في مواقع التواصل الاجتماعي تعرف وتتعرف وتتواصل مع أصناف شتى من البشر، وبما أنه فضاء عابر للحدود، متجاوز للجغرافيا، فأنت مرئي ومتابع من أشخاص ينتمون لجنسيات ومدن وديانات وثقافات وأيديولوجيات فكرية وسياسية يصح لفرط تنوعها أن تقول: «حدّث ولا حرج»، والحقيقة أنه لا حرج ولا حواجز هناك!فإذا كنت شخصاً مثقفاً أو تميل لأمور السياسة والفكر والموضوعات الجادة والرصينة والجدلية، فستنهال عليك عوالم وبشر ليس من عالمك الذي تعيش فيه فقط، ولكن حتى من العوالم المتوازية والميتافيزيقية وغير المرئية، ولا تصيبنك الصدمة إذا طلب صداقتك الملك فاروق ملك مصر والسودان الراحل، أو السلطان سليم الغوري سلطان المماليك، أو الشاعر أبو الطيب المتنبي، أو نيقولا الثاني آخر أباطرة روسيا، أو حتى الراهب راسبوتين، أو حاكم عكا أحمد باشا الجزار، فلكل هؤلاء صفحات وحسابات بأسمائهم يديرها أشخاص لا أحد يعلم عنهم شيئاً!لا بد أن يجعلك كل هذا الطيف الهائل من البشر تشعر بالتخوف والتشكك والتوجس الدائم، وتحديداً إزاء كثيرين يطلبون صداقتك ويصرون عليها، بل ويعاتبونك إن لم تجب طلباتهم، ثم بعد أن تلبيهم يتبخرون فلا يظهر لهم أثر، وثَمَّ آخرون تجدهم يتابعونك متابعة جواسيس السي آي إيه، يحفظون كلامك وينبشون تاريخك، وفجأة يبدأ سيل المغازلات التي بلا منطق ولا مبرر، لكن العجب يزول حين يظهر السبب فجأة، فإذا هم طلاب مصلحة لا أكثر، بعضهم يطلب أن تجد له وظيفة، وبعضهم يعرض عليك خدماته الأدبية، وآخر لا يتوانى عن طلب يدك للزواج، هكذا ببساطة، أما ماذا عن منشوراتك وآرائك، فتكتشف أنها مجرد عتبة لا أكثر!أما أكثرهم خبثاً فذلك الذي يريد أن يجندك لصالح أجندته الدينية تحديداً، فيطلب منك أن تدخل على صفحته، وأن تكتب تعليقاً مؤيداً لفكرته المنحرفة، أو تتبنى رأيه حول تعدد الزوجات مثلاً، أما أكثر الذين يدفعونك للغضب فصديق يدعي صداقتك والإعجاب بك، ثم لا يتوانى عن التعرض بالسب والقدح في حق دولتك وبلدك، ظاناً أنك ستصفق له، فإذا بـ«البلوك» ينزل عليه دون أسف.

بشر السوشيال ميديا

هل يمكن بالفعل أن نثق بكل من نتعامل معهم على تطبيقات السوشال ميديا؟ هل يمكن الاعتماد على تلك المناقشات الافتراضية التي نجريها مع بعض الأشخاص الذين نعجب بأفكارهم أو شخصياتهم؟ هل من الطبيعي أن نطمئن لهكذا علاقات ونتكئ عليها إلى درجة الاعتقاد بأن أصحابها يمكن أن يكونوا أصدقاء فعليين، نمنحهم ما نمنحه لأصدقائنا وعلاقاتنا الطبيعية التي تكونت في ظروف عادية ونضجت من خلال المواقف واكتسبت مصداقيتها عبر الزمن؟مبعث السؤال هو انغماس البعض في حياة السوشال ميديا التي هي وسائل افتراضية في أساسها، فكيف لشيء غير حقيقي أن يمنحنا الحقيقة؟ كيف لوسائل تأسست على افتعال الأزمات والفضائح والتباهي، أن تؤسس لصداقات حقيقية ورصينة، لم تخضع للتمحيص والتجارب؟ إن ذلك أشبه بشراء قطعة ذهب عبر الصور دون اختبار حقيقة هذه القطعة إن كانت ذهباً أو مجرد معدن تافه؟ والمعضلة ليست في أننا مصابون برهاب الشك، لكن الواقع أثبت أن كوارث السوشال ميديا مبعثها تصديق البعض بأن كل ما يلمع ذهب!!لقد أصبحت مواقع التواصل جزءاً أساسياً من حياتنا اليومية، وصرنا نبني علاقات مختلفة عبرها مع أصناف من البشر من كل مكان، وبالرغم من أننا نرى الكثيرين وهم يعرضون أنفسهم بطرق قد تكون بعيدة عن الحقيقة. فيختارون إظهار نسخة مثالية عن حياتهم، يعرضون فيها اللحظات السعيدة والمثيرة، ويتجنبون أي إشارات قد تكشف ضعفهم أو معاناتهم أو لنقل حقيقتهم، إلا أننا نصدقهم للأسف، مع أنهم يختارون أن يعرضوا ما نحبه، وما هم متأكدون من أنه سيحظى بانبهارنا، وهذا تزييف بحت!إن هذا التزييف هو السمة البارزة في العديد من العلاقات التي تُبنى على مواقع التواصل الاجتماعي. الأشخاص قد يتقاسمون صوراً لحياة خالية من المشاكل، ويتفاخرون بالممتلكات أو الرحلات التي قاموا بها، بينما قد يخفون جوانب أخرى من حياتهم، مثل مشاعر الوحدة أو التحديات النفسية، وقد يخفون ما هو خطير ومؤذٍ جداً، وهذا يعزز فكرة «التمثيل الاجتماعي»، حيث يظل الشخص عالقاً في صورة معينة يرغب في إظهارها، بعيداً عن شخصيته الحقيقية لتحقيق هدف أو الوصول لمصلحة معينة!

علاقات غير حقيقية

أكثر ما نحاول تجاهله، وإشاحة أعيننا بعيداً عنه وكأنه شيء غير مهم أو غير موجود، هو أنفسنا، وتحديداً ذلك الجزء المجروح فينا، وأن أكثر فترات حياتنا التي تعرضنا فيها للجروح والكدمات هي طفولتنا، لذلك فجروح الطفولة هذه صعبة ومؤلمة، لأنها تبقى عالقة في الداخل لا تنسى بمرور الزمن ولا تشفى بالتقادم!لماذا الطفولة تحديداً؟ لأن الطفل كائن ضعيف، يفتقد كل الأدوات والأسلحة التي تعينه على الدفاع عن نفسه، وفهم الأخطار المحدقة به، وتصور مقدار الضرر الذي يمكن أن يلحق به نتيجة تعديات الكبار عليه، لذلك يظل في حاجة دائمة لحماية الوالدين والأسرة، ولذلك فإن الإهمال هو أول الجرائم التي ترتكب في حقه! يتعرض الطفل دون غيره للضرب لأنه لا يستطيع رد الأذى أو الدفاع عن نفسه، كما يتعرض للسخرية والتنمر والتحرش والاغتصاب والاستغلال وسوء المعاملة والتمييز والحرمان في سن مبكرة جداً وفي غياب الوالدين وخجله، إضافة لخوفه من الاعتراف لوالديه بما يتعرض له، صور الأذى هذه تقع عليه من داخل أسرته أولاً، ثم تتسع دائرة المعتدين لتشمل أصدقاء الأسرة وخدم المنزل والأقرباء من الدرجة الأولى، وأصدقاء المدرسة ورفاق اللعب والمعلمين وصولاً للغرباء المصابين بدورهم بلوثات واختلالات شخصية ونفسية!يحتاج هؤلاء الساعون للشفاء من جراح الطفولة العميقة إلى العلاج النفسي، كالعلاج بالكلام مع مختص نفسي، أو باستخدام تقنيات العلاج السلوكي المعرفي الذي يعدّل طرق وأساليب الإنسان في التفسير والنظر إلى الأزمة التي تعرض لها، وبدل أن يتحول إلى متنمر لأنه تعرض للتنمر، أو يكره نفسه أو يعتزل العالم لأنه تعرض للاغتصاب مثلاً، يساعده هذا العلاج على معرفة الطرق السليمة للتفكير، إضافة لتطوير طرق بديلة للتصرف بهدف التخفيف من محنته.كما يحتاجون لمعالجة هذه الجروح القديمة وتحقيق شفاء جزئي أو كلي إلى فهم ما حدث في الماضي لا إلى نسيانه، كذلك فهم التأثيرات التي تركتها تلك الجروح على حياتهم الحالية.الأهم من ذلك هو أن الوقت وحده لا يمكن أن يشفي الجروح النفسية.الشفاء يتطلب التفهم، العلاج، والجهد المستمر لفهم الذات والتعامل مع المشاعر والتجارب المؤلمة، وهي رحلة استشفاء ليست سهلة وليست قصيرة كذلك.

جروح الطفولة 2-2

من منا لم يجرح في طفولته؟ ومن هو هذا الذي لم تبقَ جروح طفولته غائرة في أعماق نفسه عصية على النسيان والتعافي، حتى مع كل محاولات التجاهل وإظهار اللامبالاة وغير ذلك؟والمسألة لا علاقة لها بما نحن عليه اليوم من وعي وقدرة على التقبل والاحتمال، المسألة تعود إلى سنوات بعيدة جداً قد تصل إلى سبعين سنة! نعم، فحتى وهي في عمر الثامنة والسبعين، وبينها وبين سنوات طفولتها زمن بعيد جداً، إلا أن سؤالاً كاشفاً استطاع أن يرفع الغطاء وينكأ جراح تلك الطفولة!لم تتمالك تلك السيدة نفسها أثناء المقابلة التي أجريت معها، فاغرورقت عيناها بالدموع وهي تتحسس تلك الجروح وترويها بوعي امرأة في نهايات عقدها السابع، لكن بقلب طفلة صغيرة في السابعة لم تعش طفولتها كما يجب!في طفولتها كان على الطفلة (نونا) أن تغني وترقص وتقلد وتفعل كل ما يمكن أن يدخل البهجة على الآخرين مقابل أجر تتقاضاه وتتسلمه والدتها لتنفق منه على البيت وعلى إخوة تلك الطفلة التي ستكبر فيما بعد ويصبح اسمها لبلبة، الفنانة الاستعراضية المصرية التي حُرمت في طفولتها من طفولتها ومن الاستمتاع بشراء أي شيء تحبه، حيث كان يقال لها إن ما تحصل عليه من عملها هو لأجل العائلة، لا لكي تنفق على نفسها ومظهرها، وكان عليها أن تقبل وتسكت!لذلك يؤكد علماء وأطباء النفس أن جروح الطفولة تبقى تاركة أثراً عميقاً في شخصية الإنسان وطبيعة نفسيته، وأن هذه الجروح لا تختفي مع مرور الوقت وحده، بل تظل تؤثر في سلوكياته وعلاقاته طوال حياته إذا لم يتم التعامل معها بشكل صحيح.جروح الطفولة تتمثل أولاً في استغلال الطفل، وإلغاء طفولته، وحرمانه، وإهماله، والإساءة إليه، وفي غياب التعاطف معه وتشجيعه وتقديم كل الدعم النفسي المناسب حين يمر بمواقف أكبر من قدرته على احتمالها أو استيعابها:كالفشل الدراسي، وعدم القدرة على التعامل مع بيئة المدرسة، أو التعرض للتنمر والسخرية، ما يجعله يعاني من صراعات داخلية، ومن قلق، واكتئاب، أو مشاكل في الثقة بالنفس والعلاقات مع الآخرين.. لنتخيل طفلاً يعاني كل ذلك دون أن يشعر به أحد؟!

جروح الطفولة 1 - 2

قرأت خبراً خلاصته أن إحدى الدراسات العلمية قد كشفت عن أن الضحك يقدم فوائد صحية كثيرة لكبار السن، فهو يحسن الصحة الجسدية والنفسية، ويعزز العلاقات الاجتماعية، ويسهم في تعزيز المناعة، ويحسن وظائف الجسم، ويخفف من الآلام المزمنة.. والحقيقة إن الضحك يقوم بذلك كله مع الكبار والشباب معاً، وهو من المسلمات التي لا تحتاج إلى دراسات لكثرة ما أشبعت تأكيداً ولأننا نسمع بفوائد الضحك منذ تفتح وعينا على الحياة، مع ذلك فلا بأس من زيادة التأكيد.ولقد تناول الأدب الضحك بطريقته، كمرادف له دلالاته السياسية والفلسفية، كما في رواية ميلان كونديرا (الضحك والنسيان)، حيث يظهر الضحك والنسيان مترادفين معاً في معركة الإنسان مع التاريخ، السلطة، والوجود.الضحك، بما يحمله من سخرية وتفكك، يترافق مع النسيان كوسيلة للهروب من الظروف القاسية والتحديات التي يفرضها الواقع، بينما يبقى الفرد في صراع داخلي بين الحفاظ على ذاكرته الشخصية والتاريخية وبين محاولة العيش في عالم مليء باللايقين.ومن هنا تمتلئ الأدبيات الاجتماعية التي تتحدث عن طبيعة الشعوب في تعاملها مع ظروفها السياسية القاهرة والقمعية بالكثير من الإشارات إلى دور الضحك والسخرية كطريق ووسيلة للمقاومة وتخطي الظروف والتغلب على صعوبات الحياة، لنتذكر كتاب الصحفي المصري (عادل حمودة) عن دور الضحك والسخرية في حياة المصريين، (المقاومة بالنكتة وكيف يسخر المصريون من حكامهم) على سبيل المثال!رواية (الضحك والنسيان لميلان كونديرا) من أشهر الأعمال الأدبية التي تناولت هذا المفهوم، الذي يظهر في الرواية كرمز للتمرد ضد السلطة والسيطرة، وكذلك وسيلة للتعبير عن الغرابة والعبثية في الحياة البشرية.لكن الضحك ليس دائماً تجربة مفرحة، إذ قد يكون دليلاً على الاغتراب، وفي بعض الأحيان يصبح وسيلة للهروب من مواجهة الحقائق المرة أو للتحايل على الواقع المؤلم. الضحك هنا قد يشير إلى تدهور القيم الإنسانية أو السخرية من النفس والظروف.ففي ظل الأنظمة السياسية القمعية، مثل الشيوعية في تشيكوسلوفاكيا خلال فترة السبعينات، وهي المرحلة التي يتحدث عنها كونديرا، يعكس الضحك نوعاً من السخرية من الواقع. ليس الضحك هنا فرحاً، بل هو وسيلة للهروب من قسوة النظام الذي يحاول فرض سيطرته على الفرد. الضحك في هذا السياق يصبح شكلاً من أشكال التمرد غير المباشر على السلطة.

الضحك والنسيان والسياسة

الجرائم الإلكترونية التي تنتهك الحياة الخاصة للنساء، وما ينتج عنها من آثار مدمرة على حياة هؤلاء النساء، ودور المجتمع في ذلك، من القضايا المهمة التي تحظى باهتمام الدراما الإسبانية، في ظل تزايد مستوى الحريات الفردية جنباً إلى جنب مع تزايد تغلغل التكنولوجيا في حياة الأفراد، وما أنتجته هذه التكنولوجيا من أدوات متطورة استخدمت للتلصص على حياة الآخرين بصورة غير مشروعة لغايات مختلفة.وعلى الرغم من اعتراف العالم بدور التكنولوجيا وأهميتها، وتطور الأدوار السياسية والاجتماعية للمرأة، فإن ذلك لم يمنع من مخاطر حقيقية، تمكنت تقنيات التواصل الاجتماعي فيها من إلحاق الدمار بحياة النساء اللاتي تعرضن لانتهاك الخصوصية والأسرار الشخصية نتيجة صراعات وطموحات سياسية وعلاقات عاطفية واجتماعية، وغير ذلك!تبدو الظاهرة معقدة جداً، وذات أبعاد مختلفة، كما أنها تحتاج لقدر عالٍ من الحرية والاحترافية عند التصدي لها وتحويلها إلى أعمال درامية، حيث نحتاج لكتّاب دراما على مستوى عالٍ من المهنية والثقافة والوعي والاطلاع، فهذه قضايا يتداخل فيها الخاص بالعام، والسياسي بالاجتماعي، وقضايا المرأة بالقوانين والتشريعات، والطموح بالتواطؤ؛ ما يجعل أمر تفكيك الظاهرة ومعالجتها بعمق وصراحة تامة ليس سهلاً، وليس ممكناً دون سقف عالٍ من الحرية وكتّاب مهنيين جداً، وهذا ما يتوافر للدراما الإسبانية.هناك أكثر من مسلسل إسباني في الفترة الأخيرة ناقش قصصاً عديدة وبالتوازي لنساء تعرضن لجرائم إلكترونية، مثل الابتزاز الإلكتروني، والتحرش عبر الإنترنت، والتشهير، والمراقبة غير المشروعة، وتسريب صور أو مقاطع مصورة، واجهن بسببها أشكالاً متعددة من العنف الذي دمر حياتهن الشخصية والعائلية.وقاد بعضهن للانتحار للأسف، ففي كثير من الحالات يبدأ الأمر بكشف معلومات شخصية أو صور خاصة جداً، عبر وسائل التواصل الاجتماعي، إما عن طريق اختراق حساباتهن، أو بسبب تصرفات غير مسؤولة أو مفاجئة من الأفراد المحيطين بهن، وفي هذه الظروف تجد المرأة نفسها عالقة بين مطرقة الانتهاك وعقوبات المجتمع، الذي غالباً ما يلوم الضحية بدلاً من المجرم، وهنا تجد الكثيرات أنفسهن حائرات بين القبول والسكوت تجنباً للفضيحة أو التقدم بشكوى، وهذا يعني تدميراً حقيقياً لسمعة العائلة!

الدراما الإسبانية.. الاحتراف والانتشار 2-2

حققت الدراما الإسبانية مكانة وانتشاراً مشهودين على الساحة العالمية في السنوات الأخيرة، بفضل تطرقها لموضوعات مختلفة وواسعة، ما منحها قدرة فائقة على التصدي للعديد من الظواهر والإشكاليات: كقضايا السياسة، والمرأة، والجريمة، والتربية، وإشكاليات المراهقين، والفساد وشبكات المافيا، والهوية الجنسية، والمهاجرين.. كل ذلك بسقف عالٍ من الحرية وبشكل مبتكر وعميق.لنعترف بداية أننا كمجتمعات محكومة بضوابط قيمية محددة، لدينا تحفظنا على هامش الحرية المتاح لهذه الدراما، ما يجعلها لا ترتقي للمشاهدة العائلية، إلا أن تفوقها الفني فيما عدا ذلك لا يجادل، والذي يعود لعدة عوامل، أهمها الإمكانيات الإنتاجية الضخمة، سقف الحرية الإبداعية للكتّاب والمخرجين، بالإضافة إلى التفاعل مع قضايا اجتماعية مؤثرة وواقعية.فمنذ بداية الألفية الجديدة، شهدت صناعة الدراما الإسبانية التي لم يكن المشاهد العربي على اطلاع عليها إلا نادراً، تطوراً كبيراً في الإمكانيات التقنية، هذه الإمكانيات أتاحت للكتّاب والمخرجين إنتاج أعمال تتسم بالجودة العالية من حيث المظهر الفني.مما جعل العديد من المسلسلات الإسبانية تحظى بشعبية واسعة ليس في إسبانيا فقط، بل على مستوى عالمي (فمسلسل «سرقة بيت المال» تحول في سنة عرضه للمسلسل رقم واحد من حيث المشاهدة على مستوى العالم).لقد فرضت هذه الدراما نفسها على مستوى العالم كمنتج يستحق الثقة، ما يعني أنها يمكن أن تنافس وبجدارة على جوائز التفوق، وفي سوق الإعلانات الضخم، ما يطرح إشكالية الأعمال العربية والخليجية المتواضعة المستوى، والتي يحول ضعفها دون وصولها للمستوى العالمي الذي يؤهلها للحصول على فرص للتعاون مع مؤسسات الإنتاج والمنصات العالمية، مما يمنحها موارد مالية إضافية للوصول إلى جمهور أوسع.لماذا يعتبر سقف الحرية عاملاً حاسماً في تناول القضايا، إعلامياً ودرامياً؟ في الحقيقة تعد الحرية عاملاً فاصلاً في معالجة المواضيع الشائكة، خاصة حين نتحدث عن تناول الموضوعات الجريئة والمثيرة للجدل، فحين تقل تعقيدات الرقابة على الفنون والإعلام، يستطيع الكتّاب وصناع الأفلام والدراما التصدي لقضايا اجتماعية حساسة مثل نقد الفساد، قضايا الهوية الجنسية، العنف، الهجرة، الطبقات الاجتماعية، والجريمة، ونقد المجتمع والصراعات الحاصلة داخله!

الدراما الإسبانية.. الاحتراف والانتشار 1-2

الحديث عن تاريخ دولة الإمارات العربية المتحدة يقترن طبيعياً بالحديث عن الآباء المؤسسين، أصحاب الفكرة ورعاة البذرة الأوائل، المغفور لهما بإذنه تعالى: الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، والشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، والحديث هنا يعني الوقوف على إرث القيادة ومبادئ التأسيس، وأوليات التنمية والتغيير، وطرق إدارة الدولة والناس.كما يعني الرؤية التي امتلكاها والأحلام التي سكنتهما والآمال التي عقداها على هذه الدولة! رجلان حكيمان، خرجا من عمق الصحراء، بإمكانيات متواضعة، وبإرث قبلي وتاريخ لا يستهان به، وبنسبة صفر موارد وتعليم وصفر تنمية، في ظل تقاليد في الحكم والإدارة والسياسة كانت وليدة تلك المرحلة، ومع كل هذه التحديات الأشبه بالجبال، تمكن زايد وراشد بالحكمة والإرادة الحقيقية وميراث القبيلة في إدارة البشر والموارد.من الانطلاق والبناء وتحقيق ما يشبه المعجزة، فأرسيا أسس دولة وحدوية عصرية من صفر الواقع ذلك، قوامها الاهتمام بالإنسان، والاستثمار فيه وفي التعليم وتقنيات المستقبل، بحيث يكون الغد هو الميزان والدلالة والبوصلة، وعدم الوقوف طويلاً أمام المشاكل والكوارث والإحباطات.ولأن دورهما عظيم وفاصل في تاريخ الدولة، فإن القيادات التي تسلمت الدفة منهما لم تحد عن الطريق الذي رسماه، ولا فصلت تاريخ الإمارات عن بصماتهما الواضحة في كل جوانب الحياة السياسية، والاقتصادية والاجتماعية.فمن خلال رؤيتهما وحرصهما وحكمتهما، استطاعا تحويل الإمارات من مجموعة مدن صغيرة متفرقة إلى دولة اتحادية موحدة، تصنف اليوم كواحدة من أقوى الاقتصادات في العالم، ومن أكثر الدول حضوراً على جداول التنمية والحوكمة وتطور التعليم ورفاهية الفرد واستخدام التقنية. كان الشيخ زايد يؤمن بأن الثروة النفطية يجب أن تُستثمر في بناء الإنسان والبنية التحتية.لذلك ركز على التنمية الاقتصادية، وأما التنمية في عقلية الحكيم راشد فكانت ترتكز على ثلاثة أسس أطلقت دبي مدينة عالمية في فضاء العالم: التجارة والمواصلات والسياحة، وبكل هذه الأسس القوية انطلقت الإمارات دولة قوية منذ يوم ولادتها الأولى.

زايد وراشد

لقد هجر معظم الناس حياة البساطة التي لطالما عاشوها لسنوات طويلة، وها هم اليوم يحنون إليها وبقوة، حيث لا يزال كثيرون من أبناء جيلي يتذكرون حياتهم الأسرية البسيطة، يوم كانوا يعودون من مدارسهم أو أعمالهم ظهراً ليتجمعوا حول مائدة الغداء البسيط جداً، ويحتسوا الشاي معاً، ثم يبدؤوا في الحديث عما مر بهم خلال اليوم، وحين ينتبهون يكون موعد الحلقة الجديدة من مسلسل الساعة التاسعة قبيل نشرة الأخبار قد حان، لم يكن هناك سوى ثلاث أو أربع قنوات لا أكثر، تلك كانت إحدى مميزات عصر البساطة!ظاهرياً تبدو هذه التفاصيل في غاية البساطة والشيوع في معظم المجتمعات، الغريب أننا لم نغادر هذه الحياة منذ قرون، فهذا كله كان يحدث منذ عشرين عاماً فقط، قبل أن تصبح لدينا ألف قناة فضائية لا نشاهد منها شيئاً، وآلاف الوصفات والأطباق نخاف أن نقترب منها كي لا نصاب بالكوليسترول وزيادة الوزن، عشرون عاماً هو ما احتجنا إليه لكي تتبدل حياتنا تماماً، ونفقد تلك البساطة التي صارت اليوم حلماً يسعى الآلاف لاستعادته عبر رحلات وأسفار وأمكنة بعيدة!فماذا يعني مفهوم الحياة البسيطة؟ إنها فلسفة تقوم على التخلص من التعقيدات والتركيز على ما هو أساسي ومهم في الحياة، وهي تعني التقليل من التشويشات اليومية والابتعاد عن التباهي الفارغ أو الاستهلاك المفرط والتافه في عصر متخم بالتكنولوجيا، سمته الحداثة والتسارع والمظهر البراق، بحيث تبدو العودة إلى الحياة البسيطة تحدياً كبيراً، لكنه ليس مستحيلاً في الحقيقة!يتساءل البعض: ولماذا الحنين للحياة البسيطة؟ في الحقيقة لقد أثبتت تجربة الحياة في ظل تعقيدات الحداثة مدى الحاجة لتلك البساطة الخالية من الضغوط التي تفرض على الناس امتلاك المزيد من المال والمقتنيات والأشياء، لتلبية متطلبات حياة الاستهلاك المعاصرة؛ لذلك فإن البساطة وحدها هي التي ستنقذ الإنسان من سباق التفاهة هذا، لكن الأمر ليس بالبساطة المتخيلة، إنه يتطلب وعياً عالياً بأن القيمة الحقيقية لا تكمن في كم الأشياء التي نمتلكها، ولكن في نوعية الحياة التي تمنحها لنا هذه الأشياء، وفي جودتها وبهجتها المتحققة للروح والقلب والجسد معاً.

الحياة البسيطة

في مجتمعات اليوم، يشعر الإنسان في كل صباح يفتح فيه باب منزله، وكأنه فتح بوابة رياح لا قبل له بمقاومتها، وأنه ليس أمامه سوى أمرين: إما أن يستسلم لها ولمتطلباتها، وإما أن يرفض الاستسلام، وهنا فما عليه سوى أن يغلق الباب ويعود أدراجه للداخل، فإذا جلس متأملاً في عزلته انهمرت عليه أسئلة الحيرة والقلق والمصير! إن هذا الإنسان الذي يعيش في مجتمعات ما بعد الحداثة حيث تسيطر التقنية وتنقطع العلاقات الإنسانية، وتهيمن توجهات الحرية الشخصية واحترام الخصوصية والاعتماد على الذات، يرتطم في كل لحظة بتحديات وجودية غير مسبوقة، فإلى جانب الضغوطات النفسية والعقلية التي تهدد هويته وتجعله في صراع دائم، فإنه يواجه كذلك تلك الحالة من العزلة والوحدة والتباعد بين الناس. لا بدّ من الاعتراف بأن ما تقدمه لنا المجتمعات الحديثة، من منتجات كثيرة ونمط حياة شديد الرفاهية والتعقيد، قد عمّق عزلة الفرد ووسع من أزمة الإنسان بفقدان المعنى.هذه الحالة أوجدت نوعاً من التوتر الداخلي في نفوس الكثيرين، حيث يعجز هؤلاء عن إيجاد إجابات مريحة لأسئلة الحياة الأساسية: من أنا؟ لماذا أنا هنا؟ ما معنى وجودي في هذا العالم؟ تُعتبر العزلة الاجتماعية إحدى أبرز سمات الإنسان المعاصر. وعلى الرغم من التواصل المستمر عبر وسائل التواصل، يشعر الكثيرون بالوحدة وعدم الانتماء.ما يعمّق الأسئلة الوجودية، حيث يجد الإنسان نفسه في عزلة عاطفية ونفسية. وفي إطار هذه العزلة، تزداد تساؤلاته حول معنى الحياة، خاصة عندما لا تجد المسائل الروحية أو الأخلاقية مكاناً واضحاً في الأنماط الحديثة للعيش، التي غالباً ما تكون مادية بحتة. من جهة أخرى، تشهد المجتمعات الحديثة تضارباً بين الإيمان بالعلم وبين الحاجة إلى التفكر في المعنى الروحي، مما يترك الإنسان في حالة من الضياع، فالعلم، الذي قدم للإنسان إجابات علمية عن الكثير من الظواهر الطبيعية، لا يستطيع الإجابة عن الأسئلة المتعلقة بالوجود والمصير. وفي غياب الإجابات التقليدية التي كانت توفرها الديانات، يتلمس الإنسان طريقه لإيجاد معنى في حياة مليئة بالتحولات المستمرة.وفي مواجهة هذه الأسئلة الصعبة، تظهر الحاجة الماسة للإيمان وللعائلة والأسرة والعلاقات الإنسانية والصداقة، بدل الانغماس المتزايد في ثقافة الاستهلاك المادي أو الحياة السطحية.

الإنسان وأسئلته الصعبة!

لماذا يتمنى كاتب عظيم كماركيز أن يكتب عملاً كتبه كاتب، أو روائي آخر؟ ولماذا يشيد بعمل معقد يحوي طبقات من الواقعية السحرية مثل رواية «بيدرو بارامو» لخوان رولفو؟ ولماذا أثرت فيه هذه الرواية دون غيرها، وغيرت مجرى حياته كما قال؟لقد قال ماركيز عن رواية «بيدرو بارامو» إنه شعر بالعجز عن العمل كروائي بعد أن كتب أول أربعة كتب له، وإن اكتشافه الذي غير حياته لـ"بيدرو بارامو" في عام 1961 هو الذي فتح طريقه لكتابة تحفته «مائة عام من العزلة». علاوة على ذلك، اعتبر (بورخيس) أن رواية «بيدرو بارامو» هي أحد أعظم النصوص المكتوبة بأي لغة!من القصص الشائعة التي يوردها كتاب سيرة الأديب العالمي جابرييل غارسيا ماركيز، أن أكثر الروايات التي أثرت فيه، وتمنى لو يكون هو من كتبها، هي رواية «الجميلات النائمات» للكاتب الياباني ياسوناري كاواباتا، الذي حاز جائزة نوبل عام 1968، ربما إعجاباً بها، وربما لأنه أراد أن يحصل بها على نوبل، لكن ماركيز كتب ما هو أجمل من هذه الرواية وأعظم منها، تلك هي «مائة عام من العزلة»، والتي قادته لجائزة نوبل عام 1982، لكن الجميلات النائمات بقين يراوحن في عقله حتى كتب على غرار تلك الرواية اليابانية روايته «ذاكرة غانياتي الحزينات»!وأعجب ماركيز برواية كافكا التحول أو الانمساخ، حتى إنه قال حين قرأ السطر الأول من تلك الرواية لـ«كافكا»:«لقد سقطت من الفراش بعد قراءة السطر الأول، لقد كنت مدهوشاً، وعندما قرأت هذا السطر قلت لنفسي بأني لا أعرف أي شخص باستطاعته كتابة أشياء كهذه». هل كان معجباً بها لهذه الدرجة، أم أنه لم يتخيل أن تقود الحياة كاتباً لهذه الحالة التي يتصور نفسه حشرة منكفئة على ظهرها كصرصار بلا حراك؟الحقيقة فإن الذين قرأوا رواية كافكا لا يمكنهم أن ينسوا تلك الافتتاحية العظيمة التي قد لا تخطر على بال أحد ربما (عندما استيقظ «غريغور سامسا» من نومه ذات صباح، عقب أحلام مضطربة، وجد نفسه قد تحول في سريره إلى حشرة عملاقة!)، هذه واحدة من الافتتاحيات العظيمة فعلاً، والشبيهة بافتتاحية «آنا كارنينا» لتولستوي، هذه افتتاحيات لا يكتبها إلا كبار الكتاب، لذلك فإنها تبقى ماثلة في الذاكرة!

الروائيون وما يعشقون

تحتاج دبي إلى قراءات كثيرة ومتعمقة للوصول إلى جوهر طبيعتها، إلى حقيقة تجربتها، إلى ماهية التجربة النهضوية الممتدة طويلاً والتي أنتجت هذا التكوين البديع الذي صار على كل لسان:دبي، فدبي ليست مجرد شوارع فسيحة تنبض بالأناقة والحركة المنظمة، وليست ناطحات سحاب تذكر بمدن الناطحات الأمريكية العملاقة، وليست فنادق الأثرياء وموطن الثراء الهائل والفرص والأحلام وجزر العالم والمشاريع العقارية التي لا مثيل لها.دبي في قلوب أبنائها وأهلها ومحبيها والعارفين بماهية التجربة الإنسانية العظيمة التي قطعتها عبر الزمن، كل هذا وأكثر بكثير، وأبعد بكثير، وأقدم بكثير، وأجمل بكثير، مما يظهر على السطح، وفي الصور والإعلانات المصورة والمتلفزة.لكن دبي كأي مدينة عظيمة لا تبيح أسرارها ومنطقها وفلسفتها لقليلي المعرفة والذين لا يريدون أن يستوعبوا أو يصدقوا حتى اللحظة أن هناك مدينة على ضفاف الخليج فعلت ووصلت إلى ما لم يقدروا على فعله والوصول إليه، فصاروا يهذون ويهذرون ويتقولون، بلا منطق ولكن من قلة حيلة وعجز لا أكثر، فليعنهم الله على ما ابتلاهم به!في السنوات التي كانت البيوت عامرة بالأجداد والجدات والآباء الذين يحفظون تاريخ المدينة جيداً وشهدوا نمو دبي ونهضتها وتألقها، كانوا يحدثوننا عن أسواق دبي الكثيرة والمتعددة، وعن فرضة دبي أو مينائها التجاري النابض، وعن حاكمها الذي يصحو باكراً ليتابع المشاريع بنفسه أولاً بأول، وعن التجار والبضائع التي تعرض في أسواقها، وعن البشر الذين يفدون إليها هرباً من الحاجة والمجاعات والفقر، وسعياً للأمان والفرص.. هذه دبي في الخمسينيات للذين يظنون أن دبي خرجت من تحت الرمال بين ليلة وضحاها!بنيت دبي التي نراها جوهرة المدن اليوم، بفضل حكمة حكامها والطبقة الاجتماعية المتنورة من التجار والطواويش والأثرياء والناس البسطاء، وأصحاب السفن والذين تاجروا مع الهند وأفريقيا وجابوا البحار وشاهدوا العالم وتعلموا وأرسلوا أبناءهم لدراسة الطب والتخصصات العالية في الهند وبغداد ولندن وغيرها من حواضر العالم في خمسينيات القرن العشرين عندما كانت دبي تنطلق في مشروع نهضتها.

دبي المدينة الحبيبة

يشعر الشخص الذي يتقاعد من عمله بوطأة الفراغ أكثر من أي شخص آخر، فهو شخص عاش الانشغال لسنوات طويلة، وفجأة هبط عليه الفراغ من حيث لا يدري، فماذا يقول رجل يواجه الفراغ كل صباح يا ترى؟ربما علينا أن نصغي للكاتب المغربي محمد شكري، صاحب «الخبز الحافي»، السيرة الذاتية الروائية المثيرة للجدل والخلاف، لمقولته شديدة الدلالة والعمق:«..على المرء أن يبقى مشغولاً للحد الذي يلهيه هذا الانشغال عن تعاسته..». وبالنسبة لرجل أصابته الحياة بكل اللوثات والتعاسات، فإنه حين يتحدث عن الانشغال بأي شيء لأجل أن يصرف قلبه وتفكيره عن ما يعانيه، فإن المقولة تستحق التوقف والنقاش.أما الشاعر والأديب وابن الدبلوماسية السعودية غازي القصيبي، رحمه الله، فيقول وكأنه يكمل منطق شكري: «..العمل لا يقتل مهما كان شاقاً، ولكن الفراغ يقتل أنبل ما في الإنسان..»، ما يدل حسب منطق القصيبي وبوضوح شديد، على أن الفراغ هو ما يجر الإنسان نحو التعاسة والبؤس أغلب الأوقات، لذلك فإن عليه أن ينشغل ويشتغل كي لا يعيش التعاسة بالتفكير فيما يتعسه ويقلقه وينقصه ويوتره!والحقيقة فإن القول الأشهر الذي حفظناه منذ مراهقتنا من معلمينا في المدارس يقول (الشباب والفراغ والجدة، مفسدة للمرء أي مفسدة)، والفساد هنا ليس شرطاً أن ينحصر فقط في فساد الأخلاق والتصرفات والسلوكيات، وانصراف الذهن لما يقود للموبقات والانحراف، ولكن الفساد الأكبر هو فساد الوقت والروح والعقل، حين يفسد وقتك فلا تجد ما يسعد أو يسلي أو يبهج، لأن عقلك متوتر على الدوام، ومنشغل بالهم والبؤس والفشل وبمن أفضل منك وأجمل و و...الفراغ يجعل كل أمر صغير ممكن تجاوزه حبلاً حول العنق يخنق صاحبه، وحبلاً من العراقيل أشبه بصخرة سيزيف يحملها صاحبها على كتفه، ولا يكاد يستطيع الخلاص منها، فكلما سقطت عاد وحملها ثانية كأنه في عقاب أزلي لا نهاية له!الفراغ يضخم كل شيء كأشباح تتناسل من التفكير العقيم بلا جدوى، كما يضخم العاطفة، والتعب، والألم، بينما المنشغل بالسعي والعمل والخير والنجاح والطموح لا يكون عرضة لكل ذلك الهم والاكتئاب والغضب على كل ما حوله، والانفعالات السلبية تجاه كل شيء! المنشغل لا وقت لديه لكل هذه الانفعالات، فوقته محجوز للعمل والإنتاج.

الفراغ

أحياناً يبدو الموقف من الناجحين ملتبساً بعض الشيء أو متناقضاً، الناجح هو الإنسان الذي استطاع تخطي الصعوبات والعراقيل، والوصول إلى هدفه، والناجح كذلك هو الشخص الذي يمتلك بعض المميزات أو القدرات الجسدية والنفسية والذهنية، التي تجعله يختلف عمن حوله. وبهذه الإمكانات يمكنه رؤية الفرص، أو السعي لها، والبدء من جديد دائماً، أما المميزات التي تدفع أي إنسان للنجاح، فهي قدرته على استغلال الفرص، هذا لا يعني دائماً أنه شخص استغلالي أو لا أخلاقي، أو كما تصفه النظرية الرأسمالية بالشخص البراغماتي، فاستغلال الفرص يمكن أن يكون حالة من التنبه وحضور البديهة، والسعي للأماكن والعلاقات والمعارف التي تساعده على النجاح بشكل أسرع من الآخرين!أحياناً يتقدم شخصان للوظيفة نفسها، ويُقبل الاثنان معاً، لكن أحدهما يستمر، والآخر يترك العمل بعد مدة بسيطة، بحجة أنه لا يلبي طموحاته الآنية، بينما يستمر الآخر، ويتخذ من هذا المكان المحدود منطلقاً للوصول والبلوغ لأماكن ووظائف أفضل، محاولاً بنباهة وذكاء، الاستفادة من كل العلاقات والفرص التي تمر أمامه، مهما كانت صغيرة، أو قد يراها الآخرون تافهة!النجاح بحاجة للذكاء والاجتهاد وسعة الأفق، وسعة المخيلة، ورحابة الصدر، والناجح يحتاج أن يستفيد برغبة وإصرار من تجارب الآخرين، كما يحتاج لأن يكون ممتناً لكل من يقدم له معروفاً، مهما صغر هذا المعروف، كما يحتاج أن يكون معطاء، بعيداً عن الأنانية، هذه الصفات تكون صورة نابضة الجاذبية عن أي شخص يتمتع بها، وهذه الجاذبية الشخصية، تصنع للإنسان هالة من القبول، تجعله يجتذب النجاح أينما ذهب.كما يجده محط ترحيب من الكثيرين الذين لا يجدون فيه تعالياً أو غروراً أو اعتزالاً عن الآخرين، أو بُعداً عنهم، ومعروف أن العمل يحتاج الشخص الجاد والعملي أو الديناميكي، الذي يتحرك باتجاه الآخرين، لا الشخص الذي ينتظر الناس أن تأتي إليه!هذا الناجح بعد أن يتألق نجمه، تجد البعض يشنون عليه هجوماً، أو يتخذون منه موقفاً غير مبرر، يكون أغلبه نابعاً من الغيرة والحسد، أكثر من أي شيء آخر، خاصة إذا كان نجاحاً في ميادين عملية وجادة، وذات أثر مشهود، ومردود مادي كبير، وجماهيرية عالية، يتحول بها الشخص إلى ما يشبه الأسطورة، بينما لا يهاجمون المشهور التافه أو عديم الجدوى، وما أكثرهم!

الناجح

الجماهير الغفيرة التي اكتظ بها معرض الشارقة للكتاب وكانت في استقبال نجم الكرة المصري العالمي محمد صلاح، كانت تعبر عن فكرة مهمة جداً خلاصتها أن ما يجذب الجمهور ليس بالضرورة هو نفسه الذي يجذب ويؤثر ويهم الفرد، والنجوم يفهمون ذلك تماماً.أقول ذلك لأن الجمهور كان يصفق بحرارة لصلاح عندما تحدث عن قراءاته وذكر أسماء الكتب التي قرأها، بينما على مواقع التواصل شن كثيرون وبصفة فردية هجوماً عليه بحجة أن تلك الكتب بسيطة ولا تقدم صورة لنجم عالمي يفترض أن يكون على جانب كبير من الثقافة خاصة وهو يعيش ويتحرك في الغرب الذي يهتم ويقيم وزناً للقراءة والثقافة!محمد صلاح لاعب كرة قدم عالمي بل وتاريخي كما يوصف، بنى نجوميته بشكل عصامي وبإصرار وثبات وجهد جهيد، وأن يخصص وقتاً للقراءة فهذا أمر جيد بل ويستحق الإشادة، أما ماذا يقرأ فتلك مسألة شخصية بحتة، ليس مطلوباً من ( مو صلاح) أن يكون مرشد قراءة لشباب العرب، هذه ليست وظيفته في الحياة، وإلا فماذا يعمل نجوم الأدب والثقافة ووزارات الثقافة ومناهج التعليم والسينما والفنانون و... ؟يستحق محمد صلاح كل ذلك التصفيق الشديد الذي يستقبل به أينما ذهب، يكفي أن ما حققه كان ثمرة جهد شخصي، لم تقف معه دولة ولا أجهزة رياضة كبرى، لذلك فهو يمثل للجماهير العربية وغير العربية حالة التحقق الواقعي لفكرتين مركزيتين في ذهن أي إنسان: فكرة البطل، وقد اختار هذا البطل أن يكون صادقاً ويعبر عن نفسه وخياراته بحرية ودون إملاءات وكذب. أما الفكرة الثانية فهي فكرة الشخص الذي يناضل بلا يأس في هذه الحياة ليصل لتحقيق حلمه.إن الجماهير ليست كالفرد المستريح على أريكته، المبتعد باختياره عن التأثيرات وإملاءات الجماهير، والذي يبحث عن الحقيقة بالأدلّة والبراهين، الجماهير عكس ذلك، فهي عبارة عن كتلة من البشر تبحث عن البساطة لتسير نحو الهدف الّذي تتوق إليه، وقد فهم محمد صلاح تلك البساطة، فمنحهم إياها، وهذا دليل ذكاء وفهم، إنه ابن هذه الجماهير، ومدين لها بما وصل إليه، لذلك يعرف كيف تتحرّك وما الذي يؤثر فيها.

ماذا يقرأ محمد صلاح؟

قد يكون من السهل تبني مبدأ (دعه يعمل، دعه يمر) كمنهج اقتصادي، تؤمن به منظومة اقتصادية رأسمالية، ففي نهاية الأمر لا يتعدى الأمر تغيير القوانين والإجراءات بواسطة قرارات عليا، لكن الأمر لا يتم بالطريقة نفسها حين يتعلق الأمر بالبشر، فليس من السهل أن تتخذ زوجة (مصابة بالسرطان) تتحمل مسؤولية بيت وتربية طفل متمرد ومراهقة شرسة، قراراً بإلزام زوجها اللامبالي أن يتبع طريقاً ترسمه لإنقاذ الأسرة من خطر التفكك، لكن هذا ما حدث بالفعل حين قررت ستيلا (الزوجة) عدم إعطاء زوجها فرصة الهروب من مسؤولياته بالموافقة على الطلاق!تقدم المخرجة السويدية جوزفين بورنبوش التي هي بطلة الفيلم في الوقت نفسه، نسخة تكاد تكون طبق الأصل لأكثر الإشكاليات التي تعاني منها آلاف الأسر والزيجات حول العالم، والتي تتلخص في تراكم الأزمات في تفاصيل الحياة الزوجية، فيقررون ضمناً بعد فشل أول وثاني وعاشر محاولة الإصلاح، أن يتركوا القارب يسير في بحر الحياة بقوة الرياح بعد أن تعطلت مكائن العواطف والتفاهمات! لكن الرياح ليست قوة دفع خيرة دائماً، إذ غالباً ما تتحول إلى عاصفة تفترس القارب في غمضة عين، كما تنهي كلمة الطلاق تاريخاً أسرياً بمنتهى البساطة!وبالرغم من أن الفيلم يسلط الضوء ساطعاً على حقيقة أن الرجال يظهرون دائماً استعداداً يبدو فطرياً إلى الغياب عن البيت وحياة الأسرة، والتهرب من جميع المسؤوليات تماماً عندما تتعقد الأمور، مع إعلاء لقيمة الأنانية البغيضة، مفضلين الطلاق على حل الإشكاليات العالقة، إلا أن الفيلم لم يترك ساحة النساء ناصعة فألقى عليهن بالكثير من الاتهامات والمسؤولية، وتحديداً ما يتعلق بعدم الثقة في قدرة الزوج على تحمل دوره كما ينبغي إضافة لهوسهن بالسيطرة والتحكم.الطلاق يعني أن الزواج كان تجربة فاشلة وانتهى الأمر، لكن ماذا عن الأبناء، كيف يمكن التخلي عنهم بسهولة، إنهم ليسوا أبناء الزوجة فقط، وهذا ما احتاجت ستيلا لتعليمه لزوجها فترة استغرقت نصف زمن الفيلم، قبل أن تودع الحياة وتمضي في طريق آخر! بحسب النهاية التي اختارها الفيلم السويدي (دعنا نمضي)!

دعنا نمضي.. دعنا نتغير!

«دعه يعمل، دعه يمر»، مصطلح أو دعوة ذكرها لأول مرة وزير المالية الفرنسي رينيه دي فوير، في مقال نشره خمسينيات القرن الثامن عشر، وتحديداً عام 1751، وفي ما بعد تلقفه الرأسماليون، ليصبح مبدأ اقتصادياً تدعمه الليبرالية الاقتصادية، التي ترفض التدخل الحكومي في السوق، بحيث تترك الحكومة التجارة حرة دون أي تدخل فيها، ما يقود إلى كوارث لا تحصى على بنية المجتمعات من الداخل.في السينما ينتج العديد من الأفلام التي تناقش الفكرة على مستوى العلاقات العاطفية والأسرية، حين تتأزم الأوضاع داخل الأسرة، ويكون من الضروري أن يعمل أحد الأطراف وفق نظرية دع الأمر يمر بدون تعقيد، أو لنجرب أن نمضي في هذا الطريق، فربما أمكننا أن نحافظ على ما تبقى بيننا من مودة لصالح العائلة على الأقل!وبالفعل، فكثير من العلاقات المتأزمة داخل ملايين الأسر، وبين معظم الأزواج، تحتاج أن يبادر أحدهما لتبنّي فكرة لنجرب طريقاً آخر ولنمضِ فيه، لنعطِ أنفسنا فرصة أخيرة، بعيداً عن التحكم والسيطرة، لنتحرر من المخاوف والقلق والرغبة في السيطرة، فربما كان تأزم العلاقة بسبب كل هذه التعقيدات!كم أسرة تعيش هذا الوضع؟ وضع الحياة تحت سقف البيت نفسه، بقلوب وأرواح تحلق كل واحدة منها في سماء أخرى، وكأنهم ليسوا عائلة، وكأن الأزواج اليوم الذين لا يطيقون أحياناً التحدث لبعضهم البعض، ليسوا هم أنفسهم الذين تزوجوا إثر قصة حب حلوة منذ سنوات، ورسموا معاً أحلاماً وأشجاراً وبيتاً وآمالاً، سرعان ما طار معظمه مع عواصف الخلافات والتباعد والبرود والأنانية والنرجسية واللامبالاة!كيف يمكن استعادة وهج العلاقة الأولى؟ ربما يصعب الوصول إلى هذا الهدف، لكن لنقُل كيف يمكن منع الحياة الزوجية من السقوط في هاوية الانفصال؟ كيف يمكن الاعتراف بوجود تلك المشاعر الجميلة بين الأزواج، ومحاولة التمسك بها في حالة من الوعي المتبادل بين الزوجين، كيف يمكن الاعتراف بالأخطاء، والإشارة إلى بدايات التدهور، رغبة في القفز للمخرج، وبالتالي، إعطاء العلاقة فرصة لترمم نفسها بفضيلة الذاكرة الحميمة؟ هل يمكن ذلك رغم أن الوقت قد تأخر كثيراً جداً؟.

لنمضِ في هذا الطريق

سألتني صديقة، تعقيباً على مقال «حياة مسروقة»: أي حياة تودين استعارتها أو الحصول عليها بديلاً لحياتك؟ لم يكن السؤال مفاجئاً بالنسبة لي، فقد خطر ببالي وأنا أشاهد الفيلم، وما قامت به بطلته، كما ألحّ عليّ وأنا أكتب المقال، ولدي إجابتان في الحقيقة، وليست واحدة!الحق أنني لم أعوّد نفسي النظر إلى ما لدى الآخرين، وهذا ليس من باب ادعاء المثالية، لكنها التربية التي يتلقاها أحدنا وينشأ عليها، مصداقاً لقول أبي العلاء المعري (وينشأ ناشئ الفتيان منا على ما كان عوده أبوه). لقد كانت الأمهات في صغرنا إذا اصطحبت صغيرها أو صغيرتها معها في زيارة لأحد، ظلت توصيه طيلة الطريق بألا يمعن النظر ولا يبحلق في ما سيشاهد في ذلك البيت، وإذا فعل عاقبته! وبذلك وئدت رذيلة الطمع في الصغار باكراً على يد الأمهات!مع ذلك، فلو أتيحت لي الفرصة لعدت بالزمن سنوات إلى الوراء، لغيرت خيارات مصيرية شكّلت جوهر حياتي كلها، أتمنى لو أمكنني ذلك فعلاً، بدلاً من أن أكون مكان شخص آخر في الحياة، إلا أنه من المستحيلات أن يغير الإنسان قدره، لذلك، كان الخيال بديلاً مشروعاً، وصار التخييل في الأدب والسينما حلاً رائعاً لمستحيلات الحياة.كثيرون وكثيرات ممن سألتهم صديقتي، لم يقدموا إجابة، لأنهم لم يتمنوا أن يكونوا في مكان أحد آخر، لكنهم يودون لو استطاعوا تغيير بعض المسارات المصيرية في حياتهم، فربما أصبحت حياتهم، كما يظنون، أقل وطأة وأفضل مما هي عليه!قليلون جداً من تمنوا أخذ حياة شخص آخر، قالوا إنهم يودون لو يكونون مكانه، ليعيشوا الحياة التي لطالما تمنوها، ولم يقدروا على تحقيقها! لكن هؤلاء لو قام أحدهم بتوسيع زاوية الرؤية في الاتجاه الآخر، ونظر عميقاً إلى حياة ذلك الشخص، فربما وجد أن حياته التي يود استبدالها أفضل بكثير!نحن نتمنى ما لدى الآخرين، لأننا لا نرى إلا ظاهر الصورة البراق، أما زواياها المعتمة، فهي مختبئة في قلوب أصحابها، لذلك، فإن القناعة بما بين أيدينا تسهّل الحياة، وتمنحنا يقيناً بأن ما بين أيدينا أفضل ربما مما لدى الآخرين، لكننا لا نعلم الغيب!

أي حياة تود سرقتها؟

هل يبدو شعوراً طبيعياً أن يتمنى إنسان ما لأسباب مختلفة كأن يكون محروماً أو مضطهداً طوال حياته، لو كان بإمكانه أن يحتل مكان شخص آخر؟ وإذا كان ذلك الشعور طبيعياً، فما هي نسبة أن تتاح له فرصة أن يحتل حياة ذلك الشخص الذي يحلم أن يكون مكانه؟ تخيل أن تتاح لك فرصة أن تحتل حياة أحد أكبر الأغنياء، أو أشهر شخصيات العالم؟ وأن تتمتع بكل إمكانيات حياته؟ قد تتساءل: كيف يمكن أن يحدث ذلك؟ هذا ما يرويه الفيلم التشيلي المرشح للأوسكار هذا العام 2024 (في مكانها).تقتل كاتبة تشيلية شهيرة الرجل الذي أحبته أمام أنظار الجميع، وفي قاعة طعام أحد أشهر فنادق المدينة، فيُقبض عليها، وفي الطريق إلى سيارة الشرطة تلتقي أربع عيون في لحظة خاطفة، عينا الكاتبة القاتلة، والسيدة التي هرعت لمكان الجريمة مع قاضي التحقيق باعتبارها مساعدته الملازمة، لحظة التقاء لن تمر مرور الكرام، فقد أشعلت شرارة ما لم تكن أي من المرأتين تدري إلى أين سيصل حريقها؟ والحقيقة أن الحريق اشتعل في قلب وحياة مساعدة القاضي!تحصل هذه الجريمة في سنوات الخمسينيات في تشيلي، وتُقاد المرأة للسجن، وتُتهم بالجنون، ويُحكم عليها بـ 540 يوماً فقط، خلال ذلك تتمكن المساعدة من الذهاب لمنزلها الفاره والأنيق بتكليف من القاضي، لجلب ملابس ومقتنيات شخصية للكاتبة الموصى بها من قبل جهات عليا!لكن تلك الزيارة ستتكرر كثيراً دون علم أحد، إلى الدرجة التي ستستبدل بها حياتها بحياة الكاتبة، ستعيش في منزلها، بعد العودة من العمل، ستطهو طعامها هناك، وتتناول وجباتها، وتستحم بل وتستخدم ملابسها الأنيقة وعطورها وحُليها. ستنفصل تدريجياً عن حياة البؤس، التي تعيشها مع زوجها المصور الفوتوغرافي قليل الموهبة، وابنيها الأرعنين!عندما سيلاحظ زوجها تلك التغيرات سيتبعها، وسيقع على الحقيقة، وسيواجهها (لكنك تأخذين حياة امرأة أخرى، لماذا؟) بسبب الهدوء الذي أفتقده، أنتم تعيشون في ضجيج لا تحتمله هشاشتي، لذلك لا تناسبني حياتكم، هذه هي الحياة التي أريدها بالفعل!لكنها حياة لن تستمر، لأنها حياة مسروقة!

حياة مسروقة

وطالما أننا نتحدث عن ظاهرة من ظواهر الاحتفاء بالكتب والكتاب، والمتمثلة في حفلات التوقيع، فلا بد أن نعرج على ظاهرة الكاتب السعودي أسامة المسلم، الذي بزغ نجمه كظاهرة جماهيرية مثيرة للانتباه والغرابة والاحتجاج، فبالنسبة لمتتبعي الظواهر الثقافية في الواقع العربي يعد المسلم كاتباً مثيراً للانتباه، نسبة للطوابير الكثيفة من الشباب، الذين ينتظرون لقاءه، والحصول على نسخة من رواياته مذيّلة بتوقيعه، أما بالنسبة لآخرين فهو كاتب متواضع جداً، ووجود هذه الأعداد من القراء يعتبر أمراً غريباً ومرفوضاً، ومحل احتجاج من قبلهم!لنفند الظاهرة منطقياً كي نفهمها أولاً، فيما بعد يصح أن نقبلها أو نرفضها فلا كراهة في الأمر، إنها ظاهر كغيرها تقبل الرفض كما تقبل الترحيب، أما رفض ما يمثله أسامة من جماهيرية فاقعة بالنسبة للبعض دون مبرر منطقي فيحيل إلى تفسيرات غير محايدة أبداً!أسامة كاتب سعودي شاب من مواليد 1977، برز في كتابة الروايات من نوع الفانتازيا، والفانتازيا التاريخية بقصص وأحداث تشويقية، يكتبها بطريقة سينمائية، بنهايات مثيرة تتفق وعقليات الشباب الصغار محبي الغموض وقصص السحر والجن، والمغامرات التاريخية. له ما يزيد على الثلاثين رواية تقريباً، بعضها يتكون من أكثر من جزء، وقد ترجم بعضها للغة الإنجليزية.يكتب منذ العام 2015 دون توقف، ويحظى وجوده في معارض الكتب خارج السعودية وداخلها بإقبال جماهيري كثيف جداً، يصل لآلاف القراء الذين يتكبدون مشقة السفر من بلدان مجاورة، ومن مدن لمدن أخرى!لماذا يحظى أسامة بكل هذا الإقبال؟ ولماذا يتركز جمهوره في شريحة الشباب المراهق، الذين تقول كل كتابات وتحليلات الكتاب والنقاد إنهم لا يقرأون؟ فلماذا يقرأون لأسامة إذن، وبهذه الأعداد الغفيرة؟ هل لأنه يكتب في أدب الغموض والرعب والفانتازيا؟ لا أظن، لأن من يكتب في هذا النوع كثيرون جداً في مصر والأردن والكويت والسعودية و.. إذن ما هو سر أسامة المسلم؟يقول البعض إن هناك الكثير من الفانتازيا والغموض في رواياته، لكن لا وجود للأدب بمعنى أن كتابته ضعيفة، ومع ذلك فالشباب يقبلون عليه كما لم يحدث مع كاتب آخر، أظن أن الأمر بحاجة لدراسة وفهم وتوظيف لا إلى هجوم مجانيّ فارغ، ورفض غير مبرر!

أبجديات