<p class='article-text'><div data-empty="false">ما هي أزمة حزب الله اللبناني هذه الأيام التي تكاد تجعل من لبنان كله مأزوماً ومحاصراً بشكل خطر وصعب للغاية؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أفضل إجابة عن هذا السؤال قدمها السياسي اللبناني والإعلامي ووزير داخلية لبنان الأسبق نهاد المشنوق في حوار مع الزميل وليد عبود.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا الحوار الذي وصف من الكثيرين بأنه «دقيق وتأسيسي» هو أكثر الحوارات السياسية التي تموج بها الساحة اللبنانية ليل نهار، «دقة وصراحة وعلمية» دون انحيازات سياسية مسبقة معادية للحقائق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أولاً: إن أزمة حزب الله اللبناني – الآن – هي أزمة «طائفة مأزومة».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ثانياً: إن أزمة الطائفة المأزومة حالياً تحولت إلى أن تصبح أزمة لبنان كله المحاصر بسبب الوضع العسكري للحزب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ثالثاً: إنه ليس مطلوباً من الحزب أن يلغي نفسه، ولكن مطلوب منه أن يكون واقعياً، ويستجيب للمتغيرات الجديدة إقليمياً ودولياً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">رابعاً: إن فائض القوة الذي كان يتمتع به حزب الله سابقاً قد انتهى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">خامساً: إن مساحة الزعامة الكاريزمية الشعبية التي كان يتمتع بها حسن نصر الله قد انتهت عقب اغتياله.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">سادساً: إن الجيش اللبناني لن يقوم مرغماً بعمل عدائي ضد الحزب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">سابعاً: إن رئيس البرلمان نفسه لبناني يحاول الحفاظ على النهج الوطني للشيعة السياسية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ثامناً: إن الرؤساء الثلاثة (رئيس الجمهورية، رئيس الحكومة، رئيس البرلمان) ملتزمون بقوة بتطبيق اتفاق إيقاف النار وحصرية السلاح، ولكن كل بطريقته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تاسعاً: إن لبنان سوف يمضي في اتفاق أمنى مع إسرائيل بالسرعة السورية، وسيمضي في اتفاق علاقات طبيعية بالسرعة السعودية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إنها مطالعة مهمة في حوار بالغ الأهمية أنصح بمشاهدته.</div></p>

كلمة أديب

أزمة حزب الله اللبناني

<p class='article-text'><div data-empty="false">إذا نظرنا بواقعية إلى الحملة الإعلامية ضد موقف دولة الإمارات في السودان التي يبدو أنها هذه المرة حملة منظمة بشكل دقيق، لاستهداف الجهود السلمية لدولة الإمارات بشأن السودان والتأثير في مساعيها الإنسانية، سنكتشف أن القائمين على هذه الحملة يخطئون في قراءة ما تسعى له الإمارات أو أنهم لا يريدون أن يقوموا بما ينبغي فعله من أجل استقرار السودان ووحدته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يتلخص موقف الإمارات تجاه السودان الشقيق في نقطتين ينبغي وضعهما في الاعتبار حالياً ومستقبلاً. النقطة الأولى تتمثل في المساعدة من أجل إيجاد «إرادة المصالحة سودانية» .</div></p><p class='article-text'>وهذا الموقف كان منذ حدوث انقلاب الجنرالين (عبدالفتاح البرهان ومحمد حمدان حميدتي) في 2021 اللذين أطاحا بالحكومة المدنية الانتقالية في السودان بقيادة عبدالله حمدوك.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">فهذه النقطة هي الغائبة منذ ذلك التاريخ إلى اليوم ولم يتنازل أي منهما لمصلحة السودان كما لم يستطع أي من الجنرالين حسم الصراع كي يحمي السودان وشعبه من الحرب الأهلية التي يقتل فيها السوداني شقيقه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما النقطة الثانية لموقف الإمارات من السودان التي فشل من يشنون حملة إساءة وتشويه الحقائق بقصد أو بدونه هو مساعدة الإنسان السوداني الذي هو ضحية حرب الجنرالين من خلال تطبيق هدنة عسكرية لإدخال المساعدات الإنسانية بالإضافة إلى الحوار السياسي بين الطرفين باعتباره أفضل وسيلة للاتفاق والوصول إلى حل ولكن يبدو أنهما (البرهان وحميدتي) لا يريدان إيقاف الحرب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن من يشنون حملاتهم لتشويه الموقف الإماراتي لم نسمع عن مساعيهم لحماية السودان من التقسيم والدفاع عن شعبه من القتل من الطرفين، وعليه فإن السلبية التي يمارسونها ضد الإمارات هي: السبب في مضاعفة مأساة السودان وتضخيم حجم ضحايا الحرب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المصالحة السودانية هي إرادة سياسية وموقف وطني وإذا ما توفرت تلك الإرادة بين الفرقاء يمكن تجاوز الخلافات كلها مهما كانت شدتها ودرجة تعقيدها ومقدار الحساسية التي تنطوي عليها، كما أنه ليس عيباً أن تتوسط دول تحفظ للسودان معروفاً فهذا الأمر موجود ومتبع بين الدول على مر التاريخ.</div></p><p class='article-text'>كما تفعل الإمارات حالياً عندما تطالب طرفي الصراع بالجلوس مع بعضهما لتقريب وجهات النظر ومحاولة التفاهم بينهما. وفي غياب هذه الإرادة أو ضعفها سواء لحسابات المصالح الشخصية أو خدمة لأجندات فكرية أو نتيجة لحسابات سياسية خارجية لا يمكن حل تلك الأزمة بل تفقد الدولة والمواطنين الكثير من المكتسبات.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">هناك لجنة رباعية للسودان ممثلة في دولة الإمارات، والولايات المتحدة الأمريكية، والمملكة العربية السعودية ومصر، هدف هذه اللجنة مساعدة السودان في الخروج من الأزمة الحالية. </div></p><p class='article-text'>ولكن على الجنرالين أن يدركا أنه مهما بذلت تلك اللجنة من جهود ومهما قدمت من مقترحات وأفكار فإن هذا كله لن يكون ذا قيمة أو شأن إذا لم يقررا (البرهان وحميدتي) التوجه بإرادة حقيقية لإنهاء خلافاتهما ومشاكلهما، فالصراعات الأهلية لا ينتصر فيها أحد، بل الجميع فيها خاسر.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">الحرب في السودان تمثل تحدياً كبيراً لكل المجتمع الدولي وليس للجنة الرباعية فقط ويبدو أن المرحلة التي وصلت فيها الحرب قد تدفع بالأمم المتحدة لأن تنتقل من حالة المساعدة في إدارة الصراع إلى فرض حل له؛ لأن النتائج التي خرجت بها هذه الحرب هي فضيحة في جبين العالم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما أثبتته هذه الحرب منذ اندلاعها في 2021 هو أن ما تطرحه دولة الإمارات وتؤكد عليه: بأنه لا يوجد حل عسكري يمكن أن ينهي خلافاً سياسياً وأن الحوار والتفاوض هو الخيار الأمثل والموضوعي. </div></p><p class='article-text'>وأن الحوار بين الجنرالين هو وحده القادر على تجاوز الخلافات بينهما وهو الخيار الأوحد من أجل تحقيق آمال الشعب السوداني الذي قام بثورة من أجل حكومة مدنية يشاركون فيها لبناء مستقبل بلدهم.</p>

قراءة خاطئة لموقف الإمارات

<p class='article-text'><div data-empty="false">ما إن يعود المبعوثان الأمريكيان ستيف ويتكوف وغاريد كوشنر إلى واشنطن من تل أبيب حتى يتلقيا توجيهاً من الرئيس ترامب بالعودة إلى تل أبيب، وأغلب الظن أن الرجلين يبقيان حقائبهما عند الباب، ففي كل زيارة للمنطقة تبرز عقبة ما أمام مهمتهما المندرجة تحت مسمى الوساطة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذه المرة زيارتهما مختلفة، والعقبة أيضاً مختلفة ومعقدة، فقد دخل تنفيذ اتفاق وقف النار في أزمة الأنفاق، وتحديداً في نفق واحد في رفح، حيث يوجد ما بين 150 و200 مسلح فلسطيني محاصرين في المنطقة، التي يسيطر عليها الجيش الإسرائيلي. </div></p><p class='article-text'>الحكومة الاسرائيلية تصر على أحد أمرين، إما أن يستسلموا ويعاقبوا وإما أن يقتلوا، لكن للمبعوثين الأمريكيين رأي آخر، هو الخروج عبر ممر آمن، وضمان عدم التعرض لهم، وتسليم أسلحتهم، ليذهبوا إلى غزة أو يبعدوا إلى طرف ثالث.</p><p class='article-text'>أهمية شرط تسليم الأسلحة أنه يتخذ بروفة للمشكلة المعقدة، بل الأكثر تعقيداً في المرحلة التالية من خطة الرئيس ترامب للسلام، وهي أن تكون غزة منطقة خالية من السلاح، كما قال كوشنر.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">رئيس الحكومة الإسرائيلية واقع الآن بين فكي كماشة، فك الأكثر تطرفاً في حكومته تيار سموتريتش وبن غفير اللذين دأبا على تهديده بالانسحاب من الحكومة، وبالتالي انهيارها.</div></p><p class='article-text'>الفك الثاني وهو الضغط الأمريكي من قبل الرئيس ترامب، فإن خضع للفك الأول فإنه سيخسر الفك الثاني. العكس صحيح، وفي الحالتين سيخسر منصبه ونفسه، لذلك عندما سئل هل ستسمح للمسلحين أن يخرجوا؟ قال على طريقته بالمواربة: سنعمل ما فيه مصلحة إسرائيل، ولن نخضع لضغوط الداخل والخارج.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">لأزمة نفق رفح بعدان، أمني وسياسي، أمنياً لأن وجود المسلحين في منطقة تحت السيطرة الإسرائيلية يشكل تهديداً لاتفاق وقف إطلاق النار. سياسياً، عدم حل هذه المشكلة يصاعد التوتر.</div></p><p class='article-text'>ويهدد التهدئة باعتبارها من شروط المرحلة التالية من الاتفاق، وإذا ما استمر الوضع الحالي فثمة احتمال لتجدد الاشتباكات أو قيام الجيش الإسرائيلي بعمليات استهداف للإنفاق وللمقاتلين.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا يعني، إن حدث، ضربة قاسية إن لم نقل قاتلة لخطة ترامب، وهذا ما لا يريده الرئيس الأمريكي، وربما لن يسمح به، ونقل عن مسؤول أمريكي قوله: إن تطبيق خطة ترامب أولوية قصوى، لأنها فرصة تاريخية للسلام. أضاف، إننا تعمل مع شركائنا الدوليين على الحفاظ على مسار الخطة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الإدارة الأمريكية تجاهلت الادعاءات الاسرائيلية، التي اتهمت غزة بالتلكؤ بتسليم جثامين القتلى الإسرائيليين، وتبنت موقفها بأن حجم الدمار وعدم وجود معدات يصعبان العثور على الجثامين. وضغطت على إسرائيل للسماح بدخول تلك المعدات، ما سهل عمليات البحث.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكان تسليم جثة الضابط الإسرائيلي المحتجز في غزة منذ 11 عاماً هدار غولدن أنعش التفاؤل بالمضي قدماً في تنفيذ وقف النار، حسب ما أوردت صحيفة «هآرتس» في تقرير لها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ثمة تفاؤل بإنهاء أزمة المقاتلين العالقين في نفق رفح، فالإدارة الأمريكية عينها أيضاً على الضفة الغربية، وتصاعد اعتداءات المستوطنين على الفلسطينيين خصوصاً في موسم الزيتون وهدم البيوت بإشراف شرطة بن غفير.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا ما عبر عنه وزير الخارجية الأمريكي ماركو روبيو بقوله: «قلقون من أن يؤثر ما يجري في الضفة على ما نفعله في غزة».</div></p>

الاتفاق يتعثر بأزمة الأنفاق

<p class='article-text'><div data-empty="false">اقتنيت مؤخراً من معرض الشارقة الدولي للكتاب رواية «حمار الحكيم» لتوفيق الحكيم، ذلك الكتاب الأيقوني المهم الذي يوقظ في كل جيل سؤالاً جديداً، ويذكر القارئ بأن الأدب ليس ترفاً لغوياً، بل وسيلة لاختبار الوعي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كنت قد قرأته أول مرة وأنا طالبة في المرحلة الثانوية، وها أنا أعود إليه ليس بدافع الحنين فحسب، بل بدافع الفضول الفكري، ولأتأكد أن الأسئلة القديمة ما زالت حاضرة، وأن الإنسان مهما تبدل زمنه وأدواته لا يزال يبحث عن معنى وجوده بالطريقة ذاتها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حين أعدت قراءة النص الذي كُتب في أربعينيات القرن الماضي أدركت أن الحمار في القصة لم يكن شخصية ثانوية أو نكتة سردية، بل جوهر التجربة كلها، فالحكيم لم يكتب عن الحيوان، بل عن الإنسان حين يغرق نفسه في التفكير حتى يفقد فطرته الأولى، إذ عكست الرواية رؤية الكاتب في جعل الحمار مرآة للعقل المرهق بالمنطق، وكائناً يواجه تعقيد الإنسان بفطرته البسيطة، وفي هذا التناقض تتجلى براعة الحكيم الذي استخدم الرمز ليقول إن المعرفة لا تكتمل إلا حين نتصالح مع البساطة!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كتب الحكيم روايته في حقبة فكرية كانت فيها مصر والعالم العربي يعيشان قلق الهوية وحدود الحداثة، فجاء الحمار ليكشف التناقض بين الفكر والممارسة، فبينما كانت النخب تنشغل بالتنظير كان الحمار يرى الواقع كما هو، دون وسائط ولا تزييف.</div></p><p class='article-text'>وفي صمته النقدي إدانة مبطنة لعقل يفر من الحياة إلى اللغة، ولإنسان يتكلم باسم الحقيقة دون أن يجربها، وبهذا المعنى كان «حمار الحكيم» تمريناً مبكراً على النقد الذاتي، إذ جعل الإنسان يرى نفسه في مرآة المخلوق الذي ظن أنه أدنى منه!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع مرور عقود من الزمن، تغير شكل العالم، لكن معضلة الفهم ظلت كما هي، إذ ازدادت المعرفة اتساعاً لكنها فقدت عمقها الإنساني، وتضاعفت المنصات وتكاثرت الأصوات، فتحول الفكر إلى أداء سريع، والمعرفة إلى استهلاك متواصل.</div></p><p class='article-text'>ويكفي أن نتأمل كيف تدار نقاشات الرأي في فضاءات التواصل الاجتماعي لندرك حجم المفارقة، فبينما تتيح لنا المنصات أدوات مبتكرة للوصول إلى المعرفة نرى الخطاب العام يتراجع إلى سطحية غير مسبوقة، إذ يتحول الحوار إلى ردود سريعة، والمعلومة إلى رأي متشنج، وتغيب القدرة على التمييز بين المعرفة والتحشيد، وبين الفهم والانفعال!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في هذا المشهد - وبعد قراءتين للرواية بينهما سنوات من الوعي والتأمل - أرى أن البحث عن «حمار الحكيم» هو بحث عن معيار سليم للحُكم، فالمشكلة اليوم ليست في الوصول إلى الحقيقة، بل في صياغة ميزان داخلي يفرق بين ما يُرى وما يعتد به.</div></p><p class='article-text'>فالعقل الرشيد لا يكتفي بالتفسير، بل يمر بثلاث عمليات تتمثل في تصفية ما يزاحم الانتباه، ووزن الحجج بمعيار أخلاقي ومعرفي، ثم وصل النتائج بسلوك له تبعات، وهنا يشتغل رمز الحمار كـ«كابح للزهو»، إذ يذكرنا أن أول شرط للحكمة هو خفض الانبهار بالأدوات كي نستعيد صلاحية التقدير.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">فالإشكال الأكبر اليوم هو غياب معايير القرار: ماذا نقدم وماذا نؤخر؟ وما الذي يستحق الإصغاء لأن له أثراً في الواقع؟ ومن هذا السؤال الأخير بدأتُ أرى أن عودتي إلى رواية «حمار الحكيم» لم تكن استجابة لحالة «نوستالجيا» ثقافية، بل رغبة في التنقيب عن حالة فكرية نادرة نفتقدها جميعاً، عن تلك الطمأنينة التي يولّدها الفهم البسيط، والقدرة على النظر إلى العالم دون تعقيد ممنهج أو انبهار زائف.</div></p><p class='article-text'>فالحمار هنا رمز لوعي فطري صادق فقده الإنسان الحديث، وتذكير بأن الحكمة لا تقاس بالمكانة أو بالأدوات، بل بصفاء النظرة إلى الأشياء كما هي، بصورتها الأولى.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكلما ازدادت رفوفنا امتلاء بالكتب، ازدادت حاجتنا إلى إدراك أن المعرفة لا تبدأ بالقراءة وحدها، بل بتأمل ما نقرأ برؤية وصبر، وبأن التفكير فعل إنساني قبل أن يكون مهارة تقنية، تماماً كما فعل «حمار الحكيم» حين أعاد تعريف الذكاء بوصفه إصغاءً لا استعراضاً!</div></p>

البحث عن حمار الحكيم!

<p class='article-text'><div data-empty="false">حينما يخرج متحدث من قيادات «حماس» ويصرح معلقاً أمام وسائل الإعلام أنه لن يقوم بتسليم السلاح ولا التنازل عن دور لـ«حماس» في إدارة غزة مخالفاً بذلك نص مبادئ اتفاق ترامب الذي تم التوقيع عليه من قبل الحركة، فإن ذلك يعني أننا أمام أيام خطرة وصعبة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما تحاول «حماس» فعله هو تقليل خسائرها السياسية التي وافقت عليها في اتفاق ترامب وتحاول من قبيل المناورة السياسية تخفيف الفاتورة لكنها سواء أرادت أو لم ترد سوف تدفع هذه الفاتورة بالتراضي أو بالدماء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">العقل والتعقل ينعشان ذاكرة «حماس» في الفاتورة الباهظة التي دفعتها وأرغمت العالم أن يدفعها منذ 7 أكتوبر حتى الآن، وهي:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">1. 65 ألف قتيل، أكثر من 65% منهم من الأطفال والنساء والشيوخ.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">2. 150 ألف جريح، منهم حوالي 20 ألف معاق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">3. 25 ألف مفقود تحت الأنقاض.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">4. 95 % من بنية عمران قطاع غزة تدمرت.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">5. ما بين 20 إلى 25 ألف قتيل من حركة حماس.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">6. 8.5 مليارات دولار أمريكي خسائر إيرادات قناة السويس نتيجة صواريخ الحوثي في البحر الأحمر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">7. 3.5 مليارات دولار تكاليف حرب إيران الصاروخية على إسرائيل (تكاليف الصواريخ والخسائر في الأراضي الإيرانية).</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">8. خسارة الاقتصاد العالمي ما بين 12 إلى 16 مليار دولار رسوماً إضافية لنقل التجارة البحرية من باب المندب إلى رأس الرجاء الصالح بسبب الحرب مع الحوثي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">9. خسائر 20 مليار دولار في البنية التحتية في الجنوب اللبناني والبقاع نتيجة حرب المساندة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذه هي الخسائر الأساسية المباشرة وغير متوفر لدينا الخسائر غير المباشرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذه فاتورة 7 أكتوبر 2023، هنا نسأل كم ستكون فاتورة أي مواجهة مقبلة إذا حدثت – لا قدر الله -؟</div></p>

فاتورة 7 أكتوبر 2023

<p class='article-text'><div data-empty="false">من يتأمل ما يجري في السودان من الحرب المستعرة يدرك أن هناك أطرافاً لا تريد لهذا النزاع أن ينتهي، بل تسعى سعياً حثيثاً لاستمرار الأزمة وتمزيق هذا البلد لمصالحهم الخاصة.</div></p><p class='article-text'>وعلى رأسهم التيار الإخواني، الذي يراهن على الفوضى لإعادة إنتاج نفسه في المشهد السياسي، بعد أن لفظه الشعب السوداني ورفض عودته إلى السلطة، ولذلك وجد هؤلاء في الحرب فرصة ذهبية لهم لتحقيق مآربهم، ولو على حساب الشعب السوداني من الأبرياء والمدنيين، الذين يكتوون بنيران هذه الحرب الضروس.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن جملة ما فعله الإخوان سعيهم لإفشال أي مبادرة تهدف إلى تحقيق الاستقرار أو الانتقال المدني في السودان، خصوصاً تلك المبادرات التي دعمتها الدول العربية، وعلى رأسها دولة الإمارات، ومنها الاتفاقية الرباعية التي تضم دولة الإمارات العربية المتحدة، وجمهورية مصر العربية، والمملكة العربية السعودية، والولايات المتحدة الأمريكية، والتي اشتملت على مبادئ عدة لإنهاء النزاع في السودان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد مثلت هذه المبادرة فرصة لتحقيق السلام في السودان، وكانت بارقة أمل لإنهاء الحرب هناك، لكن وللأسف فإن هذه الفرصة ضاعت، وضاع معها السلام، حين أصر الإخوان ومن دار في فلكهم على إفشالها، ليقودوا وطنهم بأيديهم إلى أتون الحرب التي تشتعل اليوم وتحرق الأخضر واليابس.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد لقيت اتفاقية المجموعة الرباعية لإنهاء الصراع في السودان دعماً إقليمياً ودولياً كبيراً، فقد أيدتها أكثر من 100 دولة في العالم، ولقيت توافق تكتلات إقليمية كبيرة، مثل الجامعة العربية والاتحاد الأوروبي والاتحاد الأفريقي.</div></p><p class='article-text'>حيث اجتمع هؤلاء كلهم لتأييد خطة السلام هذه لإيقاف الحرب في السودان، فكانت هذه الاتفاقية التي كانت الإمارات طرفاً رئيساً فيها بمثابة منصة عالمية يخاطب من خلالها العقلاء أطراف النزاع في السودان قائلين لهم: يكفيكم صراعاً وحرباً! يكفيكم تدميراً وتمزيقاً!</p><p class='article-text'>ارحموا الشعب السوداني! أوقفوا عجلة حربكم، وغلبوا مصالح وطنكم، واحقنوا دماء شعبكم! ومع كل هذه الحشود والأصوات التي انطلقت من مختلف أصقاع الأرض عبر الاتفاقية الرباعية لم يكن هناك إلا جواب واحد فقط: لا حياة لمن تنادي!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد وقف «الإخوان» معاندين لكل هذه الأصوات، رافضين كل دعاوى العقلاء لإيقاف الحرب في السودان، ولسان حالهم: إما نحن وإما أن نحرق البلد بمن فيه! وهذا هو ديدنهم أينما حلوا، فهم لا يريدون سلاماً لا يكونون فيه أصحاب سلطة، ولا يريدون استقراراً يحرمهم من الهيمنة والنفوذ، وهم مستعدون لموت الآلاف بل الملايين من أجل أهدافهم، وواقعهم اليوم في كل مكان خير شاهد على ذلك.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وإننا عندما نتأمل بنود هذه الاتفاقية الرباعية ماذا نجد فيها؟ نجد فيها أنه «لا يوجد حل عسكري مجدٍ للصراع، واستمرار الوضع الراهن يسبب معاناة غير مقبولة ومخاطر على السلم والأمن»، نجد فيها «أن مستقبل حكم السودان يقرره الشعب السوداني من خلال عملية انتقالية شاملة تتسم بالشفافية.</div></p><p class='article-text'>ولا يخضع لسيطرة أي طرف متحارب»، نجد فيها أن «الدعم العسكري الخارجي لأطراف النزاع في السودان يؤدي إلى زيادة حدة النزاع وإطالة أمده والإسهام في عدم الاستقرار الإقليمي، وبناء على ذلك، فإن إنهاء الدعم العسكري الخارجي هو ضرورة لإنهاء النزاع»، إلى غير ذلك من البنود التي لا يفترض بعاقل أن يختلف فيها لإنهاء الحرب في السودان.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">نعم، لقد سعت دولة الإمارات لحل الأزمة السودانية بكل صدق وإخلاص، إدراكاً منها لخطورة هذا الصراع على مستقبل السودان واستقراره، وعلى أمن المنطقة بأسرها، كيف لا وهي كانت منذ فجر تأسيسها ولا تزال بوابة سلام واستقرار، تمد يدها لكل من يريد الخير لوطنه وشعبه.</div></p><p class='article-text'>وقد انطلقت في دعمها للاتفاقية الرباعية من مبدأ ثابت في سياستها الخارجية، يقوم على السعي لتحقيق الاستقرار والتنمية، ورفض استغلال أي أيديولوجيا في تدمير الأوطان.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن هذا المنطلق، عملت دولة الإمارات مع شركائها في المجموعة الرباعية على توفير الأرضية اللازمة للحوار، وإطلاق المساعي الإنسانية، ودعم كل المبادرات التي تحفظ وحدة السودان وتضمن له انتقالاً مدنياً آمناً، بعيداً عن صراعات النفوذ والهيمنة بعد سقوط النظام السابق.</div></p><p class='article-text'>إلا أن التيار الإخواني الذي لا يرى في السلام إلا تهديداً لمصالحه رفض كل هذه الجهود، وأصر على عرقلة مسارات التفاهم، ولم يكتف بذلك، بل حاول تشويه صور الدول الداعمة للحل، وعلى رأسها دولة الإمارات، وهذه المحاولات سترتد حسرة وندامة على هؤلاء الخونة للأوطان، وأما دولة الإمارات فإن كل العقلاء يعلمون أنها أيقونة للسلام، ومنبع للمساعدات الإنسانية والإغاثية للشعب السوداني الشقيق، ولشعوب الأرض أجمع.</p>

اتفاقية الرباعية ومناورات «الإخوان»

<p class='article-text'><div data-empty="false">دوّت فضيحة شركة إنرون الأمريكية في كل وسائل الإعلام العالمية، في عام 2001، بعدما اكتشف المساهمون أن كبار التنفيذيين أخفوا خسائر بمليارات الدولارات لتحقيق مكاسب شخصية. </div></p><p class='article-text'>كانت تلك الواقعة درساً قاسياً في معنى أن «تفوض من لا يستحق». فمنذ تلك اللحظة بدأ المختصون يعيدون النظر في العلاقة بين المالك والمدير، وبين الثقة والمساءلة، حتى أعيد إحياء ما يعرف اليوم بـ«نظرية الوكالة» التي تشرح كيف يمكن أن تتحول العلاقة بين «الموكل» و«الوكيل» من شراكة في النجاح إلى صراع خفي حول المصالح.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تبنى نظرية الوكالة (agency)، وهي تعاقد بين فرد أو مجموعة من الأفراد (يطلق عليهم المفوض أو الموكل)، على تصور أنه يقوم بتوكيل آخر يسمى الوكيل، وذلك لأداء مهمة معينة باسم الموكل، بما في ذلك اتخاذ القرارات بشتى أنواعها.</div></p><p class='article-text'>مثال ذلك، العلاقة بين المساهمين (الموكل) ومدير الشركة أو الإدارة العليا (الوكيل) ‏الذي يؤدي المهام الإدارية الروتينية مثل البيع والشراء والتفاوض والمفاضلة والإدارة والمتابعة والرقابة والقيادة، وغيرها من أعمال تجارية. فلا يمكن للموكل (المساهم) أن يكون موجوداً مع الإدارات التنفيذية طوال الوقت، وفي جميع الشركات التي يمتلك فيها حصة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن هنا نشأت نظرية الوكالة، ‏وهي نظرية في غاية الأهمية في العمل الإداري، بحيث يمكن من خلالها صياغة العلاقة التعاقدية بين الطرفين الموكل والوكيل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد قدم هذه النظرية الباحثان الشهيران «جنسن» و«ميكلنج» عام 1976، وترى أن هناك كلفة مادية تقع بسبب هذه العلاقة، منها على سبيل المثال السلوك الانتهازي Opportunism، والرشادة المحدودة Bounded Rationality، وحالة عدم اليقين التي تسيطر ‏على العلاقة. ‏</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتتكبد المؤسسة نظير «تكاليف المراقبة» التي يحاول المسؤولون فرضها على أمل الحد من انتشار السلوك الانتهازي، وهي مسألة حساسة في هذه العلاقة التعاقدية، فعندما يفوضنا أحد للقيام بعمل ما نيابة عنه فإنه يتمنى أن نؤديه على أكمل وجه، ولذلك فإن آخر ما يرجوه أن يجدنا انتهازيين للفرصة بطرق غير أخلاقية أو غير مشروعة. ‏</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهناك تكلفة ثانية وهي ما تقدمه الشركات من «تكاليف الحوافز المادية» التي تحاول من خلالها كسب ود كبار المسؤولين، مثل منحهم أسهماً، وذلك حتى يشعروا بما يشعر به الملاك. فشتان بين الموظف الذي ينتظر راتبه نهاية الشهر وبين المالك الذي يتطلع إلى أفضل أداء لهذه المؤسسة. ‏</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من هنا جاءت فكرة منح الصحفيين في الولايات المتحدة الأمريكية أسهماً في شركات الصحافة التي يعملون بها. فإذا تنامى الشعور بالمسؤولية الكبرى لدى الصحفي فضلاً عن المسؤولية التجارية، فإنه يؤدي عمله على أكمل وجه، ويحقق السبق الصحفي، ثم فإنه يربح (في ظل اللوائح والقوانين)، وربما يحقق ثروة طائلة بصفته مالكاً قبل أن يكون موظفاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">‏وهناك تكلفة ثالثة يطلق عليها «تكلفة الفرصة البديلة» وهي تعني أن تلك المؤسسات (الموكل) تتحمل الخسارة الناجمة عن تباين مصالحها مع مصالح الوكيل.</div></p><p class='article-text'>ولهذا السبب يتوقع من المؤسسات أن تكون أكثر فاعلية في إدارة أعمالها، لكي تحاول تخفيض أكبر قدر ممكن من مخاطر الانتهازية في سلوك الأفراد، التي تهز الثقة بين الطرفين.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">قد تبدو النظرية أمراً بديهياً، غير أن عدم فهم هذه العلاقة التعاقدية يؤدي إلى مزيد من الأخطاء، وربما عدم إدراك لأهمية الحوكمة، والتدريب، وتأهيل الموظفين وتسليحهم بالمهنية العالية، والدراية باللوائح، حتى يقدموا أعمالهم على أكمل وجه بعيداً عن الانتهازية. بعبارة أخرى لا بد من تهيئة بيئة العمل بشكل جيد للتمكن من حسن مراقبة كل من توكل إليه مهمة.</div></p>

من يراقب الوكيل؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">من لا يعرفه يعتقد أنه مجرد ممثل كومبارس استغل المخرجون ملامحه الشبيهة بملامح الأوروبيين لأداء أدوار الخواجات في الأفلام السينمائية المصرية. </div></p><p class='article-text'>غير أن الحقيقة خلاف ذلك، فالرجل ممثل ومخرج ومنتج ومترجم استعان به كبار المخرجين والمنتجين كعميد المسرح العربي يوسف وهبي والمخرج المسرحي الكبير زكي طليمات لترجمة الروايات المسرحية الأجنبية وتمصيرها، كما أن عدداً لا يستهان به من نجمات ونجوم السينما المصرية استعانوا به لتدريسهم اللغة الفرنسية التي كان يجيدها أفضل من أصحابها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">بسبب ملامحه، وتمكنه من التحدث بالعربية بلكنة أجنبية شبيهة بلكنة اليونانيين والإيطاليين الذين عاشوا ردحاً من الزمن في القاهرة والإسكندرية في العهد الملكي، سجنه المخرجون في الأدوار ذات الصلة كالحلاق والجارسون والساقي ومدرس الموسيقى ومعلم اللغة الفرنسية ومدير الفندق وصاحب التياترو والصالة. </div></p><p class='article-text'>على أن الدور الذي جسده أكثر من غيره هو دور الجواهرجي، حيث نجده كذلك في أفلام: المذنبون 1975، النصاب 1961، العتبة الخضراء 1959، المليونير الفقير 1959، سر طاقية الإخفاء 1959، ظلموني الحبايب 1953، الحب في خطر 1951، الخمسة جنيه 1946، العريس الخامس 1942، مغامرات إسماعيل يس 1954.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهكذا صار فناننا أشهر من قدم دور الخواجة بلكنة متميزة وأداء راق، وجملة فرنسية لازمته دوماً وهي «وي مون بيه» ومعناها «نعم سيدي البيه»، فاستطاع أن يقتحم قلوب المشاهدين، ويترك بصمة خالدة على الرغم من ظهوره في مساحات قصيرة في كل فيلم من أفلامه. إنه «يوسف أدمون سليم تويما» الشهير باسم «أدمون تويما»، المولود في ديسمبر 1897 بالقاهرة لأب من أصول لبنانية كان يعمل موظفاً في الحكومة المصرية ويقيم في ميدان رمسيس.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">دخل تويما المدارس الفرنسية منذ صغره فصار يجيد الفرنسية أكثر من العربية، وهو ما ساعده على العمل في تلك المدارس كمدرس قبل أن يشارك يوسف وهبي وآخرين في تأسيس مسرح رمسيس سنة 1923، وقبل أن يـتم اختياره ضمن لجنة تختص بالإطلاع على روائع المسرح العالمي لترجمتها وتمصيرها. </div></p><p class='article-text'>وبسبب عضويته في هذه اللجنة كان كثير السفر إلى باريس لحضور المسرحيات وجلب الروايات. وحينما قام زكي طليمات في عام 1944 بترجمة مسرحية «الوطن» للكاتب الفرنسي فيكتوريان ساردو، قام تويما بمراجعتها وأصبح شريكاً في ترجمتها قبل أن تـُعرض على مسرح دار الأوبرا من إخراج طليمات.</p><p class='article-text'>إلى ذلك ساعدته ثقافته وسعة إطلاعه على الأدب العالمي، ومكتبته الشخصية الزاخرة بنوادر كتب الفن على تأليف قصة فيلم «نشيد الأمل» من إنتاج عام 1937 وإخراج أحمد بدرخان، وهو ثاني فيلم قامت ببطولته أم كلثوم بعد فيلمها التاريخي الأول «وداد» عام 1936.</p><p class='article-text'>في عام 1969 جسد دوره الحقيقي في الحياة كمدرس للغة الفرنسية وذلك حينما اشترك في فيلم نادية عن رواية ليوسف السباعي، فكان ذلك آخر أدواره وأفلامه.</p><p class='article-text'>أما أول أفلامه فكان أمام الموسيقار محمد عبدالوهاب في فيلم الوردة البيضاء عام 1932 حيث قام بدور الساكن الأطرش. ثم قام بدور سالم أفندي في فيلم ياقوت عام 1934.</p><p class='article-text'>حيث هو الرجل المتعلم صاحب اللغات العديدة الذي يطلب منه ياقوت (نجيب الريحاني) ترجمة الأغاني المصرية لفتاته الفرنسية. وفي عام 1941 ظهر أمام فريد الأطرش في فيلم انتصار الشباب.</p><p class='article-text'>حيث أدى دور ناشر موسيقي أجنبي، وهو دور كرره في العام التالي أمام الفنان محمد فوزي في فيلم مجد ودموع حينما ظهر فيه كناشر موسيقي ثقيل السمع، ثم كرره للمرة الثالثة أمام صباح في فيلم الأيدي الناعمة عام 1963 حيث أدى دور الناشر الأجنبي وصاحب الفرقة الموسيقية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">استمر تويما يعمل في الحقل السينمائي لمدة 50 عاماً حتى وفاته في أغسطس 1975. وخلال هذه المدة ظهر في 71 عملاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بقي أن نعلم أن تويما تخلى عن دور الخواجة مرة وحيدة، حينما جسد دور فلاح مصري في فيلم أرض النيل عام 1946، وأخرج فيلماً يتيماً هو «كله إلا كده» في عام 1936.</div></p>

«حكايات أهل الفن»

أشهر «خواجة» في السينما المصرية

<p class='article-text'>الأثرياء لا يأتون إلى دبي مصادفة، بل لأنهم مدركون مكانة هذه المدينة، التي تجاوزت فكرة المكان، لتصبح فلسفة في العيش والإدارة والتخطيط. دبي لم تَعُد وجهة تبحث عن المستثمرين، بل أصبحت هي التي تلهمهم. إنها تقدم نموذجاً اقتصادياً فريداً، في زمن تتساقط فيه نماذج كثيرة حول العالم، تحت ضغط الضرائب والأزمات والشكوك.</p><p class='article-text'>ما يجري اليوم ليس مجرد حركة رؤوس أموال وأثرياء يلجؤون لها ويحمون أموالهم، بل هجرة نوعية للعقول والفرص والثروات، نحو مدينة قررت أن تصنع المستقبل بدل أن تنتظره.</p><p class='article-text'>في دبي، لا تُقاس الجاذبية بالأبراج ولا بالمراكز التجارية، بل بقدرة النظام والإدارة، على تحويل الطموح إلى واقع، فغياب ضريبة الدخل ليس تفصيلاً محاسبياً، بل فلسفة اقتصادية، تقوم على الثقة بين الدولة والفرد، وتترجم رؤية عميقة بأن النمو الحقيقي لا يتحقق إلا حين يشعر الإنسان أن جهده سيُثمر له لا عليه.</p><p class='article-text'>هؤلاء القادمون من أوروبا وروسيا والصين والعالم، ومن عواصم تتآكل فيها فرص الأمان المالي، لم يختاروا دبي لأنها الأرخص أو الأجمل فحسب، بل لأنها الأوضح والأكثر استقراراً وأماناً.</p><p class='article-text'>وجدوا فيها نظاماً يحترم الكفاءة، ويكافئ المبادرة، ووجدوا مجتمعاً متنوعاً، يرحب بالنجاح، دون أن يسأل عن أصله أو لونه أو دينه. إنهم يأتون ليكونوا جزءاً من قصة بدأت قبل نصف قرن، وما زالت تُكتب كل يوم بلغة الطموح الإماراتي.</p><p class='article-text'>في المقابل، تحتفي دبي بهذا التدفق، لا كاستعراض للثروة، بل كإشارة إلى نضج تجربتها الاقتصادية والإنسانية. فهي لا تنظر إلى الأثرياء كأرقام في حسابات البنوك، بل كقيمة مضافة، تدعم اقتصادها، وتثري نسيجها الاجتماعي، وتفتح أبواب المستقبل أمام أجيالها.</p><p class='article-text'>من يتأمل هذا المشهد، يدرك أن دبي لم تَعُد وجهة الأغنياء فحسب، بل وجهة الحالمين بالازدهار المنظم، والعقول التي تبحث عن فضاء آمن للإبداع والمنافسة. إنها مدينة تُعيد تعريف الثروة، لا بوصفها امتلاكاً المال، بل بامتلاك الرؤية.</p><p class='article-text'>ولذلك، حين نقول إن الأثرياء قادمون إلى دبي، فنحن في الحقيقة نقول إن العالم يسير بخطى ثابتة نحو نموذج إماراتي في التفكير والإدارة الصحيحة، حيث تتلاقى الكفاءة مع الثقة، والفرصة مع الطموح، في مدينة تُشبه المستقبل، أكثر مما تُشبه الحاضر.</p>

الأثرياء قادمون إلى دبي

<p class='article-text'>لم يعد مفهوم المدن الذكية تعبيراً عن طفرة تقنية أو رقمية فحسب، بل أصبح رؤية فلسفية جديدة لإعادة فهم معنى المدينة ذاتها: كيف تفكر، وكيف تتفاعل، وكيف تُعيد تشكيل علاقتها بالإنسان. فالذكاء هنا لا يقاس بكم البيانات ولا بتطور الأنظمة، بل بقدرة المدينة على أن تكون كياناً حياً يحتضن المعرفة، ويولّد الابتكار، ويمنح الإنسان فضاءً للارتقاء والإبداع.</p><p class='article-text'>لقد عبّر سمو الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم، ولي عهد دبي، نائب رئيس مجلس الوزراء، وزير الدفاع، رئيس المجلس التنفيذي لإمارة دبي، عن هذا التوجه بوضوح حين قال:</p><p class='article-text'>«إن رؤية صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبي، رعاه الله، أرست دعائم مدينة المستقبل القائمة على الإنسان والمعرفة والابتكار، وهو ما نلمسه اليوم في المنجزات التي حققتها دبي على صعيد التخطيط الحضري، واستدامة الموارد، وتهيئة بنية تحتية رقمية وخدمية تجعلها من بين أكثر المدن استعداداً للمستقبل».</p><p class='article-text'>تصريح سموه جاء خلال افتتاح قمة مدن آسيا والمحيط الهادئ 2025 ومنتدى رؤساء البلديات، التي استضافتها دبي مؤخراً، بمشاركة أكثر من 150 رئيس بلدية، والمئات من قادة المدن من 350 مدينة حول العالم؛ بهدف النهوض بمستقبل التنمية الحضرية المستدامة والشاملة.</p><p class='article-text'>هذه القمة الكبرى التي تجمع صُنّاع القرار ورؤساء البلديات وقادة الأعمال والمؤسسات الحضرية، تعد منصة دولية لتبادل الرؤى حول الإسكان الميسور، وحلول النقل الذكية، والمدن القائمة على البيانات والاستدامة البيئية، ما يجعل من دبي مركزاً محورياً للحوار العالمي حول مستقبل المدن الذكية.</p><p class='article-text'>في سياق التفكير بمستقبل المدن وتحولاتها الكبرى، تبرز الرؤية التي قدمها سمو الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم، والتي تناولتها سابقاً في مقال منشور في صحيفة «البيان» بعنوان «مدن المستقبل..</p><p class='article-text'>المبادئ الرئيسة والتحولات الضابطة»، وهو المقال الذي تضمن المبادئ السبعة لمدن المستقبل التي كان سموه قد حددها ضمن القمة العالمية للحكومات عام 2019، حين خاطب المشاركين عبر تكنولوجيا «الهولوغرام» قائلاً:</p><p class='article-text'>«على مر التاريخ كانت المدن المحرك الأساسي لتطور البشرية ونشر المعرفة وجذب أبرز المواهب والعقول، سواء كانت في روما أو غرناطة أو بغداد في عصر بيت الحكمة، الدول هي مجموعة من المدن، ونجاح الدول يقاس بنجاح مدن تتنافس على المستوى العالمي في اقتصاداتها وجذبها للمواهب وجودة الحياة فيها».</p><p class='article-text'>وقد شملت تلك المبادئ السبعة: (التحول الجذري في تصميم المدن، وطريقة التنقل، وطريقة العيش، واستغلال الموارد، ومفهوم تنافسية المدن، واقتصادات المدن، والحوكمة)، والتي تشكل الإطار الفكري الذي تستند إليه الرؤية الإماراتية في تطوير مدن المستقبل.</p><p class='article-text'>من هذا المنظور، فإن التصميم الذكي للمدن ليس مجرد توظيف للتكنولوجيا، بل منهج فلسفي في التفكير الحضري، يجعل الإنسان محور التنمية لا مجرد متلقٍ لخدماتها، ويعتبر المعرفة بنية تحتية موازية للبنية المادية، والابتكار وسيلة للبقاء والتفوق المستمر. بهذا المعنى، يصبح الذكاء الحضري نتاج تفاعل ثلاثي بين وعي الإنسان، وتدفق المعرفة، وفاعلية الابتكار، وهي منظومة تتجاوز البعد التقني لتؤسس لرؤية أخلاقية وثقافية في إدارة العمران البشري.</p><p class='article-text'>إن تجربة دبي تمثل تحولاً من المدينة بوصفها مجرد مكان للسكن والعمل، إلى المدينة بوصفها بيئة للتعلم والإبداع والإنتاج المعرفي. فهي مدينة تفكر وتتعلم وتتطور باستمرار، وتحول البيانات إلى قرارات، والمعرفة إلى سياسات، والابتكار إلى ممارسة مؤسسية يومية.</p><p class='article-text'>ختاماً نقول.. المدن التي تراهن على الإنسان والمعرفة والابتكار لا تتفاعل مع المستقبل بوصفه حالة مجهولة، بل تصنعه بوعيها واستبصارها، وتجتهد في رسم ملامحه قبل أن يصبح واقعاً. فحين يصبح الإنسان مركز التصميم، والمعرفة لغة السياسات، والابتكار أداة التنفيذ، تتشكل بإذن الله تعالى هوية حضرية جديدة قادرة على تجاوز التقلبات، وصياغة غدٍ أكثر استدامة وإنسانية.</p>

فلسفة التصميم الذكي للمدن وهندسة العمران الإنساني

<p class='article-text'><div data-empty="false">ماذا تُمثّل استضافة أكبر تجمّعٍ عالمي للمتاحف والمؤسسات الثقافية بالنسبة لدبي؟ للوهلة الأولى، قد يبدو الأمر مجرد حدثٍ بارز يُضاف إلى أجندة المدينة ويُعزّز مكانتها على الساحة الدولية، ولكن إن توقّفنا أمامه قليلاً، فسنجد الكثير من الأسئلة المهمة التي تستدعي مِنا وقفة تأمل، أبرزها: ما الذي سيرويه هذا الحدث عن مسيرتنا الملهمة، وموروثنا الثقافي المتجذّر في عمق التاريخ؟ وما الرسالة التي سينقلها عن دورنا في بناء جسورٍ بين الثقافات، وتعزيز حوارٍ عابر للحدود؟ وكيف سيعكس رؤيتنا للمستقبل، ويعيد تصوّر الثقافة كقوة دافعة نحو التقدم؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من خلال هذه الأسئلة تتجلّى أهمية المؤتمر العام للمجلس الدولي للمتاحف (آيكوم دبي 2025)، الذي يقام تحت رعاية كريمة من صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبي "رعاه الله"، كمحطةٍ مهمة تُعيد رسم مسار الثقافة والتراث في عالمٍ سريع التغير، ويبرُز الدور الذي يلعبه المجلس الدولي للمتاحف كمنصة تتلاقى فيها الثقافات، ويتألق التراث كشاهدٍ حيّ على تطوّر المجتمعات، وروحٍ نابضةٍ بالحياة تنتقل عبر الأجيال، وميراثٍ غني تتم مشاركته مع العالم؛ ففي كل متحف، نلمح إلى جانب المقتنيات والمعروضات تلك الروابط التي تصل بين الماضي والحاضر، وبين ثقافةٍ وأخرى، وبين البشرية في رحلتها المشتركة نحو فهمٍ أعمق للهوية والإنسانية. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يُراوِدنا الآن السؤال الأهم: لماذا دبي، ولِمَ الآن؟ الجواب باختصارٍ ووضوح: لأن دبي تجمع ثنائية الماضي والحاضر، وتستشرف المستقبل. فهي مدينة عصرية، ومع ذلك، متمسكة بتقاليدها وتراثها وقيمها الأصيلة .. تماماً كما في حرفة السدو، هذه الحرفة اليدويّة المتوارثة عبر الأجيال، والتي أصبحت اليوم رمز الهوية البصرية لآيكوم دبي 2025، حيث تربط الماضي بالمستقبل. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">دبي هي ملتقى الثقافات، مدينة تمتاز بهويتها الغنية المتفردة القائمة على التنوع انطلاقًا من قناعة راسخة بأن التبادل العالمي يثري الهوية المحلية، وهذه الرؤية ليست وليدة اللحظة، بل متجذّرة في أعماق تاريخٍ ترسم ملامحه الاكتشافات الأثرية في دبي؛ من ساروق الحديد الأثري إلى حي الشندغة التاريخي وحي الفهيدي التاريخي، اللذان شكلا مراكز حيوية للتجارة والازدهار والترابط الاجتماعي، حيث ازدهرت المجتمعات بالإبداع والتبادل الثقافي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن استضافة دبي لآيكوم ليست مجرد شهادة جديدة على قوة صوتنا وحضورنا الثقافي، بل قصة فريدة ترويها دبي على خشبة المسرح العالمي، أبطالها الثقافة والتراث اللذان يلعبان دوراً محورياً في تعريف العالم بنا، كما يُعد هذا المؤتمر الدولي فرصةً لإعادة تصوّر دور  المتاحف في مجتمعات سريعة التغيير، حيث تعكس المواضيع المختارة - التراث غير المادي، وقوة الشباب، والتقنيات الحديثة- قصة دبي كمدينة لم تنتظر المستقبل بل استشرفته وساهمت في تشكيله باستمرار، لتُقدّم من خلال ذلك نموذجاً حياً على التناغم الخلّاق بين أصالة الثقافة وحداثة الابتكار.. قصةٌ ملهمة تُذكرنا بضرورة صون التراث، والانطلاق منه نحو غدٍ مشرق، وتؤكد لنا أن الشباب، بما يمتلكونه من إبداع وشعورٍ بالمسؤولية، يجب أن يكونوا في قلب المعادلة دائماً، ليساهموا في إعادة تصوّر الثقافة، وتسلط هذه الرؤية الضوء على الابتكار والتكنولوجيا ودورهما في تقديم تجارب استثنائية تفاعلية متميزة، وابتكار أساليب جديدة لسرد القصص تعبر عن روح زماننا وتطلعاتنا للمستقبل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نالت دبي شرف استضافة أول مؤتمر عام لآيكوم في منطقة الشرق الأوسط وأفريقيا وجنوب آسيا، لتكون منبر المنطقة وصوتها في صياغة حوارٍ ثقافي عالمي مؤثر وفريد من نوعه، وقد تحقّق هذا الإنجاز بفضل قيادةٍ تؤمن بدور الثقافة في الارتقاء بالمجتمعات، وبجهودِ مؤسسات عملت بلا كلل لتمكين المبدعين وتهيئة بيئة إبداعية حاضنة لهم، وبتعاون مجتمعات وأفراد يدركون قيمة التراث ويواصلون صونه ونقله عبر الأجيال. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي عام 2022، حين فازت دبي باستضافة المؤتمر، قطعنا وعداً لمجتمع المتاحف في المنطقة: أن يجدوا في دبي منصةً تسمع أصواتهم، ومنارةً تُبرز إنجازاتهم، وموطناً يحتضن ثقافاتهم لتُرى وتُحس وتُقدَّر على مستوى العالم. كان ذلك وعداً نابعاً من قناعة راسخة بأن إرث هذه المنطقة يستحق أن يكون جزءاً أصيلاً من الخطاب الثقافي العالمي. ففي دبي نؤمن بأن النجاح لا يكون فردياً أبداً؛ بل هو نجاح نشاركه، نحتفي به، ونبنيه معاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبينما نتطلع لتلك اللحظة المميزة التي يلتقي فيها العالم هنا في دبي من خلال آيكوم دبي 2025، فإننا نستحضر بفخر سر تفرّد مدينتنا، وكلنا ثقة بأن الإنجازات تلفت الأنظار، ولكن قصص النجاح هي التي تبقى وترسخ في الذاكرة، ومن هذه الرؤية، تفتح دبي أبوابها أمام مجتمع المتاحف العالمي، لتكتب فصول قصة جديدة، نتشارك من خلالها خبراتنا وطموحاتنا وإلهامنا مع العالم، لنرسم معاً مستقبل الثقافة في عالم دائم التغير.</div></p>

آيكوم دبي 2025.. حوار ثقافي عالمي تقوده دبي

<p class='article-text'><div data-empty="false">هناك موضوع يستفزني كثيراً لبعض الذين يمارسون الكتابة، والتبرع بالرأي، وعرض وجهات نظرهم على وسائل التواصل الاجتماعي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في البداية لا بد لي أن أقول، إنه من حق أي إنسان أن يعبر عن رأيه ما دام هذا الرأي ملتزماً بحدود القانون العام، وآداب الحوار والرأي، وأن يكون رأيه مستنداً إلى عناصر موضوعية صحيحة وعلمية، وليس على أساس افتراضات مكذوبة جاهلة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من أقسى الأمور على النفس مسألة إلقاء التهم على الغير بدون سند ولا دليل ولا وقائع معتبرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من أقسى الأمور على النفس ممارسة السباب والقذف والتعريض بالآخرين؛ لأنهم يختلفون معنا في الدين، أو المذهب، أو الجنسية، أو العشيرة، أو المنطقة، أو الحزب السياسي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من أقسى الأمور على النفس التعامل مع الغير على أنهم دائماً لا يمتلكون حق الصواب، وأن الإنسان المهاجم هو وحده الذي يحتكر الامتياز الحصري للحقيقة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كل إنسان، كائناً من كان، يؤخذ منه ويرد عليه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المطلق الوحيد في الحق والحقيقة هو الله سبحانه وتعالى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لا توجد مسألة محسومة بشكل مطلق، ولا يوجد شخص ما مهما كان عالماً، أو مفكراً، أو فيلسوفاً يمتلك وحده دون سواه الإجابة النهائية على اختبار الحياة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وسبحان الله العالم العلام المطلع على كل شيء.</div></p>

أزمة «السوشيال ميديا»

<p class='article-text'><div data-empty="false">الذين يتمسكون بخيار الحرب، يبدون وكأنهم يتمسكون بوهم أكثر مما يتمسكون بواقع. فحين يصر الفريق ياسر العطا، مساعد القائد العام للجيش السوداني، على المضي في مسار الحرب في السودان، رافضاً اقتراح الرباعية بوقف إطلاق النار، فإنه لا يدافع عن وطن بقدر ما يغامر بما تبقى من هذا الوطن المنهك. </div></p><p class='article-text'>فالحرب، مهما بدت للبعض طريقاً إلى النصر، تظل طريقاً معبدة بالدماء، لا يصل سالكها إلى المجد، بل إلى الخراب، ولا تبني دولة، بل تهدم ما تبقى منها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ليس في الحرب شجاعة حين تنعدم الرؤية، ولا بطولة حين يغيب الضمير، ولا وطنية حين يكون الثمن هو الوطن نفسه. فأن تتمسك بالقتال في لحظة ينادي فيها العقلاء بالسلام، يعني أنك تضع سلاحك في وجه المستقبل لا في وجه العدو. ويعني أيضاً أنك لم تفهم بعد أن الدولة لا تصان بالبندقية، بل تبنى بالعقل والحكمة والمسؤولية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الذين يصرون على استمرار القتال، يتجاهلون أن السودان لم يعد يحتمل مزيداً من الجراح. الخرطوم التي كانت يوماً عاصمة للحياة، تحولت إلى أطلال تتقاسمها النيران.</div></p><p class='article-text'>المدن التي كانت تضج بالفرح، صار صداها أنيناً. آلاف القتلى والمصابين والنازحين لا يرون في استمرار الحرب إلا عبثاً جديداً يضاف إلى قائمة المآسي التي لم تنتهِ بعد. فهل يمكن أن يكون التمسك بالحرب بطولة في وجه هذا الألم الجماعي؟ أم هو إصرار على إنكار الحقيقة؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">الحقيقة التي يرفض كثيرون الاعتراف بها هي أن الحرب، مهما طالت، لن تنتج منتصراً واحداً. في النهاية، سيخرج الجميع خاسرين. إن من يعتقد أن النصر العسكري كفيل بإعادة هيبة الدولة، عليه أن يتذكر أن الهيبة لا تستعاد بالرصاص، بل بالعدالة، وأن السلطة التي تبنى على أنقاض المدن ليست سلطة، بل لعنة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يريد ياسر العطا أن يقول إن التفاوض ضعف، وإن الهدنة تنازل، وإن الحرب وحدها تعيد الكرامة. لكنه ينسى أن التفاوض شجاعة من نوع آخر، تحتاج إلى عقل يزن العواقب، لا إلى يدٍ تضغط على الزناد. </div></p><p class='article-text'>وأن الهدنة ليست تنازلاً، بل التزاماً أخلاقياً تجاه أمة تنزف. أما الكرامة، فلا تصان بقتل الأبرياء وتشريد الأطفال، بل بحماية حقهم في حياة كريمة وأمان مفقود.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">حين يرفض ياسر العطا مبادرات المجتمع الدولي، فهو لا يرسل رسالة قوة كما يتوهم، بل يرسل إشارة ضعف إلى الداخل والخارج معاً. لأن القائد الحقيقي لا يختبئ وراء هدير المدافع، بل يواجه العالم بالعقل والحكمة. </div></p><p class='article-text'>ولأن العالم اليوم لم يعد يرحم من يصر على أن يكون جزءاً من المشكلة بدل أن يكون جزءاً من الحل. المأساة الكبرى في الموقف الذي يتبناه العطا ليست في تمسكه بالقتال، بل في فقدانه الإحساس بالزمن. فكل يوم جديد من هذه الحرب يزرع أحقاداً لن تموت بسهولة، ويؤجل بناء الثقة لعقود. الحرب لا تصنع رجال دولة، بل تصنع قادة حرب لا يعرفون كيف يعيشون في سلام.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">قد يفهم الناس أن القائد العسكري يفكر بمنطق الميدان، لكن لا يغفر له أن يقصي صوت العقل. فالميدان الذي لا يسمع أنين الشعب ليس ميدان شرف، بل ميدان جريمة. </div></p><p class='article-text'>والجيش الذي يقاتل بلا أفق سياسي يتحول من حامٍ للوطن إلى عبء عليه. والسودان الذي كان يوماً سلة غذاء أفريقيا، صار اليوم ساحة مفتوحة للجوع والنزوح والدمار، لأن قادته اختاروا لغة الحرب على لغة الحوار.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن الذين يتمسكون بخيار الحرب، لا يدافعون عن كرامة الوطن كما يدعون، بل يهربون من مسؤولية بنائه. لأن بناء الوطن أصعب من خوض الحرب، وإعادة الثقة أصعب من إطلاق النار. وما أحوج السودان اليوم إلى قادة يسمعون صوت الناس قبل صوت السلاح، ويؤمنون أن العظمة في إنقاذ وطن، لا في كسب معركة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">التاريخ لا يخلد من انتصر في الحرب، بقدر ما يخلد من أوقفها. والبطولة الحقيقية ليست في إسقاط الخصم، بل في إنقاذ الشعب من الغرق. وإذا كان ياسر العطا يتمسك بخيار القتال، فإن الشعب السوداني هو الذي يدفع الفاتورة. فاتورة الدم والدمار والتشريد، التي ستظل تطارده مهما تغيرت الوجوه، لأن الذين رفضوا السلام هم الذين أضاعوا الوطن.</div></p>

التمسك بخيار الحرب ليس بطولة

<p class='article-text'><div data-empty="false">في معالجته لقضايا حيوية ذات تأثيرات استراتيجية بعيدة الغور، أظهر الرئيس الأمريكي ترامب قدراً من العقلانية والرشد، بما يخالف السمات والأوصاف السلبية، التي أفاض الكثيرون من قادة الرأي وعلماء النفس الاجتماعي والسياسي وفقهاء العلاقات الدولية، بل وبعض قراء لغة الجسد، في إضفائها على شخصيته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كان مما قاله هؤلاء، أن ترامب نرجسي النزعة والهوى، يعشق ذاته ويرى نفسه إنساناً مثالياً، يعرف كل شيء ومنتصر دائماً ولا يفشل.. وأنه يميل للاندفاع والتهور في اتخاذ القرارات الخارجية، بناء على انطباعات ذاتية خاطئة.. </div></p><p class='article-text'>وأنه ينزع إلى استخدام أوراق القوة إلى حدود ابتزاز الخصوم والأصدقاء والحلفاء.. وأنه لا يبالي بصناعة الأزمات ويدعي إمكانية إدارتها وتفكيكها متى أراد..</p><p class='article-text'>وأنه، علاوة على ذلك كله، لا يعبأ بالرأي العام ولا بالعمل المؤسساتي، بما من شأنه تجاوز واحد من أقانيم النظم الديمقراطية بعامة، وليس فقط النظام الأمريكي؛ هو المبدأ الذي يتعلق إلى حد القداسة بالفصل بين السلطات.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذه المعالم والمواصفات، التي تعرض بمجملها صورة لإنسان غير سوي، لا يؤتمن على دور أو مقعد القيادة في أي من مجالات المسؤولية، تبدو مثيرة للاستهجان، كونها تخص زعيم الدولة الأقوى عالمياً؛ المنوط به وبها التعامل مع ما يعز حصره من القضايا بالغة التعقيد، داخلياً وخارجياً؟!.</div></p><p class='article-text'>وتزداد الدهشة، حين نتذكر أن المجتمع الأمريكي منح ثقته الانتخابية لهذا الزعيم، بمواصفاته السلبية جدلاً، لدورتين رئاسيتين غير متتاليتين..</p><p class='article-text'>بمعنى أنه كان على علم مسبق بطبائع الرجل، فهل نفهم من ذلك أن هذا المجتمع أصيب بغالبيته بحالة جماعية من انحراف البوصلة، إلى درجة أفقدته صحة الاختيار؟!. هذا تقدير يصعب قبوله.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">الأقرب للمنطق أن ترامب، والترامبية، نتاج لتحولات وتغيرات، تتفاعل وتعتمل في أحشاء هذا المجتمع.. تحولات تحتاج إلى تدبر معمق. إن حدث ذلك، فقد نكتشف موضوعياً أن الرئيس الأمريكي.</div></p><p class='article-text'>في بعض من أهم سلوكياته وقراراته المعطوفة على المصالح الأمريكية العليا، ليس بالسوء المبالغ فيه المنسوب إليه، بل وربما كان أبعد نظراً وحصافة، قياساً حتى بالبنى المؤسسية والاستشارية المحيطة به!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">هو، مثلاً، استبعد منذ بداية ولايته الثانية، وما زال، فكرة تزويد الأوكرانيين بصواريخ توماهوك المجنحة، التي تمكنهم بمدياتها (ما بين 1600 إلى 2600 كم) من إصابة أهداف استراتيجية في عمق الأرض الروسية. وكانت ذريعته في البداية «عدم التخلي عن أشياء نحتاجها لحماية بلدنا»..</div></p><p class='article-text'>فلما أكدت مصادره الاستخبارية والعسكرية، بما فيها وزارة الدفاع (البنتاجون)، وجود مخزون من هذه الصواريخ يفيض عن حاجة البلاد الدفاعية، باح بالسبب الحقيقي لموقفه، وهو أن خطوة كهذه سيترتب عليها تبعات خطيرة عسكرياً وسياسياً على العلاقات مع روسيا.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">كأن ترامب، بقراره هذا، قدم نموذجاً لتجاوز العمل المؤسساتي، باعتباره أعرض عن موافقة صقور البنتاجون ومجمعات الصناعات العسكرية وطرحها جانباً.. لكنه وضع عينه على ما يمنع استدراج دولته لاستفزاز الجانب الروسي والوصول معه إلى «حافة الهاوية». </div></p><p class='article-text'>ومن حيثيات هذا القرار، ندرك أن ترامب، الرجل المعتز كثيراً بنفسه وحكمته، أعطى أذناً واعية لمهاتفة أجراها معه الرئيس الروسي بوتين وتضمنت «تحذيراً جدياً من أن الصواريخ بعيدة المدى، لن تغير الوضع في ميدان الحرب، لكنها ستضر بالعلاقات مع واشنطن بشكل جوهري».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">نحن هنا بصدد تصرف رأس دولة عظمى، معني بمراعاة محددات وتوازنات القوة الصلبة الضابطة، بلا استخفاف، للعلاقة مع المزاحم الأول على قمة النظام الدولي، ثم إن هذا التصرف، ينسجم تماماً مع قناعة، ما انفك ترامب يرددها على الملأ، مفادها أن أوكرانيا ربما لن تنتصر في الحرب.</div></p><p class='article-text'>وأنها قد تحصل بالمفاوضة على ما لا يمكنها بلوغه بالقتال. وعليه، فإنه لا فائدة حقيقية ترتجى من وراء تعلية تسليح كييف، سوى تسخين العلاقة مع موسكو إلى درجة لا تحمد عواقبها داخل الميدان الأوكراني وخارجه.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">بخلاف التزام ترامب بكبح جماح التغلغل في الأزمة الأوكرانية، ومقاربة أطرافها بحسابات تتنافى مع العشوائية والمزاجية، هناك أمثلة أخرى على قدراته في «التفاوض والمناورة»، والصعود والهبوط بسقوف الأهداف، على وقع المصالح الأمريكية، مع منافسين واعدين على صعيد المكانة العالمية، اقتصادياً بالذات، كالصين والهند..</div></p><p class='article-text'>وذلك بما يكاد يجعلهم في حالة حيرة وارتباك حول كيفية التعاطي معه. وفي السياق الخارجي، قد يصح الاعتقاد بأنه تمكن، بشفاعة مداخلاته غير التقليدية، من تغيير معادلات ومشاهد شرق أوسطية كثيرة لصالح بلاده.. تاركاً لمعظم الأطراف المعنية الأخرى أدواراً ثانوية.. وهذا أمر شرحه يطول.</p>

ترامب الآخر

<p class='article-text'><div data-empty="false">تنطلق اليوم الأربعاء في فرنسا أولى جلسات محاكمة المتهمين في هجمات باريس الإرهابية لعام 2015، وتثير هذه الهجمات ذكريات أليمة لدى الفرنسيين ولدى الضحايا بعد مرور نحو عشر سنوات عن وقوعها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبدءاً من اليوم الأربعاء، سيُحاكم 14 شخصاً يُشتبه في علاقتهم بالهجمات الإرهابية في باريس، إضافة إلى ستة آخرين حوكموا غيابياً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويتزامن انطلاق محاكمة المتهمين في تلك الهجمات الإرهابية مع عودة شبح الإرهاب في فرنسا، إذ حذّر المدعي العام الفرنسي لمكافحة الإرهاب أوليفييه كريستن، الاثنين الماضي، من أن التهديد الإرهابي في فرنسا «ما زال جدياً وحقيقياً».</div></p><p class='article-text'>وذلك بعد مرور عشر سنوات على الهجمات الإرهابية في العاصمة باريس يوم 13 نوفمبر 2015 والتي أسفرت عن مقتل 130 شخصاً في يوم واحد، وتعد هذه الهجمات الإرهابية الأعنف في فرنسا على الإطلاق.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وزادت الإعلانات المتواترة عن إحباط وإجهاض عمليات إرهابية محتملة من حدّة هذه المخاوف لدى الفرنسيين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويُذكر أنه وفي مساء 13 نوفمبر 2015، قَتل ثلاثة متطرفين 90 شخصاً في «مسرح باتاكلان» للحفلات الموسيقية في باريس، كما نفّذ متطرفان آخران عمليات إرهابية أخرى في ذات اليوم في أماكن مختلفة من باريس وضواحيها، وإلى جانب عدد الضحايا المرتفع، أصيب أكثر من 350 شخصاً بجروح في هذه الهجمات الإرهابية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتعيش فرنسا هذه الأيام حالة تأهب قصوى لمواجهة خطر الإرهاب على المستوى الوطني، وقامت الحكومة الفرنسية بتشديد الإجراءات الأمنية في جميع أنحاء البلاد، بما في ذلك المدارس ودور العبادة ومراكز التسوق والمعالم السياحية، وذلك تحسّباً لهجمات إرهابية محتملة ومختلفة الأساليب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويدور جدل كبير في فرنسا وأوروبا عموماً حول الأسباب الكامنة وراء تنامي الظاهرة الإرهابية، ويكاد يحصل الإجماع على ضرورة تفسير ظاهرة الإرهاب لا ينبغي أن يقتصر على العوامل الاجتماعية والاقتصادية التقليدية.</div></p><p class='article-text'>والتي يمكن أن تفسر الظاهرة جزئياً، لأن التدقيق في الأسباب العميقة للتطرف والإرهاب في أوروبا عموماً يحيلنا إلى عوامل دينية وثقافية وحضارية والرجوع الكبير لقضايا الهوية، وخصوصاً خلال العشريتين الماضيتين.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويتبيّن تبعاً لذلك أن فرنسا وأوروبا كانتا، ولأسباب سياسية وثقافية وحضارية، من الأهداف ذات الأولوية بالنسبة للمتطرفين والحركات الإخوانية، وهو ما يفسر أن عملية اختراق المجتمعات الأوروبية في اتجاه تغييرها، كانت دوماً من السياسات الثابتة في الفكر والممارسة المتطرفة والإخوانية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد أثارت هذه الاستراتيجية الإخوانية حفيظة وكوامن النزعات القومية الأوروبية، ما أدى إلى تنامي اليمين المتطرف في فرنسا وأوروبا عموماً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويبدو أن فشل التطرف الإخواني المتكرر في زرع كيانات خاصة داخل دول عدة، أدى إلى تشتيت الإرهابيين في مناطق عدة من العالم، وتمّ ذلك غالباً في إطار توافقات سياسية ودبلوماسية بما يشير ويوضح أن جغرافية الخطر تغيرت ولكن كابوس الإرهاب والتطرف لا يزال قائماً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولم تنجح في ما يبدو استراتيجيات الدول الغربية ودول المنشأ في محاصرة الظاهرة الإرهابية بسبب اختلاف التقييمات وتناقض المصالح، وعدم الجدية في محاصرة خطر التطرّف والإرهاب، إذ كثيراً ما تلجأ بعض هذه الدول إلى توظيف هذا التطرف لغايات سياسية مصلحية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويتضح بما لا يدع مجالاً للشك، أن الخارطة الإرهابية هي ورقة تتحكم فيها بدقة قوى غربية معينة وتستعمل من جهة، كأداة في الصراع المحموم بين القوى العظمى، ومن ناحية أخرى كضمانة لاستمرار وضع اليد على مقدّرات الشعوب والأمم الأخرى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن التطرف، والتطرف الإخواني تحديداً، لا تهمه جغرافية الأوطان قدر ما يركز على «قاعدة» انطلاق و«غزو» مهما كان موقعها في العالم، ولا يرى التطرف أي موانع في أن تكون هذه القاعدة في أيّ دولة، مهما كانت خلفيتها التاريخية والحضارية، إن كان ذلك في دولة آسيوية أو في إحدى الدول العربية أو حتى في أوروبا وأفريقيا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولعل ما يجري الآن في دولة مالي ومنطقة الصحراء الأفريقية يترجم بشكل واضح هذه الاستراتيجية الإرهابية والإخوانية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن معالجة ظاهرة الإرهاب تتطلب وعياً إنسانياً راقياً يتعالى على مصالح الدول الخاصة ويؤمن بحتمية إيجاد الحلول المشتركة لهذا الخطر الداهم، وهو أمر لن يستقيم دون تنمية عادلة ومستدامة لجميع الأمم والشعوب، ودون الإيمان العميق بقدر من الحرية والعدالة والديمقراطية يسمح بوضع أسس العيش المشترك ويقضي جذرياً على التطرف والإرهاب.</div></p>

بؤس التطرف والإرهاب

<p class='article-text'>«السياسة فنّ الممكن، لا فنّ المستحيل». (أوتو فون بسمارك).</p><p class='article-text'>في زحمة المشهد السياسي العالمي الراهن، تتبدل التحالفات، كما تتبدل الفصول، وتغدو اللغة السياسية أقرب إلى مرآة تعكس مصالح متحركة، أكثر مما تعكس مبادئ ثابتة. يتقدم السؤال الأزلي في واجهة المشهد: هل تُبنى العلاقات بين الدول على ثبات المبدأ، أم على مرونة المصلحة؟ أم أن الحكمة تكمن في إيجاد صيغة لا يطغى فيها أحدهما على الآخر؟.</p><p class='article-text'>تبدو البراغماتية اليوم سيدة الموقف، فلسفة تنظر إلى الفعل من زاوية الجدوى والواقعية لا النوايا، وترى أن الخطأ الأكبر هو الجمود على ما لم يعد مجدياً. أما المثالية فتقف في الجهة المقابلة، مؤمنة بأن التنازل عن القيمة هو انكسار في الوعي، قبل أن يكون خسارة في الميدان. وبين صرامة الواقعية ورهافة المثالية، تمتد مساحة دقيقة، لا يسكنها إلا العقل السياسي الواعي، ذاك الذي يدرك أن المصلحة بلا أخلاق عبث مؤقت، وأن الأخلاق من دون واقعية، نوايا حسنة لا تُثمر فعلاً.</p><p class='article-text'>إن المشهد العالمي اليوم، يكشف أن البراغماتية أصبحت اللغة الجديدة للمصالح، وأن موازين القوة لا تقاس بالتحالفات، بقدر ما تقاس بالقدرة على التكيّف. لم يعد في السياسة صديق دائم ولا خصم أبدي، بل معادلات تتبدل بإيقاع محسوب، تتقدم حين تقتضيها المصلحة، وتتراجع حين يفرض الواقع حدوده، في انسجام دقيق مع منطق الزمن والقدرة. ومع ذلك، فإن البراغماتية ليست نقيضاً للأخلاق، بل وجه الحكمة في عالم متداخل، تتقاطع فيه المصالح، وتتعقد فيه القرارات، فالحكم على المواقف السياسية بمنظار المثالية المفرطة ليس فضيلة، بل مراهقة عاطفية، تجهل من دهاليز السياسة أكثر مما ترى في سطحها.</p><p class='article-text'>إن الواقعية في السياسة ليست انحرافاً عن القيم، بل إدراك أن حفظ المبدأ أحياناً يمر عبر طرق ملتوية الظاهر، مستقيمة الهدف، وأن فهم القرار لا يكتمل من العناوين، بل من قراءة المشهد بما خفي لا بما ظهر. فالواقعية لا تعني التخلي عن القيم، بل وعي يميز بين الثابت والمتحول، وبين ما يحفظ وما يراجع. وعندما تختلط الاتجاهات وسط ضبابية المواقف، يدرك العاقل أن البراغماتية ليست انسحاباً من المبدأ، بل سعيٌ لحمايته بوعي وحكمة، لأن السياسة ليست حرباً على القيم، بل محاولة دائمة لتثبيتها، وسط عواصف التحولات ورياح المصلحة العابرة.</p><p class='article-text'>بين المبدأ الذي يُلهم، والمصلحة التي تُلزم، تمضي السياسة على خيط رفيع من الحكمة، حيث لا ينتصر المبدأ وحده، ولا تكفي الواقعية دون ضمير.</p>

مساحة للتأمل

بين المبدأ والمصلحة

<p class='article-text'><div data-empty="false">في عالمٍ يختلط فيه الصدق بالزيف، وتغيب فيه البصيرة عند البعض تحت ضجيج الأكاذيب، تظلّ دولة الإمارات منارة للوعي، وقلعة حصينة أمام موجات التضليل الغاشم، التي تستهدف الفكر قبل الجغرافيا، والعقول قبل المؤسسات، فبينما تسعى التيارات المسمومة إلى تفكيك استقرار الدول عبر بثّ الأكاذيب وصناعة الفتن، اختارت الإمارات طريق الوعي والعقل، سبيلاً لحماية منجزاتها وصون هويتها الوطنية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">منذ أن وضع المغفور له بإذن الله، الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيّب الله ثراه، أسس الاتحاد، والإمارات تؤمن بأن بناء الدولة لا يكتمل إلا ببناء الوعي، وأن تحصين العقول هو صمام الأمان في مواجهة التضليل. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واليوم، تحت قيادة صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان رئيس الدولة، حفظه الله، تواصل الدولة نهجها المتوازن في ترسيخ الأمن الفكري، والعطاء الإنساني، وقيم الخير والنماء، ومواجهة حملات التحريض التي تقودها جماعات الظلام، مستخدمة أدوات إعلامية ومحتويات رقمية مضللة، تستهدف وعي الإنسان أين ما كان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن أبرز نماذج هذا التضليل، الأسلوب الدعائي الذي تتبناه جماعة الإخوان الإرهابية، ومن يسير في خندقها من المندسين والمتلونين، الذين يغيرون أقنعتهم تبعاً للمصالح، ويختبئون خلف الشعارات، وهم في الحقيقة يسعون إلى تقويض استقرار الأوطان، وبثّ الشكّ بين الشعوب وقياداتها. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يعتمد هؤلاء على صناعة روايات مزيفة، ومقاطع مجتزأة، وتحليلات مشبوهة، تقدم للجمهور في صورة «حقائق بديلة»، هدفها ضرب الثقة وتشويه رموز الدولة الوطنية والمخلصين، والتشكيك في المؤسسات، وتزييف الوعي الجمعي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد أدركت الإمارات مبكراً أن هذا النوع من التضليل لا يُواجه بالصمت، بل ببناء وعي مؤسسي وفردي متكامل، يجمع بين الإعلام الوطني المهني، والتعليم التربوي الاستباقي، والبحث العلمي المستقل، ومن هنا، نشأت مبادراتٌ وطنية رائدة، ومنصات فكرية ترصد الخطاب الموجّه، وتفكك أدوات الدعاية الإخوانية، وتكشف للجمهور كيف تصاغ الأكاذيب، وتضخ عبر الشبكات الإلكترونية بأسماء وهمية، ومؤسسات ظاهرها إعلامي وباطنها تخريبي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكنّ المعركة ضد التضليل لا تقتصر على المؤسسات الرسمية، بل تمتد إلى المسؤولية الفردية والمجتمعية، فالمواطن الواعي هو خط الدفاع الأول في وجه الأكاذيب، حين يمتلك القدرة على التمييز بين الخبر والرأي، وبين النقد البنّاء والتحريض الممنهج. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الوعي الفردي لا يعني الشك في كل شيء، بل الفهم العميق لكيفية إدارة المعلومات، في عالم تتحكم فيه الخوارزميات والشبكات الموجهة، وكل مواطن إماراتي يرفض الانجرار خلف الحملات المغرضة، إنما يحافظ على القيم والمبادئ، ويشارك في حماية وطنه فكرياً، كما يحميه أمنياً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما دور الكُتاب والمفكرين والمثقفين والإعلاميين، فهو الركيزة التي يستند إليها الوعي الجمعي، فالكلمة الصادقة أقوى من كل دعايات الزيف، والقلم المخلص هو سلاح العقل ضد سُمّ الأكاذيب، لقد كان المثقف الإماراتي، في كل مراحل البناء الوطني، صوت الحكمة والعقل، وسدّاً منيعاً أمام خطاب الكراهية والفرقة. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واليوم تتضاعف هذه المسؤولية في تفنيد سرديات التيارات المتطرفة، وكشف تناقضاتها الفكرية، وفضح ادعاءاتها الأخلاقية والسياسية، التي تتخذ من الدين ستاراً، ومن الإعلام مطيّة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي مقابل التضليل الممنهج الذي تبثه هذه التيارات الغاشمة، عبر ما يسمّى «الإعلام الموجّه»، تقدّم الإمارات نموذجاً راقياً لما يمكن تسميته بالإعلام الوطني المستنير، الذي يجمع بين المصداقية والاعتدال، ويوازن بين نقل الخبر وبناء الوعي، فالإعلام الإماراتي لا ينجرّ إلى المهاترات، بل يواجه الكذب بالحجة، والتحريض بالمنطق، ويستمدّ قوته من ثقافة مؤسساته التي تعلي قيم الحقيقة والاحترام والالتزام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إنّ جماعة الإخوان ومن دار في فلكها، تمثل اليوم النموذج الأوضح لحملات التضليل الحديثة، إذ تحوّلت من حركة سياسية، إلى ماكينة إعلامية هدفها العبث بالعقول، غير أنّ الإمارات، بوعيها الجمعي ونهجها الاستراتيجي، استطاعت أن تفكك هذا النموذج، وتفضح أدواته وأساليبه، لتثبت أن الدولة التي تؤمن بالإنسان، وتستثمر في فكره، وتحصّن شبابها بالمعرفة، لا يمكن أن تسقط أمام دعايةٍ جوفاء، مهما تلوّنت أو تبدّلت شعاراتها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ستبقى الإمارات بقيادتها الحكيمة، ومفكّريها المخلصين، وإعلامها المسؤول، وشعبها الواعي، حصناً منيعاً أمام كل محاولات التضليل، ومنارةً تُضيء للعالم درب الحقيقة، في زمنٍ تزداد فيه أدوات التضليل، فهي الدولة التي تؤمن بأن الدفاع عن الوطن لا يكون بالسلاح وحده، بل بالكلمة الصادقة، والفكر المستنير، والوعي الجمعي المتماسك. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وحين تنكشف أقنعة المتلونين، وتذوب أكاذيب المضللين، يبقى ثبات الإمارات ناصعاً، وصوتها صادقاً، ورسالتها للعالم ثابتة، أن الحقيقة أقوى من التضليل، وأن الوعي هو السلاح الذي لا يُهزم.</div></p>

الإمارات .. وعي لا يخترق أمام التضليل الإخواني

<p class='article-text'><div data-empty="false">عندما تواجه الدول أو المجتمعات أزمات كبرى، ينبغي الفهم والاستيعاب أن الضجيج والصوت العالي لا قيمة له مقابل الحقائق، وأن الادعاءات لا وزن لها مقابل الأفعال، وأن الخطابات الرنانة لا تأثير لها مقابل الواقع والنتائج الملموسة، هنا في الوضع والحالة السودانية، تتجلى لنا الصورة بوضوح تام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هناك مساران لا ثالث لهما لمستقبل الدولة السودانية، مسار تتبناه حكومة بفكر الدولة، تبني وتغيث وتقدم الدعم للمواطن السوداني، والمسار الثاني تتبناه جماعة لا تعرف سوى الهدم والتخريب والدمار ونشر الفتنة والتحريض. بين المسارين يكمن الفرق، السياسة عندما تكون في خدمة الإنسان، والسياسة عندما تكون استثمار في ألم الإنسان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">منذ اندلاع الأزمة السودانية، اتخذت دولة الإمارات موقفاً واضحاً، لا اصطفاف مع طرف، ولا انحياز مع أحد، ولا خيار غير السلام، ولا أولوية تعلو على مصلحة الإنسان، هذا هو النهج الإماراتي الثابت في سياستها الخارجية وعلاقاتها الدولية، كذلك هذا ما تثبته الحقائق والأرقام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تعتبر دولة الإمارات من أكبر الداعمين الإنسانيين للشعب السوداني، وما زالت مستمرة، وقد أعلن مؤخراً معالي الدكتور أنور قرقاش، المستشار الدبلوماسي لصاحب السمو رئيس الدولة، أن الإمارات ستعلن عن تقديم دعم إنساني بقيمة 100 مليون دولار للسودان، وأن هذا الدعم سيُخصص بشكل رئيس لمساعدة المتضررين في مختلف المناطق السودانية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">منذ بدء الأزمة، لم يتوقف جسر الإغاثة الإماراتي الذي تضمن عشرات الطائرات المحملة بالدواء والمستلزمات الطبية، بالإضافة إلى المستشفيات الميدانية والقوافل الغذائية، دولة الإمارات تتعامل مع السودان كوضع إنساني، وتركز على الإنسان ووضعه واحتياجاته، لذا حين انشغل الآخرون بتوزيع الاتهامات وخلق الأكاذيب ونشر الشائعات، تحركت دولة الإمارات لمساعدة المحتاجين وتقديم الدعم والمساندة لهم من الغذاء والعلاج، هذه هي السياسة الإماراتية التي تؤمن أن قيمة الدول تقاس بعطائها لا بثرواتها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هناك رفض من قبل قيادة الجيش السوداني التي تسيطر عليها جماعة «الإخوان» للهدنة الإنسانية بين قوات الجيش السوداني وقوات الدعم السريع، وفق المبادرة التي طرحتها مجموعة الرباعية الدولية، التي تضم كلاً من المملكة العربية السعودية ودولة الإمارات العربية المتحدة وجمهورية مصر العربية والولايات المتحدة، التي نصت على وقف إطلاق النار لمدة 3 أشهر وبدء حوار سوداني - سوداني يؤدي إلى تشكيل حكومة مدنية مستقلة خلال 9 أشهر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لفهم قرارات أو تحركات جماعة «الإخوان» فهم فكرها وسلوكها، فهي تتعامل مع الأزمات كما يتعامل التاجر مع بضاعته، لذا علينا أن نعي أن موقف الإخوان من الوضع في السودان يمكن فهمه من خلال فهم مبدأهم من السلام، فهذه الجماعة لا تتبنى ولا تهدف إلى الاستقرار، بل هي قائمة على نشر الفتنة والاضطراب؛ ولا تبحث عن الحلول، بل تصنع الأزمات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">منذ تأسيس تنظيم جماعة الإخوان الإرهابية، تبنت خطاباً قائماً على خداع الناس وإيهامهم بوجود عدو، بالتالي يعملون على خلق جمهور غاضب، وهنا يجب عليهم تعبئته وضخ الكره والحقد فيه ضد الآخرين، كما أن الأزمات يجب ألا تُحل، وفق رؤيتهم، بل يجب أن تُدار ويستفاد منها كاستثمار سياسي، لذا ليس من المصادفة أن تكون دولة الإمارات هي هدفهم الرئيس لحملاتهم الإعلامية القذرة، فالإمارات هي الدولة التي تمثّل النموذج الذي يكشف ويفضح زيف المشروع الإخواني.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لن يقبل «الإخوان» بالسلام والاستقرار في السودان، لأن السلام وتشكيل حكومة مدنية مستقلة يضع السودان على طريق الدولة القائمة على مصلحة الإنسان، وهذا يتعارض مع مصلحتهم وأهدافهم وفكرهم الآيديولوجي وعقيدتهم التي لا تؤمن بالأوطان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">السودان لا يحتاج إلى مزيد من «المزايدات الثورية»، ولا إلى «الخطب المنمقة»، بل يحتاج إلى من يقدّم له ما قدّمته دولة الإمارات: غذاء لا بيانات، إغاثة لا تحريض، جسور إنسانية لا جسور تخوين، ومبادرات سلام واستقرار لا منصّات صراخ وردح.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الحقيقة أن المعركة ليست بين دولة الإمارات وجماعة «الإخوان»، بل بين مشروع إنساني ومشروع شيطاني، بين من يبني الأوطان ومن يهدم ويدمر المجتمعات، من يستغل الموارد للتنمية ومن يستغل الأزمات للهدم، بين من يبني ويصنع الإنسان ومن يقدّس الجماعة والتنظيم، إن بناء الوطن وخدمة الإنسان لا يمكن أن يلتقيا مع فكر جماعة «الإخوان».</div></p>

بناء الوطن وفكر «الإخوان» لا يلتقيان

<p class='article-text'><div data-empty="false">عشت أياماً في بغداد لمتابعة الانتخابات البرلمانية العراقية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذه الانتخابات هي السادسة منذ سقوط نظام صدام حسين عام 2003.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">البرلمانات الخمسة السابقة كلها تتصف بثلاث صفات رئيسية:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أولاً: انقسامات بين أحزاب الطوائف وبعضها البعض.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ثانياً: انقسام سياسي عمودي داخل كل مكون، ما يؤدي إلى تفتيت وإضعاف كل تيار.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ثالثاً: التأثير الكامل للمرجعيات الطائفية والقوى الخارجية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قد تبدو الانتخابات البرلمانية العراقية - للوهلة الأولى - استحقاقات سياسية محلية، إلا أنها في حقيقة الأمر تعكس طبيعة الصراع الإقليمي والدولي على صناعة القرار في البلاد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويقال بين المطلعين على حقائق الأوضاع في بغداد إن هناك 3 مراكز مؤثرة على صناعة القرار وتشكيل الحكومة وتسمية رئيس الوزراء في العراق، وهي: «النجف» و«طهران» و«واشنطن».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي سياق تاريخ الحكومات السابقة كان هناك نوع من «التفاهم الضمني» و«تقاسم المصالح» بشكل فيه تراضٍ بين واشنطن وطهران.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الآن وبعد وصول دونالد ترامب إلى السلطة، وتعثر المفاوضات النووية بين إيران والولايات المتحدة ثم قيام واشنطن بتوجيه ضربة عسكرية موجهة لثلاثة من مراكز التخصيب النووي في إيران، فإن ذلك كله سوف ينعكس على «التراضي» السابق وعلى تقاسم المصالح في بغداد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا يمكن التغافل عن دور طهران في دعم الصوت «الشيعي السياسي» الموالي لها في الانتخابات الأخيرة، وفي الوقت نفسه لا يمكن إنكار دور المبعوث الأمريكي الخاص الجديد الذي عينه ترامب لمتابعة الملف العراقي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أكثر ما يهم ترامب في العراق هو 3 أمور:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">1 - علاقة بغداد بطهران.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">2 - استفادة واشنطن من عوائد بغداد الكبرى من النفط لمصلحة كبريات الشركات الأمريكية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">3 - دور العراق في علاقات إقليمية هادئة وسلمية مع سوريا وإسرائيل.</div></p>

قد تبدو الانتخابات البرلمانية العراقية استحقاقات محلية إلا أنها في حقيقة الأمر تعكس طبيعة الصراع الدولي على صناعة القرار بالبلاد

أهمية انتخابات العراق

<p class='article-text'><div data-empty="false">شاركت خلال الأيام الماضية في جلستين حواريتين حول المقال الإماراتي. كانت الأولى في مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية بدبي وبتنظيم من المؤسسة، والثانية في «مردف سيتي سنتر» بتنظيم من إدارة المكتبات العامة في هيئة دبي للثقافة والفنون.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المقال، هذا الفنّ الذي يُولد من رحم اللحظة، ويتغذّى على اليوميّ من الأحداث، والعميق من الأفكار، ليُعبّر عن رأي أو فكرة أو موقف يراه الكاتب جديراً بالتأمل، يطرح البعض اليوم حوله سؤالاً يقول: هل يخلّد المقال كاتبه، أم أنّه كلامٌ يُقرأ ثم يُطوى في أدراج النسيان؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يذهب فريق إلى أن المقال لا يملك عُمق الخلود الذي تملكه الرواية أو القصيدة أو الكتاب. فالمقال، في نظرهم، ابنُ وقته، مرتبطٌ بحدث أو مناسبة، ما إن ينقضيا حتى يفقد المقال وهجه. يقرأه الناس في الصحف والمواقع الإلكترونية، ثم ينتقلون إلى غيره في اليوم التالي. </div></p><p class='article-text'>يرى هذا الفريق أن المقال يشبه ومضة البرق؛ يضيء لحظة، لكنه لا يغيّر شكل السماء، وأن الكاتب مهما كانت فصاحته أو قوّة فكرته، سيجد نفسه بعد أيام قليلة خارج دائرة الاهتمام. فالإعلام سريع الإيقاع، لا ينتظر من يتأمل، بل يطلب الجديد دائماً.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ثمة فريق ثان يرى في المقال فناً قائماً بذاته، لا يقل أهمية عن أيّ نوع أدبيّ آخر. فالمقال، وإن وُلد من رحم اللحظة، إلا أنه حين يُكتب بصدق وعمق وفكر مستنير، يتجاوز زمانه ومكانه.</div></p><p class='article-text'>ويسأل أعضاء هذا الفريق: كم من مقالٍ قرأناه بعد سنوات طويلة من كتابته فوجدناه كأنه كُتب اليوم؟ وكم من كاتب خلدته مقالاته أكثر مما خلدته كتبه؟ نعود إلى مقالات العقاد وطه حسين والمنفلوطي وأحمد بهاء الدين، فنجد فيها نبض الحياة، وسعة الفكر، وجمال اللغة، كأنهم يكتبون من زمننا.</p><p class='article-text'>مقالات هؤلاء جزء من ذاكرة الأمة الثقافية. المقال إذاً هو الذي نقل إلينا فكر جيل كامل من النهضويين والمفكرين العرب.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">الخلود لا يرتبط بشكل النص، بل بروحه. فالمقال الذي يُكتب بعمق التجربة وصدق الموقف، يعيش كما تعيش الكلمة الصادقة في وجدان الناس. أما المقال السطحيّ فلا يخلّد كاتبه، حتى لو تصدّر الصفحات الأولى.</div></p><p class='article-text'>ربما يكون المقال قد تحول إلى مساحة ضيّقة وسط الزخم الإعلامي وموجات التواصل الاجتماعي في عصرنا هذا، لكنّ هذه المساحة لا تزال تحتفظ بجاذبيتها لمن يُتقن فنّ الكتابة فيها.</p><p class='article-text'>فالمقال الجيّد يختصر ما تفصّله الكتب، ويقرّب ما يُبعِده التنظير، ويضع الفكرة في قالب إنسانيّ يجعل القارئ يرى نفسه فيها، ثم إن المقال ليس نصاً عابراً، بل شهادةً على زمن وأفكار ومواقف.</p><p class='article-text'>عندما نقرأ اليوم مقالات الستينيات أو السبعينيات من القرن الماضي، نكتشف ملامح مرحلة كاملة من التاريخ الاجتماعي والسياسي والفكري.</p><p class='article-text'>إنها وثائق مكتوبة، تحفظ ذاكرة الشعوب مثلما تحفظ الصحف أرشيفها. ولعل هذا ما يجعل المقال فنّاً ذا قيمة مزدوجة؛ آنية في تأثيرها، لكنها تاريخية في معناها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">المقال، في جوهره، موقف من الحياة. والكلمة الصادقة لا تموت، لأنها تسكن ضمير القارئ.</div></p><p class='article-text'>الخلود الحقيقي في أن تبقى الرسالة حيّة. المقال لا يخلّد كاتبه إذا كان مجرد رأي عابر في شأن عابر، لكنه يخلّده عندما يكون نافذةً يطلّ منها الناس على فكر ناضج، أو ضمير حيّ أو كلمة تنحاز للإنسان والحق والجمال.</p><p class='article-text'>وما أكثر الكتّاب الذين عاشوا بيننا وتركوا آثارهم، لا في الكتب، بل في مقالات صارت جزءاً من ضمير الأمة، تُتداول وتُدرّس ويُستشَهد بها بعد عقود من كتابتها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">من الذي يستطيع أن يقول مثلاً إن الملايين لم تكن تنتظر مقال محمد حسنين هيكل «بصراحة» في جريدة «الأهرام» المصرية كل أسبوع خلال فترة المد القومي العربي؟ من يستطيع أن يقول إن هذه المقالات، التي كتبها هيكل على مدى 17 عاماً، سواء اتفقنا معه أو اختلفنا، لم تعد مرجعاً أساسيّاً لمن يريد أن يدرس مرحلة مهمة من تاريخ الأمة العربية؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المقال يبقى من أكثر الفنون قدرة على ملامسة الإنسان، ومن أصدقها تعبيراً عن نبض الحياة. وإذا كان الشعر ديوان العرب، فإن المقال هو مرآة عقولهم وضمائرهم.</div></p><p class='article-text'>الكاتب الذي يكتب بضمير حيّ لا يخشى النسيان، لأن كلمته تجد طريقها إلى الخلود عاجلاً أو آجلاً.</p>