<p class='article-text'><div data-empty="false">كتبت صديقة حول موضوع الاعتياد، وكيف يحولنا أو يحول كل ما نقوم به إلى سلوكيات وأفعال أو ردات أفعال خالية من المضمون، حيث صار الناس يمرون باللحظات الجميلة كالعيد مثلاً مروراً بارداً، بلا تفاعل أو فرح حقيقي، حتى إنهم يكررون الأفعال والكلمات والتحايا نفسها! متسائلة عن السبب في وصول الناس لهذه الحالة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والحق فإن فعل الزمن فينا وفيما حولنا من أكثر الظواهر التي أتأملها وأقرأ فيها، فهذا التأثير الهائل للزمن وسطوته التي لا تجادل، أمر لا يجب المرور عليه مرور الكرام أو تجاهل أثره الذي يحفر في أساسات كل بناء مادي ونفسي في الكون كله، إيذاناً بلحظة الفناء القادمة بلا شك.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن الأعياد وباقي المناسبات عظيمها وبسيطها، وكل ما ينتمي للعادات والتقاليد والأعراف والطقوس الاجتماعية إنما تستمد قوتها وديمومتها من كونها لا تعيش فقط في القوانين أو الكتب، بل في النفوس والذاكرة الجماعية، وهي ليست مجرد مظاهر أو استجابة لأوامر، وإنما تمثل حاجة إنسانية عميقة لدى الأفراد والجماعات إلى الانتماء والتميز وسبر أغوار المعنى. إنها أشبه بنهر خفي يجري تحت المجتمع؛ قد يتبدل سطح الحياة، لكن ذلك النهر يظل يغذي الناس بطريقة غير مرئية، فيشدهم ويقربهم لبعضهم البعض مهما تباعدت بينهم المسافات!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وإن التكرار عبر الزمن واحد مما يحفظ صلاحية مياه هذا النهر، باعتبار أن كل ما يجري صالح، وكل ما يتكرر يتحول إلى «طبيعي». الأجيال تنشأ وهي ترى طقساً أو عادة معينة بوصفها جزءاً من بنية عالمها وعالم أهلها، فتنتمي إليه وتأخذ في تكراره والقيام بطقوسه، ومن هنا تكتسب العادات نوعاً من الهالة وبداهة الحضور.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن الذين لا يتأملون فيما حولهم ولا يُعملون عقولهم فيها، ولا يتعاملون معها بمنطلق الانتماء والحاجة والحفظ، سينتهي بهم الأمر إلى نقدها ونقضها ونبذها والمطالبة بالخلاص منها، وذلك بتفكيك بناءاتها والقول بعدم ضرورتها وعدم تماشيها مع الزمن، معتبرين أن منتجات الزمن من تقنيات ووسائل اتصال ومواصلات ورفاهية، تكفي لإقامة بناءات وعلاقات اجتماعية متينة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن هذا الشعور بعدم الانتماء وعدم الحاجة العاطفية للعادات يمكن أن يشكل مدخلاً لهدم الكثير مما يميز أي أمة أو مجتمع أو يضمن بقاءه مترابطاً. </div></p>

قوة العادات

<p class='article-text'><div data-empty="false">يقول أمين معلوف الكاتب والروائي الفرنسي من أصل لبناني، في روايته الجميلة (صخرة طانيوس) هناك شخصيات من الصعب أن لا نعثر عليها في المدن والقرى العربية قديماً: إحداها شخصية المجنون! والحقيقة أن هذا النوع من الشخصيات يعيد رسم حدود العلاقات ويضبط توازن الحياة في تلك السياقات الاجتماعية التي، بقدر ما كانت تبدو بسيطة، إلا أنها لا تخلو من تعقيدات وحسابات خفية، وكأن المجتمعات الإنسانية تخترع شخصياتها كما تخترع احتياجاتها لحاجة ماسة، تجعل استمرار الأمور في نسق وطريق محدد مرهون بتلك الشخصيات، لكن فيما بعد تتحول إلى أساطير وجزء من مرويات الحياة، يلعب فيها الخيال الشعبي الدور الأكبر في صياغة التفاصيل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قديماً كان المجنون يصبح كذلك لأن هناك من دفعه لذلك، من لم ينظر إلى شطحاته العقلية وأفكاره الغريبة بتفهم، من لم يفهم مخاوفه، أحلامه، اعتراضاته أو رفضه، فيتم إحالة كل ذلك للسخرية والتهكم والمطاردة والتطاول والتنمر حتى يفقد ذلك المسكين إيمانه بفكرته ويفقد معها قدرته على استخدام عقله!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي كل مرة أكتب فيها عن شخصية المجنون في إحدى قصصي، أو عن حالات الشطحات العقلية التي تدفع للجنون، أجد أن المجتمعات التقليدية، أو (مجتمعات الأمان) كما يطلق عليها (زيجموند باومان) في كتابه (الأزمنة السائلة) تتعامل بنوع من التسامح والمرونة مع هؤلاء الناس، سامحة بتواجدهم باعتبارهم (بركة) المكان، خاصة إذا كانوا لا يتسببون في ضرر لأنفسهم أو الآخرين، ومعظمنا عاش طفولة كان الحي لا يخلو من مجنون شكّل جزءاً من تلك الطفولة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الملاحظة التي تلازم هذا الشخص غالباً هي الانفلات من قيود المجتمع وقوالبه، حتى إنك تظن بأنه تعمد أن يكون كذلك ليكون حراً، على اعتبار أن ليس على المجنون حرج، أو العكس، فقد يكون سعيه للاختلاف عبر فكرة أو سلوك غير مألوف هو ما قاده للجنون حسب وجهة نظر المجتمع، والحقيقة أنني وجدت الفيلم الإسباني (27 ليلة) يتصدى لكل هذه الأفكار والأسئلة من خلال حياة امرأة عجوز متمردة تحاول العيش على طريقتها، بينما ترى بناتها في سلوكها ما يوحي بخلل عقلي يستدعي حجزها في مصحة نفسية، فالفيلم ليس عن «امرأة مجنونة» بقدر ما هو عن سؤال: من يملك حق تعريف الجنون؟ </div></p>

تعريف الجنون

<p class='article-text'><div data-empty="false">قبل البدء وقبل الكثير من الكلام، فنحن نعيش أيامَ بركة وفرح، نهنئ أنفسنا بها وندعو الله دوامها، فكل عام وكل عيد والبلاد والعباد بخير وسلام وطمأنينة وازدهار.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قضينا البارحة نتابع حجاج بيت الله وقوفاً على صعيد عرفة الطاهر في أعظم يوم من أيام الله، وقفوه طاعة وامتثالاً في درجات حرارة لا تطاق، إنه وقوف العبادة وامتثال الطاعة، أما اليوم فنشكر الله على ما نرفل فيه من طمأنينة وهدوء، ونشكر قيادتنا الحكيمة التي قادت سفينة البلاد نحو هذا الشاطئ العظيم، لنكون كما بشّرنا صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله، بأننا سنخرج من هذه المحنة أقوى وأفضل، فلله الحمد، ولقواتنا المسلحة ونسور سماواتنا العظيمة كل التحية والإجلال.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">اليوم ونحن نحيي عيد الأضحى المبارك، تخطر ببالنا تلك الأيام التي نتذكرها كي نحمد الله على ما وصلنا إليه اليوم، ولنرى أحوالنا بين عيد عشنا فيه تجليات العدوان والغدر من جانب العدو، والصبر والصمود والتماسك من جانب قيادتنا ومجتمعنا، لنعي حجم ما تغير وما حدث، فنحن لم نعبر زمناً فقط، ولا صوراً وخوفاً، لقد عبرنا التحدي كأفضل ما يكون العبور، وما نشهده اليوم في هذه اللحظة التاريخية الخليجية هو المعنى المتجسد للإصرار على أن تستمر دورة الحياة: الاقتصاد، السفر، المشاريع، الفضاء العام، والمواسم الاجتماعية. هذا لا يعني انتهاء الخطر تماماً، لكنه يعني أن المجتمع رفض أن تتحول الأزمة إلى هوية وحال دائمة له.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد تمكنت دول الخليج مجتمعة من أن تعمل على صعود فكرة الدولة كحائط صد، بعد أن اختبرت تحت الضغط أهمية البنية المؤسسية: الدفاعات، إدارة الأزمات، الخدمات، استمرارية الاقتصاد، وحماية المجال المدني. في مثل هذه اللحظات، لا ينتصر الخطاب وحده، بل تنتصر قدرة الدولة على تحويل الصدمة إلى احتواء. وهذا أحد الفوارق الكبرى بين منطق الفوضى ومنطق الدولة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما شهدنا انتصار سردية المستقبل على سردية التخريب والفوضى والاستنزاف، فعندما تصارع الجهل والماضي مع المستقبل، انتصر منطق المستقبل بجدارة، أما منطق الفوضى والفشل فقد أفضى بالعالم للخسائر ولمآزق لا أول لها ولا آخر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إننا نستثمر في المستقبل ونعيش الفرح والأعياد، ونرفع أيدينا بانتظار أفراح أكبر وأعياد أكثر بإذن الله.</div></p>

بين عيدين..

<p class='article-text'><div data-empty="false">نحتاج جميعنا لبضعة أمور على حد سواء، لا فرق بين شاب وعجوز، وبين طفل وكبير، ورجل وامرأة، الجميع يحتاجون الرفقة والأصدقاء، والشعور بالتقدير والحنان والرضا، جميعنا على تفاوت قدراتنا وإمكانياتنا نحتاج لمساحات من الحرية نمارس فيها اهتماماتنا، ونعبّر فيها عن أنفسنا، بعيداً عن القوالب التي صبّنا فيها المجتمع وقبلناها راضين أو مكرهين، أو حبسنا أنفسنا فيها بحكم الظروف ولعبة الزمن والأعراف والتقاليد والمفروض والضروري، والذي لا بد منه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يقول أحدهم: (أنا أحب السفر كفكرة وليس كبلدان أسافر إليها، وفنادق أنزل فيها، ومدن أرتاد شوارعها ومطاعمها، إنني أحب السفر كفضاء مشروع للحرية والتغيير ومعرفة الآخر والعالم والمختلف، أحب السفر منذ أن يكون فكرة حتى يصير أمراً أستعد له وأنشغل به، حزم الحقائب، اختيار البلد والرفقة التي ستكون معي، أحب الطريق للمطار صباحاً، كما أحب رائحة المطارات وابتسامات المضيفات وطعام الطائرة و..).</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ذكرني حديثه بطفل يحب الأشياء لذاتها، لا يعرف الطفل قيمة اللعبة، ولا أهميتها، ولا المعاناة التي بذلها والده ليوفرها له، إنه يحب امتلاكها، والاستمتاع بها، وحين يملّها ربما يقوم بتكسيرها بسهولة، وفي الحياة يحتاج الإنسان لأن يمارس الحياة بهذا المنطق، لا ليكسر اللعبة من أساسها، ولكن ليكسر القوالب والروتين والملل والركود في البحيرات التي تملأ حياته!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هنا تتحول الحياة إلى متعة، واللعب بدل أن يكون رسالة وهدفاً كما كانوا يعلموننا في المدارس، يصبح متعة حقيقية، فالحياة لا تعاش في قاعة الدرس بجرس وعصا ومعلم وقواعد وإثباتات، تحتاج الحياة حين يمر زمن بيننا وبينها أن نمارسها من منطلق التفتيش واكتشاف الجماليات أكثر من أي شيء آخر نكون قد حظينا به وحققناه سابقاً بما فيه الكفاية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نعم، في بعض الحالات قد يكون هناك جانب تعويضي في الأمر كله، كمقاومة لشعور الخسارة، ووطأة العمر، أو كنوع من الحنين ومحاولة الإمساك بصورة الذات القديمة، لكن هذا ليس التفسير الوحيد، ولا دائماً هو التفسير الأصح. الصحيح أننا نتوق دوماً لحريتنا واختراع أشكالها. </div></p>

احتياجات

<p class='article-text'><div data-empty="false">هناك أفكار غير مضبوطة بمعايير منطقية، نتعامل بها مع كل ما يحيط بنا، دون أن نراجعها أو نرى مدى صلاحيتها للتعامل، وبما أن لكل شيء نهاية، فإن من الطبيعي أن يكون للإنسان عمر محدد ولأفكاره احتمالات تغيير، فلماذا نعتقد أن الأفكار لا تتغير ويجب ان تظل ثابتة؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إننا كبشر نتغير، تتغير طريقة نظرتنا وتقييمنا للأشياء مع تقدمنا في العمر كما تتغير أجسادنا وقوانا وعلاقاتنا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أقول ذلك كمدخل للحديث في موضوع نظرة المجتمع إلى تعاطي بعض السيدات والرجال في عمر متقدم، مع أشياء كثيرة كأنواع الثياب التي يرتدونها، وموضات الأزياء وخيارات الأصحاب والعلاقات الأخرى، فالمجتمع غالباً ما يسخر من هؤلاء حين لا تتسق أو لا تتطابق تصرفاتهم وخياراتهم مع محددات وثوابت المجتمع المتوارثة!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فمثلاً إذا وجدوا امرأة تلبس ثياباً ملونة أو شبابية أو مبالغة في غرائبيتها، أو رجلاً متقدماً في العمر يفعل الشيء نفسه، فغالباً ما يتم وصفهم بصفات لا تخلو من سخرية وإساءة، دون أي محاولة للإنصات إليهم، ومعرفة السبب وراء تصرفاتهم، فخلف المظاهر والملابس الملونة والغريبة، توجد أفكار ووجهات نظر وحكمة عميقة قد لا يمكننا الوصول إليها ما لم نصل إلى العمر والحال الذي هم عليه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واحدة من تلك السيدات اللواتي ظهرن في مقطع الفيديو تقول (ما على الواحدة منا حين تشعر بالوحدة وتصحو متسائلة عما ينتظرها اليوم سوى أن تتجاوز نفسها وإحباطاتها وتمضي، تعيش وترتدي ما تريد وتكمل نهارها)، فالمهم كما أرادت أن تؤكد لنفسها أولاً هو أن تصحو وأن تتحرك، أن لا تتسمر في مكانها حتى لا تموت دون أن يعلم بها أحد!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أخرى قالت (ما المشكلة أن ترتدي ثياباً تشعرك بأنك في حال أفضل، تمنحك هوية وتعريفاً واهتماماً) فالآخرون لا يهتمون بك ما لم تستفز شيئاً ما في داخلهم، كأن تصدمهم مثلاً! وهذه حقيقة وخلاصة عالم السوشيال ميديا، الناجح والبارز والمشهور هو الأكثر غرابة ولفتاً للانتباه، العالم يلتفت لمن لا يقيم وزناً لأحد! ربما ليتعلموا منه كيف يفعلون ذلك! </div></p>

نساء مرئيات بطريقتهن! " 2 ــ 2 "

<p class='article-text'><div data-empty="false">في مقطع مصور لمجموعة من السيدات الطاعنات في السن، يرتدين ثياباً بدا بعضها خليطاً من الألوان المبالغ فيها، وبعضها يعود لموضات قديمة لكنها صادمة كذلك بالنسبة لسيدات تجاوزن السبعين والثمانين من العمر، هذا إضافة للزينة المرافقة للثياب، لقد ظهرت السيدات وهن يسرن في الشارع أو يجلسن في المقهى أو يتنزهن في الحديقة، كتلة من الألوان والغرائبيات، وفي حالة من البهجة كانت مسيطرة عليهن، وحين طُرح عليهن سؤال حول سبب ارتداء هذه الأزياء، كانت الإجابات جديرة بالإنصات والتأمل!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بالنسبة لكثيرين فإن من حق أي إنسان أن يرتدي ما يحب وما يناسبه وما يراه مريحاً له، بينما يرى آخرون أن على الإنسان في الفضاء العام تحديداً أن يأكل ما يشاء لكن عليه أن يلبس ما يتفق عليه الناس، باعتبار الثياب ثقافة عامة مرتبطة بنسق عام في المجتمع يتداخل فيه الديني بالموروث والعرف والثقافة العامة، لذلك فقد يرون في ثياب هؤلاء النساء ما يدعو للسخرية والرفض والاختزال.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والحقيقة فإنه يمكن تفسير سلوك السيدات ذاك بطرق كثيرة، لكن من المهم ألا نختزله في تفسير واحد مثل أنهن يحاولن معالجة أو تجاوز «إحباطات العمر» أو «الرغبة في لفت الانتباه»، لأن التأنق المبالغ فيه عند بعض النساء في سن متقدمة قد يحمل معاني مختلفة وبعيدة عن الاختزال.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كثير من النساء قضين سنوات طويلة وهنّ محصورات في أدوار محددة (أم، زوجة، مسؤولة عن البيت، موظفة، مديرة) وعندما يتقدمن في العمر قد يشعرن بحرية متأخرة للتعبير عن ذوقهن الشخصي أخيراً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واحدة من تلك النسوة قالت: إنني عندما أصحو وأنظر لنفسي في المرآة، متسائلة من أنا؟ أجدني أهرع لخزانة ملابسي القديمة لعلها تحدد لي من أنا، المهم ألّا أسقط في فخ الضياع والاختفاء الاجتماعي، لأن المجتمعات اليوم غالباً ما تمنح الشباب الحظوظ الكبرى ليكونوا مرئيين ومعتنى بهم، لذلك فإن بعض التأنق الصارخ قد يكون نوعاً من القول: أنا ما زلت هنا، ما زلت حاضرة، لن أصبح غير مرئية. </div></p>

نساء مرئيات بطريقتهن! " 1ــ 2 "

<p class='article-text'><div data-empty="false">تذكرت أحد فلاسفة اليونان اليوم وأنا أقرأ تعليقاً حاولتْ كاتبتُه، وهي روائية عربية جميلة، أن تقارب بين بعض ما أشار إليه أبيقور وبين ثقافة استعراض الترف التي تنميها وسائط التقنية ومواقع التواصل الاجتماعي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأبيقور هو فيلسوف يوناني عاش قبل الميلاد بأكثر من 340 عاماً، وتنسب له مدرسة فلسفية كاملة تعرف بالفلسفة الأبيقورية، يقول البعض إن أفكارها تدعو إلى الانغماس في الملذات، بينما يعارض الكثيرون ذلك مفندين أفكار الفيلسوف بأنها على العكس تماماً، فقد كان حسب تحليلهم رجلاً يرى أن السعادة الحقيقية تأتي من البساطة، وهدوء النفس، والتحرر من الخوف والقلق، لا من الإفراط في الترف!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأبيقور مثل فلاسفة كثر ومفكرين ومصلحين، هاجموا ثقافة الاستهلاك والترف المبالغ فيه، معتبرين أن هلاك الأمم وفساد الأخلاق سببه الإفراط في الترف والملذات الحسية، مستشهدين على ذلك بقراءات عميقة لتاريخ نشوء وسقوط الدول والإمبراطوريات، فالإمعان في حياة القصور، والانغماس في ملذات حياة لا تعرف العمل والجد، والمبالغة في استهلاك أكبر قدر من المتع، أفرغت خزائن الإمبراطورية الفرنسية ودفعتها للسقوط، كما تسببت في ثورة البلاشفة، ونهاية العديد من الدول.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">اليوم تدفع التقنية معظم رواد مواقع التواصل لحالة من الاحتفاء بالممتلكات ومظاهر الترف التي يمتلكونها، ما يكرس شيوع ثقافة الاستهلاك وإعلاء شأن الأموال والثروات والممتلكات كدليل على الحياة السعيدة والمكانة العالية واللائقة، وهذه مقولات ليست صحيحة ولا دقيقة بالمطلق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لم يتحدث أبيقور بالتأكيد عن السوشال ميديا، لكنه تحدث بوضوح عن التفاخر، والتظاهر، والسعي وراء المظاهر الخارجية بوصفها أشياء تُربك النفس بدل أن تمنحها السكينة، فكان يرى أن الإنسان يخطئ حين يظن أن السعادة تأتي من الأشياء التي يراها الناس ويعجبون بها: كالمال، المكانة، الشهرة، والمظاهر المادية؛ لأن هذه كلها رغبات «غير ضرورية» يمكن للحياة أن تستقيم وتستمر بدونها، بل قد تتحول إلى عبء وإلى شكل من أشكال الخواء والخراب والضياع إذا أسرف الإنسان في الاندفاع فيها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كان يقول: «الثروة الحقيقية ليست في امتلاك الكثير، بل في الاكتفاء بالقليل»، كما يرى أن من يحتاج إلى استعراض ما يملك غالباً لم يصل إلى الطمأنينة الداخلية بعد، لأن من يشعر بالامتلاء لا يحتاج إلى أن يثبت نفسه للآخرين باستمرار. وهذا ما يقوله الكثيرون اليوم، من أن هذا الاستعراض المبالغ فيه للممتلكات واليخوت والسيارات والثياب و... ليس إلا دليلاً على نقصٍ يحاول صاحبه التغطية عليه أو سد ثغراته.</div></p>

فلسفة استعراض الترف

<p class='article-text'><div data-empty="false">كانت محطة قطارات ميونخ المركزية (الهابتنهوف) على بعد خطوات من فندقنا، أنهينا إفطارنا، وتوجهنا للمحطة نجرجر حقائبنا، محدثات جلبة واضحة في ذلك الصباح البارد، وبينما كنا نكتم ضحكاتنا، انتبهنا إلى أن كثيراً من المسافرين يثيرون الضجيج ذاته، فاطمأنت قلوبنا. وصلنا في وقت جيد، اشترينا التذاكر، وركبنا مباشرة - صديقتي وأنا - قطار الصباح الباكر المتوجه إلى مدينة «فيرونا»!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قررنا أن نقضي العيد في فيرونا، واحدة من أجمل مدن الشمال الإيطالي، تقع بين مدينتي فينيسيا وميلان، أكملنا رحلتنا بعدها إلى فينيسيا، حلمنا منذ زمن! منذ أن تدخلها وتسير في أزقتها وشوارعها تشعر وترى تلك الطبقات التاريخية الواضحة التي تكوّن تاريخ المدينة، فهي رومانية، تنتمي لتاريخ القرون الوسطى، وإحدى أهم مدن عصر النهضة، فلا حداثة ولا أبراج ولا ناطحات سحاب، ليس سوى مبانٍ تاريخية قديمة وموسيقى ومتاحف، وأسماء واضحة لأشهر محلات وبيوت الأزياء والموضة العالمية والإيطالية! دون أن تغيب عنك للحظة رائحة القهوة والمخبوزات والأطعمة الإيطالية الشهية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أمضينا ثلاثة أيام أشبه بالحلم في مدينة أشبه بقطعة موسيقية تُعزف أنغامها من كل التفاصيل: أناقة الفندق البوتيكي الذي سكناه، الإفطار الإيطالي التقليدي بمائدته المرتبة وأطباقه المنمنمة، دماثة الناس رغم عصبيتهم، لطف الرجال العابرين بأناقة في الطرقات، جمال النساء، وتلك اللغة التي تشبه زقزقة العصافير.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في أحد مطاعم البيتزا نسينا الغداء وأخذنا نتأمل جمال معطف السيدة التي تجلس بجوارنا، وحين دخلنا حانوتاً تقليدياً يبيع منتجات زيت الزيتون الإيطالي كدت أشتري كل ما فيه بسبب وسامة البائع والمنتجات المدهشة التي استخدمها في تغليف علب الهدايا التي اشتريناها!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مساءً مررنا بالمدرج الروماني الضخم الذي وضعته منظمة اليونيسكو ضمن التراث العالمي، خصوصاً أنه كما قيل لنا يعتبر من أفضل المدرجات الرومانية المحفوظة في العالم، وما زال أهل فيرونا يستخدمونه حتى اليوم لإقامة حفلات الأوبرا والموسيقى، لم نتمكن للأسف من حضور أي حفلة، لأن الأمر يتطلب حجزاً مبكراً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في الصباح قادتنا أقدامنا إلى زقاق ضيق يتكدس على باب أحد بيوته عشرات الشباب والفتيات، فانضممنا إليهم ودخلنا معهم، فإذا هو منزل أسطورة الحب الشكسبيري جولييت، من هنا عرفنا لماذا سميت فيرونا بمدينة الحب والرومانسية!</div></p>

من ذاكرة مسافر 3 - 3

<p class='article-text'><div data-empty="false">يحلو للكثيرين السفر قبيل العيد مباشرة، وليس لدي موقف من ذلك، فالسفر حرية شخصية كما هو احتياج وضرورة أحياناً، وقد صار الترتيب لمواعيده يتم في أحيان كثيرة وفق ترتيبات لها علاقة بمدارس الأولاد ومواعيد الامتحانات وترتيبات إجازات الزملاء في العمل، وفيما إذا كان الراتب قد بقي منه شيء لهذه المتعة الخالصة أم أنه ذهب إلى غير رجعة لتلبية متطلبات البيت والأبناء وغير ذلك.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولقد سافرت قبيل العيد وخلال أيام العيد مرات كثيرة، وقضيت أعياداً في بلاد كثيرة (لبنان وتركيا وأمريكا ولندن وألمانيا) فلم أشعر بالعيد ولا بجمال لحظاته إلا وسط العائلة وتجمعاتنا في صباحاته العذبة مهما كانت درجة حرارة الطقس، فأصوات الإخوة والأخوات وهم يتوالون دخولاً للسلام والمباركة بُعيد صلاة العيد، والبيت يعبق برائحة العود والأطياب كلها، وصوت الوالدة تدعو وتبارك الجميع، هذه واحدة من أكثر اللحظات التي يستمد العيد جماله وقداسته منها بالنسبة لي، لكن التبدل والتغيير من سنن الحياة ونواميس الدنيا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عدت ذات مرة من سفر خلال شهر رمضان، دخلت البيت وقت الإفطار تماماً، وكنت قد غادرت بريطانيا (حيث كنت أدرس) في الصباح، كانت الرحلة طويلة ولم أفطر، لكنني وضعت بضع تمرات في حقيبتي لتناولها حين يحين موعد الإفطار أينما أكون، لم أفطر حتى وصلت إلى دبي، حملتني سيارة المطار إلى البيت، وقبل أن أدخل تناهى إلى مسمعي رنين ضحكات إخوتي وهمهماتهم مع والدتي، وجدوني أقف أمامهم بشكل مفاجئ فصمتوا ظانين أنهم يرون شبحاً، أخبرتهم لاحقاً بأنني قررت ترك الدراسة هناك لأنني لم أحتمل البقاء في بريطانيا!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قبل سنوات كنت أقضي يوم وقفة عرفة أتابع تفاصيل هذا اليوم عبر التلفزيون في غرفتي في أحد فنادق ميونخ، وفي الصباح قررت وصديقتي أن نقضي العيد في مدينة «فيرونا» التاريخية، حيث يقع منزل جولييت، المزار الأشهر هناك. في المقهى المقابل للفندق جلسنا لتناول الإفطار بينما وقفت سيدة طاعنة في السن تنقل عينيها بين الناس، دعوناها لتشاركنا الإفطار، أحضرنا لها القهوة وتبادلنا معها الحديث والضحك، ثم غادرنا، فغادرت معنا، اتضح أنها مسافرة على الرحلة نفسها، لكنها توقفت في مدينة أخرى.. أحسسنا بدفء العيد لمجرد مشاركة الصباح والإفطار مع تلك العجوز!</div></p>

من ذاكرة مسافر2 ــ 3

<div id=''><h4></h4></div><p class='article-text'><div data-empty="false">في أول سفر لي إلى أوروبا ذهبت إلى اليونان عام 1985، في تلك السنة كانت أثينا واحدة من الوجهات التي تروج لها مكاتب السياحة بشكل مبالغ فيه، كما كانت ميزانية الرحلة اقتصادية بشكل من الأشكال وتتناسب مع موظفين كانوا يبدؤون حياتهم العملية للتو، كنا يومها متخرجين جدداً ولدينا وظائف، وقد بدأنا نستشعر المعنى الحقيقي للاستقلالية المادية وماذا يعني أن تستلم مرتباً يدخل في تصنيف آلاف الدراهم (كان مرتب المعلم المواطن يومها يبلغ 7000 درهم تقريباً)!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المهم أننا دخلنا الموجة وسافرنا إلى بلاد الفلسفة والتاريخ وسقراط وأفلاطون والمعابد والآلهة، وفي الطريق، بينما تحلق بنا الطائرة بعيداً باتجاه أثينا، بدأت المضيفات بالقيام بواجبهن المعتاد، تقديم وجبة الغداء للركاب، وبما أننا لم نكن على دراية بموضوع أنك كمسافر يحق لك وأنت تحجز تذكرة سفرك أن تقدم طلباً لنوعية الوجبة التي ستتناولها إذا كان الأمر يتعلق بصحتك أو دينك، فنحن لم نفعل، وتناولنا الوجبة التي قدمت لبقية الركاب، وكان أغلبهم أوروبيين وهنوداً!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">انتابني فضول لمعرفة لماذا قدمت وجبة طعام لأحد المسافرين قبل الجميع، ولأنني أجهل السبب فقد رأيت في ذلك تفضيلاً لسبب ما، إلى أن استفسرت وعرفت أن الوجبة مصنعة له خصيصاً لسبب ديني، وهنا انتابني ذعر نفسيّ، ماذا عن الوجبة التي تناولتها؟ هل يمكن أن تكون غير مطابقة للشريعة مثلاً؟ هل يمكن أن أكون قد تناولت شيئاً يحرمه ديني وإن كان بطريق الخطأ؟ أمطرني دماغي بعشرات الأسئلة التي لم يكن من الضرورة طرحها في حقيقة الأمر، إلا أن مطر الأسئلة إذا هطل فلا يمكن لشيء أن يوقفه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهنا شعرت بشيء يظهر على لساني، وأن بثوراً بدأت تظهر حول شفتي! وكنت كلما خيل إليّ أنني أعاني من أمر أربطه بالطعام الذي أكلته، وأفسره بأنه عقاب من نوع ما، حتى أيقنت متأخرة أن كثيراً مما شعرت به لا وجود حقيقياً له، وأنه ليس سوى انعكاس لما كنت أفكر به بتلك الحالة من الشعور بالخطأ وتأنيب الضمير، وأن هذا التفكير أو الهواجس التي كانت تضغط عليّ وتخيفني هي التي أصابتني بتلك الحالة، وليس بالضرورة أن يكون الأمر حقيقياً!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهذا ما يعرف نفسياً بالإيحاء الذاتي، وتأثير التوقّع، أو التحقق الذاتي للنبوءة، فالإنسان لا يرى الواقع كما هو دائماً، بل كما تهيئه مخاوفه وتوقعاته وذاكرته الداخلية لرؤيته!</div></p>

من ذاكرة مسافر! 1 ــ 3

<p class='article-text'><div data-empty="false">تعرفت على أدب الروائية الإنجليزية دوريس ليسينج أيام دراستي للماجستير عام 2012، وبطريق الصدفة أثناء بحثي بين الكتب، ومنذ قرأت أول كتبها منذ 14 عاماً، وأنا أجد رواياتها وتأملاتها الفلسفية في غاية الأهمية والإنسانية، بحكم الفترة الزمنية التي عاصرتها والدول التي تنقلت فيها بسبب عمل والديها والأنظمة السياسية التي سادت في تلك السنوات البعيدة، ما قبل الحرب العالمية الثانية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في كتابها (سجون نختار أن نحيا فيها) الصادر عن المركز القومي للترجمة في مصر مع دار العين، تناقش دوريس (وهي بالمناسبة حاصلة على جائزة نوبل للأدب) كيف يتحول الإنسان دون أن يشعر إلى سجين لأفكار الجماعة، والخوف، والأيديولوجيا، والعادات الذهنية، والصورة النمطية أو التاريخية عن نفسه أو عائلته، والأمر ينطبق في الوقت نفسه على الأمم والشعوب والحضارات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عنوان الكتاب نفسه يحمل فكرته الأساسية التي تؤكد عليها الكاتبة والتي ربما يعرفها كثيرون منا وهي أننا لا نُسجن دائماً بالإكراه وقوة السلطة وأحكام القضاء، بل إن كثيرين يختارون سجونهم طائعين وبإرادتهم، لكنهم حتماً يكونون تحت ضغط الإيمان بهذا السجن والاعتقاد بعظمته ليس باعتباره سجناً ولكن لأنهم يرونه فكرة وعقيدة نبيلة يحبون أن يسجنوا فيها إلى الأبد! يحدث ذلك حين يتخلى الإنسان عن التفكير الحر، ويذوب داخل الجماعة ومروياتها وتصوراتها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فالإنسان الذي يظن نفسه حراً ومستقلاً وصاحب رأي، قد يكون في الحقيقة سجين أفكار خاطئة تجاوزها الزمن وأصبحت عبئاً أو صارت تشكل خطراً عليه وعلى تقدمه وحياته، إلا أنه إذا لم يخضع أفكاره لمنهج المراجعة فإن الجماعة تلتهمه وتحكم الخناق عليه، ويصبح من الصعب عليه أن يخالفها، لأن المخالفة الصريحة قد تشكل خطراً حقيقياً عليه، إضافة لإكراهات السياسة، وغسيل الدماغ الذي يمارسه الإعلام، والطبقة الاجتماعية التي ينتمي إليها، وقوميته التي تحوله إلى شخص شوفيني ضيق النظرة، وحتى الأصدقاء والعائلة يلعبون دورهم كحراس لهذا النوع من السجون!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وحتى لو لم تذكر ذلك صراحة في كتابها، فإن دوريس تناقش كذلك كيف تعمل الصورة النمطية للشعب والأمة في سجنهما داخل سجن العظمة والإمبراطورية والمجد و... غير ذلك مما يجر عليهما الكثير من الخسائر والويلات.</div></p>

سجون نختارها

<p class='article-text'><div data-empty="false">لولا تلك الأعمال الأدبية العظيمة والخالدة التي كانت مقررة علينا في منهاج اللغة العربية، ما كنا شغفنا بقراءة كلاسيكيات الأدب العربي والعالمي على حد سواء، وما كانت تلك الأسئلة الإنسانية التي تمس الوجود والحياة والإنسان قد مستنا وسكنتنا وشغلتنا لنبحث عن إجاباتها في المزيد من الكتب والكثير من البحث والسفر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تلك الأعمال العظيمة وفي عمرنا الصغير ذاك كانت توسّع خيالنا الأخلاقي. فهي تجعلنا نعيش حيوات لا تشبه حياتنا، فنرى العالم من داخل تجارب مختلفة ثقافياً واجتماعياً وإنسانياً. هذه القدرة على التخيّل والتعاطف أصبحت اليوم ضرورة في عالم سريع، واستهلاكي، ومشحون بالأحكام السطحية. الأدب العظيم يمنح الإنسان مساحة للتأمل، كي يفكر بدل أن يكتفي بردود الفعل السريعة واستهلاك الثقافة كوجبات سريعة لا قيمة لها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ندين لتلك المناهج ولتلك الأيام بالكثير مما نحن فيه اليوم من وعي ونضج وشغف، ولذلك نطالب أهل التربية والتعليم وواضعي المناهج في جميع مراحل الدراسة بالاهتمام بهذا النتاج الإنساني العالمي ووضعه بين أيدي الطلاب منذ المرحلة الابتدائية، بحيث يكون لكل مرحلة ما يناسبها، فقد بالغنا في إهمال تسليحهم بالمعرفة والقراءات الحقيقية الرصينة، وتركناهم نهباً لتفاهات نتفلكس والسوشال ميديا والألعاب الإلكترونية التي ربت في داخلهم وحوشاً من العنف والميل للصراع والقتل والفوضى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في مراهقتنا المبكرة قرأنا الوعد الحق لطه حسين وهاتف من الأندلس لعلي الجارم وعبقرية خالد بن الوليد لعباس العقاد وتاجر البندقية لشكسبير.. هذه أعمال ضخمة وصعبة وذات مضامين وأسئلة كبيرة، حين قرأناها ونقشناها في الفصول الدراسية، فإننا لم نكن نتعلم أو نقرأ قصة أو حكاية كتلك التي قرأناها في طفولتنا التي تفتحت على قصص المكتبة الخضراء، بل إننا كنا نتعرف إلى الطريقة التي فكّر بها البشر في مصيرهم ومعنى وجودهم عبر عصور مختلفة. يومها تعلمنا أن الأدب تدريب حقيقي على فهم النفس والآخر، لا مادة للحفظ والامتحانات!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لذلك فإن دراسة كلاسيكيات الأدب العالمي، العربي والغربي، ليست ترفاً ثقافياً ولا مجرد حنين إلى الماضي، بل هي جزء أساسي من تكوين الإنسان نفسه. فهذه الأعمال لم تبقَ حيّة وتستمر عبر القرون لأنّها قديمة وتراثية، بل لأنها استطاعت أن تمسّ أسئلة الإنسان الكبرى حول الخوف، السلطة، الحب، العدالة، الحرية، العزلة، الطموح، الهزيمة، الوطن، الشرف، العائلة، الجريمة، العقاب... </div></p>

الأدب الكلاسيكي

<p class='article-text'><div data-empty="false">من واحد من هذه الملايين التي تتحرك في فضاءات المدن، يستيقظون من نومهم صباحاً وهم يشعرون برغبة ملحة تسيطر عليهم وكأنها حشرة تسللت إلى داخل أدمغتهم وبدأت في حفر مكان لها، وعندما تصل الفكرة لهذا الحد من السيطرة عليك، فلا يمكنك التخلص منها ما لم تقم بتنفيذها، لذلك يقول الروائي الإسباني (خوان خوسيه مياس) إن الكثير من الناس غالباً ما يتوقفون في منتصف العمر، ليلتفتوا خلفهم بخيبة، وكأن العمر مضى بهم دون أن يعيشوا الحياة كما تمنوها، وعندها تنهض تلك الفكرة، فكرة أو قرار القيام بأمر بسيط لكنه سيغير مجرى الحياة!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا ما تقرره معظم النساء بطلات روايات مياس، فبطلة روايته الشهيرة (هكذا كانت الوحدة) تقرر فجأة وبعد وفاة والدتها المباغتة وعثورها على دفتر مذكراتها، وشكها في خيانة زوجها، أن تستأجر رجلاً يقوم بمراقبته ورفع تقرير يومي لها دون أن يعرفها أو يلتقي بها، وحين تمل اللعبة تطلب منه أن يراقبها هي نفسها! إنها الوحدة وما تفعله بالبشر!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما «لوث أكاسو» في رواية (امرأتان في براغ) فقد قررت أمراً آخر، أن تشترك في ورشة كتابة سيرتها أو مذكراتها الشخصية من خلال ورشة تنظمها وكالة أدبية، تقنع الجمهور بأن البشر في كل مكان ينقسمون إلى نوعين في علاقتهم بالكتابة والحكايات فنصفهم يحبون أن يحكوا قصصهم للآخرين، أما النصف الآخر فيميلون للتكتم على أسرار حياتهم لأسباب مختلفة، لكنهم يسعون دائماً للتلصص ومعرفة أسرار وحكايات الناس بدافع الفضول أو التعويض أحياناً!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبالفعل تذهب المرأة للورشة لتتعلم كيف تكتب سيرة حياتها الغريبة، فهل سيهتم أحد بسيرتها فعلاً؟ وهل ستتمكن هي بغرائبيتها ومزاجها النكد ووحدتها من كتابة سيرة أو حكاية يود أحد أن يقرأها فعلاً؟ وبالمناسبة فالمرأة أرملة إضافة لكل هذه المزاجية السيئة التي تتصف بها!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ستكتب ألكسو عن الأبوة والتبنّي لأنها تقول «إننا جميعاً تخيّلنا ذات مرة فكرة أننا لقطاء، لكننا طردنا هذه الفكرة اللعينة». لكن اللقطاء هنا الذين ستكتب عنهم ليسوا اللقطاء التقليديين، ولكنهم لقطاء يرفضون آباءهم الحقيقيين متخيلين آباء جدداً يعوضونهم عن طفولة مكسورة خلفت فيهم شعوراً دائماً بالخيبة. </div></p>

امرأة غريبة

<p class='article-text'><div data-empty="false">كنت أظن أن كلاسيكيات السينما والأدب والملابس شأن يخص أجيالاً متقدمة في العمر، أجيال الخمسينيات والستينيات مثلاً، فقد عاصرت هذه الأجيال تألق السينما وسطوع الأسماء الكبيرة من الفنانين والمطربين والمدارس الفنية والمسرحية، إضافة لأعظم ما أنتجته السينما من أفلام، وما قدمته من مخرجين وممثلين وتوجهات، اعتبرت في تلك الأيام مدارس شكلت مسيرة الفن السابع، وأثرت في الملايين حول العالم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد قدمت السينما أسماء يتم الحديث عنها اليوم باعتبارها أيقونات لن تتكرر، وصنعت أفلاماً لا تقل عظمة وتأثيراً عن الروايات العالمية التي كتبت تاريخ الأدب، وسجلت عظمته، وكما نالت هذه الروايات جوائز نوبل، حظيت تلك الأفلام بجوائز الأوسكار الخالدة!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كنت حتى وقت قصير أظن أن أجيال اليوم لا علاقة لها بكل هذا الإرث، ليس انتقاصاً ولا تشكيكاً في ثقافة هذا الجيل، ولكن لاعتبارات تعود لعامل الزمن، وطبيعة الحياة والواقع والاهتمامات، فالفن لا يزال موجوداً، ويتدفق باستمرار، رافداً الحياة الثقافية بالجديد في كل يوم، لكن ما ظهر في سنوات الخمسينيات وما بعدها، شكل حجر الأساس والانطلاقة التي بلا شك تختلف عما يليها، فكل ما كان في البدايات، ولأسباب تعود لطبيعة الزمن والجمهور والقضايا المطروحة، تعتبر مختلفة، وذات عمق وحساسية ورسالة مغايرة جداً!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فأم كلثوم وفيروز ومحمد عبد الوهاب وعبد الحليم و.. وفرانك سيناترا ومايكل جاكسون وألفيس بريسلي وريتشارد جير، وفاتن حمامة وشادية، وميريل ستريب وأنطوني هوبكينز وألان ديلون، ونجيب محفوظ وماركيز ودرويش و... يختلفون تماماً عن جيل هذه الأيام من الفنانين والمطربين، يختلفون في أمور كثيرة، لكن طبيعة العصر شكلت بلا شك عاملاً مهماً في خلق هذا الاختلاف!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكنني رغم قناعتي هذه، إلا أنني وجدت من بين الشباب الصغار من يهتم بالأدب الكلاسيكي والسينما الكلاسيكية، ويقرأ حول الأفلام القديمة، ويسارع لحضور فيلم تقوم ببطولته نجمة كلاسيكية من طراز رفيع، مثل ميريل ستريب في 76 من عمرها، فيهرع شباب في نهاية العشرينيات لمشاهدة فيلمها الأخير! يبدو لي أننا جميعاً بحاجة لفترة من الهدوء، نلتقط فيها أنفاسنا، ونحدد خياراتنا بعد لهاث طويل، ولسنوات كثيرة عشنا فيها فوضى الخيارات والاختيارات!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا الجيل، ابن التقنية، ونتاج مدن ما بعد الحداثة، هو أكثر انفتاحاً وذكاء بلا شك. وهذا جدير بأن يجعله يختار بشكل عقلاني أكثر، بعد أن يجرب كل الغثاء المعروض أمامه في كل الواجهات! </div></p>

كلاسيكيات

<p class='article-text'><div data-empty="false">السفر يغيّرنا ويوسع مداركنا ويفتح لنا نوافذ نحو آفاق أجمل وأكبر في التجربة الإنسانية والممارسات ومعرفة البشر، لكن هذا التغيير يبقى أحد الوجوه المتوقعة من السفر، أما ما قد لا نلتفت إليه فهو ذلك التغيير الذي تحدثه في أعماقنا تجربة السفر دون أن ننتبه، حيث تجرّدنا من الطبقات التي اعتدنا الاختباء خلفها في حياتنا اليومية، عندما نكون محاطين بعاداتنا، وبأشخاص يعرفوننا بطريقة معينة، وبأمكنة تحفظ أماننا وردود أفعالنا مسبقاً. كل ذلك يصنع فينا وهماً بالتماسك، حتى نظن أننا نعرف أنفسنا جيداً، والحقيقة هي أننا اعتدنا أنفسنا أكثر مما عرفناها، لذلك ما إن نغادر هذا الإطار حتى تبدأ الشقوق الخفية بالظهور.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في السفر نفقد «النسخة المعتادة» من ذواتنا، فلا نعود أبناء المدينة التي نعرف شوارعها، ولا الشخص الذي يملك إجابات جاهزة عن كل شيء. نصبح أكثر هشاشة، وأكثر انتباهاً. هنا تبدأ النفس بالكلام، وهنا نعرف على وجه الدقة أن معظم معرفتنا ليست سوى أوهام متراكمة محبوسة في صندوق في دواخلنا. وبحسب ما يعمل هذا العقل، وأحياناً بحسب ما نرثه من جينات مختلطة يتأسس ذلك العالم المتخيل فينا وتنبني مخاوفنا وخيالاتنا. إن لكل منا فكرته الخاصة عن كل شيء، وعلاقتنا بالواقع تنحت تلك الفكرة، لتبلورها حسب خبراتنا!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فكيف يجعلنا السفر نكتشف أنفسنا وأزماتنا وأعطال أرواحنا ونفوسنا ومن حولنا؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في مدن غريبة قد تكشف خوفك من الوحدة، وأمام لغة لا تفهمها قد تكشف هشاشة ثقتك بنفسك، إما تأخر القطار، وإما ضياع الحقيبة، وإما ليلة صامتة في فندق بعيد... أشياء صغيرة لكنها تضعك أمام أعطالك الداخلية دون تجميل. السفر أيضاً يفضح أوهامنا عن الآخرين، فنكتشف أن البشر متشابهون في هشاشتهم رغم اختلاف اللغات والثقافات، وأن كثيراً من الصور المسبقة التي نحملها ليست إلا بناءات ذهنية ورثناها أو صنعناها لأنفسنا. أحياناً لقاء عابر مع غريب في محطة قطار يعلّم الإنسان عن الرحمة أكثر مما فعلت سنوات من الكلام النظري.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لهذا يبدو السفر أحياناً مرهقاً نفسياً رغم جماله؛ لأنه لا يقدّم لنا العالم فقط، بل يقدّمنا لأنفسنا أيضاً. ولهذا كتب كثير من الأدباء عن السفر باعتباره مواجهة وجودية لا سياحة فقط، لأن الإنسان حين يبتعد عن بيته يقترب أحياناً لأول مرة من حقيقته.</div></p>

كيف يقرّبنا السفر من أنفسنا؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">كلما ازدادت المرأة نضجاً سيطر وعيها على حركتها وتوجهاتها واختياراتها في الحياة، ثم بهذا الوعي تصبح قادرة على تحديد موقعها في الحياة والعلاقات مع الآخرين. هذه المواقع، قوةً وتواضعاً، بعداً أو قرباً، تصبح بوعي العمر والنضج، قادرة على تحديدها والتمسك بها، وبمنتهى الوضوح ودون أن تضطر للخضوع لإملاءات الآخر الأقل منها وعياً ونضجاً ومعرفة وقوة. وهذا بالضبط ما يجعلها قوية في قلوب الآخرين وواثقة في نظر نفسها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ليس المنصب ولا المال ولا الزينة الفجة ولا المظاهر المغرقة في الابتذال والتصنع والمبالغة، ولا المنصب ولا التقرب من الأقوياء، يمكنها منحها القوة، القوة في داخلنا وفي أرواحنا، ولا يمكن أن يهب الروح قوة إلا خالقها وصاحبها، ولا يمكن لأحد أن يملأ الداخل إلا من يملك هذا الداخل، المرأة نفسها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذه الفكرة تحديداً جعلت السينما تعيد النظر في الصورة النمطية التي قدمتها للمرأة طيلة عقود طويلة، فجاءت أفلام الموجة الجديدة فيما يخص شخصية المرأة القوية المتسلطة، لتقدمها بشكل أكثر إنسانية وأقل أسطورية، فمثلاً في الجزء الأول من فيلم (الشيطان يرتدي برادا) كانت ميراندا أشبه بآلة كاملة للسيطرة، أما في الجزء الثاني، فهي امرأة تدرك هشاشة السلطة نفسها. وهذا الإدراك لا يضعفها، بل يمنحها نوعاً أعمق من القوة: قوة الوعي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كأن ميريل ستريب تقول إن المرأة القوية ليست تلك التي لا تنكسر، بل التي لا تسمح لانكساراتها بأن تحدد قيمتها. والأهم أنها ربطت القوة بالحرية لا بالسيطرة، في حديث تلفزيوني مثير للإعجاب، فالمرأة التي تعتمد قوتها على إعجاب الآخرين أو خوفهم، تبقى سجينة نظرتهم إليها، أما المرأة الحرة فهي التي تستمد معناها من الداخل، من استقلالها النفسي، وقدرتها على الاختيار، ومن رفضها أن تُختزل في دور أو صورة أو وظيفة، لهذا بدت الشخصية في نسختها الجديدة أقل صخباً وأكثر عمقاً، وهذا تحوّل مهم جداً في صورة المرأة القوية في السينما. لفترة طويلة، كانت هوليوود تربط القوة النسائية بتقمص صفات القوة الذكورية التقليدية، لكن ستريب دفعت الشخصية نحو تعريف أكثر نضجاً، أن تكون المرأة قوية لا يعني أن تصبح نسخة قاسية من الرجل، لهذا يبدو الأداء الأخير لميريل ستريب أقل بهرجة وأكثر حكمة، كأنه انتقال من «قوة النفوذ» إلى «قوة الروح». </div></p>

القوة والحرية

<p class='article-text'><div data-empty="false">قرأت في صفحة روائية عربية، مقولة لافتة لأحد أساطين الموضة والأزياء والذي يفترض أن يكون معنياً بالبهرجة والمبالغة في الزينة وإبراز الجمال الأنثوي المادي، لكنه وبدلاً من ذلك فإن كريستيان ديور يقول (البساطة، وحسن الذوق، والنظافة؛ هذه هي الركائز الثلاث للأناقة الحقيقية، وهي لا تكلف مالاً. الأناقة هي مزيج من الرصانة، والتركيز، والطباع الطبيعية، وليست استعراضاً للثراء).</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ديور هنا ينظر إلى الأناقة بوصفها حالة داخلية قبل أن تكون عرضاً خارجياً. لذلك لم يكن يقيس جمال المرأة بكمية الزينة أو البذخ، بل بقدرتها على خلق انسجام هادئ بين شخصيتها ومظهرها. فالمبالغة، في نظره، ليست دائماً تعبيراً عن القوة؛ أحياناً تكون محاولة صاخبة لإخفاء هشاشة داخلية أو خوف من ألا يُرى الإنسان كما هو.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حين يقول إن البساطة وحسن الذوق والنظافة هي أساس الأناقة، فهو يعيد تعريف الجمال بعيداً عن الاستهلاك والاستعراض. كأن الأناقة الحقيقية عنده لا تحتاج أن تصرخ كي تُلاحظ؛ يكفي أن تكون متماسكة، واثقة، ومتصالحة مع ذاتها. المرأة الأنيقة ليست تلك التي تُغرق نفسها بالتفاصيل، بل التي تعرف ما الذي يجب الاستغناء عنه. فالحذف أحياناً أرقى من الإضافة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي هذا المعنى، تصبح الرصانة شكلاً من أشكال القوة النفسية. الشخص الواثق لا يشعر بحاجة دائمة إلى إثبات قيمته عبر العلامات الباهظة أو الزخرفة المفرطة، لأن حضوره نفسه يكفي. بينما الإفراط في التزيين قد يتحول إلى نوع من الضجيج البصري الذي يحاول تعويض غياب الحضور الحقيقي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما أن فكرة «الطباع الطبيعية» التي أشار إليها ديور مهمة جداً؛ فهو يرى أن الأناقة لا تُفرض بالقوة ولا تُستعار بالكامل من الموضة، بل تنبع من انسجام الإنسان مع طبيعته الخاصة. لذلك تبدو بعض النساء أكثر أناقة بملابس بسيطة جداً، لأن ما يلمع ليس القماش بل الشخصية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وربما لهذا تبقى الأناقة الكلاسيكية حيّة عبر الزمن، بينما تموت المبالغات سريعاً. فكل ما يقوم على لفت الانتباه فقط يشيخ بسرعة، أما ما يقوم على التوازن والصدق الداخلي فيظل محتفظاً بجاذبيته حتى بعد عقود.</div></p>

الأناقة البسيطة

<p class='article-text'><div data-empty="false">أن تنتظر صديقاً تأخر عليك ربع أو نصف ساعة، ربما أكثر أو أقل، فهذا أمر خبرناه جميعنا، وصرنا نتعامل معه بحسب موقع ذلك الصديق منا، وتقديرنا لسبب التأخير، فأحياناً يقع بعضنا تحت وطأة ظروف قاهرة تجبره على التأخر أو توقعه في مأزق تفويت مواعيد ولقاءات مهمة، وفي مدن دائمة الزحام، وفي طرقات لا تدري ماذا يمكن أن يحدث لك من غير توقع، تبدو مسألة التأخير واحدة من إشكاليات وأزمات الحياة اليومية التي تتسبب في الكثير من المشاكل والورطات والخسائر أيضاً!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نحن نعيش في مدن مزدحمة على الدوام، منذ أن تفتح الشمس عينيها وحتى يؤذن المؤذن لصلاة الفجر، مدن لا تنام، تعيش على إيقاع ازدحام المطارات، ومحطات المترو والمراكز التجارية، ومواقف السيارات، والشوارع الرئيسية والفرعية، كيف تختلط منبهات السيارات بطوابير موظفي خدمات التوصيل السريع على دراجاتهم النارية، وهذه ليست دليلاً على حيوية هذه المدن ونموها الاقتصادي فقط، ولكنها مؤشرات على مقدار هائل من الخسائر المادية والصحية والنفسية تترتب على هذا الازدحام، هكذا يرى علماء الاجتماع والسلوك الوجه الآخر من ظاهرة الانتظار والزحام!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من زار بانكوك والقاهرة وإسطنبول و... يعرف معنى وطأة الزحام وتأثيراته، ويقدّر حالة الأشخاص الذين ينتظرون آخرين عالقين في هذه الازدحامات القاتلة! وعلى ذكر الانتظار، ربما أننا مخلوقات نقيّم الحياة ونعيشها ونفهمها من خلال الكلمات والحكايات ومرويات الكتّاب العظام، فإن أشهر عمل تناول فكرة الانتظار كان رواية (ليس للكولونيل من يكاتبه) لغابرييل غارسيا ماركيز.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في هذه الرواية القصيرة جداً والمكثفة، والأشبه بقطعة موسيقية حزينة، يتجلى الانتظار العبثي وتوضع الكرامة على المحك في مقايضة بائسة مع الفقر!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن شخصية الكولونيل في الرواية لا تمثل نمط «البطل التاريخي»، بل هو مجرد رجل عجوز فقير يعيش مع زوجته في بلدة رطبة خانقة، وينتظر رسالة تقاعد حكومية لا تصل أبداً. كل أسبوع يذهب إلى الميناء مدججاً ببدلته العسكرية ونياشينه منتظراً البريد، وكل أسبوع يعود بخيبة جديدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يتحدث ماركيز من خلال كولونيله عن الانتظار بوصفه أسلوب حياة ضاغطاً على هذا الرجل، حيث لا حل آخر لديه، وهنا تكون كرامته في مواجهة الإذلال والفقر مقابل الأمل العنيد رغم الحالة العبثية.</div></p>

انتظار

<p class='article-text'><div data-empty="false">أعود ثانية للحديث عن الفيلم الأكثر ضجيجاً هذه الأيام، والمعروض في معظم دور السينما حول العالم: «الشيطان يرتدي برادا» في جزئه الثاني، والذي تقوم النجمة العالمية ميريل ستريب ببطولته، والحقيقة أن هناك ثلاث نقاط تحتاج إلى مناقشة حول هذا الفيلم، الأولى هي أن عدداً لا بأس به من محبي ستريب لم يحبوا الجزء الثاني، معتبرين أن الجزء الأول (صدر عام 2006) أفضل بكثير!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما الأمر الثاني فهو هذا البريق والضجيج والسرعة الفائقة في تتالي أحداث الفيلم، حيث يشعر المشاهد بأنه لم يفهم الكثير، وأن عليه أن يشاهد الفيلم مرة أخرى بهدوء أكثر، والحق أن الأمر لا يتعلق بالسيناريو فقط، بل حتى بتسارع لغة وجمل وقفشات الحوار واللغة التهكمية التي تصبغ طبيعة ميراندا بطلة الفيلم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">النقطة الثالثة لها علاقة بعوالم الموضة والأزياء العالمية، بما تتضمنه من نجوم وصفقات وبيوت أزياء ومجلات، أو صحافة الموضة ومحرريها، الأمر الذي دخل على هذا العالم وقلب معادلاته وعلاقاته: السوشيال ميديا والمؤثرون والترندات والرايتنج! هذه المصطلحات والمؤثرات لم تظهر نهائياً في الجزء الأول.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نحن إذن في هذا الجزء أمام واقع مختلف، متحول، له جمهوره وأدواته، وقد انتقل أبطال الموضة من عام 2006 إلى عام 2026 قاطعين عشرين عاماً، فهل من المعقول أن تبقى السردية على حالها وتظل الحكاية البسيطة المحدودة .</div></p><p class='article-text'>كما هي، حيث يراوح المتصارعون بين متسلط متغطرس بلا قيم، وآخر أخلاقي يتمسك بالقيم؟ في الحقيقة لم تعد الحكاية بهذه البساطة أبداً ولم يعد الناس والعالم والصراعات والعلاقات بهذا التحديد، أصبحت المعادلات في غاية التعقيد، وهذا بالضبط ما أكدت عليه حالة التسارع والضجيج والتركيز على الموسيقى والصور والأضواء والرموز والأسماء،.</p><p class='article-text'>حيث لا تهم الأخلاقيات والعلاقات والحب، ما يهم هو أن يكون لك مصلحة وأن تعرف كيف تحميها، حتى لو أكلت الآخرين، لكن دون أن تدعها تلتهمك، ففي النهاية لكل نجاح ثمن ولكل اعتراف وقته!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما الجمهور الذي لا يزال يعيش نوستالجيا الجزء الأول وظلال 2006، فمن الطبيعي ألا يحب هذا الفيلم أو لا يفضل توجهات صناعه، حيث الحكاية (العمود الفقري الذي يجعل الفيلم متماسكاً) غير موجودة، والناس تحب الحكايات دائماً!</div></p>

كل شيء صار مختلفاً!

<p class='article-text'><div data-empty="false">ذهبت لمشاهدة الجزء الثاني من فيلم «الشيطان يرتدي برادا» متوقعة أن أرى تفاصيل وأسرار عالم الأناقة والبذخ والموضة وعوالم الأثرياء المختلفين والثراء الغامض وصراعات القائمين على مجلات الأناقة وسط عالم يموج بالتنافس وسيطرة وسائل التواصل، فهذا تحديداً ما أوحاه لي الكثير من المقاطع الترويجية التي تضج بها وسائل الإعلام والسوشال ميديا حول الفيلم الأكثر حظاً في الترويج والدعاية على مستوى العالم هذه الأيام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد شاهدت مع جميع معجبي ومحبي ميريل ستريب الجزء الأول من الفيلم قبل عشرين عاماً (2006)، حيث تتجلى محبوبة الإعلام ممثلة في رئيسة التحرير المتسلطة والصارمة والناجحة جداً (ميراندا بريستلي).</div></p><p class='article-text'>والتي أدت دورها ميريل ستريب، التي كانت تقود عالم الموضة عبر مجلتها وتوجه أذواق واهتمامات المجتمع وذائقته بقوة نفوذها وسطوتها، وإلى جانبها الشابة الذكية الطموحة (آندي ساكس) المتخرجة حديثاً في قسم الصحافة وتطمح بالعمل في عالم الصحافة الجادة، ولأن الفرص في هذا العالم النخبوي تكاد تكون معدومة، فقد قبلت بوظيفة مساعدة ميراندا، لتنزلق بعد ذلك في عالم الموضة والنفوذ والعلاقات.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في الحقيقة لم يكن الفيلم في جزئه الأول عن الأزياء ونفوذ الإعلام، بل كان يشير بوضوح للثمن المدفوع لقاء هذا النجاح المهني، والصراع بين الطموح والحياة الشخصية، وكيف يمكن للسلطة والبيئة أن تغيّرا الإنسان، خاصة إذا قرر أن يقدم التنازل الأخلاقي المطلوب من أجل النجاح.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فماذا عن الجزء الثاني من الفيلم؟ نحن أمام ميراندا بريستلي مختلفة، مديرة وإعلامية تصارع في بيئة ثقافية مختلفة تماماً بعد مرور عشرين عاماً، لذلك لم تظهر ستريب قاسية ومتنفذة ولكنها كانت تحاول أن تبقى عبر استراتيجيات التكيف والتأقلم الأكثر مرونة وبراغماتية، وبالمناسبة فإن (التكيف) هو عنوان لأحد أفلام ميريل ستريب كذلك!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد قدمت أداءً رائعاً يصل إلى درجة عشرة من عشرة، مُظهرةً (ميراندا) الجديدة وهي تتطور على مضض، حيث تُدرك ميراندا حساسية العصر الحديث وضغوط وسائل التواصل الاجتماعي وحساسية بيئة العمل، لكنها لا تدعها تُسيطر عليها. فبدلاً من التغيير الجذري، تتكيف وتتقدم بذكاء، وتجعل من لحظات السلاسة واللين في شخصيتها تبدو أكثر قوةً مما كانت عليه قبل عشرين عاماً في ظل الظروف الراهنة.</div></p>

عائشة سلطان