<p class='article-text'><div data-empty="false">يتبادر لأذهان معظم الناس أنك حين تتحدث عن العزلة، أو تقول إنك تفكر في العزلة كخيار منقذ من شرور الضجيج، أنك تعاني من شيء ما، أو أنك بالكاد خرجت من تجربة قاسية أو تمر بأزمة نفسية، فقد تعيش أزمة ما بعد الطلاق، أو الهجر، أو غدر صديق أو انهيارات ما بعد الخسارة أو الفشل أو الإفلاس..</div></p><p class='article-text'>هذه حالات تجعل الكثيرين يعرضون عن الحياة والبهجة وصحبة الناس ويختارون الصمت والعزلة، لكنني قلت في مقال البارحة إن الأمر ليس كذلك مطلقاً، لا انهيارات ولا أزمات ولا فشل، الحكاية باختصار أن العزلة قد تكون في أحيان معينة خياراً حكيماً لممارسة الحياة بشكل أفضل وأكثر عمقاً وإنتاجاً.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">نعم، ففي العزلة تكتب أفضل، تقرأ أكثر، تتأمل بشكل أكثر عمقاً، تتعرف على نفسك، التفاصيل المحيطة واللصيقة بك والتي لا ننتبه لها غالباً ولا حتى نتذكرها.</div></p><p class='article-text'>فبعضنا ينسى أن يعرف تفاصيل منزله، الأماكن التي لم يلمسها أو يستخدمها فيه، ينسى كم مضى عليه في هذا البيت، متى قام بإجراءات صيانة له لآخر مرة، متى رأى جاره آخر مرة، متى تواصل مع أقربائه الذين غالباً ما لا يتواصل معهم، متى خرج باكراً ليقوم بجولة مشي صباحية، ومتى كانت آخر مرة تصدق عن والديه (هناك كثيرون ينسون القيام بذلك) هذه تفاصيل لا يتذكر كثيرون متى قاموا بها لآخر مرة، هذا إذا كانوا قد مارسوها من الأساس.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في أحيان كثيرة تكون العزلة خياراً لا بد منه، وليس قراراً تفرضه الظروف، خياراً يعيد ترتيب حياتك ونظرتك لنفسك ولمن حولك ولما حولك، لذلك ستشعر بعد زمن من العزلة هذه أنك تصير ممتناً لها، لكل ما منحتك إياه، وما دلتك عليه، وما فتحت عينيك عليه، وهنا فمن المهم أن تحدد في عزلتك هذه تلك المسافة الضرورية والآمنة بينك وبين الآخرين، إضافة لتقنين علاقتك بكل ما له علاقة بالتكنولوجيا ومواقع التواصل، فلا شيء يدخل الإنسان، أو أدخله في متاهة ضياع الأوقات والطمأنينة والقلق قدر ضجيج «السوشال ميديا».</div></p>

احتفاء بالعزلة 2-2

<p class='article-text'><div data-empty="false">عندما أعلن رسمياً عن أن يوم الأربعاء الماضي هو أول أيام شهر رمضان المبارك هنا في الإمارات وعدد غير قليل من الدول الإسلامية، استبشر الناس خيراً، وتبادلوا التهاني.</div></p><p class='article-text'>كما جرت العادة، ومن فاجأهم الإعلان سارعوا للتزود بمتطلبات أول أيام الصيام، ثم وسريعاً بدأت شاشات الهواتف تبرق حاملة تهاني الأصدقاء وتمنياتهم، لكن وكالعادة أيضاً بدأ لغط السوشال ميديا وفتاوى المعترضين والمتقولين.</p><p class='article-text'>فقال رجل في بلد عربي مشيراً إلى الهلال، إن هذا الإعلان خطأ، وإن حكومته تتحمل ذلك، بينما قالت سيدة إنها ستصوم اليوم التالي حسب ما تم الإعلان عنه منذ فترة طويلة! بينما قالت أمي بإيمان «مرحباً برمضان شهر الخير والعبادة»، وذهبت تدب بوهن لتستعد لصلاة التراويح برضا وسعادة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">لم أكتب مقالي من أول أيام رمضان، وها أنا أكتب اليوم بينما هلال رمضان قد قطع عشرة أيام من رحلته المباركة، لم تكن الأيام الماضية سهلة، عانيت فيها مشكلة صحية، أتمنى أن أتخطاها بسلام، فيما عدا ذلك.</div></p><p class='article-text'>فقد أمضيت أياماً وأنا أتأمل في حالة أو خيار العزلة، الذي بات كثير من الناس يفكرون فيها، من حيث ضرورتها وأوانها وحاجتنا إليها، ولماذا يهرب الكثير من الناس منها؟ لماذا يخاف الناس مواجهة أنفسهم؟ ولماذا يأنس الناس بأنفسهم؟ وأظن أن للتصالح مع النفس علاقة بالأمر!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما العزلة التي أتحدث عنها اليوم، فليست في البعد عن الناس والوقوع في الوحدة والصمت والنفور من صخب الحياة، ولكنها العزلة التي تقربنا من الحياة التي نحبها، من الأشياء التي تشبهنا وتسعدنا وتريحنا، العزلة التي ترحمنا من الجري خلف كل شيء لنستبق الجميع في الحصول عليه قبل الآخرين.</div></p><p class='article-text'>والتي تنقذنا من هذه الاستباحة الدائمة التي تسقطنا فيها السوشال ميديا لنستعرض أنفسنا كل لحظة لنكون مطلوبين ومرغوبين ومؤثرين، العزلة الرحيمة الاختيارية التي نمارس فيها كل مظاهر الحياة بروية، واقتناع، بلا صراعات ولا أقنعة ولا زيف، العزلة التي نختبر فيها عمق الأفكار الكبيرة، التي تؤسس لوجودنا وتسنده وتحميه، أفكار مثل البحث عن المعنى، والغاية، والمحبة، والصدق، والحقيقة!</p>

احتفاء بالعزلة 1-2

<p class='article-text'><div data-empty="false">العنوان يشير إلى عمل درامي يوثق قضية الأطفال الذين اتضح إصابتهم بتسمم الرصاص، بسبب معيشتهم مع عائلاتهم قريباً من مصنع صناعة المعادن في إحدى المدن البولندية في سبعينيات القرن الماضي، فترة استحواذ الاتحاد السوفييتي على منظومة دول شرق أوروبا، التي انحازت للمعسكر الشيوعي الشرقي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يعرض المسلسل نضال طبيبة الأطفال (يولا وادوفسكا) في التصدي لقضية الأطفال الذين أُصيبوا بتسمم الرصاص، نتيجة مصنع صناعي لوّث البيئة المحيطة لسنوات، بسبب عدم استخدام أي أساليب أو وسائل وقائية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المسلسل لا يكتفي بسرد صحي للقضية والمرض وأسبابه، بل يكشف التواطؤ الإداري لأفراد في السلطة لهم علاقة بالمصنع، كما يسلط الضوء بقوة على صمت الجهات الرسمية (حزب العمال البولندي الشيوعي الحاكم)، حماية لمراكز القوة في الحزب الحاكم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">العمل يكشف محاولة المسؤولين التقليل من حجم الكارثة، بالتصدي لمحاولات الطبيبة وإرهابها، واتهامها بالجنون، وتأليب الأهالي ضدها، دون أن يغفل التطرق لمشاهد صعبة، تظهر أثر التسمم على النمو العقلي والسلوكي للأطفال.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يثير العمل الكثير من الأسئلة، فهو مؤلم بقدر ما هو مهم، وذلك بسبب الرعب الصامت الذي يعرض لنا الأطفال المسممين بالرصاص، وسط الحي والعائلة، وهم يلهون ويلعبون، بينما تختزن أجسادهم غازات وأدخنة المصنع السامة ببطء، وبشكل دائم، هذا هو أكثر المشاهد رعباً، وأنت تتابع العمل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">السؤال الآخر يتعلق بالعدالة، فمن المسؤول؟ هل الشركة؟ أم الدولة؟ أم المجتمع الذي صمت حماية لمصالح كل فرد فيه؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المسلسل يُظهر كيف يمكن أن يتحول التلوث الصناعي إلى جريمة طبقية: فالأكثر فقراً هم الأكثر عرضة للتسمم، وبالتالي الموت!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">السؤال الإنساني في العمل يخص موقف المرأة الطبيبة، ودور الأمهات في الفيلم، هنّ العمود الفقري والعاطفي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قلقهنّ، غضبهنّ، إحساسهنّ بالخذلان... هو ما يمنح العمل ثقله الأخلاقي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في أحد المشاهد تسأل مديرة المستشفى الطبيبة التي تناضل لأجل سلامة الأطفال وإنقاذهم، متحدية الأهالي والسلطة والبوليس السري، فتقول لها: لا أفهم رغبتك في إنقاذ العالم، لكن شجاعتك تستحق الإعجاب! فلماذا تفعلين هذا؟ تجيبها الطبيبة ببساطة وهدوء (لأن هذا هو الصواب).</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في النهاية، العمل ليس عن التسمم بالرصاص فقط، فالتسمم هنا عبارة عن رمز للنظام الذي يسمح للضرر أن يتراكم، ثم يتظاهر بالبراءة. </div></p>

ضحايا الرصاص

<p class='article-text'><div data-empty="false">ما إن أسير في أي مركز تجاري في المدينة، أو أتصفح أي مجلة نسائية في الأيام الأولى من شهر فبراير، أو أرى واجهات المحال وقد ازدحمت بمظاهرة حمراء من الدببة والقلوب والبالونات والشرائط الحريرية التي لا تخطئ العين دلالاتها، حتى تحضر في ذاكرتي مواقف لا يمكنني نسيانها، فنحن غالباً ما لا ننسى المواقف التي تؤلمنا جداً وتلك التي تفرحنا كثيراً وكل ما يوقعنا في عمق المفارقات الغريبة أو الصادمة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أول ما يخطر ببالي في يوم 14 فبراير (يوم الفلانتاين كما صار يعرف) هو اغتيال رئيس وزراء لبنان رفيق الحريري، في عام 2005، حيث قُتل في تفجير ضخم استهدف موكبه في منطقة الواجهة البحرية في بيروت، قرب فندق السان جورج، وأدى الانفجار إلى مقتله مع عدد من مرافقيه، ذلك الاغتيال الذي قاد لتاريخ طويل من التحقيقات بحثاً عن منفذ الاغتيال الآثم، والذي يعد حدثاً مفصلياً في تاريخ لبنان الحديث، وأطلق ما عُرف لاحقاً بثورة الأرز، وغير الكثير من التحالفات والسياسات ومراكز القوى في لبنان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الذكرى الأخرى ترتبط بخبر سمعته وربما قرأته، لكنني لم أستطع نسيانه لما له من دلالات، يقول الخبر إن فتاة مخطوبة لشاب، تلقت منه في يوم الحب هدية عبارة عن دبدوب أحمر! وبقدر صدمتها بالهدية التي لم تتوقعها من رجل لطالما تمنته سنداً ومظلة وموقفاً، بقدر ما كان موقفها وردة فعلها غير متوقعة تماماً.. ففي اليوم التالي طلبت الانفصال عنه، وسط دهشة الجميع!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الذكرى الثالثة تطل من القاهرة، في زمن ما قبل كورونا، كنت وصديقة نتسكع في شارع المعز في القاهرة القديمة، وكلما التفت أبحث عنها لا أجدها بجانبي، كانت تختفي في غمضة عين، ثم تلوح فجأة في حانوت قريب كمن تشتري شيئاً لا تريد لأحد أن يراه أو يعرف عنه، عندما دخلت كانت قد انتهت وكان البائع شاباً يتحدث لزميله في الهاتف بكثير من الغضب والصراخ، سمعته يقول بمصرية محببة (حتى أنا أريد أن ألفلف أيضاً..)، فهمت منه أنه يقصد بكلمة (ألفلف) أحب بالإنجليزية.. في الفندق وصلني صندوق به هدية لطيفة وكارت مكتوب عليه (بينما الشباب كانوا يلفلفون) كنت اشتري لك هذه الهدية!</div></p>

حكايات في عيد الحب

<p class='article-text'><div data-empty="false">متى يصبح المقال جماهيرياً؟ أو كيف يستطيع كاتب المقال أن يحظى بنصيب وافر من اهتمام وإقبال القراء على مقاله ومتابعته بشكل يومي؟ يشكل هذا السؤال أهمية بالغة على مستويين: مستوى النجاح والتحقق ومستوى الاستمرارية، فما لم يحظ الكاتب بإقبال الجمهور وبالشعبية المطلوبة فإنه سيسقط سريعاً ولن يستمر!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في مقال الأمس كنا نتحدث عن الكاتبة الأمريكية المرموقة إيرما بومبيك، وشهرتها التي تحققت عبر عمودها الصحفي الساخر الذي اتبعت فيه أسلوب السخرية القائمة على الاعتراف بالضعف الإنساني وبلغة بسيطة ومباشرة، لكنها مشبعة بالمفارقات والتفاصيل (التفاصيل المنزلية الصغيرة التي يحب كل واحد منا أن يتابعها ويتلصص عليها لأنها تماثله أو تشبهه ربما)، دون أن تنسى التطرق إلى القضايا الكاشفة عن المعنى الأوسع للحياة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا يعني أن القارئ ينتظر دائماً كتابة تشبهه وتشبه واقعه وتعبر عنه، كتابة بعيدة عن التغريب وتقمص ثقافات غريبة أو بعيدة، وسحبها إلى الواقع الذي ينطلق منه الكاتب، لذلك ذاعت شهرة بومبيك لأنها منحت الشأن اليومي العادي الذي يحصل لكل إنسان شرعية أدبية، وأثبتت أن المطبخ وغرفة الغسيل وطاولة الطعام يمكن أن تكون مسرحاً لفلسفة خفيفة الظل عن الوجود والعلاقات الإنسانية.</div></p><p class='article-text'>إيرما بومبيك لم تكن «فيلسوفة» بالمعنى الأكاديمي، لكنها قدّمت فلسفة يومية للحياة، مبنية على الاعتراف بالهشاشة والضحك على الفوضى بدل الهروب منها أو التعالي عليها، كانت مثلاً، ومن ضمن مقالاتها، ترى أن الحياة الحقيقية لا تحدث في اللحظات البطولية ومكاتب العمل المهمة ودوائر السياسة فقط، بل في التفاصيل الصغيرة مثل صراخ الأطفال، غسيل الملابس، فوضى المطبخ، تأخر الزوج عن العشاء..</p><p class='article-text'>وفلسفتها هنا أن المعنى يسكن التفاصيل التي نظنها تافهة. وهي بذلك منحت «الحياة المنزلية» قيمة رمزية كبيرة. فيما يخص السخرية فإن إيرما بومبيك لم تستخدم السخرية للتهكم، بل كوسيلة مقاومة نفسية. كانت تؤمن بأن الضحك لا ينقص من الألم، بل يجعله قابلاً للاحتمال. الفوضى اليومية، في كتاباتها، تتحول من عبء إلى مشهد كوميدي يكشف هشاشتنا المشتركة.</p>

جماهيرية الكاتب والكتابة

<p class='article-text'><div data-empty="false">أحب أن أقرأ لكتّاب الأعمدة في الصحف الأخرى، فالعمود الصحفي كان ولا يزال واحداً من أهم وأصعب وأجمل الفنون الصحفية وأكثرها قرباً من القراء وتشابكاً مع الحياة والواقع، لأنه يستمد لغته وموضوعاته من هذه اليوميات والأفكار التي تدور في المحيط الإنساني العادي والعام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والعمود لا يكتب بروح واحدة أو فكر محدد، فقد يكتب بروح السخرية والمرح، وقد يكتب بطريقة جادة أو حزينة أو مثيرة للأسئلة، ويتناول اليوميات والعبثيات المعتادة، كما قد يطرح أسئلة الحياة والوجود.</div></p><p class='article-text'>لكن معظم الأعمدة في نهاية المطاف تحظى بمقبولية ومقروئية عالية من قبل القراء، لأنها غالباً ما تكتب بلغة الصحافة السهلة التي في متناول الجميع، ولذلك كان القراء في سنوات ازدهار الصحف يرتبطون بها ويلتزمون قراءتها لأجل أعمدة أو كتّاب بأعينهم!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكما أتابع الكثير من أعمدة الزملاء في الصحف العربية، أحب كثيراً أن أتعرف على النساء اللواتي يكتبن المقالات اليومية ومن كل الثقافات، لأن المرأة التي تقرر أن تكتب مقالاً يومياً - من وجهة نظري - تعتبر امرأة شجاعة وذكية وقلقة بالفطرة.</div></p><p class='article-text'>كما تمتلك حساً إنسانياً عالياً، وهي بلا شك امرأة مشتبكة مع الحياة والوجود لا متفرجة عليهما، امرأة خبرت جوانب عدة من التجربة الإنسانية لتتمكن من الكتابة بصدق وعمق، وخرجت منها بالخلاصات الضرورية دون أي استعراضات درامية أو سوداوية!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">الكاتبة الأمريكية، إيرما بومبيك، واحدة من هؤلاء الكتّاب الذين يستحقون أن يطّلع أي كاتب أو قارئ على تجربتها، وعلى رؤيتها للحياة، إيرما من كتّاب الأعمدة الساخرة التي كتبت عموداً صحفياً ساخراً بدأ في الستينيات بعنوان «في نهاية المطاف»، فانتشر في مئات الصحف داخل الولايات المتحدة وخارجها.</div></p><p class='article-text'>ولدت عام 1927 وتوفيت عام 1996، وقد وثّقت من خلال أعمدتها التي بلغت 4000 مقال خلال ثلاثين عاماً، وبحس السخرية الذي امتلكته، تفاصيل الحياة اليومية لربات البيوت والعائلات في الضواحي الأمريكية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما حقق لها تلك الشهرة ذائعة الصيت تلك الخفة والذكاء اللذان تناولت بهما أعباء الأمومة وأشباحها، وفوضى البيت والعلاقات الزوجية وضغوط المجتمع على المرأة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يقول كولن ويلسون: «الكتابة ليست أن نعرف كيف نكتب، ولكن أن يكون لدينا ما نقوله من خلال الكتابة».</div></p>

«في نهاية المطاف»!

<p class='article-text'><div data-empty="false">تقول الناقدة العراقية لطفية الدليمي في مقال لها حول قتل الناقد الأدبي: «إن قتل الناقد الأدبي والوقوف بسكينة في مراسم دفنه إلى جانب من سبقوه ممّن قتلتهم سياساتُ ما بعد الحداثة، لا يعني أننا نقف أمام أزمة أفراد أو غياب مواهب، بل أمام انهيار وظيفة معرفية كاملة كانت مشروطة بسياق تاريخي وثقافي محدّد لم يَعُدْ قائماً».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذه هي كلّ الحكاية باختصار قاسٍ. هكذا باختصار موجز شديد الوضوح، تضع الدليمي حداً للجدل حول نظرية «موت الناقد» أو قتله من قبل الدراسات والنظريات الثقافية في مرحلة ما بعد الحداثة، والتي قتلت المؤلف أولاً حسب نظرية الناقد الفرنسي رولان بارت!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الجدل في الساحة الثقافية كلما فتح الحديث حول الأدب والرواية وتطور النصوص وضعفها لا بد أن يذهب باتجاه النقد والنقاد ودورهم في هذه المعمعة، والسؤال دائماً: أين النقاد؟ لماذا لا يقومون بدورهم؟ لماذا يتقاعسون عن تتبع النصوص المطروحة وتفكيكها ودراستها وبيان قوتها وضعفها في محاولة لإصلاح العيوب وتطوير المنتج الأدبي؟ لماذا هذا الغياب؟ هل هو الخوف؟ هل هي اعتبارات العلاقات الشخصية والمصالح؟ هل لم يعد لدينا نقاد أصلاً؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الأستاذة الدليمي تقول غير ذلك، فالنقد نشاط أدبي مهم وعمل عظيم ودور في غاية الخطورة، لكن الزمن تغير، السياق التاريخي والثقافي ليقوم النقاد بدورهم كما يجب باستقلالية وحيوية وتقدير لم يعد متوافراً، فالناقدُ الأدبي – كما تقول، وبالمعنى الذي استقرّ عميقاً في الوعي الثقافي لدى المثقفين والحياة الثقافية، خلال القرن العشرين – لم يختفِ أو يُقْصَ أو يُمنع من أداء دوره، فهو ليس ضحيّة اغتيالٍ غادر أو إقصاء قسري عن المشهد الثقافي العالمي. ما حصل هو تنامي وتشابك مؤثرات مختلفة جعلته يفقد البيئة التي كانت تمنحه المعنى والشرعية والسلطة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">السؤال اليوم حسب الناقدة ليس: أين اختفى النقاد الأدبيون؟ بل: ما هو ذلك العالم الذي أوجد النقاد وأسهم في تألقهم؟ ولماذا لم يعد قائماً؟</div></p>

أين اختفى النقاد؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">اشتهر الكاتب والناقد الأمريكي إدوارد نيوتن، بكونه واحداً من أبرز من كتبوا عن الكتب، لا باعتبارها أحد أهم أوعية المعرفة والثقافة فقط، ولكن لكونها شغفاً وحياة وأسلوب عيش لهؤلاء المغرمين بها، وهنا نتوقف عند هذه النقطة جيداً، فالكتابة عن الكتب ينظر إليها في الغرب بكثير من التقدير والأهمية، لا كما قال أحدهم (من أعيته الحيلة وأراد أن يؤلف كتاباً من الفراغ، فليكتب عن الكتب!)، إن هذه عبارة تحمل الكثير من الاستخفاف والغباء معاً!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إدوارد نيوتن ليس روائياً بالمعنى التقليدي، ولا فيلسوفاً ولا أستاذاً في الأدب، لكن يمكننا القول إنه كاتب مختص في الكتب التي تتحدث عن محبة الكتب، وهذا توصيف قد لا يأخذه البعض على محمل الجد، لكن علينا أن نتمهل قليلاً، فلكي يكتب الإنسان عن الكتب، يجب أولاً أن يقرأ كثيراً، وفي مجالات لا تعد ولا تحصى، أو أن يقرأ بتبحر واستفاضة في مجال بعينه.</div></p><p class='article-text'>فيظل طوال الوقت ممتلئاً بحب الكتب، وشغوفاً بها، ومحاطاً بأكبر كمية منها، ولقد نشأ شغفه بالكتب أو نتج عن شغفه بها، أن أصبح واحداً من جامعي الكتب المهمّين، فجاءت كتاباته عن الكتب من عمق التجربة، لا من خارجها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">الأهم في كتابته النقدية التي تميل لحِسّ النوستالجيا، أنه كتب بأسلوب هادئ، وساخر معاً، ليخاطب القارئ كصديق يشترك معه في حب الكتب، والأهم أن يتعامل مع الكتب بوصفها كائنات حيّة، تشارك الإنسان وحدته وذاكرته. وحديثه عن متعة أن تكون محاطاً بالكتب، هو في جوهره دفاع عن علاقة حميمة، شبه وجودية، بين الإنسان والكتاب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حين كان يسأل لماذا كل هذه الأكوام من الكتب، كان يقول إن الكتب ليست للقراءة فقط، بل للحضور، فهو يرى أن وجود الكتب حولك، حتى تلك التي لم تقرأها بعد، يمنحك شعوراً بالطمأنينة، كأنها وعود مؤجّلة، أو حيوات إضافية تنتظر دورها. المكتبة ليست سجلّاً لما قرأته، بل خريطة لما يمكن أن تصير إليه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أيضاً فإن الإحاطة بالكتب تعتبر شكلاً من أشكال الثراء الهادئ، ليس الثراء المادي، بل عن وفرة داخلية، أن تنظر حولك فتجد عقولاً أخرى، عصوراً أخرى، أصواتاً بعيدة، لكنها متاحة. هذا الإحساس بالوفرة، يخفف من قسوة الزمن ووحدة الفرد.</div></p>

أن تكون محاطاً بالكتب

<p class='article-text'><div data-empty="false">ها نحن نتابع ونشاهد بقلوبنا قبل أعيننا كيف تنهار المنظومات الكبرى لقيم الحضارة الإنسانية، كيف يسقط الإنسان في الدرك الأسفل من سلم التحضر والارتقاء، كيف ينحدر صوب بهيميته لا صوب بشريته فقط، وكيف يبرر لنفسه ارتكاب كافة الشرور والمفاسد التي خاضت أمم وشعوب حروباً ومعارك للخلاص منها ومحاربة أسبابها ورموزها؟!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نحن اليوم عالقون في لحظة تاريخية فاصلة بين نهاية الحضارة وبداية زمن ما بعد الحضارة الذي لطالما بشرت به أفلام الديستوبيا السوداء الأمريكية، لقد وصلنا للمدن الفاسدة التي صورتها تلك الأفلام، حيث العودة لمرحلة ما قبل البناء والتحضر والعلم والقيم والتمدن، وصلنا وإن لم يكن مادياً، ولكن بما نراه من انهيارات أخلافية، أوصلتنا لإعادة قراءة المشهد والواقع والمعنى، فماذا بعد كل ما نراه ونسمعه ونعانيه؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نحن لسنا أمام مفترق طرق، وإنما أمام نهاية طريق، جميع السالكين فيه يتساءلون: لماذا وصلنا إلى هنا؟ ولماذا كان كل ذلك النضال الإنساني والقوانين والشرائع والدساتير؟ لماذا كانت كل تلك الحروب والثورات؟ ألم تكن لأجل الحرية والحق والفضيلة وكرامة الإنسان؟</div></p><p class='article-text'>لماذا قدمت الإنسانية كل أولئك الملايين من البشر في الحروب العالمية؟ ألم يكن ذلك لإيقاف تدهور انحدار الحضارة وإيقاف حقبة الاستعمارات والحروب والإبادات الوحشية؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ألم يكن استشهاد ملايين الضحايا ومليارات الخسائر المادية في المدن والبنى التحتية من أجل أن يعم السلام والأمن الدوليان، ولأجل عصر تسود فيه أخلاق الإنسان لا شريعة الشيطان؟ فماذا حدث وإلامَ وصلنا؟ </div></p><p class='article-text'>لقد صار الناس يتساءلون عن معنى الإنسانية والقيم؟ وفيما إذا كان الإنسان محتاجاً لمنظومة القيم هذه أم أنه يمكنه إلغاؤها والمضي قدماً دون الاستعانة بها؟ فكيف نتصور العيش والحياة دون ضوابط وأخلاق تكبح الحيوان أو الوحش الرابض في داخل البشري منا؟ يبدو الأمر مرعباً جداً بحيث لن يغامر أحد بالسماح لذلك الوحش بأن يجرب، مجرد تجربة الخروج!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">فهل حدث هذا التدهور القيمي أو اكتشفناه ووقفنا في مواجهته بعدما كشفته ملفات إبستين الفاضحة؟ أم أن إبستين ليس سوى يد موجهة رفعت الغطاء لا أكثر!</div></p>

أين وصلنا؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">ماذا حدث للعالم منذ نهاية الحرب العالمية الثانية ومنذ نشر جورج أورويل روايتيه «1984» و«مزرعة الحيوان» اللتين رأى فيهما أن العالم يعيش كارثة ديكتاتورية مخيفة ستقوده للنهاية؟ وها هو أمين معلوف يقول بعد أورويل بـ70 عاماً في كتابه «غرق الحضارات» إن أكبر النطاقات الحضارية في العالم ذاهبة للغرق فعلاً كما هو واضح في أيامنا هذه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">سيقول متفائل لا يرى الجزء الممتلئ من الكأس فحسب، ولكنه عامداً متعمداً، لا يريد أن يرى الجزء الكبير الفارغ منه، إن البشرية أصبحت أكثر تطوراً وأفضل حالاً! والحق أن هذا وأمثاله لا يودون أن يعرفوا أن كأس الحضارة الإنسانية قد شارف على جفاف قيمه، ليس بسبب الفضيحة الكونية المعروفة بملفات جيفري ابستين، بل إن الأمر بدأ قبل ذلك بكثير!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المفكر الجزائري المعروف مالك بن نبي يقول في كتابه (شروط النهضة) إن الحضارة لا تبنيها سوى الفكرة الروحية أو المثالية أو فكرة القوة، فالفكرة هي التي تتقدم السياق كله وتقود القافلة، وطالما بقيت الفكرة طازجة ومشتعلة في نفوس حامليها فإنهم سيسيرون في الطريق الصحيح، لكن ما إن تتراجع الفكرة وتضعف وتتلاشى، فإن المسار التصاعدي للحضارة يبدأ بالهبوط إلى أن تتلاشى تماماً كما حدث للحضارات الكبرى كلها على مر التاريخ.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إنه في الوقت الذي تفقد فيه الفكرة حضورها، وتغيب من المشهد حتى يهتز اليقين ويصبح كل شيء فارغاً ومحل شك، يبرز الصنم كبديل حتمي، صنم الماديات والشهوات والعبث والتجاوز، فينسى البشر لب الحضارة وجوهرها الإنساني والأخلاقي والقيمي ويركضون خلف كل عبث يلوح لهم تحت أعذار ومبررات لا حصر لها!!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هنا تبرز الثقافة الموازية أو البديلة! ثقافة لا تمت للثقافة الحقيقية ذات الأثر والفائدة، ثقافة تستمد أصولها وجذورها وتعاليمها من الخطايا الكبرى المدمرة: إشاعة الرذائل، وقتل الآخر والتسلط عليه والطمع بما عنده، ومن ثم السيطرة عليه وإبادته، ومنذ ساد عصر الاحتلالات الكبرى الذي اعتبرته أوروبا عصر الكشوفات والأنوار والحضارة تغرق ببطء. حتى جاءت انفجارات جزيرة ابستين لتعلن نهاية الحضارة رسمياً! </div></p>

نهاية الحضارة..!

<p class='article-text'><div data-empty="false">رفعت وزارة العدل الأمريكية السرية عن 3,5 ملايين وثيقة تخص قضية جيفري إبستين، بناء على مشروع القانون الذي وقعه الرئيس الأمريكي دونالد ترامب، والذي يلزم الوزارة رسمياً بنشر الملفات والوثائق الخاصة بأكبر قضية فضائح على مستوى العالم، المثير للاستغراب أن الوزارة نشرت «بعضاً» من ملفات القضية وليس كلها، ومع ذلك فإن ما تمت قراءته وفحصه طال معظم الشخصيات النافذة في مختلف مستويات السلطة والنفوذ حول العالم، فماذا لو نشرت «جميع» الملفات؟!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الحقيقة أنه وبسبب سفري وانشغالي على أكثر من مستوى، لم أتفرغ كما ينبغي للقراءة والبحث حول هذه الفضيحة المدوية، لكنني اليوم قضيت معظم الصباح وأنا أقرأ المقال تلو الآخر، والتحليل في إثر التحليل، بدا لي الأمر أكبر من مجرد فضيحة أو تسريبات سرية خطيرة.</div></p><p class='article-text'>واستعادت ذاكرتي حكاية وثائق ويكيليكس التي لا نعلم كيف انتهت، وإلامَ قادت تلك الفضائح، لكن الأكيد أن كل شيء بقي على حاله دون أن يتغير من مكانه سوى حجر هنا وحجر هناك في بناء هرم الفضيحة!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">فما المدهش والمحير في حكاية ملفات إبستين؟ في ظني أن الشيء المدهش والمحير في «وثائق جيفري إبستين» ليس فقط في احتوائها على أسماء ذات شأن، بل لأن هذه الأسماء والمحتوى المخيف الذي ظهر في هذه الوثائق قد أثارا جدلاً واسعاً بسبب نطاق النفوذ، والغموض حول طبيعة العلاقات، والطريقة التي نُشرت بها الوثائق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن اتساع وتغلغل نطاق الشخصيات المتورطة في معظم مفاصل العالم «مؤسسات حكم، عائلات حاكمة في الغرب، منظمات دولية، مؤسسات عالمية وعلماء...إلخ»، هذه المسألة هي أكثر ما طرحت في رأسي عشرات الأسئلة حول توافر نية الضغط والتهديد والابتزاز في استخدام هذه الوثائق ضد الكثير من الشخصيات التي يستبعد المنطق أن تشارك في مثل هذه الأعمال والعلاقات الفضائحية ! كعالم الفيزياء البريطاني ستيفن هوكينج، وكملكة النرويج وكأستاذ اللسانيات الشهير نعوم تشومسكي على سبيل المثال !!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لا ننفي عن أحد شيئاً ولا نثبته، لكن أن تأتي نوعية الفضائح المعلن عنها مقرونة بأسماء معينة يضع الإنسانية كلها أمام أخطر الأسئلة حول الأخلاق والحضارة والضمير والمعلن والمخفي ومن يسيّر أمر هذا العالم وكيف؟</div></p>

الأخطر في فضيحة القرن

<p class='article-text'><div data-empty="false">انتشر في الأيام الماضية، وتحديداً بعد انتهاء الدورة الأخيرة لمعرض القاهرة الدولي للكتاب، خبر مفاده أن هناك روايات طرحها كتّابها في المعرض اتضح أنها من تأليف برنامج الذكاء الاصطناعي (شات جي بي تي)، وهنا كانت الفضيحة، والتساؤل الموجع: هل أصبح هؤلاء الكتّاب لا يملكون ما يقدمونه ولا يريدون بذل أي مجهود في الكتابة ولذلك يلجؤون لهذه البرامج؟ أم أن المسألة ليست أكثر من كسل ذهني واستلاب أمام إمكانات هذه البرامج؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الحقيقة أن للأمر جذوراً بعيدة منطقية، ودعونا نتساءل: ماذا نسمي تخلي الإنسان عن كل جهد ذهني وعقلي في حفظ أرقام الهواتف، وإجراء أبسط العمليات الحسابية، والبحث في الكتب والمراجع عن معلومة أو إحصائية أو خبر.. إلخ، أليس هذا نوعاً من الاعتماد التام على إمكانات الإنترنت؟</div></p><p class='article-text'>لأنه يمكنه أن يوفر لك الوقت والجهد بأقل جهد وأسرع وقت، وإذن فلماذا نحفظ الأرقام طالما الهاتف يحفظها ويسترجعها لنا في طرفة عين أو أقل؟ وهل نسمي هذا غشاً ونصباً وتحايلاً؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">إننا نسمع يومياً هذا الخطاب المخيف أو عدد الروبوتات التي ستنتشر في العالم بعد عشر سنوات ربما، بحيث تصبح بالملايين، هذه الإحصاءات تقال على منصات مؤتمرات عالمية صباح مساء في ما يشبه البشارة للبشرية وللأجيال الحالية! وإذن لماذا أجتهد وأتعب وأؤلف، فها هو الروبوت أو الشات يستطيع ذلك، هذا ما يحاول الكثيرون إقناع أنفسهم به نتيجة تماهيهم مع خطاب يقال لهم أو يسمعونه يومياً، فضاعت عندهم الحواجز بين الإبداع والابتكار الإنساني وبين الأعمال الذهنية بشكل عام والتي يستطيع الذكاء الاصطناعي القيام بها!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن البشر لم يلغوا عقولهم دفعة واحدة، بل تنازلوا عنها تدريجياً، ليس احتيالاً (وإن كان الاحتيال في الإبداع أمراً وارداً)، وليس نصباً بالمعنى المباشر، بل كسل مريح يتقن الكثيرون التبرير له، لكن هؤلاء ودون أن يشعروا، يصبحون مستهلكين لأفكار غيرهم وسارقين لها بدل أن ينتجوا أفكارهم الخاصة، ظناً منهم أن هذا الشات هو منتج هذه النصوص أو الأفكار، إنه لص آخر، لكنه لص مقنن ومبرمج ومكفول من قبل شركات عابرة للقارات.</div></p>

سرقة أم استلاب؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">في كتابي «هوامش في المدن والسفر» كتبت عن تأثير السفر فينا، كيف يغيرنا وكيف يعيد تشكيل جزء من رؤيتنا لأنفسنا وللعالم من حولنا، كيف يغيرنا هواء المدن، وكيف تستقر فينا تفاصيلها وتذكاراتها وطبيعة أهلها، تحدثت في هذا الكتاب بشغف من عشق السفر وخبره وسعى له سعيه، وعن الدهشة ولذة الاكتشاف التي يخلقها فينا، وعن البشر الذين نرتبط بهم، وعن المدن التي تفتح لنا قلبها قبل طرقاتها، فنحبها منذ النظرة الأولى، وتلك المدن التي لا تمنحنا مفاتيحها أبداً، فلا تحبنا ولا نحبها مهما حاولنا لذلك سبيلاً!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مع مرور التجارب وكثرة الأسفار والمدن التي ندخلها من باب ونخرج منها من أبواب، تتوالد في رؤوسنا الكثير من الأسئلة: كيف تتبدل علاقتنا بالسفر والمدن مع تقدمنا في العمر؟ كيف نرى تفاصيل المدن وآثارها وذخائرها وحكاياتها بعد تاريخ طويل مع الأسفار؟ وهل تبقي التجارب والأيام ذخيرة من البهجة ومتعة الاكتشاف فينا؟ هل يتبدل مفهوم السفر، أم أن عيوننا وحواسنا هي التي تتبدل وتتغير؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الحق أننا عندما نسافر في البدايات، فإننا نذهب إلى المدن كمن يدخل قاعة سينما مضاءة أو مسرحاً عظيماً، فنعدّ المعالم، ونلهث خلف «ما يجب رؤيته»، نلتقط الصور لنثبت للآخرين وللأيام القادمة أننا كنّا هناك. المدينة في تلك الأيام كانت هي الحدث، والبهجة كانت صاخبة وسريعة تشبه العمر وتشبه المشاعر والأفكار التي تتزاحم فينا، الاكتشاف يومها كان يشبه الصدمة الأولى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">شيئاً فشيئاً، يحدث ما يشبه الانزياح والتراجع، نخفّف السرعة، ونتخلّى عن الكثير مما يستحق المشاهدة. نصير أقلّ فضولاً للأشياء المثيرة والصاخبة، وأكثر انتباهاً للأمور الهامشية: كمقهى قديم اسمه كافكا في براغ، وكنافذة مفتوحة على خليج تهب منه رياح باردة وعواصف، أو رجل متشرد يكنس الرصيف ويدخل المقهى الذي اعتدنا أن نشرب فيه قهوتنا باكراً لنحظى بمتعة مراقبة الناس، تكف المدينة عن كونها مشهداً، وتتحوّل إلى كائن نجلس معه على طاولة لنسمع حكايته بدل أن نتفرج عليه!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بعض المدن لا نحبّها لأنها جميلة، بل لأنها تُشبهنا في مرحلة ما، وفي النهاية يتوقف السفر عن كونه سؤالاً عن «أين ذهبت؟» ليصير «من كنت حين كنت هناك؟». </div></p>

كيف يتغير السفر؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">بينما يصاب العالم بالدوار بسبب ترقب ما سيحدث هنا أو هناك، وبسبب الضربات التي توجه سراً وعلناً للأسواق العالمية، للمصداقية الدولية، للحكومات والرموز السياسية، عبر تقارير ووثائق لا أحد يعلم كيف ومتى ولماذا تم تصنيعها وخلط أوراقها، وفضحها هذه الأيام تحديداً، وبينما يحبس الإقليم أنفاسه بسبب أوضاع إيران الداخلية، وتهديدات ترامب، ومناورات أمريكا العسكرية البحرية مع إسرائيل، والضربات التي يتلقاها الاستقرار العالمي والسلام الدولي.. تمضي الإمارات قدماً، وبقوة، في طريق الإنجاز والعمل، مقدمة النموذج الأكثر رسوخاً لدولة تعرف ما تريد تماماً، تملك رؤيتها، ولا تقف لتلتفت إلى التفاهات أو التهديدات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">خلال الأيام الثلاثة الممتدة من الثالث وحتى الخامس من هذا الشهر، تنعقد في مدينة دبي، القمة السنوية العالمية للحكومات، التي تحافظ دبي على تاريخ ومكان انعقادها كل عام، مرسخة بذلك حرفية الحفاظ على التقاليد الراسخة للاجتماعات العالمية التي تمنح الإمارات ودبي ثقلها ووزنها، دولة عالمية ذات مصداقية، لا تتزعزع، ولا يمسها أي شيء من شائعات التافهين والفاشلين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبينما يخوض الخائضون في الكلام والشتائم والثرثرة التي لا تسمن ولا تغني من جوع، ولا تأخذ من الإمارات حتى بمقدار ما تأخذ الإبرة من ماء المحيط، فإن الإمارات تقدم كل يوم إنجازاً مبهراً، وأرقاماً تحبس الأنفاس، في ما يخص تطور ميزانها الاقتصادي، ودخولها المختلفة في السياحة والتجارة الخارجية والبينية، وفي الاستقرار والثقة والمصداقية، والقمة العالمية واحدة من المؤشرات، وليس كلها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مجرد أرقام لمن أراد أن يتعلم كيف تُبنى المصداقية: في قمة 2026، النسخة الأحدث للقمة العالمية للحكومات، يشارك حوالي 60 من رؤساء الدول والحكومات ونوابهم، وأكثر من 500 وزير من مختلف دول العالم، إضافة لممثلين عن أكثر من 150 حكومة. هذا الحضور يضم قادة من القطاع الخاص، كبار التنفيذيين، العلماء الحائزين جوائز عالمية، والمنظمات الدولية، بإجمالي يزيد على 6250 مشاركاً. سيكون من بينهم 450 متحدثاً، و80 منظمة دولية وإقليمية ومحلية، وستنشر القمة 36 تقريراً عالمياً حول الحكومات والمستقبل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هكذا تعمل الدول، وتثبت نفسها، وتنافس الكبار، لتكون في مصاف الكبار، مثل الإمارات تماماً، التي تنشغل بالمستقبل، وليس بالخوض في ما لا طائل من ورائه. </div></p>

القمة العالمية للحكومات

<p class='article-text'><div data-empty="false">ما يجمع الإمارات والكويت أكثر من مجرد علاقات جوار وجغرافيا وانتماء لمجلس تعاون مشترك، عوامل الالتقاء التي نعرفها جميعاً، بعضها مسلّمات، وبعضها فرضته الخرائط، وهي عوامل يمكن أن تكون بين مئات الدول والوحدات السياسية في العالم، ومع ذلك، فما تحمله ذاكرة أبناء الإمارات للكويت، يدخل في باب خصوصية العلاقة وتاريخيتها، وهذا لا يكون إلا عندما تلعب الظروف وأخلاق الرجال الكبار دورها في صناعة تاريخ مغاير للعلاقات والشراكات بين دولهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">العلاقة الكويتية الإماراتية نموذج يدرّس في اتساع المعنى الإنساني، وعظمة الأثر الذي تتركه تلك اليد التي امتدّت إليك في عزلة الأيام وصعوبة الظروف، وأعطتك دون شروط ودون انتظار الرد أو المقابل، لقد مدت لنا الكويت يدها بالعطاء في منتهى كماله، نحن لم نطلب، ولم نلحّ. </div></p><p class='article-text'>والكويت لم تأخذ ضمانات أو مقابل، أعطت لأن العطاء سمة الكرام، وأعطت دون أن نسألها، فأسست نظاماً متكاملاً للتعليم: بإدارته وقوانينه وأدواته وكتبه ومعلميه، وكانت الإمارات لا تزال مدناً وإمارات متفرقة، لم تتحد بعد، ولم يتفجر الخير في أراضها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">حضرت البعثة التعليمية من الكويت، أسست وبنت وأقرّت، أطلقت مدارس ومناهج، وعيّنت مدرسين، وأحضرت كتباً وقرطاسية وأدوات، وحتى الملابس وتغذية الطلاب.. نحن من ذلك الجيل الذي حظي بهذا العطاء، وعرفنا اسم الكويت باكراً، فحُفر واستقر وبقي ثابتاً، ولم يكن الأمر مقتصراً على المدارس والتعليم، بل تعداه للإعلام وإطلاق التلفزيون الأول من دبي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد شهدت حقبة الستينيات قوة العلاقة وتناميها، بعيداً عن متطلبات السياسة، ومنذ تلك الأيام المبكرة، ونحن ننظر للكويت هذه النظرة، التي لا تزال مستقرة في قلوبنا كلما ذكر اسم الكويت، مشفوعاً بالامتنان، ومغموساً بالمحبة.. نحن اليوم في الكويت، نستعيد هذه المشاعر، وسط ترحيب متبادل، وكرم لا يغيب ولا يتغير بين الإماراتيين والكويتيين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في عام 1966، غنت فيروز للكويت في عيدها الوطني، من كلمات وألحان الأخوين رحباني:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بين الكويت وأرض بلادي.. يا طِيبَهُ من ودادِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نحن وإيّاكُمُ في الجهادِ.. نبني المصيرَ الأبيّا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نحن اليوم على أرض الكويت مجدداً، نحيي الكويت وأهلها، وعيدها القادم يوم 25 من هذا الشهر. </div></p>

هنا الكويت

<p class='article-text'><div data-empty="false">تقول أم شابة لوالدتها: كم كنتم محظوظين بنا كأبناء في ذلك الزمن الذي كان كل شيء فيه يسير بحسابات دقيقة، بين الكبار والصغار، بين الآباء والأبناء، كنا بلا صوت في حضرة آبائنا، نقبل كل ما تشترونه لنا، نأكل الطعام المعد في البيت دون كلمة اعتراض، لا نرفض، لا نتأفف، لا نعارض. أبناؤنا اليوم يملكون كل الصوت ويصادرون حقنا في تربيتهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكانت الأم تنصت وتبتسم حتى أنهت الابنة حديثها! في النهاية قالت الأم: كأنك تريدين القول إن تربيتكم كانت سهلة وإننا لم نتعب معكم؟ وقبل أن تعلق الابنة، أكملت الأم: لكل جيل مشاكله وتحدياته، وأنا التي ربت صغارها في تلك السنوات البعيدة عن أيامنا هذه، أعلم تماماً كم عانت الأمهات، وكم تعبن وكم كانت الحياة قاسية، المسألة ليست في هذه المناكفات والمعارضات ونوعية الشخصية التي عليها أبناء اليوم، فللأمر زاوية أخرى لم تحاولي أن تنظري إليها، وهي الأصعب!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">التربية أمر يخص الأسرة، وهي من تحدد آلياتها وحدودها وأفكارها والسلوكيات التي تريد أن يسير عليها الأبناء، فهؤلاء لا يمكنهم أو لا يجب أن يفرضوا إرادتهم أو شروطهم في عملية التربية، لكن الطفل كائن ذكي له رغباته وتطلعاته وشخصيته، ولا يمكننا أن نقمع كل ردود أفعاله، كما لا يمكن أن يرخى له العنان أو نفلته حتى يصير وكأنه خارج التوجيه والتربية بحجة الأخذ بالأساليب الحديثة، هناك معادلة دقيقة في التربية لم تنجح الكثير من الأمهات والآباء في تطبيقها: ننقل ميراث التربية الصحيحة لأبنائنا وفق معطيات العصر لكن بأكبر قدر من التوازن بين المطلوب والممكن وبين اللين والصرامة!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما عن معاناة التربية قديماً، فقد لا تكون في الطلبات والاحتياجات والمؤثرات الحديثة التي تعيق دور الأسرة، لكن الحاجة الماسة، انعدام منظومة صحية وطبية وتعليمية، صعوبات الحياة والمعيشة، الجهل بأمور التربية والحياة، مواجهة الأمراض التي تصيب الأطفال والعجز عن توفير العلاجات، المشاكل والاحتياجات التي تنمو مع الأطفال بصمت، عدم وجود الآباء في البيت بسبب صعوبة الحياة وطلب الرزق.. كل هذا وضع على كاهل الأمهات عبئاً وأحمالاً مضاعفة لا تشعر بها أمهات اليوم. </div></p>

التربية بين زمنين

<p class='article-text'><div data-empty="false">اهتزت دمشق صباحاً إثر جريمة مروعة راحت ضحيتها سيدة في الثمانين من عمرها، اتضح أن مرتكبة الجريمة هي العاملة التي تقطن الشقة مع الضحية. </div></p><p class='article-text'>في التحقيقات قالت إنها قتلت مخدومتها لأنها كانت تريد تسميمها، وهو سبب يبدو غير منطقي تماماً، ولا يمكن قبوله أو إثباته بأية حال، لأن الأسهل والأكثر أماناً أن تهرب من المنزل طالما أنها شكت أو عرفت أو تأكدت من نية القتل لدى العجوز، أما أن تقتلها، وبتلك الطريقة البشعة، فالأمر يثبت وجود نية مبيتة مع سبق الإصرار والترصد لدى الخادمة وليس العكس!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">والأغرب أن تكتب واحدة في تدوينة لها على الفيسبوك، أن هذه العاملة قد تعرضت بلا شك للإهانة على يد المغدورة التي سبق أن تحدثت علناً في مقابلة تلفزيونية عن اشمئزازها من الخادمات، وأنها تعاملهن كعبيد... إلخ، مطالبة بأن يكون القضاء رحيماً بالعاملة، وأن يسمح لها بمحامٍ ومحاكمة عادلة، فلا أحد يعلم كيف يمكن أن تكون ردة فعل الإنسان حين يحشر في زاوية الإهانة والضغط المتتالي عليه!!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الأغرب أن تنقل هذه السيدة القضية من منطقة التحريض ضد المقتولة لصالح القاتلة، لتعممه على أوضاع العمالة في الخليج، محرضة الجميع على إنسان ومجتمعات الخليج التي تهين (حسب رأيها) الموظفين والعاملين، وهنا تظهر بوضوح سياسة (دس السم في العسل).</div></p><p class='article-text'>فقد اتضح أنها كانت تسوّق القضية إلى هذه النقطة الخاسرة والبعيدة عن كل منطق أو إثباتات، كان كلامها مجرد حشد عاطفي مضاد وليس دفاعاً عن عاملة ولا هم يحزنون، وكما دعت للتعاطف مع قاتلة مع سبق الإصرار، فإنها تحرض على شعوب ومجتمعات تتعامل مع العمالة ومع الإخوة القادمين للعمل في مختلف الوظائف معاملة مشهوداً لها بالتسامح والتهذيب والتعاطف.</p><p class='article-text'>وفي ظل قوانين عمل وقوانين تعامل تكرس النهج الإنساني والحضاري للمواطن والمجتمعات الخليجية. الخوض في الماء العكر ودس السم في العسل صار نهجاً شائعاً في مواقع التواصل للأسف، ولذلك وجب الحذر وعدم الانسياق وراء بريق ما يعرف بـ(كلمة حق يراد بها باطل). كل الثقة في جهات التحقيق والقضاء في سوريا أن تقتص من القاتلة وفق أقصى درجات العدالة والحق.</p>

جريمة قتل!

<p class='article-text'><div data-empty="false">معارض الكتب، تاريخ آخر للمدن حول العالم، لو أننا نقبنا وبحثنا في الأوراق والسجلات لعثرنا على الكثير من القصص والحكايات والسير المجهولة، التي نهضت عليها هذه المعارض التي ينظر لها كمنابر ومنارات تنوير وتثقيف، ومنصات عالمية لتلاقي الأفكار والأصوات الإنسانية العاملة بدأب لتغليب صوت العقل والسلام، وبلا شك فإن وراء كل معرض حكاية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في تاريخ المعارض يتربع معرض فرانكفورت الدولي للكتاب، أول وأقدم معرض للكتاب في العالم، ظهر في القرن الخامس عشر الميلادي، كأحد إرهاصات عصر النهضة والتنوير في أوروبا، فعلى أرض الألمان ولد «يوهان جوتنبرغ»، وبفضل اختراعه للآلة الطابعة تغير وجه التاريخ والبشرية في علاقتهما بالعلم والمعرفة والكتب، عندما تمكن بفضل هذا الاختراع من كسر احتكار الكنيسة للعلم وامتلاك الكتاب المقدس وكل الكتب التي كانت شأناً دينياً نخبوياً قبل هذا الاختراع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما في عالمنا العربي، فقد تأسس المعرض الأول للكتاب في مدينة التنوير العربية الأولى القاهرة، وانطلقت أولى دوراته في 22 يناير من عام 1969، وكانت جهة التنظيم المسؤولة هي الهيئة العامة للكتاب، وقد قرر وزير الثقافة يومها (ثروت عكاشة) تكليف الكاتبة سهير القلماوي بمهمة الإشراف على تنظيم الدورة الأولى للمعرض. وبهذا يُعد معرض القاهرة الدولي للكتاب أقدم وأكبر معرض للكتاب في العالم العربي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بزغت فكرة تنظيم المعرض في الفترة التي كانت فيها القاهرة تستعد للاحتفال بذكرى مرور 1000 سنة على تأسيس المدينة التاريخية العظيمة، فكان معرض الكتاب أعظم وأكبر هدية يمكن أن تقدمها مدينة لنفسها وهي تحتفي بتاريخها الممتد، لتتكرس القاهرة بهذا المعرض عاصمة للثقافة ومنارة للتنوير والمعرفة والكتب والمكتبات والمطابع ودور النشر على مستوى الوطن العربي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الجيل العربي الذي لم يواكب تلك الأيام المجيدة، تردد على معرض القاهرة في موقعين اثنين هما مدينة نصر والتجمع الخامس حالياً، وهما موقعان يقعان خارج وسط القاهرة التجاري والمزدحم، لكننا إذا عدنا إلى أول دورة للمعرض، سيفاجئنا وجود المعرض (في 22 يناير 1969) وسط منطقة كانت تعرف بأرض المعارض في جزيرة الزمالك، وهو المكان الذي تتربع عليه دار الأوبرا حالياً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الأخوة والأصدقاء الذين يحضرون ويعيشون أيام معرض القاهرة في هذه الأيام.. أغبطكم وسعيدة لأجلكم.</div></p>

تاريخ آخر للمدن

<p class='article-text'><div data-empty="false">كان من المقرر أن أشارك في جلسة حوارية حول الأدب الإماراتي ضمن أنشطة معرض القاهرة الدولي للكتاب، لكن ولظروف معينة تغيرت خطة السفر من القاهرة إلى دولة الكويت الحبيبة أول فبراير، والكويت على ما لها في قلوبنا من محبة وشعور بالامتنان يمتد لسنوات موغلة في ذاكرتنا نحن أهل دبي والإمارات عموماً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الحال هو أن حركتنا كلها تدور في الفلك نفسه، إن توجهنا صوب القاهرة الحبيبة أو الكويت الغالية، فالثقافة هي البوصلة وهي المحرك الذي يرسم خطواتنا، خاصة نحن الجيل الذي تشرّب أعظم أفكاره من أفكار ورؤى وكتب رواد الفكر والثقافة المصريين، ونحن الجيل نفسه الذي قرأ وتعلم في مدارس رعتها الكويت سنوات الستينيات في دبي، عندما كنا لا نزال في أول عهدنا بالتعليم والمدارس والمعرفة، فهذا الوجدان العروبي المغروس في أعماقنا لم يأتِ من فراغ، ولم يتكوّن بطريق الصدفة، لقد ربّته الأحداث والمواقف والشعور بالتعاضد والانتماء والامتنان كذلك.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في مهرجان طيران الإمارات للآداب، لم نذهب لنجلس على منصات الحديث لنطلق كلاماً قلناه هنا وهناك، لقد ذهبنا لنلتقي بأدباء ومثقفين وكتّاب أصحاب أفكار ومواقف واضحة، من مصر، لبنان، العراق، الكويت، البحرين، الأردن، المغرب وعمان... لنتحدث، لنتشارك الفكرة والرؤية والكلمة، لأننا من الأساس نتشارك الهدف والمصير والانتماء، فالأدب هو الوحيد القادر على أن يكون الفضاء الأكبر والأكثر إنسانية في كل الأوقات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولم يكن المهرجان منصة للأدب العالمي فحسب، بل لقد لعب دوراً مهماً في إبراز الأدب العربي المعاصر بكل حمولاته وهمومه، وما يعبر عنه عندما منح الكتّاب العرب مساحة ليقولوا ما عندهم، ليقدموا أفكارهم، ليحكوا تجربتهم، إن على المنصات أو في الجلسات الجانبية، فهذا الاحتكاك المباشر بين الأدباء والمثقفين بعضهم ببعض، وبينهم وبين الجمهور هو المغزى وهو الهدف الأهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن هذه المناسبات الكبيرة التي ننتظرها ونشد الرحال إليها قد حظيت بما حظيت به من سمعة ومكانة، ليس لأنها مجرد دكاكين تبيع الكتب ومكتبات تعرض أحدث الإصدارات، ولكن لأنها تمكنت وبنجاح حقيقي من تحويل الأدب إلى حدث حيّ ومتاح وممتع وجاذب لكل الأعمار والشرائح، وهذا لعمرك حدث عظيم يستحق الفخر. </div></p>

أبناء الأدب

<p class='article-text'><div data-empty="false">يصنف مهرجان طيران الإمارات للآداب الذي اختتم أعماله يوم أمس باعتباره واحداً من أبرز أربعة مهرجانات أدبية مهمة على مستوى العالم، لأسباب تعود أولاً لشهرته ورغبة الكتاب والأدباء وحرصهم على التواجد فيه والمشاركة في أعماله وجلساته، ينطبق ذلك على الأدباء العرب كما على الأدباء الأجانب، وهذا يعني أن المهرجان يجمع سنوياً الكثير من الأسماء المعروفة في دنيا الأدب والرواية والقصة القادمة من جهات العالم الأربع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من خلال مشاركتي الثالثة في هذا المهرجان، والتي بدأت لأول مرة منذ سنوات بعيدة، يبدو واضحاً أن المهرجان قد كرّس وجوده بشكل واضح لا يقبل التراجع أبداً، لأن كل ما تطلقه دبي ترعاه وتباشره عقول وإرادات ورغبة حقيقية في الذهاب به نحو الأفضل، هذه فلسفة مدينة قامت على التميز والبحث عن الأفضل، هذه الفلسفة لا تقف في الفراغ ولا تتحرك بالنوايا، هناك فرق تخطيط ومتابعة، فرق تعرف أن استدامة النجاح لا تأتي بسهولة، لكنه حين يتحقق يحتاج لروافع قوية تحافظ على تصدره للمشهد، فالمتنافسون كثر، والراغبون في الصدارة كذلك، ووحده الذي يجري نحو الغد دون توقف من يصل أولاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد أسهم مهرجان طيران الإمارات للآداب في ترسيخ مكانة دبي كمركز ثقافي عالمي، لا يكتفي بالاقتصاد والتجارة، بل يولي المعرفة والأدب مكانة محورية. دبي علامة تجارية كبرى، لكنها عندما بنت نهضتها أواسط القرن الماضي انطلقت من ردهات وغرف مكتبة عامة كانت الأولى من نوعها في تلك الفترة من عام 1960.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من تلك المكتبة العامة، يستبصر القائمون على المهرجان دور دبي الداعم للأدب والثقافة العربية، والكتّاب العرب من خلال استضافة كبار الروائيين والشعراء والمفكرين من مختلف أنحاء العالم، بهذا يقدم المهرجان نفسه كنسخة أخرى لدبي، دبي النافذة الحقيقية على تعدد الأصوات والتجارب الإنسانية، عبر مهرجانها الذي يشجع الحوار بين الثقافات واللغات والتجارب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بعد كل هذه السنوات لم يعد المهرجان مجرد منصة للأدب العالمي فحسب، بل لعب دوراً مهماً في إبراز الأدب الإماراتي والعربي المعاصر، ومنح الكتّاب الإماراتيين والعرب مساحة للاحتكاك المباشر بجمهور متنوع، وبناشرين ومترجمين ونقاد. وهذا أسهم في تعزيز فرص الترجمة، وفتح آفاق جديدة أمام النص العربي للوصول إلى قارئ عالمي.</div></p>

أبجديات