<p class='article-text'><div data-empty="false">من منظور تاريخي، لم يكن الإنسان يوماً كائناً مكتفياً بذاته، فحين استخدم النار، تغيّرت بنيته الغذائية، وحين ابتكر العجلة، تغيّرت علاقته بالمسافة والزمن، وحين اخترع الكتابة، خرجت ذاكرته إلى خارج الدماغ..</div></p><p class='article-text'>واليوم نقف على أعتاب ثورة جديدة، يمكن تسميتها الثورة التقنية الرُقاقية (نسبة إلى الرقاقة الإلكترونية)، كامتدادٍ للطبيعة البشرية، لا قطيعة معها، فالرقاقة الإلكترونية ليست استثناءً في مسار التطور، بل امتداد للذاكرة والانتباه ومعالجة المعلومات.</p><p class='article-text'>غير أن خطورتها المقبلة تكمن في أنها ستستقر أو تُزرع داخل الجسد، متصلة بالجهاز العصبي مباشرة، لا بتركيب اليد أو صناعة القدم فقط، وهذا ما يجعل سؤال الهوية أكثر حدّة من أي وقت مضى.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن ابتكار رقائق تُعزّز الذاكرة أو الانتباه أو القدرة على اتخاذ القرار، يضع الإنسان أمام إمكانية أن يمتدّ خارج حدوده البيولوجية.. ولأنني أكتب في الصفحات الثقافية، ويهمني الإبداع، فإلى أين يتجه الإنسان حين تصبح قدرته على الخيال والحفظ والتحليل قابلة للزيادة الصناعية، وممتدة خارج جسده؟ وكيف يتغيّر المفهوم الإبداعي ذاته، عندما يصبح جزء منه صادراً من وسائط داخلية غير بشرية؟.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يرى البعض في ذلك منحى إيجابياً، فالطالب أو الباحث، يمكنه تخزين مكتبات كاملة في رقاقة متناهية الصغر، يستدعيها كما يستدعي ذاكرته الطبيعية، فيغدو أكثر قدرة على إحكام المعرفة.</div></p><p class='article-text'>كما أن الرقاقة لا تَسْتبدل العقل، بل تقوّي عضلته، وتسمح بتعلّم فوري للغات، والتحليل المعقّد الذي كان يتطلّب سنوات.. كما أن الرقائق الحيوية قد ترصد الأمراض مبكراً، وتراقب المؤشرات اللحظية، فتُعيد تعريف الجسد من الداخل، وفي هذا المستوى، يصبح الإنسان شريكاً للآلة، لا تابعاً لها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن لكل قوة ظلّها، فالتوسع الرقمي قد يتحوّل إلى هشاشة وجودية، أولها الخصوصية، إذ إن الرقاقة بطبيعتها تُنتج بيانات دقيقة عن الجسد والعقل معاً، ما يعيد صياغة السلطة في العالم الحديث، أيّ من يملك البيانات يملك الإنسان.. ثم يظهر القلق من فقدان المهارات الطبيعية.</div></p><p class='article-text'>كالخيال والحفظ والصبر، حين يصبح الاعتماد على الرقاقة أشبه بعكّاز دائم، بل ويتضاعف التحدي مع بروز فوارق طبقية جديدة بين من يستطيع ترقية ذاته رقمياً، ومن يُترك خلف الحداثة، فنكون أمام «نبلاء رقميين»، وفقراء غير محدّثين، وهو انقسام يعيد تشكيل معنى العدالة الإنسانية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">أمام كل ذلك، يعود السؤال الأول: ما الإنسان؟ هل هو ذاكرة؟ خيال؟ جسد؟ أم مجموع هذه العناصر، وقد دخلت كلّها في مفاوضة جديدة مع التقنية؟ إنه سؤال ثقافي وفلسفي بقدر ما هو علمي، سؤالٌ يُفتح ولا يُغلق، تماماً كما تفتح كل ثورة جديدة باباً لإعادة تعريف الذات.</div></p>

الهوية في عصر الرُقَاقَة

<p class='article-text'><div data-empty="false">يشهد العالم اليوم صعوداً لافتاً لجيل Z، المولود بين عامي 1997 و2012، باعتباره أحد أكثر الأجيال تأثيراً في المشهدين الاقتصادي والتقني. وتشير دراسات اقتصادية حديثة إلى أن القوة الشرائية العالمية لهذا الجيل تتصاعد بوتيرة متسارعة، مع توقعات ببلوغها مستويات مضاعفة بحلول عام 2030، ما يؤكد دوره المتنامي في إعادة تشكيل السلوك الاستهلاكي والقطاعات الحيوية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي الإمارات، يظهر حضور جيل Z بوضوح، نتيجة البيئة الرقمية المتقدمة التي وفرتها الدولة، ما جعل هذا الجيل من أكثر الأجيال ارتباطاً بالتكنولوجيا وتأثراً بالعولمة. </div></p><p class='article-text'>فقد نشأ في عالم تتداخل فيه التقنيات الحديثة مع تفاصيل الحياة اليومية، الأمر الذي أكسبه قدرة استثنائية على التعامل مع الأدوات الرقمية، واستيعاب التغيرات المتسارعة، وجعله شريكاً رئيساً في التحول نحو اقتصاد معرفي قائم على الابتكار وريادة الأعمال.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تظهر دراسات تربوية أن المؤسسات التعليمية في الإمارات بدأت بالفعل في تطوير مناهج جديدة، تستجيب لطبيعة هذا الجيل، من خلال تعزيز برامج الابتكار والمشاريع التطبيقية التي تساعد الطلاب على اكتشاف قدراتهم، وتحويل أفكارهم إلى مبادرات قابلة للتنفيذ.</div></p><p class='article-text'>كما توسعت المدارس في تنظيم معارض لريادة الأعمال، وبرامج محاكاة اقتصادية، تتيح للطلاب الاحتكاك المباشر بعالم الأعمال، واختبار قدرتهم على الابتكار واتخاذ القرار.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي هذا السياق، تتصاعد بين أفراد المجتمع تساؤلات عديدة حول جيل Z، ودوره المستقبلي في ظل هذه التحولات؟ وكيف سيوظّف مهاراته التقنية في تطوير اقتصاد معرفي جديد، يتجاوز مفهوم الوظائف التقليدية، خصوصاً مع ما يظهره من ميل واضح لريادة الأعمال والحلول الابتكارية. </div></p><p class='article-text'>كما يثار تساؤل محوري حول مدى قدرته على تحويل مشاريع الطلاب الصغيرة إلى شركات ريادية مؤثرة، قادرة على المنافسة والاستمرار، وما إذا كان هذا الجيل سيتمكن فعلاً من إعادة صياغة أنماط العمل والإنتاج في المستقبل.</p><p class='article-text'>وفي الوقت نفسه، يتساءل الجمهور عن حجم تأثير هذا الجيل في الأجيال السابقة، وكيف يدفعهم نحو تعزيز مهاراتهم الرقمية للتكيف مع الواقع الجديد، مقابل مدى تأثره هو بخبراتهم وقيمهم، وقدرته على الموازنة بين موروث المجتمع الإماراتي، وواقع العولمة الذي يشكل جزءاً أساسياً من تكوينه. وتعكس هذه التساؤلات إدراكاً مجتمعياً واسعاً بأن جيل Z قوة صاعدة، يُنتظر منها إعادة تشكيل المستقبل التعليمي والاقتصادي والاجتماعي في الدولة.</p>

جيل Z الإماراتي..جسر بشري بين التقاليد والمستقبل الرقمي

<p class='article-text'><div data-empty="false">منذ عقود كتب الروائي الإسرائيلي عاموس عوز في سيرته «أسطورة الحب والظلام»، وهي سيرة ذاتية مترجمة إلى العربية، عن طفولته وصباه، وعن تاريخ عائلته القادمة من روسيا وطريقة استقرارهم.. </div></p><p class='article-text'>كتب مشهداً صغيراً لكنه كاشف: (عن الراعي الفلسطيني وكيف أن جبنته ألذ وأرخص من الجبنة الإسرائيلية المغلفة بجودة عالية، إلا أن الوطنية تلزم الناس بعدم الشراء منه).</p><p class='article-text'><div data-empty="false">مثل هذا الاعتراف قرأه العالم لـ«عوز» الذي كان يعيش منعزلاً في بيته يتفرج على تيارات الحياة وهو يسهب بسخرية في صورة دولته سلباً وإيجاباً، وهي حرية تبدو شائعة في الأدب الإسرائيلي ما دام صاحبها داخل الهوية، مزيلاً الأسيجة من خلال رؤيته وهو يسرد القضايا الإنسانية أمامه، ولم تقل دولته شيئاً، لأنه يبقى يهودياً وإسرائيلياً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولأن في إسرائيل يعيش أكثر من مليون ونصف فلسطيني، يتحدثون العبرية بجانب العربية، منهم من كتب باللغة العبرية، بوصفهم مواطنين إسرائيليين، هنا الصورة تتعقد حين يكون الكاتب فلسطينياً، ويحمل الجنسية الإسرائيلية، ويعيش داخل إسرائيل، هنا تتحول اللغة إلى معركة..</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فقد كتب أنطون شماس بالعبرية في الثمانينيات، وفتح باباً لا يريده أحد مفتوحاً، وهو كيف يكون الفلسطيني مواطناً في دولة تعرف نفسها بأنها يهودية؟ وكيف يكتب بلغتها دون أن يتحول النص إلى ساحة اختبار متواصل؟ مثل روايته «أرابيسك» كشفت هذا التمزق، وكأن الكتابة بالعبرية بالنسبة له كانت طريقاً لفهم التناقض، لا للاعتذار عنه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي الألفية الجديدة ظهر سيد قشوع، الكاتب الأكثر جرأة في تحويل سيرته الشخصية إلى مرآة لـ«غربة الداخل»، مثل أهم أعماله «رقص العرب» إلى مقالاته بالإنجليزية والعبرية.. </div></p><p class='article-text'>تكشف هشاشة شاب عربي يعيش داخل مجتمع لا يمنحه اعترافاً كاملاً، لكن المجتمع في الوقت ذاته يطالبه بالاندماج الكامل، لنلاحظ لغة سيد قشوع ليست أداة سرد فحسب، بل مأزق هوية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">لهذا يبدو الإبداع الفلسطيني داخل إسرائيل محاصراً بجدار غير مرئي، أوله جدار التعبير، فكتاب الداخل يستطيعون الكتابة، لكنهم لا يتحركون بحرية كاملة، بدءاً من شروط النشر الرقمية اليوم.</div></p><p class='article-text'>والتي صارت أكثر صرامة، إذ يرفض بعض الناشرين الإسرائيليين نشر أي نص يمس بالدولة، بينما يعاد تدوير خطاب قديم يعود إلى بدايات الأدب الأوروبي حين صُوّر اليهود في الخيال الغربي كغرباء، وغير جديرين بالثقة.. وكأن هذا الإرث يُستدعى بالعكس، أي لتقييد الكاتب الفلسطيني.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">هكذا يصبح الأدب مساحة شائكة، بين لغة تمنحك منبراً وتقيدك في الوقت نفسه، وبين هوية لا تقبل التنازل أمام الهويات الأخرى داخل الدولة، وتظل الإشكالية قائمة بين من يملك اللغة، يملك الرواية، ومن يملك الرواية، يملك المكان.</div></p>

إشكالية اللغة والمكان

<p class='article-text'><div data-empty="false">يبقى السؤال مطروحاً بإلحاح: إلى أين تتجه الموسيقى والغناء في دولة الإمارات؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">رغم وفرة الأصوات الجديدة، والملحنين، ومؤلفي الأغاني، ووجود مثقفين ذوي وعي موسيقي عالٍ، فإن الأغنية الإماراتية ما زالت تواجه أزمة إنتاج حقيقية، لا أزمة موهبة. المواهب موجودة، والطاقات حاضرة، لكن الطريق مسدود أمام غياب البنية المؤسسية التي تمنح الفن استمراريته، إذ لا إنتاج من دون منتِج، ولا ازدهار من دون مؤمنٍ بالإبداع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الساحة الفنية الإماراتية بحاجة إلى مؤسسة ثقافية متخصصة، تتبنّى المواهب الغنائية، وتمنحها الدعم المادي والمعنوي، وتفتح أمامها قنوات للبثّ الإذاعي والتلفزيوني، تُظهر أصواتها، وتتيح لها التواصل مع جمهورها، فكثير من الفنانين اليوم يعيشون حالة من الصمت، يملكون الإحساس، ولا يجدون الطريق إلى الضوء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولأن الفن نظام قبل أن يكون شعوراً، فلا بد من لجان فنية حقيقية، تملك معرفة دقيقة بطبيعة النص الغنائي، أيّ لجان تُدرك أن الأغنية ليست لوناً واحداً، بل فضاء يجمع الشعر النبطي والفصيح والتفعيلة، وتُقيّم النص واللحن والصوت على أسس فنية بحتة، لا على الأسماء أو المجاملات، فالفن لا يُقاس بالحجم أو الشهرة، بل بصدق الأداء وجمال الإحساس..</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما أن تنظيم الإنتاج بات ضرورة، بدءاً من لوائح للأجور، وحقوق الفنانين، إلى دعم تسجيل أعمالهم في استوديوهات محلية محترفة، كي يحظى الفنان الإماراتي ببيئة إنتاج عادلة، تماماً كما تفعل الدول التي ترعى فنّانيها كجزء من هويتها الثقافية. </div></p><p class='article-text'>من واجب المؤسسات الإعلامية نشر الأغنية الإماراتية خارج الحدود، إلى العالم العربي والعالم، عبر المهرجانات والأسابيع الثقافية الدولية، جنباً إلى جنب مع الفرق الشعبية التي تمثل تراثنا الموسيقي، وهذا يدعونا أن نقول أيضاً إن جمعيات الفنون الشعبية مطالَبة بتجديد دمائها، ومنح المتدرّبين حوافز رمزية، تُبقي الفنون حيّة، لأن الغناء الشعبي هو مرآة الوجدان الجمعي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في النهاية، ليست أزمة الغناء الإماراتي أزمة صوتٍ أو لحن، بل أزمة احتضان مؤسسي، فحين تلتقي الموهبة بالإرادة، ويجد الفن من يؤمن به ويحميه، ستولد من الإمارات موسيقى وأصوات تعبّر عنا جميعاً.</div></p><p class='article-text'>فالفنون إن توقفت، توقفت معها الذاكرة الجماعية للأمة.. وعلينا أن نعيد إلى الصوت المحلي مكانته التي يستحقها بين أوطانٍ عرفت كيف تحمي فنّها، وتصون أصواتها من الغياب.</p>

الفن الغنائي الإماراتي.. بحثٌ عن طريق

<p class='article-text'>يُنظر إلى المشاريع الثقافية، حتى اليوم، على أنها من مسؤوليات الجهات الحكومية وحدها، بينما يغيب عنها القطاع الخاص، وكأن الثقافة لا تَعِد بعائد مادي أو تأثير ملموس، والتجربة العالمية أثبتت العكس تماماً، فصناعات النشر والمحتوى، ومجلات الأطفال، ومنصات الترجمة، ودور النشر الرقمية، كلها قطاعات خاصة تدرّ أرباحاً وتخلق فرص عمل، وتسهم في الناتج القومي كما تفعل السياحة والتقنية.</p><p class='article-text'>ما زال الاستثمار في القطاعات الثقافية غائباً عن المشهد الإماراتي، فالثقافة تُدار بلا اقتصاد، وكأنها مغامرة غير مأمونة، رغم الحراك الكبير في معارض الكتب والمهرجانات والفعاليات، إلا أن هذه المشاريع لا تعامل كصناعة خاصة يمكنها أن تدرّ عائداً اقتصادياً، بل كأنها مبادرات موسمية تقوم بها المؤسسات الرسمية وحدها.</p><p class='article-text'>من أبرز الأمثلة على غياب الاستثمار الثقافي في الإمارات مجلات الأطفال، برؤية تربوية معاصرة، على الرغم أن التجربة الغربية كمثال أثبتت أن المحتوى الموجه للطفل يمكن أن يكون استثماراً ناجحاً، حين يُبنى على الفكرة والفن والتقنية، فأعادوا بناء مجلات الأطفال بمقاربة إعلامية وفنية حديثة، فكانت البداية في صناعة ثقافية ضخمة تمتد إلى الرسوم المتحركة، والقصص، والتطبيقات، والكتب الصوتية.</p><p class='article-text'>الأمر نفسه ينطبق على الترجمة الأدبية، التي لا تزال تعتمد على جهود أفراد، بينما تغيب عنها رؤية استثمارية تجعلها صناعة قائمة بذاتها، ولنرى كيف نجحت مؤسسات غربية في تحويل الترجمة إلى قطاع تجاري مزدهر، لأنهم أدركوا أن كل ترجمة تعيد إنتاج النص تفتح له سوقاً جديدة.</p><p class='article-text'>إن دعم الشركات والمستثمرين لكتب الأطفال وترجمة الروايات والقصص العربية إلى لغات أخرى، ليس عملاً خيرياً، بل قوة ناعمة للثقافة الإماراتية وتوسيع للأسواق الثقافية العربية في العالم، ورافد اقتصادي حقيقي لا يقل أهمية عن القطاعات الأخرى، وآن الأوان أن يؤمن القطاع الخاص بأن المغامرة في الثقافة هي المغامرة الأجمل، لأنها استثمار في الإنسان قبل كل شيء، ففي الوقت الذي تحولت فيه الثقافة في دول عديدة إلى قطاع اقتصادي مستدام ما زالت لدينا تُعامل كترف ثقافي، أو نشاط جانبي، لا كقيمة إنتاجية قابلة للنمو، ورغم الحراك الثقافي الواسع في الإمارات من معارض كتب، ومهرجانات، ومتاحف، ومنصات سردية وإبداعية.. إلا أن فكرة المستثمر الاقتصادي في الثقافة ما تزال محدودة، وبحاجة إلى روح التجارة الواعية.</p><p class='article-text'>لا يمكن للثقافة أن تزدهر في بيئة تعتمد فقط على الدعم المؤسسي الموسمي، بل تحتاج إلى منظور اقتصادي ضمن مؤسسات خاصة كبرى، ترى في الثقافة مجالاً جاداً للاستثمار، خصوصاً الإمارات ببنيتها التحتية، وتشريعاتها، والوعي المجتمعي، لكنها ما زالت بحاجة إلى مغامرة ثقافية استثمارية، تعيد الثقة في قدرة الثقافة على تحقيق عائد مالي حقيقي، فما زالت الثقافة تُدار بلا اقتصاد.</p>

الثقافة تُدار بلا اقتصاد

<p class='article-text'><div data-empty="false">في الفن والأدب، كما في الحياة، لا يعيش المتشابهون طويلاً، لأن الدهشة لا تُستنسخ، وكل أصلٍ لا يُورّث نوره، فحين يظهر صوت غنائي جديد، يشبه صوتاً عرفه الناس من قبل، يظنّ الجمهور في البدء أنه امتدادٌ له، غير أنه لا يلبث أن يكتشف أنه أمام ظلٍّ لا يُنير، فالأصل قد أخذ النور كلَّه، ولم يبقَ للنسخة سوى خفوتٍ يحاول أن يتذكّر، والجمهور لا يتّسع سمعه لاثنين من اللحن ذاته في زمنٍ واحد، فيختار المفاجأة الأولى، والدهشة التي لم تستهلك بعد، لتسكن الذاكرة، أما الشبيه فيمرّ كأنه صدى بلا حياة، ويخفت تلقائياً، وتذوب النسخة، وكأنه تأكيد أن البقاء للدهشة التي لا تعترف بالمكرر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولعلّنا نتذكّر كيف خفت صوت هدى حداد، أمام أختها فيروز، رغم نقاء صوتها وجماله، والصوتان لا تطابق بينهما، لكنهما متشابهان في صفاتهما الصوتية، ومتقاربان في العذوبة والقوة، والزمن لا يحتمل نغمتين متقاربتين في طبقة واحدة، ولا الجمهور يحتمل نجمتين من النمط نفسه، فخفت صوت إحداهما، وكذلك فعل التقليد مع كثيرين حاولوا أن يكونوا عبد الحليم حافظ، أو أن يكرّر محمد ابن فضل شاكر، صوت أبيه، الشبيه العذب.. عليه البحث عن فنه الخاص، بعيداً عن أسلوب والده، وإلا توارى، فالموهبة حين تسير في دربٍ مأهول، تفقد دهشتها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">التشابه لا يختبر الفنان وحده، بل الكاتب أيضاً، فكل من حاول أن يكتب على طريقة نجيب محفوظ، خفت، واحتفظ محفوظ بالأصل، ومن تشبهوا به بقوا في الهامش، وكذلك كُتاب اللاتين، واستعارتهم إيقاع ماركيز في «الواقعية السحرية»، بدوا كمن يعيدون كتابة المعجزة بخطٍّ باهت، فخسروا التفرد. والأدب كالحياة، لا يقبل المستنسخين، ولا لصدى الآخرين.. الأدب هو احتفاء بالاختلاف، واحتفاء بالصوت الذي يسمعه المرء أولاً في ذاته، قبل أن ينطقه على الورق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وما أكثر المقلدين لشعر نزار قباني، ومحمود درويش، ومن قبلهما تقليد أبو الطيب.. ولا يتأثر الوجدان.. وهناك أبناء الممثلين يقلدون آباءهم، ويصنعون إعجاباً عابراً، وكل أداءٍ يذكّر بأداءٍ سابق شبيه، يفقد صِدقه، بينما الإبداع في جوهره مغامرة وشجاعة فردية، والدهشة لا تُعاد. </div></p>

الدهشة لا تُعاد

<p class='article-text'><div data-empty="false">من الصعب التنبؤ، حتى لحظة نشر هذا المقال، من سيفوز اليوم بجائزة نوبل للآداب لعام 2025، فالأكاديمية السويدية دأبت على مفاجأة العالم كل عام، واختيار أسماء لم تكن في الحسبان، لكن المراقبين والمراهنين يطرحون أسماء باتت تتصدر المشهد في رهانات الجامعات والأوساط الثقافية الأوروبية، وفي مقدمتها الياباني هاروكي موراكامي، والشاعر الروماني الساخر ميرسيا كارتاريسكو، وهما من أكثر المرشحين استحقاقاً، بحسب سوق المراهنات لدى نقاد أوروبا.. وفي المقابل ارتفعت أصوات في الولايات المتحدة لترشيح الشاعرة والناقدة الكندية المقيمة هناك آن كارسن، بينما رشح مثقفو أمريكا اللاتينية الكاتبة المكسيكية كريستينا ريفيرا غارثيا، إلى جانب أسماء أخرى تتردد في صالونات الأدب العالمية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وحسب متابعتي لما يُكتب في الصحف الثقافية وما يُتداول في الصالونات الأدبية، وجدتني قد قرأت لاثنين فقط من بين المرشحين، هما: موراكامي وكارتاريسكو، وأكاد أراهن عليهما معاً؛ إذ يجتمع فيهما الشرق والغرب في حلم واحد، ويجمعان بين الاعتراف العالمي والابتكار الفني، ومع ذلك قد تفاجئنا الأكاديمية كعادتها بشخص أقل شهرة، يحمل صوتاً قوياً يلامس جوهر الإنسان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يبقى هاروكي موراكامي الكاتب الذي رسم العالم كما لو كان حلماً طويلاً، وزرع في نصوصه عزلة المدن الكبرى وضياع الإنسان في زحامها، وأنصتَ إلى موسيقى الجاز والقطط التي تفتح أبواب العوالم الخفية، في منطقة واحدة هي اللاوعي الجمعي الذي يصوغ الأدب الكوني.. فرواياته الطويلة والهادئة، مثل «كافكا على الشاطئ»، و«الغابة النرويجية»، تحوّل الواقع إلى استعارة للبحث عن الذات، بلغته البسيطة العميقة وقدرته على تحويل الوحدة إلى فلسفة.. فهو الكاتب الذي أصبح يُقرأ في طوكيو كما في نيويورك ودبي والقاهرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما ميرسيا كارتاريسكو، ابن بوخارست، فيكتب عن الإنسان الضائع في ذاته، ويُعد الصوت الشرقي الأكثر إدهاشاً في أوروبا، بل يمثل صوت «ما بعد أوروبا».</div></p><p class='article-text'>قصيدته ملحمة، وذاكرته حلم، وخياله عصاب، يبني عالمه من المرايا والهذيان، حيث تتقاطع الذاكرة بالأسطورة، والفرد بالتاريخ.. يمزج بين كافكا وبروست، وبين الجنون والفلسفة، ليصوغ صوتاً فريداً لما بعد الآن، كما يسميه النقاد.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن اجتماع هذين الاسمين في ترشيحات هذا العام ليس مصادفة، بل إشارة إلى تحول نوبل نحو الأدب المتأمل في الوجود، والنصوص التي تجعل من الغموض لغة كونية.. وقد تفوز الأكاديمية بأحدهما، أو تفاجئنا باسم جديد يحمل دهشة الاكتشاف، لا نجومية الأدب. </div></p>

رهانات نوبل الأدبية

<p class='article-text'>لم يكن وليام سومرست موم مجرد روائي وقاص بريطاني بارع، بل كان أيضاً وجهاً آخر من وجوه الأدب المجنّد. اشتهر بقدراته السردية في رسم الشخصيات المأزومة والمنافقين الاجتماعيين، لكن خلف هذا الأدب البراق تختبئ سيرة مرتبطة مباشرة بالاستخبارات البريطانية، خلال الحرب العالمية الأولى، مجسداً كيف يمكن للأدب أن يتحول إلى ذراع موازية للمهمات السرية.</p><p class='article-text'>تجربته الاستخباراتية بدأت في سويسرا وروسيا، بعد أن أوفدته الحكومة البريطانية لمهام تتراوح بين جمع المعلومات، ومحاولة التأثير في مسار الأحداث السياسية، وقد روى لاحقاً بعض تفاصيل تلك الفترة في كتاباته، لكنه أخفاها تحت غطاء الرواية، إذ كان القلم عنده امتداداً للعمل الاستنبائي، ليموّه، ويعيد تركيب الواقع، ويحوّل الأسرار إلى حكايات أدبية، فكل أبطاله في جميع رواياته، ومجموعاته القصصية التي حملت أصداء هذا العالم المظلم، جميعهم يظهر فيهم الجاسوس والمخبر والدبلوماسي في شبكة من الخداع والمصالح، وبالتالي سرد موم لا ينفصل عن خبرته في التجسس، فهو يكتب من داخل التجربة، لا من خيال محض.. حتى حين يصف شخصيات عابرة أو أماكن بعيدة، كان يدوّن خريطة للمشهد السياسي والاجتماعي الذي تتحرك فيه الإمبراطورية.</p><p class='article-text'>اللافت أن موم لم يُقدَّم يوماً على أنه موظف رسمي في التجسس، بل ظلّ في صورة الأديب العالمي، تُترجم أعماله وتُقتبس للسينما والمسرح، أيّ خلف هذه الهالة الأدبية كان يختبئ رجل مكلف بمهمات دقيقة في لحظة مفصلية من التاريخ، وبذلك شكّل نموذجاً للتداخل بين الرواية والسلطة، حيث الكاتب الذي يُلهم القراء بحكاياته، والمؤدي في الوقت نفسه دور الجندي الخفي في معركة استعمارية.. مثل رواية «حافة الشفرة»، هي ليست رواية للتجسس، لكنها تكشف بوضوح عمق نظرة موم للعالم بعد تجاربه مع المخابرات، إذ تناول فيها فكرة البحث عن معنى الحياة بعد الحرب، من خلال شخصية جندي سابق يرفض العودة إلى حياة مادية ويبحث عن الروحانية.. وفيها تجربته الواضحة عن وعيه ككاتب استخباراتي بطريقة غير مباشرة.</p><p class='article-text'>لا أعني بالطبع جميع الأدباء الإنجليز، لكن سومرست موم مثال، فإعادة قراءته اليوم، تجعلنا ندرك أن الأدب البريطاني الحديث لم يكن دائماً حكاية بريئة، بل كان أحياناً مرآة مزدوجة: تُبهر القارئ بلغة الفن، وتخفي في عمقها مهمات أُنجزت باسم الدولة والإمبراطورية.. وهنا يكمن جوهر المفارقة، وهو أن يتحوّل القاصّ المرهف إلى عين سرية، وأن يصبح النص الأدبي ستاراً لأهداف استخباراتية.</p>

الأدب ليس دائماً حكايات بريئة

<p class='article-text'>كل عمل إبداعي يحمل فِكْرَته، وكلما كانت الفكرة مميزة، دَعَمَتْ نجاح العمل، وبالتحديد الفكرة التي لا مثيل لها لا بد من أن تُخلِّد العمل، أما بعد الفكرة، فتأتي الأدوات الإبداعية الأخرى المساعدة للعمل، فلا قصة أو قصيدة دون فكرة، فما بالنا برواية ذات أفق ومسار وكيان؟ وللتوضيح أكثر، فإن عموم الكتابة الإبداعية هي فكرة أصيلة تجمع المتناثر في وعاء، فكرة تحمل سرها، تكشفها رويداً رويداً من خلال نوايا القول المجازي، أو ضمائر الشخصيات المتخيلة بوجدانياتها وإدراكها وحُنُوّها وحواسها، متحولة كل تلك الأدوات إلى عمل أساسي للكتابة الإبداعية.</p><p class='article-text'>وما يحصل مع فكرة الكاتب المميزة، أنه يدمرها إن حدد من يخاطب في عمله، ليأتي الخيال محدوداً، والكتابة محدودة مقارنة بالكاتب المحلق بجناحين، والأجنحة في آثار البشرية ترمز إلى المجد، بدليل أنهم وضعوا الأجنحة على جسد الثور الذي يمثل المال والقوة، وعلى ظهر الأسد صاحب السلطة، والحصان المجنح رمز الازدهار والنجاح... إذن كلما اعتلى الكاتب بجناحيه عالياً، انعتقت الكتابة وتحولت إلى إنتاج باهر.. ولا بقاء لكاتب يحدد من يخاطب، بين أصدقائه ومعارفه ونقاده، بلغته القاصدة دون إمتاع رغماً عن أهدافه، مهما حاول.. وهذا بكل تأكيد بلا أجنحة، ولن تتخطى أقدامه الأرض.</p><p class='article-text'>دعونا نتذكر المرحلة الابتدائية الحاسمة لنا كتلامذة، لنميز المبدع وغير المبدع، وبالتحديد في حصة الإنشاء ودفتر التعبير، ونكون أو لا نكون، ونحن نؤمر بالكتابة عن الأفكار المقترحة لنعبر عنها، مثل كيف قضيت إجازة الصيف، أو صف لنا حكاية الغني والفقير، أو اكتب عن الاتحاد، أو الأم، أو ما الفرق بين البحر والبر.. وكنا حينها على الفطرة مِنّا من يتعلم أن الكتابة الإبداعية مغامرة، ومنّا من يرى أنها خطاب للمعلم فقط من أجل درجة.</p><p class='article-text'>كبرنا ووجدنا أنفسنا بين الكتابة الإبداعية والكتابة التقليدية، منهم من يأخذه الإنشاء إلى الأفكار الخلاقة، أما الأغلب فإلى تسيير الأمور، وهذه هي الحياة.. ليجد المبدع نفسه مكابداً وجهاً لوجه مع الكتابة، يلزم نفسه بالمعرفة، والبحث والاكتشاف في الأشياء، وحتى يأتي دور الاشتغال على الكلمات، يصبح الخيال لعبة صعبة، نعم صعبة، لأنه في جذوره تحليق في الآفاق ومخاطرة دون النظر إلى الأسفل، خالقاً في العُلا قاموسه الميثولوجي والفكري، بحثاً ومكاناً للعب، لعب يخلق منه إبداعاً يخاطب به العامة والخاصة، فلا فرق بينهما.</p><p class='article-text'>فمن تخاطب أيها الكاتب وأنت تكتب فكرتك الإبداعية الأصيلة؟</p>

من تخاطب أيها الكاتب؟

<p class='article-text'>لم تعد الثقافة في فضائنا العربي ساحةً مفتوحة للأفكار كما يتخيلها القارئ المتابع، بل تحوّلت في كثير من الأحيان إلى فضاءٍ ضيق تهيمن عليه شللية مثقفين أو مدّعين للثقافة، في مؤسسات يعيشون فيها طويلاً، وهم يظهرون في الواجهة الإعلامية كأباطرة لا يُمسّون.. يقدَّمون للجمهور باعتبارهم رموزاً وحراساً للمعرفة، والحقيقة أن هذه المؤسسات الثقافية التي تدار عادة بعقلياتهم البيروقراطية، ترى الثقافة «موارد» يجب ضبطها، لنتفاجأ بأنها تُستثمر غالباً لتثبيت حضورهم الشخصي، يلجؤون لتضخيم أنفسهم وحماية دوائرهم الشللية، كي لا يفقدوا سلطتهم الرمزية، أكثر مما تُستثمر تلك الموارد في فتح الأبواب أمام أصوات جديدة من المبدعين المنتجين، فإن حدث فهو الحدث اليتيم سنوياً، وإن تواصل مبدع مع مؤسسة ثقافية يرغب في لقاء مسؤول من أجل مشروع أدبي أو فني أو ثقافي، تتم مساءلته، وكأنه شخص دخيل وغريب، فمن ينتمي إلى مجموعة يضمن دعوات، ومنحاً، ونشراً، وترجمة، ومقاعد في اللجان، ومن يبقى خارجها، يُقصى تدريجياً، وهذا يخلق نظاماً مغلقاً، يصعب اختراقه، إلا بالولاء للمثقفين الواجهة، أيّ العلاقات، لا بالكفاءة وحدها.</p><p class='article-text'>المشهد الثقافي العربي بمؤسساته اليوم (أغلبه) يُنتج احتكاراً ناعماً، لا يقوم على المنع المباشر بقدر ما يقوم على الإقصاء غير المرئي: الدعوات لا تصل إلا إلى دائرة الأصدقاء، الجوائز تتكرر فيها الأسماء ذاتها، والمناصب الانتخابية تدور في حلقة مغلقة، ومن لا يدخل الشلة المعروفة يجد نفسه خارج المعادلة مهما كانت كفاءته أو قيمة عمله الإبداعي، ولعلهم يقومون بدعوته كواجب مرئي، ثم يُنسى مجدداً.</p><p class='article-text'>ما ذكرته ليس تشاؤماً ولا سَلباً، فالإعلام بدوره يُكرّس هذه الصورة؛ إذ يبحث عن الوجوه الجاهزة بدل أن يغامر بتقديم أصوات ناشئة، لتبدو الثقافة وكأنها ملكية خاصة لمجموعة محدودة، بينما يفترض أن تكون فضاءً عاماً يتيح التعدد والاختلاف.. والنتيجة: يعتقد البعض أن الثقافة هي هكذا، نخبويّة منغلقة، بينما الحقيقة أنها تخسر تنوعها وتتحول إلى صدى متكرر للأسماء ذاتها.</p><p class='article-text'>هذا الواقع، على سلبيته، ليس قَدَراً محتوماً، فالفضاء الرقمي اليوم عموماً، يتيح للكاتب المستقل والمفكر الحر أن يكسر احتكار المنابر المؤسسية، وأن يجد جمهوراً مباشراً يتجاوز هذه الحلقات المغلقة، ففي كل مرة يفرض صوت جديد نفسه عبر الجهد والصدق، يهتزّ أمامه وَهْم الأبطرية الزائفة التي صنعتها الشللية كوسيلة للبقاء.</p>

مواجهة (الشللية)

<p class='article-text'>كانت لحظات تعبق بالأمل والفخر حين عادت منارة الحدباء (مئذنة الجامع النوري الكبير في الموصل) لتشمخ مجدداً في سماء المدينة بعد حرب متعبة، وبفضل جهود الترميم الرائعة، التي قادتها اليونسكو، وبدعم رئيسي من دولة الإمارات الحبيبة مع الاتحاد الأوروبي، فالحدباء هو اسم تاريخي مرتبط بنينوى، وصوت حجري لمدينة معروفة بأهلها الطيبين المسالمين، الذين صبروا أثناء احتلالها من تنظيم داعش، دون محاولة أهلها الخروج من المدينة، ليؤكدوا أنها مدينتهم، بينما غرباء السلطة إلى زوال.</p><p class='article-text'>دُمرت المنارة والجامع على يدهم في يونيو 2017م، وكانت ضربة موجعة للهوية الثقافية والبصرية لهذه المدينة العتيقة، فلم تكن منارة الحدباء مئذنة فحسب، بل كانت ذاكرة مميزة لأهلها، وعموداً يطل من قلب المدينة، منحها اسمها وهيبتها لأكثر من ثمانية قرون، وهي تميل برفق نحو السماء، وكأنها تُصغي للريح، مع صدى الأذان في أزقة المدينة العتيقة، تستمع إلى حكايات المصلّين، فحين سقطت في عام الخراب بدا أن الموصل نفسها قد انكسرت؛ إذ لم تُدمَّر حجارة فحسب بل ضُربت روح المدينة في عمقها، فكان انهيارها إعلاناً حزيناً عن زمن أراد أن يمحو الذاكرة والهوية معاً.</p><p class='article-text'>مسجد النوري الذي شيّده نور الدين الزنكي سنة 1172م أمير إمارة الموصل، إلى جانب تشييده المنارة الرائعة، شاهدان على أرواح أجيال كثيرة، فلم يزُر مسافراً الموصل إلا ووقف مشدوهاً أمامها، ذكرها الحموي في معجمه، وابن بطوطة في كتابه، وغيرهما من الباحثين في تراثنا القديم، أما سرّ الميلان فمنذ زمن مبكر بعد تشييدها بدأت المنارة تميل قليلاً نحو الشرق، وقد علل المؤرخون والمعماريون والمهندسون القدماء أنها طبيعة التربة، فالأرض رخوة وقريبة لنهر دجلة، ما جعل أساسها يتأثر بالرطوبة، ومنهم من برر ارتفاعها الشاهق بضيق القاعدة التي جعلتها عرضة للانحناء، بالإضافة إلى الفيضانات والزلازل والرياح الغربية، عبر القرون الأخيرة، التي ضربت الموصل.</p><p class='article-text'>ولكن أخيراً وبجهود الترميم منذ عام 2018م، وبقيادة اليونسكو وبتمويل مُقدّر خير تقدير من الإمارات، استعادت المئذنة حضورها كطائر نفض الغبار، لتشمخ من جديد بعد جمع البنائين شظاياها القديمة، ومع إرادة شعب قرر أن يُعيد مدينته بمسماها الحدباء، بجانب التسميات الأخرى لها، من آشور ونينوى وأم الربيعين ومدينة الرماح والموصل، لتبقى المئذنة المائلة نسخة عن القديمة، كما كانت، وبطوبها الأصلي، وبنقوشها الهندسية الرائعة، التي غطيت بها جسد الحدباء، وتوزيع فني لم يجعل المنارة جداراً جامداً فحسب بل ثوباً مزخرفاً يرتفع، لتمنح إحساساً دائماً بالثبات والحركة.</p>

الحدباء

<p class='article-text'>أن ينجز المرء ويكدس إنجازاته عاماً بعد عام، ويبني رصيداً تاريخياً لنفسه، وأن يحرص على أن تكون سيرته الذاتية شاهدة على جهدٍ متواصل، ونتاجٍ يتراكم كالحجارة التي تبنى بها قلاع العمر... ثم بعد سنوات طويلة، يستيقظ ليجد راتبه لا يتجاوز راتب زميل مبتدئ، فذلك هو الوجه القاسي من معادلة العمل، حيث تتجلى فجوة واسعة بين التراكم الشخصي والاعتراف المؤسسي.</p><p class='article-text'>كيف في البدايات، يمتلئ الموظف بالحماسة، ويظن أن كل خطوة يخطوها وكل عمل ينجزه سيكون لبنة في جدار اعتراف يعلو مع الزمن، يحفظ كل ما يكتب أو ينتج أو يبدع، يضيفه إلى سيرته بفرحٍ صامت، كمن يضع لآلئه في صندوق مخملي، لكن السنوات حين تمضي، وتبقى المكافأة المادية جامدة لا تتحرك، يشعر وكأنه يضع تلك اللآلئ في صندوق لا يراه أحد..</p><p class='article-text'>المفارقة الأشد قسوة، حين يكتشف المرء أن التقدم لا يوازي بالضرورة تقدماً في العدالة المؤسسية أو في سياسات الاعتراف، فهناك، في قلب المدينة الحديثة، قد يعيش إنسان بإنجازات متراكمة، لكن يعامل في سلم الرواتب كأنه في الصفحة الأولى من مسيرته، ويتحول مع الوقت إلى صاحب رصيد ثقيل من المعرفة والممارسة.</p><p class='article-text'>فهل هذا يعني هشاشة العلاقة بين الإنجاز والتقدير؟ وهل القيمة الحقيقية للعمل لا تكمن فقط فيما يضيفه الموظف إلى ذاته؟ بل فيما تقرره المؤسسة من وزن لهذا الإنجاز؟ لكن إذا اختارت المؤسسة أن تتعامى، فإن الإنجازات تتحول إلى تاريخ شخصي بلا مقابل، إلى سيرة لا تقرأ إلا من صاحبها.. وهذه معضلة تطرح سؤالاً أعمق:</p><p class='article-text'>ما معنى أن نعمل ونجتهد وننتج إذا كانت أنظمة المكافأة لا تعترف إلا بوجودنا العددي، لا بجوهر ما حققناه؟</p><p class='article-text'>إن التراكم الشخصي يظل ثروة لا ينكرها الزمن، لكن غياب الاعتراف المؤسسي يحوله إلى شعور بالغربة، إلى جرح في قلب الطموح، وبين الاثنين يعيش المرء مفارقة مرة: سيرة تزداد وزناً، وراتب يبقى خفيفاً على الرغم من المسيرة الناضجة، كأن الحياة تسخر من جهدٍ لم يجد مكانه بعد في ميزان العدالة، والنتيجة إحباط ناتج عن فجوة تصنع شعوراً بالغربة.</p><p class='article-text'>وأخيراً، هناك موظفون يسمعون كلاماً إيجابياً وشكراً، لكن مأساة الفجوة بين الجوهر والمظهر: جوهر يفيض خبرة وكفاءة، ومظهر لا يعكس سوى رقم جامد في كشف الرواتب.</p>

بين التراكم الشخصي وغياب الاعتراف المؤسسي

<p class='article-text'><div data-empty="false">في الكتابات النقدية الحديثة ميلٌ واضح إلى التأكيد على أوروبية الرواية، وكأنها ولدت حصرياً في الغرب، مع أن الأوروبيين أنفسهم لم يستسيغوها في بداياتها حين أطلت الرواية على المشهد الأدبي في أوروبا الحديثة، لم تُستقبل بالترحاب الذي نتصوره اليوم، ونظر النقاد والمثقفون إليها بعين الريبة، ورأوا فيها أدباً أدنى مرتبة من الشعر والمسرح والتاريخ.. كان المعيار الكلاسيكي السائد يمنح الشعر منزلة سامية بوصفه فنّاً يقترب من الحقيقة عبر الإيقاع والوزن، ويمنح التاريخ سلطة لأنه يسجل الوقائع. أما الرواية، فلم تكن سوى حكايات مطوّلة تعتمد على الخيال والمغامرة والعاطفة، وهو ما جعلها تُتهم بالكذب وبإفساد الذوق العام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ينكر أغلب الناس اليوم أن جذور الحكاية والسرد القصصي هي الشرق، وأن جزيرة العرب أصل حكايات الحب والغرام، من سيرة عنترة إلى سيف بن يزن وحتى حكاية مجنون ليلى التي خرجت من جزيرة العرب وملأت بلاد فارس وآسيا الوسطى والهند وغيرها لتتحول إلى أغانٍ ومسرح وأوبرا... لنجد الشرق قد مارس السرد الطويل والمتسلسل قبل أن تفكر أوروبا في الرواية كجنس أدبي معترف به..</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فهناك النصوص الأسطورية الأقدم مثل ملحمة جلجامش في جنوب العراق القديم ونصوص مصر القديمة كلها تشكل تقاليد عريقة من حيث التوظيف التعليمي والرمزي، لا من حيث المتعة فقط، بل كانت أداة للتربية الأخلاقية.. واليوم النقد الغربي يصر على نقاء الرواية الأوروبية وكأنها لم تتأثر بالقصص الشرقية، لتحدث المفارقة، على الرغم أنه في الشرق كان السرد القصصي أداة أصيلة، حيّة، ومحبوبة لدى الناس، في حين كان في الغرب مرفوضاً أول الأمر، ثم تبنوه لاحقاً وأعطوه الشرعية الأكاديمية، أيّ شرعنوا الرواية وأعادوا تصديرها للعالم وكأنها اختراع خاص بهم، بينما القصص الشرقية سبقتها في الزمن والتجربة والوظيفة...</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لست متحاملة هنا، بقدر رغبتي في توضيح جذور الرواية وتبيان مفاهيمها التي تغيرت بعد ترجمة أنطوان غالان عام 1704م، لسحر حكايات ألف ليلة وليلة، ومن ثم ترجمة بوكوك رواية حي بن اليقظان للفيلسوف الأندلسي ابن طفيل، مروراً بالسِير الشعبية، لتنهل منها أوروبا مع الوقت، وتؤثر على مخيلتها، فهذه الترجمات هي المحفز المباشر لنشوء الرواية الأوروبية، لأنها كشف طريقة السرد الطويل والقصير والمتشابك والمتعدد، ومن حيث الوظيفة... ويقرأها القراء الذين يبحثون عن المتعة أكثر من بحثهم عن الحقيقة، ترتبط في أذهانهم بالأدب الخفيف، وبالابتعاد عن الصرامة الفكرية التي احتكرتها الأجناس الأخرى، وتتحول الرواية من الخيال المستهجن والمرفوض، إلى الاعتراف. </div></p>

من الخيال المرفوض إلى الاعتراف.. حكاية الرواية الأوروبية

<p class='article-text'><div data-empty="false">في الذكرى الثالثة والعشرين على وفاة الشاعر الكبير حمد خليفة بو شهاب، أسترجع ذكراه كشاعر تخطى حدود اللغة، فمن الضروري ذكر زياراته إلى صحيفة البيان بشكل شبه يومي، يتعرف إلى الموظفين  ويزور رؤساء الأقسام، ومع الشعراء، حيث صفحة الشعر التي أسسها، مروراً بالمكاتب وأصدقائه، يلقي التحية على المحررين في صالة التحرير، متحدثاً عن الشعر وأسراره.</div></p><p class='article-text'>وفي يده كل يوم قصاصة ورقية صغيرة، كانت أغلبها بالقلم الرصاص، فيها أبياته الجديدة، أو مطلع قصيدة، وتبدو أنها الفكرة، أو كما يقال الشرارة الأولى، ولأنه شاعر كبير وحقيقي، كان يقوم بمشاورة الجميع، من الشعراء والمحررين، وحتى الموظفين، ويصر على سماع رأيهم في ما كتب، وحتى مع أولئك الذين لا يفقهون الشعر، يسألهم عن مشاعرهم تجاه موسيقى الكلام.</p><p class='article-text'>وكأنه يقف على حافة النور طوال الوقت، منصتاً لهم، وفي عينيه دهشة الشعر، وبالمقابل، يتقن ضيافة ما يقال، ويحسن استقبال النقد، يراقبهم، ويستقبل كلماتهم، ويرى عوالمهم الداخلية المشبعة بالجرح والحلم.. كان مؤمناً بأن الشعر قادر على تغيير العالم، إلى ما هو أنقى وأصفى.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في اليوم التاسع عشر من أغسطس 2002، توفي حمد خليفة بو شهاب، وكان الخبر يملأ الصفحة الأولى في الجريدة، لشاعر كان يقيم في فضاء الإحساس، ويتغنى بالغزل والوطن، ويكتب وكأنه يسكب عاطفة، ويحولها إلى نغم، لتنبض التفاصيل الصغيرة في مشهد من الجمال والحنين والانتماء والرومانسية..</div></p><p class='article-text'>ولأنه شاعر حقيقي، عاش الدنيا مرتين، مرة في واقعه الخارجي، ومرة في صداه الداخلي، والصدى صوت يكشف الأعماق، ولعله صوت صريح.. ليبقى بين هذين العالمين، الداخل والخارج، وسيرة حياة شاعر مختلف، في هذه الثنائية المبتكرة من العالمين، حيث ولدت قصائده المميزة، التي حوّلَها إلى صوَرٍ ومعانٍ، لتتجاوز ذاته، لتسكن وجدان الآخرين.. ويصبح صوت من لا صوت له.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">أنا لا أستحضر الحزن والأسى في ذكراه، بل هو الاعتزاز بما ترك من آثار شعرية للأجيال، فبقي صوته بيننا، ناهيك عن دوره الريادي في تدوينه دواوين شعراء من سبقوه، ليحافظ على تراث طويل، بعد كفاح من الحفظ، إلى أحلام النهضة الجديدة في البلاد.. فأخذ يكتب القصائد، كحياة تتجدد، حتى رحيله.</div></p>

في ذكرى الشاعر حمد بو شهاب

<p class='article-text'><div data-empty="false">قد يظن البعض أن الفن الجرافيتي غير قانوني في دبي، لكنه مر بمراحل مختلفة، في الماضي، حيث كان يظهر عفوياً على جدران البيوت في الأحياء الشعبية، يحمل رسائل عاطفية أو هجائية مبطنة، خطها مجهولون أو مراهقون، باستخدام بخاخات الألوان أو الفحم، كان المارة يقرؤونها ويبتسمون، أو يتساءلون عن مغزى الحكاية وراءها، فتضفي على المكان لمسة من الابتكار أو إثارة الجدل، خصوصاً حين تكون الألفاظ هجاء لاذعاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما اليوم فقد خرج فن الشارع أو فن الحائط في دبي من إطار العشوائية، ليصبح جزءاً من مشروع ثقافي منظم، بعد أن دعت الإمارة قبل سنوات فنانين من العالم لرسم جداريات ضخمة في أرجاء المدينة، مستوحاة من التراث والتاريخ المحلي، إلى جانب نبض الحداثة، لتضفي هذه المبادرات على شوارع دبي سحراً بصرياً، جعلتها وجهة للزوار الذين يلتقطون الصور أو يتأملون تفاصيلها؛ من جداريات الألعاب الشعبية والمراكب الشراعية، إلى المشاهد ثلاثية الأبعاد على ممشى شاطئ جميرا، وسيتي ووك، وشارع الثاني من ديسمبر (الضيافة)، والسطوة، وعود ميثاء، إضافة إلى الأزقة الضيقة والسلالم التي تحولت إلى لوحات نابضة بالألوان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن يبحث عن هذا الفن المعاصر يجد من الصعب تحديد التاريخ الدقيق له، لكن جذوره قديمة، ولعله متسلسل منذ النقش على الكهوف والحجارة والجبال، كفنون الصخر التي كانت تحمل أخباراً أو توثق حياة، أو أحداثاً، أو ترشد المسافرين، وأحياناً تقدم نصوصاً أو مشاهد فنية، كما هي رؤوس الجبال في رأس الخيمة، والكثير من النقوش التي كشطت في ممراتها الوعرة، تهدف إلى إبراز الطريق من خلال رسم الحيوانات واتجاهات وجوهها إلى الشرق أو الغرب، وجزيرة العرب إجمالاً تزخر بالفن الجرافيتي، فلنقل التاريخي، وفن الصخر، مثل جبل سنمان وجبال جبة في حائل، وجبال نجران وجبال اللوز في منطقة تبوك.. كلها نصوص تعبيرية دينية واجتماعية ورقصات تعبيرية ونذور.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما اليوم فالفن الجرافيتي يعده البعض جديداً وتعبيراً حراً على الرغم من طبيعته الزائلة، ونيويورك أشهر المدن في العالم، أغلب المواضيع المرسومة على جدرانها تتناول الهجرة والطاقة النووية والفنون، مستخدمين الفحم والطباشر، على الرغم أن بعضها بدت لي صوراً مرسومة على أوراق كبيرة تم إلصاقها بالجدران.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأخيراً الجرافيتي فن لا ينتمي إلا للفضاء المفتوح، حتى إن انتقل بعضه إلى المتاحف الكبرى، ومعارضها التي ضمت أعمالاً لفناني الشارع. </div></p><p class='article-text'>وبالنسبة لدبي خصصت مناطق قانونية، مثل منطقة القوز الصناعية، حيث يجد الفنانون مساحة للتعبير وعرض أعمالهم لتؤرخ في بيئة حاضنة للإبداع، ويظل الفنان ابن بيئته، وعلينا استيعاب المزيد.</p>

الفن الجرافيتي في دبي

<p class='article-text'><div data-empty="false">رواية «صلاة القلق» للكاتب المصري محمد سمير ندا، نص رمزي تتقاطع فيه الحكاية بالتاريخ، والأسطورة بالواقع، والفردي بالجماعي، ليتحول القلق -ذلك الإحساس المراوغ والمنهك- إلى بنية سردية وقيمة معرفية.</div></p><p class='article-text'>الرواية تدور في نجع المناسي، قرية صعيدية تعيش عزلة زمنية ومكانية، يقع انفجار غريب في السبعينيات يؤدي إلى انتشار وباء يشوه أجساد السكان ويقلب حياتهم، في سردية تراوح بين الواقعية السحرية والفانتازيا التأملية، والحقيقة.. إنها مسائلة التاريخ العربي الحديث من نكسة 1967 حتى الانفتاح في عهد السادات عام 1977 م، بلغة بالغة العناية تميل إلى الحيرة ثم بعد ذلك يكثف، ويزاوج بين اللغة الشفاهية التي تحمل حكمة القرى، واللغة الفلسفية التي تدنو من البوح الصوفي، غالباً تنتهي بتماسك وشغف، كما لو أن النهاية ليست جزءاً من مهمة الرواية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا مناص من القول إن بنية الرواية عمل أرشيفي ومحاولة للبحث عما حدث، والمؤلف يشكل من خياله الوعي بما حدث في النجع برمزيته من طين وسلطة ومعجزة.. وأصوات لثماني شخصيات متعددة، كل منهم يرى الأمر من زاوية، بتقاطع زمني ووجداني يشي بغياب الحقيقة الكاملة، وهي أصوات تفكك اليقين واللايقين، لتصبح لغة السرد مشحونة بالخوف والترقب، والجمل قصيرة، متتابعة ثم متقطعة، كما لو أن الراوي يخشى أن تكمل شخصياته الفكرة، دون أن تفقد الرواية تماسها مع الحدث السياسي الصريح، كنكسة 67 والانفتاح الاقتصادي وهو يخلط الموت بالحياة والنقاوة بالفزع، في قرية تختلط بالأرواح.. عمل يستحق بجدارة الجائزة العالمية للرواية العربية لعام 2025 م.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تبقى «النجع» قرية بلا جغرافيا حقيقية، هي استعارة كبرى للمجتمعات العربية المحاصرة بالنسيان، وكأن المكان خُلق ليمحى، عبر سلطة الولي الذي يدعي الكرامات، والقمع المتمثل في أسطورة الطفل المشوه، بنبوءته الشعبية، وكم هي عميقة هذه الرواية، تؤمن بأن الخلاص فردي في سرد مجموعة من التائهين، وقلق جمالي في سرد عبقري لصلاة القلق، والصلاة هنا علاج رمزي، وليست طقساً دينياً، خاصة أن كل فصل في الرواية ينتهي بالنداء والابتهال والرجاء، حتى يتحول القلق إلى عبادة، والصمت الحزين إلى سجود طويل، ونص لا يُقرأ بل يرتل ليوقظك، حيث لا وباء ولا نكسة ولا نجع، بل حالة ممتدة يعيشها الإنسان العربي، فمن كتب تاريخنا؟ ومن سمح لنا بأن نرويه؟</div></p>

«صلاة القلق»

<p class='article-text'><div data-empty="false">ما يميز رواية «ملمس الضوء» لنادية النجار، ليس فقط موضوعها، بل لغتها الهادئة والشفافة، القادرة على جعل القارئ يعيش التجربة الحسية كما تعيشها البطلة، دون استدرار عاطفي أو افتعال؛ فالرواية لا تصرخ من العجز، بل تهمس بقوة التجاوز، وتمنح العتمة ملمساً دافئاً، وهي تسرد حكاية نورة، تلك الفتاة التي فقدت بصرها في طفولتها، لكنها لم تفقد رؤيتها العميقة للعالم، فمن خلال تقسيمها الرواية إلى فصول من صور، تعمل على إخراج الحواس منها، من سمع وشم وتذوق ولمس، لتمضي الكاتبة في بناء سرد حسي، تتخلله مشاهد من ذاكرة الصور القديمة عبر تطبيق مخصص للمكفوفين، ما يمنح الرواية بعداً تقنياً وإنسانياً في آن.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تستحضر الصور مراحل من تاريخ الخليج، لا سيما ثلاثينات القرن العشرين في دبي والبحرين ومناطق أخرى، وتدمج بين شخصيات خيالية وأحداث واقعية من حريق وغارات وغرق، ويصبح سردها بين الطابع التوثيقي والعمق النفسي، من خلال صور قديمة وتاريخ منسي، لتكتب نادية بنور الداخل، ويخرج هذا العمل البارز الذي لامس أفقاً من بين الأعمال العربية الجديدة، إذ وصلت إلى القائمة القصيرة للجائزة العالمية للرواية العربية لهذا العام، وهذا استثمار غني وذكي في الأدب الروائي، بعد إنصات المؤلفة لمكابدة حقيقية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">رواية «ملمس الضوء» ليست فقط إنجازاً إماراتياً في مسار الجوائز، بل هي نقطة مضيئة في الرواية العربية الحديثة، سرد بالحواس من بهو الذاكرة، بفاعلية الحنين، ورؤية مختلفة، لتسأل نادية القارئ ببساطة: ماذا لو رأيت العالم من دون عينيك؟</div></p>

نادية النجار تكتب بنور الداخل

<p class='article-text'><div data-empty="false">من حديث الجدات عن الأشجار، أن عاطفة شجرة الشريش أو النيم ليست كعاطفة الغافة، فيأخذهن الحديث عن الغافة بمهابة، فهي ليست حزينة ولا خائفة، بينما الشريش تكتم مشاعرها، وبذورها بلا طعم، ويمضين في وصف الأشجار والنباتات الأخرى بصفات إنسانية، وكنا صغاراً نتساءل هل للأشجار مشاعر؟ لتثبت الدراسات الحديثة أن الأشجار تدرك عناصر بيئتها، وفي السياق نفسه أثبتوا أن النباتات تعرف أنها منحنية، ولديها القدرة على استقامة نفسها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المزارعون المتعلمون في الوقت الحاضر يصفون الأشجار بالإنسان، وأنها ذات حس، والحس كما يقول المفكرون يرتقي إلى الفكر، والإحساس هو الخطوة الأولى في عملية الإدراك.. ولأن للأشجار مشاعر كما كانت جداتنا يميزن أشجارهن بأنواعها، وشخصياتها، فبعض الأشجار عاطفتها أقوى من أقرانها، وإن أردنا أن نعرف كيف، فليس أمامنا سوى مراقبة سرب العصافير يومياً وهي تختار شجرة بعينها تغرد عليها بدلاً من الأشجار اللصيقة بها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن الحس إلى الإدراك، فلا بد من ذاكرة للشجرة، وهذا ما قرأت للمؤلف الألماني بيتر فوليين، الذي اشتهر بكتابه «الحياة السرية للأشجار» يؤكد ذاكرة الشجرة التي تشعر بالألم حين تُقطع بآلة حادة ويتم تعطيل حياتها بإبعادها عن أشجار العائلة، فذاكرتها تبدو واعية من خلال الحياة الاجتماعية المعقدة تماماً مثل البشر، عبر جذورها وشبكة خشبية كاملة للتواصل مع بعضها، والمؤلف يدعو في كتابه إلى اتباع أساليب إدارة للأشجار أكثر استدامة والتقليل من المخاطر بوصفه مؤلفاً وعالماً في الغابات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعودة للأشجار وسعادة الأشجار، وإحساسها المتنامي في أغصانها، هناك تجربة تصوير ليلة كاملة لشجرة في تركيا، يتم الآن عرض الفيديو سينمائياً بمتحف الفنون بإسطنبول، تم تسريعه سرعة تامة، تبدو كأنها ترقص وتشعر بالفرح طوال الليل، وليست نائمة كما اعتقدنا، فأعادت صديقتي في دبي ذات التجربة هنا بتصويرها غافة ليلة كاملة، لتجدها متحركة وكأنها ترقص وتتمايل طوال الليل، وصديقتي هي ذاتها في الزمن الجامعي وسكن الطالبات، كانت تُسمع الموسيقى نبتتها الصغيرة بغرفتها طوال الوقت، وجدت نموها أسرع من النبتة الأخرى في بيتها المستندة إلى الماء فقط، لتثبت أن النباتات والأشجار مفتوحة للمحفزات الخارجية من صوت ولمس وحب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولأن الغافة وُصفت بالمهابة والحنان من جداتنا فلن نستطيع أن ننكر أمومتها وصبرها بامتصاصها الغبار طوال الوقت من أجلنا، ومن يتأملها، شهري سبتمبر وأكتوبر في بلادنا، يجدها تنثر بذورها الصغيرة على الأرض برائحتها الزكية وهي تتفتح وتسقط من قرونها الطويلة، وهنا نتساءل هل للأشجار لغة؟ وهذا ليس بعيداً فهي تُترجم مشاعرنا تعبيراً للتكيف والبقاء على قيد الحب. </div></p>

الحياة السرية للأشجار

<p class='article-text'>عودة لأسرة السيد عبدالجواد في ثلاثية نجيب محفوظ، التي تحكمها الشساعة في التفسير، بلا شك لم يكونوا يخضعون لمنطق واحد، على الرغم من أنهم يجتمعون في بيت واحد، وطاولة واحدة، يحفظهم إطار المكان تحت سُلطة الأب، وبناءً على مركزية هذا المكان وألغامه المدسوسة في خيمة اللغة، وظّفَ نجيب محفوظ المكان وظيفة خاصة في الثلاثية، عكست الحالة الذهنية للشخصيات وهي تتطور، من السيد عبدالجواد وزوجته أمينة وأولاده وبناته.. نجد كلاً منهم مرتبطاً بذات المكان، يتطورون فيه، لكنه في الواقع مكانٌ يعكس الحرب النفسية للشخصيات، ومعضلاتهم، فقد حوّل محفوظ المكان في الرواية رمزاً يمثل صحة المجتمع المصري، وبشكل غير مباشر، لنجد الأبطال يكبرون وفق رب الأسرة المتناقض بين خطابه في البيت، وخطابه الخارجي المبتذل في سهرة العوامة، بينما أمينة زوجته الطيبة خاضعة وخانعة في البيت (المكان) بلا صوت، ويتطور المكان بالتباينات.</p><p class='article-text'>وحتى بعيداً عن البيت، فالشارع (المكان) على سبيل المثال في ثلاثيته، لم يكن فقط مكاناً للرجال والأعمال التجارية.. فالشارع كان بمثابة واجهة لعوالم أخرى، وبمعنى أوضح، مكان للتعبير عن المحرمات.. والوجوه في الشارع، مخفية في أمكنة أخرى، مُبَيّناً التناقض من خلال الوجه الآخر، كما هو السيد عبدالجواد بين المكانين (البيت والشارع)، وحتى المقهى في الشارع، حيث الكراسي المصفوفة، المقابلة لنوافذ الأرابيسك، تناظرها العيون وهي تشرب الشاي من أجل أن تستيقظ، دون أن تستيقظ.</p><p class='article-text'>الدقة الوصفية للأمكنة التي تحمل حقيقتها التاريخية في هذه الرواية، تحمل أيضاً الطابع الواقعي للمكان، مثل خان الخليلي، والأزقة، والمحلات، والمنازل، والمشربيات، والمساجد، مثل مسجد الحسين، والأسواق.. ففي عمقها ليست أمكنة.. هي شخصيات وذوات تتمحور خيالاً في أحداث الثلاثية، مثل حيّ الجَمَالية، الواقع في قلب القاهرة، وتسمى بالقاهرة الإسلامية، بسبب آثارها التي تعود للعصر الفاطمي، وهي أحياء للطبقة العاملة، وقد عاش فيها نجيب محفوظ بنفسه، ولم يغادرها.. تبقى الأمكنة تاريخية، والخطاب خيالياً، بينما الحقيقة السردية تذهب إلى كل ما شكل المجتمع المصري، ليخلق أحداثاً واقعية تعتمد على وصف تفصيلي للبيت والحيّ الذي أوجد فيهما شخوصه، يصفها بمفردات وكأنه يعيد بناء جغرافية المدينة، لنشعر نحن كقراء، بأن القاهرة هي التي تروي الشخصيات.</p><p class='article-text'>وأخيراً، فالثلاثية عمرها الآن سبعة عقود، لم تنطوِ بعد، وها هي تكسب رؤى جديدة مع القراءة المكررة، كشفاً عن أمكنة أخرى.</p>

قراءة (المكان) في ثلاثية محفوظ

<p class='article-text'><div data-empty="false">الشكل السردي للعمل الروائي «المسيح الأندلسي»، هو شكل يمثل حالة إبداعية، تتدفق بين ثنايا المشاهد المعلومات التاريخية النادرة.. تفاصيل وبيانات بأفكار معرفية محققة نُقِشت في الرواية، لتنساب مع خط المسار، لمشاهدَ متقنة باتجاهاتها وأبعادها، من أجل المزيد من الجمال الإبداعي... حتى أثناء العودة إلى ماضي البطل، بالتذكر، كإيقاع له صوته، ورائحة الزمن في هيئة مشوقة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المؤلف الروائي تيسير خلف من الباحثين الجادين، ويشهد له إنتاجه البحثي، أما في السرد الأدبي، فيبرع في منح القارئ فرصة التأويل، والتفكيك، وإعادة التركيب.. مثل فكرة هذه الرواية وبطلها، فمن الأزمان التي مَرت على تاريخ العرب والمسلمين دون نسيان، هو زمن سقوط الأندلس من أيديهم، وإجبارهم على التنصر، فمنهم من فعل ومنهم من خرج، وهناك من أخذ يمارس دينه سراً، ليروي لنا تيسير خلف في روايته المسيح الأندلسي، رحلة البطل من غرناطة إلى الأستانة إلى مدن أوروبا، وهو غونثالث الإسباني الكاثوليكي، والذي علم في ما بعد أنه عيسى بن محمد، ووالدته من الموريسكيات اللائي تم تعذيبهن بعد محاكمة، بسبب إخفائها دينها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هنا تأتي فكرة الرواية، من خلال البطل وبحثه عن اليقين وأوراق أخرى، وهو يعبر الأمكنة والمدن المذكورة بأسمائها المعربة الأولى، ونستبين في السرد مدى قدرة المؤلف على التكيف، أينما حل في زوايا التاريخ، وبدقة.. فما مصير البطل في تلك المحطات والأسفار، وهو يحاول ألا يستغني عن رؤاه من خلال لغاته وعشقه..</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولعل من أجمل المشاهد في الرواية، هو أثناء وصول غونثالث إلى دير الرهبنة الفرنسيسكانة، حيث يُطلب منه ترجمة المخطوطات العربية المقفلة لديهم، وإلا فمصيره مجهول، ليظل في الدير بين تلك المخطوطات، وبين الترجمة والاختصار، ويقرأ الكثير من علوم العرب والمسلمين في الطب والفلسفة والدين... لتمر السنوات على غونثالث، ويتغير، وتتبدل فلسفته في الحياة، ويتخلى، ويصبح ناسكاً، أو لعله إنسان من دون أُطر، فلم يعد هو الذي دخل الدير، ومدى الفرق الجوهري الذي يحدث للإنسان في صحبة الكتب، بتغيير مشاعره ومفاهيمه..</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يقدم تيسير خلف تجربة تاريخية إنسانية، كفنّ من فنون الكتابة، وكائن ينصت لعزلته وأحلامه وعشقه وخساراته وآلامه في ذلك الدير، حتى بعد خروجه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">«المسيح الأندلسي» ليست رواية فحسب، بل طرح مأساة ما بعد 1492 م، وهو تاريخ سقوط مملكة غرناطة، والمزاعم الفكرية والعسكرية والدينية التي خرجت بين عالمين، الشرق والغرب، وهي مزاعم لم تنتهِ بَيْنَ بَيّنٍ وخَفيّ، وربما حتى اليوم.. هي فترة تستحق أن تُكتب عنها روايات، لا رواية، أما تيسير خلف، فانحاز إلى هذه المرحلة من نافذةٍ روائيةٍ إنسانية.</div></p>

حبر أبيض