لم تتجاوزا السادسة من عمرهما، لكنهما قطعتا آلاف الكيلومترات من اسكتلندا وبلجيكا إلى دبي، لا بحثاً عن لعبة جديدة أو رحلة ترفيهية، وإنما حباً في القراءة وتمسكاً باللغة العربية التي رافقتهما رغم سنوات الغربة، لتقدما واحدة من القصص الإنسانية اللافتة في تحدي القراءة العربي، الذي أطلقه صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، حيث اجتمعت طفلتان سوريتان غادرتا وطنهما في عمر السنتين، ونشأتا في مجتمعين أوروبيين، لكنهما عادتا إلى فضاء اللغة العربية عبر بوابة القراءة، حاملتين رسالتين أكبر من سنوات عمرهما، الأولى تدعو الأطفال إلى عدم التخلي عن لغة الأم، والثانية تؤكد أن القراءة تنمّي عقل الإنسان وتصنع مستقبله.الطفلتان ماسة الرفاعي، القادمة من اسكتلندا، ولانا محاميد جبيس، القادمة من بلجيكا، تشتركان في العمر والجذور السورية وحب القراءة، وتختلفان في البلد الذي نشأتا فيه، لكنهما التقتا في دبي على هدف واحد، هو المشاركة في تحدٍّ عربي استطاع أن يصل إلى الأطفال خارج حدود العالم العربي، ويمنحهم فرصة للاحتفاء بلغتهم الأم والتعبير عن ارتباطهم بها.لغة الأمبثقة لا تشبه سنوات عمرها الست، تحدثت ماسة الرفاعي عن رحلتها من سوريا إلى بريطانيا، موضحة أنها انتقلت مع أسرتها عندما كان عمرها عامين فقط، وأنها تعيش حالياً في اسكتلندا، حيث نشأت بعيداً عن وطنها الأم، لكنها لم تبتعد عن اللغة العربية التي تحرص على التمسك بها.وعندما سُئلت عن عدد الكتب التي قرأتها استعداداً للمشاركة في تحدي القراءة العربي، أجابت بعفوية: «قرأت الكثير من الكتب، حتى إنني لا أعرف الرقم»، في إجابة تكشف عن شغفها بالقراءة، التي لم تعد بالنسبة إليها مجرد نشاط مرتبط بالمنافسة، وإنما أصبحت جزءاً من اهتماماتها في هذه المرحلة المبكرة من حياتها.ولم تكن المفاجأة في عدد الكتب الذي لم تستطع حصره، وإنما في السبب الذي دفعها إلى المشاركة في تحدي القراءة العربي، إذ اختارت أن تتحدث عن مسؤوليتها تجاه الأطفال الآخرين، بدلاً من الحديث عن الفوز أو الحصول على لقب.وقالت ماسة: «جئت إلى تحدي القراءة لأنني أريد أن أشجع الأطفال الذين هم في عمري على القراءة، وألا يتركوا لغتهم العربية، فهي لغة الأم ولغة أهل القرآن».وتختصر كلمات ماسة حكاية جيل من الأطفال العرب الذين نشأوا خارج أوطانهم، وأصبحوا يتعاملون يومياً مع لغات أخرى، لكنهم ما زالوا يجدون في العربية رابطاً أساسياً بهويتهم وثقافتهم وجذورهم.كما تعكس رسالتها وعياً مبكراً بأهمية الحفاظ على اللغة العربية، خصوصاً في المجتمعات غير الناطقة بها، حيث تصبح القراءة إحدى أهم الوسائل التي تساعد الأطفال على الاحتفاظ بمفرداتهم، وتنمية قدرتهم على التعبير، وتعزيز ارتباطهم بلغتهم الأم.عقل الإنسانومن بلجيكا، جاءت الطفلة السورية لانا محاميد جبيس، البالغة من العمر ست سنوات، حاملة شغفاً مماثلاً بالقراءة، بعدما غادرت سوريا وهي في الثانية من عمرها، لتنشأ في مجتمع أوروبي بعيد عن وطنها الأصلي.ورغم سنوات عمرها القليلة، فإن لانا استطاعت أن تختصر أهمية القراءة في عبارة بسيطة وعميقة، عندما سُئلت عن السبب الذي دفعها للمشاركة في تحدي القراءة العربي، فأجابت بأن القراءة تنمّي عقل الإنسان.وفي كلماتها القصيرة، قدمت لانا تصوراً مبكراً عن أهمية الكتاب في بناء المعرفة وتنمية التفكير، مؤكدة من خلال مشاركتها أن القراءة ليست نشاطاً يقتصر على الكبار، بل يمكن أن تبدأ منذ السنوات الأولى للطفولة، وتصبح عادة ترافق الإنسان طوال حياته.وتكتسب مشاركتها أهمية خاصة لكونها نشأت خارج العالم العربي، لكنها اختارت أن تكون حاضرة في مبادرة تحتفي بالكتاب العربي، وتجمع الأطفال من مختلف البلدان حول القراءة والمعرفة.وتلتقي تجربة لانا مع تجربة ماسة في أن كلتيهما غادرت سوريا في سن مبكرة، وعاشت سنوات طفولتها الأولى في أوروبا، لكنهما وجدتا في تحدي القراءة العربي فرصة للتواصل مع لغتهما الأم، والمشاركة في حدث ثقافي عربي يجمع الأطفال مهما اختلفت بلدان إقامتهم.رؤية محمد بن راشدوتجسد مشاركة ماسة ولانا جانباً من الرؤية التي انطلق منها تحدي القراءة العربي، الذي أسسه صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، بهدف غرس حب القراءة في نفوس الأجيال الجديدة، وتعزيز حضور اللغة العربية في حياة الأطفال والشباب، وإعداد أجيال قادرة على التفكير والإبداع والمشاركة في صناعة المستقبل.وتبدو هذه الرؤية واضحة في الرسالتين اللتين حملتهما الطفلتان إلى دبي، إذ جاءت ماسة لتشجع الأطفال على عدم التخلي عن لغتهم العربية، بينما جاءت لانا لتؤكد أن القراءة تنمّي العقل، في تعبيرين مختلفين يجتمعان عند جوهر المبادرة، وهو بناء الإنسان بالمعرفة.كما تعكس قصتاهما قدرة تحدي القراءة العربي على تجاوز الحدود الجغرافية، والوصول إلى الأطفال العرب المقيمين في دول لا تعد العربية لغتها الأساسية، ليصبح جسراً ثقافياً يربط الأجيال الجديدة بلغتها وهويتها، ويمنحها مساحة للتعبير عن طموحاتها وقدراتها.ولعل حضور طفلتين في السادسة من عمرهما من اسكتلندا وبلجيكا يقدم صورة واضحة عن الأثر الذي يمكن أن تحدثه المبادرات الثقافية في حياة الأطفال، عندما تمنحهم هدفاً يسعون إليه، وتشجعهم على تحويل القراءة إلى ممارسة مستمرة، لا ترتبط بمسابقة أو مناسبة محددة.هوية لا تغيبوتسلط قصتا ماسة ولانا الضوء على قضية مهمة تواجه كثيراً من الأسر العربية المقيمة في الخارج، تتمثل في كيفية الحفاظ على اللغة العربية لدى الأطفال الذين ينشأون في مجتمعات تعتمد لغات أخرى في التعليم والتواصل اليومي.ففي الوقت الذي تصبح فيه اللغة الإنجليزية أو غيرها من اللغات الأوروبية جزءاً أساسياً من الحياة اليومية لهؤلاء الأطفال، تبرز أهمية القراءة بالعربية بوصفها وسيلة للحفاظ على الهوية اللغوية، وتنمية المفردات، وتعزيز التواصل مع الثقافة العربية.وتقدم ماسة نموذجاً لطفلة لم تسمح لنشأتها في اسكتلندا بأن تبعدها عن لغتها الأم، بل اختارت أن تجعل من مشاركتها في تحدي القراءة العربي فرصة لتوجيه رسالة إلى الأطفال الآخرين بضرورة التمسك بالعربية.أما لانا، فتعكس مشاركتها من بلجيكا جانباً آخر من أهمية القراءة، يتمثل في تنمية قدرات الطفل العقلية والفكرية، وتعزيز شغفه بالتعلم واكتشاف العالم.وتؤكد التجربتان أن الحفاظ على اللغة العربية خارج الوطن يحتاج إلى جهود متواصلة من الأسرة والمؤسسات التعليمية والمبادرات الثقافية، حتى تبقى اللغة حاضرة في حياة الأطفال، ولا تتحول مع مرور السنوات إلى لغة بعيدة عن اهتماماتهم اليومية.دبي تجمعهماوبين اسكتلندا وبلجيكا، كانت دبي نقطة اللقاء التي جمعت الطفلتين تحت مظلة تحدي القراءة العربي، في مشهد يعكس المكانة التي أصبحت تحتلها الإمارة باعتبارها مركزاً للمبادرات المعرفية والثقافية التي تستقطب المشاركين من مختلف أنحاء العالم.

ماسة الرفاعي ولانا محاميد.. أصغر مشاركتين في النسخة العاشرة

من اسكتلندا وبلجيكا إلى دبي.. طفلتان في السادسة تحملان العربية إلى تحدي القراءة

تأتي المجموعة القصصية «الدرب الذي بيننا» للكاتبة العمانية بشرى خلفان، الصادرة عن منشورات تكوين، بعد تجربة روائية طويلة النفَس في «دلشاد» بجزأيها، فتبدو العودة إلى القصة القصيرة أشبه بانتقال واعٍ من الاتساع إلى التكثيف، ومن الملحمة التاريخية إلى اللحظة الإنسانية الهشة، إحدى عشرة قصة، يشدها خيط دلالي واحد، يعلنه العنوان منذ البداية، فالدرب في هذه المجموعة فضاء يفصل ويصل في نفس الوقت، ومسافة بين ذاتين أو زمنين أو مكانين يستحيل عبورها كاملة، ويستحيل كذلك التخلي عنها. يحتل المكان في المجموعة موقع البنية العميقة، غير أنه مكان لا يحتفظ بثباته، ولا يصير حياً في الوعي إلا بعد أن يغيب في الواقع، وتتجلى هذه الرؤية في السدرة بقصة «الدرب الذي بيننا»، تلك الشجرة التي قالت الأم إنها لا تخص أحداً سوى الله، فتنازعها الأطفال ثم تقاسموها بأسمائهم المحفورة على جذعها، إلى أن عادوا من المدارس ذات يوم فوجدوا مكانها حفرة عميقة، والفراغ الذي خلفته الشجرة يتحول إلى ذاكرة مشتركة، وتمتد صورته في قصص أخرى، فالفتاة تُنتزع من قرية القيظ، والأسرة تنتقل إلى حي جديد، وحديقة البيت القديم لا تعود إلا رائحةً في الغربة. تهشم الروابط وعلى هذا المكان المهتز تقوم علاقات إنسانية لا تقل هشاشة، فالوادي الذي يشق الحي إلى ضفتين غير متساويتين، يجد صداه في النفوس حين يرفض الجيران الجدد أن يلعب أطفالهم مع أطفال الحارة، في مفارقة لافتة، إذ استطاع الصغار الذين سالت دماؤهم في عراك السدرة، أن يعودوا إلى اللعب، بينما أقام الكبار جداراً غير مرئي قبل أن يبدأ أي لقاء، وبذلك يغدو الدرب طريقاً يمكن قطعه في خطوات قليلة، ولا يجرؤ أحد على السير فيه، ويبلغ هذا التهشم أقسى صوره حين يصيب العلاقة بين الأم وابنتها، كما في قصة «ذئب في غابة الرائحة»، حيث تهمس الأخت للساردة بأن أمها المريضة لا تريدها هنا، ولا تثق بها. بلاغة الصمت يتكرر في المجموعة صوت الراوية الأنثى الواقفة على هامش الحدث، تراقب أكثر مما تشارك، وتعرف أقل مما يجري، فالبنات يتابعن عراك السدرة دون أن يتورطن فيه، وهذه الزاوية المحدودة تمنح النصوص قوتها، لأن نقص المعرفة يتحول إلى أداة بناء. وتبلغ هذه التقنية ذروتها في قصة «بيت جارتنا»، حيث يقع الحدث المركزي خارج النص، ولا يصلنا إلا عبر خفوت الأصوات في بيت الساردة واحداً بعد آخر، صوت الأم في المطبخ والتلفاز ونداؤها على قطة الحوش، قبل أن تتكشف الحقيقة متأخرة ومجتزأة، وهكذا يصير الصمت لغة قائمة بذاتها، ويصير القارئ شريكاً في التلصص والتخمين. الذئب رمز يتحول ولا يحضر الذئب في عنوانين من عناوين المجموعة مصادفة، فهو رمز يتنقل بين القصص ويتبدل معناه، يبدأ ذئباً للحب الأول في «عين الذئب»، حيث صبي بعيني ذئب صغير في مدرسة القرآن، يسمي الفتاة سراً فتاة القيظ، وحين تُنتزع منه تغادر وقلبها مشغول بتربية الذئب فيه، فيصير الحب ذاكرة تحملها معها، ثم ينقلب في قصة «ذئب في غابة الرائحة»، إلى صورة للذات كما تراها الأم، إذ تقف الساردة عند نافذة المستشفى المطلة على الغابة، وتفكر أن أمها في الغابة، وأن الذئب شرير وأعرج، في قلب ذكي لحكاية ليلى والذئب، تصير فيه الابنة التي تحمل الطعام هي الذئب في عين الأم، وهكذا ينتقل الرمز من عيني الآخر إلى الذات، ومن موضوع للحب إلى موضوع للخوف. الخطوة والجسد وتمنح خلفان الجسد والحواس دوراً سردياً لافتاً، فالخطوة في هذه المجموعة حاملة للمعنى، وتختصرها عبارة «الخطوة درب، الدرب حكاية» في قصة «عين الذئب»، حيث تمشي الفتاة على أطراف أصابعها كأنها معلقة بخيط من حرير، بينما تطالبها أمها بأن تُسمعها وقع خطاها، وتعود الخطوة في قصة «ذئب في غابة الرائحة» قدماً ثقيلة تُجر، والأم التي أرادت أن تسمع الخطى صار سمعها ضعيفاً، وأنفها هو ما يحكم، وفي مقابل القدم تحضر اليد الممدودة، يد حمد على حافة الحفرة، ويد المزارع فوق الجابية، ويد الأخت وهي تحتضن يد الساردة المجروحة. هكذا تمضي بشرى خلفان في دربها القصصي بلغة مقتصدة، تثق بالتفصيل الصغير، وتصغي إلى الحواس، فالأصوات والروائح تفتح قصصها كما تُفتح نافذة على ذاكرة بعيدة، وبين سدرة اقتُلعت فخلفت حفرة في قلب الحي، وذئب تربيه طفلة في صدرها ثم تراه أمٌ في ابنتها، تتشكل خريطة كاملة للفقد، يكبر فيها الأطفال، وتنضج معهم جراحهم، وحين تُطوى الصفحة الأخيرة، يبقى القارئ واقفاً على حافة ذلك الدرب، يعرف أن الطريق إلى الآخرين قصير بما يكفي ليُقطع في خطوات، وطويل بما يكفي لأن نقضي العمر كله ونحن نحاول عبوره.

«الدرب الذي بيننا» لبشرى خلفان.. الخطوة دربٌ والذئب ذاكرة

كثفت دائرة القضاء في أبوظبي مشاركاتها المجتمعية وبرامجها التوعوية الموجهة إلى الأسرة، ووسعت نطاق حضورها عبر تنويع قنواتها للوصول إلى مختلف فئات المجتمع، وذلك بالتزامن مع مستهدفات «عام الأسرة 2026»، وفي إطار جهودها المستمرة لتعزيز التماسك الأسري، ونشر الوعي المجتمعي بالقيم والسلوكيات الإيجابية الداعمة لاستقرار الأسرة.وشملت جهود التوعية خلال الأشهر التسعة الأولى من عام 2026 تقديم 27 حلقة إذاعية ضمن برنامج «البيت السعيد»، عبر إذاعة القرآن الكريم - أبوظبي، بواقع حلقة أسبوعية، تناولت موضوعات وقضايا أسرية متنوعة، وقدمت رسائل توعوية داعمة للعلاقات الأسرية الإيجابية.كما نفذت الدائرة 7 ورش تفاعلية لموظفي الشركات الوطنية، تناولت موضوعات مرتبطة بالتماسك الأسري، وانعكاس العلاقات الأسرية المستقرة على بيئة العمل، إلى جانب عقد 7 محاضرات توعوية في عدد من مجالس أبوظبي، ضمن مبادرة «مجالسنا»، وركزت على تعزيز الوعي بالقيم والسلوكيات الإيجابية الداعمة لاستقرار الأسرة والمجتمع.وشملت المشاركات المجتمعية تنظيم فعاليات متنوعة بمناسبة «يوم الأسرة العالمي» في عدد من المراكز التجارية بأبوظبي والعين على مدى خمسة أيام، تضمنت أنشطة تفاعلية متنوعة، وجلسات حوارية واستشارات مجتمعية وألعاباً أسرية وتعليمية، هدفت إلى تعزيز التماسك الأسري والتواصل بين أفراد الأسرة.كما شاركت الدائرة في «مهرجان الشيخ زايد»، بهدف توسيع جهود التوعية، وتعزيز التواصل المباشر مع مختلف أفراد الأسرة والمجتمع، من خلال تقديم الاستشارات الأسرية، التي ترسخ أهمية الحفاظ على كيان الأسرة، وضمان استقرارها باعتبارها اللبنة الأساسية في بناء مجتمع متماسك ومترابط.وتجسد هذه الجهود نهجاً متكاملاً تتبناه دائرة القضاء في تعزيز الوعي المجتمعي، وتنويع الأدوات والأساليب للوصول إلى مختلف فئات المجتمع، بما يسهم في نشر الوعي بالقيم الأسرية، ودعم الحوار والتواصل الإيجابي، وتعزيز مقومات الاستقرار الأسري والمجتمعي.

«قضاء أبوظبي» تكثف برامجها التوعوية والمجتمعية

تحت رعاية صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان رئيس الدولة "حفظه الله"، انطلقت في العاصمة أبوظبي التصفيات النهائية للدورة الثانية لجائزة الإمارات الدولية للقرآن الكريم التي تنظمها الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف والزكاة، وتضم العديد من الفئات التي يتم فيها تكريم حفظة القرآن الكريم، والشخصيات والمؤسسات ذات الإسهامات المؤثرة في خدمة كتاب الله تعالى محلياً ودولياً.وأشاد معالي الدكتور عمر حبتور الدرعي، رئيس الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف والزكاة، برعاية صاحب السمو رئيس الدولة "حفظه الله"، لهذه الجائزة الدولية النوعية التي تجسد حرص سموه على خدمة كتاب الله تعالى، ونشر علومه وقيمه، والارتقاء بمؤسساته، وتكريم حفظته على المستوى المحلي والعالمي، سيرا على نهج والده القائد المؤسس الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، الذي وضع الميثاق الأول لهذه الجائزة، وأنشأ مراكز تعليم القرآن الكريم داخل الدولة وخارجها، لتظل على مر الأزمان منارات قرآنية متطورة تشع منها أنوار العلم والمعرفة والقيم السمحة، مثمنا دعم سموه المتواصل للهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف والزكاة في كل شؤونها وتمكينها من تحقيق أهدافها ورؤيتها وإنجاح مبادراتها.وقال معاليه إن هذه التصفيات النهائية، التي انطلقت يوم السبت الماضي، تأتي استكمالا للمراحل التمهيدية الأولى للجائزة، حيث تشمل هذه المرحلة المنافسة بين أوائل القرّاء الفائزين في المسابقات القرآنية الدولية، واختبار إتقان القراءات المتواترة، وحفظ القرآن الكريم كاملًا، وحناجر القرآن لاكتشاف المواهب المتميزة في التلاوة والترتيل من المواطنين والمقيمين، وتحدي التلاوة للمواهب الناشئة من مواطني الدولة.وأكد أن هذه الدورة شهدت إقبالا متميزا ومشاركة في مساراتها المحلية والدولية، فقد شارك في المسابقات المحلية نحو 1,464 متسابقا في مختلف فروع المسابقة المحلية، تأهل منهم نحو 89 متسابقا، ووصلوا إلى التصفيات النهائية بعد اجتياز مراحل التقييم التمهيدية.وأضاف أنه في المسابقات الدولية شارك فيها نحو 112 مرشحاً من مختلف بلدان العالم، تم استقبال ملفاتهم من 27 دولة، وفق معايير واشتراطات معتمدة وبترشيحات رسمية من المؤسسات الدينية والقرآنية، حيث تأهل منهم نحو 11 متسابقاً لخوض التصفيات النهائية في الفرع الدولي في أبوظبي.وبيّن معالي الدرعي أن المنافسة في هذه المرحلة تتم أمام لجان تحكيم متخصصة، تم اختيارها وفق المعايير العلمية والفنية المعتمدة،ولفت إلى أن 80% من أعضاء لجان التحكيم تمثلها المرأة الإماراتية، مؤكدا حرص الهيئة على دعم المواهب القرآنية الإماراتية، وتعزيز مسيرة إتقان القرآن الكريم، وتعليمه للناشئة وفق أحدث الوسائل وتقنيات الذكاء الاصطناعي.

في دورتها الثانية

برعاية رئيس الدولة.. انطلاق التصفيات النهائية لجائزة الإمارات الدولية للقرآن الكريم

أحمد السويدي: الحلول المستدامة تعزز أثر المشاريع الخيرية والإنسانية دبي - البيان تواصل جمعية دبي الخيرية تطوير مشاريعها ومبادراتها الإنسانية والتنموية، مع التركيز على توسيع نطاق الاستفادة من الحلول المستدامة والتقنيات الحديثة، وتعزيز الشراكات مع مختلف القطاعات، بما يدعم استدامة العمل الخيري ويرتقي بأثره محلياً وعالمياً. وشاركت الجمعية للمرة الأولى في معرض تكنولوجيا المياه والطاقة والبيئة «ويتيكس 2026»، الذي انتهت أعماله مؤخراً، بصفتها المؤسسة الخيرية الوحيدة المشاركة، في خطوة استهدفت تعزيز التعاون بين قطاع العمل الخيري والقطاعات الحيوية، واستكشاف فرص توظيف حلول الطاقة والمياه والتقنيات المستدامة في المشاريع الإنسانية والتنموية. وقال أحمد السويدي، المدير التنفيذي للجمعية، إن المشاركة جاءت في إطار استراتيجية الجمعية الرامية إلى تعزيز حضورها في المعارض والفعاليات المتخصصة التي تستضيفها دولة الإمارات، ومد جسور التعاون بين قطاع العمل الخيري والقطاعات الحيوية، ولا سيما قطاعي الطاقة والمياه. وأضاف أن الجمعية تسعى إلى استكشاف فرص الاستفادة من الحلول والممارسات المستدامة في مشاريعها ومبادراتها، وبحث سبل التعاون وبناء الشراكات مع المؤسسات المعنية، بما يسهم في توسيع نطاق أثرها الإنساني والمجتمعي، والارتقاء بمخرجات العمل الخيري على المستويين المحلي والدولي. وتمتد مسيرة جمعية دبي الخيرية في العمل الخيري والإنساني إلى 46 عاماً، تنفذ خلالها برامج ومبادرات تستهدف مواجهة التحديات الإنسانية والتنموية، مستندة إلى رؤية ترتكز على ريادة العمل الخيري والإنساني محلياً وإقليمياً وعالمياً، وقيم المسؤولية الاجتماعية والأمانة والحوكمة. وتشمل مشاريع الجمعية قطاعات التعليم والصحة والمياه والغذاء والتمكين الاقتصادي والطفولة والمرأة والبيئة والرعاية الاجتماعية، وتتوزع بين بناء القرى السكنية والمساجد والمدارس ومراكز تحفيظ القرآن الكريم ومساكن الأسر المتعففة ودور الأيتام والمستشفيات، إلى جانب مشاريع تنموية وإنسانية استفاد منها عشرات الملايين في دولة الإمارات و38 دولة حول العالم. وتركز الجمعية في مبادراتها داخل الدولة على تمكين الأسر الإماراتية المنتجة اقتصادياً واجتماعياً، وتوفير الرعاية للأيتام، وتنفيذ مبادرات صحية لدعم المرضى، ولا سيما المصابين بالسرطان وأمراض القلب والأمراض المزمنة، بما يعزز قيم التضامن والتكافل المجتمعي. وفي إطار مواكبة التحول الرقمي، طورت الجمعية أنظمتها وبرامجها الداخلية، وأطلقت مجموعة من الخدمات الرقمية، تشمل التبرع بالعملات الرقمية المشفرة، ومنصة للتبرع باستخدام تقنية الميتافيرس، وتطبيق «دبي الخيرية» الذكي، إلى جانب الحصالات الذكية المتوفرة في المؤسسات الحكومية والمراكز التجارية ومحلات التجزئة ومحطات الوقود وغيرها من الأماكن العامة في دبي. إنجازات ومشاريع وحققت الجمعية خلال عام 2025 والنصف الأول من عام 2026 إنجازات في عدد من القطاعات الإنسانية والتنموية، شملت تنفيذ 1,513 مسجداً حول العالم، إضافة إلى ستة مساجد داخل الدولة بين المنفذ وقيد التنفيذ، وتشييد 18 مجمعاً وقرية سكنية للأسر المتعففة، وتنفيذ 4,894 مشروعاً للوقف الخيري. وفي مجال المياه والطاقة المستدامة، حفرت الجمعية 7,138 بئراً لتوفير المياه النظيفة للمناطق الجافة، ونفذت عشرة مشاريع للطاقة النظيفة دعماً للاستدامة البيئية. وفي قطاع التعليم، أنشأت الجمعية 37 مدرسة و98 مركزاً لتحفيظ القرآن الكريم، فيما شملت إنجازاتها الصحية تشييد 23 مستوصفاً طبياً متكاملاً، وعلاج 850 حالة مرضية داخل الدولة، وتنفيذ 4,417 مشروعاً للرعاية الطبية والعلاجية. وتواصل جمعية دبي الخيرية توسيع نطاق أعمالها وتحسين جودة خدماتها وتعزيز شراكاتها الاستراتيجية مع مختلف القطاعات الحكومية والخاصة والخيرية محلياً وعالمياً، بما يدعم جهودها في تمكين الفئات المستحقة وتعزيز استدامة العمل الخيري والإنساني.

بناء مساجد ومدارس ومساكن وحفر آبار وإطلاق مشاريع للطاقة النظيفة

«دبي الخيرية» توسع مشاريعها الإنسانية والتنموية محلياً وفي 38 دولة

دبي - البيان أعلنت دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي انطلاق التصفيات الأولية للدورة الثالثة من «مسابقة الشيخ راشد بن محمد آل مكتوم للقرآن الكريم لطلبة المدارس»، بالتنسيق مع وزارة التربية والتعليم وهيئة المعرفة والتنمية البشرية، بمشاركة نحو 3 آلاف طالب وطالبة من المدارس الحكومية والخاصة في إمارة دبي، مسجلةً أعلى مشاركة منذ انطلاقها، في إقبال يعكس تنامي اهتمام المجتمع المدرسي بتنمية المهارات القرآنية لدى الطلبة، وترسيخ صلتهم بكتاب الله منذ الصغر. وتُقام المسابقة تحت شعار «بالقرآن ترتقي.. ومن الصغر نبدأ»، وتتيح المشاركة للطلبة بدءاً من مرحلتي الحضانة ورياض الأطفال، وصولاً إلى المراحل الدراسية المختلفة، لتنمية مهاراتهم في القراءة والتلاوة والتجويد والحفظ، ضمن منافسات تراعي أعمارهم وقدراتهم، وتغرس فيهم حب التعلم والإتقان. وتواصل المسابقة في دورتها الثالثة البناء على تفاعل المدارس وأولياء الأمور في الدورات السابقة، لتوسيع فرص اكتشاف المواهب القرآنية ورعايتها، وتقديم تجربة تربوية تجمع بين التعلم والتنافس الإيجابي، وتربط المهارات التي يكتسبها الطلبة بقيم تنعكس على سلوكهم وحياتهم اليومية. وأكد عبدالله أبوبكر باصلعه، مسؤول المسابقة، أن المشاركة القياسية تعكس حرص المدارس والأسر على تشجيع الأبناء على تعلم القرآن الكريم وإجادة قراءته، والثقة في دور المسابقة في اكتشاف قدراتهم وتنميتها، مشيراً إلى أن الدورة الثالثة تشهد تطويراً في الجوانب التنظيمية والإجرائية لمواكبة نمو المشاركة وتقديم تجربة أكثر كفاءة للطلبة والمدارس. وأوضح أن المسابقة تستهدف بناء صلة مستمرة بين الطالب وكتاب الله، من خلال تشجيعه على القراءة الصحيحة، وتحسين أدائه في التلاوة وإتقان أحكام التجويد، بما يعزز ثقته بقدراته، ويرسّخ لديه قيم الانضباط والمثابرة، والاعتزاز بهويته الإسلامية والوطنية. وأضاف أن الأسرة والمدرسة شريكان أساسيان في رعاية المواهب القرآنية، إذ يمنح تشجيع أولياء الأمور ومتابعتهم الأبناء دافعاً للاستمرار، فيما توفر المؤسسات التعليمية البيئة الداعمة لاكتشاف قدراتهم وصقلها، مؤكداً حرص المسابقة على تعزيز هذا التكامل وتحويله إلى أثر تربوي يرافق الطالب داخل المدرسة وخارجها. ومدّدت الدائرة التسجيل في الدورة الثالثة من المسابقة حتى 23 أكتوبر 2026، استجابةً للإقبال المتزايد من مدارس دبي، وإتاحةً للفرصة أمام المزيد من الطلبة للمشاركة، ضمن جهودها لتوسيع أثر برامجها القرآنية الموجّهة للنشء، وتعزيز الشراكة مع الأسرة والمدرسة في إعداد أجيال مرتبطة بكتاب الله ومعتزة بقيمها وهويتها.

3 آلاف مشارك في مسابقة الشيخ راشد بن محمد للقرآن

اختتمت جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم، التابعة لدائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي، المرحلة الأولى من تصفيات الدورة الـ27 لمسابقة الشيخة هند بنت مكتوم للقرآن الكريم، بعد منافسات امتدت من 5 إلى 15 أكتوبر 2026، شهدت مستويات متميزة في الحفظ والتلاوة والتجويد، لتستكمل المسابقة مسيرتها بانطلاق الاختبارات النهائية في 24 أكتوبر الجاري، التي تشكل المحطة الحاسمة في تحديد أصحاب المراكز الأولى في مختلف فروع المسابقة.وتبدأ الاختبارات النهائية للذكور يوم 24 أكتوبر 2026، فيما تُعقد الاختبارات النهائية للإناث يومي 31 أكتوبر و1 نوفمبر 2026، وذلك عن بُعد، من الساعة الرابعة عصراً وحتى التاسعة مساءً، بإشراف لجان تحكيم متخصصة تعتمد معايير موحدة ودقيقة لتقييم مستويات الحفظ والتلاوة والتجويد، بما يضمن عدالة التنافس وجودة المخرجات.وأكد الدكتور علي حسن المرزوقي، مدير جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم، أن اختتام التصفيات بنجاح يعكس المستوى المتقدم الذي بلغته المسابقة في دورتها السابعة والعشرين، وما تحظى به من ثقة وإقبال مجتمعي متواصل، مشيراً إلى أن المرحلة النهائية تمثل فرصة لإبراز نخبة من المواهب القرآنية التي أثبتت جدارتها خلال التصفيات.وقال المرزوقي: «تواصل مسابقة الشيخة هند بنت مكتوم للقرآن الكريم ترسيخ رسالتها في خدمة كتاب الله تعالى، من خلال توفير بيئة تنافسية تحتضن الحفظة وتشجعهم على تطوير قدراتهم والارتقاء بمستوياتهم. وما لمسناه خلال التصفيات من حرص المشاركين وتميز أدائهم يؤكد أهمية مواصلة الاستثمار في المواهب القرآنية ورعايتها، وتعزيز حضور المسابقة بوصفها إحدى المبادرات القرآنية التي تحظى بمكانة راسخة في المجتمع».وسجلت الدورة الـ27 حضوراً مجتمعياً واسعاً، بلغ 2,750 مشاركاً ومشاركة من المواطنين والمقيمين في مختلف إمارات الدولة، بما يجسد المكانة التي اكتسبتها المسابقة على مدى دوراتها المتعاقبة، ودورها في تشجيع مختلف الفئات العمرية على حفظ القرآن الكريم وإتقان تلاوته، واحتضان المواهب القرآنية وتنمية قدراتها ضمن بيئة تنافسية محفزة على التميز، بما يسهم في إعداد جيل مرتبط بكتاب الله تعالى، معتز بقيمه، وقادر على حمل رسالته ونقلها إلى الأجيال القادمة.

اختتام تصفيات مسابقة الشيخة هند بنت مكتوم للقرآن الكريم وانطلاق النهائيات 24 أكتوبر

دشن وفد هيئة الأعمال الخيرية العالمية، برئاسة سعادة الأمين العام الدكتور خالد الخاجة، قريتين سكنيتين ومجموعة من المشاريع التعليمية والخدمية في دول أفريقيا، إذ إن القرية الأولى مخصصة للأيتام في جمهورية بنين وتضم 100 منزلاً، أما الثانية في جمهورية السنغال وتضم 50 منزلاً، بما يسهم في توفير بيئة سكنية آمنة ومستقرة للمستفيدين.وتتميز القريتان بتكامل مرافقهما الخدمية، إذ تضم كل منهما مسجداً ومركزاً لتحفيظ القرآن الكريم وبئراً لتوفير المياه النظيفة ومركزاً صحياً وفصولاً دراسية، بما يلبي الاحتياجات الأساسية للأسر والأطفال، ويعزز فرص التعليم والرعاية الصحية والاستقرار الاجتماعي.وأكد سعادة الدكتور خالد عبدالوهاب الخاجة، الأمين العام لهيئة الأعمال الخيرية العالمية، أن تدشين هذه المشاريع يجسد حرص الهيئة على تنفيذ مبادرات إنسانية وتنموية متكاملة، تتجاوز تقديم المساعدات الآنية إلى بناء مجتمعات مستقرة وقادرة على مواجهة التحديات المعيشية، انسجاماً مع النهج الإنساني الراسخ لدولة الإمارات في دعم المجتمعات المحتاجة حول العالم.وقال سعادته إن رؤية الهيئة لا تقتصر على بناء المنازل وتوفير المأوى، بل تمتد إلى بناء الإنسان وصناعة مستقبل أفضل له ولأسرته، مشيرا إلى حرص الهيئة على أن تكون مشاريعها الخيرية ذات أثر مستدام، ولذلك تعمل على إنشاء قرى ومجمعات متكاملة تجمع بين السكن والتعليم والصحة والعبادة وتوفير المياه، بما يضمن استفادة المجتمعات المحلية من هذه المشاريع على المدى الطويل، ويعزز قدرتها على تحقيق الاستقرار والتنمية.وأعرب سعادته عن شكره وتقديره للمحسنين والمتبرعين الذين أسهموا في إنجاز هذه المشاريع، مؤكداً أن عطاءهم يمثل ركيزة أساسية في استمرار رسالة الهيئة الإنسانية وتوسيع نطاق مشاريعها حول العالم.

هيئة الأعمال الخيرية العالمية تدشن قريتين ومشاريع تعليمية في السنغال وبنين

دبي- البيان ارتفع إنفاق جمعية «بيت الخير» على مشروع «علاج» إلى نحو 24.7 مليون درهم حتى نهاية الربع الثالث من العام، متجاوزاً إجمالي إنفاق المشروع خلال العام الماضي، مدفوعاً بالنمو اللافت في حصيلة التبرعات التي جمعتها البرامج الإذاعية والمنصات الإنسانية التي أطلقتها الجمعية، والتي أسهمت في توفير العلاج لـ 577 مريضاً من خلال إنفاق نحو 15.6 مليون درهم حتى نهاية سبتمبر. وتعكس هذه النتائج تنامي إقبال المحسنين وشركاء الخير على دعم المشروع، الذي يهدف إلى مساندة المرضى المحتاجين، فيما تواصل البرامج الإذاعية والمنصات الإنسانية تعزيز دورها في إيصال الحالات المستحقة إلى المتبرعين، وتحويل مساهماتهم إلى دعم علاجي يخفف معاناة المرضى وأسرهم. وتصدّر برنامج «حق معلوم»، الذي يبث عبر إذاعة وتلفزيون «نور دبي»، البرامج والمنصات من حيث الإنفاق، بنحو 6.8 ملايين درهم، استفاد منها 247 مريضاً حتى نهاية سبتمبر. وجاء برنامج «ميادين الخير»، على إذاعة القرآن الكريم التابعة لشبكة أبوظبي الإذاعية، ثانياً، بإنفاق بلغ نحو 4.1 ملايين درهم، استفاد منها 148 مريضاً. وحل برنامج «زايد الخير»، على شبكة الأولى الإذاعية، ثالثاً، بإنفاق بلغ نحو 3.5 ملايين درهم خلال الأشهر التسعة الأولى من العام، استفاد منها 119 مريضاً، فيما أسهمت حملات «فزعة» الإنسانية في تقديم نحو 1.1 مليون درهم لعلاج 63 مريضاً. وتبرز هذه البرامج، التي تبث عبر محطات إذاعية وتلفزيونية وطنية، قصصاً إنسانية تجسد قيم العطاء والتكافل في مجتمع الإمارات، ومن بينها قصة الطفل التركي جوكوتوج أوردو، المصاب بمرض ضمور العضلات الدوشيني، الذي تجاوزت كلفة علاجه 10 ملايين درهم. وخلال سبتمبر، بادرت الجمعية إلى تسريع إجراءات الدعم، وإطلاق رابط مخصص لاستقبال التبرعات لعلاج الطفل، لتتمكن، بفضل تعاون المحسنين والشركاء، وفي مقدمهم شريكها الاستراتيجي بنك دبي الإسلامي، من توفير الدعم اللازم في الوقت المناسب، ومساعدته في مواجهة مرضه.

15.6 مليون درهم عبر البرامج والمنصات الإنسانية لعلاج 577 مريضاً

برامج «بيت الخير» الإذاعية ترفع إنفاق «علاج» إلى 24.7 مليون درهم

<div data-empty="false">أتساءل: كنا كثيرين من يحفظ كل تلك الحكايات التي سمعناها في طفولتنا؟ والتي سمعتها أمهاتنا وقبلهن جداتنا؟ حكايات البسطاء والغواصين والمزارعين والصيادين؟ حكايات الذين سافروا ولم يعودوا، والذين عادوا ممتلئين بالقصص والمغامرات والأكاذيب وقصص الحب والتعب والنجاح؟</div><div data-empty="false">من يحفظ الخرافات والأساطير ومرويات الجدات وألعاب البنات وأغنيات الأعياد والمراجيح وأيام ختم القرآن؟</div><div data-empty="false">من يحفظ كل تلك الحكايات الكثيرة التي كانت تملأ أيام الناس وأمسياتهم في كل مناسبة؟ من؟ لولا هؤلاء الذين يكتبون ويبحثون وينقبون في الذاكرة الشفهية والموروث والمحكيات المتوارثة ويوثقونها ويحفظونها؟</div><div data-empty="false">من كان سيحفظ كل هذا الإرث الجميل والعظيم والمتنوع من أقصى جبال الإمارات الشرقية حتى أقصى سواحل وشواطئ المناطق الغربية ومن الصحاري والواحات والجزر؟</div><div data-empty="false">إنهم هؤلاء المشتغلون بالأدب والتراث وحفظ الذاكرة، وكل من يؤمن بهم ويدعمهم ويمدهم بكل ما يضمن استمرارهم في هذا الطريق النبيل!</div><div data-empty="false">ليست الأساطير والخرافات والألعاب والذاكرة الشعبية فقط ما نحتاج لأن تكتب، بل تلك الحكايات والتاريخ الذي عاشه وسطره الناس الذين لا تظهر أسماؤهم في الكتب والأرشيفات الرسمية والوطنية:</div>البحارة ومعاناتهم، والأمهات وكفاحهن، سكان الأحياء القديمة، الصيادون، معلمو القرآن، الغرباء والعابرون.. فهل نملك أرشيفاً اجتماعياً يوازي ما نملكه من أرشيف رسمي لكل هذا؟ هل هناك ما هو أهم من الأدب ليحفظ هذا كله؟<div data-empty="false">في ظني فإن المسؤولية ليست مسؤولية الأدب فقط، إنها تبدأ من الأسرة، وتمتد إلى المؤسسات الثقافية والجامعات والمدارس والإعلام. تستطيع الأسرة التعريف بصورها وتسجيل حكايات كبارها، وتتولى المؤسسات الحفظ والفهرسة والتحقق والإتاحة وفق موافقات أصحاب الشهادات. وللأدب دور مختلف: أن يجعلنا نشعر بحياة هؤلاء، مع بقاء الفارق واضحاً بين التخيل والوثيقة!</div>

من يحفظ الحكايات؟

<div data-empty="false">للنخلة أثر كبير في اقتصاد دولة الإمارات العربية المتحدة، شجرة مباركة ذُكرت في القرآن، لتدخل في تفاصيل الحياة واستدامتها، لكونها جزءاً من التراث والثقافة، ومن مرتكزات الحضارة.</div>والتي دخلت في نسج حضارة الدولة، حيث كان لها دور كبير في صناعة لمسات ومشغولات ذات طابع استثنائي، يميز دولتنا منذ القِدم، وحتى الوقت الحاضر، لها مهرجان وطابع فريد، ابتكره الأجداد، وتجدد في الحاضر، ومستدام للمستقبل، بعد إضافة بعض التجديد.<div data-empty="false">النخلة لم تقف عند عتبة كونها غذاء يدخل في صادرات الدولة، ولكنها تعدت لتقوي العلاقات بين الدول، وتنسج مميزاتها لتصل أهميتها واستدامتها إلى دول مختلفة تماماً في المناخ، في زمن السرعة والثورة التكنولوجية، وكما ذكرها القرآن، أصلها ثابت وفرعها في السماء، لتصل أفرعها إلى العالم الخارجي، بمنح الصين شتلات من النخيل.</div><div data-empty="false">وبالفعل سلمت الإمارات في عام 2021، أول دفعة تقدر بـ 1500 شتلة، تلتها 23500 شتلة، ليتم زراعتها ومتابعتها في معظم مناطق الصين، وكأنها تنشر القيم الإماراتية، وتمنح انفتاحاً ثقافياً وجسراً للعبور وتقوية العلاقات، ومنح السلام والاستقرار والتنمية المستدامة، لو تم تفسير الآية المذكورة في القرآن، لوجدت لها معاني ورسوخاً في الواقع.</div><div data-empty="false">كما أن مشاركة الدولة في معرض إكسبو أوساكا في اليابان عام 2025، كان ما يميز جناح الإمارات، تنسيقات وديكورات مستلهمة من النخلة وبيت العريش، التي تثبت خصوصية الدولة وحضارتها، التي ما زالت تمنح النخلة الهيبة في الحضور العالمي، فكلمة مباركة في القرآن، نلتمسه في الواقع الذي تعدى المحلي والعربي إلى العالمي.</div>فهي قصة منحت أجدادنا حرفة وغذاء وهوايات تحيك بالخوص قصة وطن، وما زالت الحكاية والقصة مستمرة ومستدامة، يتناقلها الأجيال، لتمنحهم قوة مرتكزات الحضارة، وبها يرتقون إلى كل جديد، هي البدايات التي لا نهاية لها، رفعة في سلم الوطن في كل المجالات، الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والسياحية.

أصلها ثابت وفرعها في السماء

سجلت مسابقة الشيخة هند بنت مكتوم للقرآن الكريم في دورتها السابعة والعشرين، التي تنظمها جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم التابعة لدائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي، 1051 مشاركة خلال الأسبوع الأول من الاختبارات، بواقع 549 مشاركة للإناث و502 للذكور.وجرت التصفيات من خلال 8 لجان مخصصة للإناث و7 لجان للذكور، ضمن منظومة تضمن دقة التقييم وانتظام سير التصفيات، وتوفر بيئة تنافسية محفزة للمشاركين لإبراز مستوياتهم في قراءة القرآن الكريم وحفظه وتجويده وحسن تلاوته.وأكد الدكتور علي حسن المرزوقي، مدير جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم، أن حجم المشاركة خلال الأسبوع الأول يعكس الثقة المجتمعية التي تحظى بها المسابقة، وما رسخته على مدى 27 دورة من حضور متميز في خدمة القرآن الكريم ورعاية حفظته، مشيراً إلى أن الجائزة تنظر إلى هذه الأرقام باعتبارها مؤشراً على اتساع أثر المسابقة وقدرتها على استقطاب مختلف شرائح المجتمع، وتعزيز ارتباط الأفراد والأسر بكتاب الله تعالى.وأضاف أن المشاركة المتنوعة للأجيال، تجسد إحدى أهم الرسائل التي تحملها المسابقة، وهي أن قراءة وحفظ القرآن الكريم رحلة علم وعطاء لا ترتبط بمرحلة عمرية محددة، مؤكداً حرص الجائزة على توفير منظومة متكاملة تضمن تكافؤ الفرص وجودة التقييم، وتسهم في اكتشاف الطاقات القرآنية وتنمية قدراتها، بما يعزز مكانة دبي في رعاية المبادرات القرآنية وخدمة كتاب الله وأهله.

1051 متنافساً في الأسبوع الأول من تصفيات مسابقة الشيخة هند للقرآن

<div data-empty="false">سجلت مسابقة الشيخة هند بنت مكتوم للقرآن الكريم في دورتها الـ27، التي تنظمها جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم التابعة لدائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي، 1051 مشاركة خلال الأسبوع الأول من التصفيات، بواقع 549 مشاركة للإناث و502 للذكور، وذلك عبر الاختبارات عن بُعد باستخدام تقنيات الاتصال الحديثة.</div><div data-empty="false">وجرت التصفيات من خلال 8 لجان للإناث و7 للذكور، بما يضمن انتظام سير الاختبارات ودقة التقييم، ويتيح للمشاركين إبراز مستوياتهم في حفظ القرآن الكريم وتلاوته وتجويده.</div><div data-empty="false">وتتضمن المسابقة فروع حفظ القرآن الكريم كاملاً، وعشرين جزءاً، وعشرة أجزاء، وخمسة أجزاء، وثلاثة أجزاء، وجزء عمّ، إلى جانب فرع أجمل صوت، مع تخصيص اهتمام لمشاركة كبار المواطنين، بما يتيح الفرصة لمختلف الفئات العمرية للمشاركة وإبراز مواهبها القرآنية.</div><div data-empty="false">وأكد الدكتور علي حسن المرزوقي، مدير جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم، أن أعداد المشاركين خلال الأسبوع الأول تعكس الثقة التي تحظى بها المسابقة، ومكانتها في خدمة القرآن الكريم ورعاية حفظته على مدى 27 دورة، موضحا أن تنوع المشاركات يعكس اتساع نطاقها وقدرتها على استقطاب مختلف شرائح المجتمع، وتعزيز ارتباط الأفراد والأسر بكتاب الله تعالى.</div><div data-empty="false">وأضاف أن مشاركة مختلف الأجيال تجسد رسالة المسابقة في تشجيع قراءة القرآن الكريم وحفظه، مؤكداً حرص الجائزة على توفير منظومة تضمن تكافؤ الفرص ودقة التقييم، وتسهم في اكتشاف المواهب القرآنية وتنمية قدراتها، وترسخ مكانة دبي في رعاية المبادرات القرآنية وخدمة كتاب الله وأهله.</div>

أكثر من ألف مشارك بتصفيات مسابقة الشيخة هند للقرآن الكريم

تحوّل مكتبات الشارقة العامة خلال أكتوبر الجاري موضوعات الحياة اليومية إلى تجارب معرفية وتفاعلية، من الغذاء الصحي والنوم وحقوق العمل إلى الأدب والعلوم والتراث والفنون والرياضة، حيث تقدم في برنامجها 24 فعالية موزعة على مكتبات الشارقة والذيد وكلباء وخورفكان ووادي الحلو ودبا الحصن، تستهدف الأطفال واليافعين والبالغين والعائلات، وتمزج بين القراءة والمعارف المهنية والقانونية. ويحضر الأدب والخيال في مكتبة الشارقة يوم 15 أكتوبر، من خلال فعالية «رحلة إلى نيفرلاند مع بيتر بان، تأليف ج. م. باري»، التي تحول قراءة القصة إلى تجربة تفاعلية، تشمل تمثيل المشاهد والرسم. أما فعالية «نور البيان»، في 25 أكتوبر، فتأخذ المشاركين في جولة تفاعلية داخل متحف القرآن الكريم، للتعرف إلى المخطوطات وتاريخ القرآن وفنون كتابته وقيمه، ويختتم برنامج المكتبة في 28 أكتوبر بفعالية «كن جميلاً ترى الوجود جميلاً»، احتفاء باليوم العالمي لكبار السن واليوم العالمي للصحة النفسية، عبر أنشطة فنية وجماعية وجلسات للاسترخاء وتبادل الخبرات، بما يعزز التواصل بين الأجيال. وتجمع مكتبة الذيد بين الحركة والتعلم في فعالية «قوة ومرح الجوجيتسو» يوم 18 أكتوبر، من خلال تدريبات تساعد الأطفال على تطوير اللياقة والتوازن والمرونة، أما ختام الشهر في 26 أكتوبر فيمنح أطفال مكتبة الذيد مساحة مفتوحة للتعبير الفني عبر «الرسم الحر في الهواء الطلق». ويحضر السرد والخيال في مكتبة كلباء 22 أكتوبر، من خلال «قصة ريان والقارب شجاع» للكاتبة عائشة الحارثي، التي تصحب الأطفال من 6 إلى 13 عاماً في حكاية عن الأمل والشجاعة والإيمان بالأحلام، أما في 27 أكتوبر فتتحول المكتبة إلى مساحة للتجربة والاكتشاف العلمي مع «لنجرب مع أينشتاين». ويأخذ برنامج مكتبة خورفكان المشاركين في 21 أكتوبر إلى جانب من التراث البحري للشارقة من خلال فعالية «لآلئ الشارقة»، التي تقام تحت إشراف هيئة الشارقة للثروة السمكية، وتعرّف اليافعين إلى رحلة اللؤلؤ من البحر إلى الزينة، وأهميته الاقتصادية والثقافية، أما ختام الشهر في 29 أكتوبر فيأتي مع جلسة «النوم حياة» للبالغين، التي تستعرض أفكار كتاب «استيقظ لتنام»، وتناقش أسباب مشكلات النوم، وسبل التعامل معها. وفي مكتبة وادي الحلو يشهد يوم 19 أكتوبر فعالية «لمسات من طين»، بالتعاون مع مدينة الشارقة للخدمات الإنسانية، حيث يتعلم الأطفال واليافعون فنون تشكيل الفخار وتزيينه وتلوينه على يد مشاركة من فئة الصم. وتلتقي السيدات في مكتبة دبا الحصن يوم 14 أكتوبر في فعالية «نمط الحياة الصحي»، ضمن لقاء طبي يعرّفهن إلى العادات اليومية، التي تساعد على الحفاظ على صحة الجسم والعقل. ويجمع نشاط «ألوان تقرأ» في 20 أكتوبر بين القراءة والفن، حيث يقرأ الأطفال من 6 إلى 13 عاماً قصة أو نصاً قصيراً، ثم يعبّرون عن أحداثه من خلال الرسم، ويحمل 25 أكتوبر تجربة عائلية تفاعلية بعنوان «من أنا؟»، تتنافس خلالها الفرق على اكتشاف شخصيات ثقافية أو مشهورة عبر طرح أسئلة تكون إجابتها بـ«نعم» أو «لا»، في نشاط يجمع المعرفة بالمرح والتواصل العائلي.

24 فعالية معرفية ومجتمعية في «مكتبات الشارقة» خلال أكتوبر

الشعوب العربية تجمعهم العربية الفصحى التي نزل بها القرآن، وبمرور الزمن ظهرت في كل منطقة ظاهرة صوتية معينة، وصارت هي سمة أهل تلك المنطقة، فاليوم نجد لهجة أهل الشام غير لهجة أهل مصر، ولهجة أهل المغرب غير لهجة أهل الخليج العربي، لذا في لبنان يقولون: هايك، وفي فلسطين وسورية يقولون: هيك، وفي السعودية: كِدا، بكسر الكاف، وفي سلطنة عمان: كِدِي، بكسر الكاف والدال، وفي الكويت وقطر والبحرين: چذي، وفي الإمارات: چي، وفي الجزائر هاكْدا، بسكون الكاف وتفخيم الدال، وفي مصر يقولون: كِــدا، بكسر الكاف ومدّها قبل الدال، والخليجي يقول: عَطْني إيّاه، والسعودي يقول: أدّيني، وفي العراق: عَنطيني، والأصل عند الكل: أعطني إيّاه.وفي الحجاز أسمعه يقول: اِنتَ إش تِبغَى، بكسر التاء وفتح الغين، وفي البحرين والكويت وقطر: شِنُو تـبّي، وفي المغرب يقول لك: أشْ باغي، وفي الشام: شو بُدَّك، وفي مصر: إنت عاوزْ إيه؟ولو رجعنا إلى أصول اللغة لوجدنا أن اللهجات كلها ترجع إلى أصل واحد صحيح، نطقت بها العرب قديماً، حتى أن الرسول جارى الحميري في لغته عندما قال: أمن ام بر ام صيام في ام سفر؟ قال نعم من ام برم صيام في ام سفر. إذن فلنحكم بصحة مايلي:أوّلاً: الجَلجلة وهي أن تبدل القاف بالقاف المعقودة أو الكاف اليمنية فبدل القِدر تقول الكِدر، وقد قال شاعرهم:ولا أكول لكِدر الكَوم كَد نضِجَتولا أكُول لباب الدار مَكْفولثانياً: الإمالة فتقول فاطمِهْ، بكسر الميم، والأصل: فاطمَهْ، أو أَنِهْ بكسر النون، والأصل أنا، وسمع سيبويه بعض العرب يقول: أخذتُه أخذِهْ بكسر الذال وسكون الهاء، وضربتُه ضربِهْ بكسر الباء وسكون الهاء.ثالثاً: الإبدال: فتقول زعتر وسعتر وصعتر، و صُغَيِّر وزُغيّر، وأهل المُحرّق في البحرين يقولون «قَرشَهْ» وهي غرشهْ، وهذا يعني أن الجيم القاهرية، والجيم العمانية، و الجيم اليمنية، كلها صحيحة.رابعاً: القلب مثل جُوزي بمعنى زوجي، وفحَرَ بدل حفر و الفِريدْ أي الثريد وفلْج بدل ثلج، وورد عن الحسن البصري أنه قرأ قراءة شاذة و«يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصّواقع» بدلا من الصواعق.خامساً: الضّمضمة عند أهل الحجاز، حيث يضمّون هاء الغائب فيقولون: عليهُم بضم الهاء، وعليهُ بضم الهاء، وفي القرآن شواهد على ذلك.وهناك الكشكشة، والعَنعنة، والشنشنة، والعَجعجة، والفحفحة، والطُمْطمانية، وغيرها كثير.

بوصلة

اللهجات العربية لها أصل

بعد التسليم في الصلاة، تبدأ بالاستغفار ويلهج لسانك بذكر الرحمن، لكن سرعان ما تتعالى أصوات من خلفك. تلتفت وراءك فترى المصلين الذين حضروا مبكراً وصلوا الصلاة كاملة مع الإمام وهم الآن يهمّون بالخروج لكن أحدهم رأى آخر يعرفه فقرر السلام عليه وسط المسجد وتوقفا في المنتصف والمصلون ما زالوا من حولهم، منهم من انصرف لأداء صلوات السنة ومنهم من يكمل ما فاته من المكتوبة بعد التسليم. لكنهما قررا التوقف والحديث بصوت عالٍ عن العمل أو السفر، ثم انضم إليهما ثالث ورابع، ثم انضم خامس وسادس، لكن الأخير تذكر أن هناك موضوعاً آخر يفتحه مع الأول، فأخذ الأول على جانب وفتح معه موضوعاً، فأصبح خلفنا مجموعتان تتحدثان بصوت عالٍ جداً خلف المصلين وحالة التشويش في ذروتها. متى أصبح هذا أمراً عادياً؟ والغريب أن بعض المتحدثين لا يبدو عليهم أنهم يشعرون بأن أصواتهم قد تزعج شخصاً يقف على بُعد أمتار قليلة منهم في الصلاة. لم تكن المساجد قط بهذه الصورة في العقود الماضية، فنحن نتذكر جيداً الوضع في الثمانينيات والتسعينيات وعقد الألفية الأول، كانت المساجد بصورة مختلفة تماماً. كانت تتمتع بهيبة الصمت والهدوء حتى إنك لتسمع صوت باب السيارة لو أغلق من خارج المسجد. كان الهدوء بعد الصلاة جزءاً طبيعياً من المشهد. لم يكن أحد يحتاج إلى لوحة تقول له: اخفض صوتك. ولم يكن من الضروري أن يطلب الإمام من الناس عدم الحديث. في الحقيقة لو أردت فهم آداب المسجد، فانظر إلى إمامه، أي إمام. ستجد الإمام نفسه يتحدث بعد الصلاة هامساً لأن الرجل يعرف آداب المكان. أو ستجده ينتظر في الخارج أحد المصلين لو كان بينهما حديث أو منفعة. ولم نرى إماماً قط يتحدث بصوت عالٍ في مسجد. كلها أفعال تبدر من بعض المصلين أنفسهم. الحياة الحديثة نفسها أصبحت أكثر ضجيجاً. الهواتف ترافقنا في كل مكان، والمكالمات لا تنتظر، والإنسان اعتاد أن يتحدث ويعلق ويرد في أي لحظة. وربما تسرب هذا الإيقاع، من دون أن نشعر، إلى أماكن كان الصمت فيها جزءاً من طبيعتها. لكن المسجد يظل مختلفاً ولا يستحق هذا المكان المقدس أن نفسد هيبته. هناك فرق كبير بين السلام الهادئ، وبين حديث يسمعه نصف المسجد الذي كان الهدوء يوماً ما من أوضح سماته. وينظر عالم الاجتماع الأمريكي ريتشارد سينيت إلى مراعاة الآخرين في الأماكن المشتركة بوصفها جزءاً أساسياً من الحياة العامة. ففي كتابه The Fall of Public Man، يرى أن «الهدف من المدنية هو حماية الآخرين من أن نثقل عليهم بأنفسنا». وهي عبارة تبدو شديدة الصلة بما يحدث أحياناً بعد الصلاة؛ فالمشكلة ليست في أن يلتقي الإنسان بصديقه أو يسلم عليه، وإنما في أن يتحول حضوره، من دون أن يشعر، إلى عبء على شخص آخر ما زال يحاول إتمام صلاته. ربما المشكلة أننا أصبحنا نربط انتهاء صلاة الإمام بانتهاء صلاة الجميع. لكن الصفوف تخبرنا بغير ذلك. يكفي أن ننظر حولنا بعد التسليم، سنجد دائماً تقريباً صفاً أو أكثر ما زالوا يصلون. ناهيك عن أولئك الذين يفضلون الاعتكاف في المسجد وتلاوة القرآن. ما ذنب هؤلاء ليتعرضوا لغزو ضوضائي يدمر سكينتهم. نجد في كل المساجد تقريباً لوحة «أغلق هاتفك في الصلاة» أو نسمع الإمام أحياناً يطلب من المصلين فعل ذلك قبل تكبيرة الإحرام. ولكن لا نجد لوحة تطلب من المصلين التزام الهدوء داخل المسجد بعد صلاة الإمام أو نقل أحاديثهم إلى خارج المسجد. ولا نرى هذا الكلام حتى مكتوباً على الشاشات الذكية التي تملأ مساجدنا اليوم.

زاوية تحولات

أحاديث ما بعد الصلاة تزاحم هدوء المساجد

الفجيرة - وام أكد سمو الشيخ محمد بن حمد الشرقي، ولي عهد الفجيرة، أهمية دعم المواهب الفنية وتشجيع الطلبة على تعلّم الفنون الإسلامية والتقليدية، بما يسهم في الحفاظ على هذا الموروث الثقافي الثري وتعزيز حضوره في المجتمع. جاء ذلك خلال زيارة سموه للمعرض السنوي لطلبة مدرسة الخط والزخرفة في الفجيرة (SOCO) الأول. وأشار سموه إلى متابعة صاحب السمو الشيخ حمد بن محمد الشرقي، عضو المجلس الأعلى حاكم الفجيرة، للمبادرات والمشاريع الثقافية والفنية التي تعزز حضور الفنون التراثية والإسلامية، وبما يضمن استمرارية هذا الإرث الثقافي في المجتمع. واطّلع سموه على أعمال طلبة المدرسة، والتي تشكل حصيلة عامٍ من التعلم والممارسة في عدد من مجالات الفنون الإسلامية والتقليدية، ويجمع أعمال طلبة البرامج السنوية والمكثفة والدورات المتخصصة، إلى جانب أعمال المشاركين في المخيم الصيفي وطلبة برنامج التعاون الثقافي مع كليات التقنية العليا- كلية الإعلام. كما اطلع سموه خلال الزيارة على الأعمال الفنية التي شملت نماذج من الخط العربي بمختلف أنواعه، والزخرفة الهندسية الإسلامية، والزخرفة النباتية والتذهيب، والرسم النباتي والطبيعي، إلى جانب الاطلاع على مراحل تطور الطلبة في تعلم القواعد والتقنيات الأساسية، وصولاً إلى تحليل النماذج التاريخية وتصميم وتنفيذ أعمالهم بصورة أكثر استقلالية. وشملت أعمال المعرض نماذج من نتاج طلبة الخط العربي في خطوط النسخ والثلث والكوفي الهندسي، حيث تمكن عدد من طلبة خط النسخ من كتابة الصفحتين الأولى والأخيرة من القرآن الكريم، إلى جانب أعمال طلبة خط الثلث الذين تدربوا على الحروف المفردة ونسب التركيب وقواعد اتصال الحروف وتطبيقها على نصوص متنوعة من الآيات القرآنية والعبارات العربية المأثورة والأبيات الشعرية. من جانبها، عبّرت الدكتورة إسراء الهمل، المدير العام لمدرسة الخط والزخرفة، عن تقديرها لزيارة سمو ولي عهد الفجيرة للمعرض، مؤكدة أن دعم سموه للحركة الثقافية والفنية في الإمارة يمثل حافزاً لمواصلة تطوير البرامج التعليمية والفنية، وتمكين الطلبة من اكتساب مهارات الفنون الإسلامية والتقليدية، والحفاظ عليها وتطويرها ونقلها للعالم. رافق سموه خلال الزيارة الدكتور أحمد حمدان الزيودي، مدير مكتب سمو ولي عهد الفجيرة.

محمد الشرقي يؤكد أهمية إحياء الفنون الإسلامية

مسابقة الشيخة هند بنت مكتوم للقرآن الكريم، التي تنظمها جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم التابعة لدائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي، تعلن انطلاق مرحلة التصفيات في 5 أكتوبر 2026، بمشاركة 2,630 متسابقاً ومتسابقة، في دورة تشهد إقبالاً مجتمعياً واسعاً وتنافساً بين المشاركين في مختلف فروع المسابقة.

انطلاق تصفيات مسابقة الشيخة هند بنت مكتوم للقرآن الكريم 5 أكتوبر

من خشبة المسرح إلى الشاشة، ومن ذاكرة جيلٍ إلى وجدان أجيالٍ متعاقبة، تمضي الفنانة القديرة منى واصف في مسيرةٍ تركت فيها لكل شخصيةٍ شيئاً من روحها، ولكل عملٍ أثراً يتجاوز زمنه.<div class='flex-container-one-image'>

<div class="image_body">
 
 <div class="single-item ">
 <figure>
 <img src="/albayan/uploads/images/2026/09/27/5345727.jpg" alt="" />
 <div class="image-copyright"></div>
 <figcaption></figcaption>
 </figure>
 </div>
 </div>
</div>لم تصنع تاريخها الخاص فقط، بل غدت واحدةً من العلامات الراسخة في الدراما والسينما العربية، تحمل شغف البدايات، وإيماناً بأن التمثيل أبعد من أن يكون مهنة؛ إنه ثقافة، وحكاية إنسان.هي «السنديانة الدمشقية» التي كلما امتدت بها السنوات، تعمّقت جذورها في تربة الفن العربي، واتسع ظلها ليبلغ أجيالاً جديدة من المشاهدين. ولعلها لذلك تتحدث عن الشجر بحميمية خاصة، وهي تستعيد دبي التي عرفتها منذ سبعينيات القرن الماضي وما تركته على رمالها من خزائن الذكريات والأعمال الخالدة ، وظلت تعود إليها عاماً بعد عام، فترى أشجار دبي تكبر، والمدينة تكبر معها.<div class='flex-container-one-image'>

<div class="image_body">
 
 <div class="single-item ">
 <figure>
 <img src="/albayan/uploads/images/2026/09/27/5345728.jpg" alt="" />
 <div class="image-copyright"></div>
 <figcaption></figcaption>
 </figure>
 </div>
 </div>
</div>في هذا الحوار مع «البيان»، تقلّب منى واصف صفحاتٍ من ذاكرتها الفنية، من دمشق إلى تجربة «الرسالة»، ثم الأردن، وصولاً إلى دبي؛ فتستعيد مشاهد العوير، وأعمالاً أنتجها تلفزيون دبي، وذكرياتها مع مهرجانها السينمائي، قبل أن تتوقف عند واقع الدراما العربية، وأملها أن تستعيد الدراما السورية وهجها وحضورها الساطع في الساحة الفنية العربية.تفتح منى واصف دفتر ذكرياتها مع دبي من بوابة الدراما، فتستعيد مسلسل «ساري العبدالله» عام 1977 الذي صوّرت مشاهد منه في العوير بدبي أدت خلاله شخصية أم ساري التي تجسد لوعة الأم المفجوعة بمرض ابنها، و«جواهر» الذي أُنتج عام 1994 وعُرض حصرياً للمرة الأولى على تلفزيون دبي، وجسّدت فيه دور «الشيخة مزنة»، ثم «صراع على الرمال» عام 2008 ، حيث أدّت شخصية «صِيتة» (أم فهد)، في عمل بدوي ضخم مستوحى من خيال وأشعار صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله.<h2>أفلام عربية وعالمية</h2><div class='flex-container-one-image'>

<div class="image_body">
 
 <div class="single-item ">
 <figure>
 <img src="/albayan/uploads/images/2026/09/27/5345725.jpg" alt="" />
 <div class="image-copyright"></div>
 <figcaption></figcaption>
 </figure>
 </div>
 </div>
</div>ومن هذه الذاكرة، تؤكد أن دبي كانت ولا تزال سبّاقة في العمل الإبداعي، وتستذكر أن أول مهرجان حضرته فيها كان مهرجان دبي السينمائي، حيث شاهدت أفلاماً عربية وعالمية، وتعرّفت إلى نجوم كبار، في تجربة تصفها بأنها كانت مهمة جداً بالنسبة إليها ولمسيرتها.وتقول: «دبي كانت دائماً سبّاقة في المهرجانات، ولم تصل إلى هذه القفزة من فراغ، فهي في الأصل كانت تبدع أعمالاً تلفزيونية، وأنا من الذين شاركوا في أعمال من إنتاج دبي، صُوّر بعضها هنا، وبعضها في الأردن واليونان».وحين ترسم خريطة مسيرتها، تبدأ من سوريا، محطتها الأولى: «فيها اشتهرت، وأحبني الناس واحترموني». ثم تتوقف عند عام 1974، حين شاركت في فيلم «الرسالة» الذي صُوّر بين المغرب وليبيا، وتصفه بأنه «كان بمثابة معهد تعلمت منه الكثير» والفاصل بين المحطة الأولى والثانية. أما محطتها الثانية فتحددها في الأردن، مع مسلسل «دليلة والزيبق» الذي حقق شهرة واسعة.وحين تصل إلى محطتها الثالثة، يتسلل الحنين إلى حديثها، فتعود إلى عام 1977: «كانت محطتي الثالثة دبي، وتحديداً منطقة العوير، ولا أنسى المشاهد التي صورتها هناك من مسلسل «ساري العبدالله» وفي ذلك الوقت لم أكن أعرف الخليج العربي».وتضيف: «كانت زياراتي الأولى في الصيف، ومع ازدياد الإنتاج الفني في دبي صار قدومي إليها في الخريف، حين يكون الجو جميلاً. كل عام كنت أزورها وأشارك في عمل، وكان هناك دائماً مشروع ثقافي أكون جزءاً منه».ومع توالي زياراتها إلى دبي، تشكّلت لدى منى واصف قراءة خاصة لنمو المدينة: «كنت ألاحظ كل عام أن الشجر يكبر مع دبي، ويكبر معه البناء والحضارة والثقافة، ويكثر الناس. كل سنة أشعر بأن هذه المدينة تمضي في تطور جديد، وحين تكبر مدينة مثل دبي، تحس بأنك أنت أيضاً تكبر بشكل أو بآخر، وتتطور».وتختصر علاقتها بالمكان بجملة تشبهها: «علاقتي بالإمارات ودبي جميلة جداً، لأنني أؤمن بالشجر وهنا إلى جانب تشييد البناء زرعوا الشجر. فالشجر يجلب المطر، ويحيي الإنسان والأرض».ولا تنفصل هذه الذاكرة عن علاقتها بالسينما، إذ تقول: «تربّينا في سوريا ولبنان على الفن والأفلام السينمائية، وعشنا أجواء المهرجانات وشاركنا فيها وحصدنا الجوائز». وترى أن «الفن ليس مجرد وسيلة للتسلية، بل ثقافة حقيقية، ويمكن من خلاله أن نؤثر ونغيّر الكثير».<h2>شغف وحب</h2>وحين تُسأل منى واصف عن العمل أو الشخصية الأقرب إلى قلبها، ترفض أن تختزل مسيرتها في دور واحد: «لا يمكن أن أقول إن هناك عملاً أفضل من آخر. مشاركتي في أي عمل تقوم على حبي له وللدور الذي أجسده، وأحب جميع الشخصيات التي جسدتها وآمنت بها.وأعتقد أن شغفي بأعمالي كان أحد أسباب استمراري كل هذه السنوات الطويلة»، وفي هذا السياق، تستعين بتشبيه من عالم القراءة: «الأمر يشبه أن تقرأ كتباً كثيرة ثم يُطلب منك أن تقول إن كتاباً واحداً فقط أثّر فيك؛ كل الكتب التي قرأتها أثّرت فيّ». لكنها تقرّ بأن «هناك أعمالاً أحبها الجمهور وحققت صدى كبيراً، وأخرى كانت جيدة لكنها لم تنتشر بالمستوى المطلوب».وتطرقت إلى واقع الدراما العربية، حيث لا تُغْفِل منى واصف أثر الحروب التي شهدتها المنطقة على الإنتاج، ولا سيما السوري، لكنها ترى أن الدراما بدأت تستعيد زخمها تدريجياً، بعدما واصلت الأعمال السورية تصويرها في بلدان مختلفة.وتقول: «نحن كممثلين سوريين نتمنى أن تستعيد الدراما ألقها، وخصوصاً أن بلدنا شهد نهضة ثقافية كبيرة، والأمر يحتاج إلى بعض الوقت حتى تعود الأمور إلى ما كانت عليه، وتعود الدراما السورية إلى حضورها ومكانتها». وتردف: «هناك عموماً أعمال جميلة وأخرى جيدة، لكنها تحتاج إلى مزيد من الاهتمام وتسليط الضوء».<h2>طاقات شابة</h2><div class='flex-container-one-image'>

<div class="image_body">
 
 <div class="single-item ">
 <figure>
 <img src="/albayan/uploads/images/2026/09/28/5346852.jpg" alt="" />
 <div class="image-copyright"></div>
 <figcaption></figcaption>
 </figure>
 </div>
 </div>
</div>وفي حديثها عن تجربتها في تدريب المواهب الشابة في  أكاديمية «سوا» في دبي، تتوقف عند أهمية اكتشاف الطاقات الجديدة ومنحها الفرصة، انطلاقاً من خبرتها الطويلة في الحياة والفن، مؤكدةً أن الشغف هو الأساس في هذه المهنة، لكنه لا يكتمل من دون الصبر والعمل والثقافة. كما تولي منى واصف القراءة أهمية خاصة في تكوين الفنان، وترى أن امتلاك مكتبة والبحث في الشخصيات التي يجسدها يساهمان في تعميق أدواته وفهمه لدوره.ولا تغفل الفنانة أهمية اللغة العربية، إذ تحرص على نصح المواهب الشابة بالتمكّن منها والاهتمام بجمالياتها، والاستماع إلى ترتيل القرآن الكريم وتجويده، باعتباره من أهم المراجع في سلامة اللغة.ومن تجربتها مع الأجيال الجديدة، تنتقل إلى علاقاتها الإنسانية والفنية التي شكّلت جزءاً من مسيرتها، ولا سيما علاقتها بالفنان تيم حسن، الذي اختارت أن تهديه جائزتها الفخرية في مهرجان «الموريكس دور 2026». ورغم مشاركتها في أعمال عديدة مع نجوم لعبت خلالها دور الأم مثل بسام كوسا، وباسل خياط، وقصي خولي، ومعتصم النهار، فإن علاقتها بتيم حسن أخذت طابعاً مختلفاً، إذ تشير إلى أنها بدأت كصداقة وتطورت مع الوقت إلى ما تصفه بنوع من الأمومة.وحين وصل الحديث إلى سوريا، بدت الكلمات أقل من أن تختصر كل ما تحمله لها «السنديانة الدمشقية» من انتماء وحنين ومشاعر فخر تفيض في عينيها وكأن الحديث عنها لا يُقال عابراً، بل يُروى بشيءٍ من القلب، فتقول: «سوريا تحتاج إلى قصيدةٍ لوصفها، فالكلمات لا تفيها حقّها. أنا سوريةٌ حتى العظم، ولعل أصدق ما يُقال فيها: شآم، أنتِ المجدُ الذي لم يغب».

«السنديانة الدمشقية» تستعيد ذكرياتها الفنية في رحاب الإمارة

منى واصف لـ«البيان»: من العوير بدأت فصول حكايتي مع دبي

مع انتظام الدراسة نهاية الشهر الماضي، تستيقظ دبي على حركة مألوفة من حقائب على الأكتاف وسيارات تقف أمام البوابات وأمهات يوصين أبناءهن ألا ينسوا وجبة الإفطار أو دفتر الواجب.مشهد عادي بالنسبة إلى طفل يعيش في المدينة الآن، لكنه كان سيبدو غريباً جداً على طفل من دبي القديمة، حين لم تكن المدرسة مبنى كبيراً ولا الفصل صفوفاً من الطاولات، وكان الطريق إلى المعرفة يبدأ غالباً من بيت في الفريج وصوت «المطوع» وهو يردد الحروف والآيات.الكتّابقبل المدارس، كان هناك الكتّاب، فيجتمع الصغار عند المطوع، وأحياناً عند المطوعة، فيتعلمون القرآن والقراءة والكتابة وشيئاً من الحساب.ولم تكن هناك حقيبة مدرسية كما نعرفها، ولا جرس يعلن انتهاء الحصة، كان الدرس يحفظ بالتكرار، وما يؤخذ في النهار يراجع في البيت، وأحياناً على ضوء «الفنر» إن توفر.المطوعويعد المطوع أحد أبرز ملامح التعليم القديم في الإمارات، فيما كانت بعض الحلقات داخل المدن تتسع لتشمل الفقه والتفسير والنحو والإملاء والتاريخ. في دبي، لم تكن تلك الصورة بعيدة عن حياة الناس، فجمعة الماجد، على سبيل المثال، نشأ في الشندغة وتعلم القراءة والكتابة وشيئاً من علوم الدين والقرآن واللغة العربية في الكتاتيب على يد المطوع، وتعد هذه قصة فردية، صحيح، لكنها تشبه قصص جيل كامل عرف التعليم قبل أن يعرف المدرسة بصورتها الحديثة. كان المطوع أقرب إلى أهل الفريج من صورة المعلم التي نعرفها الآن، فهو يعرف الأطفال وأسرهم، ويرى أبناء الحي وهم يكبرون أمامه، ولم تكن وظيفته تنتهي عند تعليم الحرف.كان للتربية مكانها، ولحفظ القرآن الكريم مكانه، وللانضباط مكانه أيضاً، لذلك بقي اسم «المطوع» في ذاكرة كبار السن مرتبطاً بأيام الدراسة الأولى، حتى بعد أن تغير شكل التعليم تماماً.المدرسة الأحمديةثم بدأت دبي تخطو نحو مدرسة أكثر تنظيماً، وفي الشندغة، حيث البيوت المطلة على الخور وحركة التجار والسفن، تأسست المدرسة الأحمدية عام 1912، وتعدها المصادر الرسمية أول مدرسة في دبي، وتحولت لاحقاً إلى واحد من أهم الشواهد الباقية على بدايات التعليم النظامي في الإمارة.اليوم يمكن للمرء أن يمر بالشندغة ويرى مبنى الأحمدية قائماً، لكن تخيل المشهد قبل أكثر من قرن يعطيه معنى مختلفاً.أطفال يدخلون إلى المدرسة في مدينة كانت لا تزال صغيرة، والخور في قلب حياتها، واللؤلؤ والتجارة جزءاً من رزق أهلها.في الداخل لم يكن التعليم مقتصراً على القراءة الأولى، فقد بدأت المدرسة تقدم صورة أكثر تنظيماً للدراسة، وتخرج منها أبناء أصبح لبعضهم دور في حياة دبي لاحقاً.ولم يحدث الانتقال من المطوع إلى المدرسة في ليلة واحدة، فقد ظلت الكتاتيب موجودة، وظهرت إلى جانبها مدارس أهلية وشبه نظامية، وكان للتجار وأهل الخير دور كبير في دعم التعليم.وكلما اتسعت التجارة، واتصلت المدينة أكثر بالعالم المحيط بها، ازدادت الحاجة إلى القراءة والحساب واللغات والمعرفة.ولعل أجمل ما في تاريخ الأحمدية أنها لم تختف حين انتهى دورها القديم، رُممت المدرسة وأعيد افتتاحها كمتحف عام 1995، فبقي المكان شاهداً على مرحلة كان فيها الفصل الدراسي مختلفاً، وكانت دبي نفسها مختلفة. مسافة بين الأجياللكن المسافة بين الأمس واليوم لا تقاس بالأجهزة والمباني وحدها، ربما الأهم هو كيف تغيرت فكرة التعليم نفسها، فعند الأولين، كان أن يعرف الطفل القراءة وأن يحفظ القرآن الكريم وأن يجيد الحساب مكسباً كبيراً في حياة بسيطة وقاسية أحياناً، ثم أصبح التعليم طريقاً إلى الوظيفة والجامعة، ثم إلى التخصص والبحث والابتكار.ومع كل موسم دراسي، تبدو هذه الحكاية أقرب مما نظن، فقد يحمل طفل اليوم جهازاً لوحياً بدلاً من اللوح الذي كان يحمل عليه الأولون حروفهم، وقد يدخل فصلاً مكيفاً بدلاً من مجلس صغير في الفريج، لكن لحظة البداية واحدة تقريباً.

نتائج البحث عن: القرآن