<p class='article-text'>في رواية «مئة عام من العزلة» لماركيز، حدث أن انتشر وباء الأرق في القرية كلها، ما أدى إلى أن فقد أهالي «ماكوندو» القدرة على النوم، ولم يتوقف الأمر عند ذلك، إذ سرعان ما تطور المرض ليجد الناس أنفسهم وقد بدؤوا ينسون ذكريات طفولتهم، ثم أسماء الأشياء التي يستخدمونها والتفاصيل المحيطة بهم، وكيف يطهون طعامهم، أو يعدون قهوتهم. يكتب ماركيز هذا المشهد بعبقرية وحس إنساني لاذع وعبقري لم يضاهِه أحد فيه، والأمر لا يتعلق بنسيان طريقة إعداد القهوة بالحليب، كان الأمر أخطر من ذلك بكثير!</p><p class='article-text'>ما قدمه ماركيز في هذا المشهد الذي يعد أحد أكثر مشاهد الرواية عمقاً يتصل مباشرة بفلسفة الذاكرة والهوية والوجود، أكثر مما يرتبط بتفاصيل إعداد الشاي والقهوة بالحليب، الذاكرة والهوية والوجود هي قيمات مفصلية يتصدى لها الأدب اليوم بشكل واضح، لأن كل هذه التحديات التي نعيشها وسياسات الاجتثاث والإبادة وتغيير الخرائط، تحديداً في الشرق الأوسط، يتصل بهذا المحور: الوجود والذاكرة والهوية.</p><p class='article-text'>عندما بدأ الناس في قرية «ماكوندو» يفقدون ذاكرتهم فعلياً: ذكريات طفولتهم، أسماء الأشياء التي يستخدمونها، تفاصيل الحياة حولهم، شؤونهم اليومية، وتسلل الخوف إليهم من نسيان هويتهم ومن هم ومعنى العالم الذي يعيشون فيه، ابتكر «خوسيه أركاديو بوينديا»، أحد أهم أبطال الرواية، وسيلة لحفظ الذاكرة ومقاومة النسيان: بأن توضع ملصقات تحمل أسماء كل الأشياء، فظهرت ملصقات مثل: هذه شجرة، هذه بقرة، هذا حليب.. بل كتبوا ملصقات يشرحون فيها كيف تُحلب البقرة كل صباح، وكيف يُغلى هذا الحليب ويُضاف إلى القهوة!</p><p class='article-text'>اليوم ونحن نقرأ ونرى كيف تخلت الأمم عن هويتها، ولبست هويات أخرى وتقمصت ذاكرة وحياة ليست لها، يفوتنا أن نتتبع هذا المأزق الأول الذي مرت به أولاً، النسيان والتخلي، هذا النسيان الذي يتطور إلى فقدان الاسم واللغة والمعنى أولاً، وبالتالي يصل إلى العمق تماماً، تجد الأجيال جيلاً تلو جيل قد فقدت ذاكرتها وهويتها وصِلتها بحقيقة وجودها ومن تكون!</p><p class='article-text'>هذه هي عبقرية الأدب، وهذه هي عبقرية «مئة عام من العزلة»: لم يعد الإنسان مهدداً بنسيان أسماء الأشياء فقط، بل بنسيان: المعنى والوظيفة والدور، وعلاقته بحقيقته ووجوده!</p>

الأرق والنسيان والوجود!

<p class='article-text'><div data-empty="false">عندما كتبت (حوش الغرباء) كمتوالية قصصية، لم يكن الهدف التجريب ولا البحث عن مجال آمن للإبداع ولا لمجرد إثبات الذات والقدرات، وإن كنت أعتبر الكتابة ولا أزال نوعاً من إثبات الوجود ومحاورة الحياة والميدان الأكبر الذي يتيح للإنسان أن يقول كلمته بالطريقة التي يريدها، والكاتب أن يطرح المزيد من أسئلة الوجود والحياة والتاريخ والماضي والحاضر.</div></p><p class='article-text'>، لهذا كتبت حوش الغرباء تحديداً، لم تكن كتابة لممارسة الحنين ولا وقوعاً في شرك الوقوف على الأطلال، كانت كتابة على طريق استنهاض حالة الانتماء والمحبة لما كان وبالطريقة التي كان بها فعلاً بعيداً عن التزييف والمبالغات والتشويه والانتقاص والتناقض.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تشبه هذه الكتابة ذلك الحفر في الأرض والتاريخ والذاكرة كي لا تتفلت وتضيع، لأن الذاكرة وجود آخر وإثبات مهم للجميع، لمن كانوا ولمن لا يزالون على قيد الحياة ولمن سيأتي بعدهم في مقبل الأيام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذه الكتابة تشبه ما تقوم به البلديات في الحفاظ وتوثيق أعداد وأنواع أشجار الغاف في الإمارات، فعلى جذع كل شجرة غاف لوحة معدنية توثقها وتمنحها رقماً وهوية ووجوداً حتى لا ننسى أنها شجرة من أصل وعمق هذه الأرض، وكذلك تفعل كل الأمم مع عمارتها وثقافتها وأحيائها القديمة، وكذلك مع تراثها وموسيقاها و....الخ.</div></p><p class='article-text'>ومن ذلك ما يفعله الفلسطيني الذي يحتفظ بمفتاح بيته الذي طرد منه عام 1948، إنه يقبض على المفتاح ويعلقه أمام عينيه وأعين أبنائه لإثبات وجوده هو ووجود بيته وحقه، حتى يستطيع مواصلة الحياة بثقة!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد كتبت «حوش الغرباء» رغبة في حفظ الحكايات التي عاشها أهلنا، وتوثيق بداياتهم وأنماط حياتهم، واستعادة عالمهم الذي أخذ يتوارى شيئاً فشيئاً، حتى بات مهدداً بأن يتحول إلى مجرد صور باهتة، أو روايات مبتورة، أو حكايات لا يجد أصحابها من يرويها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولم تكن هذه الكتابة رحلة في طريق ذلك الحنين الذي يجمّل الماضي إلى حد تزويره، ويخلع عليه من الفضائل ما لم يكن فيه. لم أرد أن أكتب عن زمن مثالي، ولا أن أستعيد حياة خالية من القسوة والفقر والتناقضات. أردت أن أكتب عن ذلك العالم كما كان، ببساطته وخشونته، بأفراحه الصغيرة وأوجاعه الكبيرة، بعلاقاته الحميمة وتفاوتاته وظلمه أحياناً، وبكل ما كان يمنحه خصوصيته الإنسانية.</div></p>

حوش الغرباء!

<p class='article-text'><div data-empty="false">في عالمنا العربي حظينا، ولله الحمد، بأديب واحد سجل اسمه في سجل الأكاديمية السويدية لجائزة نوبل، هو نجيب محفوظ. ومحفوظ كغيره من الأدباء الكبار الذين كانوا يكتبون لأنهم آمنوا في لحظة فارقة من حياتهم بأنهم لن يفعلوا شيئاً أفضل من الكتابة، فصار الأدب مهنتهم وهويتهم وحياتهم، رتبوا حياتهم عليه وسخّروا أوقاتهم وظروفهم وعلاقاتهم لأجله، فهم يكتبون لأن هذا ما خلقوا لأجله، لا ليبحثوا عن مناصب ولا أموال ولا شهرة، فالإخلاص للكتابة هو من سيأتي بكل هذه!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبما أننا ذكرنا نجيب محفوظ، فإنه في اللحظة التي أيقظته فيها زوجته لتبلغه خبر فوزه بنوبل، كان هو كأي موظف مصري بعد يوم عمل مرهق، يأخذ قيلولته يوم 13 من شهر أكتوبر عام 1988، لذلك كانت زوجته هي من تلقت الخبر عبر اتصال صحيفة «الأهرام» بمنزله لإبلاغه بالفوز. لكنها عندما أيقظته وأخبرته لم يصدقها، وهذا ما رواه في حواره مع «باريس ريفيو» حين قال: «اعتقدت أنها تمزح وكنت مصرّاً على العودة لمواصلة نومي!».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولكن إصرار زوجته جعله يتصل بجريدة الأهرام ليتأكد، ثم جاء السفير السويدي إلى المنزل لتهنئته، فتحولت القيلولة الهادئة إلى حدث عالمي. هكذا روت ابنته أم كلثوم الحادثة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يقال إن ماركيز كان يعلم بشكل أو بآخر أن حظوظه وفيرة بالفوز، وبالرغم من ذلك فقد استقبل الخبر بكثير من التوتر، معتبراً أن هناك من يتصل ليتلاعب بأعصابه، إلا أن زوجته مرسيدس نهضت من نومها وقالت له بعبارة تختصر ما ينتظرهما من صخب إعلامي: «لقد قُضي الأمر، لن تتاح لك فرصة النوم بعد الآن!».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تذكرون المرأة الفرنسية رقيقة الملامح والجسد، القاصة أليس مونرو، التي تفاجأ الكثيرون يوم أعلن عن اسمها فائزة بنوبل للآداب عام 2013، هذه السيدة التي كانت تبلغ يومها 82 عاماً، والتي قالت إنها تصحو يومياً لتجلس إلى مكتبها كتلاميذ المدرسة، وتكتب بجدية وانتظام، لأن الأدب كما قالت ليس وحياً ننتظره، إنه عمل حقيقي بحاجة للمثابرة، هذه الكاتبة لم يتمكن مسؤولو الجائزة من الوصول إليها، فتركوا لها رسالة هاتفية بلغتها إياها ابنتها. وحين سُئلت قالت إنها فوجئت لكنها فرحت، قالت قد نسيت أمر نوبل والإعلان عنها تماماً. </div></p>

هكذا استقبلوا الخبر!

<p class='article-text'><div data-empty="false">في مثل هذه الأيام من كل عام يشهد العالم استنفاراً إعلامياً وأدبياً وسياسياً كبيراً بانتظار نتائج جائزة نوبل في فروعها المختلفة، ولعل أكثر الفروع إثارة للاهتمام والاستقطاب الإعلامي هو فرع الآداب، ولا أدري لماذا يتمسك إعلامنا ومثقفونا بالأسماء نفسها من عشرات السنين، فيكررونها كل عام عندما يتحدثون أو يكتبون عن ترشيحاتهم وتوقعاتهم لاسم الفائز المتوقع لنوبل، وكأن الوطن العربي لا يملك غير أدونيس وإبراهيم الكوني، واليابان ليس لديها سوى موراكامي، بينما تصر لجنة نوبل على تجاوز هذه الأسماء سنة تلو أخرى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تستوقفني كثيراً الطريقة التي يتلقى بها الفائزون خبر فوزهم بالجائزة، ذلك أن معظم من فاز بـ«نوبل» في فرع الأدب لم يكن يتوقع الفوز بها، وعندما أُبلغ بالخبر أسكتته المفاجأة أياماً لعدم تصديقه الخبر، كما كان عندما أُبلغ كاتب الأغاني الأمريكي بوب ديلان بالخبر، فصمت تماماً نحو أسبوعين، الأمر الذي أربك الأكاديمية السويدية، التي حاولت التواصل معه عبر المقربين منه، لكنها لم تتلقَّ رداً منه في البداية، ثم بعد مضي أسبوعين اتصل بنفسه بالأمينة الدائمة للأكاديمية، وقال لها: «خبر جائزة نوبل تركني عاجزاً عن الكلام. أقدّر هذا التكريم كثيراً»، مؤكداً قبوله الجائزة، خلاف ما أشيع أنه رفضها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ديلان قدّم موقفاً مخالفاً تماماً لموقف الفيلسوف جون بول سارتر، الذي أُبلغ بالفوز عام 1964، فرفض الجائزة بإرادته تماشياً مع موقفه الرافض للتكريمات الرسمية، لأنه كان يرى أن على الكاتب الحفاظ على استقلاله، وألا يسمح بتحويله إلى شخص مكرس في الحياة وكأنه مؤسسة رسمية، قال: «يكفي أن يكون اسمه جون بول سارتر!».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الروائية الجنوب أفريقية دوريس ليسينغ، صاحبة رواية «الدفتر الذهبي»، فازت بـ«نوبل» عام 2007، لحظة الإعلان كانت خارج المنزل تتسوّق، وعندما عادت وجدت الصحافيين ينتظرونها، أخبروها بالفوز، فكان ردّها الأول المفاجأة وعدم التصديق، قالت: «إلهي!»، ثم «أنا سعيدة»، وهو مشهد بعيد تماماً عن صورة الكاتب الجالس بجوار الهاتف ينتظر تتويجه. </div></p>

ألو.. فزت بـ«نوبل»

<p class='article-text'><div data-empty="false">صادف يوم أمس الذكرى السادسة والثلاثين لرحيل المغفور له الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، باني نهضة دبي الأول الذي كانت طموحاته أكبر من الواقع والموارد، ومع ذلك فقد بنى مشاريع استثنائية حولت دبي إلى مدينة عالمية بكل المقاييس. وصفه سمو الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم، بشريك زايد في تأسيس دولة الاتحاد والقائد الذي سبق عصره برؤيته وطموحاته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وإذا كان جيل الأجداد والآباء قد عاصر الشيخ راشد وتابع حركته التي لم تكن تهدأ ليل نهار، وانعكاس كل ذلك على دبي، المدينة التي كانت تتطور وتتغير مع كل شروق شمس، فإن أجيال اليوم، رغم أنها لم تعاصر تلك البدايات العظيمة، ولم تشهد بزوغ فكرة التغيير التي رافقت الشيخ راشد بن سعيد، إلا أن هذه الأجيال ترى منجزه أمامها، وتعيش تجربة صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم التي تحكي تجربة راشد كأجمل وأقوى ما يكون عبر متابعتها واستكمالها والبناء عليها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن وصف الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم باعتباره حاكماً سبق عصره لم يأتِ من فراغ، وليس مجرد كلمات عاطفية، فهذا الحاكم الفذ قد بنى دبي حقيقة في زمن صعب وعبر موارد محدودة جداً، إلا أنه بناها على أساس ما يمكن أن تصبح عليه، لا على حدود ما كانت عليه آنذاك.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد رأى الشيخ راشد في موقع دبي الجغرافي مورداً اقتصادياً عظيماً يمكن أن يعوض ندرة الموارد المتعارف عليها، وبذلك كرس قدرة دبي على الإفادة من حركة التجارة بين البلدان. لذلك كان تعميق الخور، الذي بدأ عام 1959، أكثر من مشروع بحري؛ لقد عالج بهذه الخطوة عائقاً يهدد دخول السفن واستمرار التجارة، وفتح مجالاً لنمو المدينة. وحين أمر ببناء مطار دبي عام 1959، وافتتحه عام 1960 بإمكانات متواضعة، فقد كانت فكرته بعيدة المدى؛ أن يربط دبي بالعالم جواً، ويشجع حركة الطيران بسياسة الأجواء المفتوحة. أي أنه رأى المطار أداةً لتوسيع اقتصاد المدينة، قبل أن تصبح دبي مركزاً عالمياً للطيران.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد حوّل الشيخ راشد فكرة الاستشراف إلى قرارات ومرافق قابلة للعمل؛ فلم ينتظر أن تكبر دبي حتى يبني لها ميناءً ومطاراً، بل بنى ما يساعدها على أن تكبر وتصبح ما أصبحت عليه.</div></p>

راشد بن سعيد.. الرجل الذي سبق عصره

<p class='article-text'><div data-empty="false">في ثلاثية «الدفتر الكبير» الرواية البديعة التي لا يمكنك نسيانها ما إن تقرأها وتدخل في أجوائها، والتي أبدعتها الروائية المجرية أغوتا كريستوف نتيجة معاناة حقيقية، لا تدع لنا هذه الكاتبة أية فرصة لنلتقط أنفاسنا، إنها تدخلنا إلى مسرح الأحداث وتضعنا في قلب المعركة مباشرة.</div></p><p class='article-text'>فنتابع أهالي القرية وهم يستقبلون الموت الذي تقذفه الطائرات الحربية، ونتابع طفلين صغيرين شقيقين وهما يتعاملان بهشاشة الطفولة وقسوة اليتم مع كل الأهوال التي يواجهانها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">نرصد الكاتبة تحول شخصية الطفلين اللذين بالأمس كانا يلهوان ببراءة، ليتحولا إلى «شيطانين خبيثين وبريئين في الوقت ذاته»، بعد أن جردتهما الحرب من ملامح الطفولة الغضة، دافعة بهما إلى مرحلة أخرى.</div></p><p class='article-text'>، فأمكنهما حرق منزلهما والهروب بعيداً، لقد بنت أغوتا تلك العوالم بشكل جعلنا مشدودين تماماً لمراقبة تحولات هذين الصغيرين والتعاطف معهما، فكل ما كان منهما ليس سوى محاولة للنجاة بنفسيهما من ويلات الحرب في ظل غياب الأب والأم في ساحة معارك قاسية وقاتلة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">لا تسمي الكاتبة أحداً من أبطال روايتها، ذلك أن دمار وتشوهات الحرب، يمكنها أن تطال الجميع حيثما وُجِدوا، وبالطريقة نفسها! فالكل سواسية أمام الحرب، وهنا نلاحظ أن أغوتا لا تكتب كثيراً عن القتلى والغارات والمقابر الجماعية ومعسكرات التعذيب، لكنها تكتب بطريقة ضربات سكين مؤلمة:</div></p><p class='article-text'>كيف يتفتح وعي الصغيرين خلال الحرب على انهيار أخلاق الجميع دون استثناء، إنها الحرب، التي تدمر ما هو أهم من البيوت، لقد لوثت الحرب بطلي أغوتا في الرواية، وغيّرتهما، ومحت كل أثر للطفولة فيهما، ودفعتهما لأسوأ ما يمكن تصوره!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولدت أغوتا كريستوف في هنغاريا عام 1935، وبسبب الحرب هاجرت إلى سويسرا، حيث عملت في مصنع للساعات، وبقيت خمس سنوات غير قادرة على القراءة بالفرنسية، وحين تعلمت اللغة صارت تخطئ في لغتها الأم، وتدخل فيها أحرفاً زائدة بسبب الفرنسية، ما يعني أن المنفى، كما توحي تجربتها، لم يمنحها ككاتبة لغةً جديدة فحسب، بل غير علاقتها بلغتها الأم أيضاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">توفيت سنة 2011 في سويسرا، بعد أن دخلت في حالة اكتئاب وشعور بانعدام الهدف وغياب الجدوى من كل شيء، فتوقفت عن الكتابة نهائياً قائلة: «لم تعد الكتابة تمنحني شيئاً».</div></p>

دفتر الحياة والحرب!

<p class='article-text'><div data-empty="false">يقال دائماً إن أخلاق الإنسان لا تختبر في مساحات الراحة والهدوء، ولكن تظهر بوضوح في أوقات الضيق والخلافات، ففي تلك المساحة الضاغطة التي يكون الشخص فيها واقعاً تحت مطرقة الغضب والضيق والرغبة في الانتقام أو الثأر ممن أساء إليه.. إلخ، هنا تظهر حقيقة الأخلاق والشعارات والتنظير الذي غالباً ما كان يتباهى بها ويتشدق بعباراتها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فرغبة البعض في تحويل فشل أي علاقة يعيشها إلى معركة تشهير وانتقام ورغبة في ابتزاز الطرف الآخر (الزوج أو الصديق أو زميل العمل..) دليل على سوء الخلق أولاً وعدم القدرة على الصفح ونسيان الإساءة!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والحقيقة فإن هناك فرقاً كبيراً بين القدرة على الصفح والتسامح والقدرة على النسيان، هذه معادلة نفسية معقدة بل ومتشابكة، لأن (الصفح) عمن أساء إلينا أمر مختلف تماماً عن (نسيان) إساءته وكأنها لم تكن، لذلك علينا أن نستوعب ونتفهم تلك العبارة التي سمعناها أو قد نسمعها من شخص حين يقول: «قد أسامح من يخطئ بحقي لأن التسامح قرار أتخذه بإرادتي، لكنني لا أستطيع أن أنسى لأن النسيان ليس بيدي» فهي عبارة لا تدل على قلب غير متسامح أو إنسان حقود، ولكن تدل على أنه صادق وحقيقي!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نقول لمن آلمه أو أساء إليه الآخرون: «سامح وانسَ»، وكأننا نطلب منه إغلاق نافذة أو تغيير مقعد. نجمع فعلين في نصيحة واحدة، من دون أن نسأل إن كان يملك القدرة عليهما معاً.</div></p><p class='article-text'>قد يستطيع الإنسان أن يكفّ عن المطالبة بعقاب من أساء إليه، وأن يقبل اعتذاره، وأن يتسامى فيتمنّى له الخير! وفجأة يتذكر الإساءة بكلمة عابرة أو مكان ما ظنّ أنه نسيه. فهل يعني ذلك أنه لم يسامح، أم أننا حمّلنا التسامح مهمةً لا يقدر عليها: محو ما حدث؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">(أنا سامحتك) ليست سوى كلمة، الصفح قرار يتخذه الإنسان بإرادته، أمّا النسيان فليس بيد الإنسان، ليس مجرد كلمة، إنه إرادة قلب وقرار عقل، وهذه بيد مقلّب القلوب وليست بيدنا، ليس بيدنا حين نتذكر سبب الإساءة أن لا نتألم أو نغضب، هذه مسألة تحتاج إلى زمن، النسيان قرين الزمن وهو الكفيل بأن يمحو الأثر ويوصلنا إلى (الصفح الجميل) الذي أمرنا به الله!</div></p>

أسامح.. وأتذكر!!

<p class='article-text'><div data-empty="false">الذين قرأوا رواية «كالماء للشيكولاتة» للروائية المكسيكية لاورا إسكيبيل، والتي صدرت باللغة العربية عام 2014 بترجمة صالح علماني، يتذكرون حكاية بطلة الرواية (تيتا) الابنة الصغرى لأسرة ريفية محافظة من ملّاك المزارع، والتي تقتضي تقاليدها منع أصغر البنات من الزواج من أجل رعاية والدتها حتى وفاتها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد حرمتها والدتها بمنطق التقاليد وسطوة الأمومة من حب حياتها، بل وزوّجت الشاب الذي تحبه تيتا لشقيقتها، فبقيت طيلة سنوات شبابها محصورة في المنزل، وتحديداً في المطبخ تعد الطعام وتقدمه لضيوف البيت ووالدتها المتسلطة، التي منعت ابنتها من الزواج بمن تحب، بل وزوجت الشاب الذي جاء يخطبها لشقيقتها الكبرى!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لم يكن أمام تيتا حين منعت من التعبير والاعتراض على تقاليد العائلة وتعليمات والدتها، سوى الإذعان واللجوء للمطبخ، لقد أتاح لها إعداد الطعام بتلك الوصفات والمقادير العجيبة التي تتصدر بداية كل فصل في الرواية، الفرصة للتعبير عن مشاعرها ورغباتها المكبوتة. </div></p><p class='article-text'>فنقلت حزنها وشوقها وقهرها إلى الطعام الذي تعدّه، وبدورها انتقلت هذه المشاعر لكل الذين يتناولونه، فكان يؤثر في قلوبهم وأجسادهم بصورة لا تصدق، فيبكون ويحزنون أو يضجون بالبهجة والضحك، وهكذا بحسب الحالة التي كانت عليها وهي تطهو!!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تطرح الرواية سؤالاً واضحاً في وجه التقاليد، في فترة بداية القرن العشرين، وعلى خلفية الثورة المكسيكية التي اندلعت عام 1910، إلا أن التقاليد داخل العائلة أو المجتمع لا تتوقف عن تجديد آلياتها ونفوذها على الأفراد، وتحديداً على النساء!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">سؤال الرواية لا يخص الطعام وتفاعلاته، لكنه يتخذ من مثل مكسيكي أساساً ترتكز عليه الأحداث، فكالماء المغلي بدرجة عالية لصنع شيكولاتة جيدة، كانت مشاعر تيتا تغلي في داخلها دون أن تتمكن من استعادة حقها إلا بعد 22 عاماً!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">على الرغم من أهمية هذه المعادلة، إلا أن السؤال الأعمق هو: متى يتحول الواجب العائلي من رعاية من نحب إلى إلغاء حياتنا من أجلهم؟ أو كيف يمكن رسم الخط الفاصل بين واجباتنا العائلية وواجباتنا تجاه أنفسنا ومشاعرنا ومتطلباتنا دون أن تختل المعادلة أو يحدث التقصير؟ وإذا حصل التقصير فلمن يجب أن ينحاز الإنسان الفرد داخل العائلة: لنفسه أم للعائلة؟</div></p>

المعادلة الأصعب!

<p class='article-text'><div data-empty="false">في اللحظات العصيبة، حين يتسلل الخوف إلى أعماقنا، وتصبح قلوبنا مثل ريشة في مهب الريح، نحتاج لأشخاص قادرين بمحبتهم على تغيير مجمل المعادلة الصعبة!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن المحبة تنقذنا في أشد الأوقات ظلمة، فنمتلئ بشعور حقيقي بالثقة. وبالرغم من أنه ليس سهلاً الانتقال من عمق الخوف إلى برد الطمأنينة، لكنه يحدث حين يوجد أولئك الأشخاص الذين يعرفون كيف يسندون أحبتهم حين تتهاوى جدران ثقتهم، أو يوشك الخوف أن يسلبهم وهج قلوبهم ونجاحاتهم!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يحكى أنه في خريف العام 1971، حزمت السيدة (فيروز) حقائبها ورافقت زوجها عاصي وشقيقه منصور لتخوض معهما واحدة من أخطر مغامراتها الفنية: جولة غنائية في الولايات المتحدة الأمريكية، وهي الجولة الأولى لها في تلك السنوات المبكرة عندما كانت فيروز في عنفوان مجدها الفني، لكن في زمن لم يكن فيه إنترنت ولا وسائل تواصل تجمع المغتربين اللبنانيين والعرب المنتشرين في أرجاء الولايات المتحدة الأمريكية!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كانت مغامرة غير مسبوقة، بدأت بالعديد من الأزمات التي هزّت ثقة فيروز في نفسها وفي القرار الذي اتخذته، فمدير المسرح تعامل معها بشكل لم يكن مريحاً، ومتعهد الحفلات اختفى فجأة، وغرف الملابس كانت سيئة، والقاعات كانت معتمة وباردة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن الوقوف على المسارح العالمية وأمام جمهور ونقاد وصحافة غربية لم يكن بالأمر السهل في تلك السنوات، ما جعل الرعب يتسلل إلى قلبها طيلة الوقت، وقبل صعودها إلى مسرح قاعة كارنيجي الشهير في مدينة نيويورك، شعرت بالانكسار وكادت تبكي، فهمست لزوجها بخوف: ماذا لو لم يأتِ أحد؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لحظتها، نظر عاصي في عيني فيروز، وقال جملته الأسطورية: لو لم يأتِ أحد.. غنّي! غنّي للجرائد.. غنّي للكراسي الفارغة.. لكن غنّي!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حين فتحت الستارة كان المسرح الضخم يغصّ حتى آخره بالجماهير، وفي اليوم التالي كتبت الصحافة الأمريكية مقالات نقدية أثنت فيها على خامة صوت فيروز الاستثنائية، وأسلوبها الأدائي المشحون بالعاطفة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فبعد نجاح تلك الليلة، انفتحت لفيروز أبواب كبرى مسارح العالم (مثل أولمبيا في باريس، ورويال ألبرت هول في لندن)، وفيما بعد عندما كانت تغني بثقة تلامس السماء، لم تنسَ يوماً أنها في ليلة ما.. انتصرت على خوفها بـ«أغنية». </div></p>

ولكن.. غنّي!

<p class='article-text'><div data-empty="false">لماذا يعتقد كثيرون ممن ينتمون لجيل الستينيات والسبعينيات أن تلك السنوات كانت الأجمل وأنها شكلت العصر الذهبي للعالم العربي؟ دون اللجوء للتخمينات والتأويلات، إن أسباب هذا الاعتقاد كثيرة ومنطقية بحسب ما كان وما وجد في تلك السنوات، تلك الأسباب التي لم تعد موجودة الآن للأسف، ففي تلك السنوات البعيدة تألقت الحياة الثقافية وانتشرت التيارات الفكرية والأحزاب المتأثرة بنظريات الغرب، كما برزت الجامعات والحركات الطلابية، والأسماء الكبيرة في مجال الزعامة السياسية ودنيا الأدب والفن والغناء، وتصدرت المشهد العربي عواصم عربية كانت قِبلة الجميع، كالقاهرة وبيروت وبغداد ودمشق و... وغيرها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن معظم هذه المظاهر والظواهر لم يعد الآن موجوداً للأسف، أصبح كل هذا أثراً بعد عين، فلا الدنيا كما وصفوها لنا من عاشوها وعايشوها، ولا الزمان هو الزمان! نحن اليوم نعيش سنوات متأرجحة بين الحروب والتطرف والفتن والجماعات الإرهابية الساعية للتخريب وإعادة البلاد العربية لعصور الظلام والتخلف، مع ذلك لا يخلو الواقع العربي من مراكز ضوء ومنارات ساطعة تعمل قدر جهدها لتبقى الجغرافيا العربية مصدراً من مصادر النور مهما تكاثف الظلام، فالقاهرة لا تزال تلد الأدباء والمفكرين والأسماء الكبيرة في عالم الفن والعلم والصحافة و...</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن بيروت برغم كل جراحها تتحامل على ألمها وتكمل نهاراتها متماسكة في وجه الطوفان. عن نفسي أعرف عائلات وأصدقاء بقوا متمسكين بلبنان رغم كل أزماته ومآسيه وصعوبة الحياة فيه، لأنهم آمنوا بأن هجرة الكل ليست الحل، فالأوطان تصمد بأبنائها وأهلها، وهذا دليل كافٍ على أن هذه الجغرافيا باقية طالما بقيت هذه القيم حية في نفوس أهلها يتوارثونها ويورثونها، حتى لا تُنسى الأرض ولا يُنسى الإنسان!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إنه لا شيء يضيع وينسى كأنه لم يكن إلا حين تنسى القيمة والمعنى وروح الأشياء، وحين يقرر الإنسان أن يتخلى عن حقه وهويته، هذه ليست مثاليات ولا كلاماً من قبيل الشعر، هذه حقيقة الحضارة وروحها. </div></p>

كيف تنسى كأنك لم تكن؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">يعيدنا تحدي ترامب وإدارته في ما يخص التفوق على الصين في سباق الذكاء الاصطناعي، إلى التحدي الذي دخلته الولايات المتحدة ضد الاتحاد السوفييتي فترة الحرب الباردة في السباق نحو اكتشاف الفضاء والوصول للقمر، حين فاجأ الاتحاد السوفييتي العالم بالوصول إلى سطح القمر عام 1959 بمركبة غير مأهولة أطلق عليها اسم (لونا 3) التي أرسلت أول صور لوجه القمر غير المرئي أو ما يعرف بالجانب المظلم من القمر، يومها بدا الأمر للإدارة الأمريكية في عهد الرئيس «إيزنهاور» أشبه بهزيمة قومية لا بد من محو أثرها!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبالفعل، فقد عمل الأمريكيون بجدية مطلقة، وبوضع خطة ضخمة وبميزانية غير مسبوقة للوصول للقمر، عبر إنجاز يفوق ما قام به الروس، كان ذلك حين هبطت المركبة الفضائية الأمريكية أبولو 11 على سطح القمر عام 1969 وعلى متنها رائدا الفضاء نيل آرمسترونغ وباز ألدرين، وذلك في عهد الرئيس «نيكسون».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن، وبسبب الكلفة الفلكية لعمليات غزو القمر، فقد تخلى الأمريكان عنها في تلك السنوات كما فعل الروس الأمر نفسه بسبب الأزمات الاقتصادية الداخلية أيضاً، إلا أن المحاولات عادت مجدداً لأسباب تعود لخطط استغلال القمر والتوجهات الاقتصادية والاستثمارية التي أعلن عنها الأمريكان تحديداً! </div></p><p class='article-text'>هناك خط للنهاية في موضوع سباق الفضاء، لكن ماذا عن سباق التفوق التقني والذكاء الاصطناعي؟ وهذه المرة فإن التحدي مع العملاق الصيني صاحب المفاجآت المتتالية في مختلف المجالات والتي يشهدها العالم بشكل متواتر!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">والأهم من كل ذلك: من هم الضحايا المتوقعون من هذا السباق؟ وإلى أين سيصل هذا السباق بعالم بدأ يستشعر بالجانب الآخر الخطر والمظلم لعمليات سباق التفوق بين العملاقين،.</div></p><p class='article-text'>بالرغم من الجوانب المضيئة لهذا الذكاء في مجالات العلم والطب والصناعة غيرها؟ هل يمكن تعديل المسار أم أن ترامب كعادته سيمضي قدماً في هذه المعركة باعتبارها مجالاً آخر لاستعادة عظمة أمريكا؟</p>

سباق التفوق التقني

<p class='article-text'><div data-empty="false">في أكتوبر من عام 2013 عرض فيلم «Her»، الذي كان يحكي قصة رجل وحيد يقع في حب نظام تشغيل ذكي يتحدث إليه بصوت امرأة، كان النظام يتحدث إليه طيلة الوقت، ينظم له حياته، يحجز له مواعيده، يختار له الأماكن التي يذهب إليها في اجتماعات العمل والمواعيد العاطفية، ومع مرور الوقت يجد «تيودور»، بطل الفيلم الذي قام بدوره الممثل خواكين فينيكس، نفسه متورطاً في علاقة عاطفية غريبة مع «سامانثا»، صوت المرأة في نظام التشغيل!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كانت نهاية الفيلم صادمة جداً، ومخيفة كذلك، سواء بالنسبة للذين يحذرون من سيطرة أنظمة الذكاء الاصطناعي على حياة البشر، أو بالنسبة للأشخاص المستسلمين تماماً لهذا الذكاء والمعتمدين عليه في كل صغيرة وكبيرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ففي النهاية التي ابتدعها مخرج الفيلم تختفي سامانثا من الوجود بعد أن تخبر ثيودور أن الأنظمة تتطور وأنها قد تم تطويرها إلى مستوى أعلى من إمكاناته، وفجأة ينغلق النظام ويصبح ثيودور كأنه يرحل في ثقب أسود أو يقع من أعلى طابق في ناطحة سحاب!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الشعور القاسي الذي سيطر على البطل هو إحساسه بالفقد، فماذا يفعل وكيف يتصرف بعد أن تحولت حياته لفراغ هائل؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عليه أن يعود ليستعيد علاقاته الطبيعية السابقة لوجود سامانثا، زوجته أو صديقته ربما، أو يفكر في بداية جديدة، ولكن مع إنسان وليس مع آلة، فسامانثا غادرته دون ندم لأنها آلة لا أكثر، المشكلة لم تكن فيها ولكن فيه هو، وهذا ما هو حاصل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما هو المخرج حين يتعطل؟ حين يختفي؟ حين لا تستطيع استخدامه؟ حين ينقطع الإنترنت لأي سبب؟ </div></p>

الذكاء الاصطناعي

<p class='article-text'><div data-empty="false">معروف أنه في المناخات الصحراوية المتطرفة في مستويات الحرارة، غالباً ما يسيطر فصلان فقط يحتلان أيام وشهور السنة بأكملها: الصيف والشتاء فقط، لذلك غالباً ما يفقد سكان هذه المناخات طقوس الخريف وجماليات الربيع التي أفرزت عبر التاريخ الإنساني أعياداً ومناسبات، ملابس وأطعمة، طقوساً من المعاملات، أسواقاً وتجمعات، أدباً وشعراً وقصص حب وشجاعة، رموزاً وعادات وتقاليد.. لا يعرفها سكان الصحارى الحارة أو الباردة، كما في صحراء سيبيريا الشاسعة مثلاً!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">محظوظون أولئك الذين قضوا أعمارهم يتفرجون على الحياة وهي تغير ألوانها مبتهجة بين عواصف الشتاء وتقلباته وبين موجات الحرارة وانحسارها، ورغم تطرف الطبيعة وقسوتها إلا أن ذلك سرعان ما يتقهقر فتخفت أصوات الأعاصير والعواصف، مفسحة الأرض كلها للأزهار وهي تتفتح والأنهار وهي تجري والأشجار وهي تستعيد اخضرارها وبهاءها، أما حين تتوارى الشمس اللاهبة وتتراجع الحرارة وتدخل الطبيعة في حالة حالمة من التقاط الأنفاس والخلود للراحة، فتنساب ألوان الخريف وتتساقط أوراقه الصفراء، ابتداء أيامه في الشهر التاسع أو شهر أيلول كما غنته السيدة فيروز «ورقو الأصفر شهر أيلول تحت الشبابيك..».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الوجه الحزين يذكّر بالخريف، والوجه الأليف يذكر به كذلك، هكذا غنت فيروز أيضاً «وجهك أليف، بيذكر بالخريف»، الخريف موسم للشجن والصمت، وقد اختاره ماركيز ليكون عنواناً لإحدى رواياته «خريف البطريرك»، لأن الخريف موسم أفول العنفوان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المواسم مزاجات والناس غالباً يميلون للفصل الذي يشبه مزاجهم. وبين خفوت الحر وبزوغ موسم آخر، تتغير رغبة الإنسان في الخروج، وفي الطعام، وفي الملابس، وفي السفر، وحتى في الكلام والاختلاط بالآخرين. هناك أناس يوقظهم الصيف، يحبون الضوء الطويل، والبحر، والنهارات الممتدة، والضجيج والحركة. وهناك من لا يشعر بأنه عاد إلى نفسه إلا حين تقصر الأيام وتبرد النوافذ ويصبح للمساء معنى آخر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الإنسان له مواسمه كالمناخ والمدينة، له ربيع يظن فيه أن الأشياء كلها تبدأ من أجله، وصيف يمتلئ فيه بالقوة والاندفاع، وخريف يبدأ فيه بفهم معنى الخسارات، وشتاء يجلس خلاله طويلاً إلى نفسه، لكن الفارق الجميل بيننا وبين الطبيعة أن مواسم الإنسان لا تأتي دائماً بهذا الترتيب؛ فقد يفاجئنا الربيع ونحن في خريف العمر، وقد تزهر فينا شجرة ظننا منذ سنوات طويلة أنها ماتت، ولهذا، ربما نظل ننتظر تغيّر الفصول! </div></p>

مواسم الناس والطبيعة

<p class='article-text'><div data-empty="false">أتنقل من غرفة لأخرى من غرف المنزل، في كل مساء أبدو هكذا، قلقة إزاء أمر ما، أو أن هناك ما يشغل تفكيري، من لا يعرفني لا يدرك سبب ذلك التوتر في هذا الوقت تحديداً، وحدها والدتي كانت تعرف تماماً وتجيب من يتساءل ما بها؟ فترد عليهم قائلة: غالباً ما تكون كذلك قبل كتابة مقالها!</div></p><p class='article-text'>أمي التي تحفظ خريطة عاداتي وطقوسي كلها، حين تجدني على هذا القلق كانت تغلق باب المكان الذي أكون فيه تاركة لي المساحة والوقت حتى أنتهي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">منذ يومين، جاء لزيارتنا عدد من إخوتي، كانت إحدى الصغيرات بصحبة والدتها، وكنت على وشك الكتابة، أخذت تنظر إليّ بينما والدتها تحدثني عن المقال وقلقه، فهمت الفتاة الصغيرة الأمر سريعاً فتدخلت بلطف كمن تقدم لعمتها خدمة العمر: تريدين شيئاً يسهل عليك الأمر؟</div></p><p class='article-text'>نظرت إليها بإعجاب، هذه الصغيرة التي صارت اليوم طالبة جامعية ولديها حلول جذرية لكاتبة مضى عليها أكثر من ربع قرن في الكتابة! اتسع قلبي فرحاً بها، هاتِ اقتراحك! قلت لها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">- شات جي بي تي! قالت ببراءة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا هو أفضل حل، فليس هناك من يكتب اليوم ويتعب نفسه، صدقيني!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قلت لنفسي: لاحقاً حين يحتل حياتهم هذا (الشات)، ويجردهم من كل شيء، سيصيحون ويتذمرون، وحين يستولي على أدوارهم ويتفوق عليهم، ساعتها لن يكون في أدمغتهم شيء يخصهم ويميزهم كبشر، لا إبداع حقيقي، لا أفكار، لا رغبة في أي جهد فكري، حتى أرقام هواتفهم وأرقام أصحابهم وعناوين منازلهم ستكون ملكه!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لم تعرف ما كنت أفكر فيه، فقالت إذا كنت مصرّة على أن تتعبي نفسك وعقلك وتكتبي بنفسك، فاسأليه ماذا تكتبين؟ سيقترح عليك الكثير من الموضوعات التي تهمك وتهم قراءك!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هل يعقل أنني لا أعرف ما يهمني ويهم قرائي؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أجابت سريعاً: هو موجود ليفكر نيابة عنا، ليقدم لنا المعلومات والحلول السريعة؟ اللجوء إليه مشروع، ليس جريمة ولا عيباً، لماذا تفعلون هذا بأنفسكم؟!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ماذا نفعل بأنفسنا؟ سألتها باستغراب!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تعقّدون الحياة وأنفسكم!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كنت على يقين من أن ختام هذه المحادثة سينتهي بنا على اعتبارنا جيلاً معقداً!</div></p>

هل نحن جيل.. معقد!

<p class='article-text'><div data-empty="false">ثمة وفيات تحزننا لأن شخصاً عزيزاً قد رحل عنا، وثمة وفيات تحدث أثراً أكبر من الحزن، أو تجعل الحزن مضاعفاً، يذهب عميقاً في تلافيف ذاكرتنا كأشخاص وذاكرة المدينة كمكان وزمان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولقد كان خبر رحيل الشيخ أحمد بن راشد آل مكتوم صادماً لقلوبنا ولمدينة شهدت حياة وأدوار وأثر المغفور له الشيخ أحمد بن راشد في سرديتها العامة، وفي تاريخ كثير من مؤسساتها. </div></p><p class='article-text'>إلا أن مكانة الفقيد تتجاوز المناصب وهي أكبر من الألقاب التي حملها، فقد كان الفقيد من جيل الرجال الذين عرفوا دبي حين كانت مدينة صغيرة لم تتسع شوارعها إلى ما أصبحت عليه، وقبل أن تتغير ملامحها بهذه السرعة المذهلة التي نراها والتي يعرفها العالم اليوم.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">إننا كأبناء وبنات دبي حين نفكر اليوم في تلك السنوات الصعبة التي أخبرنا عنها صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم في رسائله العظيمة، لا يبدو لنا الأمر سهلاً؛ فنحن نعرف ونرى دبي كما أصبحت اليوم، نعرف الأندية والمضامير العالمية ونعرف المطارات والموانئ والجسور والطرق والأبراج الشاهقة. </div></p><p class='article-text'>لكن الرجال الذين عاشوا البدايات وعاصروا دبي في ذلك الزمن لم يكونوا يعرفون ما ستصل إليه دبي لكنهم آمنوا بها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد كان عليهم أن يؤمنوا بشيء لم يكن موجوداً بعد، وهذا هو الفارق، كان عليهم أن ينظروا إلى خور صغير ومدينة محدودة الموارد وإمكانات متواضعة، ثم يصدقوا أن المستقبل يمكن أن يجعل من كل هذا مدينة بحجم أسطورة وأشبه بمنارة!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والشيخ أحمد بن راشد عاش تلك الرحلة كلها تقريباً؛ عاش دبي الأولى، وعاش دبي التي أخذت تكبر وتتغير، ثم عاش حتى رأى المدينة التي حلم بها جيل والده وقد تجاوزت ربما حتى أكثر أحلام ذلك الجيل جرأة ومستحيلاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">اليوم نحن لا نودع مسؤولاً وابناً وأباً وأخاً فقط، وإنما نودع شاهداً آخر من شهود البدايات، فالمدن، كما البشر، تحتاج دوماً إلى من يذكر بأيامها وبداياتها، وهذا ما يعلمنا إياه اليوم راعي مسيرة ونهضة دبي، صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">رحم الله الشيخ أحمد بن راشد آل مكتوم، وأحسن إليه، وجزاه عن أهله وبلده خير الجزاء، ورحم الله جيلاً حمل دبي في ذاكرته وفي قلبه قبل أن تحمل دبي صورتها التي يعرفها العالم اليوم.</div></p>

رحيل الشيخ أحمد بن راشد

<p class='article-text'><div data-empty="false">من أكثر الجمل التي يتداولها أصحاب نظرية التواصل الإنساني تلك العبارة الحكيمة المكثفة المنسوبة لسقراط: (تحدث لأراك، أو تكلم حتى أراك)! وسقراط لم يكن يقصد الحديث أو الكلام بمعناه المجرد المعروف وكذلك الرؤية ليست رؤيا العين، كان كفيلسوف يرمي إلى ما هو أبعد وأعمق، فـ«الرؤية» رؤية العقل والشخصية والجوهر، وأما الحديث فيقصد به الأفعال التي تعبر عن شخصية وتفكير ومدى عمق وحكمة الشخص أو العكس!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حكمة سقراط العميقة، فهمها البعض باعتبارها ترمي في ملعب الحديث المعتاد والتي ترسم وتحكم نمط العلاقات اليومية بين الناس على جميع المستويات، فجاء فيلسوف آخر من حقل الأدب هذه المرة وتحديداً من روسيا وذلك بعد عبارة سقراط بألفي عام ليفند ليس ما قاله سقراط، ولكن لمن فهم الكلام على غير تأويله، فقال (قد يكون في أعماق المرء ما لا يمكن نبشه بالثرثرة، فإيّاك أن تظن أنك عرفتني لمجرد أني تحدثت إليك) ولم يكن دوستويفسكي هنا يرد على سقراط ولكن على من رأى في أي حديث طريقة لشرح الفكر والرؤية!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فالناس لا يفعلون شيئاً بقدر ما يتكلمون، إنهم يواجهون مخاوفهم بالكلام، ويتغلبون على وحدتهم وهواجسهم ويكذبون ويدعون ويجاملون بالكلام كذلك، وهم يتكلفون الكلام ويقولون ما لا يقصدونه ولا يؤمنون به أحياناً من باب المجاملات الاجتماعية، وهو كلام نسمعه ونرد عليه وقد نصدقه، فهل معناه أننا نراهم حقيقة من خلاله؟ هل نرى فكرهم وعاطفتهم وحكمتهم؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن كثرة الكلام لا تعني بالضرورة أننا نرى بعضنا بعضاً، أو أننا نعرف حقيقة من نتحدث إليهم. فكثيرون يتحدثون طويلاً، ويتكلمون كل يوم، ومع ذلك لا يقولون شيئاً يكشفهم حقاً. فالكلام وحده لا يصنع معرفة، كما أن الصمت وحده لا يعني الغياب.</div></p><p class='article-text'>إن رؤية الآخر تحتاج إلى ما هو أبعد من تبادل الكلمات؛ تحتاج إلى صدق، وإلى إنصات، وإلى استعداد حقيقي لأن يكشف الإنسان شيئاً من ذاته للآخر. وربما لم تعد مشكلتنا اليوم في أننا صرنا أقل كلاماً، ولا في أننا نتكلم أكثر مما ينبغي، بل في أننا فقدنا شيئاً من الرغبة في أن نرى الإنسان الذي أمامنا كما هو، لا كما نتخيله، ولا كما نريده أن يكون.</p>

هل يكشفنا الحديث فعلاً؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">شاركت في جلسة نقاش نظمتها استراحة معرفة، للتعريف بمجموعتي القصصية الأخيرة «حوش الغرباء» ضمن فعاليات معرض أبوظبي الدولي للكتاب، الذي اختتمت دورته الأخيرة مساء البارحة الجمعة، وقد سألني الأستاذ عبدالحميد أحمد سؤالاً حول تأثير عملي بالصحافة في كتابة القصة، كان سؤالاً مهماً، أعادني لسنوات حافلة، بما لا يعد ولا يحصى من الذكريات والمواقف والدروس والعبر!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد عرف الأستاذ عبدالحميد كقاص وكاتب عمود في جريدة «البيان» في سنوات التسعينيات وما بعدها، تلك السنوات التي حفلت بالكثير، كما شهدت حراكاً صحفياً قوياً من نتائجه تفوق العمود الصحفي في صحف الإمارات كفن له مواقفه وقضاياه وجمهوره ومتابعيه أولاً، وثانياً، كمدرسة قدمت أسماء بارزة تسيّدت المشهد الصحفي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في تلك السنوات تشاركنا في «البيان» مع عدد كبير من كتّاب الأعمدة الإماراتيين، أذكر منهم (عبدالحميد أحمد، سامي الريامي، ظاعن شاهين، مرعي الحليان، فضيلة المعيني، إبراهيم الهاشمي، وغيرهم)، وهي أسماء وأصوات لمعت بقوة وعبّرت عن وعي شديد تصدت من خلاله للكثير من القضايا والهموم والآمال الوطنية، وكان عمود الأستاذ عبدالحميد واحداً من علامات تلك المرحلة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كان سؤال عبدالحميد: كيف انعكست تجربة الصحافة في كتابة القصص؟ والحقيقة أن السؤال جاء استناداً إلى حقيقة معروفة في هذا المجال، هي تحول العديد من الصحفيين إلى كتّاب وروائيين، وتحول الكثير من المقالات الصحفية لقصص قصيرة بل لأفلام ومسلسلات، ولعل تجربة (الصحفي) غابرييل غارسيا ماركيز في هذا المجال واحدة من أهم الدروس والوقفات التي يفترض أن يتعلمها ويحيط بتفاصيلها كل كاتب وكل قاص، وكان ماركيز قد فصل في هذه التجربة في أكثر من موضع، ولعل مقدمته التي كتبها لمجموعته القصصية «اثنتا عشرة قصة قصيرة مهاجرة» فيها تفصيل جيد لهذا الأثر العظيم للصحافة في قصص ماركيز!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بالنسبة لي إن أول أثر هو ما علمتني إياه الصحافة: التدرب على فن التقاط التفاصيل، والقراءة في كل المجالات، والمواظبة على السفر والتأمل، وتحويل بعض أفكار المقالات لقصص بالفعل!</div></p>

الصحافة وفن القصة

<p class='article-text'><div data-empty="false">حين نتعامل مع طفل، أو طالب، أو ابن، أو حتى قارئ ومستمع، نفترض نحن كآباء وأمهات ومعلمين، أننا نعرف ما يحتاج هذا الصغير إلى معرفته. لأننا دائماً ننطلق من فكرة الوصاية والأستاذية، فالوصي هو الحريص، العالم بالخفايا والمصالح، والأستاذ هو المحيط بكل شيء، والذي يمتلك إجابات جميع الأسئلة، لذلك وبمجرد أن نجلس معهم ونبدأ في الحديث، نجد أنفسنا وقد انجرفنا مباشرة للشرح والنصح والتحذير والتلقين، وتكرار عبارات من نوع (الأكبر منك بيوم أعلم منك بسنة).. إلخ!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما الحقيقة التي لا نحاول الاقتراب منها فهي أن لهذا الصغير أسئلته الخاصة التي تشغل ذهنه، والتي تدور بينه وبين أقرانه، أو بينه وبين نفسه، وغالباً ما لا يجد إجاباتها فيما نقوله له، فيظل عقله وتفكيره في مكان آخر بعيد عنا تماماً. </div></p><p class='article-text'>لذلك حين يتحدث الكبار عن النجاح والاستقامة والسلوك الجيد والدراسة والمستقبل، يسأل الصغار سراً: لماذا نموت؟ ولماذا يوجد فقراء؟ هل يسمع الله الجميع حين يدعونه؟ لماذا يموت الأطفال؟ ولماذا تحدث الحروب؟ وكيف أصبح غنياً مثل زميلي؟... أي أن الفجوة ليست بين من يعرف ومن لا يعرف، بل بين من يتكلم ومن لا يُسأل عما يريد أن يعرفه.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهنا يمكن القول إننا مجتمع مولع بالإجابات وفرضها، نربّي أبناءنا بالطاعة وبالإجابات، ونمارس التعليم بالإجابات، ونملأ وسائل التواصل بالنصائح والمواعظ المعلبة، لكننا نادراً ما نقول للآخر: ما الذي يحيرك؟ ما الذي تخشاه؟ ما السؤال الذي تبحث له عن جواب؟ لأننا نخاف الأسئلة المحرجة والمربكة والصعبة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والأكثر إثارة أن الأمر لا يخص الأطفال فقط! فكم زوج لا يعرف السؤال الذي تخفيه زوجته، وأب لا يعرف ما الذي يقلق ابنه، ومعلم يعرف المنهج كله، ولا يعرف ما الذي يدور في رأس تلميذه، ومسؤول يتحدث طويلاً إلى الناس دون أن يعرف السؤال الذي يريدون هم أن يطرحوه عليه. نحن نعرف الكثير عما نريد قوله للآخرين، والقليل جداً عما يريدون هم قوله لنا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بل قد تكون الموعظة أحياناً طريقة غير واعية للهروب من الإصغاء، لأن تقديم النصيحة يمنحنا موقع العارف، بينما الاستماع إلى السؤال يضعنا أمام احتمال مربك: أن تكون لدى الآخر أسئلة لا نملك لها إجابات أبداً! </div></p>

الخوف من الأسئلة!

<p class='article-text'><div data-empty="false">يقول غابرييل غارسيا ماركيز، في مقدمته اللافتة لكتاب يضم مجموعة من أجمل القصص التي كتبها، والذي عنونه بـ«اثنتا عشرة قصة قصيرة مهاجرة»: «الاثنتا عشرة قصة التي يضمها هذا الكتاب كتبت على امتداد ثمانية عشر عاماً.. لقد كانت ولادة هذا الكتاب تجربة إبداعية تستحق الشرح، فقبل أن تأخذ القصص شكلها الحالي الذي ظهرت عليه، ظهرت خمس منها كمقالات صحفية، وسيناريوهات سينمائية، وواحدة كمسلسل تلفزيوني، وهناك واحدة كنت قد رويت قصتها في لقاء مسجل مع زميل قام بإعادة كتابتها بعد المقابلة ونشرها».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ماركيز، الروائي العظيم، وصاحب رواية «مئة عام من العزلة» التي أراها أعظم رواية في تاريخ الأدب الإنساني، كان مصاباً بإدمان وشراهة الكتابة والابتداع والتجريب، وليس بحب الكتابة فقط، ولذلك خاض مغامرات وتجارب عظيمة، بعد أن غادر الصحافة إلى عالم الأدب، وأبدع كما لم يبدع أحد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إنه حتى حين يكتب مقدمة من صفحات قليلة لمجموعة قصصية تشعر وأنت تقرؤها بأنك تقرأ مغامرة أدبية أو سراً آسراً من أسرار الكتابة لن يمنحك إياه بكل هذا الكرم والصدق والأريحية إلا رجل نذر عقله وعمره للكتابة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن ماركيز وهو يكتب فإنه يؤسس ويوثق لتاريخ كتابته، ولكل خطوة مشاها وهو يجمع مادة كتابته، تسجيل الأفكار، مراجعتها، النظر بين وقت وآخر إلى طبيعتها وصلاحية أن تكون قصة أو مجرد مقال صحفي، نسيانها تماماً إذا لم تكن صالحة، ثم إلزام نفسه بتقاليد صارمة من الكتابة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كان يفعل ذلك كمن يلقي أوتاداً قوية في تربة الأدب وفضاء القص، ماركيز لا يثرثر، ولا يملأ صفحات لأنه يمتلك ناصية الأسلوب واللغة والخيال، بل لأنه يعرف أصول الكتابة الروائية وأسسها، لذلك يقول في هذه المقدمة «في الفقرة الأولى من الرواية يجب على الكاتب أن يحدد كل شيء: البناء، النبرة، الأسلوب، الإيقاع، الطول، وحتى طابع بعض الشخصيات أحياناً، ولا يبقى بعد ذلك إلا متعة الكتابة».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وإذا كان أرسطو هو المعلم الأول في الفلسفة، فإن ماركيز هو المعلم الأول في الأدب والكتابة، في كتابة القصة والرواية والسيناريو والمقدمات.. إن مقدمة بفكر ماركيز لا يجوز تجاوزها وقلب صفحتها لأن قراءة ما بعدها ستغدو متعة ناقصة. </div></p>

متعة الكتابة عند ماركيز

<p class='article-text'><div data-empty="false">يعود معرض الكتاب مجدداً ليفتح أبوابه للقراء والناشرين، وللكتب على اختلاف موضوعاتها وتنوّع عوالمها، في مشهد يتجاوز فكرة المعرض بوصفه مناسبة موسمية لبيع الكتب وشرائها، ليصبح شاهداً على ديناميكية المجتمع والثقافة، وعلى تحولات الذائقة الجمعية وأسئلتها واهتماماتها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتأتي هذه الدورة في ظرف مختلف؛ فقد حالت الاعتداءات الإيرانية وتداعياتها الأمنية دون انعقاد معرض أبوظبي الدولي للكتاب في موعده المعتاد، وأربكت حدثاً ظل حاضراً في الروزنامة الثقافية للمدينة والمنطقة.</div></p><p class='article-text'>لكن تأجيل الموعد لم يكن إلغاءً للفكرة، وما تعذّر إقامته في وقته يعود اليوم ليقام بإصرار واضح على أن الحياة الثقافية لا ينبغي أن تكون أول ما يتوقف حين تضطرب الظروف.</p><p class='article-text'>ولعل في ذلك معنى يتجاوز معرضاً للكتاب، فالمجتمعات لا تثبت قدرتها على الصمود فقط باستعادة إيقاع الاقتصاد والعمل والحياة اليومية، وإنما باستعادة ثقافتها أيضاً؛ مسارحها ومتاحفها وكتبها وفضاءاتها التي يجتمع فيها الناس حول المعرفة والفكر والجمال.</p><p class='article-text'>فالعودة إلى الكتاب بعد ظرف استثنائي ليست عودة إلى نشاط ترفيهي مؤجل، بل إعلان بأن الثقافة جزء من الحياة التي نريد لها أن تستمر.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهنا تكمن دلالة عودة معرض أبوظبي للكتاب: أن الإماراتيين لم يتعاملوا مع ما حدث باعتباره سبباً للاستسلام للخوف أو الانكفاء، بل باعتباره ظرفاً عابراً يمكن تجاوزه.</div></p><p class='article-text'>أن تعود الكتب إلى واجهاتها، وأن يعود الناشرون والكتّاب والقراء إلى اللقاء، يعني أن المدينة تستعيد إيقاعها الطبيعي بالطريقة التي تعرفها: تمضي إلى الأمام.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي كل مرة يعود فيها المعرض، يتأكد أولئك الذين ربطتهم بالكتب علاقة تتجاوز القراءة العابرة؛ أن الكتاب ليس شيئاً زائداً عن حاجات الحياة، ولا ترفاً يمكن الاستغناء عنه، بل واحد من الأشياء التي تمنح هذه الحياة معناها وعمقها. </div></p><p class='article-text'>فلولا الكتب والثقافة لبدت الحياة أكثر جفافاً وأشد فقراً، ولعشنا محصورين في حدود تجاربنا الشخصية الضيقة.</p><p class='article-text'>وحدها الكتب تمنحنا فرصة أن نحيا أكثر من حياة، وأن نرى العالم بعيون لم نولد بها، كما أن افتتاح معرض أبوظبي للكتاب أول من أمس، يقدم درساً آخر ومعنى إضافياً.</p><p class='article-text'>حيث لم تعد المسألة أن معرضاً تأجل ثم عاد، بل الحياة نفسها، بكل ما فيها من معرفة وجمال وفضول إنساني، تصر على أن تفتح أبوابها وتتجدد لأن الإنسان المصمم على البناء والحياة لا يستسلم للعراقيل أبداً.</p>

أبجديات