دخل المعلم إلى الفصل بهيئته الصارمة جداً، التي اعتادها الصغار كل يوم، كان يمعن في إضافة المزيد من التجهم على وجهه في كل مرة، لإثارة الخوف في نفوس أولئك البؤساء!تركهم وقوفاً للحظة، لحين اخترق الفصل صوت مدير المدرسة، آتياً من سماعة مكبرة، ثبتت أعلى اللوح الأسود، حياهم ودعاهم بصوت آمر أن ينصتوا لما يقوله معلموهم جيداً، انتهت التعليمات، فجلس الطلاب بإشارة من يد المعلم، الذي تناول إصبع طبشور وكتب على اللوح (2+2=5)!بدا أغلبهم مستسلمين تماماً، سوى طالب واحد وقف ليقول إن ذلك غير صحيح، وإن 2+2=4 وليس 5، نظر إليه المعلم بغضب وسأله: لماذا؟ أجاب: لأن هذا هو ما تعلمناه دائماً، لحظتها أمره المعلم بأن يكرر وراءه المعادلة المكتوبة، لأنه هو من يقرر، ومع صراخ المدرس، استسلم الطالب، وأخذ المعلم مزهواً يرفع صوته بالعبارة، إلى أن وقف طالب آخر، وقال: هذا خطأ، فناداه إلى اللوح، ومسح النتيجة، وأعطاه الطبشور وقال له، اكتب بيدك النتيجة لترسخ في مخك، فتوقف، ولم يقوَ على أي فعل!فتح المعلم الباب، ونادى مجموعة من التلاميذ، وقال للتلميذ المسمر عند اللوح، اسمع أذكى ثلاثة طلاب في المدرسة ماذا يقولون، سألهم: 2+2 كم يساوي؟، فأجابوه: 5، وسط استغراب الطالب، الذي سمع المعلم يقول للمتفوقين: لكن زميلكم يقول شيئاً آخر، ووسط القهقهات وصراخ المعلم، استدار التلميذ مواجهاً اللوح، وكتب الرقم 4، لحظتها، أشار المعلم للطلاب الثلاثة، فحملوه وألقوه خارجاً، ثم فُصل من المدرسة لتطاوله على معلمه!أكمل تلاميذ الفصل بعد ذلك، وبصوت عالٍ جداً، 2+2=5، كلهم، وكتبوا ذلك في كراساتهم، ما عدا واحد، مسح الخمسة، وكتب أربعة، بينما هو يرتجف، هذا الواحد سيسير يوماً هاتفاً بسقوط المعلم! هكذا تبدأ وتنتهي وتتطور كل الأمور في كل العالم، وفي كل الأزمنة، ولا أحد ولا قوة في العالم بإمكانها أن تقنع العقل بعكس الحقيقة طويلاً، مهما أوتيت من القوة والعظمة، وهنا، يعجبني مثل مصري، على بساطته، حين يردده فلاح أو صبي صغير، يقول مجادلاً، إذا أعجزته الحيلة: (ربنا عرفوه بالعقل)، بالعقل وليس بالقوة والرصاص!

تربية الخوف

التاريخ ليس مجرد أحداث حدثت ونسيت، إنه أكثر ما يحرص الإنسان على تدوينه وحفظه واستذكاره، بل وتعلمه؛ لذلك لا يمكن تخطيه أو تجاوزه يوماً، إنه أول ما يتم استحضاره عند بروز أحداث من شأنها أن تغير الواقع؛ لذلك يقف الإنسان طويلاً أمام ما يحدث اليوم.إن واحدة من أكثر طرق التحليل السياسي وفهم الواقع هي قراءة أحداث اليوم بربطها بأحداث الماضي؛ لذلك فالتاريخ لا يغيب عنا أبداً، إنه في الحقيقة معنا ويسير حذونا خطوة بخطوة، فكل ما يحدث في هذه اللحظة سيكون تاريخاً في الغد، كل ما هنالك أننا نرى هذا التاريخ وهو يتكون ويولد أمامنا ويأفل بنهاية اليوم ليصبح ماضياً!إن سقوط التماثيل المنصوبة في الساحات والميادين العامة من أكثر اللحظات العاطفية التي تهز وجدان الجماهير وتبقى في ذاكرة التاريخ؛ لأنه يعني ما هو أكثر من مجرد سقوط تمثال من الحديد أو الرخام. إن الأمر يعني نهاية حقبة وبداية حقبة مغايرة تماماً لن تعود فيها البلاد أو المنطقة أو حتى العالم إلى ما كان سابقاً قبل سقوط التمثال!إن سقوط جدار برلين في 9 نوفمبر 1989 كان حدثاً محورياً في تاريخ العالم الذي شهد سقوط الستار الحديدي الذي نصبه الاتحاد السوفييتي على دول ومناطق وأنظمة وشعوب، فسقطت الحدود الألمانية الداخلية بعد فترة وجيزة، وتم إعلان انتهاء الحرب الباردة في قمة مالطا بعد ثلاثة أسابيع، وتمت إعادة توحيد ألمانيا خلال العام التالي، ووزعت زجاجات الكوكاكولا، أحد رموز العولمة، على الجماهير المحتفلة بسقوط الجدار، ولم تعد أوروبا كما كانت أبداً!وبعد ظهر يوم 9 أبريل من عام 2003 بدأت مجموعة من المدنيين العراقيين بمهاجمة تمثال الرئيس صدام حسين المنصوب كفزاعة في ساحة الفردوس وسط بغداد، وبعدها لم يعد العراق كما كان، والبارحة طيلة ساعة يوم 8 ديسمبر 2024، وجماهير الشعب السوري تسقط تماثيل حافظ الأسد من معظم محافظات سوريا، وتمزق صور بشار وتحرقها، إيذاناً بنهاية حقبة مظلمة، نتمنى أن تعقبها مرحلة مستقرة لسوريا وللشعب السوري.

السقوط

كتب الروائي الكبير غابرييل غارسيا ماركيز، يصف شاعر تشيلي بأنه (أفضل شعراء القرن العشرين وفي جميع لغات العالم)، هذا الشاعر الذي قال عنه أحد النقاد الغربيين (لا يمكن مقارنة أي من شعراء الغرب بهذا الشاعر الذي سبق زمانه)، حين سئل لماذا تكتب الشعر يا نيرودا، أجاب: كي أغيّر حياة الفقراء!مات بابلو نيرودا دون أن تتغير حياة الفقراء في زمنه، لكنه حاول كثيراً أن يرسم طريقاً مختلفاً لفقراء بلاده ولبلاده تشيلي، بعيداً عن الطغيان والفساد، إلا أن الانقلابيين الذين قتلوا سلفادور الليندي، عادوا مرة أخرى ليسرقوا أحلام الفقراء.ربما لا تتحقق أحلامنا وطموحاتنا، ذلك ليس تقصيراً من أحد، ولا خللاً في الزمن، فمن المهم أن أصحاب مشروع التغيير قد حاولوا قدر استطاعتهم، وفي منطق التغيير، عليك أن تسعى، وليس عليك ضمان النجاح! فأن تغير شيئاً لأجل الآخرين، ذلك أمنية الحالمين، وطريق لا يختاره كل الناس، لأنه صعب، لا لشيء آخر!منذ أكثر من 15 عاماً، حين سألتُ سيدة متزوجة ولديها أبناء وأسرة جميلة، عن سبب تبنّيها طفلاً آخر تضيفه إلى أسرتها؟ فكانت إجابتها: كي أغيّر حياته، كأن أمنحه فرصة أن يتعلم بشكل أفضل، وأن يعيش وسط عائلة، وأن أمنحه أسرة تحبه ويحبها، ذلك أفضل كثيراً من الحياة في دار لرعاية الأيتام.حين نفّذ ديكتاتور تشيلي (بينوشيه) انقلابه ضد شرعية الرئيس المنتخب سلفادور الليندي عام 1973، كانت سيدة جميلة تبزغ في دنيا الأدب، كزهرة حلوة تنمو في حديقة تشيلي، سيكون لها مستقبل عظيم، وستتغير حياتها بسبب هذا الانقلاب، إنها إيزابيل الليندي، التي تركت بلادها احتجاجاً على ما حدث، لتستقر في كاليفورنيا، ولتمنحها أمريكا فرصة حياة جديدة، ومجد الكتابة!ربما تغيرت حياتها، أو تغيرت حياة من تكتب لهم، لكنها من المؤكد أصبحت واحدة من الأدباء الذين وضعوا تشيلي على خريطة الأدب العالمي، مثل نيرودا. والحقيقة، فإن مجد الكتابة لا يتحقق بالجوائز العالمية والشهرة فقط، يقول أنيس منصور (أن تؤلف كتاباً، وأن يقتنيه غريب في مدينة غريبة ويقرأه ليلاً، فيختلج قلبه لسطرٍ يشبه حياته، ذلك هو مجد الكتابة).

الشعر.. هل يغيّر الحياة؟

ليس كل ما يُكتب على صفحات الفيسبوك أو غيرها من مواقع التواصل، يصح تسميته بالكلام الفارغ، بل على العكس، فهناك صفحات وأشخاص يطرحون موضوعات وأفكاراً وقضايا في منتهى الأهمية والحساسية والضرورة، ليس هذا فقط، ولكنهم يناقشونها بشكل جريء ومتزن ومتفهم، ما يعني أن هؤلاء ينتمون لفئة الناضجين، وأصحاب الخبرات الحياتية الغنية والعميقة، التي تستحق أن نتوقف عندها ونناقشها، فقد نلتقي معها حرفياً، وقد نتقاطع في بعض السكك والفواصل!هذه التجارب التي يحكيها البعض، يمكننا وصفها بأنها غنية وعميقة، دون مبالغة، نظراً لتشابكاتها واتصالها بالمعنى الحقيقي لوجود الإنسان وكفاحه ومعاناته وأسئلته في هذه الحياة، لذلك لا يجوز تجاهلها أو تسفيهها، فقط لأننا اعتدنا على قراءة الموضوعات السطحية التي لا تثير الأسئلة، إن من يطرح موضوعات رصينة، هو بالتأكيد شخص ينتمي لبيئة وثقافة وتربية وتعليم رفيع، كما أنه يتمتع بدرجة لافتة من الحرية.واحدة من السيدات كتبت منشوراً على صفحتها على الفيسبوك، تقول فيه إنها قرأت خبراً يفيد باختيار الممثلة التونسية الأصل (هند صبري)، ضمن قائمة أكثر 100 امرأة مؤثرة على مستوى العالم لعام 2024، هذه المرأة تتساءل عن الأسس التي تم اعتمادها في تصنيف الشخص (المؤثر على مستوى العالم)، وبالتالي، القواعد التي على أساسها تم الاختيار، طارحة سؤالاً مفاده، ما الأثر العظيم الذي يجعل هند صبري كممثلة عادية، في قائمة أكثر النساء تأثيراً؟ في أي شيء أثّرت وكيف؟.هل هناك ممن اختار تلك الممثلة أو الإعلامية المشهورة، سأل نفسه أو تخيل مقدار الجهد الذي تبذله النساء العاملات والفلاحات وربات البيوت، المعاناة التي يعبرنها ليقمن بواجبات الوظيفة والتربية والأمومة وخدمة البيت وواجبات الزوجة؟ كم يتحملن، كم يبذلن؟ مقدار الأرق والسهر والتفكير والضغوطات النفسية، أليس هؤلاء هن الأكثر تأثيراً في حياة أسرهن وأبنائهن ومجتمعاتهن؟لو أنني قارنت ما قدمته وبذلته أم من أمهاتنا خلال حياتها، وما قدمته للحياة والمجتمع، مع ما قدمته وبذلته هند صبري أو فلانة أو علانة من الفنانات، سنجد مقداراً هائلاً من الفروقات، ومن التجاهل والتهميش لأصحاب العطاء الحقيقيين في كل مجال!

من هو الأكثر تأثيراً!

قالها صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، بمنتهى الشفافية المعهودة عن سموه، وبكل الوضوح الذي عرفت بها سياسات ونهج دبي، والإمارات بشكل عام ودائم (هذه مبادئنا الحكومية، ومن يعتقد أننا تغيرنا سنغيره)، والكلام موجّه لمن يشغل وظيفة عامة في دبي، وتحديداً الذين يجلسون على كراسي المسؤولية الكبرى، أو المديرون العامون!بعض هؤلاء، وليسوا جميعهم بطبيعة الحال، ممن جعلوا بينهم وبين جمهور المتعاملين من المواطنين والمقيمين حراساً وأبواباً مغلقة، يمنعون المراجعين من الدخول عليهم، لأنهم مديرون كبار، ويعطون التعليمات التي تحظر صعود أي متعامل إلى الأدوار العليا، يحتاجون إلى تذكير، على ما يبدو، بأن المبادئ لا تتغير، لكن الأشخاص يتغيرون!إن سياسة الأبواب المفتوحة، والمؤسسة التي تخدم الناس طيلة اليوم، هي سياسة صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد، التي أعلنها، وألزم بها حكومته، وجميع موظفي المؤسسات، منذ سنوات طويلة، لم يغيرها ولم يبدلها يوماً، بل على العكس من ذلك، أسس لها جوائز ومسابقات، وكافأ عليها دوائر ومديرين التزموا بها، ورفعوا قيمها عالياً، وكانت واحدة من إنجازاته التي صنعت نموذج دبي بهذا التألق والبريق الذي نراه، ويراه العالم أجمع.ما هي حجة هؤلاء المديرين العامّين؟ حجتهم (وهي حجة لا مقبولة ولا منطقية)، أن دبي تنتهج سياسات إلكترونية متقدمة في تقديم الخدمات، وبالتالي، فلا ضرورة لوجود متعاملين أو مراجعين أو طلاب خدمات، إذن، لنغلق المؤسسات، وليشارك هؤلاء المديرون في منازلهم، لماذا وجدت هذه المؤسسات التي تمتلئ بالموظفين والمسؤولين والمديرين، ولماذا هي مؤسسة خدمية، إذا كان طالب الخدمة والمتعامل والجمهور ممنوعين من الوصول لسعادة المدير، والدخول إلى مكتبه العامر، ومقابلته؟هناك خدمات تقتضي أحياناً تدخُّل المدير، وتحتاج إلى وجوده بين موظفيه وبين جمهور المتعاملين، وهناك من الجمهور كثيرون لا يزالون يثقون بالخدمة الإنسانية التي تقدم لهم وجهاً لوجه، لأنهم لا يعرفون التعامل الإلكتروني، وهناك.. وهناك.. وليس من حق المدير أن يمنع متعاملاً من الصعود إلى مكتبه لأي سبب.. هذه مبادئ حكومة دبي، ولن تتغير. حفظ الله بو راشد، وكل حكام الإمارات.

هذه مبادئنا ولن نغيرها

تبدو عبارة «التذكر والنسيان» وكأنها تخلق ثنائية موازية لعبارة كونديرا «الضحك والنسيان»، نستعيض فيها بالتذكر بديلاً للضحك، إنها في الحقيقة تطرح الكثير من الأسئلة حول الذاكرة تحديداً: هل من المفيد أن نظل محتفظين بكامل ذاكرتنا أم من الأفضل أن ننسى الكثير مما يؤلمنا ويجرحنا ويحزننا؟ وهل وصل الإنسان لامتلاك القدرة الإرادية على النسيان؟ هل أتيح له امتلاك المفتاح الذي يمكن بالضغط عليه أن يمحو ما يريد من ذاكرته ويحتفظ بما يشاء منها؟هل يعد التحكم بالذاكرة أمراً يستحق الاحتفاء والمديح؟ نعم؛ لذلك فإن من أكثر العبارات التي يتم تداولها في إطار أدبيات الذاكرة والهوية والوجود في أيامنا هذه مقولة الفيلسوف جورج سانتايانا: «إن أولئك الذين لا يستطيعون تذكر تاريخهم محكوم عليهم بتكراره». ومن كل ذلك نفهم أن النسيان المذموم هو نسيان التاريخ وما مرت به الأمم والجماعات من تحديات وصدمات ومآسٍ واحتلالات وحروب، وغيرها من تحديات اجتثاث الوجود. إن هذه الذاكرة المثقلة بالأوجاع يجب أن تبقى ماثلة ومتوارثة ومحتفظاً بها؛ حتى لا يكرر البشر أخطاءهم وهزائمهم. إن الذين نسوا هم بالفعل الذين كرروا مآسيهم وهزائمهم.أما التذكر فمسألة أخلاقية بالفعل، حتى أبسط الناس يقدرون الشخص الذي يتذكر أبسط الأشياء، معتبرين أنه شخص ذو أخلاق رفيعة، يتذكر المعروف، والعشرة، وأصله، وماضيه، وأهله، وجيرانه، في كل أحواله، ومهما تبدّل به الحال؛ مع ذلك فتذكر كل شيء أمر يكاد يكون مأساوياً، وإن شخصاً بذاكرة فولاذية كذاكرة فيل لا شك أنه مبتلى بها، خاصة ما تحويه من نقاط سوداء مؤلمة.إن التذكر والحفاظ على الذاكرة بكتابة التاريخ، وتسجيل اليوميات والسير الشخصية، اختراع إنساني عظيم، وهو أحد أهم أفعال المقاومة والتحدي والبقاء، مقاومة للانمحاء والانقراض، وهنا أستعيد ذلك المشهد في رواية (ماركيز) «مئة عام من العزلة»، حين اجتاح الطوفان قرية ماكونوتشي وكاد يفنيها بكل ما فيها، فخاف الناس أن ينسوا لغتهم وما تعلموه، فصاروا يسجلون اسم كل شيء ويلصقونه به حتى لا ينسوه، أو لا تنساه الأجيال التي ستأتي بعدهم.

التذكر والنسيان

تتضاءل إمكانية بناء علاقات حقيقية أو موثوقة عبر مواقع التواصل؛ بسبب الزيف الظاهر الذي يملأ هذه المواقع، فالعلاقات فيها تتسم في غالبيتها بالسطحية، حيث يكون التفاعل مقتصراً على الرسائل النصية أو التعليقات العابرة، دون أن يكون هناك فرصة لبناء تواصل مباشر وعميق، حتى وإن كانت هذه العلاقات تتمحور حول نفس الاهتمامات أو الميول، فإن نقص التواصل وجهاً لوجه وعلى محكات اختبار مرئية، يجعل من الصعب تحديد مدى صدق الآخرين!مع ذلك، لا يمكن القول إن كل العلاقات على الـ«سوشال ميديا» زائفة، أو غير حقيقية. هناك بالتأكيد العديد من الأشخاص الذين يقدرون الصدق، ويبحثون عن روابط حقيقية في هذا الفضاء الرقمي. فبعض العلاقات التي تنشأ عبر الإنترنت قد تتحول إلى صداقات قوية ومؤثرة، قد يتطور فيها التفاهم والاحترام بمرور الوقت.لكن بناء هذه العلاقات يتطلب وقتاً وجهداً أكبر، إذ يجب أن يتمكن الأفراد من تجاوز الطبقات السطحية، وأن يكونوا مستعدين للمشاركة بصراحة وأمانة في التعبير عن أنفسهم. وعن نفسي فإن لدي تجارب في هذا الاتجاه أعتز بها كثيراً.من ناحية أخرى، هنالك أيضاً مخاطر حقيقية قد تصاحب التفاعل على الـ«سوشال ميديا». فقد نواجه الأشخاص الذين يتلاعبون بمشاعرنا، أو يختبئون وراء هويات مزيفة لتحقيق أغراض شخصية، مثل الابتزاز أو التضليل. في بعض الأحيان، قد يصعب على الشخص التمييز بين الصدق والكذب، خاصة عندما يكون الطرف الآخر ماهراً في خلق صورة جذابة لنفسه، لا تتطابق مع الواقع. يمكن أن يكون هذا التلاعب مؤذياً، خصوصاً في العلاقات التي تتضمن مشاعر عاطفية أو مشاركة معلومات حساسة.لكن في الوقت نفسه، لا يمكننا إغفال وعي الإنسان وتجاربه الحياتية، كما لا يمكننا إلغاء نوعية التربية التي تلقاها والمعرفة والتعليم والثقافة، فهذه كلها لا بد أن تلعب دورها في إدراك الإنسان للمخاطر المختبئة خلف الكلام المعسول والوجوه الجذابة، إنه يحتاج لأن يكون صريحاً في تعاملاته، وحريصاً في الوقت نفسه على التفاعل مع من يبدون جادين وصادقين في رغبتهم في بناء علاقة حقيقية، مع الانتباه دائماً إلى أن الثقة لا تأتي من التفاعلات السطحية، أو الكلمات الجميلة، بل من الأفعال المستمرة والمواقف التي تظهر صدق الشخص عبر الزمن.

علاقات مواقع التواصل!

في مواقع التواصل الاجتماعي تعرف وتتعرف وتتواصل مع أصناف شتى من البشر، وبما أنه فضاء عابر للحدود، متجاوز للجغرافيا، فأنت مرئي ومتابع من أشخاص ينتمون لجنسيات ومدن وديانات وثقافات وأيديولوجيات فكرية وسياسية يصح لفرط تنوعها أن تقول: «حدّث ولا حرج»، والحقيقة أنه لا حرج ولا حواجز هناك!فإذا كنت شخصاً مثقفاً أو تميل لأمور السياسة والفكر والموضوعات الجادة والرصينة والجدلية، فستنهال عليك عوالم وبشر ليس من عالمك الذي تعيش فيه فقط، ولكن حتى من العوالم المتوازية والميتافيزيقية وغير المرئية، ولا تصيبنك الصدمة إذا طلب صداقتك الملك فاروق ملك مصر والسودان الراحل، أو السلطان سليم الغوري سلطان المماليك، أو الشاعر أبو الطيب المتنبي، أو نيقولا الثاني آخر أباطرة روسيا، أو حتى الراهب راسبوتين، أو حاكم عكا أحمد باشا الجزار، فلكل هؤلاء صفحات وحسابات بأسمائهم يديرها أشخاص لا أحد يعلم عنهم شيئاً!لا بد أن يجعلك كل هذا الطيف الهائل من البشر تشعر بالتخوف والتشكك والتوجس الدائم، وتحديداً إزاء كثيرين يطلبون صداقتك ويصرون عليها، بل ويعاتبونك إن لم تجب طلباتهم، ثم بعد أن تلبيهم يتبخرون فلا يظهر لهم أثر، وثَمَّ آخرون تجدهم يتابعونك متابعة جواسيس السي آي إيه، يحفظون كلامك وينبشون تاريخك، وفجأة يبدأ سيل المغازلات التي بلا منطق ولا مبرر، لكن العجب يزول حين يظهر السبب فجأة، فإذا هم طلاب مصلحة لا أكثر، بعضهم يطلب أن تجد له وظيفة، وبعضهم يعرض عليك خدماته الأدبية، وآخر لا يتوانى عن طلب يدك للزواج، هكذا ببساطة، أما ماذا عن منشوراتك وآرائك، فتكتشف أنها مجرد عتبة لا أكثر!أما أكثرهم خبثاً فذلك الذي يريد أن يجندك لصالح أجندته الدينية تحديداً، فيطلب منك أن تدخل على صفحته، وأن تكتب تعليقاً مؤيداً لفكرته المنحرفة، أو تتبنى رأيه حول تعدد الزوجات مثلاً، أما أكثر الذين يدفعونك للغضب فصديق يدعي صداقتك والإعجاب بك، ثم لا يتوانى عن التعرض بالسب والقدح في حق دولتك وبلدك، ظاناً أنك ستصفق له، فإذا بـ«البلوك» ينزل عليه دون أسف.

بشر السوشيال ميديا

هل يمكن بالفعل أن نثق بكل من نتعامل معهم على تطبيقات السوشال ميديا؟ هل يمكن الاعتماد على تلك المناقشات الافتراضية التي نجريها مع بعض الأشخاص الذين نعجب بأفكارهم أو شخصياتهم؟ هل من الطبيعي أن نطمئن لهكذا علاقات ونتكئ عليها إلى درجة الاعتقاد بأن أصحابها يمكن أن يكونوا أصدقاء فعليين، نمنحهم ما نمنحه لأصدقائنا وعلاقاتنا الطبيعية التي تكونت في ظروف عادية ونضجت من خلال المواقف واكتسبت مصداقيتها عبر الزمن؟مبعث السؤال هو انغماس البعض في حياة السوشال ميديا التي هي وسائل افتراضية في أساسها، فكيف لشيء غير حقيقي أن يمنحنا الحقيقة؟ كيف لوسائل تأسست على افتعال الأزمات والفضائح والتباهي، أن تؤسس لصداقات حقيقية ورصينة، لم تخضع للتمحيص والتجارب؟ إن ذلك أشبه بشراء قطعة ذهب عبر الصور دون اختبار حقيقة هذه القطعة إن كانت ذهباً أو مجرد معدن تافه؟ والمعضلة ليست في أننا مصابون برهاب الشك، لكن الواقع أثبت أن كوارث السوشال ميديا مبعثها تصديق البعض بأن كل ما يلمع ذهب!!لقد أصبحت مواقع التواصل جزءاً أساسياً من حياتنا اليومية، وصرنا نبني علاقات مختلفة عبرها مع أصناف من البشر من كل مكان، وبالرغم من أننا نرى الكثيرين وهم يعرضون أنفسهم بطرق قد تكون بعيدة عن الحقيقة. فيختارون إظهار نسخة مثالية عن حياتهم، يعرضون فيها اللحظات السعيدة والمثيرة، ويتجنبون أي إشارات قد تكشف ضعفهم أو معاناتهم أو لنقل حقيقتهم، إلا أننا نصدقهم للأسف، مع أنهم يختارون أن يعرضوا ما نحبه، وما هم متأكدون من أنه سيحظى بانبهارنا، وهذا تزييف بحت!إن هذا التزييف هو السمة البارزة في العديد من العلاقات التي تُبنى على مواقع التواصل الاجتماعي. الأشخاص قد يتقاسمون صوراً لحياة خالية من المشاكل، ويتفاخرون بالممتلكات أو الرحلات التي قاموا بها، بينما قد يخفون جوانب أخرى من حياتهم، مثل مشاعر الوحدة أو التحديات النفسية، وقد يخفون ما هو خطير ومؤذٍ جداً، وهذا يعزز فكرة «التمثيل الاجتماعي»، حيث يظل الشخص عالقاً في صورة معينة يرغب في إظهارها، بعيداً عن شخصيته الحقيقية لتحقيق هدف أو الوصول لمصلحة معينة!

علاقات غير حقيقية

أكثر ما نحاول تجاهله، وإشاحة أعيننا بعيداً عنه وكأنه شيء غير مهم أو غير موجود، هو أنفسنا، وتحديداً ذلك الجزء المجروح فينا، وأن أكثر فترات حياتنا التي تعرضنا فيها للجروح والكدمات هي طفولتنا، لذلك فجروح الطفولة هذه صعبة ومؤلمة، لأنها تبقى عالقة في الداخل لا تنسى بمرور الزمن ولا تشفى بالتقادم!لماذا الطفولة تحديداً؟ لأن الطفل كائن ضعيف، يفتقد كل الأدوات والأسلحة التي تعينه على الدفاع عن نفسه، وفهم الأخطار المحدقة به، وتصور مقدار الضرر الذي يمكن أن يلحق به نتيجة تعديات الكبار عليه، لذلك يظل في حاجة دائمة لحماية الوالدين والأسرة، ولذلك فإن الإهمال هو أول الجرائم التي ترتكب في حقه! يتعرض الطفل دون غيره للضرب لأنه لا يستطيع رد الأذى أو الدفاع عن نفسه، كما يتعرض للسخرية والتنمر والتحرش والاغتصاب والاستغلال وسوء المعاملة والتمييز والحرمان في سن مبكرة جداً وفي غياب الوالدين وخجله، إضافة لخوفه من الاعتراف لوالديه بما يتعرض له، صور الأذى هذه تقع عليه من داخل أسرته أولاً، ثم تتسع دائرة المعتدين لتشمل أصدقاء الأسرة وخدم المنزل والأقرباء من الدرجة الأولى، وأصدقاء المدرسة ورفاق اللعب والمعلمين وصولاً للغرباء المصابين بدورهم بلوثات واختلالات شخصية ونفسية!يحتاج هؤلاء الساعون للشفاء من جراح الطفولة العميقة إلى العلاج النفسي، كالعلاج بالكلام مع مختص نفسي، أو باستخدام تقنيات العلاج السلوكي المعرفي الذي يعدّل طرق وأساليب الإنسان في التفسير والنظر إلى الأزمة التي تعرض لها، وبدل أن يتحول إلى متنمر لأنه تعرض للتنمر، أو يكره نفسه أو يعتزل العالم لأنه تعرض للاغتصاب مثلاً، يساعده هذا العلاج على معرفة الطرق السليمة للتفكير، إضافة لتطوير طرق بديلة للتصرف بهدف التخفيف من محنته.كما يحتاجون لمعالجة هذه الجروح القديمة وتحقيق شفاء جزئي أو كلي إلى فهم ما حدث في الماضي لا إلى نسيانه، كذلك فهم التأثيرات التي تركتها تلك الجروح على حياتهم الحالية.الأهم من ذلك هو أن الوقت وحده لا يمكن أن يشفي الجروح النفسية.الشفاء يتطلب التفهم، العلاج، والجهد المستمر لفهم الذات والتعامل مع المشاعر والتجارب المؤلمة، وهي رحلة استشفاء ليست سهلة وليست قصيرة كذلك.

جروح الطفولة 2-2

من منا لم يجرح في طفولته؟ ومن هو هذا الذي لم تبقَ جروح طفولته غائرة في أعماق نفسه عصية على النسيان والتعافي، حتى مع كل محاولات التجاهل وإظهار اللامبالاة وغير ذلك؟والمسألة لا علاقة لها بما نحن عليه اليوم من وعي وقدرة على التقبل والاحتمال، المسألة تعود إلى سنوات بعيدة جداً قد تصل إلى سبعين سنة! نعم، فحتى وهي في عمر الثامنة والسبعين، وبينها وبين سنوات طفولتها زمن بعيد جداً، إلا أن سؤالاً كاشفاً استطاع أن يرفع الغطاء وينكأ جراح تلك الطفولة!لم تتمالك تلك السيدة نفسها أثناء المقابلة التي أجريت معها، فاغرورقت عيناها بالدموع وهي تتحسس تلك الجروح وترويها بوعي امرأة في نهايات عقدها السابع، لكن بقلب طفلة صغيرة في السابعة لم تعش طفولتها كما يجب!في طفولتها كان على الطفلة (نونا) أن تغني وترقص وتقلد وتفعل كل ما يمكن أن يدخل البهجة على الآخرين مقابل أجر تتقاضاه وتتسلمه والدتها لتنفق منه على البيت وعلى إخوة تلك الطفلة التي ستكبر فيما بعد ويصبح اسمها لبلبة، الفنانة الاستعراضية المصرية التي حُرمت في طفولتها من طفولتها ومن الاستمتاع بشراء أي شيء تحبه، حيث كان يقال لها إن ما تحصل عليه من عملها هو لأجل العائلة، لا لكي تنفق على نفسها ومظهرها، وكان عليها أن تقبل وتسكت!لذلك يؤكد علماء وأطباء النفس أن جروح الطفولة تبقى تاركة أثراً عميقاً في شخصية الإنسان وطبيعة نفسيته، وأن هذه الجروح لا تختفي مع مرور الوقت وحده، بل تظل تؤثر في سلوكياته وعلاقاته طوال حياته إذا لم يتم التعامل معها بشكل صحيح.جروح الطفولة تتمثل أولاً في استغلال الطفل، وإلغاء طفولته، وحرمانه، وإهماله، والإساءة إليه، وفي غياب التعاطف معه وتشجيعه وتقديم كل الدعم النفسي المناسب حين يمر بمواقف أكبر من قدرته على احتمالها أو استيعابها:كالفشل الدراسي، وعدم القدرة على التعامل مع بيئة المدرسة، أو التعرض للتنمر والسخرية، ما يجعله يعاني من صراعات داخلية، ومن قلق، واكتئاب، أو مشاكل في الثقة بالنفس والعلاقات مع الآخرين.. لنتخيل طفلاً يعاني كل ذلك دون أن يشعر به أحد؟!

جروح الطفولة 1 - 2

قرأت خبراً خلاصته أن إحدى الدراسات العلمية قد كشفت عن أن الضحك يقدم فوائد صحية كثيرة لكبار السن، فهو يحسن الصحة الجسدية والنفسية، ويعزز العلاقات الاجتماعية، ويسهم في تعزيز المناعة، ويحسن وظائف الجسم، ويخفف من الآلام المزمنة.. والحقيقة إن الضحك يقوم بذلك كله مع الكبار والشباب معاً، وهو من المسلمات التي لا تحتاج إلى دراسات لكثرة ما أشبعت تأكيداً ولأننا نسمع بفوائد الضحك منذ تفتح وعينا على الحياة، مع ذلك فلا بأس من زيادة التأكيد.ولقد تناول الأدب الضحك بطريقته، كمرادف له دلالاته السياسية والفلسفية، كما في رواية ميلان كونديرا (الضحك والنسيان)، حيث يظهر الضحك والنسيان مترادفين معاً في معركة الإنسان مع التاريخ، السلطة، والوجود.الضحك، بما يحمله من سخرية وتفكك، يترافق مع النسيان كوسيلة للهروب من الظروف القاسية والتحديات التي يفرضها الواقع، بينما يبقى الفرد في صراع داخلي بين الحفاظ على ذاكرته الشخصية والتاريخية وبين محاولة العيش في عالم مليء باللايقين.ومن هنا تمتلئ الأدبيات الاجتماعية التي تتحدث عن طبيعة الشعوب في تعاملها مع ظروفها السياسية القاهرة والقمعية بالكثير من الإشارات إلى دور الضحك والسخرية كطريق ووسيلة للمقاومة وتخطي الظروف والتغلب على صعوبات الحياة، لنتذكر كتاب الصحفي المصري (عادل حمودة) عن دور الضحك والسخرية في حياة المصريين، (المقاومة بالنكتة وكيف يسخر المصريون من حكامهم) على سبيل المثال!رواية (الضحك والنسيان لميلان كونديرا) من أشهر الأعمال الأدبية التي تناولت هذا المفهوم، الذي يظهر في الرواية كرمز للتمرد ضد السلطة والسيطرة، وكذلك وسيلة للتعبير عن الغرابة والعبثية في الحياة البشرية.لكن الضحك ليس دائماً تجربة مفرحة، إذ قد يكون دليلاً على الاغتراب، وفي بعض الأحيان يصبح وسيلة للهروب من مواجهة الحقائق المرة أو للتحايل على الواقع المؤلم. الضحك هنا قد يشير إلى تدهور القيم الإنسانية أو السخرية من النفس والظروف.ففي ظل الأنظمة السياسية القمعية، مثل الشيوعية في تشيكوسلوفاكيا خلال فترة السبعينات، وهي المرحلة التي يتحدث عنها كونديرا، يعكس الضحك نوعاً من السخرية من الواقع. ليس الضحك هنا فرحاً، بل هو وسيلة للهروب من قسوة النظام الذي يحاول فرض سيطرته على الفرد. الضحك في هذا السياق يصبح شكلاً من أشكال التمرد غير المباشر على السلطة.

الضحك والنسيان والسياسة

الجرائم الإلكترونية التي تنتهك الحياة الخاصة للنساء، وما ينتج عنها من آثار مدمرة على حياة هؤلاء النساء، ودور المجتمع في ذلك، من القضايا المهمة التي تحظى باهتمام الدراما الإسبانية، في ظل تزايد مستوى الحريات الفردية جنباً إلى جنب مع تزايد تغلغل التكنولوجيا في حياة الأفراد، وما أنتجته هذه التكنولوجيا من أدوات متطورة استخدمت للتلصص على حياة الآخرين بصورة غير مشروعة لغايات مختلفة.وعلى الرغم من اعتراف العالم بدور التكنولوجيا وأهميتها، وتطور الأدوار السياسية والاجتماعية للمرأة، فإن ذلك لم يمنع من مخاطر حقيقية، تمكنت تقنيات التواصل الاجتماعي فيها من إلحاق الدمار بحياة النساء اللاتي تعرضن لانتهاك الخصوصية والأسرار الشخصية نتيجة صراعات وطموحات سياسية وعلاقات عاطفية واجتماعية، وغير ذلك!تبدو الظاهرة معقدة جداً، وذات أبعاد مختلفة، كما أنها تحتاج لقدر عالٍ من الحرية والاحترافية عند التصدي لها وتحويلها إلى أعمال درامية، حيث نحتاج لكتّاب دراما على مستوى عالٍ من المهنية والثقافة والوعي والاطلاع، فهذه قضايا يتداخل فيها الخاص بالعام، والسياسي بالاجتماعي، وقضايا المرأة بالقوانين والتشريعات، والطموح بالتواطؤ؛ ما يجعل أمر تفكيك الظاهرة ومعالجتها بعمق وصراحة تامة ليس سهلاً، وليس ممكناً دون سقف عالٍ من الحرية وكتّاب مهنيين جداً، وهذا ما يتوافر للدراما الإسبانية.هناك أكثر من مسلسل إسباني في الفترة الأخيرة ناقش قصصاً عديدة وبالتوازي لنساء تعرضن لجرائم إلكترونية، مثل الابتزاز الإلكتروني، والتحرش عبر الإنترنت، والتشهير، والمراقبة غير المشروعة، وتسريب صور أو مقاطع مصورة، واجهن بسببها أشكالاً متعددة من العنف الذي دمر حياتهن الشخصية والعائلية.وقاد بعضهن للانتحار للأسف، ففي كثير من الحالات يبدأ الأمر بكشف معلومات شخصية أو صور خاصة جداً، عبر وسائل التواصل الاجتماعي، إما عن طريق اختراق حساباتهن، أو بسبب تصرفات غير مسؤولة أو مفاجئة من الأفراد المحيطين بهن، وفي هذه الظروف تجد المرأة نفسها عالقة بين مطرقة الانتهاك وعقوبات المجتمع، الذي غالباً ما يلوم الضحية بدلاً من المجرم، وهنا تجد الكثيرات أنفسهن حائرات بين القبول والسكوت تجنباً للفضيحة أو التقدم بشكوى، وهذا يعني تدميراً حقيقياً لسمعة العائلة!

الدراما الإسبانية.. الاحتراف والانتشار 2-2

حققت الدراما الإسبانية مكانة وانتشاراً مشهودين على الساحة العالمية في السنوات الأخيرة، بفضل تطرقها لموضوعات مختلفة وواسعة، ما منحها قدرة فائقة على التصدي للعديد من الظواهر والإشكاليات: كقضايا السياسة، والمرأة، والجريمة، والتربية، وإشكاليات المراهقين، والفساد وشبكات المافيا، والهوية الجنسية، والمهاجرين.. كل ذلك بسقف عالٍ من الحرية وبشكل مبتكر وعميق.لنعترف بداية أننا كمجتمعات محكومة بضوابط قيمية محددة، لدينا تحفظنا على هامش الحرية المتاح لهذه الدراما، ما يجعلها لا ترتقي للمشاهدة العائلية، إلا أن تفوقها الفني فيما عدا ذلك لا يجادل، والذي يعود لعدة عوامل، أهمها الإمكانيات الإنتاجية الضخمة، سقف الحرية الإبداعية للكتّاب والمخرجين، بالإضافة إلى التفاعل مع قضايا اجتماعية مؤثرة وواقعية.فمنذ بداية الألفية الجديدة، شهدت صناعة الدراما الإسبانية التي لم يكن المشاهد العربي على اطلاع عليها إلا نادراً، تطوراً كبيراً في الإمكانيات التقنية، هذه الإمكانيات أتاحت للكتّاب والمخرجين إنتاج أعمال تتسم بالجودة العالية من حيث المظهر الفني.مما جعل العديد من المسلسلات الإسبانية تحظى بشعبية واسعة ليس في إسبانيا فقط، بل على مستوى عالمي (فمسلسل «سرقة بيت المال» تحول في سنة عرضه للمسلسل رقم واحد من حيث المشاهدة على مستوى العالم).لقد فرضت هذه الدراما نفسها على مستوى العالم كمنتج يستحق الثقة، ما يعني أنها يمكن أن تنافس وبجدارة على جوائز التفوق، وفي سوق الإعلانات الضخم، ما يطرح إشكالية الأعمال العربية والخليجية المتواضعة المستوى، والتي يحول ضعفها دون وصولها للمستوى العالمي الذي يؤهلها للحصول على فرص للتعاون مع مؤسسات الإنتاج والمنصات العالمية، مما يمنحها موارد مالية إضافية للوصول إلى جمهور أوسع.لماذا يعتبر سقف الحرية عاملاً حاسماً في تناول القضايا، إعلامياً ودرامياً؟ في الحقيقة تعد الحرية عاملاً فاصلاً في معالجة المواضيع الشائكة، خاصة حين نتحدث عن تناول الموضوعات الجريئة والمثيرة للجدل، فحين تقل تعقيدات الرقابة على الفنون والإعلام، يستطيع الكتّاب وصناع الأفلام والدراما التصدي لقضايا اجتماعية حساسة مثل نقد الفساد، قضايا الهوية الجنسية، العنف، الهجرة، الطبقات الاجتماعية، والجريمة، ونقد المجتمع والصراعات الحاصلة داخله!

الدراما الإسبانية.. الاحتراف والانتشار 1-2

الحديث عن تاريخ دولة الإمارات العربية المتحدة يقترن طبيعياً بالحديث عن الآباء المؤسسين، أصحاب الفكرة ورعاة البذرة الأوائل، المغفور لهما بإذنه تعالى: الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، والشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، والحديث هنا يعني الوقوف على إرث القيادة ومبادئ التأسيس، وأوليات التنمية والتغيير، وطرق إدارة الدولة والناس.كما يعني الرؤية التي امتلكاها والأحلام التي سكنتهما والآمال التي عقداها على هذه الدولة! رجلان حكيمان، خرجا من عمق الصحراء، بإمكانيات متواضعة، وبإرث قبلي وتاريخ لا يستهان به، وبنسبة صفر موارد وتعليم وصفر تنمية، في ظل تقاليد في الحكم والإدارة والسياسة كانت وليدة تلك المرحلة، ومع كل هذه التحديات الأشبه بالجبال، تمكن زايد وراشد بالحكمة والإرادة الحقيقية وميراث القبيلة في إدارة البشر والموارد.من الانطلاق والبناء وتحقيق ما يشبه المعجزة، فأرسيا أسس دولة وحدوية عصرية من صفر الواقع ذلك، قوامها الاهتمام بالإنسان، والاستثمار فيه وفي التعليم وتقنيات المستقبل، بحيث يكون الغد هو الميزان والدلالة والبوصلة، وعدم الوقوف طويلاً أمام المشاكل والكوارث والإحباطات.ولأن دورهما عظيم وفاصل في تاريخ الدولة، فإن القيادات التي تسلمت الدفة منهما لم تحد عن الطريق الذي رسماه، ولا فصلت تاريخ الإمارات عن بصماتهما الواضحة في كل جوانب الحياة السياسية، والاقتصادية والاجتماعية.فمن خلال رؤيتهما وحرصهما وحكمتهما، استطاعا تحويل الإمارات من مجموعة مدن صغيرة متفرقة إلى دولة اتحادية موحدة، تصنف اليوم كواحدة من أقوى الاقتصادات في العالم، ومن أكثر الدول حضوراً على جداول التنمية والحوكمة وتطور التعليم ورفاهية الفرد واستخدام التقنية. كان الشيخ زايد يؤمن بأن الثروة النفطية يجب أن تُستثمر في بناء الإنسان والبنية التحتية.لذلك ركز على التنمية الاقتصادية، وأما التنمية في عقلية الحكيم راشد فكانت ترتكز على ثلاثة أسس أطلقت دبي مدينة عالمية في فضاء العالم: التجارة والمواصلات والسياحة، وبكل هذه الأسس القوية انطلقت الإمارات دولة قوية منذ يوم ولادتها الأولى.

زايد وراشد

لقد هجر معظم الناس حياة البساطة التي لطالما عاشوها لسنوات طويلة، وها هم اليوم يحنون إليها وبقوة، حيث لا يزال كثيرون من أبناء جيلي يتذكرون حياتهم الأسرية البسيطة، يوم كانوا يعودون من مدارسهم أو أعمالهم ظهراً ليتجمعوا حول مائدة الغداء البسيط جداً، ويحتسوا الشاي معاً، ثم يبدؤوا في الحديث عما مر بهم خلال اليوم، وحين ينتبهون يكون موعد الحلقة الجديدة من مسلسل الساعة التاسعة قبيل نشرة الأخبار قد حان، لم يكن هناك سوى ثلاث أو أربع قنوات لا أكثر، تلك كانت إحدى مميزات عصر البساطة!ظاهرياً تبدو هذه التفاصيل في غاية البساطة والشيوع في معظم المجتمعات، الغريب أننا لم نغادر هذه الحياة منذ قرون، فهذا كله كان يحدث منذ عشرين عاماً فقط، قبل أن تصبح لدينا ألف قناة فضائية لا نشاهد منها شيئاً، وآلاف الوصفات والأطباق نخاف أن نقترب منها كي لا نصاب بالكوليسترول وزيادة الوزن، عشرون عاماً هو ما احتجنا إليه لكي تتبدل حياتنا تماماً، ونفقد تلك البساطة التي صارت اليوم حلماً يسعى الآلاف لاستعادته عبر رحلات وأسفار وأمكنة بعيدة!فماذا يعني مفهوم الحياة البسيطة؟ إنها فلسفة تقوم على التخلص من التعقيدات والتركيز على ما هو أساسي ومهم في الحياة، وهي تعني التقليل من التشويشات اليومية والابتعاد عن التباهي الفارغ أو الاستهلاك المفرط والتافه في عصر متخم بالتكنولوجيا، سمته الحداثة والتسارع والمظهر البراق، بحيث تبدو العودة إلى الحياة البسيطة تحدياً كبيراً، لكنه ليس مستحيلاً في الحقيقة!يتساءل البعض: ولماذا الحنين للحياة البسيطة؟ في الحقيقة لقد أثبتت تجربة الحياة في ظل تعقيدات الحداثة مدى الحاجة لتلك البساطة الخالية من الضغوط التي تفرض على الناس امتلاك المزيد من المال والمقتنيات والأشياء، لتلبية متطلبات حياة الاستهلاك المعاصرة؛ لذلك فإن البساطة وحدها هي التي ستنقذ الإنسان من سباق التفاهة هذا، لكن الأمر ليس بالبساطة المتخيلة، إنه يتطلب وعياً عالياً بأن القيمة الحقيقية لا تكمن في كم الأشياء التي نمتلكها، ولكن في نوعية الحياة التي تمنحها لنا هذه الأشياء، وفي جودتها وبهجتها المتحققة للروح والقلب والجسد معاً.

الحياة البسيطة

في مجتمعات اليوم، يشعر الإنسان في كل صباح يفتح فيه باب منزله، وكأنه فتح بوابة رياح لا قبل له بمقاومتها، وأنه ليس أمامه سوى أمرين: إما أن يستسلم لها ولمتطلباتها، وإما أن يرفض الاستسلام، وهنا فما عليه سوى أن يغلق الباب ويعود أدراجه للداخل، فإذا جلس متأملاً في عزلته انهمرت عليه أسئلة الحيرة والقلق والمصير! إن هذا الإنسان الذي يعيش في مجتمعات ما بعد الحداثة حيث تسيطر التقنية وتنقطع العلاقات الإنسانية، وتهيمن توجهات الحرية الشخصية واحترام الخصوصية والاعتماد على الذات، يرتطم في كل لحظة بتحديات وجودية غير مسبوقة، فإلى جانب الضغوطات النفسية والعقلية التي تهدد هويته وتجعله في صراع دائم، فإنه يواجه كذلك تلك الحالة من العزلة والوحدة والتباعد بين الناس. لا بدّ من الاعتراف بأن ما تقدمه لنا المجتمعات الحديثة، من منتجات كثيرة ونمط حياة شديد الرفاهية والتعقيد، قد عمّق عزلة الفرد ووسع من أزمة الإنسان بفقدان المعنى.هذه الحالة أوجدت نوعاً من التوتر الداخلي في نفوس الكثيرين، حيث يعجز هؤلاء عن إيجاد إجابات مريحة لأسئلة الحياة الأساسية: من أنا؟ لماذا أنا هنا؟ ما معنى وجودي في هذا العالم؟ تُعتبر العزلة الاجتماعية إحدى أبرز سمات الإنسان المعاصر. وعلى الرغم من التواصل المستمر عبر وسائل التواصل، يشعر الكثيرون بالوحدة وعدم الانتماء.ما يعمّق الأسئلة الوجودية، حيث يجد الإنسان نفسه في عزلة عاطفية ونفسية. وفي إطار هذه العزلة، تزداد تساؤلاته حول معنى الحياة، خاصة عندما لا تجد المسائل الروحية أو الأخلاقية مكاناً واضحاً في الأنماط الحديثة للعيش، التي غالباً ما تكون مادية بحتة. من جهة أخرى، تشهد المجتمعات الحديثة تضارباً بين الإيمان بالعلم وبين الحاجة إلى التفكر في المعنى الروحي، مما يترك الإنسان في حالة من الضياع، فالعلم، الذي قدم للإنسان إجابات علمية عن الكثير من الظواهر الطبيعية، لا يستطيع الإجابة عن الأسئلة المتعلقة بالوجود والمصير. وفي غياب الإجابات التقليدية التي كانت توفرها الديانات، يتلمس الإنسان طريقه لإيجاد معنى في حياة مليئة بالتحولات المستمرة.وفي مواجهة هذه الأسئلة الصعبة، تظهر الحاجة الماسة للإيمان وللعائلة والأسرة والعلاقات الإنسانية والصداقة، بدل الانغماس المتزايد في ثقافة الاستهلاك المادي أو الحياة السطحية.

الإنسان وأسئلته الصعبة!

لماذا يتمنى كاتب عظيم كماركيز أن يكتب عملاً كتبه كاتب، أو روائي آخر؟ ولماذا يشيد بعمل معقد يحوي طبقات من الواقعية السحرية مثل رواية «بيدرو بارامو» لخوان رولفو؟ ولماذا أثرت فيه هذه الرواية دون غيرها، وغيرت مجرى حياته كما قال؟لقد قال ماركيز عن رواية «بيدرو بارامو» إنه شعر بالعجز عن العمل كروائي بعد أن كتب أول أربعة كتب له، وإن اكتشافه الذي غير حياته لـ"بيدرو بارامو" في عام 1961 هو الذي فتح طريقه لكتابة تحفته «مائة عام من العزلة». علاوة على ذلك، اعتبر (بورخيس) أن رواية «بيدرو بارامو» هي أحد أعظم النصوص المكتوبة بأي لغة!من القصص الشائعة التي يوردها كتاب سيرة الأديب العالمي جابرييل غارسيا ماركيز، أن أكثر الروايات التي أثرت فيه، وتمنى لو يكون هو من كتبها، هي رواية «الجميلات النائمات» للكاتب الياباني ياسوناري كاواباتا، الذي حاز جائزة نوبل عام 1968، ربما إعجاباً بها، وربما لأنه أراد أن يحصل بها على نوبل، لكن ماركيز كتب ما هو أجمل من هذه الرواية وأعظم منها، تلك هي «مائة عام من العزلة»، والتي قادته لجائزة نوبل عام 1982، لكن الجميلات النائمات بقين يراوحن في عقله حتى كتب على غرار تلك الرواية اليابانية روايته «ذاكرة غانياتي الحزينات»!وأعجب ماركيز برواية كافكا التحول أو الانمساخ، حتى إنه قال حين قرأ السطر الأول من تلك الرواية لـ«كافكا»:«لقد سقطت من الفراش بعد قراءة السطر الأول، لقد كنت مدهوشاً، وعندما قرأت هذا السطر قلت لنفسي بأني لا أعرف أي شخص باستطاعته كتابة أشياء كهذه». هل كان معجباً بها لهذه الدرجة، أم أنه لم يتخيل أن تقود الحياة كاتباً لهذه الحالة التي يتصور نفسه حشرة منكفئة على ظهرها كصرصار بلا حراك؟الحقيقة فإن الذين قرأوا رواية كافكا لا يمكنهم أن ينسوا تلك الافتتاحية العظيمة التي قد لا تخطر على بال أحد ربما (عندما استيقظ «غريغور سامسا» من نومه ذات صباح، عقب أحلام مضطربة، وجد نفسه قد تحول في سريره إلى حشرة عملاقة!)، هذه واحدة من الافتتاحيات العظيمة فعلاً، والشبيهة بافتتاحية «آنا كارنينا» لتولستوي، هذه افتتاحيات لا يكتبها إلا كبار الكتاب، لذلك فإنها تبقى ماثلة في الذاكرة!

الروائيون وما يعشقون

تحتاج دبي إلى قراءات كثيرة ومتعمقة للوصول إلى جوهر طبيعتها، إلى حقيقة تجربتها، إلى ماهية التجربة النهضوية الممتدة طويلاً والتي أنتجت هذا التكوين البديع الذي صار على كل لسان:دبي، فدبي ليست مجرد شوارع فسيحة تنبض بالأناقة والحركة المنظمة، وليست ناطحات سحاب تذكر بمدن الناطحات الأمريكية العملاقة، وليست فنادق الأثرياء وموطن الثراء الهائل والفرص والأحلام وجزر العالم والمشاريع العقارية التي لا مثيل لها.دبي في قلوب أبنائها وأهلها ومحبيها والعارفين بماهية التجربة الإنسانية العظيمة التي قطعتها عبر الزمن، كل هذا وأكثر بكثير، وأبعد بكثير، وأقدم بكثير، وأجمل بكثير، مما يظهر على السطح، وفي الصور والإعلانات المصورة والمتلفزة.لكن دبي كأي مدينة عظيمة لا تبيح أسرارها ومنطقها وفلسفتها لقليلي المعرفة والذين لا يريدون أن يستوعبوا أو يصدقوا حتى اللحظة أن هناك مدينة على ضفاف الخليج فعلت ووصلت إلى ما لم يقدروا على فعله والوصول إليه، فصاروا يهذون ويهذرون ويتقولون، بلا منطق ولكن من قلة حيلة وعجز لا أكثر، فليعنهم الله على ما ابتلاهم به!في السنوات التي كانت البيوت عامرة بالأجداد والجدات والآباء الذين يحفظون تاريخ المدينة جيداً وشهدوا نمو دبي ونهضتها وتألقها، كانوا يحدثوننا عن أسواق دبي الكثيرة والمتعددة، وعن فرضة دبي أو مينائها التجاري النابض، وعن حاكمها الذي يصحو باكراً ليتابع المشاريع بنفسه أولاً بأول، وعن التجار والبضائع التي تعرض في أسواقها، وعن البشر الذين يفدون إليها هرباً من الحاجة والمجاعات والفقر، وسعياً للأمان والفرص.. هذه دبي في الخمسينيات للذين يظنون أن دبي خرجت من تحت الرمال بين ليلة وضحاها!بنيت دبي التي نراها جوهرة المدن اليوم، بفضل حكمة حكامها والطبقة الاجتماعية المتنورة من التجار والطواويش والأثرياء والناس البسطاء، وأصحاب السفن والذين تاجروا مع الهند وأفريقيا وجابوا البحار وشاهدوا العالم وتعلموا وأرسلوا أبناءهم لدراسة الطب والتخصصات العالية في الهند وبغداد ولندن وغيرها من حواضر العالم في خمسينيات القرن العشرين عندما كانت دبي تنطلق في مشروع نهضتها.

دبي المدينة الحبيبة

يشعر الشخص الذي يتقاعد من عمله بوطأة الفراغ أكثر من أي شخص آخر، فهو شخص عاش الانشغال لسنوات طويلة، وفجأة هبط عليه الفراغ من حيث لا يدري، فماذا يقول رجل يواجه الفراغ كل صباح يا ترى؟ربما علينا أن نصغي للكاتب المغربي محمد شكري، صاحب «الخبز الحافي»، السيرة الذاتية الروائية المثيرة للجدل والخلاف، لمقولته شديدة الدلالة والعمق:«..على المرء أن يبقى مشغولاً للحد الذي يلهيه هذا الانشغال عن تعاسته..». وبالنسبة لرجل أصابته الحياة بكل اللوثات والتعاسات، فإنه حين يتحدث عن الانشغال بأي شيء لأجل أن يصرف قلبه وتفكيره عن ما يعانيه، فإن المقولة تستحق التوقف والنقاش.أما الشاعر والأديب وابن الدبلوماسية السعودية غازي القصيبي، رحمه الله، فيقول وكأنه يكمل منطق شكري: «..العمل لا يقتل مهما كان شاقاً، ولكن الفراغ يقتل أنبل ما في الإنسان..»، ما يدل حسب منطق القصيبي وبوضوح شديد، على أن الفراغ هو ما يجر الإنسان نحو التعاسة والبؤس أغلب الأوقات، لذلك فإن عليه أن ينشغل ويشتغل كي لا يعيش التعاسة بالتفكير فيما يتعسه ويقلقه وينقصه ويوتره!والحقيقة فإن القول الأشهر الذي حفظناه منذ مراهقتنا من معلمينا في المدارس يقول (الشباب والفراغ والجدة، مفسدة للمرء أي مفسدة)، والفساد هنا ليس شرطاً أن ينحصر فقط في فساد الأخلاق والتصرفات والسلوكيات، وانصراف الذهن لما يقود للموبقات والانحراف، ولكن الفساد الأكبر هو فساد الوقت والروح والعقل، حين يفسد وقتك فلا تجد ما يسعد أو يسلي أو يبهج، لأن عقلك متوتر على الدوام، ومنشغل بالهم والبؤس والفشل وبمن أفضل منك وأجمل و و...الفراغ يجعل كل أمر صغير ممكن تجاوزه حبلاً حول العنق يخنق صاحبه، وحبلاً من العراقيل أشبه بصخرة سيزيف يحملها صاحبها على كتفه، ولا يكاد يستطيع الخلاص منها، فكلما سقطت عاد وحملها ثانية كأنه في عقاب أزلي لا نهاية له!الفراغ يضخم كل شيء كأشباح تتناسل من التفكير العقيم بلا جدوى، كما يضخم العاطفة، والتعب، والألم، بينما المنشغل بالسعي والعمل والخير والنجاح والطموح لا يكون عرضة لكل ذلك الهم والاكتئاب والغضب على كل ما حوله، والانفعالات السلبية تجاه كل شيء! المنشغل لا وقت لديه لكل هذه الانفعالات، فوقته محجوز للعمل والإنتاج.

أبجديات