<p class='article-text'><div data-empty="false">فيلم قصير لا تزيد مدته على خمس دقائق ربما، يلخص الانشغال المفضل لدى البشرية منذ بداية الخلق، والذي بدأ بكلمة وخلاف وحسد لأجل أمر تافه ربما، لكنه تطور إلى صراع وقتل بين شقيقين، وأسرتين ومدينتين، ثم تطور ليصبح صراعاً بين أفكار وديانات وأيديولوجيات ودول وإمبراطوريات. </div></p><p class='article-text'>وها نحن اليوم لا نرى سوى الحروب تسود كل العلاقات باعتبارها الطريق الوحيد لإحلال السلام.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">يظهر الفيلم المصور على شكل رسوم متحركة، أن الصراعات والخلافات والحروب هي العمل الذي تفني فيه البشرية وقتها وأموالها حتى يفنيها في نهاية المطاف! لكن لماذا؟ لماذا يتفانى البشر في الانحياز للصراع وإشعال الحروب، بينما يقضون كل الوقت في محاولة لتهدئة الحرب والتوصل لوضع نهاية حاسمة لها، هذه النهاية التي غالباً ما تفشل كل الأطراف في الالتزام بها بشكل حقيقي؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا يدل على أن الإنسان يجد في حالة الحرب مصلحة قصوى وفائدة كبيرة متحققة أكثر مما يجدها في أوقات السلم! ليس هناك سوى هذا الاستنتاج، فلولا وجود فائدة قصوى ومؤكدة ما استمرت هذه الحروب لسنوات دون توقف، ولما تم تصنيع الكثير من الأسلحة والعتاد لإبقاء الحرب مشتعلة، هذا الاشتعال المدمر. </div></p><p class='article-text'>هؤلاء الأطفال المشردون، النساء الباكيات والآباء المنكسرون، هذه البيوت والشوارع والمساجد والكنائس و... المهدمة والخربة .. تبكينا نحن الذين بلا حول ولا قوة، تحفر في صدورنا الحزن والدمع والأسى، أما أولئك البراجماتيون المتربحون المستفيدون، فإنهم يدعون ليل نهار أن تبقى الحرب مفتوحة على كل الجبهات، كي تظل المصانع دائرة والأموال تتدفق إلى جيوب تجار الحروب والسلاح والمجازر!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن الخسائر والتدمير والقتلى والعداوات وضياع سنوات من البناء والعمران والاستقرار، هذه مجرد نتائج وعبارات مؤثرة تأتي في تقارير منظمات حقوق الإنسان ومنظمات السلام ومناهضة الحروب فقط، كلمات تتلفظ بها مذيعات نشرة الأخبار وهن في كامل أناقتهن وزينتهن وابتسامات هوليوود التي تضيء وجوههن المحشوة بالبوتكس! ففي نهاية المساء تذهب المذيعات لشققهن الأنيقة ونذهب نحن «الأعزاء المشاهدين» بصحبة الأسى إلى أسرتنا لنقضي الليل بلا نوم، نستكمل معلومات الأخبار عبر مواقع التواصل الاجتماعي!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ليبقى الصراع وتظل الحرب هواية ولعبة الإنسان المفضلة التي سيظل يحرسها ويتفانى لأجلها حتى تفنيه، فإذا ظهر جيل آخر سيواصل اللعبة ذاتها.. متناسياً أنه خلق ليعمر الأرض ويبني الحضارة.. لكن أية حضارة؟ </div></p>

لعبة الإنسان المفضلة!

<p class='article-text'><div data-empty="false">في أيامنا هذه، فإن توثيق كل أمر، والحفاظ على كل ما يمت للتاريخ والماضي، يعتبر من التوجهات التي تحرص عليها دولة الإمارات بشكل كبير، وتخوض سجالات طويلة بسببها في أروقة المنظمات المعنية بالحفاظ على التراث، كما تحرص جميع الأمم والشعوب على توثيق تراثها بكل تفاصيله الصغيرة والكبيرة، ابتداء بالأطعمة، وانتهاء بالفن والفلكلور والموسيقى والأدب والنباتات والحرف والمباني.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد وضعت منظمة اليونسكو الكثير من المباني التاريخية المعروفة حول العالم شرقاً وغرباً، ضمن قوائمها، ومنعت أي طرف من المساس بها أو التصرف بها أو تعريضها للضرر باعتبارها تراثاً إنسانياً لا يخص أمة أو دولة، ولكن يخص البشرية كلها، فلو تنقلت في مدن إيطاليا مثلاً لوجدت الكثير مما يشار إليه باعتباره إرثاً إنسانياً على قوائم اليونسكو.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لذلك تتنافس المدن والدول اليوم على توثيق تاريخها وتراثها، وتخوض لأجل هذا صراعات ونقاشات وصولات وجولات، في ردهات وقاعات الأمم المتحدة، وهناك صراعات وحروب إثبات حقوق لهذا المكان أو لتلك الحرفة أو لذلك الطعام، فالأمر لم يعد سهلاً كما قد نتصور، لأن الإنسان يسعى جاهداً لإثبات وتبيان جذوره ومدى امتدادها في الأرض، وكلما امتد جذره وأثبت بالوثائق صحة امتداده، اكتسب قوة انتماء وامتلاك وانتساب، وأعترف بهذا عالمياً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لذلك فإننا اليوم نطالب وبصوت عالٍ، أن لا تهدم المباني القديمة التي وجدت قبل تأسيس الاتحاد أو التي مضى عليها عشرات السنين، كالمدارس والمشافي ومحطات الكهرباء والمساجد وغيرها، فهذه ليست مجرد بناءات، إنها تاريخ حقيقي وسجل تطور وإنجازات وحياة لبلد، وبأجيال تعلمت ودرست وعملت منذ بدايات الدولة فيها، لا بد من الحفاظ عليها وتحويلها إلى متاحف، بدل هدمها ببساطة أو تحويلها إلى مواقف سيارات أو بنايات، كما حدث عندما هدمت مدرسة الخنساء الابتدائية في ديرة كأول مدرسة للبنات في دبي، ومدرسة آمنة بنت وهب أول مدرسة إعدادية، وثانوية الاتحاد أول مدرسة ثانوية.. هذه المدارس هي جزء من تاريخ التعليم في دبي، وما كان يتوجب هدمها أبداً. </div></p>

لا مزيد من الهدم!

<p class='article-text'><div data-empty="false">لا أجد أمراً مثيراً للاستغراب أو الاستنكار ربما، من ذاك الذي يقرر أن يترك أصدقاءه، هكذا فجأة، فقد اكتشف (كما يقول) أنه بعد حوارات ونقاشات ومواقف معهم، أنهم لم يعودوا يقفون معاً على نفس الأرض! أو في نفس المكان، فقد تغيرت أفكاره، وتغيرت نظرته وقناعاته، ولم يعد بإمكانه أن يواصل المضي معهم، وبدل أن تكون هذه الصداقة حصيلة العمر والأيام، صارت عبئاً يسعى للخلاص منها، لأنها تستنزف وقته، وتجعله في صدامات دائمة مع أصحاب الأمس!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والحقيقة أننا لا نتغير فجأة، ولا نكتشف أصدقاءنا فجأة، والاختلاف في داخل مجموعات الأصدقاء من الأمور البديهية، لأن الأصدقاء ليس مطلوباً منهم أن يكونوا نسخاً من بعضهم، فأكثر جماليات الصداقة هي قدرتنا على الاستمرار فيها رغم أننا مختلفون تماماً، ولذلك نحن مستمرون واختلافاتنا تلك التي صنعت الكثير من شخصياتنا ومتعنا وآرائنا وحتى خلافاتنا. إلا أن البعض يقع في عمق التخبط، فيضل الطريق، أو لا يعود لديه ما يعطيه!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تقول الكاتبة والناقدة الأمريكية سوزان سونتاغ «حين ينتابنا الخوف، نطلق الرصاص، لكن حين ينتابنا الحنين نطلق الصور»، والحق فإن اللجوء إلى العزلة والبعد هو نوع من آليات الدفاع الضعيفة عن النفس، فنحن حين نخاف نصبح شرسين جداً، أو جبناء جداً، والسلوك الإنساني في مواجهة العاطفة يتبدّل وفق طبيعتها:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فعندما يكون الشعور خوفاً، نتصرّف بعنف وارتباك ودفاعية، كأنّنا نطلق النار (أو الهجران والعداوة) لصدّ ما يهدّدنا. أمّا عندما يكون الشعور حنيناً، فإننا نحاول الاحتفاظ به وتجميده والإمساك باللحظة قبل أن تتلاشى فنلتقط الصور!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن الصورة هنا في عبارة سونتاغ تمثّل رغبة الإنسان في الحفاظ على ما يحبّه، أو استعادة ما فقده، وهي محاولة للسيطرة على الزمن والأصدقاء كذلك! فكم عدد الصور التي تجمع ذاك الشخص الذي قرر أن يهجر أصحابه لأنه تغير وأصبح مختلفاً، كم كانت اللحظات حلوة وعابقة بالحنين إذا نظر إليها اليوم، لكنه تخلى عمن فيها، عمن شاركوه تلك اللحظة! لماذا؟ وهل يمكننا أن نطلق الصور والرصاص معاً؟ أن نحتفظ ونمزق معاً؟ </div></p>

الصورة والرصاصة معاً

<p class='article-text'><div data-empty="false">يقول نشيدنا الوطني الخالد في قلوبنا منذ حفظناه وتغنينا به لأول مرة، ونحن نصطف في طابور الصباح المدرسي وحتى اللحظة:</div></p><h2>عيشي بلادي عاش اتحاد إماراتنا</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">لأن المؤسسين والذين ساروا على طريق الاتحاد معهم آمنوا بأن الاتحاد هو المستقبل وهو المصير، ولا خيار آخر ولا حياد عن هذا الدرب، وحتى بعد 54 عاماً من الوحدة، فإن قلوبنا ملتفة حول الفكرة، حول الوطن، وحول القيادة، وإذا تآلفت القلوب على ذلك فالكل يطرق في حديد بارد!</div></p><h2>عِشْتِ لِشَعبٍ دِينُهُ الْإِسْلَامُ هَدْيُهُ القُرْآن</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">لأن المتقولين، والأفاقين، والمتصيدين في المياه العكرة، يحاولون بكل ما يستطيعون وضع هذا الوطن في أطر وصور لا تمت له ولا لأهله بصلة، وسيظل هؤلاء يحاولون طالما بقيت راية الإمارات عالية وخفاقة، ونجاحاتها تملأ الدنيا، ذلك أن النجاح يهديك أصدقاء، لكنه يصنع الأعداء كذلك، ومن هذا المنطلق ندعو الله كل لحظة أن يحفظ الإمارات أرضاً وقيادة وشعباً:</div></p><h2>حَصَّنْتُكَ بِاسْمِ الله يَا وَطَنُ</h2><h2>بِلَادِي بِلَادِي بِلَادِي بِلَادِي</h2><h2>حَمَاكِ الْإِلَهُ شُرُورَ الزَّمَان</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">ذلك أن شرور الزمان تتلون بتلون الأدوات والغايات والمصالح، وما علينا كوننا أبناء مخلصين مؤمنين إلا أن ننتبه جيداً، فالإمارات ستمر دوماً بأراضٍ صعبة مزروعة بالتحديات والمصاعب، وستعبرها بإرادة قيادتها ووعي أبنائها ومحبتهم، وبتكاتف المخلصين من أصدقائها، وستبقى مظلة وبيتاً وأهلاً للجميع كما كانت وكما هي، ولن تتغير. بذلك تعاهد المؤسسون الأوائل، وعلى ذلك أقسمنا:</div></p><h2>أَقْسَمْنَا أَنْ نَبْنِيَ نَعْمَل</h2><h2>نَعْمَل نُخْلِص نَعْمَل نُخْلِص</h2><h2>مَهْمَا عِشْنَا نُخْلِصْ نُخْلِصْ</h2><h2>دَامَ الْأَمَانُ وَعَاشَ الْعَلَم يَا إِمَارَاتِنَا</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وستبقى الإمارات قلباً يضم الجميع، ويداً ممتدة بالخير للجميع، لأنها كما قال بُناتها الأوائل: لقد أعطانا الله الخير لنتقاسمه مع الجميع، ولتبقى رمزاً للعطاء والعروبة، فيا إمارات المحبة والعز ابقي:</div></p><h2>رَمْزَ الْعُرُوبَة</h2><h2>كُلُّنَا نَفْدِيكِ بِالدِّمَاء نَرْوِيكِ</h2><h2>نَفْدِيكَ بِالْأَرْوَاحِ يَا وَطَن</h2>

عاش اتحاد إماراتنا

<p style=&#039;text-align:right&#039;><div data-empty="false">أقرأ في كتاب «صراعي»، للنرويجي كارل أوفه كناوسغارد، المقسم إلى ستة أجزاء، وقد تُرجم إلى العربية تحت عنوان «كفاحي» عبر دار التنوير اللبنانية، وهو بالمناسبة واحد من أضخم الأعمال الأدبية للكاتب، الذي سرد فيه سيرته الذاتية وتفاصيل التفاصيل حول حياته، ما يذكر بكتاب «البحث عن الزمن المفقود» لمارسيل بروست، وتتبعه لتفاصيل طفولته وشبابه عبر سبعة أجزاء ضخمة.</div></p><p style=&#039;text-align:right&#039;><div data-empty="false">جاء الجزء الأول من الكتاب تحت عنوان «موت في العائلة» كانت صفحاته الأولى التقاطات وصوراً قد لا تبدو غريبة أو جديدة، لكنني على ثقة بأن أي قارئ - ومنذ الأسطر الأولى - سيشعر بتلك الألفة الحتمية مع موضوع الكتاب، وإن كان سيتساءل كيف لم أفكر بهذا من قبل؟</div></p><p style=&#039;text-align:right&#039;><div data-empty="false">ففي الوقت الذي يقول فيه كثير منا، إننا مؤمنون بحتمية الموت، وإنه النهاية الحتمية والمنطقية، فإن أحداً منا لن ينكر أننا نتعامل معه كأمر مخيف ومرفوض، لا نريد أن نراه أو نتقاطع معه أو تكون لنا صلة به، فالميت يُنقل في سيارات معتمة، وينزل من غرفته في المستشفى عبر مصاعد خاصة، وبمجرد أن تفارقه الحياة يُسدل عليه غطاء كامل، وكأن لا أحد يريد أن ينظر إليه، تحت مبرر حرمة الميت! يبدأ بروست عمله، انطلاقاً من ذكرى طعم الكعك والشاي بالياسمين في منزل خالته، في حين يبدأ كناوسغارد بموت والده، الموت من حيث هو موضوع وجودي توقف عنده جميع الكتاب والشعراء والفلاسفة والروائيين، وهنا يحضر كتاب «اختراع العزلة» لـ«بول أوستر» الذي يروي فيه التفاصيل التي أعقبت وفاة والده، ومروره بتلك الخبرة القاسية المتمثلة في اكتشافه المباغت أنه لا يعرف ذلك الأب الذي مات للتو، ومن هنا يحاول أوستر أن يتتبع ما تبقى من والده ليعيد ترميم صورته الغائبة أو المجهولة! تأتي الهوية، الذكورة، الأبوة، وتناقضات الحياة المعاصرة، مواضيع رئيسية في الكتاب، حيث يناقش الكاتب مفهوم «الرجولة» كما تربى عليه في طفولته؛ الصلابة، السكوت عن المشاعر، الصورة الصلبة.. ثم يصطدم بمشاعره ومعاناته الداخلية. هذا الصدام بين «الصورة» و«الذات» يخلق عنده إحساساً بالخجل والاغتراب، وهو أمر يتردد كثيراً في مجمل أجزاء الكتاب.</div></p>

الصورة والذات في الأدب

<p class='article-text'><div data-empty="false">كنت في الرباط عام 2024 بدعوة كريمة من إدارة معرض الرباط للكتاب، وقد بدا لي مشهد طوابير الشباب المنتظرين في اليوم الأول وبصبر نافد، وقد انقضى جزء كبير من النهار، مثيراً للدهشة والتساؤل: </div></p><p class='article-text'>مَن هؤلاء ولماذا يقفون هكذا (كنت أرى المشهد هذا لأول مرة في حياتي رأي العين) ومن هو سعيد الحظ هذا الذي يقف له هؤلاء الصغار بهذا الانتظام والصبر والالتزام الذي لا يتفق وطبيعة مراهقتهم المتقدة؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">كان هؤلاء يقفون انتظاراً لكاتبهم المفضل السعودي (أسامة المسلم) صاحب روايات عوالم الجن والمغامرات والفنتازيا، هذا هو التوجه الجديد في قراءات الشباب حول العالم، وقد جاءوا من مدن ومناطق المغرب المختلفة، إذن فهم ليسوا من سكان الرباط، لقد تكبدوا عناء السفر من مدن بعيدة، (محظوظ أنت يا أسامة)! لكن ألهذه الدرجة؟ وابتسمت ثم دخلت إلى إحدى القاعات هرباً من ضجيج الزحام والشمس وتركتهم ينسجون أحلام اللقاء بكاتبهم الكبير!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي الداخل لم يكن الضجيج أقل شأناً، لكنه كان من نوع آخر، كان حرس المدرسة القديمة متأففين، متضايقين، يتساءلون: أسامة المسلم هذا من يكون؟ حتى يقف له أحفاد الثقافة الفرانكفونية وتقاليد القراءة النقدية المغربية منذ ساعات الصباح الأولى؟ </div></p><p class='article-text'>وتكرر المشهد في عواصم أخرى، وفي كل مرة يتم إلغاء الحدث نظراً للزحام وحالات الإغماء، ويبقى السؤال ماثلاً: ما الذي يحدث ولماذا؟ وماذا يكتب (سي أسامة)؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">بلا شك فإن هناك مجموعة من العوامل الثقافية والسوقية التي تفسر ظاهرة انجذاب جزء كبير من شباب دول المغرب العربي ومصر وتونس...، وهي دول عُرفت تاريخياً بعمق تقاليدها القرائية واللغوية، إلى روايات كاتب سعودي مثل أسامة المسلم، رغم أن هؤلاء الشباب يميلون تقليدياً إلى القراءة بالفرنسية أو الإنجليزية، لعل أبرز هذه العوامل الفضول لدى قرّاء المغرب العربي ومصر تجاه صوت جديد من منطقة لم تكن معروفة سابقاً بصناعة الرواية والفنتازيا تحديداً.</div></p><p class='article-text'>إضافة لآليات وقوة السوشال ميديا التي استغلها المسلم لتقديم وترويج نفسه، فقدّم المسلم صورة كاتب خليجي شاب، متفاعل، قريب من الجمهور، في مقابل صورة الروائي العربي التقليدي «الثقيل». هذا التغيير منحه جاذبية إضافية.</p><p class='article-text'><a href="https://www.albayan.ae/opinions/alphabets/978678" target="_blank">تبدلات الصورة الثقافية العربية 1 ــ 2</a></p>

تبدلات الصورة الثقافية العربية 2 ــ 2

<p class='article-text'><div data-empty="false">في السنوات القليلة الماضية تغيرت صور نمطية سائدة في بنية مجتمع القراءة والثقافة العربية فيما يخص قوة التأثير الذي يمثله الكتاب والكاتب على جمهور المتلقين والقراء من الشباب العربي، هذا الأمر يتبع حالة أكبر هي الوضع السياسي الإقليمي العربي.</div></p><p class='article-text'>فالدول التي لطالما كانت دولاً أطرافاً في النظام العربي الإقليمي، كدول الخليج والجزيرة العربية، قفزت إلى مركز النظام وأصبح لها دور وازن وتأثير كبير بل أصبحت من الدول ذات العلاقات الممتدة ضمن النظام السياسي والاقتصادي الدولي (المملكة العربية السعودية والإمارات وقطر..).</p><p class='article-text'><div data-empty="false">حدث هذا بسبب مفاعيل التنمية وبرامج التطوير الضخمة التي طالت الصناعة وشؤون الفضاء والتعليم والاهتمام الفاعل بقضايا البيئة والطاقة البديلة والصناعات التكنولوجية وثورة الذكاء الاصطناعي والمعرفة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعليه فليس من المقبول أن تبقى هذه الدول في ذيل القائمة أو في أطراف النظام وهي التي أصبحت تنافس في جداول الصناعات والأمن وأفضل الجامعات وفي مستوى الاستقرار والتطور وقوانين الحوكمة والشفافية ومعدلات النمو الكبيرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">انعكس كل هذا بطبيعة الحال على الحالة الثقافية، التي هي انعكاس لمنظومات التعليم أولاً، واستراتيجيات الحكومات واهتمامها بالثقافة وبتطور صناعات الإعلام والنشر والكتاب، إضافة للكثير من الجوائز التي قاربت مستوى العالمية في قيمتها المادية، وآليات التحكيم فيها، وعليه فإنه من الطبيعي أن يحدث التغيير الذي حدث في السنوات الأخيرة.</div></p><p class='article-text'>فيما يخص اندفاع الشباب للتعرف وقراءة نتاجات الكتّاب في دول الخليج، وأخص هنا ظاهرة طوابير الشباب الذين يقفون بانتظار شراء كتب هؤلاء الكتّاب، في دول كمصر ودول المغرب العربي!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">هناك تفسيرات كثيرة لهذه الظاهرة، إضافة لما تقدم، تخص المراهقين العرب الذين رأيتهم يقفون ساعات طويلة تحت الشمس، وقد أتوا من مدن بعيدة، بانتظار الحصول على توقيع كاتب بعينه والتقاط صورة بصحبته للتباهي بها على صفحات الفيسبوك أو الإنستغرام! </div></p><p class='article-text'>لقد رأيت هذا المشهد في معرض الرباط للكتاب، وفي معرض القاهرة الدولي وتابعته في تونس ودول أخرى، ونحن هنا نتحدث عن كاتب يأتي من دولة لم تكن تقليدياً من دول الثقافة المعترف بها عربياً، لكن علينا اليوم أن نعترف بأن كل المعادلات أعيدت صياغتها وترتيبها بما يتفق مع ما يحدث في عمق تفاعلات النظام العربي!</p>

تبدلات الصورة الثقافية العربية 1 ــ 2

<p class='article-text'><div data-empty="false">لعقود طويلة في مرحلة ما بعد تحرر بلداننا العربية من سيطرة الاستعمار الفرنسي والإنجليزي وحصول معظمها على استقلالها وحريتها، واجهت هذه الأقطار أزمة ثقافية ووجودية معاً، هي مدى قدرتها على الانحياز للهوية العربية من أجل التحرر الكامل، هذا التحدي الهوياتي كان تحدياً وجودياً في الحقيقة.</div></p><p class='article-text'>وهذا ما عبر عنه فيلسوف الجزائر مالك بن نبي حين قال (لقد تركنا الاستعمار، لكنه ترك فينا القابلية للاستعمار عبر الانحياز إلى لغته وتحويلها إلى لغة علم وثقافة وتعاملات!)</p><p class='article-text'><div data-empty="false">انحازت شعوب المغرب العربي في قطاعات كبيرة منها لثقافة ولغة المستعمر الفرنسي بسبب طول فترة الاستعمار، وقد قاد ذلك بالطبيعة إلى سيادة ظاهرة القراءة باللغة الفرنسية، وهذا بدوره طمأن فرنسا ومناصري الاتجاه الفرانكفوني على أن الكفة تميل دائماً للخيار الفرنسي والكتاب الفرنسي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مع ظهور مبادرة تحدي القراءة العربي، على خط الثقافة العربي، وضغط مقولات عزوف الشباب عن القراءة ومحاولات البحث عن حلول لهذه الأزمة القرائية المزمنة بين الشباب تغيرت المعادلة كلها، من الألف إلى الياء، فرح غامر ساد أوساط قطاعات الطلاب والمدارس وأولياء الأمور.</div></p><p class='article-text'>إقبال شديد بلغ ملايين الطلاب العرب المشاركين وخاصة من دول المغرب العربي، هذا يعني حدوث تحوّل ملحوظ لدى الشباب فتزايد الاهتمام بالهوية العربية، كانت نتيجته تراجع صورة فرنسا كحاضنة معرفية وصعود الإنجليزية، ثم العربية، على حساب الفرنسية، الأمر الذي قاد إلى إعادة تقييم الإرث الاستعماري الفرنسي، وتوسع الإعلام الخليجي، والجوائز العربية، والدعم الثقافي العربي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن نجاح «تحدي القراءة العربي» لم يأتِ من فراغ بل من موجة هوية جديدة انعكست آثارها مباشرة على معدلات القراءة، وعلى سوق الكتاب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وحتى لو لم تصدر أية مواقف رسمية غربية تؤشر لانزعاج البعض، فإن انتشار المسابقة وأثرها في المدارس واحتفالاتها الضخمة يجعلها قصة نجاح عربية تُقرأ كنوع من استعادة المجال الثقافي من النفوذ الأجنبي على الأجيال الشابة.</div></p>

تحدي القراءة والتوازن الثقافي

<p class='article-text'><div data-empty="false">خبر النائبة التي دخلت قاعة البرلمان الأسترالي بالنقاب احتجاجاً على رفض البرلمان حظر ارتداء الزي الإسلامي، أثار الكثير من ردات الفعل وعبر عن علاقة متوترة على الدوام بين الغرب والإسلام.</div></p><p class='article-text'>تؤكد أن هذه العلاقة ليست خلافاً عابراً، بسبب سوء فهم بسيط، بل علاقة متداخلة، محكومة بتاريخ ثقيل، وسياسات متشابكة، ومصالح تتقاطع فيها الحكومات والأحزاب والإعلام والجماعات المتطرفة، إلى جانب ملايين المسلمين الذين يعيشون داخل تلك المجتمعات.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">والمشكلة ليست في الإسلام ذاته، بل في النسخة المعروضة منه بشكل مشوَّه، ساذج وعنيف، نسخة يجري تضخيمها في الإعلام والسينما والأدب، حتى تبدو وكأنها الحقيقة الوحيدة. وفي المقابل، يُهمَّش الإسلام العقلاني والمتسامح، لأنه ببساطة ليس مادة صالحة للإثارة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تزداد الصورة تعقيداً لأن جزءاً مهماً من ديموغرافيا الغرب اليوم مسلمون، منهم مهاجرون جدد، ومنهم جماعات قديمة الجذور كما في دول شرق أوروبا التي كانت جزءاً من الإمبراطورية العثمانية وكذلك في إسبانيا وإيطاليا لأسباب تعود للتاريخ والجغرافيا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مع ذلك، تبدو هذه الجاليات في قلب سجالات سياسية لا تنتهي: الأحزاب تحتاج أصواتها، والدول تعلن التزامها بحقوق الإنسان ككلفة لا بد للأنظمة الحديثة من دفعها للمجتمع الدولي بقبول هؤلاء اللاجئين للغرب هرباً من ديكتاتوريات مستبدة يرفضها الغرب ظاهرياً، لكنه في الوقت نفسه متورط في تحالفات داعمة لهذه الأنظمة التي دفعت الناس إلى الهجرة أصلاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وسط هذه الفوضى، تسللت تيارات متطرفة، وتجار دين، وأصحاب أجندات دولية، وجماعات مجندة من قبل أجهزة استخبارات كبرى، فتحول ملف المسلمين إلى ميدان صراع لا يتحكم فيه أحد بالكامل، لكن الكل يستثمر فيه: اليمين الشعبوي، اليسار الليبرالي، المؤسسات الأمنية، ومافيات السلاح. وكل طرف يجد في الإسلام «قضية جاهزة» يوظفها حسب مصلحته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لهذا يدفع المسلمون في الغرب ثمناً مضاعفاً، ثمن الصورة المشوهة، وثمن الصراعات التي لا علاقة لهم بها، وثمن الدفاع المستمر عن حقهم الطبيعي في الوجود. والسؤال ما المخرج من هذا النفق؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن ما يجري في الغرب ليس صراعاً بين الإسلام والغرب، بل صراع بين الصور التي يصنعها السياسيون والإعلام والبروباغندا، وبين الواقع الأكثر تعقيداً وإنسانية الذي لا يجد طريقه بسهولة إلى الشاشات وجمهور التلقي المنشغل بثقافة البوست والريل وإعلام العشر ثوانٍ!</div></p>

صراع أكبر من أطرافه!

<p class='article-text'>وصف الشعراء والكتّاب أجمل الوجوه، وأجمل المدن، وأجمل الأصدقاء، وأجمل علاقات الحب، وأجمل كل شيء بعبارات وألفاظ تختصر الكلام الكثير، وتذهب إلى حقيقة المعنى، أما معظمنا ففي بحث لا يتوقف عن هذا الأجمل، سواء كنا نعرفه أو نتخيله، أو كنا لا نعرفه، ونتمنى أن نلتقيه أو نعثر عليه.</p><p class='article-text'>الجمال يشبه الحلم أو الفكرة البعيدة التي ليست كبقية الأفكار الملقاة على الطرقات، على حد تعبير الجاحظ؛ لذلك فإن معظم أحكامنا وتصوراتنا عنه غالباً ما نكوّنها من الأفلام والأغنيات والكتب. أليست أجمل الفتيات في خيال المراهقين هن نجمات السينما؟ وأجمل الشباب هم فتيان السينما الأوائل؟ وأجمل المدن ما وصفه الرحّالة في كتبهم؟ وأجمل قصص الحب ما سطرته أقلام الكتّاب؟</p><p class='article-text'>أما لماذا هذا السعي لقولبة الجمال أو السعي للعثور عليه؟ فلأننا حين نصف أجمل ما في الأشياء، فإننا في الحقيقة نصف حنيننا، واحتياجنا، ونظرتنا إلى الحياة، نحن نبحث عن الجمال، لأن الجمال ليس ترفاً، بل غريزة دفاعية ضد قبح العالم وثقل الوجود. إننا لا نصف جوهر المدينة وحقيقتها، لأننا لم نرها كلها في ثلاثة أيام، ولم نسبر عمق وغور قصص الحب الأجمل، كما أننا لم نحترق بذلك الحب الأجمل ربما، أو لم نعشه بالطريقة الأجمل التي نبحث عنها.</p><p class='article-text'>أتذكر أنني في اليوم الأول لوجودي في مدينة أغادير الرائقة جداً، فتحت باب الشرفة، كانت الساعة السابعة والنصف، لم يزل الضوء في رحلته البطيئة لم يكنس آخر بقايا الظلمة بعد، سمعت صوت دحرجة الموج على الشاطئ، صافحت عيناي مياه المحيط الأطلسي، حلّق نورس وحط على الجدار العازل بيني وبين الغرفة المجاورة، شكرت أغادير أنها أيقظتني في هذا التوقيت، وشكرت المحيط والنوارس.</p><p class='article-text'>قلت: هذا أجمل صباح، وهذه أجمل مدينة صحوت فيها، لكنني تذكرت أنني أقمت في مدينة أطلت على المحيط ذات زمن، وحلّقت حولي نوارس، وتدحرج موج كثير ما زالت رائحته في أنفي. لا ننفك طالما نحن نتنفس هواء هذه الأرض، نسعى خلف الأجمل والأكثر سلاماً وإنسانية. والأجمل من وجهة نظري هو ما يشبه إنسانيتنا!</p>

هاجس الأجمل

<p class='article-text'><div data-empty="false">طالب صغير في مدرسة مغربية زرتها بالأمس سألني: هل تكتبين لتفهمي نفسك أم ليفهمك الآخرون؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">سؤال وجدته صعباً وعميقاً وفلسفياً وأكبر من قدرات ذهن طالب غض وصغير في المرحلة الثانوية، لكنني وجدت موجه الطلاب وأحد أساتذتهم البارزين والمؤثرين هو الأستاذ محسن الوكيلي أحد مشاهير السرد المغربي والعربي الراهن وأحد الفائزين بجوائز قيمة ومرموقة في الإمارات، وهذا لا يقود إلا لنتيجة منطقية واحدة هي مدى تأثير المعلم في طلابه وفي بيئة المدرسة عموماً وفي توجهاتها الثقافية والأدبية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">سؤال التأثير والتأثر وانعكاس النص على مدى اتساع وعي الكاتب وفهمه لنفسه وللعالم حوله، عبر النص السردي، يمكن النظر إليه من زاويتين متداخلتين لا يمكن فصلهما بسهولة، فهل نكتب لنفهم أنفسنا، باعتبار الكتابة، في أصلها، شبيهة بمرآة لا تعكس وجوهنا بل دواخلنا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فالإنسان حين يكتب، كأنه يمسك بخيط يمشي به داخل متاهته الداخلية. ولهذا كثير من الكتّاب يقولون إنهم لا يعرفون حقيقة ما يريدون قوله إلا بعد أن يكتبوه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما الزاوية الثانية أو المقابلة فتتمثل في مدى دقة الفرضية التي تقول بأن الكتاب يكتبون ليفهمهم الآخرون؛ لأن الكتابة، مهما بدت حميمية، تحمل رغبة خفية في أن يكون هناك شاهد علينا، وأن نكون مرئيين ومقدرين ومحتفى بهم مثل نجوم الكرة ومشاهير السينما والسياسة، نحن في الحقيقة نكتب لأننا نريد أن نضع أثراً، أو نرسل إشارة في الظلام لنقول: «مررنا من هنا، وشعرتُ بما شعرت وأريدكم أن تشاركوني هذه التجربة»!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نكتب لأن المعنى يكتمل حين يسكن ذهنَ قارئ آخر، لذلك قال سارتر إن الكاتب هو من يطلب من القارئ أن يجعله موجوداً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نحن أيضاً نكتب لأن الكتابة نفسها تخلق الذات وتخلق الآخر. فنحن حين نكتب نصنع نسخة منا أكثر وضوحاً، ونصنع قارئاً قد لا نعرفه، لكننا نعرف أنه سيكون هناك يوماً ما.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نحن إذاً يا بني الصغير، نكتب لأننا نريد أن نمد جسراً من عندنا يصل إليكم، ونكتب لأن الصمت على ما في دواخلنا أمر لا يمكننا احتماله، لأن الصمت لا يقولنا ولا يقدمنا لأحد ولا يكشف دواخلنا، مثل الكلام تماماً، إنه لا يقول كل شيء، فكل وسيلة تعبير تحمل شيئاً من القصور حتى تأتي الكتابة فتكمل كل هذه الوسائل التعبيرية.</div></p>

الكتابة طريق نحو الفهم

<p class='article-text'><div data-empty="false">عثرت بطريق الصدفة على صورة لسيدة تبحث عن كتاب بعينه، على ما بدا لي، بين عدد كبير من الكتب في معرض للكتب القديمة، في أحد شوارع مدينة أوروبية، وتحت الصورة كتبت تلك السيدة:</div></p><p class='article-text'>ربما لا يستطيع كتابٌ أن يغيّر العالم، لكنني على يقينٍ بأنه قادرٌ على أن يترك دفئاً في قلب أحدهم، والحق أنه لم يكن هناك يوماً ذلك الكتاب الوحيد الذي غيّر العالم ذات يوم، لكنّ هذا الكتاب الوحيد متى كان جيداً بما فيه الكفاية، ويستحق أن يقرأه الجميع بالفعل، ستظهر نتيجته بمرور الوقت بلا شك، ونتيجته لن تكون إقامة مملكة أو تغير أنظمة، ولكنه سيجعل القلوب أكثر رقة وإنسانية، وهذا كفيل بأن يجعل العالم مختلفاً.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن الكتاب الذي يكتبه شخص في آخر الدنيا، أو منذ قرون، فيقرأه غريب، وحيد، في مدينة أبعد مما يظن ذلك الكاتب أن أحداً سيقرأه فيها، وسيؤمن به ويتأثر، بل ويتغير بسببه، ذلك الكتاب هو بلا شك الكتاب الذي كانت تبحث عنه تلك السيدة بين آلاف الكتب.</div></p><p class='article-text'>السؤال الذي ستبدأ في توجيهه إلى نفسك، بعد مضي تاريخ من القراءة: أياً من هذه الكتب الكثيرة جداً والمتوافرة بكثرة وفي متناول اليد، هو ذلك الكتاب؟ كيف ننجو من الشراء العشوائي للكتب والشراء الطفولي، الذي يلجأ إليه الكثيرون في بدايات رحلة القراءة، فيختارون الكتب لأسباب لا أساس منطقياً أو مدروساً لها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">يمثل شكل وألوان الغلاف، العنوان وموضوعات الفهرس.. من الأسباب العشوائية التي تؤسّس للكثير في تجربة القراءة، لكنها قد تبدو مقبولة في مرحلة الاستطلاع والفصول الأولى، أما أن تظل دائماً فأمر غير مقبول، وأظنه غير متوقع، فالقراءة معرفة، والمعرفة طريق متحقق نحو الوعي، وهذا هو ما يجعلنا في النهاية نعرف ما الكتب الجديرة بأن نبحث عنها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">سألت صديقتي بعد تجربة قراءة طويلة حول طريقتها في اختيار الكتب التي تقرأها، فقالت نوعية الموضوع الذي يعالجه الكتاب، إذا كان الكاتب محل ثقة، وأعرف إنتاجه جيداً، الإشادات النقدية الجادة، أن يكون قد حظي بقراءات واسعة وجوائز. لكن ليست قوائم البيست سيلر معياراً معتمداً!</div></p>

كيف تختار كتاباً تقرأه

<p class='article-text'><div data-empty="false">تتحدث إحدى المؤثرات على السوشال ميديا، حول خلاصات وتوجيهات سلوكية شبيهة بتدريبات أصحاب ورش البرمجة العصبية، الذين يكررون كلاماً محفوظاً من كتب التنمية الذاتية يتداولونه في الورش والمحاضرات ومقاطع الفيديو كأنهم آلات تسجيل لا أكثر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الفارق بين هذه السيدة التي لا يحضرني اسمها الآن وهؤلاء، هو أنها تتحدث من واقع وعي ذاتي عميق بما تقول، بعدما مرت بتجربة الإصابة بالسرطان تشافت منه كما علمت من متابعتي، هذا ليس الفارق الوحيد، ولكنها أيضاً تقول كلاماً يلامس القلب مباشرة ما يعني أنه صادق، وبكلمات واضحة ومنتقاة بعناية تستطيع الوصول إلى الهدف.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تقول عن ابتلائها بالسرطان: «لطالما طلبت من الله أن يعطيني القوة بعد إصابتي بالسرطان، واكتشفت بعد تأمل طويل أن الله حين تطلب منه أمراً وتلح في الطلب يعطيك الطريق إليه، لا يجعلك خارقاً لكنه يجعلك تسير في طريق حين ستقطعه كما يجب ستجد نفسك قوياً ومختلفاً بشكل لا يصدق»، وقالت: «إنه لولا هذا السرطان ما كنت مثلما أنا الآن، ولو خيرت مجدداً لاخترت ما ابتلاني به الله»!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نحن بشر في نهاية المطاف، حيث الجهل والتعجل هما أكثر ما ينتشر بين الناس، إضافة إلى الشكوى المستمرة مما يحدث لنا ويصيبنا ونحن نقطع طرقات الحياة، لكن ماذا لو أننا نظرنا لهذه المشاكل بمنظار مغاير أو من زاوية أخرى؟</div></p><p class='article-text'>الخلافات مع الأهل، مشاكل مع شريك الحياة، ضيق الحال وقلة المال والاحتياج، مشاكل العمل، خيانات الأصحاب، وظلم ذوي القربي وصاحب العمل والجار السيئ.. إلخ، لو فكرنا قليلاً سنصل إلى حقيقة أن كل هذه ليست مشاكل، إنها الحياة وهي تمضي بنا للأمام، هذه هي الحياة لا أكثر ولا أقل، أما المشكلة الحقيقية التي عليك أن تخاف وتقلق منها وتسميها مشكلة بالفعل، فتحدث حين تصاب في صحتك تلك الإصابة التي لا تعود بعدها كما كنت.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">لحظتها فقط يصير لديك مشكلة فعلاً، أما قبل ذلك فإن كل ما مر بك، لم يكن سوى الحياة كما يجب أن تعيشها.</div></p>

لا تقلق.. إنها الحياة!

<p class='article-text'><div data-empty="false">في معرض الشارقة للكتاب الأخير، كانت لي عدة لقاءات مع الجمهور، جلسات ونقاشات وتوقيع كتاب، لقاءات وحوارات والكثير من المحبة والضحك، تعرفنا وعرفنا، مشينا مع أصدقاء نعرفهم من خلال منصات السوشال ميديا، لكن جنبات المعرض وأجنحة بيع الكتب ومنصات التواقيع كانت فرصة لا تفوت للالتقاء بهم ومعرفتهم بشكل حقيقي، فمهما بلغت سطوة الإعلام الافتراضي، ومهما كانت قوة وسرعة انتشاره فإن الواقع أجمل وأقوى وأبلغ. في الفضاء الإلكتروني المبهم الملتبس لا يمكننا أن نسمع أصوات هؤلاء الأصدقاء.</div></p><p class='article-text'>ولا أن نسبر أغوار قلوبهم، لا يمكننا في مقاهي الأون لاين وأنديته أن نحتسي معهم القهوة ولا أن نتصارع ونتشابك بالأيدي إذا لزم الأمر ونتصايح من يدفع الحساب نيابة عن الآخرين، وحده الواقع أياً كانت كلفته، يستحق العناء مقابل ما يمنحنا من متعة وإنسانية، إننا نحصل على لحظات حقيقية مع بشر حقيقيين، يمارسون الحياة فعلاً أكثر من كونهم يقضون الوقت في ادعائها وتلوينها وفلترتها كي تبدو مثالية حد السخرية!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">لذلك أرى معارض الكتب أكثر من كونها دور نشر وناشرين يعرضون كتباً وقراء يأتون للشراء ويخرجون محملين بالكثير من الأكياس، معارض الكتب أكثر من ذلك بكثير، وأهم وأعمق، إنها فكرة التواصل الإنساني بين البشر والأفكار، بين بشر من مختلف الثقافات، وبين أفكار من كل الاتجاهات، إن معارض الكتب منصات لإطلاق الأفكار التي هي أهم وأخطر مكون من مكونات الحضارة الإنسانية.</div></p><p class='article-text'>والتي تخاف منها أنظمة ودول، ملوك وجبابرة وديكتاتوريات، ومع ذلك فقد اخترع لها الإنسان منصة عالمية ومنحها صوتاً وفرصة لتعلن عن نفسها بكل الأشكال الممكنة، مهما كانت غرائبيتها وجنونها وجنوحها، فالبقاء والثبات في نهاية الأمر للفكرة الصالحة والمفيدة والتي تنفع الناس وأما الزبد فيذهب جفاء.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">معارض الكتب فكرة تستحق الانحناء تقديراً، ويستحق القائمون عليها شكرنا وامتناننا؛ لأن ما نجده هناك لا يمكن أن نحصل عليه إلا في هذه المعارض: الكتب، الأصدقاء، الأصوات الحرة، الاختلافات بكل لباقة وتحضر، التنوع، الغرابة والفرادة، الذوق والذائقة، الفن والمعرفة وثقافات الشعوب، معارض الكتب تجسيد حقيقي للآية الكريمة (وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا).</div></p>

معارض الكتب.. صورة أخرى

<p class='article-text'>هناك العديد من الأسئلة التي يطرحها المبدعون الإماراتيون على مسؤولي الثقافة في المجتمع، الذين يفترض بهم تنفيذ سياسات واستراتيجيات الدولة التي تتبنى نهجاً داعماً للثقافة والمثقف والإبداع والمبدعين بكافة تخصصاتهم، لأن المواطن، كما أراد وقرر المؤسسون الأوائل لهذا الوطن، هو الأساس، وهو الأول والأولى بالاهتمام والاحتضان والتمكين والدعم، فإذا كان مبدعاً كان دعمه واجباً ومستمراً.</p><p class='article-text'>نحن نعلم أن دولتنا فتية، لكننا نعلم أيضاً أن عملنا بقوة وإخلاص مكننا من أن نقلص الفوارق ونبني دولة مزدهرة قوية، والمثقف الإماراتي هو ابن هذه الدولة، مخلص لها ومؤمن بها، لكنه قبل ذلك هو ابن هذه الأرض، يعرفها أكثر من غيرها، ويحبها أكثر من الجميع، وهذا مما لا شك فيه حتماً، والدولة لم تقصر معه يوماً، بدءاً بالتعليم وانتهاء بالدعم والتشجيع والتكريم بأرفع الأوسمة، لكن يبقى في داخل هذا المشهد الجميل، تفاصيل تستحق أن يلتفت ويصغى لها.</p><p class='article-text'>الفنانون التشكيليون، الكتّاب، الروائيون وكتاب القصة والشعراء والمسرحيون وجامعو الموروث الشفاهي والموسيقيون والنقاد، وكتاب المقالات وأدب الرحلات و... وغيرهم هؤلاء لا بد من تواجدهم باستمرار وفي كل محفل ومنصة ومنتدى ونشاط، هذا حق وواجب لا يجب أن نتهاون فيه أبداً، وعندما نقول الجميع، فإننا نعني الجميع، على أساس الأقدمية والكفاءة والحرفية ومستوى وعمق المنجز، بعيداً عن أي اعتبارات أخرى لا تمت لكل هذا بصلة.</p><p class='article-text'>فمثلاً تقام معارض الكتب والمنتديات والمؤتمرات وترسل الدعوات الرسمية للحضور والإقامة لمثقفين من شرق العالم وغربه «وأهلاً وسهلاً بالجميع»، لكن لماذا لا ترسل دعوات مشابهة لكل مثقفي الإمارات لحضور هذه المحافل الدولية؟ لماذا يكتفى بإيميل عام مغفل الاسم أحياناً، وكأن حضورهم لا أهمية له؟ لماذا يتم التركيز على أسماء وأشخاص بعينهم تتكرر أسماؤهم ووجوههم دائماً؟</p><p class='article-text'>إن عدم إبراز المثقف وتسويقه والإضاءة عليه بقوة عبر الحضور القوي والمكثف وعبر اعتلائه منصات الجوائز وتقديمه في كل المنتديات والمحافل والمؤتمرات لا يخدم استراتيجية الدولة ولا برامجها الداعمة للثقافة ولا المثقف.. نحتاج لوقفة مراجعة لأن صورة المثقف هي صورة المجتمع ورسالته للداخل والخارج، ولا بد من التنبه لذلك.</p>

أبجديات

المثقف بين الدعم والإهمال!

<p class='article-text'>منذ قرأت لها أول مقال صادفني، قبل سنوات، ومن ثم صرت أتابعها وأقرأ مقالها الذي تشاركه متابعيها على صفحتها في «فيسبوك»، وأنا في كل مرة أحس الانطباع نفسه، لا أحد في هذا الإعلام العربي يكتب مقالاً بهذا الجمال وهذه الحرفية مثلها، وهذه على أية حال وجهة نظر شخصية، لكنني على ثقة أن هناك آلافاً يشاركونني الرأي نفسه.</p><p class='article-text'>لقد فازت إنعام كجه جي مؤخراً بجائزة سلطان بن علي العويس الثقافية في دورتها التاسعة عشرة، فرع (القصة والرواية والمسرحية)، وجاء في حيثيات قرار لجنة التحكيم، أن الفائزة منحت الجائزة «لما تميزت به كتابتها الأدبية من قدرة على المزج بين الجانبين التوثيقي والأدبي»، وقد جاء القرار منصفاً في وقته وتفاصيله، أما بالنسبة لي ككاتبة مقالات أنحاز للمقال أولاً وللمقال آخراً، فأظن أن هناك كثيرين في عالمنا العربي يكتبون الروايات والقصص بجودة واحترافية، لكن لا يوجد كثيرون يكتبون المقال مثل إنعام كجه جي، ولا أدري لماذا أخطأتها جائزة دبي للصحافة، فئة المقال، حتى الآن!!</p><p class='article-text'>تكتب إنعام مقالاً لذيذاً، نعم بهذا يحلو لي وصف كتابة هذه المرأة العراقية البغدادية المعتقة، فمقالها يشبهها بلغته الأصيلة، العميقة، الصافية، التي لا تمل ولا تستهجن، لغة صحافية خالصة، وأدبية سلسة وعابقة بروح السخرية، هناك بحث وتتبع واستقصاء لكل موضوع ولكل فكرة تكتبها إنعام بأدوات الصحفي الماهر، الذي درس الصحافة في زمن الصحافة الحقيقية، ولا يزال يقبض على مهاراتها وأخلاقياتها.</p><p class='article-text'>تكتب إنعام في السياسة من بوابة حياة ومواقف السياسيين وبطريقتها، تخلط الحكي بالبحث والرأي بالأسرار، لتقدم وجبة صحافية أشبه بطبق عراقي قديم تشبع من رائحته قبل أن تتوغل فيه، وهي تكتب في الأدب والفن وحياة النجوم والأدباء والإنسانيات، لكن كل كلمة وكل فقرة موزونة بدقة كأنها خرجت من بين يدي صائغ ماهر، لا ثرثرة على حواشي النص ولا كلام إنشائي بلا أهمية.</p><p class='article-text'>مقال تظل تترشفه حتى النهاية وتفاجأ بنهايته كأنك فوجئت بفراغ كوب شاي عراقي كنت تحتسيه بمتعة!</p>

مقال إنعام كجه جي

<p class='article-text'><div data-empty="false">يكتب شاب أعرفه مقالاً منذ مدة، ليس لأنه مبدع أو مختلف، ولكن لأن له أصدقاء في تلك المجلة يسّروا له الطريق ليجد مساحة يكتب فيها، ولقد قرأت عدة مقالات مما كتب فلم يرق لي، خاصة وأنه لم يطور أسلوبه ولا أفكاره، هذا أولاً، وثانياً فإنه ليس لديه ما يقوله فعلاً، إنه يكتب لأنه يعرف قواعد كتابة المقال لا أكثر.</div></p><p class='article-text'>وهذه ليست كل الحكاية في الكتابة، إنها مجرد السطر الأول! ما يذكرني بعبارة قرأتها للروائي الإنجليزي كولن ويلسون صاحب كتاب «اللامنتمي» الشهير، الذي قرأناه في مراهقتنا عندما كنا نبدأ أولى خطوات الوعي في تلك السن المبكرة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">يقول كولن ويلسون عندما استدعي لتدريب طلاب تقدموا للمشاركة في ورشة الكتابة الإبداعية في الجامعة: (إن معظم هؤلاء جيدون، يمتلكون لغة ممتازة، ويعرفون أساليب الكتابة التي كتب بها تولستوي وديستويفسكي وفيكتور هوجو وغيرهم، إنهم يعرفون كيف يكتبون، لكنهم هم أنفسهم ليس لديهم ما يقولونه..) والكتابة انتماء لفكرة أو قضية أو هدف، لن تبلغه إلا بالكتابة!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قال لي هذا الشاب يوماً: إن أصدقاءه يراسلونه كلما ظهر له مقال في الصحيفة ليخبروه بأنه كاتب عظيم، بل وعبقري (قال كلمة عبقري مرتين)، وبأنه سيصبح يوماً ما أكبر كاتب في الوطن العربي، وكلما اتصل بي ليعرف رأيي في مقاله أجده يسألني: (كيف تكتبين مقالاً كل يوم؟).</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي كل مرة أجيبه نفس الإجابة، ولكن بأشكال مختلفة حتى لا يملّ، وحين أملّ أنا من سؤاله، أغيّر الموضوع وأتجاهل الإجابة، لإحساسي بأن وراء سؤاله هدفاً آخر لم أستطع أن أفهمه جيداً، ولم يقدر هو على التعبير عنه مباشرة!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كيف تكتبين كل يوم؟ قولي لي، أريد أن أعرف؟ يا إلهي من سألني هذا السؤال مؤخراً حتى كاد يغمى عليّ لشدة السعادة! إنها الكاتبة الصحفية والروائية العراقية إنعام كجه جي، الحائزة جائزة العويس الثقافية هذا العام عن مجمل منجزها في الإعلام والرواية والمسرح، والتي تكتب مقالاً أعتبره من أجمل المقالات وأعظمها في الصحافة العربية اليوم.</div></p>

حين يعرف الكاتب 1-2

<p class='article-text'><div data-empty="false">هل يعلم هؤلاء الذين يقومون بدور تجييش المشاعر والتلاعب بعقول الجمهور ضد شخص بعينه، سواء كان كاتباً أو مفكراً أو صاحب رأي أو أياً كان، هل يعلمون على وجه الدقة ماذا يفعلون؟ وحجم الجرم الذي يرتكبونه؟ </div></p><p class='article-text'>وإلى أين يقود تجييشهم وتحريضهم جموع الجماهير في نهاية الأمر؟ هل يدركون خطورة سلوكهم الذي يتصورونه هادفاً وبريئاً ويحارب السلبيات والانحرافات، وأنه لا يهدف إلا إلى مصلحة المجتمع وخلاصه؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">يلخص غوستاف لوبون طريقة تفكير الجماعة فيقول: «يسود الجماعة شعور قوي وحاد، فهي سريعة التأثر، متحمسة، قابلة للهيجان والعنف، وتنتقل فيها المشاعر كالعدوى».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهذا ما حصل بالفعل، فقد أدى تجييش هؤلاء إلى أفعال وحشية، وإلى جرائم قتل أحياناً، اندفعت لارتكابها الجماهير بفعل الضغط العصبي الذي يمارَس عليهم من جانب بعض موجّهي وقادة الرأي من الإعلاميين والصحفيين والمتدينين والسياسيين وغيرهم!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نذكر جميعاً أنه في نهاية سنوات الثمانينيات ظهرت مجموعة من مشاهير المنابر والميكروفونات، الذين انتشرت خطبهم وصراخهم عبر أشرطة الكاسيت التي ملأت جهات الوطن العربي، فلا يخلو بيت أو قرية نائية أو مدينة من أصوات أولئك وهم يصرخون شاتمين متنمرين ومكفرين كل من يختلف معهم أو لا ينتمي لمشروعهم من أهل الفكر والرأي والسياسة، فكانت تلك الخطب مشروعاً استعدائياً متكاملاً لتجييش الجماهير العربية ضد الكثيرين ممن دفعوا حياتهم وحرياتهم ثمناً لذلك الاستعداء الأحمق!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كانت تلك الخطب الرنانة وأشرطة الكاسيت مشروعاً ظلامياً حقيقياً يخاطب جمهوراً مفتوناً بالصراخ وغلبة العاطفة التي وظفت النص الديني على طريقة «كلمة حق أريد بها باطل»، وكان قطاع كبير من تلك الجماهير مستعداً لقبول ذلك الخطاب والانسياق وراء تعليماته، ذلك أن الجماهير، بحسب غوستاف لوبون، لا تتأثر بالمنطق أو الأدلة، بل بالعواطف والشعارات المؤثرة وبالرموز.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولو تتبعنا ماذا كانت نتيجة ذلك الخطاب التحريضي، لعلمنا حجم الكارثة التي أنتجها وما زلنا نعاني ثمارها المرة، فالعقل الجمعي لا يفكر بعقلانية، بل يتأثر بالعواطف والانفعالات أكثر من المنطق، لذلك ينحدر إلى مستوى بدائي وغريزي، فيهاجم ويشتم، وقد يرتكب الكثير من الجرائم، بحسب ما ذكره لوبون في «سيكولوجية الجماهير».</div></p>

التحريض وعقلية الجماهير

<p class='article-text'><div data-empty="false">الكتيبات التي ذاعت وشاعت في زمن مضى عندما كان الناس مغرمين بتعلم اللغات بل ويتقاتلون لأجل اكتشاف أسهل وأسرع طريقة لتعلمها، كتب وكتيبات ظهرت في معظم مكتبات الوطن العربي: «كيف تتعلم الإنجليزية في عشرة أيام؟» .</div></p><p class='article-text'>و«كيف تتحدث الفرنسية بطلاقة دون معلم؟» و«كيف تجيد الروسية في أسبوع؟» و«الإنجليزية بين يديك ببساطة»، وأظن أن أحدهم قد كتب يوماً تعليقاً على هذه النوعية من الكتب بأنها كانت نوعاً من التجارة الرابحة التي أغنت الناشرين ولم تفد الناس، لأن تعلم لغة جديدة أمر يحتاج إلى مهارات وطرق ووقت، لذلك لا يمكن أن يتحقق في عشرة أيام!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد كانت تلك موجة ككل الموجات التي تتوالى علينا، كما أنها طريقة استرزاق استفادت من نهم الناس واحتياجهم الشديد في تلك السنوات لتعلم لغة ما بأقل تكلفة وأسرع وقت!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومثل «كيف تتعلم لغة جديدة في أسبوع» هناك أيضاً «كيف تستعدي الجماهير على كاتب مرموق أو مفكر عظيم» كيف تجعله هدفاً للطعن والتقول والشتائم، لا لشيء إلا لأنه ناجح ومتحقق، وله جماهيريته وشعبيته التي أسسها بمثابرته ودأبه وفكره واحترامه لنفسه وعبر عقود من الزمن، هذا الكاتب أو الروائي لا بد أن تأتي تلك اللحظة التي يلتفت إلى نتاجه المتراكم والرصين، وأن يقدر ويكرم ويمنح وساماً أو جائزة، لها شأنها ومكانتها، ذلك حقه.</div></p><p class='article-text'>وذلك أمر لا يضيره ولا يقلل من مكانته! لكن أشخاصاً ومجموعات في داخل مجتمعاتنا المبتلاة بالغيرة والحقد وإثارة الفتن يعملون بجدية واضحة من أجل شيوع ظاهرة الاستعداء عبر وسائل الإعلام الحديث ومواقع التواصل الاجتماعي، بكتابات مستفزة تبدو في ظاهرة بريئة، لكنها تدس السم في العسل، كأن يتساءل أحدهم بخبث ظاهر: لماذا يحصل فلان على معظم الجوائز؟</p><p class='article-text'>وحينما يسأل عن تلك الجوائز يلفق ويكذب ويسمي جوائز لم يحصل عليها ذلك الكاتب، معتمداً على ذاكرة الجماهير الضعيفة، وعدم وجود من يبحث خلفه ليتأكد من ادعاءاته!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">كيف تستعدي الجماهير وتثير شهوتهم لقتل الكاتب نفسياً ومعنوياً، تلك ظاهرة ليست جديدة في العالم، فقد استعدى أعداء العالمة الفيلسوفة الإسكندرية هيباتيا والغيورون من نجاحها الناس عليها حتى هاجموها ومزقوها إرباً في طريقها للمنزل قبل آلاف السنين!</div></p>

ظاهرة الاستعداء!

<p class='article-text'><div data-empty="false">عندما انتشر خبر محاولة قتل الأديب المصري نجيب محفوظ على يد شابين ينتميان لتنظيم متطرف، في 14 أكتوبر 1994، بدا الخبر ظالماً وصاعقاً بالنسبة لكثيرين، خاصة أن السبب الذي طُعن لأجله كان رواية أصدرها الأديب عام 1959.</div></p><p class='article-text'>ولم تُنشر في مصر بناءً على أوامر الأزهر ورغبة محفوظ في أن لا يتصادم معه، إلا أن الأمر بالقتل جاء من لندن عندما أفتى المتطرف «عمر عبدالرحمن»، المقيم هناك، بجواز قتله لتجرؤه على الدين! فكمن له شابان في مكان قريب من بيته، وفي اللحظة الحاسمة وجّها له طعنة في عنقه. توقف الزمن لحظتها ونُقل محفوظ لمستشفى الشرطة، ولم يعد بعدها كما كان.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وإذا كان محفوظ قد دفع ثمن كلمته، فإن ملكاً قبله بآلاف السنين دفع حياته ثمن إيمانه ببروتس صديقه الذي دبّر هو والآخرون الانقلاب عليه خلاصاً من ديكتاتوريته.</div></p><p class='article-text'>ففي عام 44 ق.م، تعرض يوليوس قيصر لهجوم من قبل مجموعة من أعضاء مجلس الشيوخ الروماني، بقيادة كاسيوس وصديقه بروتس، وعلى الرغم من تلقيه العديد من الطعنات، فإن قيصر استمر واقفاً حتى رأى صديقه بروتس يطعنه، فكانت طعنة بروتس هي الضربة الأخيرة القاضية التي جعلت قيصر يسقط لشدة الطعنة وصدمة الخيانة، وهنا كانت تلك العبارة التي خلّدتها مسرحية شكسبير: «حتى أنت يا بروتس.. إذاً فليمت قيصر».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">الطعنات من الخلف قد تأتي بسبب الحب كذلك، ففي ديسمبر 1993، وهي في عمر العشرين، كانت بطلة التنس مونيكا سيلش المصنفة الأولى عالمياً، تسير بثقة في عالم يعج بالأساطير في هذه اللعبة، الذين أطاحت بهم سيلش سريعاً في انطلاقها نحو القمة، ولعل أشهرهم الأسطورة الألمانية شتيفي جراف، وباتت تتحرك وكأنها خلقت لا تعلم ما الذي يخبئه لها من مفاجآت.</div></p><p class='article-text'>فبينما كانت تخوض مباراة عادية في بطولة هامبورج، اقترب منها أحد المتفرجين في فترة الاستراحة، وغرس سكيناً في ظهرها أمام أنظار العالم، كانت الطعنة قاب قوسين أو أدنى من الرئتين، لكن مونيكا نجت بأعجوبة، إلا أن شيئاً مات فيها وفي روح اللعبة، لقد طعنها ذلك الرجل انتقاماً لمعشوقته الألمانية شتيفي جراف التي أزاحتها مونيكا عن عرش اللعبة.</p>