<p class='article-text'><div data-empty="false">في هذا التحول الذي نعيش، من هجوم النار في السماء، تبدلت طبيعة الحرب، ونحن نلتفت إلى فضائنا، وفي داخلنا سؤال كبير: هل نحن بخير؟ والإجابة غالباً نعم، ففي هذا التحول، تبدلت طبيعة الحرب نفسها، لتصبح نوعاً من الحروب، لا كما في الروايات القديمة، حيث يظهر البطل في الجبهة القتالية، لكنها حرب في الهواء، فالإنسان المدني هنا - من مواطن ومقيم - ليس مقاتلاً، بل شاهد ومقاوم أن يظل طبيعياً. يخرج إلى عمله، يجلس في مقهى، يمشي على الشاطئ، ويُدرّب نفسه على تجاهل ما قد يحدث فوقه ثقةً.. هذه ليست شجاعة صاخبة، بل شكل جديد من الثبات، أي أن تعيش حياتك كاملة، بينما الخطر معلق في الهواء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما الأخطر من صوت النار ودوي الانفجار، هو ما يحيط بنا من سيل الأخبار، تعليقات الخارج، الصور المفبركة، واللغة المرتبكة التي تُعيد تشكيل الخوف أكثر مما تنقل الواقع.. فتحولت الحرب علينا إلى سرديات متنافسة، لا إلى وقائع فقط، وكل رواية تُقال، تترك أثرها في النفس، حتى لو لم يقع شيء.. لهذا، فإن القوة ليست في الصاروخ الرادع فقط، بل في قدرتنا على إدارة الخوف، في الحفاظ على توازن داخلي لا تزعزعه الاحتمالات.. إنها معركة غير مرئية، تُخاض في دواخلنا وتحولات النفس أكثر مما تُخاض في السماء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حرب الهواء ليست تسمية عابرة، بل توصيف لزمنٍ جديد، حيث لم تعد الحرب حدثاً يقع، بل حالة تُعاش.. زمنٌ تُصبح فيه السماء نصاً مفتوحاً، ونصبح نحن قرّاءه الصامدين... نحاول أن نكمل يومنا، دون أن نُسقط من أيدينا المعنى، لأن ما نعيشه الآن ليس حرباً بالمعنى الكلاسيكي، بل تحول في طبيعة الإحساس الداخلي لنا وقرارات مؤجلة لمستقبلنا..</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ونحن هنا في الإمارات، في ثبات أرضنا الطيبة وحكمتنا المتحدة، لا ننتصر برفع الصوت، ولا برد الهجوم الفخ، بل الحفاظ على شكل الحياة، وبثقةٍ هادئة نعرف أن ما يُبنى على الاستقرار، لا تهزه احتمالات عابرة في الهواء.</div></p>

حرب الهواء

<p class='article-text'><div data-empty="false">يُعدّ أبوالقاسم خلف بن عباس الزهراوي (توفي عام 1013م) أحد أعظم أطباء الأندلس، ومؤسس الجراحة العلمية في الحضارة الإسلامية، الذي ارتبط اسمه في الذاكرة الطبية العالمية بكتابه الموسوعي التصريف، الذي ظل مرجعاً معتمداً في الشرق والغرب قروناً طويلة.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/18/5119328.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>غير أن هذه الموسوعة لا تختزل في الجراحة وحدها، بل تضم كتباً متخصصة أخرى شكلت نواة علوم قائمة بذاتها، من أبرزها كتاب الكي، الذي قدم فيه الزهراوي أول معالجة علمية منهجية لهذا الأسلوب العلاجي القديم، محولاً إياه من ممارسة بدائية إلى إجراء طبي مضبوط بالقواعد والتشخيص والأخلاق.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">عُرف الكي منذ الحضارات القديمة في مصر وبلاد الرافدين واليونان، وكان يُستخدم لعلاج آلام المفاصل، والنزيف، وبعض الأورام، وأمراض الأعصاب.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/18/5119326.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>غير أن استعماله ظل طويلاً خاضعاً للتجربة العشوائية، وكثيراً ما ارتبط بالمشعوذين والمعالجين الشعبيين.</p><p class='article-text'>فتسبب في تشويه المرضى أو إعاقتهم أو وفاتهم، جاء الزهراوي في القرن الرابع الهجري ليضع حداً لهذا الاضطراب، وينقل الكي من حقل المغامرة إلى حقل الطب المنهجي.</p><h2>موقع الكتاب داخل «التصريف»</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">أفرد الزهراوي للكي كتاباً مستقلاً ضمن موسوعته «التصريف»، وتناوله بوصفه فرعاً جراحياً دقيقاً لا يجوز اللجوء إليه إلا بشروط صارمة، وقد عُرف هذا القسم في المخطوطات اللاتينية والعربية باسم: </div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/18/5119321.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>كتاب في الكي بالنار وأحكامه، وكان يُنسخ أحياناً وحده، ويُتداول ككتاب أو كمرجع مستقل بين الأطباء.</p><h2>منهج الزهراوي</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">تميز كتابه بثلاثة عناصر غير مسبوقة في عصره، من التشخيص قبل العلاج، مؤكداً الزهراوي أن الكي لا يُستخدم إلا بعد فشل العلاج الدوائي، أو في حالات مرضية محددة لا ينفع معها غيره.</div></p><p class='article-text'>كما رفض استعماله بوصفه علاجاً أولياً أو سهلاً، محدداً المواضع تشريحياً، شارحاً مواضع الكي على الجسد، وعمق الحرق المناسب، وعدد مرات الكي، والأدوات المستعملة، وحتى شكل المكواة وحرارتها.. ليصبح أول من ربط الكي بعلم التشريح ربطاً علمياً واضحاً.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/18/5119320.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><h2>التحذير من الإفراط في الكي</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">كتب بوضوح أن كثرة الكي تفسد الأعضاء وتضعف القوى وتهلك المريض، ووضع قائمة بالأمراض التي يُمنع فيها الكي منعاً قاطعاً بين النار والأخلاق الطبية، فلم ينظر الزهراوي إلى الكي كقوة قهرية، بل كأداة اضطرارية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهو يؤكد أن الطبيب مسؤول عن ألم المريض، وعن العاهة إن وقعت، وعن الموت إن أخطأ.. </div></p><p class='article-text'>ولهذا شدد على أن من لا يُحسن علم التشريح ولا خبرة الجراحة، لا يحل له أن يمس جسد الناس بالنار، وهنا تتجلى إحدى أقدم الصيغ الواضحة لما يمكن تسميته اليوم أخلاقيات الممارسة الطبية.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/18/5119325.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><h2>أثر الكتاب في الطب الأوروبي القديم</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">انتقل كتاب الكي إلى أوروبا ضمن ترجمة موسوعة التصريف، إلى اللاتينية في القرن الثاني عشر، على يد الإيطالي جيرارد الكريموني، ودخل ضمن مناهج مدارس الطب في ساليرنو وبولونيا ومونبلييه، بعد ترجمات أخرى.</div></p><p class='article-text'>واعتمد عليه الجراحون الأوروبيون في العصور الوسطى بوصفه المرجع الأوثق في العلاج الحراري.</p><p class='article-text'>حيث تعرف الأطباء الغربيون من خلاله، للمرة الأولى، على استعمال منضبط للكي يقوم على التشخيص الدقيق، وتحديد الموضع التشريحي، وضبط درجة الحرارة، والتحذير من الإفراط حتى القرن السادس عشر.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/18/5119323.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">بعد أن نقل المترجمون الأوروبيون مصطلحات الزهراوي وتقسيماته كما هي تقريباً، مقروناً بشرح منهجي قريب مما سمى لديهم في الكتب اللاتينية بالكاتيريوم، أي الكي، وأنه محدود الاستخدام.</div></p><p class='article-text'>وظل هذا التصور حاضراً في كتب الجراحة الأوروبية حتى القرن السادس عشر، عند أطباء مثل الفرنسي غي دي شولياك، من القرن الرابع عشر الميلادي، ويعد طبيب عصره.</p><p class='article-text'>وكذلك الجراح الفرنسي أمبروز باريه من القرن السادس عشر، وأحد رواد الجراحة الحديثة، الذين استشهدوا مباشرة أو ضمنياً بالمدرسة الأندلسية في الجراحة، وبالأخص الزهراوي.</p><h2>في الطب الحديث</h2><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/18/5119327.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">اختفى الكي بالنار بصورته البدائية في الطب الحديث، لكنه عاد في صورة الكي الحراري الجراحي، المعروف باسم جهاز «إلكتروكاتوري»، وهو أكثر تطوراً ودقة، ليتحول لدينا اليوم.</div></p><p class='article-text'>ويعرف بالكي الكهربائي، ويستخدم في إيقاف النزيف، وإغلاق الأوعية الدموية وإزالة الأورام الصغيرة، وجراحة الأعصاب، وجراحة الجلد.. أي ذات الأسباب قبل ألف عام.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ورغم اختلاف الأداة، فإن الفكرة الجوهرية واحدة، من استخدام الحرارة علاجاً، لا تعذيباً.</div></p><p class='article-text'>وضمن حدود تشريحية وأخلاقية صارمة، وهي الفكرة نفسها التي وضع الزهراوي أسسها قبل ألف عام حين قال: عملياً، إن النار يجب أن تكون آخر الدواء لا أوله.</p><h2>لماذا يُعد هذا الكتاب مفصلياً؟</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">لأن الزهراوي لم يرفض الكي، ولم يقدسه، بل عَقّله، فجعله علماً بعد أن كان حيلة، ونظاماً بعد أن كان فوضى، ومسؤولية أخلاقية بعد أن كان قسوة بلا حساب..</div></p><p class='article-text'>ففي كتابه عن الكي، لا يعلمنا الزهراوي كيف نحرق الجسد، بل كيف نحميه من الحرق غير الضروري. يعلمنا أن القوة في يد الطبيب ليست في النار التي يحملها، بل في المعرفة التي تضبطها، وفي الضمير الذي يقيدها..</p><p class='article-text'>وهكذا رسم أدوات الجراحة في كتابه الشهير، وبالتحديد في كتاب الكي، رسم حدوداً دقيقة بين العلاج والأذى، وبين العلم والعنف، وبين الطبيب والمقامر بأجساد الناس.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">الكتاب فرع من موسوعة «التصريف» وعُرف هذا القسم في المخطوطات اللاتينية والعربية باسم: كتاب في الكي بالنار وأحكامه</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أكد الزهراوي أنه لا يجوز اللجوء إلى الكي إلا بشروط صارمة</div></p><h2>المصادر:</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">موسوعة شمس العرب تسطع على الغرب، للألمانية هونكه زيغريد، مترجمة عام 1993م في دار الآفاق الجديدة، بيروت.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كتاب الحضارة الإسلامية أساس التقدم العلمي الحديث.. للبروفيسور مظهر جلال عام 1969م، طبع في مركز كتب الشرق الأوسط، بالقاهرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الحضارة الإسلامية أساس التقدم العلمي الحديث، للبروفيسور مظهر جلال، عام 1969م.</div></p>

كتاب الكي للزهراوي نقل الكي من حقل المغامرة إلى حقل الطب المنهجي

<p class='article-text'><div data-empty="false">مع كتاب «العشر مقالات في العين» يطلّ علينا طبيب عربي من القرن الثالث الهجري، أي القرن التاسع الميلادي، لا بوصفه اسماً في كتب التراث، بل بوصفه مثالاً نادراً على أن العلم يمكن أن يكون رسالة إنسانية رفيعة.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/17/5118196.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>كما هو أبو زيد حُنين بن إسحاق العبادي، ولد لأب صيدلي في الحيرة حيث بابل، العربي المسيحي، الذي جعل من العين موضوعاً للمعرفة الدقيقة، ومن الطب رسالة أخلاقية، في كتابه الشهير هذا، لا نقرأ تاريخ مرض أو تشريح عضو فحسب، بل نقرأ لحظة ولادة العقل الطبي العربي المنهجي، حين قرر أن يرى العالم بعين علمية، وبضمير إنساني.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن بدأنا أولاً بسيرة وهوية الطبيب حنين بن إسحاق، فهو ينتمي إلى جماعة العِباد، وهم عرب الحيرة المسيحيون، نخبة علمية وثقافية عريقة سبقت الإسلام، وعُرفت بالطب والكتابة والترجمة.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/17/5118198.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>وشكّلت إحدى أقدم الطبقات المتعلمة في العراق. ولم يكن ابن إسحاق سريانياً كما تقول بعض المصادر، لكنه نشأ في هذه البيئة، محاطاً بلغتين حيّتين، وهما العربية والسريانية، قبل أن يتقن اليونانية والفارسية لاحقاً،.</p><p class='article-text'>ولم يكن انتقاله من الحيرة إلى بغداد انتقال طالب علم فحسب، بل عبوراً من مدينة ثقافية قديمة إلى عاصمة مشروع حضاري جديد.</p><p class='article-text'>في بيت الحكمة، مركز الترجمة والبحث في العصر العباسي، بزغ نجمه سريعاً، حتى صار كبير المترجمين وأحد أبرز أطباء عصره، وطبيباً مقرباً من الخليفة المتوكل.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/17/5118201.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">غير أن شهرته لم تقم على القرب من السلطة، بل على أمرين نادرين: الدقة العلمية الصارمة، والاستقامة الأخلاقية. يُروى أنه رُغِّب ورُهِب ليصنع سمّاً للخليفة، فرفض قائلاً إن الطب وُضع للشفاء لا للقتل. موقف بسيط في ظاهره، لكنه كافٍ ليجعل من صاحبه نموذجاً خالداً لأخلاقيات العالِم.</div></p><h2>كتاب العشر مقالات في العين</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">ألّف حُنين كتابه باللغة العربية، في زمن لم يكن فيه التأليف العلمي المتخصص قد استقر بعد، فجاء كتابه خطوة متقدمة في تاريخ الطب، وولادة في علم التخصص، يتكوّن من عشرة فصول منهجية دقيقة، تناول فيها ما يلي:</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/17/5118195.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">تشريح العين، ووظائف الإبصار، وأسباب أمراضها، وتصنيف العلل، وطرق العلاج الدوائي، والجراحي.</div></p><p class='article-text'>وأمراض الجفون والقرنية والعدسة، وأساليب الوقاية.. لم يكن الكتاب تجميعاً لملاحظات متفرقة، بل وضح بنية العين بشكل هرمي، وأجزاءها الدقيقة إلى العدسة، التي وصفها بالشفافة البيضاء.</p><p class='article-text'>وهيكل علمي متقدم، ولم يقدم بناءً يعتمد على التراث اليوناني، خاصة جالينوس (طبيب وُلد في بيرغامون التركية) الذي شرح العين بأنها شبيهة بالعدسة المسطحة، لكن حُنين الذي ترجم علم جالينوس إلى العربية، تجاوزه فيما بعد بالتنظيم والتصنيف والتجربة، بأن شرح العين أنها بلورية وفي مركز العين..</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/17/5118200.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>وأن خلف العين مرتبط بالدماغ، إلى أن وصل المشيمية وشرحها ثم عن النظام المسؤول عن حماية العين، من المستوى الخارجي إلى أن يصلها الضوء...</p><p class='article-text'>ولهذا عُدّ من أقدم وأدق الكتب المتخصصة في طب العيون في تاريخ الطب العالمي، فاختياره العين لم يكن تفصيلاً عابراً، فهي أولاً عضو المعرفة الأول، وبوابة الإنسان إلى العالم.</p><h2>من بغداد إلى أوروبا</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">أمّا عن رحلة الكتاب وتأثيره، فلم يبقَ كتاب «العشر مقالات في العين» حبيس المكتبات العباسية، فقد تُرجم مبكراً إلى السريانية، ثم إلى اللاتينية في العصور الوسطى، وانتشر في مدارس الطب الأوروبية، ولا سيما في إيطاليا وفرنسا.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/17/5118199.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>ظل الكتاب مرجعاً أساسياً في تدريس طب العيون في الغرب حتى القرن السابع عشر، واستند إليه أطباء أوروبيون كبار في تصنيف الأمراض العينية، ووصف</p><p class='article-text'><div data-empty="false">الجراحات الدقيقة، ليصبح جزءاً من البنية التحتية للطب الحديث. بهذا المعنى، لم يكن حنين مؤلفاً عربياً فقط، بل حلقة مركزية في سلسلة انتقال المعرفة من اليونان إلى العرب، ومن العرب إلى أوروبا.</div></p><h2>معلموه وتلامذته</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">تتلمذ حنين في بداياته على أطباء المدرسة السريانية في العراق، وتأثر بوجه خاص بتراث جالينوس وأبقراط، اللذين أعاد قراءتهما نقدياً، لا بوصفهما سلطتين مقدستين، بل نصوصاً قابلة للفحص والتصحيح، أما تلامذته.</div></p><p class='article-text'>فكان أبرزهم ابنه: إسحاق بن حنين، الذي واصل مشروع الترجمة والتأليف الطبي، وكذلك حبيش الأعسم، ابن أخته، وأحد كبار مترجمي الطب في الدولة العباسية.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/17/5118194.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>وكذلك مجموعة من أطباء بيت الحكمة، وهو كان مسؤولاً عنها بعد أن عينه الخليفة المأمون عليها، كما أسس لما يمكن تسميته بالمدرسة الطبية البغدادية..</p><p class='article-text'>وبهؤلاء لم ينته أثر حنين بموته، بل تحوّل إلى تقليد علمي ممتد. بعد أكثر من ألف عام، لا يُذكر حنين بن إسحاق العبادي (808 – 873م) لأنه طبيب ماهر فحسب، ولا لأنه مترجم عبقري فقط، بل لأنه أعطى للعلم وجهاً أخلاقياً، وللمعرفة لغة عربية دقيقة.</p><p class='article-text'>وللعين مكانتها بوصفها أول طريق إلى الفهم، في زمن تختلط فيه المعرفة بالضجيج، والمهارة بالمصلحة، يعيد إلينا طبيب الحيرة درساً بسيطاً وعميقاً، حين قال: «إن أعظم الاكتشافات تبدأ، حين ننظر جيداً».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">حُنين بن إسحاق وضّح بنية العين بشكل هرمي وأجزاءها الدقيقة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تُرجم كتابه إلى السريانية ثم اللاتينية في العصور الوسطى وانتشر</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في مدارس الطب الأوروبية وظل مرجعاً أساسياً في الغرب حتى القرن السابع عشر</div></p><h2>المصادر:</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">الموسوعة الإلكترونية للإسلام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مقالة لحنين بن إسحاق في الموسوعة العربية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حنين بن إسحاق على الموسوعة البريطانية</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">موسوعة تاريخ العلوم العربية</div></p>

كتاب «العشر مقالات في العين»لحُنين بن إسحاق العبادي طبيب العين العربي من القرن التاسع الميلادي

<p class='article-text'><div data-empty="false">في بغداد العباسية، وفي القرن الحادي عشر الميلادي، ظهر الطبيب المختار بن الحسن بن عبدون بن بُطلان البغدادي، أحد أعلام الطب في الحضارة الإسلامية، وصاحب كتاب «تقويم الصحة» الذي لا يشبه كتب الأمراض، بل دليل علمي لفن العيش السليم، مُركزاً على الإنسان في يومه العادي، ماذا عليه أن يأكل وكيف ينام؟ ومتى يتحرك؟ وكيف تحفظ النفس والجسد توازنهما قبل أن يختل، ليصبح الطبيب الذي عالج الحياة قبل المرض.. وقد اختار أن ينظر إلى الجسد لا بوصفه مريضاً فقط، بل ككائن يأكل ويشرب وينام ويقلق ويتأثر بالطقس والعمل والحزن والفرح.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما هو كتاب تقويم الصحة؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تقويم الصحة، كتاب في الطب الوقائي وتدبير الحياة اليومية، يقوم على فكرة بسيطة وعميقة، صاغه ابن بُطلان في شكل جداول مختصرة ومنظمة، ليسهل على القارئ والطبيب الرجوع إليها، فجاء الكتاب أقرب إلى خريطة صحية للجسد، عبر الفصول والأعمار والظروف المختلفة، على أساس أن الوقاية نصف الطب، وربما أكثره، وقد تناول فيه ستة محاور رئيسية:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الأغذية والمشروبات، الهوا والمناخ، والحركة والسكون، والنوم واليقظة، والامتلاء والاستفراغ، وأخيراً الحالات النفسية، من فرح وحزن وغضب وقلق.. وهي ما كان يُعرف في الطب القديم، بالأشياء الستة الضرورية لحفظ الصحة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المنهج العلمي للكتاب التقويم</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تميز التقويم الصحي بعدة خصائص، جعلته كتاباً فريداً في زمانه:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أولاً: الطب بلغة الحياة اليومية، فلم يخاطب الأطباء وحدهم، بل كل من أراد أن يعيش بصحة أفضل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ثانياً: الربط بين الجسد والنفس، حيث تحدث عن أثر الحزن والخوف والغضب في إضعاف البدن، وهو تصور قريب مما يسمى اليوم بالطب النفسي الجسدي.. متخذاً من كتاب مصالح الأبدان والأنفس لأحمد بن سهل البلخي مصدراً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ثالثاً: التصنيف الدقيق للأطعمة، فكتب في قسم الأغذية، بحسب الحرارة والبرودة، والرطوبة واليبوسة، ومناسبتها للأعمار والفصول، وبحسب تأثيرها في المزاج والهضم، مع مراعاة اختلاف البيئات.. مع تنبيهه في أن يفرّق بين أثر الطعام في أهل المدن وأهل القرى، وفي البلاد الحارة والبارة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تقويم الصحة لابن بُطلان إلى أوروبا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في القرن الثالث عشر الميلادي، تُرجم التقويم إلى اللاتينية، واشتهر باسم تاكوينم، وسانتياتس، أي أو صحياتي، والأصل صحتي، من صحة، أي التقويم الصحي: Tacuinum Sanitatis</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أصبح من أشهر كتب الطب في أوروبا في العصور الوسطى، لا لعلمه فقط، بل لأنه نُسخ في طبعات مصورة وملونة وفاخرة، تُظهر النباتات والأطعمة والأعمال الزراعية، ومشاهد الحياة اليومية.. و«تكوينو» لأنه يعني أساساً بالصحة، وموجه لجمهور مثقف من غير المتخصصين، يوجد عدة نسخ لاتينية مختلفة، ومخطوطات غنية بالرسوم التوضيحية بعد ترجمته، جميعها نشرت في لومبارديا شمال إيطاليا (بلاد اللنبرد)، وصدر نسخ أوروبية عديدة منه بأعداد متزايدة في القرن الرابع عشر والخامس عشر، ثم تطور التقويم بعد الترجمة، بأن ظهرت نسخ مع تعليقات سردية على صفحات مقابلة، طبعت عام 1531م، وأصبح الكتاب فيما بعد شائعاً في أوروبا في العصور الوسطى، ومن دلائل شعبيتها أن كلمة تكوينو (تقويم) في اللغة الإيطالية الحديثة بمعنى دفتر ملاحظات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ظل يُطبع ويُنسخ حتى القرن السادس عشر الميلادي، واعتمد عليه الأوروبيون بوصفه مرجعاً في التغذية العلاجية، والطب الوقائي وتنظيم نمط الحياة، وهو من الأوائل الكتب التي رسخت في الغرب فكرة أن الأسلوب المعيشي جزء من العلاج.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ابن بُطلان طبيب الحضارة المفتوحة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كان ابن بُطلان طبيباً من مسيحيي بغداد النساطرة، كتب بالعربية، واشتغل في ظل الدولة العباسية مع الأطباء، وشارك في بناء واحدة من أرقى مدارس الطب في التاريخ، ولم يكن غريباً في عصره أن يكون الطبيب مسيحياً أو مسلماً أو يهودياً، فالعلم آنذاك كان هوية جامعة، والطب لغة مشتركة. تنقّل بين بغداد والقاهرة وأنطاكية والقسطنطينية، وترك مؤلفات أخرى منها: دعوة الأطباء، وهو كتاب نقدي علمي ساخر، كما كتب رسائل في الأغذية، ومقالات في تدبير الأبدان. توفي أبو أنس المختار بن الحسن بن عبدون بن بُطلان البغدادي عام 1064م، وعلى الرغم من مرور ألف عام، ما زالت فكرته الأساسية حيّة، منذ قوله: إن الصحة ليست دواءً يُؤخذ عند المرض فقط، بل أسلوب حياة يُصان كل يوم. وهكذا، يقف تقويم الصحة شاهداً على مرحلة بلغت فيها الحضارة العربية الإسلامية من النضج ما جعلها لا تعالج المرض فحسب، بل تُعلّم الإنسان كيف لا يمرض.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المخطوطات</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">النسخ العربية متوفرة في المكتبة الوطنية بباريس، ومكتبة الفاتيكان، ومكتبة الأسكوريال باسبانيا، ومكتبات أخرى، بينما النسخ اللاتينية من الكتاب، محفوظة في المكتبة الوطنية في فيينا، ومكتبة برلين، وباريس الوطنية، وتُعد من أجمل المخطوطات الطبية المصورة في أوروبا، ومن أجمل الأغلفة للمزارع والأسواق والنباتات التي تعبر عن الجدول الصحي للتقويم من الفصول الأربعة، وأثر الطعام في أهل المدن والقرى في البلاد الحارة والباردة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المصادر:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مقال ابن بُطلان في الموسوعة العربية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تقويم الصحة لابن بطلان، مكتبة قطر الرقمية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">6 محاور رئيسة في كتاب</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ابن بطلان عن طب الوقاية</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ابن بطلان جعل من الطعام والهواء والنوم علماً طبياً</div></p>

دستور العيش السليم من بغداد القرن الحادي عشر

كتاب «تقويم الصحة» لابن بُطلان

<p class='article-text'>في القرن الثاني عشر الميلادي ظهر في مدينة إشبيلية الأندلسية طبيب عربي مسلم يدعى عبدالملك بن زهر الإيادي، اشتهر بكنية أبو مروان، وكان من عائلة تمتهن الطب أباً عن جد، وكذلك أولاده من بعده.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/10/5111652.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>لكن ابن زهر أصبح أحد أعظم أطباء الحضارة العربية والإسلامية، بعد أن كتب كتباً عديدة في الطب، لكن أشهر مؤلفاته كان «التيسير في المداواة والتدبير»، الذي لم يكن مجرد مصنف طبي، بل إعلان مبكر عن ولادة الطب السريري التجريبي بالمعنى الحديث للطب.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ألف ابن زهر كتابه «التيسير في المداواة والتدبير» بعين ترى العلة في اللحم والنبض والتنفس، لا في القياس المنطقي وحده، وكتبه بلغة الطبيب الممارس، فكان يصغي للجسد، ليجعل التجربة أصل المعرفة في كتابه، وقد ألفه استجابة لطلب من الفيلسوف ابن رشد، ليكون كتاباً عملياً مكملاً، لكنه تجاوز كونه مكملاً ليصبح أحد أهم الكتب الطبية التطبيقية في تاريخ الطب الوسيط.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/10/5111655.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">الكتاب ليس موسوعة نظرية، بل هو دليل علاجي منظم، يعالج أمراض الجسم عضواً عضواً، من الرأس حتى القدمين، وفق منهج يقوم على وصف الأعراض بدقة، والتفريق بين الأمراض المتشابهة، ومتابعة تطور الحالة، وتحديد العلاج الغذائي والدوائي والإجرائي، إلى التحذير من الأخطاء الشائعة في التشخيص.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تميز الكتاب بخصائص عدة جعلته ثورياً في زمنه، حيث كان الطب قائماً على المشاهدة، معتمداً على المعاينة المباشرة للمرضى، وسجل حالات واقعية عالجها بنفسه، لا مجرد نقل عن السابقين، فامتاز بالتجربة قبل التعميم، حيث ذكر قيامه باختبار بعض الأدوية والإجراءات على الحيوانات قبل تطبيقها على الإنسان، وهو من أقدم الأمثلة المعروفة للتجريب السريري.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/10/5111651.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><h2>الوصف الدقيق للأمراض</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">من أبرز ما وصفه ابن زهر للأمراض، التهاب التامور، أي غشاء القلب، ووصف أمراض الرئة والقصبة الهوائية، وأورام المعدة والمريء، وأمراض الكبد، والجرب والطفيليات الجلدية.</div></p><p class='article-text'>كما وصف دودة الجرب وصفاً علمياً مبكراً، إلى اضطراب الهضم وسوء الامتصاص، ثم جمع بين العلاج والوقاية. لم يكتف ابن زهر بالعلاج، بل أفرد فصولاً في كتابه للتدبير الغذائي، وتنظيم النوم، والهواء، والحركة، والحالة النفسية.</p><h2>الترجمة إلى اللاتينية</h2><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/10/5111653.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">في القرن الثالث عشر الميلادي، ترجم الكتاب إلى اللاتينية، وطبع منذ القرن الخامس عشر مع كتب ابن سينا، وعبر كتاب التيسير إلى أوروبا، وعرف مؤلفه ابن زهر، باسم «أفينزورا»، وأصبح الكتاب أحد المراجع الأساسية في جامعة مونبيلييه بفرنسا، وجامعة بادوفا بإيطاليا.</div></p><p class='article-text'>وجامعة بولونيا. واستخدم كتابه للتدريس لقرون، جنباً إلى جنب مع ابن سينا والرازي، معتمدين عليه، خصوصاً في الأمراض الباطنية، والتشخيص السريري والتفريق بين أمراض الصدر والجهاز الهضمي، بالإضافة إلى قواعد التغذية العلاجية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">يعد ابن زهر في الدراسات الحديثة من الآباء الأوائل للطب الإكلينيكي القائم على الملاحظة والتجربة في الغرب، وإلى اليوم توجد النسخ العربية للمخطوطة التيسير في المداواة والتدبير، في عدد من المكتبات العالمية، مثل مكتبات: الإسكوريال بإسبانيا، والوطنية في باريس، وبرلين الحكومية، والسليمانية في إسطنبول ودار الكتب المصرية بالقاهرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يتميز الكتاب بخط أندلسي، أو مغاربي واضح في النسخ المبكرة، وكان عنوان الترجمة اللاتينية:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">Avenzoar: Theisir</div></p><h2>وكذلك</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">Liber Teisir de medicinis et regimen sanitatis</div></p><h2>أسرة الطب</h2><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/10/5111654.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">ينتمي ابن زهر إلى أسرة أندلسية عريقة في الطب، امتد عطاؤها لأجيال عدة، وكان أبوه وجده وأبناؤه أطباء، خصوصاً ابنته وحفيدته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولد في إشبيلية عام 1091م، وكانت المدينة آنذاك من أعظم حواضر الطب والعلم في الغرب الإسلامي. كتب العديد من الكتب، مثل كتاب الأغذية وكتاب الزينة، ومقالات علمية في الحميات والأدوية المفردة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كان طبيباً صارماً في علمه، جريئاً في نقد الأطباء المتكلفين، حتى دخل في جدل علمي معروف مع ابن رشد نفسه حول أولوية التجربة على القياس. رحل الطبيب عبدالملك ابن زهر الأندلسي عام 1162م، بعد أن جعل من التجربة قلمه، ومن الرحمة علمه.</div></p><h2>ما هو كتاب «التيسير» ولماذا كتب؟</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">الكتاب منعطف في تاريخ الطب التطبيقي وإعلان مبكر عن ولادة الطب السريري التجريبي بالمعنى الحديث</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ابن زهر أدخل الطب غرفة المريض وغير طريقة العلاج</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الكتاب اعتمد للتدريس لقرون عدة.. واعتبر من المراجع الأساسية في جامعات مونبيلييه الفرنسية وبادوفا وبولونيا الإيطاليتين</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يفرد فصولاً للتدبير الغذائي وتنظيم النوم والهواء والحركة والحالة النفسية</div></p><h2>المصادر:</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">بعد ترجمة كتاب التيسير تعلمت أوروبا كيف تراقب المريض</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">سرير المريض أول مختبر في تاريخ الطب</div></p>

«التيسير في المداواة والتدبير» لابن زهر رائد الطب الإكلينيكي في الحضارة الإسلامية

<p class='article-text'><div data-empty="false">في عصور كان فيها الطب يرتقي إلى مصاف الحكماء والفلاسفة، ظهر طبيب قيرواني أعاد هذا العلم إلى حياة الناس اليومية، إلى البيت والطريق والسفر، وإلى مائدة الطعام وغرفة النوم، هو أبو جعفر بن الجزار القيرواني.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/10/5110679.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>مؤلفاً كتابه «زاد المسافر وقوت الحاضر» ليكون دليلاً عملياً يرافق الإنسان في واقع حياته، أو عند غياب الطبيب. كتاب قد يبدو للوهلة الأولى مجموعة نصائح بسيطة، غير أنه في جوهره يعد من أبرز المؤلفات في الطب العملي ضمن التراث الطبي الإسلامي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما يميز هذا العمل أنه يقوم على أساس طبي واضح، هو نظرية الأخلاط والأمزجة، (سوائل الجسم التي تحدد المزاج)، وعن أسباب المرض، وعلاماته، ومساره، ثم تدبيره بالعلاج المناسب، ومع ذلك نجد القيرواني لا يتحدث بلسان المتعالي، بل بلغة القريب التي يفهمها القارئ.</div></p><p class='article-text'>لرغبته في أن يصنع «دليلاً طبياً منزلياً»، يرافق صاحبه في السفر كما في الحضر، بحيث يستطيع أن يدبر أمر صحته إذا غاب الطبيب أو تعذر الوصول إليه. والكتاب جامع بين العلم الدقيق والرحمة العملية، وبين منهج الأطباء وبين خبرة الحياة اليومية.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/10/5110682.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><h2>ماذا يحتوي «زاد المسافر وقوت الحاضر»؟</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">بدءاً من الأمراض تشخيصاً وعلاجاً، يعرض أمراضاً كثيرة كانت شائعة، كالحمى وأنواعها، والصداع، وأمراض المعدة والأمعاء، والنزلات والسعال، وآلام المفاصل، والأمراض الجلدية، ومشكلات السفر وتبدل الهواء.. </div></p><p class='article-text'>وهو في دليله هذا لا يكتفي بالتحذير أو الوصف، بل يشرح متى يُكتفى بالغذاء، ومتى يلجأ إلى الدواء، ومتى يكون التخفيف أولى من المبالغة في العلاج، ويحرص أشد الحرص على الاعتدال، لنجد أنه دليل طب علاجي حقيقي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">جزء واسع من الكتاب يدور حول تدبير الحياة، والعيش بتوازن في النوم، والرياضة، والهواء والمناخ، ونظافة البدن، واختلاف الفصول، والغذاء الموافق لكل مزاج وعمر.. وهنا يظهر ابن الجزار بوصفه طبيباً يعلم الناس كيف لا يمرضون قبل أن يعلمهم كيف يشفون، وهو ما نسميه اليوم (الطب الوقائي).</div></p><h2>الإنسان في مختلف أحواله</h2><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/10/5110681.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">لا ينظر الكتاب أو الدليل إلى الناس بوصفهم متشابهين، بل يفرّق بين الشباب والكهول والشيوخ، وأصحاب الأمزجة الحارة أو الباردة، المقيمين والمسافرين، ومن يعيشون في البرد أو الحر، هذه النظرة الفردية جعلت الكتاب أقرب إلى دليل شخصي، لا وصفة عامة تكتب للجميع. كما لم يؤلف زاد المسافر، للأطباء وحدهم، بل لعامة الناس، من التجار، والمسافرون، ورب الأسرة، والمرأة التي تدبر شؤون بيتها. </div></p><p class='article-text'>لذلك جاء أسلوبه واضحاً، وتوصياته قابلة للتطبيق، بحيث يشعر القارئ بأن الطبيب حاضر معه عبر النص يرشده، لا يرهقه، وهذا ما جعل المؤرخين يرون فيه قانوناً صغيراً قبل القانون، أي مقدمة عملية سبقت الكتب الكبرى الثقيلة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">أهمية الكتاب اليوم</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تكمن قيمة «زاد المسافر وقوت الحاضر»، في أنه يقدم صورة مختلفة عن الطب الإسلامي، بأنه طب واقعي قريب من الناس، يرى العافية تربية للحياة لا مجرد وصفة دواء، ومن هنا انتشر الكتاب في الغرب، وترجم مبكراً إلى اللاتينية، وتداوله طلاب صقلية وإيطاليا، لأن لغته العملية جعلته صالحاً للتعليم والاستخدام اليومي معاً، ففي جوهره أخلاق العيش، وكيف نأكل وننام، كيف نهدئ أجسادنا ونحفظ أرواحنا من الإفراط.</div></p><h2>طبيب الاعتدال</h2><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/10/5110683.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">ابن الجزار القيرواني، وطبيب القيروان، برز في القرن العاشر الميلادي. امتهن الطب في فترة الأغالبة، كان طبيباً مسلماً مالكي المذهب، عُرف بتواضعه، وقربه من الفقراء والمرضى، وترك كتباً مؤثرة في الأطفال والشيخوخة والدواء، لكن كتاب «زاد المسافر وقوت الحاضر» يبقى الأقرب إلى القلب، لأنه يجعل الطب علماً يعيش معنا في تفاصيل يومنا.</div></p><h2>الترجمة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">تُرجم «زاد المسافر وقوت الحاضر» إلى اللاتينية على يد الطبيب القيرواني قسطنطين الأفريقي، في القرن الحادي عشر، المتقن للغات عدة، وبعد هجرة القيرواني (تونس) إلى إيطاليا، اعتنق المسيحية الكاثوليكية، واعتزل الدير مونتي كاسينو، وقام بترجمة أعمال الأطباء المسلمين، ومنهم ابن الجزار.</div></p><p class='article-text'>لكن حملت ترجمته عنوان الزكاة، وأصبحت من أهم المراجع الطبية في الطب الغربي في العصور الوسطى، وشكلت نصاً أساسياً في مناهج مدرسة ساليرنو الطبية، كما تُرجم العمل إلى اليونانية والعبرية أيضاً خلال تلك الفترة.</p><h2>مخطوطات ابن الجزار الأصلية</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">تتناثر المخطوطات الأصلية للطبيب الشهير ابن الجزار القيرواني، في مجموعة من المكتبات، مثل مكتبة جامع الجزار في عكا بفلسطين، والمكتبة البريطانية، والمكتبة الوطنية لإسرائيل، ومكتبة الشويش في بيروت، والمكتبة الوطنية بدمشق،.</div></p><p class='article-text'>بالإضافة إلى مشروع تقوده جامعة هامبورغ بألمانيا، ينادي بإنقاذ كتب الجزار، لأنها المخطوطات التي بنت أوروبا عليها الطب الوقائي الحديث، بالإضافة إلى إنشاء الجامعة مجموعة بيانات وسجلات الحفظ الرقمي في مركز دراسة ثقافات المخطوطات على موقعها: CSMC.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">الكتاب بمثابة دليل طبي منزلي يرافق صاحبه في السفر</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يقدم صورة عن الطب الإسلامي بوصفه طباً واقعياً قريباً من الناس</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يجمع بين العلم الدقيق ومنهج الأطباء وخبرة الحياة اليومية</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الكتاب ليس مخصصاً للأطباء فقط بل لعامة الناس من التجار والمسافرين ورب الأسرة والمرأة التي تدبر شؤون بيتها</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">انتشر  في الغرب وترجم مبكراً إلى اللاتينية وتداوله طلاب صقلية وإيطاليا</div></p><h2>المصادر:</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">* الموسوعة العربية، ومقال مفصل عن ابن الجزار وترجمة قسطنطين الأفريقي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">* تاريخ الإسلام للذهبي..</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">* ذكر عن الأعلام وتراجم الأطباء وعن قيمة زاد المسافر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">* فهرس مخطوطات الطب الإسلامي، المتوفر في المكتبة الوطنية لعلم الطب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">* مجلد عيون الأنباء في طبقات الأطباء</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">* لابن أبي أصيبعة، إشارة إلى مؤلفاته البارزة وخاصة زاد المسافر وما فيه من تفصيل.</div></p><h2>الصور:</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">*صفحة من مخطوط زاد المسافر وقوت الحاضر، مكتبة جامعة ساكسونيا في ولاية درسدن، ومكتبة قطر الرقمية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">غلاف زاد المسافر، طبع في المجمع التونسي للعلوم والآداب والفنون.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">* صفحة من خاتمة.</div></p>

كتاب «زاد المسافر وقوت الحاضر» للقيرواني دليل طبي عربي من القرن العاشر الميلادي

<p class='article-text'><div data-empty="false">في حقبة كانت الأوبئة تجتاح المدن بلا هوادة، حاملة معها الحمى المفاجئة والطفوح الجلدية ومخاوف لا تنتهي، وقف الطبيب أبوبكر الرازي مراقباً المرضى عن قرب، مدوّناً مشاهداته العلمية الدقيقة من واقع التجربة لا من الرواية المنقولة.. وقد ثمّر هذه المتابعات في رسالة موجزة عرفت بعنوان «الجدري والحصبة»، وهي في الأصل جزء ملحق بكتابه الكبير الحاوي، غير أنها تعد من أهم ما كُتب في الطب السريري في الحضارة الإسلامية، لما اشتملت عليه من تحليل منهجي وتفريق علمي واضح بين المرضين اعتماداً على الملاحظة المباشرة والتشخيص الدقيق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يبدأ أبوبكر الرازي رسالته باعتراف صريح، أنه رأى اختلافاً شديداً بين الأطباء في وصف هذين المرضين الجدري والحصبة، لذلك قرر أن يكتب شهادته العلمية، معتمداً على المشاهدة والتجربة، وبهذا الموقف، يضع القارئ منذ البداية أمام طبيب لا يكتفي بالنقل، بل يمتحن المعرفة ويصححها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فكما أتى في الموسوعة البريطانية الرقمية، أنه قبل الرازي، كان المرضان يختلطان على الناس، فالطفح الجلدي موجود في كليهما، لكن الرازي قرأ العلامات بذكاء، فعلامات الحصبة هي احمرار العين ودمعها، وعطاس مع سيلان خفيف للأنف، وإحساس بحرارة داخلية مع طفح خفيف متناثر، وأعراض تنفسية أوضح.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما علامات الجدري، فأولها حرارة أشد، وثقل واضح في الجلد، وبثور ممتلئة تترك آثاراً، مع ألم شديد في الجسم ورأس مثقل. وبالتالي لم يكن التفريق بين الجدري والحصبة اعتماداً على الشكل فقط، بل على تطور الأعراض ومسارها، وهو ما جعل الكتاب مرجعاً للأطباء قروناً طويلة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">العلامات المبكرة قبل ظهور الطفح</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من أروع ما في كتاب الجدري والحصبة الصادر عن دار الكتب الإسلامية، أن الرازي يسأل: كيف نعرف المرض قبل أن يظهر؟ فيسجل بدقة، بادئاً بالصداع الشديد، وألم الظهر، والقشعريرة، وضيق التنفس، والغثيان وتغير لون الوجه والبول.. وهذه القراءة المبكرة سمحت للطبيب بأن يتهيأ للخطر، وأن يدبر المريض منذ اللحظة الأولى لا بعد فوات الأوان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يوميات المرض</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في وصف سريري غير مسبوق، يصف الرازي تطوّر المرض يوماً بعد يوم، ويسأل الأسئلة المنطقية كونه طبيباً: متى تبلغ الحمى ذروتها؟ ومتى يهر الطفح وينضج؟ ومتى يكون احتباس الطفح خطراً؟ وما العلامات التي تنذر بالاختناق أو التهاب الرئة؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهذا أسلوب يشبه ملفات المرضى الحديثة، حيث تسجل الملاحظات بدقة الإجابة عن أسئلة الطبيب، ولا تعتمد على الذاكرة أو الظن.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">العلاج عند الرازي</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يتضح من رسالته، أن لديه عناية مسؤولة، لا مبالغة فيها، ولا يبحث الرازي خلف الأدوية قوية التأثير، بل يضع قواعد واضحة، مثل الهواء والراحة، وتهوية المكان، وتجنب الازدحام حول المريض، ومنع الحرارة الشديدة حول المريض، كما يصف له الغذاء بالابتعاد عن اللحوم والدهون، والاعتماد على المرق الخفيف، وتقليل الطعام حتى تهدأ الحمى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبما أن الجدري والحصبة يتركان في الجلد الطفح، فيوصي بترك البثور دون الضغط عليها، وتجنب المواد الحارة والقاسية، والاكتفاء بالترطيب اللطيف.. ويكرر تحذيره بأن الدواء القوي في غير موضعه أخطر من المرض نفسه، بل بالطب الوقائي المسؤول، الذي يوازن بين الرعاية والرفق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أخطاء الأطباء وشجاعة النقد</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لم يخشَ الرازي أن يكتب بجرأة، فهو رأى كيف مات المرضى لأن الطبيب استعجل الفصد، أو بالغ في الأدوية الحادة، فيكون الرازي بهذه الشفافية يذكر القارئ بأن الطب ليس مغامرة، بل أمانة أخلاقية تجاه الإنسان، ونجده كيف يبين المضاعفات، وكيف يقرأ العلامات، حيث يتوقف عند إشارات الخطر بوضوح، ويكتب أهم أعراضها، بل وكيف تُقرأ هذه العلامات، من تغير لون الطفح، وازدياد ضيق النفس، وضعف النبض، وتقيؤ شديد أو نزف.. ثم لا يكتفي بالسرد، بل يكتب ليعلم الطبيب كيف يقرأ الجسد بهدوء، فالجسد يتكلم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أثر الكتاب في تاريخ الطب</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">محمد بن زكريا (أبوبكر الرازي) الذي توفي عام 925م، وهو طبيب فارسي الأصل، كتب كتاب «الجدري والحصبة» باللغة العربية، ولا يوجد تاريخ محدد لإنهائه، لكن يُعتقد أنه انتهى منه في القرن التاسع الميلادي، كما يؤكد البعض أنها رسالة وليس كتاباً، أي هي جزء من كتاب الحاوي، ولأن الرسالة أصبحت علامة من علامات الطب الفارقة، اعتبرها البعض كتاباً قائماً بذاته. وقد تم ترجمته في أوروبا مبكراً إلى اللاتينية كتاباً مستقلاً، وأُعيد نسخه مراراً، لأنه أعطى للأطباء لغة جديدة للتفكير والتمييز، حتى ظل مرجعاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المصادر: كتاب الجدري والحصبة للرازي، صدر عن دار الكتب الإسلامية. 276 ص.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الموسوعة البريطانية الرقمية.</div></p>

كتاب «الجدري والحصبة للرازي».. يوميات الوباء بعين طبيب

<p class='article-text'><div data-empty="false">لم يكن الطب في الحضارة الإسلامية علماً للجسد وحده، بل علم للأمانة والمسؤولية، فالطبيب لم يكن معالجاً فحسب، بل صاحب رسالة أخلاقية، يُدرك أن الخطأ في العلاج قد يُفقد الإنسان أعزّ حواسه..</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/04/5104574.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>وكانت العين في مقدمة ما استوقف الأطباء العرب والمسلمين، لما لها من حساسية بالغة، ولارتباطها المباشر بإدراك العالم والعبادة والعمل. ومن هذا الوعي العميق، نشأ علم «الكحّالة» بوصفه تخصصاً طبياً مستقلاً، بلغ ذروته في كتاب «تذكرة الكحّالين» لعلي بن عيسى الكحّال، أحد أعمدة الطب الإسلامي في القرن العاشر الميلادي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تُعدّ موسوعة طب العيون «تذكرة الكحّالين» أشهر وأكمل ما أُلّف في طب العيون في الحضارة الإسلامية، لعلي بن عيسى الكحّال، الذي عُرف بتفرّغه لهذا التخصص ودقته فيه.</div></p><p class='article-text'>فلم يكن الكتاب مختصراً تعليمياً، بل مرجعاً طبياً شاملاً، اعتمد عليه الأطباء لقرون في العالم الإسلامي ثم في أوروبا لاحقاً.. وقد كُتب الكتاب بلغة علمية واضحة، تجمع بين الوصف الدقيق، والخبرة العملية، والتنبيه الأخلاقي، ما جعله دليلاً للطبيب الممارس، لا مجرد نص نظري.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/04/5104573.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">قُسّم «تذكرة الكحّالين» إلى ثلاث مقالات كبرى، تُظهر نضج التصنيف الطبي لدى مؤلفه، وسبق الطب الحديث في تنظيم يُحاكي فهم العين طبياً.</div></p><h2>المقالة الأولى</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">في تشريح العين ووظائف أجزائها، حيث يشرح بنية العين شرحاً دقيقاً، تمهيداً لفهم عللها، وهو منهج علمي متقدّم يربط بين التشريح والعلاج.</div></p><h2>المقالة الثانية</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">في أمراض العين الظاهرة، مثل أمراض الجفون، والرمد بأنواعه، والتهابات السطح الخارجي للعين، مع بيان الأعراض وطرق المعالجة.</div></p><h2>المقالة الثالثة</h2><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/04/5104575.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">في أمراض العين الباطنة المسببة الأذى للعين، وضعف البصر، ويعرض فيها أمراضاً أكثر تعقيداً، مع وصف دقيق للأدوية المركبة، والتنبيه إلى ما يجوز علاجه وما ينبغي التوقف عنده.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويُفرد الكتاب حيّزاً مهماً للأكحال والمراهم، مع تحديد مقاديرها وطريقة تحضيرها، وهو ما يكشف حسّاً تجريبياً واضحاً.</div></p><h2>أهمية الكتاب العلمية</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وإن تساءلنا لماذا ظل تذكرة الكحّال مرجعاً قروناً؟ فأهميته ليس فقط أنه أول موسوعة متكاملة مستقلة في طب العيون، بل أول عمل موسوعي يجعل العين علماً قائماً بذاته، من تشريح وأمراض وأدوية وأخلاقيات علاج.</div></p><p class='article-text'>فكان تحولاً تاريخياً، بعد أن كانت أمراض العين تُذكر ضمن كتب الطب العام، ليصبح تذكرة الكحّالين كأنه كتاب من داخل العيادة، فلا يعتمد على النقل وحده، بالإضافة إلى أنه مليء بعبارات التحذير والتجربة، ويفرق بين ما يُعالج وما يُترك. فالطبيب علي بن عيسى الكحّال، يُعرّف أن الخطأ يعني العمى، ويشرح الأسباب.</p><p class='article-text'>وهذا ما أعطاه ثقة الأطباء قروناً طويلة، بعد منهجه التصنيفي وهو منطق علمي ما زال معتمداً في تدريس العيون حتى اليوم، بتفكيره الطبي المنظم. لذا هو الكتاب العربي الطبي الأكثر تأثيراً في مجال العيون.</p><h2>الترجمة من بغداد إلى أوروبا</h2><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/04/5104577.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">ترجمت تذكرة الكحّالين إلى اللاتينية في العصور الوسطى، واعتمدتها الجامعات الأوروبية قروناً بوصفها المرجع الأساسي لطب العيون، فلم يكن تأثيرها ثقافياً فقط، بل تعليمياً ومهنياً مباشراً، وتمثل روح الطب الإسلامي الأخلاقية، فلا يفصل الكتاب بين العلم والضمير.</div></p><p class='article-text'>ويحذر من التسرع والطمع العلاجي، والتجربة على حساب المريض، بعد إثباته الدقة، معتمداً على الملاحظة والتجربة، وتعبيره يجمع بين العلاج والأخلاق، مثل تحذيره من التسرع ما قد يؤدي إلى فقدان البصر، مع خلاصة طبية ناجحة في التعامل مع العين..</p><p class='article-text'>وهذا يجعله نموذجاً للطب الإسلامي، بوصفه علماً وأخلاقاً معاً، وهكذا أسهم الكتاب في نقل المعرفة الطبية الإسلامية إلى الغرب، وكان جسراً علمياً حقيقياً بين الحضارات.</p><h2>المخطوطات والمادة البصرية</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">توجد مخطوطات «تذكرة الكحّالين» في عدد من المكتبات العالمية، من بينها، المكتبة البريطانية، ومكتبة الفاتيكان، ودار الكتب المصرية، ومكتبات رقمية حديثة تتيح نسخاً مصورة.</div></p><h2>نسب الطبيب</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">شرف الدين علي بن عيسى الموصلي الكحّال طبيب عربي عاش في القرن الخامس الهجري، ويُرجَّح أنه توفي نحو سنة 430هـ/1010م. من مواليد بغداد، اشتهر بتفرغه لطب العيون، حتى لُقّب بالكحّال، وهو لقب مهني لا وصفي.</div></p><p class='article-text'>بينما اسم الطبيب الثابت في المصادر هو علي بن عيسى، ولقبه الشهير الكحّال، إذ غلب لقبه المهني على اسمه، في دلالة على أن شهرته قامت على تخصصه لا على موطنه، وهو ما يعكس روح الطب في الحضارة الإسلامية، حيث يُعرَف الطبيب بإتقانه، وهذا هو البُعد الحضاري اللافت.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">«تذكرة الكحّالين» أشهر وأكمل ما أُلف بطب العيون في الحضارة الإسلامية</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كُتب بلغة علمية واضحة تجمع بين الوصف الدقيق والخبرة العملية والتنبيه الأخلاقي ما جعله دليلاً للطبيب الممارس</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الكتاب انتقل من الحضارة الإسلامية ليُدرَّس في العالم كله</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يُفرد «تذكرة الكحّالين» حيّزاً مهماً للأكحال والمراهم مع تحديد مقاديرها وطريقة تحضيرها</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أول عمل موسوعي يجعل العين علماً قائماً بذاته من تشريح وأمراض وأدوية وأخلاقيات علاج</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقبه الشهير الكحّال دلالة على أن شهرة هذا الطبيب قامت على تخصصه ما يعكس روح الطب في الحضارة الإسلامية</div></p><h2>المصادر:</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">سرد مخطوط تذكرة الكحّالين، على موقع جامعة الإمارات العربية المتحدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ابن أصيبعة: طبقات الأطباء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويل ديورانت: قصة الحضارة.</div></p>

«تذكرة الكحّالين» للكحّالحين بلغ طب العيون ذروته في الحضارة الإسلامية

<p class='article-text'><div data-empty="false">في زمنٍ كانت فيه المعرفة الطبية موجّهة نحو الجسد القوي والمقاتل، خرج طبيب من القيروان شمال أفريقيا في القرن العاشر الميلادي، ليجعل الطفل محوراً للعلم، لا هامشاً له. </div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/03/5103430.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>كان يرى في الصغير كائناً هشاً يحمل بذرة الحياة، وأن العناية به ليست عملاً علاجياً فحسب، بل حكمة تصاغ على مهل، ورعاية تشبه رعاية البذرة في أول موسمها؛ ذلك هو ابن الجزار القيرواني، الذي مارس الطب في القيروان العاصمة الفكرية لأفريقيا.</p><p class='article-text'>وألّف كتابه الشهير «سياسة الصبيان وتدبيرهم»، ليصبح واحداً من أوائل النصوص المتخصصة في طبّ الأطفال في التراث العربي والإسلامي، ومرجعاً أثّر لاحقاً في الطب الأندلسي واللاتيني، لما فيه من دقة إنسانية، قبل الدقة العلمية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تميّز هذا العمل «سياسة الصبيان وتدبيرهم» بكونه أول محاولة عربية ناضجة لبناء طبّ خاص بالصغار، يختلف عن طبّ الكبار في طبيعتهم، وأمزجتهم، ونموّهم، واحتياجاتهم.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/03/5103429.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>وبالتالي لم يكتب ابن الجزار بلسان الطبيب المتعالي، بل بلسان الحكيم الذي يراقب الطفل في نومه وبكائه ولعبه، ويقرأ في هذه العلامات لغة الجسد قبل أن يظهر المرض.</p><p class='article-text'>لهذا يُعد الكتاب حجر أساس في تاريخ طب الأطفال، إذ قدّم رؤية متقدمة عن تبعات الولادة، وأثر التغذية، وأهمية العناية النفسية، في وقت لم تكن أوروبا قد خطت بعد خطوات واضحة في هذا العالم.</p><h2>موضوعات الكتاب</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">طبٌّ يبدأ من المهد، ورضاعة الحليب وتكوين الجسد يرى ابن الجزار أن الحليب هو أوّل غذاء يشكّل الطباع، ولذلك يفرد صفحات حول اختيار المرضعة، وحليب النساء، وكيف أن نوع الحليب الغليظ أو الخفيف أو الحامض ينعكس مباشرة على صحة الطفل ونفسيته، هذه النظرة المبكرة تُعد من أقدم النصوص التي تربط بين التغذية المبكرة والصحة النفسية.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/03/5103432.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><h2>النوم، الحركة، والبكاء، إشارات الطب الأولى</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">يعدّ النوم عند ابن الجزار مرآةً لسلامة الجسد، فالنوم المضطرب عند الطفل دليلٌ على غلبة أحد الأخلاط أو سوء الهضم أو حرارة الجو. كما يلفت إلى أن البكاء ليس دائماً علامة ألم، بل وسيلة لتفريج الرطوبات والغازات، أي وظيفة فسيولوجية طبيعية. هذه القراءة الدقيقة لسلوك الطفل تجعل الكتاب قريباً جداً من المناهج الحديثة التي تربط بين السلوك والنمو العصبي.</div></p><h2>أمراض الصغار وعلاجاتها اليومية</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">يعرض ابن الجزار في هذا الفصل، أمراضاً كثيرة كانت شائعة، مثل: القيء والإسهال، وآلام البطن، والحمى، والتشنجات، ومشكلات التسنين وغيرها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويقدّم لها علاجات بسيطة تعتمد على الأعشاب والأطعمة المخففة، ويؤكد أن الطفل لا يحتمل ما يحتمله البالغ، وأن العلاج ينبغي أن يكون رقيقاً بقدر رقة الجسد.</div></p><h2>التربية الصحية قبل التربية الأخلاقية</h2><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/03/5103431.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">يلفت الكتاب إلى أن صحة الطفل ليست مسؤولية الطبيب فقط، بل الأسرة، فيدعو إلى: تهذيب الطعام، وتعويد الطفل على الحركة،</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وإبعاده عن الخوف والغضب، وتنظيم أوقات النوم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكأنه يمارس طبّاً وقائياً منزلياً سبق عصره بقرون، ويرى في العناية اليومية حصناً ضد الأمراض قبل حصولها.</div></p><h2>أهمية الكتاب اليوم</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">تنبع أهمية كتابه «سياسة الصبيان وتدبيرهم» من كونه نصاً يجمع بين الدقة الطبية والحدس الإنساني، وينظر إلى الطفولة بوصفها أساس العمر كله، وقد كان تأثيره واضحاً؛ إذ تُرجم إلى اللاتينية في صقلية، وامتد تأثيره إلى الجامعات الأوروبية لقرون.</div></p><p class='article-text'>، وتداولته مدارس الطب الأوروبية لقرون، باعتباره مرجعاً نادراً في طبّ الأطفال عند المسلمين، وهو لا يزال حتى اليوم يقدم نموذجاً ملهِماً: طبّاً وقائياً يعتني بالطفل لا من باب المرض، بل من باب حماية الحياة.</p><h2>نصوص تعليمية</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">كما تمت ترجمة الكتاب إلى اللاتينية عبر جزيرة صقلية بوصفها محطة عبور بين العالم الإسلامي والأوروبي، كما تمت ترجمة أجزاء من الكتاب في مدرسة ساليرنو الطبية في إيطاليا، لتصبح ضمن النصوص التعليمية التي دُرست تحت اسم الرعاية الصحية، إلى نسخ الترجمة اللاتينية مرات عدة، ومتوفرة في مكتبة بودليان بأكسفورد، والمكتبة الوطنية في باريس، ومكتبة ميونخ الألمانية ومكتبة الإسكوريال الإسبانية. وأغلب هذه القطع المترجمة مختصة بالرضاعة، وأمراض الأطفال.</div></p><h2>ابن الجزار الطبيب الذي كتب للضعفاء</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">أبو جعفر أحمد بن إبراهيم بن الجزار توفي عام (979م)، ابنُ طبيبٍ قيرواني، درس عند والده ثم على يد أطباء القيروان الكبار، مثل إسحاق بن عمران. اختار أن يبتعد عن قصور الأمراء، وأن يعالج الفقراء في بيمارستان المدينة، فأورثه الناس لقب طبيب الفقراء.</div></p><p class='article-text'>ألّف كتباً كثيرة، لكن كتابه في طبّ الأطفال يظل الأكثر رهافة، لأنه يمزج بين العلم والرحمة، ويقدّم رؤية تُثبت أن الحضارة تُقاس أيضاً بطريقة رعايتها لصغارها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">الكتاب وضع حجر الأساس في تاريخ طب الأطفال</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أكد ابن الجزار أن العلاج ينبغي أن يكون رقيقاً بقدر رقة الجسد</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الكتاب قريب جداً من المناهج الحديثة التي تربط بين السلوك والنمو العصبي</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ينظر الكتاب إلى الطفولة بوصفها أساس العمر كله</div></p><h2>المصادر:</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">كتاب سياسة الصبيان وتدبيرهم، تحقيق د. محمد الحبيب الهيلة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الناشر: دار الغرب الإسلامي، بيروت.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مختصر تاريخ الطب العربي لكمال السامرائي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كتاب قصة العلوم الطبية في الحضارة الإسلامية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ابن أبي أصيبعة: طبقات الأطباء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الذهبي: تاريخ الإسلام.</div></p>

كتاب «سياسة الصبيان وتدبيرهم»طبّ الطفولة ورِقّة المعرفة عند ابن الجزار

<p class='article-text'>في تاريخ الطب لحظات يُعاد عندها تشكيل مفهوم المهنة وحدودها، ويأتي كتاب «الحاوي» لأبي بكر الرازي، في مقدمة هذه اللحظات، فالكتاب ليس عملاً تجميعياً أو مختصراً للتراث الطبي، بل مشروع علمي استغرق عمر صاحبه، سجّل فيه ملاحظاته السريرية ومحاكماته العقلية، حتى غدا مرآةً دقيقة لتطوّر الطب التجريبي في الحضارة العربية الإسلامية.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/02/5102137.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>ومع أن الرازي عاش في القرن الثالث الهجري، فإن نبرة النص تكاد تثير دهشة القارئ المعاصر، بما تحمله من روح البحث والاختبار.. ومن جرأة طبيب يَعرض الرأي ويقابله بالدليل، ويراجع تجربته دون خوفٍ من الاعتراف بالخطأ.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما كتاب الحاوي؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الحاوي موسوعة طبية ضخمة، جمع فيها الطبيب العالمي أبوبكر الرازي خلاصة خبرته الممتدة في بيمارستانات الرَيّ وبغداد، فهو هنا لا ينتقل من موضوع إلى آخر، على طريقة الكتب المدرسية، بل يسجّل حالات مرضية حقيقية،.</div></p><p class='article-text'>ويشرح تطوّرها، ويقارن بين أقوال السابقين ومشاهداته المباشرة، بهذا المعنى، لتمثل موسوعة الحاوي إحدى أوائل النماذج المكتملة لـ «الطب السريري القائم على الملاحظة والتدوين، لا على النقل ولا على سلطة الأسماء الكبيرة». فتضمّن الكتاب آلاف الملاحظات السريرية، حول أمراض رأى مصابيها وعالجهم بنفسه، تلك الملاحظات سجلها في بيمارستانات الري وبغداد.</p><h2>أولاً: تشخيص الأمراض وتتبّع مسارها:</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">يقدّم الرازي أوصافاً دقيقة للحمّيات، وأمراض الصدر، واضطرابات الهضم، والعلل العصبية. ويتميّز أسلوبه بتحديد تدرّج الأعراض يوماً بيوم، في منهجية تشبه ما يُعرف اليوم بالتوثيق السريري.</div></p><h2>ثانياً: التمييز بين المتشابه من العلل:</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">من أبرز إنجازاته تفريقه العلمي بين الحصبة والجدري، وهو تمييز أحدث نقلة في فهم الأمراض الوبائية، واعتمد عليه الأطباء في أوروبا، بعد ترجمة الكتاب إلى اللاتينية.</div></p><h2>ثالثاً: العلاجات والأدوية:</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">يضمّ «الحاوي» خبرة واسعة في العقاقير والأعشاب والمراهم. ولا يكتفي الرازي بالوصف، بل يورد نتائج استخدامه لكل دواء، مبيّناً ما نجح وما أخفق، في نزعة نقدية نادرة في ذلك العصر.</div></p><h2>رابعاً: الجراحة والعظام والكسور:</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">يقدّم الكتاب في هذا الباب تفاصيل عن معالجة الجروح والتورمات والخراجات، وتجبير الكسور، وإدارة الالتهابات، مع وصف أدوات وطرائق كانت متقدمة، مقارنة بما عرفته مدارس الطب السابقة.</div></p><h2>دقّة في وصف الأمراض</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">تميّز أبو بكر الرازي، في موسوعته الحاوي خصوصاً، في تفريقه بين الحصبة والجدري، ووصف التهابات الأعصاب، وحالات الجروح، مع تشخيص أمراض العيون. وفي كل هذا التمييز السريري سبق عصره.</div></p><h2>أهمية الحاوي عبر القرون</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">تأتي أهمية كتاب الحاوي في العصور اللاحقة، من منهجه قبل محتواه، فالمسار الذي اتخذه الرازي من الملاحظة إلى التجريب، إلى المقارنة، جعل من الحاوي مرجعاً عالمياً لقرون.</div></p><p class='article-text'>وقد تُرجم في القرن الثالث عشر الميلادي من العربية إلى اللاتينية، من خلال جيرارد الكريموني، الذي درس في مدرسة الترجمة في الأندلس الإسلامية، عام 1497 م، وأصبح أساساً لتدريس الطب في جامعات أوروبا وغيرها حتى القرن السابع عشر، وتصبح هذه الترجمة شاهدة على العالم الإسلامي في ذروة قدرته على الابتكار، ومصدراً لتغذية الطب الأوروبي لاحقاً.</p><h2>الرازي حياة طبيب عبقري</h2><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/02/5102138.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">وُلد أبو بكر محمد بن زكريا الرازي في الريّ (قرب طهران) عام 865 م، وكانت ضمن الإمبراطورية العباسية، وتلقّى علومه الأولى فيها، قبل أن ينتقل إلى عاصمة الخلافة العباسية بغداد، حيث اشتهر طبيباً ورئيساً لأحد أهم بيمارستاناتها، ثم عاد إلى الريّ، ليتولى إدارة البيمارستان فيها.</div></p><p class='article-text'>وظل يمارس الطب والبحث والتأليف حتى وفاته عام 925 م، وبين الميلاد والرحيل ترك الرازي إرثاً لا يزال حاضراً في تاريخ الطب، يتقدمّه كتاب الحاوي، الذي يشهد على عقلٍ عاشقٍ للمعرفة، متجرد من التقليد، ومفتوح على التجربة واليقين.</p><h2>قراءة المخطوط</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">كتابه الموسوعي الحاوي بنسخته الأصلية، ضخم جداً، ويتجاوز عشرة آلاف صفحة، ومناسب للباحثين، وللكتّاب الذين يريدون استلهام الوعي الطبي القديم، وللمهتمين بتاريخ الأفكار العلمية.</div></p><p class='article-text'>ومن أراد قراءة الحاوي اليوم، فهناك كتاب الحاوي مطبوع ومحقق من الباحث محمد محمد إسماعيل، من دار الكتب العلمية في بيروت، على شكل مجلد بوحدات وأجزاء، وطبعة أخرى محققة من هيثم خليفة، في سبع مجلدات، طبعت في بيروت، منشورة في مؤسسة برهان العالم.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">لا توجد مخطوطة أصلية واحدة لكتاب الحاوي للرازي، إذ لم تعد هناك نسخة كاملة منه، وأقدم مخطوطة جزئية باقية، والأقدم حتى الآن، هي التي تعود بتاريخها إلى عام 1094 م، في الولايات المتحدة الأمريكية، بولاية ميريلاند، بالمكتبة الوطنية للطب، وهي من أقدم النسخ الطبية المكتوبة باللغة العربية، كما توجد نسخة في مكتبة بودلي (بودليان) بجامعة أوكسفورد في المملكة المتحدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الكتاب مرآة لتطوّر الطب التجريبي في الحضارة العربية الإسلامية</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تضمّن آلاف الملاحظات السريرية حول أمراض متنوعة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فرّق علمياً بين الحصبة والجدري وقدّم تفاصيل عن معالجة الجروح والتورمات</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">دشّن منهج الطب الحديث وكان دليل الطب العملي قبل ألف عام</div></p><h2>المصادر:</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">قراءة كتاب الحاوي المطبوع في لبنان</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">للباحث والمحقق محمد محمد إسماعيل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الاطلاع على كتاب الحاوي في الطب</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">على موقع مكتبة قطر الوطنية الرقمية.</div></p>

كتاب الحاوي للرازي.. موسوعة طب شكّلت منعطفاً في تاريخ المعرفة

<p class='article-text'>يعد كتاب «شرح تشريح القانون» لابن النفيس أحد أعظم النصوص التشريحية في التراث العلمي العربي، بل يمكن القول إنه الجسر الذي عبر منه الطب الإسلامي من مرحلة التلقي إلى مرحلة النقد والتأسيس، ولم يكن مجرد تعليق على كتاب لابن سينا كما قد يوحي العنوان، بل إعادة قراءة شاملة للجسد البشري، بعين أكثر جرأة وعقل أكثر نظاماً. ومن هنا اكتسب الكتاب قيمته المتفردة في تاريخ المعرفة الطبية. ابن النفيس، وهو عالم عربي عاش في القرن الثالث عشر الميلادي، لم يكن مجرد طبيب بارع، بل عقل فلسفي يمزج بين الملاحظة الدقيقة والاجتهاد النظري.</p><p class='article-text'>أهمية مزدوجة</p><p class='article-text'>تظهر شخصية ابن النفيس العلمية واضحة، حيث لا يخضع للأسماء الكبرى، ولا يتورع عن نقد ما يراه خطأ، حتى لو كان صادراً عن ابن سينا أو جالينوس، اسمين يهابهما العلماء ويُجلّونهما، ومن هنا اكتسب شرحه أهمية مزدوجة، فهو من جهة يعيد ضبط مفاهيم التشريح، ومن جهة أخرى يكشف عن ملامح منهجه الذي سيقوده لاحقاً إلى اكتشافه الأعظم: الدورة الدموية الصغرى.</p><p class='article-text'>العظام والعضلات والأعصاب</p><p class='article-text'>ينطلق ابن النفيس أولاً في شرحه من ترتيب تشريحي صارم لكتاب ابن سينا، يبدأ بالعظام بوصفها الإطار الأول لبناء الجسد، ثم ينتقل إلى العضلات باعتبارها الأداة الكبرى للحركة، وفي هذين البابين تظهر دقته الملحوظة في التفريق بين الشكل والوظيفة، وبين ما يرى بالعين وما يدرك بالعقل، فهو يشدد على أن الشكل التشريحي فلا يفسر بمعزل عن حركة العضو ووظيفته الطبيعية، وهي فكرة متقدمة جداً بمقاييس عصره، ثم يتناول الأعصاب، فيعرض لها بوصفها شبكة حسية وإرادية لا تنفصل عن الدماغ والنخاع، وفي ذلك يبرهن على فهم عميق للعلاقة بين الجهاز العصبي وبين حركة الجسد واستجابته.</p><p class='article-text'>النقد العلمي</p><p class='article-text'>أما في الأقسام المتعلقة بالأوردة والشرايين، فيظهر ابن النفيس في ذروة نقده العلمي، فهو يرفض فكرة المسام في الحاجز بين بطيني القلب، كما كانت راسخة في تراث جالينوس ومنقولة إلى ابن سينا، وتصحيح ابن النفيس ليس مجرد تفصيل، بل حجر الأساس الذي بنى عليه نظريته في الدورة الدموية الصغرى.</p><p class='article-text'>اكتشاف الدورة الدموية</p><p class='article-text'>اكتشف ابن النفيس الدورة الدموية الصغرى قبل قرون من أوروبا، ففي مؤلفه «شرح تشريح القانون»، وقف ابن النفيس أمام مسألة دقيقة: كيف ينتقل الدم من القلب إلى الرئتين؟ ليعيد قراءة ما كان سائداً، وهو رفضه فكرة «المسام الدقيقة» في الحاجز القلبي الموروثة عن جالينوس، وقال بأن الحاجز مصمت لا ثقوب فيه.</p><p class='article-text'>هنا يتجاوز ابن سينا وجالينوس، ويقرر بأن الحاجز بين بطينَي القلب مصمت لا مسام فيه، وأن الدم يخرج من البطين الأيمن إلى الرئتين عبر الشريان الرئوي، ثم يعود إلى القلب محمّلاً بالهواء المصفى عبر الأوردة الرئوية وينتقل إلى بقية الجسم.</p><p class='article-text'>هذا الاكتشاف ليس مجرد جملة في كتاب، بل ثورة علمية، ويكشف عن استقلاله في التفكير وتأمله المباشر في الظواهر الطبيعية، فابن النفيس لم يعتمد على النقل وحده، بل استدلّ بالعقل والبرهان والملاحظة، وهي خصائص تجعله أقرب في منهجه إلى العلماء المحدثين.</p><p class='article-text'>الملاحظات التشريحية للأعضاء</p><p class='article-text'>في هذا الكتاب أيضاً يتعامل ابن النفيس مع الأعضاء الرئيسة، كالكبد، والكليتين، والمعدة، والطحال، بطريقة تجمع بين الملاحظة التشريحية والوظيفة العضوية، دون أن يقع في مغالطات عصره أو يُسقط عليها تفسيرات مجازية، فكان طبيباً يزن كل كلمة، وفيلسوفاً يسائل كل معلومة.</p><p class='article-text'>عقل نقدي ولد ليعيد اكتشاف الجسد</p><p class='article-text'>كان ابن النفيس يمتلك قدرة نادرة على الربط بين العلوم دون أن يفقد الدقة أو التركيز، وكان عالماً محاوراً، لا منعزلاً في برج من الكتب، وكان يرى أن المعرفة تنقل ليزداد البشر قوةً ووعياً، وليس لتحفظ في خزائن، وتتجاوز نظرته الشمولية التشريح والطب إلى سؤال: «ماذا يعني أن يكون الإنسان جسداً وروحاً؟ وكيف تتداخل الوظائف المادية مع أسرار النفس؟».</p><p class='article-text'>مخطوطاته</p><p class='article-text'>أما مخطوطات ابن النفيس المنتشرة في إسطنبول وباريس وبرلين ولندن، فقد أتاحت للباحثين إعادة تحقيق الكتاب ودراسته بعناية، لتتجلى قيمته اليوم في سياقٍ عالمي يعيد الاعتبار لإسهامات العلماء المسلمين.</p><p class='article-text'>ويظل «شرح تشريح القانون» شاهداً على مرحلة ذهبية امتزج فيها العلم بالفلسفة، والتشريح بالتحليل، والعقل بالتأمل، وفتح باباً جديداً في فهم التشريح ووظائف الأعضاء، وبقي أثره ممتداً حتى اليوم.</p><p class='article-text'>سيرة ذاتية</p><p class='article-text'>ولد ابن النفيس في دمشق عام 1210م (على الأغلب)، وهو علاء الدين علي بن أبي الحزم القرشي الأنصاري الدمشقي، من أسرة عربية، لُقّبَ ابن النفيس لأنه تميز بعقله النير وعلومه الوفيرة في مجال الطب، مما جعله شخصية ذات قيمة كبيرة وعلم لا يقدر بثمن، وبالتالي لنفاسة عقله وعلمه. عاش في بيئة علمية تحتل فيها مدرسة الطب بدمشق مكانة مهمة، درس على أشهر الأطباء، وتأثر بالاتجاه العقلاني في النظر إلى الطب، ذلك الاتجاه الذي يرى أن الطب علمٌ يقوم على الملاحظة، لا على النقل، ثم انتقل إلى القاهرة، المدينة التي ستصبح مسرح إنجازاته الكبرى، وفيها تولى رئاسة الأطباء، ودرّس الطب في البيمارستان المنصوري، وارتبط اسمه بضخامة مؤلفاته وتنوعها.. حتى وفاته سنة 1288م بالقاهرة.</p><p class='article-text'><br></p>

كتاب «شرح تشريح القانون» لابن النفيس.. نقد غيّر فهم القلب والدم

<p class='article-text'><div data-empty="false">جاء الروائي الفرنسي غوستاف فلوبير إلى مصر شاباً في السابعة والعشرين، أي لم يكن قد كتب بعد روايته الواقعية «مدام بوفاري».. جاء إلى مصر بجسدٍ أوروبي اعتاد البرد، وفي حقيبته أحلام مشبعة بصور الشرق المتخيل، كأنه يتوق إلى دهشة ومكانٍ يخلّصه من أوروبا المنظمة إلى شرقٍ رحيب، لكنه اصطدم بمناخٍ لا يرحم، وبمسافات شاسعة، وبأزقةٍ لا تُهادن العابر.. والجسد حين يتعب، يرى العالم من زاوية واحدة فقط.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من يقرأ سيرته، ورسائله عن مصر، يلاحظ كيف يبدو فلوبير غاضباً ومتذمراً، فحين زارها في منتصف القرن التاسع عشر، كتب عن الحرّ كما لو كان عقاباً، وعن الطرق والمكان، كأنها رحلة غير متوقعة، بعد أن سافر إليها هارباً من اختناق البرجوازية وباحثاً عن المختلف، وإلا كيف خرجت يومياته عن مصر كرسائل خاصة، ولغتها كما يصفها إدوارد سعيد: لغة حادة ومتعالية وساخرة ومتقلبة، أقرب إلى الشكوى منها إلى التأمل، فلم يكن يكتب بنية النشر، ولا للتاريخ، بل كوثيقة ذاتية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بالطبع نصوصه لا توحي بأنه رحّالة بالمعنى الكلاسيكي، ولا مؤرخ يسعى للفهم، ولهذا لم يكتب عن الناس، ولا عن تعب حياتهم اليومية، ولا حتى عن التحولات الكبرى، بل كتب عن الحرارة والمكان، بينما مصر، في تلك الأيام، أكبر من أن تُحتوى في مزاج شاب لم يجد فيها الشرق الأسطوري الذي قرأ عنها، وحين لم يكتمل حلمه، زاده التباس الواقع غضباً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولكن لاحقاً، وخاصة عند الرجوع إلى الدراسات الفلوبيرية النقدية يستدل أنه خفف حدة بعض الأوصاف في نصوص يومياته عن رحلة مصر، وهدّأ من تصاريحه حول بعض التعميمات، ليعيد ترتيب اللغة، كي تبدو أقل انفعالية.. كأنه أدرك أن الرحلة، في جوهرها، ليست عن المكان بقدر ما هي عن العابر فيه، وهذا بالطبع بعد أن نضج فلوبير، واشتد وعيه بالأسلوب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حَلّل معظم النقاد رحلته فيما بعد، واتفقوا على أنه كتب من موقع ذاتٍ متعبة، لا من رغبة في الإصغاء، لهذا، لا تُقرأ رحلة فلوبير بوصفها شهادة عن مصر ولا عن المصريين كذوات، بل مرآة لقلق كاتب شاب، دخل الشرق بقلب مثقل، فخرج بنصٍ يكشفه أكثر مما يكشف المكان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولكن برأيي هنا، ثمة قيمة أخرى لرحلة فلوبير، تكمن في رؤيتنا للإنسان المتعب.. كيف يكتب العالم حين يخذله جسده، وتربكه أحلامه.</div></p>

فلوبير غاضباً في مصر

<h2>ابن سينا لم يربط بين الهيئة والوظيفة وطرح تساؤلات فلسفية</h2><h2>مزج بين علم الطب وعلم الغائية «العلة والسبب»</h2><h2>عاش في زمن سياسي مضطرب دون أن يربك منطقه  الداخلي</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">تنبع أهمية كتاب القانون في الطب لابن سينا من كونه أول عرض موسوعي متكامل للطب في الحضارة الإسلامية، جمع فيه بين علم التشريح ووظائف الأعضاء والأمراض والعلاج، في بناء منهجي يجمع الطب بالفلسفة والملاحظة السريرية، وقبل ابن سينا لم يقدم التشريح بهذا الترتيب المنطقي والدقة المفهومية، إذ كانت موضوعاته موزعة في مؤلفات سابقة، بعضها مقتصر على عضو جسدي واحد، أو يفتقر إلى الربط بين البنية والوظيفة، فجاء كتاب «القانون» في الطب ليوحدها ويقدمها بلغة علمية رصينة تنسج العلم بالحكمة، والعقل بالملاحظة، فكيف كان ذلك؟</div></p><h2>كتاب «القانون» في الطب</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">يعد كتاب «القانون» في الطب لابن سينا موسوعة علمية ضخمة جمعت معارف الطب القديمة في بناء منطقي متكامل، وظل مرجعاً رئيسياً في مدارس الطب الإسلامية والأوروبية حتى القرن السابع عشر، وقد خصص في الكتاب الأول منه قسماً واسعاً للتشريح ووظائف الأعضاء، عرف لاحقاً باسم «تشريح القانون»، وتناول فيه ابن سينا الجسد الإنساني من زوايا تركيبية ووظيفية وفلسفية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويمكن تلخيص محتوى هذا القسم في أربعة مسارات رئيسية كما أتى في كتابه:</div></p><h2>أولاً: تشريح العظام</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وصف ابن سينا الهيكل العظمي وصفاً شاملاً، محدداً عدد العظام وترتيبها ووظائفها، ومبيناً العلاقة بين شكل كل عظمة ومهمتها في دعم الجسد وحركته.</div></p><h2>ثانياً: تشريح العضلات</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">تناول العضلات المتصلة بكل عضو، وشرح كيف تعمل على تحريك الأطراف وتثبيت الوضعيات، رابطاً بين البنية الفيزيائية والغاية العملية للحركة.</div></p><h2>ثالثاً: تشريح الأعصاب</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">تحدث عن الأعصاب الحسية والحركية ومراكزها في الدماغ والنخاع الشوكي، وبين صلتها بالإدراك والعاطفة والاستجابة الحركية، وفق الفهم الفلسفي-الفيزيولوجي الذي كان سائداً في عصره.</div></p><h2>رابعاً: الأوعية والأعضاء الرئيسة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">خص القلب والشرايين والأوردة والكبد والطحال والكليتين والرئتين بالشرح، وبين دور كل منها في استمرار الحياة وتنظيم التنفس والتغذية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد عرض مسار الدم كما كان معروفاً آنذاك على نهج جالينوس، أي انتقاله من الكبد إلى القلب عبر أوردة وشعيرات دقيقة، دون تمييز بين الدورتين الصغرى والكبرى، إذ لم يكن هذا الاكتشاف قد عرف بعد في زمنه، حتى أتى الطبيب ابن النفيس مكتشفاً الدورة الدموية بعد قراءة كتاب القانون في الطب.</div></p><h2>ملامح فكر ابن سينا في التشريح</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">اللافت في نصوص القانون أن ابن سينا لا يكتفي بالوصف التشريحي، بل يربط دائماً بين الهيئة والوظيفة، ويطرح تساؤلات فلسفية عن الغاية من الخلق وشكل العضو وموقعه في منظومة الجسد، فيمزج بين علم الطب وعلم الغائية (العلة والسبب).</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن هنا اكتسب تشريحه طابعاً تأملياً يتجاوز الدراسة الجسدية إلى فهم نظام الحياة بوصفه بنية واحدة متكاملة: القلب مركز الحياة، والدماغ مركز الإدراك، والرئة موضع تنقية الهواء، والكبد مركز التغذية وتنقية الدم.</div></p><h2>أهمية الكتاب</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">تكمن أهمية الكتاب في أنه واضح في عرض الأعضاء ووظائفه، وبلا شك أنه أول مرجع منظم للتشريح يجمع الفلسفة والعلم، فكان أساساً لكل من جاء بعده، مما أكسبه الخلود والشهرة العالمية.</div></p><h2>لماذا اشتهر القانون في الطب؟</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">أعجب الأطباء في المشرق والغرب بترتيب ابن سينا ومنطقه الفلسفي، فترجم القانون إلى اللاتينية في القرن الثاني عشر على يد المترجم الإيطالي جيراردو الكريموني، وأصبح مرجعاً أساسياً في جامعات أوروبا، واستمر تدريسه خمسة قرون، لأن مؤلفه لم يقدم معلومات فحسب، بل قدم رؤية علمية فلسفية ترى الإنسان وحدةً منسقة بين الجسد والنفس، وبين الشكل والغاية، وهو ما جعل الكتاب حياً إلى اليوم في ذاكرة الطب العالمي.</div></p><h2>سيرة ابن سينا</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">ولد في القرن العاشر الميلادي (980م) في أفشنة قرب بخارى بآسيا الوسطى، لم يكن طبيباً فقط، كان فيلسوفاً، وفلكياً، ومنطقياً، ورياضياً، وموسيقياً، كتب في كل علم وصل إليه عقل البشر، وترك ما يقارب 270 مؤلفاً بين كتب ورسائل، ومقالات، أبرزها: القانون في الطب، والإشارات والتنبيهات، والنجاة، وعيون الحكمة، والشفاء (موسوعة عقلية في الفلسفة والمنطق والطبيعيات والإلهيات).. ولكن بقي كتاب القانون أعظم أعماله انتشاراً، ويمثل ذروة مزجه بين الطب والعقل الفلسفي، وهذا لم يكن غريباً حينها وهو في بيئة ثقافية كبرى آنذاك، حيث بخارى مركز للعلم والأدب، وحيث تلقى تعليمه في مدارسها التي عرفت بازدهارها العلمي.</div></p><h2>علاقة ابن سينا بالطب</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">كان ابن سينا يرى الطب فناً بقدر ما هو علم، ولهذا امتاز أسلوبه بالبساطة والوضوح، والقدرة على ترتيب الأشياء، فلم ير الجسد مجرد أعضاء، بل كائناً متناسقاً له غاية ووظيفة، ولم ينظر لأمراض الإنسان كظواهر منفصلة، بل كترابط بين النفس والجسد، بين الهواء والغذاء، بين المزاج والبيئة، وفي ذلك سبق عصره، لأنه قاوم أن يكون مجرد ناقل لتراث الإغريق، بل كان ينتقد ويحلل ويضيف، وهذا ما ميز شخصيته العلمية، على الرغم أنه عاش في زمن سياسي مضطرب، يتغير فيه الحكم بين السامانيين والبويهيين والغزنويين، دون أن يربك منطقه الداخلي، بل كانت السياسة حافزاً دفعه إلى التنقل من بخارى إلى جرجان، ثم إلى الري، ثم إلى همذان، ثم إلى أصفهان، وبقي يتنقل بين مجالس الأمراء والمكتبات الكبرى لتتسع خبرته.. ويترك في كل مدينة تلاميذ، ويكتب كتاباً، ويعلم علماً.</div></p><h2>المصادر:</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">كتاب القانون في الطب، لابن سينا، الحسين بن عبدالله، تحقيق محمد أمين الضناوي، من دار الكتب العلمية، بيروت، 2007م. النص العربي الكامل المعتمد، وفيه تفصيل التشريح في الكتاب الأول.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كتاب ابن سينا في إيطاليا عصر النهضة: القانون والتدريس الطبي مطبعة جامعة برينستون، 1987م، وهو مرجع أكاديمي دقيق يوضح كيف انتقل القانون في الطب إلى الجامعات الأوروبية، وتأثيره في التعليم الطبي حتى القرن السابع عشر.</div></p>

أهمية كتاب القانون تكمن في أنه واضح في عرض الأعضاء ووظائفها

«القانون» لابن سينا.. سيرة حياة وعبقرية مبكرة

<h2>يرى البلخي الإنسان جَسَداً ونَفَساً فتوازن أحدهما يقوي الآخر واختلاله يؤدي لمرضه</h2><h2>ينصح البلخي بتربية النفس على الهدوء والاعتدال في اللذة والحزن</h2><h2>شجّع على تجنب الأفكار السلبية وتأمل النفس والتحدث مع الذات أو معالج سلوكي مع النشاط الاجتماعي للابتعاد عن الاكتئاب ووساوس العزلة</h2><h2>البلخي لم يركّز على العقاقير فقط بل على الغذاء والرياضة والبيئة والتأمل والتواصل الاجتماعي</h2><p class='article-text'>في زمنٍ كان الأطباء فيه يقيسون نبض الجسد ولا يلتفتون إلى نبض الروح، خرج من خراسان رجلٌ مسلمٌ اسمه أحمد بن سهل البلخي (850 / 934 م)، أي القرن التاسع الميلادي، ليقلب المفهوم السائد للطب رأساً على عقب، ويؤسس ما يمكن تسميته اليوم بـ«الطب النفسي الوقائي»، حيث رأى أن الإنسان ليس جسداً فحسب، بل كيانٌ مؤلّف من بدنٍ ونفسٍ، يتبادلان العلل والعافية، فإذا اضطرب أحدهما تضرّر الآخر، ليترك أحمد بن سهل للإنسانية كتاباً فريداً من نوعه، وهو بعنوان «مصالح الأبدان والأنفس»، واضعاً فيه تصوراً شاملاً للصحة.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/02/25/5095204.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><h2>الولادة والجذور</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">ولد البلخي في مدينة بلخ (الأفغانية)، ونُسب إليها، ودرس في بغداد في عصرٍ امتلأ بالفلاسفة والعلماء، وتأثر بأستاذه الفيلسوف الكندي، الذي فتح له باب التأمل العقلي والبحث في علل النفس، لم يكن البلخي طبيباً بالمهنة وحدها، بل مفكّراً واسع الأفق، جغرافياً، وفيلسوفاً، وشاعراً يرى في التوازن بين العقل والجسد طريقاً إلى صفاء الإنسان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نشأ في مدينته بلخ التي اشتهرت منذ القرن الأول الهجري، بأنها موطن لعدد من الأشراف العرب والهاشميين الذين استقروا فيها بعد الفتح الإسلامي، امتزجت فيها الثقافة العربية بالفارسية، والعقل بالتصوف، ويعود نسب البلخي إلى أسرة عربية مخزومية استوطنت بلخ.</div></p><h2>طبّ الأبدان وطبّ الأنفس</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">ألّف البلخي كتابه الفريد «مصالح الأبدان والأنفس»، وقسّمه إلى قسمين: الأول في طبّ الأبدان، والثاني في طبّ الأنفس.. في القسم الأول، قدّم رؤية متقدمة في الوقاية الجسدية، محدّداً أثر الهواء والغذاء والنوم والرياضة في توازن الجسم، وكان دقيقاً في ملاحظاته حتى يكاد يشبه علماء الفسيولوجيا المعاصرين، أيّ علم وظائف الأعضاء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما في القسم الثاني، فقد دخل ميداناً لم يدخله أحد قبله: الطب النفسي، تحدّث عن الكآبة والقلق والغضب والوساوس، وعن الوسائل التي تُعين الإنسان على استعادة سكينته، مثل التأمل وضبط الأفكار والإيمان بالقدر، فمن أقواله: «إذا اعتل الجسد يحتاج إلى دواء، والنفس إذا اضطربت تحتاج إلى تدبير العقل».</div></p><h2>المرض النفسي</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">يقول في كتابه إن المرض النفسي قد ينشأ عن أسبابٍ نفسية داخلية كالحزن والقلق والخوف، أو عن أسبابٍ فسيولوجية تؤثر في كيمياء الجسد ووظائفه، كما أن العكس صحيح، فاختلال التوازن في الجسد قد يفضي إلى الحمّى والصداع وأمراض عضوية، بينما يؤدي اضطراب الروح إلى الانفعال والغضب والرهاب والكآبة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويرى البلخي أن بين الاضطرابات الجسدية والنفسية علاقة تفاعلٍ وتأثيرٍ متبادل، فحين يختل أحدهما يستجيب الآخر بالمرض أو الاضطراب، ومن هنا يُقارن بين المرض الجسدي والرهاب النفسي، مبيّناً أن علاج الثاني لا يقلّ أهمية عن علاج الأول، إذ يتطلّب إعادة التوازن بين العقل والجسد عبر التأمل، وضبط الانفعالات، وإصلاح الفكر، تماماً كما تُستخدم الأدوية والتغذية لعلاج أمراض البدن، فقال: «قد يُصاب الإنسانُ بآلامٍ في النفس كما يصاب بأوجاعٍ في الجسد، وكما يُطلب للجسد طبيبٌ يُعالجه، فكذلك تُطلب للنفس حكمةٌ تُداويها».</div></p><h2>الرهاب النفسي</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">كان يرى في الحكمة امتداداً للمعرفة، لا لجنس صاحبها، فقال: «الحزنُ والخوفُ والغمُّ أمراضٌ للنفس، فإذا طالت مُدّتها صارت عللاً مزمنة، فينبغي معالجتها كما تُعالج علل الأبدان». لقد سبق البلخي العالم الغربي في إدراك العلاقة الوثيقة بين المشاعر والجسد، وذلك قبل فرويد بقرون طويلة.</div></p><h2>الوقاية قبل العلاج</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">كان البلخي يمنع المرض قبل أن يعالجه، بأن دعا إلى تربية النفس على الهدوء، والابتعاد عن الانفعال، والاعتدال في اللذة والحزن، والبحث عن التوازن في كل شيء، ليقدم للإنسان نموذجاً مبكراً لما يُعرف اليوم بـ«العلاج المعرفي السلوكي»، لكنه بلغة عربية صافية، وبتفكير يستند إلى الحكمة القرآنية التي تمجّد الاعتدال، قال: «من أصابه الخوفُ ولم يعرف سببه، فليُكثر من تذكّر الطمأنينة، وليُعوّد نفسَه على السكون، فإن الفكر في سبب الخوف يُعظمه، والفكرَ في الأمن يُبدده».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبرؤيته وضع أساساً لطب إنساني شامل، من خلال كتابه «مصالح الأبدان والأنفس» دون أن يقف تأثيره عند عصره؛ فقد أخذ عنه الرازي فكرة تلازم الجسد والنفس، وواصلها ابن سينا في فلسفة الطب.</div></p><h2>إرثٌ ضائع وصوت باقٍ</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">ضاعت نسخ كثيرة من كتاب «مصالح الأبدان والأنفس»، وبقيت مخطوطات متناثرة في إسطنبول وأوكسفورد، غير أن أثره ظلّ يتردد في كتب من جاء بعده، إن قراءة البلخي اليوم ليست عودة إلى الماضي فحسب، بل تذكير بأن الطب العربي لم يكن جسدياً فقط، بل كان نفسياً، ورؤية إنسانية للاتزان والرحمة والعقل الهادئ، بتقديمه الطب بُعداً أخلاقياً ونفسياً، وجعل من العقل طبيباً للروح قبل الجسد، ومن السكينة وصفةً دائمة للحياة، هكذا وُلد العقل الهادئ في الطب.</div></p>

العلم الحديث أعاد اكتشاف ما صنفه البلخي قبل ألف عام في «مصالح الأبدان والأنفس» حين وضع أول تصنيف لاضطرابات النفس

«مصالح الأبدان والأنفس».. أحمد بن سهل البلخي.. رائد في مجال العلاج النفسي والسلوكي بالقرن التاسع الميلادي

<h2>أسس لعلم الصيدلة النباتية وأضاف 200 دواء لم يسبقه إليها أحد</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">كتاب الجامع بدقته العلمية يتميز بالحس الإنساني والأدبي كما هو تراث الطب العربي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لم يكن كتاب «الجامع لمفردات الأدوية والأغذية» لابن البيطار، مجرد موسوعة طبية ضخمة، بل كان مرآةً لوعي عربي ناضج ربط بين الطبيعة والإنسان بلغة علمية دقيقة وروح شاعرية خضراء، جمع فيه مؤلفه خلاصة علوم العشب والدواء والغذاء، فصار الكتاب مرجعاً في الصيدلة والنبات والطب على مدى قرون، وأحد أكثر كتب التراث العربي نضجاً في منهجه وتماسكه ودلالته اللغوية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>ولادة وتأثر</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وُلد ابن البيطار (ضياء الدين عبدالله المالقي) في مالقة بالأندلس (إسبانيا)، نحو سنة 593هـ، ما يوازي 1197م، وتلقى علومه الأولى على يد العالم النباتي أبي العباس النباتي، ثم توسع في دراسة كتب ديسقوريدس، المولود في شمال الجزيرة السورية (تركيا حالياً)، ودرس الطب في الإسكندرية ومن ثم في أثينا في القرن الأول للميلاد، وكان عالماً في الأدوية، كما درس البيطار كتب الإغريقي جالينوس، وكذلك كتب الرازي، لكنه تجاوزهم بمنهج خاص يجمع بين التجريب والدقّة اللغوية، ففي كتابه أو موسوعته «الجامع لمفردات الأدوية والأغذية»، وضع نظاماً علمياً صارماً لتصنيف المواد الطبية، فجمع ما يزيد على 1400 دواء من نبات وحيوان ومعدن، موثقاً خصائص كل مادة، ومشيراً إلى مواضعها الجغرافية وأسمائها في اللغات المختلفة، ولم يكتف بالنقل، بل أضاف أكثر من 200 دواء لم يسبقه إليها أحد، ووصفها وصفاً تجريبياً من خلال مشاهدته الحسية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>ارتباط الاسم بمهنة البيطري</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أمضى ابن البيطار سنوات طويلة في تأليف هذا العمل الفريد، متنقلاً بين بساتين الأندلس وسواحل المغرب، ثم في مصر ودمشق، جامعاً الأعشاب ومجرّباً خواصها، ومقارناً بين ما ذكره القدماء وما يراه هو في الطبيعة، وقد انطلقت مهمته من إيمان بأن الدواء لا يُستمدّ من الخرافة أو الظن، بل من التجريب والملاحظة، فكان أول من جعل النبات مختبراً مفتوحاً، لا ورقاً في كتاب، ومن هنا ارتبط اسمه بمهنة «البيطار»، أي الطبيب الذي يعالج الإنسان والحيوان والنبات، فصار اللقب عَلَماً عليه، وامتد اللقب مع الزمن في علم الطب البيطري إلى لغات العالم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>أسلوب ابن البيطار</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كتب ابن البيطار موسوعته بلغة دقيقة ورشيقة في آن، يوازن فيها بين الاصطلاح العلمي والذوق الأدبي، فيقول عن الزعفران إنه «مفرحٌ للقلب» وعن العرعر إنه «حارس البطن»، فيمزج العِلم بالجمال، والعلاج بالبيان.. واعتمد في منهجه على المقارنة بين مصادر مختلفة، فكان يذكر رأي الطبيب اليوناني أو الفارسي، ثم يضيف عبارته المألوفة: «والصواب ما رأيته بالتجربة...»، ليؤكد استقلاله العلمي، وبهذا سبق روح المنهج التجريبي الذي سيظهر في أوروبا بعد قرون.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>علم الصيدلة النباتية</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أدواته كانت بسيطة، عبارة عن سكين صغيرة لجمع الأعشاب، وميزان دقيق لقياس الوزن، وأوعية فخارية للتجفيف والحفظ، ودفاتر من الرق يسجل فيها ملاحظاته بخطه، وبهذه الوسائل المتواضعة، أسس لعلم معقد ومنهجي هو علم الصيدلة النباتية، ومن ابتكاراته في هذا الكتاب إدخاله مفهوم «التوازن الدوائي» الذي يرى أن العلاج يعيد للجسد اعتداله الطبيعي، وأن لكل مرض دواءً بنقيضه، لا بمثله، وهو مبدأ اعتمدته لاحقاً الصيدلة الأوروبية في ضبط نسب المركّبات الدوائية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>ترجمات كتاب «الجامع»</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تُرجم الكتاب بعد وفاته في دمشق سنة 646هـ إلى اللاتينية في القرن الثالث عشر الميلادي، وظل مرجعاً في أوروبا، وهو بعنوان:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">Liber Aggregatus in Simplicia Medicamenta</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتمت الترجمة على يد تلاميذ مدرسة طليطلة وهم من الأوروبيين، حيث كانت لهم مقاعد دراسية محددة سنوياً ضمن الابتعاث لمدرسة المترجمين في طليطلة التي نشطت بين القرنين الثاني عشر والثالث عشر. </div></p><p class='article-text'>ويبقى كتاب «الجامع» من أهم مراحل انتقال الطب العربي إلى أوروبا، بعنوانه الذي ترجمته الحرفية باللاتيني كما يلي: «الكتاب الجامع في الأدوية المفردة، المجموع من مؤلفين شتى، لمؤلفه ابن البيطار»، وتتوافر أقدم نسخة اليوم منه في مكتبة بودليان أو بودلي، في جامعة أوكسفورد، إذ كان مرجعاً في أوروبا خلال القرون الوسطى، وخاصة بعد الترجمة الفرنسية، ليبنوا عليها العقاقير الطبية الحديثة، حتى كتب يوماً المستشرق الألماني الشهير ماكس مايرهوف: «ابن البيطار هو أعظم عالم نبات في القرون الوسطى، وكتابه الجامع هو القرآن العلمي».</p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>خلاصة</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع كل هذه الدقة العلمية، لم يغب عن كتابه الحس الإنساني الذي يميز تراث الطب العربي، فهو لا يصف الأعشاب فحسب، بل يصف أثرها في النفس والجسد والبيئة، كأنما أراد أن يعيد الصلة المقطوعة بين الإنسان والطبيعة. </div></p><p class='article-text'>هكذا تجاوز «الجامع» حدود الطب ليصبح وثيقة حضارية تكشف عن عقل عربيّ كان يقرأ النبات ككلمة من كلمات الكون، وعندما طوى ابن البيطار صفحات حياته في دمشق، في الحادية والخمسين من عمره، وهو يقوم بأبحاثه التجريبية على النباتات، ليتسرب إليه السم أثناء عمله الاختباري لعشبة يصنع منها الدواء، بقي كتابه مفتوحاً بين أيدينا، يشهد على أن المعرفة لا تذبل، وأن زهرة صغيرة يمكن أن تخلّد صاحبها في ذاكرة الإنسانية.</p>

من البساتين إلى المختبر أصدر ابن البيطار موسوعته بلغة دقيقة ورشيقة

«الجامع» لابن البيطار.. العقل الأخضر في الطب العربي

<p class='article-text'><div data-empty="false">حين وضع ابن منظور معجم لسان العرب كان مدفوعاً بالخوف، خوفٌ صريح على لغة بدأت تتآكل ببطء في زمنه، وتنسحب من الحياة اليومية إلى بطون الكتب.</div></p><p class='article-text'>كانت العربية تواجه لحظة دقيقة مع تزايد الأعاجم في حواضر الدولة المملوكية بمصر، حين تفرّقت كتب اللغة الكبرى، وصار الوصول إلى أصل الكلمة عملاً شاقاً، وشاعت مظاهر اللحن، وكان ابن منظور يعيش في ظل مماليك مصر بعد استقلالهم عن الدولة العباسية، وقد أصبحوا أصحاب قرار في السلم والحرب، ليجد نفسه بين لغات متعددة، بحكم أصولهم العرقية المختلفة، غالبيتهم من الأتراك والشركس والجورجيين وأوروبا الشرقية، وقد جُلبوا صغاراً لتدريبهم في الجيش وتأسيس دولتهم.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">لاحظ ابن منظور أن اللغة العربية تعيش لحظة دقيقة في المدن المملوكية، وبدأ اللسان العربي ينسحب من التداول اليومي إلى فضاء العلم والكتب فقط، ولم يكن الخطر في تغيّر اللغة بحد ذاته، بل انقطاع الصلة بين اللغة وبين أهلها، مدركاً أن ضياع الأصول يعني ضياع الفهم، لا سيما في نصوص الأدب والمعرفة والدين، فاختار الجمع والإنقاذ بدل كتابة الإبداع والاستعراض، لمعرفته أن ضياع الذاكرة أخطر من غياب الإبداع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المفارقة أن زمننا يشبه زمنه على نحو لافت، بل إن خطرنا أكثر تعقيداً، فالأعجمية الإنجليزية لم تعد خارج البيت، بل داخله، بحكم التعليم، والتقنية، والعولمة، حتى في العائلات ذات التاريخ اللغوي العريق، إلا أن الإنجليزية أصبحت حديث أبنائهم، لا في المدرسة فقط، بل في الحياة اليومية، حيث ينشأ الطفل وهو يفكر ويعبّر، ويحلم أحياناً بغير العربية، ثم يعود إليها لغة مادة أو واجب، لا لغة وجود.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما ما وصفه ابن منظور عن زمنه فيكاد يُقرأ بوصفه شهادة معاصرة: «الناس فيه يفخرون بغير اللغة العربية، والنطق بها من المعايب، والنطق بغيرها من المحاسن، والعاميات تمددت بعد أن كثر الأعاجم في دواوين الدولة، وشاع اللحن حتى بين المتعلمين، وكتب اللغة صارت عسيرة ومهددة بالنسيان، ونالت اللغة العربية السخرية، واستعملت الكلمات دون وعي بأصولها..».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن هنا استجاب ابن منظور مباشرة لزمنه، واشتغل على معجم لسان العرب طوال حياته، جامعاً اللغة عبر شواهدها، مؤمناً بأن للكلمة جذوراً، وللمعنى تاريخاً، فصار المعجم مرجعاً موثوقاً عبر قرون، ومنح الكاتب والباحث والمبدع أرضاً يقفون عليها، والمفارقة أن أكثر مستخدميه اليوم هم خبراء الذكاء الاصطناعي، ومع ذلك تعود اللغة في عصرنا مهددة في عقر دارها، في الشوارع، والمدارس، والبيوت.. فهل من ابن منظور آخر؟ </div></p>

ابن منظور جديد

<p class='article-text'>لعميد الأطباء في التاريخ العربي والإسلامي، أبي القاسم الزهراوي، كتاب شهير بعنوان «التصريف لمن عجز عن التأليف»، ليس كتاباً طبياً عادياً كما يشاع، بل موسوعة واسعة في 30 جزءاً تمثّل ذروة إنجازاته العلمية.</p><p class='article-text'>وقد خُصّص الجزء الأخير للجراحة، فكان سبب تلقيبه بأبي الجراحة الحديثة؛ إذ جمع فيه خلاصة معارفه في الطب والصيدلة والجراحة، وابتكر أدوات وتقنيات صارت مرجعاً للأجيال.</p><p class='article-text'>ولمّا تُرجم هذا الجزء إلى اللاتينية، اعتُمد كتاباً تدريسياً أساساً في جامعات أوروبا لأكثر من 5 قرون.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/02/18/5088845.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">الجرّاح الرحيم.. فلسفة باقية</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لم يكن الزهراوي طبيباً ماهراً فحسب، بل صاحب رؤية أخلاقية ترى الطب علماً بالرحمة قبل أن يكون علماً بالأدوات، كتب في مقدمة موسوعته: «ينبغي للجراح أن يكون رفيقاً بالمريض، بعيداً عن الغلظة، حافظاً لسره، متقناً ليده ولسانه». </div></p><p class='article-text'>هذه الفلسفة ستظل حية في مدارس الطب الحديثة، شاهدة على أن المروءة قرينة المهارة، وقد ذكر ذلك (ابن أبي أصيبعة) من القرن الثالث عشر الميلادي، في موسوعته «عيون الأنباء في طبقات الأطباء».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">التعريف بعلمه ومنهجه</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نشأ نهجه على الملاحظة الدقيقة والتجريب السريري، مع ثقافة واسعة بتراث أبقراط وجالينوس ومنهج الرازي، مستعيناً بترجمات حنين بن إسحاق الدقيقة للمصطلح الطبي، لكنه تجاوز الشرح إلى الاختراع والتطبيق العملي، كما ذكر الكيميائي والمؤرخ الأمريكي جورج سارتون في كتابه «مقدمة في تاريخ العلوم».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أدواته الجراحية وابتكاراته</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أدخل الزهراوي في «التصريف» رسومات هندسية لأكثر من 200 أداة جراحية، موضحاً وظيفة كل جزء وطريقة الاستعمال: المشارط الدقيقة، الملاقط لاستئصال الأجسام الغريبة وخلع الأسنان، المثاقب لجراحات العظام والجمجمة، وأدوات الكي لإيقاف النزيف واستئصال الأورام، وقد صنف أكثر من 50 نوعاً من أدوات الكي، حسب الموضع والحرارة المطلوبة، وهي الأساس الذي طُوّر لاحقاً إلى الكي الكهربائي في الجراحة الحديثة، وهو من أوائل من استخدم الخيوط القابلة للامتصاص المصنوعة من أمعاء الحيوان لخياطة الأنسجة الداخلية، كما قدّم أدوات بدائية للمنظار النسائي وابتكارات في التوليد القيصري، والولادات المتعسرة، ووصف عملية استخراج الجنين الميت، وأدخل الملاقط النسائية قبل أوروبا بقرون عدة، وهي لبنات تطوّرت إلى الأجهزة الحديثة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الابتكار والاستعمال</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكما ذكر ماكس مايرهوف في منشوره «كتاب الرسائل العشر في العين» عام 1928، وهو طبيب ألماني ومؤرخ بارز، عاش في القاهرة، كتب عن الزهراوي أن رسومه لم تكن خيالاً، بل أدوات صُنعت في ورش الحدادين بقرطبة، وهي بالعشرات، وتصل إلى ما يقارب الـ200 أداة للجراحة، واستُخدمت فعلاً في غرف الجراحة الأندلسية تحت إشرافه، مع تصميم يراعي سلامة المريض وتقليل الألم، ويُخضع الجراحة لمنهج دقيق يجمع العلم بالصنعة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الميلاد والنشأة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وُلد خلف بن عباس الزهراوي نحو 936م/324هـ في مدينة الزهراء قرب قرطبة، ونُسب إلى مدينته، في بيئة تحتفي بالعقل والمستشفيات والمكتبات، وبها تشكّل وعيه الطبي في البيمارستان الأموي، حيث شاهد العمليات ودوّن ملاحظاته، غير أن أخبار طفولته قليلة في المصادر العربية الكلاسيكية، أوثقها المصري جمال الدين القفطي من القرن الثالث عشر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تُرجم كتاب «التصريف» للزهراوي إلى اللاتينية في القرن الثاني عشر الميلادي، على يد المترجم الإيطالي جيرارد الكريموني، الذي عُثر على أعماله المترجمة في مكتبات طليطلة الإسبانية فيما بعد، وقد تبنّته جامعات مثل ساليرنو وبادوفا ومونبلييه قروناً طويلة، مؤسِّساً بذلك لتقليد جراحي أوروبي جديد يعتمد الرسم التوضيحي مع الممارسة السريرية. </div></p><p class='article-text'>وذكر الكريموني أنه الطبيب الذي بدأ تلميذاً لجالينوس وانتهى معلّماً للعالم، ومن تلميذ يقرأ اليونان إلى معلّم عالمي، امتد أثره إلى علماء أوروبا في العصور اللاحقة، وترك إرثاً أخلاقياً ومعرفياً لا يبهت بمرور الزمن.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">أبرز المتأثرين به</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من القرن العشرين، أعاد ماكس مايرهوف، الطبيب والمؤرخ الألماني، اكتشاف إنجازاته للعالم الغربي، الذي وثق أعماله في كتاب الزهراوي: العالم المسلم الكبير، وكذلك جورج سارتون عام 1928 حلل أدواته وتقنياته ومكانته في تاريخ الجراحة في دراسة نقدية عن مجلدات الزهراوي المحققة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تُوفي الزهراوي نحو 1013م/403هـ مع اضطرابات الأندلس، لكن اسمه ظل جسراً من قرطبة إلى باريس، ومن مخطوط عربي مصوَّر إلى كتاب جامعي أوروبي لخمسة قرون. خلاصة رسالته في اليونسكو، وكُتب تعليقاً على مخطوطه: «العلم لا يكتمل إلا بيد رحيمة».</div></p>

كتاب التصريف: أبو القاسم الزهراوي.. الطبيب الذي علّم أوروبا فن الجراحة

<p class='article-text'><div data-empty="false">بين الأكل مع الجماعة والأكل وحيداً، تطرق الجاحظ في كتاب البخلاء إلى هذين الطبعين في المخيال العربي وتراثه القديم، محدداً درجة الإنسانية في الطعام والتطاعم، وكأنه يلمح إلى أن الأكل مع الجماعة لا يعني طعاماً ولا إشباعاً، بل هو سلوك ومشاركة، فالتطاعم عنده دليل على الألفة والانتماء، وأحياناً صدقة غير مباشرة.. لينتهي إلى معاني الكرم ودرجاته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولعل الإنسان تساءل يوماً: لماذا الطعام الجماعي ممدوح، والأكل على انفراد، مكروه؟ فقد ذمّ قدماء العرب من يأكل وحيداً، إذ رأوا في هذا الفعل افتقاراً إلى التطبع بطباع الإنسانية..</div></p><p class='article-text'>وتُروى في هذا السياق حكاية أبي نؤاس، وهو من شعراء الثورة التجديدية، الذي كان على سفينة متجهة من الخليج إلى البصرة ثم إلى بغداد، ومعه رجل فقيه من أهل خراسان اعتاد أن يأكل وحده، وحين سأله أبو نؤاس عن ذلك، أجابه بأن الأكل منفرداً أو وحيداً هو الأصل، وأكلي مع غيري زيادة في الأصل.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">بطبيعة الحال تتقاطع هنا ثقافتان ورؤيتان مختلفتان، ففي ثقافة تفسر الأكل على انفراد عزلة محببة، أو رغبة في الخصوصية، بينما الأكل مع الجماعة بالنسبة لأبي نؤاس يعني المشاركة والإيثار، بل حوّل العرب هذا الفعل إلى ممارسة أخلاقية، حتى أصبحت تُفهم عند العرب أن الخوف من المشاركة في الطعام هو نقص في الثقة بالآخر، وعلامة على قلة شجاعة، وأن الأكل وحيداً فعل غير لائق اجتماعياً، فلا بشاشة فيه، ويدعو إلى الريبة، دون أن يدينوا النقص في المال، أو الأنانية المقنعة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">اليوم، مع اختلاط ثقافات العالم وتسارع إيقاع الحياة في بلادنا، صار الأكل وحيداً وفي مطعم مزدحم أمراً طبيعياً، والبعض أصبح يرغب في ذلك، يبرره إيقاع الحياة الحديثة، كما أصبحت العزلة خياراً حراً، وفي جوهر هذا الطبع لدينا في الثقافة العربية الآنية، وفي تقاليدنا، علامة تفكك اجتماعي، إن لم يكن أسرياً. وهنا يبرز سؤال مؤلم: كيف فقدنا المائدة بوصفها مساحة إنسانية مشتركة؟ وكيف تحول الطعام من طقس اجتماعي منفتح إلى وظيفة سريعة؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ليس هذا المقال إدانة لمن يأكل وحيداً، ولا تمجيداً لزمن مضى، بل محاولة لقراءة مفارقة اجتماعية تكشف تحول منظومة قِيم كاملة، كانت تبدأ من المروءة، واليوم السلامة النفسية.</div></p>

الأكل وحيداً

<p class='article-text'><div data-empty="false">في أدب الرحلات البرتغالي المبكر، حيثُ كانت البحار لا تزال خرائط ناقصة، والسواحل أسماء غائمة في الوعي الأوروبي، يبرز اسم دوراتِه باربوزا، بوصفه واحداً من أوائل الأوروبيين الذين كتبوا عن المحيط الهندي والخليج العربي كتابةً شبه منهجية، لا بدافع المغامرة وحدها، بل شاهداً على تشكّل عالم تجاري جديد للبرتغال، وهي تحاول رسم حدودها والخرائط بالقوة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ودوراته باربوزا ضمن مخطوطه الشهير الذي أنجزه عام 1516 م، والمعروف لاحقاً الكتاب باسمه، تَرِدُ مدينة جلفار (رأس الخيمة اليوم)، بوصفها مركزاً تجارياً نشطاً، مزدهراً بتجارة اللؤلؤ، ومتصلاً بحركة بضائع واسعة، تمتد إلى الصين والهند وسواحل شرق أفريقيا. وقد لا يطيل باربوزا في الوصف، لكنه يضع المدينة بوضوح على خريطة الاقتصاد البحري في الخليج، في زمن كانت المنطقة بالكاد معروفة في المخيال الأوروبي، لكن تكمن أهمية الإشارة إلى جلفار، في أنها لا تأتي من مؤرخ مكتبي، بل من رجل عاش في قلب الشبكة التجارية للمحيط الهندي، تَنَقّلَ بين موانئه وأسواقه في زمن التحولات الكبرى، التي رافقت التوسع البرتغالي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وُلد باربوزا عام 1480 م في البرتغال، وهو صهر البحار ماجلان.. دخل باربوزا مبكراً خدمة الإدارة الاستعمارية في الهند، وتعلم المالايالامية، لغة ساحل كيرالا الجنوبي، وأصبح مترجماً رسمياً للقائد البرتغالي الشهير ألفونسو دي ألبوكيرك، في مفاوضاته مع حكام المدن الهندية، ومع هذا، لم يكن باربوزا مجرد موظف إداري، بل كاتباً ملاحظاً دقيقاً، اهتم بالعادات والأسواق والديانات ونُظم الحُكم، وكَتَبَ عن مدن الشرق كمجتمعات حيّة، لا مجرد محطات تجارية، وهو ما يمنح كتابه اليوم قيمة تاريخية وأنثروبولوجية مزدوجة، ويسبق كثيراً المدونات الجغرافية الأوروبية اللاحقة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">باربوزا قُتل مسموماً على مائدة طعام عام 1521 م في مدينة سيبو بالفلبين، في حادثة غدر شهيرة، مات قبل أن يرى كتابه الذي نقرأه اليوم، وهو مترجم لدى منشورات القاسمي إلى العربية، بعنوان: (رحلة بالغة الأهمية...)، وكذلك في كتاب: تجوال في المحيط الهندي، صادر عن الأرشيف الوطني بأبوظبي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نستشف أنه لا يُعد سجلاً استعمارياً فحسب، بل مرآة مبكرة لمدن الخليج والمحيط الهندي، كما رآها رجلٌ عَبرَ البحار ودوّن ما استطاع.. خاصة جلفار، كما وردها في مخطوطه:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">«إن أسطولاً من خمسين مركباً، يبحر من جلفار شهري يوليو وأغسطس من كل عام لصيد اللؤلؤ...».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما نسب إلى جلفار نوعاً من اللآلئ يُعثر عليه في المياه الإقليمية، بالإضافة إلى بيانات تفصيلية عن العوائد والنفقات، حيث كانت تدفع جلفار مبلغ 7500 أشرفي لعدد من الحصون البرتغالية التي شيدت في دبا والبدية وخورفكان وكلباء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بالمقابل، بقي باربوزا شاهداً على أن مدن الخليج كانت جزءاً من شبكة تجارية لؤلؤية عالمية، سبقت الحدود الحديثة بقرون.</div></p>

جلفار في كتاب «باربوزا»

<p class='article-text'><div data-empty="false">ليس سهلاً أن يكتب الروائي رواية عن فنانة حقيقية دون أن يقع في فخّ السيرة، ولا أن يستعير حياة امرأة راحلة دون تحويلها إلى تمثال من رخام أو مادة أرشيفية باردة.. لكن في رواية «اسمها الثاني حنجرة» تسرد الروائية ميس العثمان على هذا الحدّ الدقيق، وتختار ألا تكتب عن عائشة المرطة (1931 – 1978م)، بوصفها مطربة كويتية، بل بوصفها كائناً منقسماً على صوته، وجسده، وحياته الخاصة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">منذ الصفحات الأولى، نستقبل الرواية بأصوات. عائشة تتكلم بضمير المتكلم، بلهجتها، بضعفها، وبساطتها، وحتى ارتباكها أمام الجمهور.. ثم تظهر «الحنجرة» لا كشخصية مستقلة، بل بوعي حسيّ، تتحدث عن الأمور الفنية، وتشعر بما يدور، وتصغي للغناء وجودة الحفلات، والصحافة، وأحياناً تصف الحنجرة نفسها، من خلال أداء عائشة. حنجرة ترى وتعرف وتحس.. أيّ حنجرة واعية، وبالمقابل الكاتبة ميس العثمان نفسها، لا تختبئ خلف السرد، بل تعلن حضورها في الرواية بوصفها شاهدة باحثة وناقدة، وساردة بحس امرأة مبدعة تحاول أن تفهم امرأة أخرى مبدعة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تظهر أيضاً شخصيات أخرى كل حين مثل راشد بوفتين زوج الفنانة، وأبنائها بالتبني، وآخرين. هذا التعدد في الأصوات لا يبدو استعراضاً تقنياً، بل ضرورة داخلية، فحياة مثل حياة عائشة المرطة التي أطربت العرب، وكذلك الست أم كلثوم التي دندنت بالسامري معها، بلا شك هي حياة نجمة، على الرغم من عمرها القصير، فلا يمكن أن تُروى من زاوية واحدة، لأنها ليست فقط فنانة تريد الغناء، ولا فقط زوجة، أو أُماً بالتبني، هي كل تلك في آن، وأحياناً كما شعرتُ أثناء القراءة، أنها وافقت على قرارات عائلية على حساب نفسها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الحنجرة في هذا السياق ليست تفصيلاً جسدياً، إنها مجاز ثقيل، فالحنجرة موضع الصوت، وموضع الخطر. الصوت الذي منحها معنى وثقة، وجلب لها القلق في الوقت ذاته، وكأن حنجرتها صارت ساحة تفاوض بين ما تريد أن تكونه، وما يُسمح لها أن تكونه. بالأخص علاقة عائشة بزوجها، فلا نجده جلاداً ولا شريراً تقليدياً، لكن حبه مشوب بالخوف من صوت زوجته الجميل الذي لا يمكن احتواؤه داخل البيت.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بدا ظاهرياً في السرد فِعلُ الرحمة منه، فمن الممكن أن يحس القارئ وهو يعيد ترتيب حياتها من التبني أنها قبلت، لا عن ضعف، بل عن حب.. دون التخلي عن حلمها. هي منطقة رمادية بلا شك، لا ينتصر فيها أحد، ولا يُدان فيها أحد.. وهي أجمل ما في الرواية التي تعيد الخلق لحنجرة، مع سؤال يكبر: ماذا يفعل الصوت بامرأة في مجتمع يخاف الصوت؟</div></p>

ريم الكمالي