<p class='article-text'><div data-empty="false">شهدت إسبانيا اكتشافاً أثرياً لافتاً أعاد تسليط الضوء على عمق العلاقات التجارية والثقافية التي ربطت حضارات البحر الأبيض المتوسط قبل آلاف السنين، بعدما عثر علماء آثار على تميمة داخل مقبرة قديمة في مقبرة  «إل تورو» الواقعة في شبه الجزيرة الأيبيرية. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأثار الاكتشاف تساؤلات واسعة حول الكيفية التي وصلت بها تميمة مصرية إلى منطقة تبعد مئات الكيلومترات عن وادي النيل، في زمن سبق السيطرة الرومانية على إسبانيا بقرون طويلة وفق ديلي جالاكسي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعُثر على تميمة الجعران داخل مقبرة تعود إلى شعب أوريتاني، أحد الشعوب المحلية القديمة في إيبيريا، إلى جانب رفات محروقة وقطع جنائزية تعكس الطقوس الإيبيرية التقليدية، إلا أن التميمة نفسها بدت مختلفة تماماً، إذ صنعت من الخزف وزُينت بنقوش هيروغليفية مصرية، ما أكد أصلها المصري القديم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويُعد الجعران من أشهر الرموز الدينية في الحضارة المصرية القديمة، حيث ارتبط بخنفساء الجعران المقدسة التي اعتبرها المصريون رمزاً للتجدد والبعث ودورة الحياة. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكان المصريون يربطون حركة الخنفساء بإله الشمس «رع»، لذلك استخدمت الجعارين على نطاق واسع في صناعة التمائم والحلي والأختام الجنائزية، كما وُضعت داخل المقابر اعتقاداً بأنها تمنح الحماية للميت في الحياة الآخرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويحمل الجعران المكتشف نقوشاً هيروغليفية وديموطيقية تشير، بحسب الباحثين، إلى لقب ارتبط بعدد من فراعنة الأسرة السادسة والعشرين، وهو ما يرجح أن القطعة تعود إلى فترة ازدهار التجارة المصرية في شرق المتوسط. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما يعتقد علماء الآثار أن التميمة ربما كانت تخص شخصاً ذا مكانة رفيعة، مثل تاجر أو شخصية نافذة، قبل أن تنتقل عبر شبكات التجارة البحرية إلى غرب البحر المتوسط.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويرجح الباحثون أن التجار الفينيقيين والبونيين لعبوا الدور الأكبر في نقل هذه القطعة إلى شبه الجزيرة الأيبيرية، إذ أسسوا خلال القرن السادس قبل الميلاد شبكات تجارية واسعة ربطت مصر بموانئ المتوسط الغربية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهناك احتمال أنه ربما انتقل  عبر تلك الطرق التجارية حتى وصل إلى وادي جبلون القريب من موقع المقبرة، وهو ما يعكس حجم التبادل التجاري والثقافي بين الحضارات القديمة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا تكمن أهمية الاكتشاف في الجعران وحده، بل في السياق الذي عُثر فيه عليه، إذ وُجد إلى جانب أدوات دفن محلية تعود لشعب أوريتاني، ما يشير إلى أن التأثير المصري لم يكن مجرد تبادل سلع، بل ربما امتد إلى الرموز والمعتقدات الثقافية أيضاً. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويرى باحثون أن هذا النوع من الاكتشافات يغيّر الصورة التقليدية عن عزلة الحضارات القديمة، ويؤكد وجود عالم مترابط عبر التجارة والرموز المشتركة منذ آلاف السنين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ورغم أهمية الاكتشاف، لا تزال الأسئلة مطروحة حول الزمن الدقيق الذي وصلت فيه التميمة إلى إسبانيا، وما إذا كانت قد انتقلت مباشرة من مصر أم عبر وسطاء فينيقيين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> كما أن الموقع الأثري لا يزال يخضع لعمليات تنقيب مستمرة، وسط توقعات بالكشف عن قطع أثرية جديدة قد تساعد في فهم أوسع لطبيعة العلاقات بين مصر القديمة وشعوب غرب المتوسط.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويؤكد هذا الاكتشاف أن النفوذ الثقافي للحضارة المصرية لم يقتصر على حدود وادي النيل، بل امتد عبر البحار ليصل إلى مناطق بعيدة، تاركاً بصماته في حضارات أخرى، حتى بعد مرور آلاف السنين على تلك الرحلات التجارية القديمة.</div></p>

تميمة مصرية في مقبرة بإسبانيا.. كيف وصلت إلى هناك؟

<p class='article-text'>وجه عالم الآثار المصري الدكتور زاهي حواس مجددا نداء عالمياً لاسترداد "حجر رشيد" من داخل المتحف البريطاني.</p><p class='article-text'>ووقف حواس مباشرة أمام الفاترينة الزجاجية المعروض بها "حجر رشيد" داخل المتحف البريطاني في العاصمة لندن، ليوجه نداءً رسمياً وقوياً إلى المجتمع الدولي يطالب فيه بعودة هذا الأثر الفريد إلى وطنه الأم مصر، ليكون في استقبال زوار أضخم صرح حضاري في العالم، وفق بيان أصدره المكتب الاعلامي لحواس اليوم السبت.</p><p class='article-text'>وقال حواس، في كلمته من داخل المتحف البريطاني: "نحن لا نطلب عودة كل القطع الأثرية المصرية الموجودة داخل أروقة المتحف البريطاني، ولكنني أطالب بشكل قاطع وحاسم بمطلب واحد محدد... وهو عودة (حجر رشيد)".</p><p class='article-text'>وشدد حواس على الأحقية التاريخية والمكان الطبيعي للأثر قائلاً إن "هذا الحجر الذي كان مفتاحاً لفك رموز الحضارة المصرية القديمة، يجب أن يكون مكانه الطبيعي والشرعي هو المتحف المصري الكبير، وليس المتحف البريطاني، ليتكامل مع الكنوز المصرية ويُروى تاريخه برؤية حضارية فوق أرض مصر".</p><p class='article-text'>وأعلن حواس عن تصعيد الجهود الشعبية والدولية لدعم هذا المطلب العادل، من خلال حملة التوقيعات العالمية التي يقودها، مستهدفاً الوصول إلى "مليون توقيع" كرسالة ضغط شعبية وثقافية دولية واضحة للمطالبة بعودة الحجر.</p><p class='article-text'>وشدد، في لقاءات صحفية مكثفة مع وسائل الإعلام الإنجليزية، على أن الوقت قد حان لاسترداد مصر لحقوقها التاريخية الكبرى، والتي تشمل أيضاً رأس نفرتيتي من متحف برلين، والقبة السماوية (الزودياك) من متحف اللوفر.</p>

مطالبة مصرية باسترداد "حجر رشيد" من بريطانيا

<p class='article-text'>منذ قرون طويلة، لم يكتفِ الناس بأداء الحج فقط، بل شعروا بحاجة عميقة إلى كتابة الرحلة. كأن الطريق إلى مكة كان أكبر من أن يُعاش مرة واحدة؛ لا بد أن يُدوَّن أيضاً، وأن يُترك أثره في الورق بعدما ترك أثره في الروح.</p><p class='article-text'>ولهذا امتلأ التراث الإسلامي بيوميات الحج والرحلات والمذكرات والرسائل التي كتبها حجاج عادوا من مكة وهم يحملون رغبة غريبة في الحكي، لا عن المناسك وحدها، بل عن التعب والخوف والدهشة والطريق والناس والتحول الداخلي الذي عاشوه.</p><p class='article-text'>الحج هنا لم يكن مجرد عبادة، بل تجربة إنسانية كاملة أراد الناس إنقاذها من النسيان.</p><p class='article-text'><b>طريق مكتوب</b></p><p class='article-text'>يعد الرحالة الأندلسي ابن جبير من أشهر من وثّقوا رحلة الحج كتابةً. ففي رحلته التي بدأت عام 1183، وصف الطريق إلى مكة بتفاصيل دقيقة: المدن، والأسواق، والبحر، والعواصف، والخوف، والرهبة، والانبهار الأول عند رؤية الكعبة.</p><p class='article-text'>ولم يكن ابن جبير وحده. فقد كتب ابن بطوطة أيضاً عن الحج ورحلاته المتعددة إلى مكة، كما ظهرت عبر القرون نصوص لحجاج عثمانيين ومغاربة ومصريين ونساء رحّالات دوّنّ تجاربهن الروحية والاجتماعية أثناء الطريق.</p><p class='article-text'>وتوضح دراسات حول أدب الرحلة الإسلامي من «كامبردج» أن الحج كان أحد أهم أسباب ازدهار هذا النوع من الكتابة، لأن الرحلة نفسها كانت طويلة ومليئة بالمخاطر والتحولات والمشاهد الجديدة.</p><p class='article-text'><b>خوف الطريق</b></p><p class='article-text'>ما يلفت في يوميات الحج القديمة أنها لا تتحدث دائماً بلغة الطمأنينة. كثير منها مليء بالخوف والتعب والمرض والعطش وفقدان الرفاق. فالحج قديماً لم يكن رحلة مضمونة؛ كان عبوراً حقيقياً نحو المجهول.</p><p class='article-text'>ولهذا كتب بعض الحجاج يومياتهم كأنهم يكتبون وصية طويلة للحياة نفسها. كانوا يدركون أن الطريق قد يبتلعهم قبل الوصول، وأن الكتابة قد تكون الشيء الوحيد الذي يعود منهم إن لم يعودوا هم.</p><p class='article-text'>ويذكر المؤرخون أن كثيراً من الحجاج كانوا يودّعون أهلهم كما يُودَّع المسافر إلى حرب أو بحر بعيد، بسبب طول الرحلة وصعوبتها واحتمال الموت خلالها.</p><p class='article-text'><b>لحظة الوصول</b></p><p class='article-text'>لكن شيئاً يتغير في الكتابة عند لحظة الوصول إلى مكة. فجأة تصبح اللغة أبطأ، وأكثر ارتباكاً وعاطفة. وكثير من الرحالة يعترفون ضمنياً بعجز الكلمات أمام التجربة.</p><p class='article-text'>ابن بطوطة مثلاً يصف دخوله مكة بلغة يغلب عليها التأثر والرهبة، بينما يميل آخرون إلى وصف الكعبة كما لو أنهم يصفون لقاءً طال انتظاره لا بناءً معمارياً فقط.</p><p class='article-text'>وهنا تبدو الكتابة محاولة للقبض على لحظة روحية يصعب تثبيتها. فالحاج لا يريد فقط أن يقول: «وصلت»، بل يريد أن ينقل الإحساس نفسه، رغم معرفته أن اللغة ستخونه جزئياً.</p><p class='article-text'><b>ذاكرة جماعية</b></p><p class='article-text'>لم تكن يوميات الحج مجرد نصوص شخصية، بل أرشيفاً للعالم الإسلامي نفسه. فمن خلالها نعرف كيف كانت المدن، وكيف تحركت القوافل، وكيف اختلطت اللغات واللهجات والأطعمة والثقافات في الطريق إلى مكة.</p><p class='article-text'>وتشير أبحاث حول طرق الحج التاريخية إلى أن رحلات الحج ساهمت في انتقال المعرفة والأفكار والكتب بين مناطق العالم الإسلامي لقرون طويلة، حتى أصبحت طرق الحج شبكات ثقافية بقدر ما كانت طرقاً دينية.</p><p class='article-text'>ولهذا فإن قراءة يوميات الحج القديمة تشبه أحياناً قراءة خريطة للحضارة الإسلامية نفسها.</p><p class='article-text'><b>لماذا نكتب؟</b></p><p class='article-text'>السؤال الأعمق ربما ليس: ماذا كتب الحجاج؟ بل: لماذا احتاجوا إلى الكتابة أصلاً؟</p><p class='article-text'>ربما لأن التجربة الروحية، حين تكون عميقة بما يكفي، تخيف صاحبها من أن تضيع. والإنسان بطبيعته يحاول إنقاذ اللحظات الكبرى بالكلمات: الحب، الفقد، الحرب، الولادة، والرحلات التي تغيّره من الداخل.</p><p class='article-text'>الكتابة هنا ليست توثيقاً فقط، بل مقاومة للنسيان. محاولة لأن يقول الإنسان: لقد كنت هنا، وشعرت بهذا، وتغير شيء داخلي في الطريق.</p><p class='article-text'><b>حج حديث</b></p><p class='article-text'>اليوم تغيّرت الوسائل، لكن الرغبة نفسها بقيت. لم يعد الحجاج يكتبون يوميات طويلة بالضرورة؛ صاروا يوثقون الرحلة بالصور والفيديوهات والمنشورات والرسائل الصوتية. ومع ذلك، يبقى الدافع متشابهاً: الرغبة في الإمساك بشيء روحي ا يتكرر.</p><p class='article-text'>حتى التكنولوجيا الحديثة لم تُلغِ الحاجة الإنسانية القديمة إلى الحكي. فما زال الإنسان، بعد كل هذه القرون، يشعر أن الطريق إلى مكة لا يكفي أن يُعاش فقط… بل يجب أن يُروى أيضاً.</p><p class='article-text'>وربما لهذا بقيت يوميات الحج حيّة حتى اليوم. لأنها لا تتحدث عن طريق جغرافي فقط، بل عن الإنسان حين يخرج من حياته المعتادة بحثاً عن معنى أكبر منه.</p><p class='article-text'>ففي النهاية، لا يكتب الحاج عن مكة وحدها، بل عن النسخة التي صار عليها بعد أن مرّ بها.</p>

كيف تحولت طرق مكة إلى ذاكرة مكتوبة عبر القرون؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">قام الدكتور محمد كامل جاد، مدير عام مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث، وأحمد عبيد المنصوري، رئيس متحف معبر الحضارات بدبي، بزيارة عمل إلى مكتبة الأمبروزيانا في ميلانو، بهدف بحث آفاق التعاون وتنسيق اتفاقية شراكة بين الجهات الثلاث.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">استُهلت الزيارة باستقبال المونسنيور الدكتور ماركو نافوني، مدير مكتبة الأمبروزيانا في ميلانو للوفد، حيث استعرض تاريخ مكتبة الأمبروزيانا ودورها المعرفي والأكاديمي منذ تأسيسها على يد الكاردينال فيديريكو بوروميو عام 1609م، معبّراً عن سعادته بتعزيز التعاون بين المؤسسات الثلاث، ولا سيما في ظل توافق الأهداف والرؤى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعقب ذلك، عُقد اجتماع ضم الدكتور محمد كامل جاد وأحمد عبيد المنصوري، بحضور كلٍّ من: المونسنيور الدكتور فرانشيسكو براشي نائب رئيس المكتبة، والمونسنيور الدكتور ألبيرتو روكا مدير متحف الصور واللوحات ومدير قسم دراسات الشرق الأقصى، والأب ماتيو كريميلا مدير قسم دراسات الشرق الأدنى؛ وذلك لبحث أطر التعاون ومجالات التكامل والتنسيق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وخلال الاجتماع، أشاد المونسنيور ألبيرتو روكا بدور دولة الإمارات العربية المتحدة، ممثلة بالمؤسستين، في مجالات ترميم المخطوطات ورقمنة المواد المعرفية، ونشر ثقافة التسامح والتواصل الحضاري عبر المعرفة. كما أعرب عن تقديره لما اطلع عليه خلال زيارته السابقة لمركز جمعة الماجد في نوفمبر الماضي، وخصوصاً أعمال الترميم والرقمنة، والمختبرات المتخصصة التي أسهمت في إنقاذ عدد كبير من التراث المعرفي، ولا سيما في مناطق وسط وغرب أفريقيا وجنوب وشرق آسيا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشاد كذلك باللقاء الذي جمعه مع معالي جمعة الماجد، مثمناً رسالته الإنسانية في خدمة التراث الإنساني، وما استمع إليه من رؤى وإنجازات وطموحات مستقبلية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتخلل الاجتماع عرض مرئي قدمه الدكتور فابيو كوسيمانو، مدير الفهرسة والمكتبة الرقمية، استعرض فيه ما أُنجز في مجال توظيف التكنولوجيا الحديثة وأدوات الذكاء الاصطناعي في عمليات الرقمنة والتحرير النصي لصور المخطوطات، ولا سيما العربية منها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بعد ذلك، اصطحب المونسنيور ألبيرتو روكا الدكتور محمد كامل جاد وأحمد عبيد المنصوري في جولة مطولة استمرت يوماً كاملاً داخل خزانة المخطوطات في مكتبة الأمبروزيانا، التي تضم نحو 46 ألف مخطوط، من بينها قرابة 2600 مخطوط عربي، حيث اطّلع الوفد على مجموعة من أنفس المخطوطات العربية واليونانية واللاتينية، إضافة إلى زيارة متحف اللوحات والتحف.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واختُتمت الزيارة بجولة في كاتدرائية دومو دي ميلانو، التي شُيّدت بأمر من جيان غاليازو فيسكونتي، أول دوق لميلانو، عام 1386م.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقام الدكتور محمد كامل جاد وأحمد المنصوري بزيارة عمل إلى المكتبة الوطنية برّايدينسي في ميلانو، والتي تأسست عام 1770م وتضم ما يقارب مليوناً ونصف مليون كتاب نادر، إلى جانب مجموعة كبيرة من المخطوطات، حيث كان في استقبالهما ورافقهما خلال الزيارة مسؤولة المكتبة سيسيليا أنجيليتي.</div></p>

مركز جمعة الماجد و«معبر الحضارات» يبحثان التعاون مع مكتبة الأمبروزيانا في ميلانو

<p class='article-text'><div data-empty="false">أكدت ميساء سيف السويدي، مدير عام هيئة الشارقة للمتاحف، بمناسبة اليوم العالمي للمتاحف الذي يصادف 18 مايو من كل عام، أن هذه المناسبة السنوية تمثل وقفة فخر واعتزاز بما حققته إمارة الشارقة من منجزات حضارية، مشيرةً إلى أن الاحتفاء بالمتاحف يعد تكريمًا للذاكرة الإنسانية والوعي المعرفي الذي ينمو على أرض الشارقة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكدت على أن النهضة المتحفية الشاملة التي تشهدها الشارقة هي تجسيد حي للرؤية الاستشرافية والحكيمة لصاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، تلك الرؤية التي لم تكتف بجعل الشارقة عاصمة للثقافة العربية والإسلامية فحسب، بل حولتها إلى وجهة عالمية رائدة، حيث أرسى سموه دعائم بيئة ثقافية متكاملة، تُعد فيها المتاحف ركيزة أساسية ومنصات حيوية للإثراء الفكري وتعزيز الوعي المجتمعي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضحت أن القطاع المتحفي في الإمارة يحظى بمكانة استثنائية في فكر صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، كونه يمثل «الحارس الأمين» للهوية الوطنية والموروث الحضاري.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقالت: «إن متاحفنا اليوم هي القلب النابض الذي يضخ المعرفة في عروق الأجيال، فهي لا تكتفي بصون كنوز الماضي، بل تعيد صياغتها بأساليب مبتكرة وتفاعلية تجعل من التاريخ مادة حية تُلهم الأجيال القادمة، وتغرس في نفوسهم قيم الانتماء والاعتزاز بجذورهم الأصيلة».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولفتت إلى التحول النوعي في مفهوم المتاحف داخل إمارة الشارقة، مؤكدةً أن المتاحف تطورت لتصبح مؤسسات تعليمية وبحثية متكاملة، ومساحات إبداعية مفتوحة للحوار الإنساني والتبادل الثقافي، الأمر الذي ساهم في بناء جسور ممتدة مع مختلف الحضارات والشعوب، وعزز من تنافسية الشارقة وحضورها المؤثر على الخارطة الثقافية والسياحية العالمية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وجددت السويدي التزام هيئة الشارقة للمتاحف بمواصلة أداء رسالتها السامية، عبر أحدث التقنيات والحلول المبتكرة في الإدارة المتحفية، وتصميم تجارب استثنائية تواكب تطلعات المجتمع بكافة فئاته، وبما ينسجم مع التوجّهات المستقبلية للإمارة في تحقيق تنمية ثقافية مستدامة، تجعل من المعرفة حقاً متاحاً للجميع ومحركاً رئيساً للنمو الاجتماعي والفكري.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واختتمت حديثها: «إننا في هيئة الشارقة للمتاحف، نمضي بخطى واثقة وطموحة نحو المستقبل، مستمدّين رؤيتنا من توجيهات قيادتنا الرشيدة، ومؤمنين بأن الثقافة هي أداة مؤثرة ومحرك رئيسي لبناء مجتمع واعٍ، متماسك، ومنفتح على العالم، وسنظل نعمل بدأب لنبقى دائمًا عند مستوى الطموح في تقديم محتوى متحفي يليق باسم الشارقة وتاريخها العريق».</div></p>

ميساء السويدي: المتاحف قلب نابض يضخ المعرفة في عروق الأجيال

<p class='article-text'><div data-empty="false"> تمضي دبي بخطى متسارعة نحو ترسيخ منظومة متكاملة لحفظ ذاكرتها المؤسسية والتاريخية، عبر إطلاق المشروع الوطني «أرشيف دبي»، الذي يشكل منصة حكومية متقدمة لحفظ التاريخ الإداري والتنموي والثقافي للإمارة، وصون إرثها المؤسسي للأجيال القادمة، بما يعكس حجم التحولات الكبرى التي شهدتها دبي خلال العقود الماضية، ويعزز جاهزيتها للمستقبل القائم على المعرفة والبيانات والحوكمة الرقمية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يأتي المشروع في إطار رؤية استراتيجية تهدف إلى بناء منظومة حديثة لإدارة الوثائق والأصول المعرفية، تواكب أفضل الممارسات العالمية في الأرشفة وحفظ الوثائق الحكومية وإتاحتها، بما يسهم في توفير مصادر معرفية موثوقة، تدعم البحث العلمي والدراسات المتخصصة، وتعزز قدرة المؤسسات وصناع القرار على الاستفادة من البيانات التاريخية والوثائقية في تطوير السياسات والخطط المستقبلية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد الدكتور محمد سالم المزروعي عضو مجلس إدارة مؤسسة مكتبة محمد بن راشد آل مكتوم، في تصريحات لوكالة أنباء الإمارات «وام»، أن المشروع يمثل خطوة محورية لحفظ الذاكرة التاريخية لدبي، مشيراً إلى أن الدول الاتحادية عادة ما تمتلك أرشيفات محلية، إلى جانب الأرشيف الوطني الاتحادي، وهو ما عزز التوجه نحو إنشاء أرشيف حكومي متخصص لإمارة دبي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال إن دبي تمتلك تاريخاً مؤسسياً كبيراً، وتجربة تنموية متراكمة، إلى جانب وجود جهات متعددة تعنى بالأرشفة، إلا أن «أرشيف دبي» يختص بالأرشيف الحكومي للإمارة، موضحاً أن بعض الجهات تعنى بأرشفة تاريخ الأسرة الحاكمة، أو الجوانب التاريخية والثقافية، بينما يتولى المشروع الجديد مهمة حفظ وتوثيق الوثائق الحكومية والمؤسسية، وفق إطار موحد ومنظم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشار المزروعي إلى أن المشروع لا يقتصر على حفظ الوثائق فقط، بل يشمل أيضاً التحقق من صحتها، واعتماد موثوقيتها، خاصة في ظل انتشار بعض الوثائق غير الدقيقة عبر وسائل التواصل الاجتماعي، مؤكداً أهمية وجود جهة رسمية متخصصة، تكون مرجعاً لاعتماد الوثائق الصحيحة، وإتاحتها للجمهور والباحثين والمهتمين والطلبة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح أن جانب الإتاحة يمثل أحد أهم مرتكزات المشروع، حيث سيتم مستقبلاً توفير منصة رقمية، تتيح الوصول إلى معظم الوثائق غير السرية، فيما تحفظ الوثائق بلغاتها الأصلية، حفاظاً على قيمتها التاريخية ومصداقيتها، لافتاً إلى أن السرية تشكل نسبة محدودة، مقارنة بحجم الوثائق التي يمكن إتاحتها مستقبلاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف أن اختيار مؤسسة مكتبة محمد بن راشد آل مكتوم لاحتضان المشروع، يعكس الدور المعرفي والثقافي للمكتبة، باعتبارها منصة للإتاحة والوصول إلى المعرفة، مشيراً إلى أن المشروع يسعى إلى تحقيق توازن بين حفظ الوثائق وتأمينها من جهة، وإتاحتها والاستفادة منها من جهة أخرى.</div></p><h2>مراحل المشروع</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">يمر مشروع «أرشيف دبي» بعدة مراحل تأسيسية، بدأت منذ أكتوبر 2022، انطلاقاً من مرحلة التأسيس الفكري، وصياغة الرؤية الاستراتيجية، مروراً ببناء الإطار المؤسسي والحوكمة والتشريعات المنظمة، وصولاً إلى تطوير المنظومة الرقمية، واختيار الشريك التكنولوجي، وإطلاق التشغيل التجريبي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">شملت مراحل المشروع إعداد السياسة العامة للأرشفة، واعتماد إنشاء قطاع الأرشيف، وتصميم النموذج التشغيلي، وتطوير الهيكل التنظيمي، إلى جانب إصدار القانون رقم 9 لسنة 2026، الذي وفّر الأساس التشريعي والتنظيمي للمشروع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتم اختيار خمس جهات حكومية في دبي للمشاركة في المرحلة التجريبية، بناء على مستويات الجاهزية الأرشيفية لديها، على أن تستمر هذه المرحلة حتى الربع الأول من العام المقبل، قبل تعميم النموذج على بقية المؤسسات الحكومية في الإمارة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتتضمن المرحلة الحالية تقييم الجاهزية الأرشيفية للجهات الحكومية، وتفعيل أنظمة إدارة الوثائق، وتنفيذ عمليات التكامل التجريبي، وصولاً إلى مرحلة التشغيل المؤسسي المتكامل، المقرر انطلاقها في مارس 2027، والتي ستشهد التوسع التدريجي في خدمات الإتاحة والبحث والتكامل الرقمي الحكومي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويعكس المشروع توجه دبي نحو تعزيز استدامة المعرفة المؤسسية وحماية الإرث الإداري والتنموي للإمارة، بما يرسخ مكانتها نموذجاً عالمياً في التحول الرقمي وإدارة البيانات وحوكمة المعلومات، ويضمن نقل التجربة التنموية لدبي إلى الأجيال المقبلة، ضمن منظومة أرشيفية حديثة وموثوقة.</div></p>

«أرشيف دبي».. منصة وطنية تحفظ ذاكرة الإمارة وتصون إرثها المؤسسي

<p class='article-text'><div data-empty="false"> أكد معالي محمد خليفة المبارك، رئيس دائرة الثقافة والسياحة - أبوظبي، أن المتاحف لم تعد مجرد مؤسسات ثقافية أو معالم معمارية، بل أصبحت جزءاً أصيلاً من البنية المجتمعية والإنسانية، ومحركاً فاعلاً لتعزيز جودة الحياة وترسيخ الهوية وبناء مجتمعات أكثر ترابطاً وانفتاحاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال معاليه بمناسبة اليوم العالمي للمتاحف الذي يصادف 18 مايو من كل عام ويُقام هذا العام تحت شعار «المتاحف توحّد عالماً منقسماً»، إن الثقافة في أبوظبي ليست قطاعاً منفصلاً عن الحياة اليومية، بل جزء أصيل من نسيجها الاجتماعي والإنساني متجذّرة في الإرث الإماراتي ومنفتحة بثقة على العالم، وتشكل قوة ناعمة تسهم في تعزيز الانتماء وترسيخ التواصل بين المجتمعات وبناء اقتصاد إبداعي أكثر استدامة وحيوية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح أن المتاحف في أبوظبي تؤدي دوراً يتجاوز المفهوم التقليدي للمؤسسات الثقافية لتصبح مساحات إنسانية جامعة تلتقي فيها الثقافات والخبرات والرؤى المختلفة حول تجارب مشتركة، تعزز التفاهم وتعمّق الحوار خاصة في مدينة تحتضن أكثر من 200 جنسية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد معاليه أن الثقافة في أبوظبي ليست تجربة موسمية أو نشاطاً نخبوياً، بل ممارسة يومية حيّة تنعكس في الفضاءات العامة والمتاحف والمهرجانات والتجارب العائلية وفي الطريقة التي يتفاعل بها الناس مع المدينة ومع بعضهم البعض، بما يجسد شعوراً حقيقياً بالانتماء لأحد أعمدة المجتمع المتماسك والقادر على الاستمرار.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشار إلى أن المواقع الثقافية في أبوظبي استقطبت خلال عام 2025 نحو 8.6 ملايين زيارة محققة نمواً بنسبة 50% مقارنة بعام 2024 في مؤشر يعكس تنامي حضور الثقافة كجزء أصيل من الحياة اليومية وتزايد ارتباط المجتمع بالتجارب الثقافية بوصفها مساحات للتعلّم والتفاعل والانتماء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف أن الاستثمار الثقافي يمثل استثماراً مباشراً في الإنسان والأجيال القادمة، إذ تنعكس الثقافة بصورة مباشرة على جودة الحياة، وتسهم في بناء مجتمعات أكثر تماسكاً وتواصلاً وثقة بالمستقبل كما تفتح مساحات للحوار بين الثقافات والأجيال وتمنح الشباب بيئات تساعدهم على استكشاف هويتهم وتعزيز ثقتهم بأنفسهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد معاليه أن المؤسسات الثقافية في أبوظبي تسهم في بناء اقتصاد إبداعي مستدام يرتكز على المعرفة والابتكار وتنمية الإنسان، مشيراً إلى أن قطاع الثقافة والصناعات الإبداعية وفر أكثر من 48,200 وظيفة ودعم ما يزيد على 307 آلاف فرصة عمل في أبوظبي خلال عام 2024.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال رئيس دائرة الثقافة والسياحة - أبوظبي، إن متحف زايد الوطني ومتحف التاريخ الطبيعي أبوظبي، يجسدان نهجاً ثقافياً يرسخ الهوية الوطنية، ويفتح المجال أمام كل من يعيش في أبوظبي أو يزورها، ليجد مكانه ضمن سردية ثقافية وإنسانية مشتركة، انطلاقاً من إيمان راسخ بأن الثقافة ليست عنصراً مكملاً للحياة، بل جزء من البنية التي تقوم عليها المجتمعات المزدهرة والقادرة على الاستمرار.</div></p>

محمد خليفة المبارك: متاحف أبوظبي منصات للحوار الإنساني وتعزيز الانتماء المجتمعي

<p class='article-text'><div data-empty="false">اختتم متحف العين بنجاح برنامجه الممتد على مدار ثلاثة أيام احتفاءً باليوم العالمي للمتاحف تحت شعار «المتاحف توحد عالماً منقسماً»، حيث استقبل زواراً من مختلف فئات المجتمع للمشاركة في سلسلة من الورش التعليمية التفاعلية والتجارب الثقافية الغامرة خلال الفترة من 16 إلى 18 مايو الجاري. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وشكّل هذا الاحتفاء أول مشاركة للمتحف في اليوم العالمي للمتاحف منذ إعادة افتتاحه في أكتوبر 2025، في خطوة تعكس التزام المتحف بتعزيز الحوار الثقافي، وتشجيع المشاركة المجتمعية، وتقديم تجارب تعليمية تسهم في ربط الجمهور بتاريخ وتراث دولة الإمارات الغني.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بهذه المناسبة، قال عمر الكعبي، مدير متحف العين: «يمثل الاحتفاء باليوم العالمي للمتاحف للمرة الأولى بعد إعادة افتتاح متحف العين محطة مهمة تؤكد دور المتحف بصفته مؤسسة ثقافية ديناميكية تخدم المجتمع وتعزز ارتباطه بالتراث والثقافة». وأضاف: «يعكس الإقبال الكبير من الزوار والتفاعل الواسع مع فعاليات البرنامج تنامي اهتمام الجمهور بالمتاحف باعتبارها منصات للحوار والتعلم والتبادل الثقافي. ومن خلال هذه التجارب التفاعلية، نواصل تعزيز الروابط الهادفة بين أفراد المجتمع وتراث دولة الإمارات وهويتها وقيمها الأصيلة».</div></p>

متحف العين يحتفي باليوم العالمي للمتاحف

<p class='article-text'><div data-empty="false"> يجسد متحف زايد الوطني، المتحف الوطني لدولة الإمارات، من خلال مبادراته المبتكرة رؤية ثقافية مجتمعية متكاملة للتواصل والمعرفة والتفاعل تعكس قيم الإمارات القائمة على التسامح والانفتاح والتنوع الثقافي وإلهام الأجيال القادمة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع الاحتفاء باليوم العالمي للمتاحف الذي يوافق 18 مايو من كل عام، يواصل المتحف منذ افتتاحه في ديسمبر 2025 تعزيز حضوره بوصفه منصة ثقافية تحتفي بتاريخ الدولة وهويتها وقيمها الأصيلة، مستلهماً رؤيته من إرث المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، وقيمه القائمة على التقدم والتعاون وصون الهوية الوطنية والانفتاح على العالم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتتجلى إمكانية الوصول في مختلف الطرق ومساحات المتحف والمساحات الرقمية وصالات عرضه، إذ تتضمن تجارب متعددة الحواس تجمع بين الصوت واللمس والروائح إلى جانب العناصر البصرية بما يتيح للزوار الحصول على تجربة تفاعلية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما تمتد المسارات المهيأة لسهولة الوصول في جميع صالات العرض مدعومة بعناصر لمسية وأدلة صوتية إن أمكن، لتلبي احتياجات شريحة واسعة من الزوار، ويوفر المتحف كذلك أدلة حسية وغرفة السكينة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكدت نصرة البوعينين، مدير إدارة التعليم والمشاركة المجتمعية في متحف زايد الوطني، أن المتحف يحرص على أن يشعر كل زائر بأنه جزء من التجربة الثقافية مهما اختلفت قدراته أو خلفياته أو احتياجاته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقالت إن المتحف يعمل على بناء تجربة متحفية تعكس تنوع مجتمع دولة الإمارات، وتحتفي به انطلاقاً من الإيمان بأن المتاحف قادرة على بناء جسور التواصل والتفاهم بين أفراد المجتمع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضافت، أن مفهوم إمكانية الوصول في المتحف لا يقتصر على الجوانب التقنية أو الخدمية، بل يمثل فلسفة متكاملة تسعى إلى خلق بيئة مرحبة ومحفزة تتيح للجميع التفاعل مع القصص والمقتنيات والتجارب الثقافية بطريقة ملهمة ومجتمعية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويمتد هذا النهج إلى البرامج المجتمعية التي ينظمها المتحف، ومنها برنامج «صباح السكينة» الذي يتيح للعائلات استكشاف المتحف في بيئة هادئة وداعمة، إلى جانب الجولات المقدمة بلغة الإشارة الإماراتية بإشراف أخصائيي تجربة متحفية من الصم، بما يعزز اندماج الزوار من الصم وذوي الإعاقة السمعية في التجربة الثقافية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما يقدم المتحف برنامج «ساعة الضحى»، المخصص لكبار السن بمن فيهم الأفراد الذين يعانون ضعف الذاكرة ومرافقوهم، حيث يجمع البرنامج بين التفاعل الإرشادي والأنشطة الإبداعية التي تشجع على التواصل الاجتماعي، وتعزز الشعور بالانتماء والمشاركة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما وسّع المتحف نطاق جهوده خارج جدرانه في مجال إمكانية الوصول عبر مبادرة «من المتحف إلى المجتمع: حوار ثقافي حي بين إمارات الدولة» التي تسعى إلى نقل التجارب الثقافية الشاملة إلى مختلف المجتمعات في الدولة بالتعاون مع جهات محلية، لتقديم فعاليات وسلسلة من الجلسات الحوارية، بهدف توسيع نطاق المشاركة وتعزيز دور إمكانية الوصول بوصفها مسؤولية مشتركة ضمن القطاع الثقافي</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يذكر أن متحف زايد الوطني يقع في المنطقة الثقافية في جزيرة السعديات بأبوظبي، ويعد المتحف الوطني للدولة، حيث يروي قصتها منذ آلاف السنين، مسلطاً الضوء على الإرث الثقافي والحضاري الغني للإمارات ومسيرة الاتحاد والقيم التي أرساها المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان في مجالات التعليم والتسامح والعمل الإنساني والاستدامة.</div></p>

متحف زايد الوطني.. منارة للحوار الثقافي وإلهام الأجيال القادمة

<p class='article-text'><div data-empty="false">تشكل متاحف دبي صروحاً ثقافية ومعرفية ومساحات تحتضن مقتنيات ووثائق نادرة، ونوافذ مفتوحة على ذاكرة المكان، تروي حكاية الإنسان الذي عاش على هذه الأرض، وتفاصيل الحياة التي صنعت ملامح دبي وهويتها الثقافية عبر الزمن. بين جدرانها يكتشف الزائر تاريخ الإمارة ويقترب من قصص أهلها، ويستكشف علاقتهم بالبحر والتجارة والحرف والعادات التي شكّلت روح المجتمع المحلي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> كما تسهم هذه المتاحف في نشر الوعي وتشجيع الحوار البناء ودعم منظومة البحث العلمي، وهو ما ينسجم مع مسؤوليات هيئة الثقافة والفنون في دبي «دبي للثقافة» الهادفة إلى تعزيز مكانة المتاحف بوصفها منصات للحوار، وإبراز دورها في إثراء المشهد الثقافي المحلي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واحتفاءً بـ«اليوم العالمي للمتاحف» الذي يوافق 18 مايو الجاري، ويحمل شعار «المتاحف توحد عالماً منقسماً»، تنظم «دبي للثقافة» سلسلة من الفعاليات الثقافية والتجارب التفاعلية المستوحاة من الموروث المحلي في متحف الاتحاد وفي متحف الشندغة، أكبر متحف تراثي في الإمارات، بهدف تعزيز ارتباط المجتمع بالمتاحف، وتسليط الضوء على رسالتها المعرفية والإنسانية، والتعريف بالتراث المحلي وإبراز حضوره عالمياً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكدت منى فيصل القرق، المدير التنفيذي لقطاع المتاحف والتراث في «دبي للثقافة»، أن المتاحف تمثل مساحات حيّة تحفظ ذاكرة المجتمع وتمنح الأجيال الفرصة لاستكشاف تاريخ دبي وفهم تحولاتها الاجتماعية والثقافية. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقالت: «تختزل متاحف دبي بين أروقتها قصص الناس الذين أسهموا في بناء الإمارة، وتوثق تفاصيل حياتهم اليومية، وما حملوه من قيم العمل والطموح والانفتاح على العالم، فهي لا تروي تاريخ المكان فقط، وإنما تسرد أيضاً حكاية الإنسان الذي صنع هذه المدينة وأسهم في تشكيل هويتها»، لافتةً إلى أن اليوم العالمي للمتاحف يعد مناسبة للاحتفاء بما تمثله هذه الصروح من قيمة ثقافية ومعرفية وإنسانية، ودورها في تعزيز الوعي بالتراث المحلي وترسيخ الهوية الوطنية، إلى جانب إسهاماتها في دعم السياحة الثقافية والصناعات الإبداعية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتتولى «دبي للثقافة» الإشراف على خمسة متاحف، يتقدمها متحف الاتحاد، المعلم الوطني الذي يروي قصة تأسيس دولة الإمارات العربية المتحدة، ويستحضر سيرة الآباء المؤسسين وما حملوه من رؤية وإيمان وروح وطنية أسهمت في بناء الاتحاد. ومن خلال معارضه وبرامجه التفاعلية ووثائقه التاريخية، يتيح المتحف لزواره الاقتراب من اللحظات التي شكلت ملامح الدولة، والتعرف إلى مسيرة الاتحاد ومحطاته وإنجازاته، إلى جانب استكشاف مجموعة واسعة من الصور والوثائق التي توثق رحلة الاتحاد عبر الإمارات السبع.</div></p><h2>22 جناحاً</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">ويقدم متحف الشندغة، تجربة تنبض بالحياة والذاكرة، عبر أكثر من 80 بيتاً تاريخياً تحتضن قصص دبي وتحولاتها الاجتماعية والثقافية. ويأخذ المتحف زواره في رحلة عبر 22 جناحاً توثق ملامح الحياة التقليدية السائدة في الإمارة من منتصف القرن التاسع عشر وحتى سبعينيات القرن العشرين، من خلال ما يضمه من مقتنيات ومعروضات وأفلام وصور فوتوغرافية قديمة. يقوم المتحف على مفهوم «من المجتمع إلى المجتمع»، حيث شارك أكثر من 100 شخص من أفراد المجتمع في بنائه، مقدمين مقتنياتهم وذكرياتهم وقصصهم التي أصبحت جزءاً من السردية المتحفية للمكان، ما يعكس عمق ارتباط المجتمع المحلي بتراثه وحرصه على نقل ذاكرته للأجيال القادمة. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ضمن المتحف تبرز «دار آل مكتوم»، التي شُيدت عام 1896، بوصفها واحدة من أهم محطات المتحف، إذ تحتضن بين جدرانها الإرث العريق للعائلة الحاكمة في دبي، وتوثق أبرز الأحداث والتحولات التي شهدتها الإمارة عبر العقود الماضية، من خلال ما تضمه من وثائق ورسائل واتفاقيات ومراسيم وأختام تاريخية، إلى جانب مقتنيات خاصة بشيوخ آل مكتوم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي «بيت خور دبي: نشأة مدينة»، يكتشف الزوار كيف شكل الخور قلب الحياة في دبي، وكيف ارتبط الناس بالبحر والتجارة والسفر، بينما يمنح «بيت العطور» زواره فرصة استكشاف العلاقة الخاصة التي جمعت أهل المنطقة بالعطور وروائحها، بوصفها جزءاً من تفاصيل الحياة اليومية والضيافة والذاكرة الاجتماعية. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويضم البيت أكثر من 70 مقتنى، من أبرزها مبخرة يعود تاريخها إلى 3000 عام، اكتُشفت في موقع ساروق الحديد الأثري، في دلالة على عمق حضور العطور في ثقافة المنطقة منذ آلاف السنين. كما يكشف «بيت الحرف التقليدية» عن قصص أصحاب المهن اليدوية الذين حولوا موارد البيئة إلى أدوات ومنتجات ارتبطت بحياتهم اليومية واحتياجاتهم المختلفة، فيما يستعرض «بيت الزينة والجمال» تفاصيل الأزياء التقليدية وأساليب زينة المرأة الإماراتية والأدوات التي استخدمتها قديماً للحفاظ على جمالها. أما جناح «الحياة البحرية»، فيعيد الزوار إلى زمن الغوص وصيد الأسماك ورحلات البحث عن اللؤلؤ، ويكشف كيف شكّل البحر مصدر رزق وحياة، وأسهم في بناء اقتصاد دبي وعلاقتها بالعالم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي حي الشندغة التاريخي أيضاً، يحتضن متحف ساروق الحديد مجموعة من القطع الأثرية والمعروضات التي تعود إلى آلاف السنين، وتتنوع بين القطع المعدنية والأسلحة واللقى الحجرية والحُليّ والخرز والأختام المصنوعة من مواد مختلفة. كما يضم مقتنيات نادرة، من أبرزها فأس يدوية تعود إلى العصر الحجري القديم، وتاج ذهبي يعد من أندر الاكتشافات في جنوب الجزيرة العربية، إلى جانب مجموعة من رؤوس الأسهم والسيوف الحديدية والبرونزية، بما يعكس عمق التاريخ الحضاري للمنطقة وثراء الإرث الإنساني الذي احتضنته عبر العصور.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما متحف الشاعر العقيلي، فيسرد سيرة الشاعر مبارك بن حمد بن مبارك آل مانع العقيلي، ويمنح زواره فرصة الاقتراب من عالمه الشعري والفكري، والتعرف إلى تفاصيل الحياة الثقافية والاجتماعية في تلك المرحلة، من خلال ما يضمه من مخطوطات ومؤلفات ومراسلات ومقتنيات شخصية. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويتميز المتحف، المقام في بيت شُيّد عام 1923، بما يحتويه من أثاث وأدوات تعود إلى الربع الأخير من القرن التاسع عشر وحتى النصف الأول من القرن العشرين. في المقابل، يتيح متحف المسكوكات، الواقع في حي الفهيدي التاريخي، لزواره فرصة استكشاف تاريخ العملات عبر مجموعة واسعة من قطع نقدية نادرة تعود إلى عصور مختلفة، وما تعكسه من روابط اقتصادية وتاريخية وثقافية جمعت دبي بمحيطها الإقليمي والعالمي، وكشفت مكانتها بوصفها مدينة منفتحة على التجارة والثقافات منذ بداياتها الأولى.</div></p>

تسهم في نشر الوعي وتشجيع الحوار البناء

متاحف دبي.. سرد حي لذاكرة المجتمع وتحولات المدينة

<p class='article-text'><div data-empty="false">يُعد نيكولا تيسلا أحد أعظم العقول في تاريخ الهندسة الكهربائية، ورمزاً بارزاً للابتكار العلمي الذي غيّر شكل العالم الحديث حتى جعل البعض يصفونه بأنه أفضل مخترع في التاريخ وبسبب يعيش العالم في نور من فيض اختراعاته. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وُلد تيسلا في 10 يوليو 1856 في سميلجان بالإمبراطورية النمساوية (كرواتيا حالياً)، ونشأ في عائلة صربية حيث كان والده كاهناً أرثوذكسياً. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بزغت عبقرية تيسلا منذ طفولته، حيث أظهر قدرات ذهنية غير عادية وميلاً واضحاً للتخيل العلمي والتفكير الهندسي، ما مهد الطريق لمسيرته العلمية الاستثنائية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">درس تيسلا الهندسة في جامعة غراتس التقنية ثم في جامعة براغ، وهناك بدأت ملامح اهتمامه العميق بالكهرباء تتبلور، خلال هذه المرحلة، تأثر بتجارب الدينامو الكهربائي، وبدأ بتطوير أفكار حول إمكانية استخدام التيار المتردد بدلاً من التيار المستمر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بعد ذلك عمل في بودابست ثم في باريس ضمن شركة "كونتيننتال إديسون"، قبل أن يهاجر إلى الولايات المتحدة عام 1884، حاملاً معه أفكاراً ثورية حول مستقبل الطاقة لتبدا انطلاقته الحقيقية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عند وصوله إلى نيويورك، عمل لفترة قصيرة مع توماس إديسون، إلا أن الاختلاف الجوهري في الرؤية بينهما أدى إلى انفصالهما سريعاً وتذكر قصص ونوادر بينهما أن أديسون استغل عبقرية تيسلا لأقصى درجة لكن لم يتفقا في النهاية. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كان إديسون مؤيداً للتيار المستمر، بينما آمن تيسلا بأن التيار المتردد هو الحل الأمثل لنقل الكهرباء لمسافات طويلة بكفاءة أعلى، هذا الخلاف أسّس لما عُرف لاحقاً بـ"حرب التيارات"، والتي انتهت لصالح نظام تيسلا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من بين أهم إنجازات تيسلا هو تطوير نظام التيار المتردد متعدد الأطوار، الذي سمح بنقل الطاقة الكهربائية بكفاءة عالية عبر مسافات طويلة، وقد تم اعتماد هذا النظام لاحقاً من قبل شركة ويستنجهاوس، ما أدى إلى ثورة في عالم الكهرباء، خاصة بعد نجاح تطبيقه في إضاءة المعرض العالمي في شيكاغو عام 1893، ثم في محطة شلالات نياجرا الكهرومائية، التي تُعد من أبرز تطبيقات هذا النظام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما اخترع تيسلا ملف تسلا عام 1891، وهو جهاز قادر على توليد جهود كهربائية عالية التردد، ويُستخدم حتى اليوم في التطبيقات التعليمية والتجارب الكهربائية وتقنيات الراديو. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد ساهم هذا الابتكار في فهم أعمق للمجالات الكهرومغناطيسية، وفتح الباب أمام تطورات كبيرة في تقنيات الاتصالات اللاسلكية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إلى جانب ذلك، قدم تيسلا إسهامات مهمة في مجال الإضاءة الكهربائية، حيث طور مصابيح تعتمد على التفريغ الكهربائي، وأجرى تجارب رائدة في الإضاءة اللاسلكية ونقل الطاقة دون أسلاك. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما عمل على تطوير فكرة التحكم عن بُعد، وتمكن في عام 1898 من عرض قارب يتم توجيهه لاسلكياً، وهو أحد أوائل تطبيقات تقنية التحكم عن بعد في التاريخ.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في مطلع القرن العشرين، انتقل تيسلا إلى مشروع طموح يُعرف باسم "برج واردنكليف"، والذي كان يهدف إلى إنشاء نظام عالمي للاتصالات ونقل الطاقة لاسلكياً. إلا أن المشروع لم يكتمل بسبب نقص التمويل وانسحاب المستثمرين، ما شكّل نقطة تحول صعبة في حياته المهنية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ورغم تراجع الدعم المالي، استمر تيسلا في العمل على أفكار مبتكرة في مجالات متعددة مثل التوربينات والمجالات المغناطيسية والاتصالات اللاسلكية، وقد اشتهر بقدراته الاستباقية في تصور التقنيات المستقبلية، حيث تحدث عن إمكانية التواصل اللاسلكي ونقل الصور والصوت، وهي تقنيات أصبحت واقعاً لاحقاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تميزت شخصية تيسلا بالعبقرية الفذة لكنها أيضاً بالغرابة والعزلة الاجتماعية، إذ عاش حياة بسيطة وابتعد عن الأضواء في سنواته الأخيرة، ورغم ذلك، حافظ على صداقات مع شخصيات بارزة مثل الكاتب مارك توين، وكان يُنظر إليه كعقل سابق لعصره.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">توفي نيكولا تيسلا في 7 يناير 1943 في نيويورك، تاركاً وراءه إرثاً علمياً ضخماً غيّر مسار الهندسة الكهربائية والاتصالات. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واليوم، يُعتبر تيسلا أحد أهم رواد العصر الحديث، حيث أسهمت اختراعاته في تأسيس البنية التحتية للكهرباء التي يعتمد عليها العالم بأكمله، من شبكات الطاقة إلى تقنيات الراديو والاتصالات اللاسلكية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> إرث نيكولا تيسلا لا يقتصر على اختراعاته فقط، بل يمتد إلى رؤيته المستقبلية التي سبقت عصره بعقود، وجعلته رمزاً للعبقرية العلمية التي ألهمت الأجيال اللاحقة من العلماء والمهندسين حول العالم.</div></p>

الرجل الذي أنار الأرض.. نيكولا تيسلا عبقري سبق عصره بعقود

<p class='article-text'><div data-empty="false">تفتح مبادرة دولة الإمارات لترميم الجامع الأموي في دمشق فصلاً جديداً في حضورها الثقافي والإنساني داخل المنطقة العربية، إذ تأتي هذه الخطوة بدعم من سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك «أم الإمارات»، لتعيد تسليط الضوء على نهج إماراتي يتعامل مع التراث بوصفه ذاكرة حيّة للأمة، وجزءاً أصيلاً من هوية المدن والمجتمعات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فالجامع الأموي، أحد أبرز المعالم التاريخية والرموز الثقافية في الحضارة العربية والإسلامية، يمثل معلماً دينياً عريقاً، وقلباً رمزياً لدمشق، وذاكرة مفتوحة على قرون طويلة من التاريخ والعمران والثقافة. ومن هنا تكتسب المبادرة الإماراتية أهميتها الخاصة، لأنها تتجه إلى ترميم معلم شديد الارتباط بصورة المدينة ومكانتها، وإلى إعادة الاعتبار لمنطقة تاريخية تحمل قيمة حضارية كبرى في الوجدان السوري والعربي والإسلامي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تشمل مبادرة ترميم الجامع الأموي إعادة التأهيل الهيكلي والمعماري للجامع، إلى جانب إعادة تنشيط المنطقة التاريخية المحيطة به على نطاق أوسع، بما ينسجم مع الخصوصية السورية والنسيج الاقتصادي والثقافي والاجتماعي الذي تتسم به سوريا. وبهذا المعنى، تبدو المبادرة مشروعاً يربط بين صون الأثر، وحماية الذاكرة، ومساعدة المدينة على استعادة حضورها التاريخي والثقافي بعد سنوات قاسية من الحرب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتستند هذه الخطوة إلى رؤية إماراتية أوسع في الحفاظ على التراث العربي والإسلامي، عبّرت عنها سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك بالتأكيد على النهج الإنساني الراسخ للمؤسس المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان «طيب الله ثراه»، وقيمه في البذل والعطاء والتنمية والبناء، وهي القيم التي تواصل دولة الإمارات ترجمتها عبر مبادرات ثقافية وإنسانية تتجاوز حدودها الوطنية إلى فضاءات عربية وإسلامية أرحب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن دمشق، يمتد خيط الذاكرة إلى الموصل، حيث سبق للإمارات أن سجّلت واحدة من أبرز مبادراتها في صون التراث العربي والإسلامي، عبر دعم مشروع «إحياء روح الموصل» بالشراكة مع منظمة اليونسكو والحكومة العراقية. فقد جاءت المبادرة بعد الدمار الواسع الذي خلّفه تنظيم داعش الإرهابي في المدينة، ولا سيما في معالمها الدينية والثقافية التي شكّلت، عبر قرون، جزءاً من هوية الموصل وتعددها الحضاري.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي قلب هذا المشروع برزت إعادة تأهيل جامع النوري ومنارة الحدباء، وهما من أكثر رموز الموصل حضوراً في الذاكرة العراقية والعربية. فقد ارتبط الجامع والمنارة بتاريخ المدينة وهويتها البصرية والروحية، قبل أن يتحولا إلى شاهدين على حجم الخراب الذي أصاب الموصل خلال سنوات سيطرة داعش. ومن خلال الدعم الإماراتي، فإن عملية الترميم تعيد وصل المدينة بتاريخها، وإحياء أحد أبرز رموزها بعد سنوات من العنف والتهجير والانقسام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولم يتوقف مشروع الموصل عند المعالم الإسلامية، إذ شمل أيضاً ترميم كنائس تاريخية، بينها كنيسة الطاهرة وكنيسة الساعة، في دلالة عميقة على أن صون التراث في الرؤية الإماراتية يتسع لذاكرة المدينة كلها، بمساجدها وكنائسها وأسواقها وحكايات سكانها. فالمدينة التي عُرفت بتنوعها الديني والثقافي احتاجت بعد الحرب إلى مبادرة تعيد الاعتبار لهذا التعدد، وتحمي ما تبقى من شواهده المادية والرمزية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن خلال جهود الإمارات في دمشق والموصل، تتضح ملامح سياسة ثقافية إماراتية تقوم على التعامل مع التراث باعتباره ركناً من أركان التعافي بعد الحروب. فإعادة بناء المدن لا تكتمل بالمرافق وحدها، لأن المجتمعات الخارجة من النزاعات تحتاج أيضاً إلى استعادة رموزها، ومعالمها، وسرديتها التاريخية، وكل ما يمنحها شعوراً بالاستمرار والانتماء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبذلك، ترسم الإمارات مساراً واضحاً في صون تراث الأمة، عنوانه حماية الذاكرة العربية والإسلامية من آثار الحرب والتطرفا. فالجامع الأموي في دمشق، وجامع النوري ومنارة الحدباء في الموصل، شواهد على تاريخ طويل من العمران والثقافة والإيمان والتعايش، وصونها هو صون لجزء ثمين من ذاكرة الأمة.</div></p>

من دمشق إلى الموصل.. الإمارات تصون تراث الأمة

<p class='article-text'><div data-empty="false">كشفت كتابة جدارية رومانية عُثر عليها في مدينة بومبي عن ما يُعتقد أنه أقدم تاريخ كامل معروف في التاريخ، لكنه لا يقدّم مجرد وصف لحدث قديم، بل يكشف طريقة مختلفة تماماW كان الرومان يفهمون بها الزمن ويحسبون بها الأيام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لم يكن نظامهم في حساب أيام الشهر يشبه ما نستخدمه اليوم، فبدل العدّ المتسلسل من اليوم الأول حتى نهاية الشهر، كان الرومان يعتمدون على ثلاث نقاط ثابتة داخل كل شهر هي الكالند والنون والإيد. وكانت التواريخ تُحسب بطريقة عكسية نحو هذه النقاط، مثل القول "قبل ثمانية أيام من منتصف الشهر"، مع احتساب اليوم نفسه ضمن العد، وهو ما يجعل تحويل هذه التواريخ إلى نظامنا الحديث أمرًا غير مباشر ويحتاج إلى فهم دقيق لطريقتهم الخاصة في الحساب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما أيام الأسبوع فلم تكن أرقاماً كما هو الحال اليوم، بل كانت نظاماً يجمع بين الفلك والمعتقدات القديمة، فقد كان اليوم الأول يُنسب للشمس، يليه القمر، ثم المريخ وعطارد والمشتري والزهرة وزحل، وهو ترتيب يعكس تصور الرومان للعالم وعلاقته بالسماء والأجرام السماوية، قبل أن ينتقل هذا النظام لاحقاً إلى ثقافات ولغات مختلفة مع تغيّر أسماء بعض الآلهة وبقاء الفكرة الأساسية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">النقش نفسه يعود إلى عام 60 ميلادية، ويجمع بين تحديد السنة والشهر وطريقة حساب رومانية قديمة، إضافة إلى ذكر يوم من أيام الأسبوع، لكن المثير في الأمر أن اليوم المذكور لا يتطابق تماماً مع الحسابات الحديثة، ما يشير إلى أن طريقة تحديد بداية الأسبوع أو ترتيب الأيام لم تكن موحدة بدقة في ذلك الزمن، بل كانت تختلف بحسب السياق أو طريقة الحساب المستخدمة وفق iflscience.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويكمن أهمية هذا الاكتشاف في أنه يوضح كيف كان الإنسان القديم ينظر إلى الزمن بطريقة مختلفة تمامًا عن اليوم. فالزمن لم يكن يُفهم كأرقام متسلسلة بسيطة، بل كنظام معقد يعتمد على نقاط ثابتة داخل الشهر، وعلى رموز فلكية مرتبطة بالكواكب، وعلى تقاليد حسابية متنوعة. ومع مرور الوقت، تطور هذا النظام تدريجيًا ليصل إلى التقويم الحديث الذي يعتمد على العدّ المباشر والدقيق للأيام، والذي نستخدمه اليوم في حياتنا اليومية دون تعقيد.</div></p>

نقش يكشف السر.. كيف كان يُقاس الزمن قبل 2000 عام؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">شارك مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث في دبي في الندوة الدولية الثانية «وجوه الذاكرة: أحدث التقنيات لحفظ وترميم المخطوطات والتراث المطبوع»، التي اختتمت أعمالها أمس في العاصمة الأرمينية يريفان، بتنظيم من مركز ماتنداران لحفظ المخطوطات والوثائق والسجلات، وذلك في إطار تعزيز التعاون الثقافي بين الجانبين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومثل المركز في الندوة الدكتور بسام داغستاني، رئيس قسم الحفظ والمعالجة والترميم، حيث قدم بحثا بعنوان «معالجة وترميم الكتب النادرة المحترقة اصطلاحا»، استعرض خلاله أهمية الحفاظ على الكتب النادرة باعتبارها جزءا من التراث الإنساني والعلمي، إلى جانب أبرز أسباب تلفها والطرق العلمية المتبعة لمعالجتها وترميمها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وسلط البحث الضوء على تجربة مركز جمعة الماجد العلمية والعملية في التعامل مع هذا النوع من التلف، والأساليب المبتكرة المعتمدة في قسم الترميم، ما حظي بتقدير واسع من المشاركين والمتخصصين في مجال حفظ التراث والمخطوطات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وضمن فعاليات الندوة، قدم الدكتور داغستاني ورشتي عمل تطبيقيتين، تناولت الأولى التجليد العربي الإسلامي للمخطوطات عبر عشرة قرون، حيث استعرض عملياً خطوات التجليد باستخدام مخطوطة أصلية من مقتنيات مركز ماتنداران، موضحاً المواد المستخدمة وأساليب التنفيذ.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما الورشة الثانية فركزت على ترميم المخطوطات والوثائق التاريخية، واستهدفت العاملين في أقسام الترميم، وتناولت أبرز التحديات الفنية وسبل معالجتها باستخدام أساليب حديثة ومبتكرة، بما يسهم في رفع كفاءة المختصين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وشهدت الندوة حضور وزيرة الثقافة الأرمينية، ومندوبين عن الاتحاد الأوروبي ومنظمة اليونسكو ومؤسسة «أليف» العالمية، إلى جانب باحثين ومتخصصين من دول أوروبية وأمريكية وعربية.</div></p>

«جمعة الماجد للثقافة» يستعرض خبراته في ترميم المخطوطات في ندوة بأرمينيا

<p class='article-text'><div data-empty="false">في اكتشاف أثري يُعد من أغرب ما سُجّل في عالم الآثار، عثر باحثون على مومياء مصرية قديمة تحمل على جسدها نصاً أدبياً كلاسيكياً لم يُشاهد من قبل في هذا السياق، إذ وُجدت قطعة من ملحمة الإلياذة ملصقة على بطن المومياء، هذا المشهد الغريب  يفتح سؤالًا أكثر غموضاً: لماذا وُضعت ملحمة أدبية على جسد ميت؟ وهو ما يعيد إحياء أسرار طقوس الدفن والتداخل الثقافي في العالم القديم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المومياء التي يعود تاريخها إلى نحو 1600 عام، اكتُشفت في منطقة البهناسة بوسط مصر، المعروفة تاريخياً باسم أوكسيرينخوس، وهي موقع أثري غني عُثر فيه على آلاف البرديات والنصوص القديمة منذ أواخر القرن التاسع عشر. ورغم أن العثور على برديات ضمن المومياوات ليس أمراً جديداً، فإن المفاجأة هذه المرة تكمن في طبيعة النص نفسه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">النص المكتشف هو جزء من ملحمة الإلياذة، التي كتبها الشاعر الإغريقي هوميروس قبل نحو 2700 عام، وتتناول أحداث حرب طروادة وبطولات المحارب الأسطوري أخيل، وقد كُتبت هذه القطعة على ورق البردي وربطت بعناية حول بطن المومياء كجزء من طقوس التحنيط.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويشير الباحثون إلى أن النص المرفق يعود تحديدًا إلى "الكتاب الثاني" من الملحمة، ويحتوي على ما يُعرف بـ"فهرس السفن"، وهو وصف تفصيلي للقوات المشاركة في الحرب، ورغم الحالة المتدهورة للبردية، تمكن الفريق من تحديد محتواها مبدئياً، مع خطط لاستخدام تقنيات متقدمة مثل التصوير بالأشعة لقراءة النص بشكل أوضح دون إتلافه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يقول عالم اللغويات الكلاسيكية إغناسي-كزافييه أدييغو، مدير بعثة أوكسيرينخوس، إن هذا الاكتشاف فريد من نوعه، موضحاً أن البرديات التي وُجدت سابقاً داخل المومياوات كانت غالباً ذات طابع سحري أو طقوسي، وليس نصوصاً أدبية معروفة، وأضاف أن الجديد هنا هو إدخال عمل أدبي كلاسيكي في سياق جنائزي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ورغم أهمية الاكتشاف، يبقى السؤال الأبرز دون إجابة: لماذا وُضعت «الإلياذة» على جسد المومياء؟ إحدى الفرضيات التي طرحها الفريق تشير إلى أن النص قد يكون بمثابة "توقيع" خاص بالمحنّط، أو علامة مميزة لعمله. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في المقابل، يرى باحثون أن النصوص المصاحبة للمومياوات غالبًا ما تحمل دلالات وقائية أو طقسية، شبيهة بالتعاويذ أو الصلوات، وهو ما يجعل وجود ملحمة أدبية في هذا السياق أمرًا محيّرًا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويعكس هذا الاكتشاف أيضًا مدى التداخل الثقافي بين الحضارتين المصرية واليونانية خلال تلك الفترة، إذ كانت اللغة اليونانية مستخدمة على نطاق واسع في الوثائق الرسمية، وكانت أعمال هوميروس تُدرّس وتُتداول بين الناس.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المومياء المكتشفة لم تكن الوحيدة في الموقع، حيث عُثر على عدة مومياوات أخرى داخل غرف من الحجر الجيري تعود إلى العصر الروماني، إلى جانب توابيت خشبية مزخرفة، وتشير بعض الأدلة، مثل وجود رقائق من الذهب والنحاس على ألسنة بعض المومياوات، إلى أن المدفونين كانوا ينتمون إلى طبقة ميسورة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ورغم أن أعمال النهب القديمة ألحقت أضراراً كبيرة بالموقع، فإن بقاء هذا النص الأدبي داخل المومياء يمنح الباحثين فرصة نادرة لفهم أعمق لطقوس التحنيط والمعتقدات المرتبطة بالموت في تلك الحقبة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع استمرار أعمال التنقيب في أوكسيرينخوس، يأمل العلماء في العثور على المزيد من الاكتشافات التي قد تعيد رسم ملامح العلاقة بين الأدب والحياة والموت في العالم القديم، وربما تكشف أسرارًا أخرى لا تقل غرابة عن «الإلياذة» التي وجدت طريقها إلى جسد مومياء مصرية.</div></p>

سر يعود لـ1600 عام.. لماذا وُضعت أشهر ملحمة في التاريخ فوق جسد مومياء مصرية؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">أعلن متحف زايد الوطني، المتحف الوطني لدولة الإمارات العربية المتحدة، عن برنامجه للتعليم والمشاركة المجتمعية لشهر مايو، في مبادرة نوعية تعكس التزامه بتمكين المعرفة وتعزيز الارتباط المجتمعي. ويقدّم البرنامج للزوار تجارب غنية تتيح استكشاف تاريخ دولة الإمارات وثقافتها وتراثها من خلال منظومة متكاملة من الجولات الإرشادية وورش العمل والتجارب التفاعلية، وينظم المتحف خلال الشهر برنامج الغوص بحثاً عن اللؤلؤ، وهو برنامج موسمي يستعرض الأهمية التاريخية والثقافية لهذه الحرفة الأصيلة في دولة الإمارات العربية المتحدة، ويستحضر ارتباطها بموسم الغوص الذي يتزامن مع طلوع كوكبة الثريا. ومن خلال تجارب تفاعلية وجولات وورش عمل مصممة بعناية، يتيح البرنامج للزوار التعرّف إلى مراحل الاستعداد لرحلات الغوص، واستكشاف المهارات وروح العمل الجماعي والتقاليد التي شكّلت ملامح الحياة الساحلية في دولة الإمارات. ومن 6-15 مايو، يحيي المتحف الذكرى الخمسين لتوحيد القوات المسلحة لدولة الإمارات العربية المتحدة، بوصفها محطة مفصلية في مسيرة الدولة، تُجسد قيم الوحدة وروح الخدمة والهدف المشترك من خلال برنامج يضم عروضاً وورش عمل وجولات إرشادية بما في ذلك عرض خاص لفن العازي يقدّمه الفنان حمد العامري يوم 6 مايو في تمام الساعة 6 مساءً. وبمناسبة اليوم العالمي للمتاحف في 18 مايو، يقدّم المتحف برنامجاً مخصصاً خلال عطلة نهاية الأسبوع 16–18 مايو، يضم مجموعة من الأنشطة التفاعلية وورش العمل والعروض الحيّة بما يعكس الدور المحوري للمتاحف في تعزيز التواصل بين الثقافات والمجتمعات.. الدخول مجاني لجميع الزوار خلال هذه الفترة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع حلول عيد الأضحى المبارك، تعود فعالية فرحة العيد في متحف زايد الوطني، لتقدّم تجربة ثقافية واجتماعية تحتفي بالعادات والتقاليد الإماراتية، من خلال أنشطة تفاعلية وتجارب عائلية تعزّز روح المشاركة والاحتفاء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتتواصل مبادرة من المتحف إلى المجتمع خلال شهر مايو من خلال جلسات تُقام في العين والشارقة، لتوسيع نطاق الحوار الثقافي، وتعزيز التفاعل مع مختلف فئات المجتمع والممارسين في القطاع الثقافي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما يواصل المتحف تقديم برامجه التيسيرية التي تضمن تجارب شمولية تلبي احتياجات جميع فئات المجتمع، من بينها جولة عبر تاريخ دولة الإمارات مع خبير التجربة المتحفية من كبار المواطنين، بأسلوب سردي إنساني يستلهم قيم وإرث الوالد المؤسس المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيّب الله ثراه. وتشمل هذه البرامج أيضاً «صباح السكينة» كتجربة متحفية تراعي الاحتياجات الحسية، إضافة إلى برنامج «ساعة الضحى: قلائد مستوحاة من السدو»، المصمم لكبار المواطنين والمقيمين، بمن فيهم المصابون بضعف الذاكرة ومقدّمو الرعاية لهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتستمر الجولات وورش العمل المتخصصة التي يقدمها المتحف طوال شهر مايو، بما في ذلك جولة بين سطور تاريخنا (المتاحة بلغة الإشارة الإماراتية)، وجولة بين أجنحة متحفنا، إلى جانب مجموعة من ورش العمل المناسبة للعائلات مثل نسيج الواحة، وابنِ متحفك، وصناعة القلادة المهدئة، وشجرة القيم. كما يقدّم المتحف برنامج البحّارة التعليمي الحضوري، وهو جلسة تفاعلية مخصصة للطلبة والمعلمين تستكشف التراث البحري لدولة الإمارات، بما في ذلك بناء السفن والغوص بحثاً عن اللؤلؤ.</div></p>

برنامج متحف زايد الوطني في مايو.. تراث ومعارف عصرية وقصص ملهمة

<p class='article-text'><div data-empty="false">يُعد مفهوم "خطوط لي" من الأفكار التي أثارت جدلًا واسعاً بين العلماء والباحثين في مجالات الآثار والجيولوجيا، وكذلك في الأوساط المهتمة بالظواهر الغامضة والروحانية. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويشير هذا المفهوم إلى وجود مسارات أو خطوط مستقيمة غير مرئية يُعتقد أنها تربط بين مواقع أثرية وتاريخية مهمة على سطح الأرض، مثل أهرامات الجيزة في مصر، وستونهنج في بريطانيا، وماتشو بيتشو في بيرو وغيرها من المواقع الأثرية الشهيرة، وقد طُرحت هذه الفكرة في بدايتها كتفسير محتمل لتوزيع بعض المعالم القديمة، قبل أن تتحول لاحقاً إلى موضوع مثير للجدل بين التفسير العلمي والتأويلات غير العلمية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يرجع أصل فكرة خطوط لي إلى عالم الآثار البريطاني ألفريد واتكينز، الذي طرحها لأول مرة عام 1925 في كتابه "المسار المستقيم القديم" وفق iflscience. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أثناء رحلات  ألفريد في الريف الإنجليزي، لاحظ واتكينز أن بعض التلال الجنائزية، والأحجار القائمة، والكنائس القديمة، والآبار المقدسة تبدو وكأنها مصطفة في خطوط مستقيمة عند النظر إليها على الخريطة. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبناءً على ذلك، اقترح أن هذه الخطوط قد تمثل مسارات قديمة استخدمها البشر في العصور الحجرية للتنقل بين المستوطنات المختلفة بأقصر الطرق الممكنة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في البداية، لاقت هذه الفكرة اهتماماً محدوداً في الأوساط العلمية، لكنها لم تحظ بقبول واسع، فقد أشار العديد من علماء الآثار إلى أن تفسير واتكينز يعاني من مشكلات منهجية، أهمها أن كثافة المواقع الأثرية في بريطانيا مرتفعة جداً، مما يجعل من الطبيعي أن تظهر بعض المواقع بشكل عشوائي دون وجود أي تخطيط مسبق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> كما أن التضاريس الطبيعية مثل الأنهار والتلال والغابات تجعل من غير المنطقي افتراض وجود طرق مستقيمة تربط بين جميع هذه المواقع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع مرور الوقت، خاصة في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، أعيد إحياء فكرة خطوط لي ولكن ضمن إطار مختلف تماماً، فقد تحولت من تفسير أثري إلى تفسير روحاني أو شبه ميتافيزيقي، حيث بدأ البعض بالاعتقاد أن هذه الخطوط تمثل "طاقات أرضية" غير مرئية، أو ما يشبه الشرايين التي تنقل طاقة كونية عبر سطح الأرض. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وارتبطت هذه الأفكار بحركات العصر الجديد، وظهرت مجموعات تُعرف باسم "صائدي خطوط الطاقة"، الذين كانوا يستخدمون أدوات مثل عصي الاستشعار لمحاولة اكتشاف هذه الطاقات في المواقع الأثرية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا التحول في تفسير الفكرة جعلها تبتعد أكثر عن العلم، وتدخل في نطاق المعتقدات الشخصية والتجارب الفردية، وقد ساهمت كتب شعبية وأفلام وثائقية غير علمية في انتشار هذه المفاهيم، وربطها أحياناً بظواهر مثل الأجسام الطائرة المجهولة أو الحضارات المفقودة أو حتى تدخل كائنات فضائية في بناء المعالم القديمة، إلا أن هذه الادعاءات لم تستند إلى أي دليل علمي موثوق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في محاولة لاختبار هذه الفكرة علمياً، تم إطلاق مشاريع بحثية محدودة، من أبرزها ما عُرف باسم "مشروع التنين"، الذي سعى إلى دراسة المواقع الأثرية باستخدام أدوات علمية مثل قياس الإشعاع والمجالات المغناطيسية وتحليل البيئة الجيولوجية. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعلى الرغم من سنوات من البحث، لم يتم العثور على أي دليل يؤكد وجود طاقات غير طبيعية أو أنماط فيزيائية تدعم فكرة خطوط لي، كما أن النتائج التي تم الحصول عليها كانت متباينة وغير قابلة للتكرار، مما أضعف مصداقية الفرضية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من ناحية أخرى، يفسر العلماء ظاهرة "التراصف" والتي تعني اصطفاف عدة عناصر أو نقاط في خط واحد أو على امتداد مستقيم واحد أو شبه مستقيم، من خلال مبادئ رياضية وإحصائية، فكلما زاد عدد النقاط أو المواقع على الخريطة، زادت احتمالية ظهور أنماط خطية بينها بشكل عشوائي. وهذا ما يُعرف في علم الإحصاء بأنماط الصدفة، حيث يمكن للعين البشرية أن تلاحظ ترتيباً غير موجود فعلياً نتيجة التركيز الانتقائي على بعض النقاط وإهمال أخرى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما أظهرت دراسات تحليلية أن من الممكن رسم خطوط تربط بين مواقع غير مرتبطة تاريخياً أو جغرافياً، مثل المتاجر أو الرموز البريدية، مما يوضح أن وجود الخطوط على الخرائط لا يعني بالضرورة وجود علاقة حقيقية بينها، وبالتالي فإن ما يبدو كنمط مقصود قد يكون مجرد نتيجة طبيعية لتوزيع عشوائي في مساحة كبيرة من البيانات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في المقابل، لا يمكن إنكار أن بعض الحضارات القديمة، مثل حضارة الإنكا في أمريكا الجنوبية أو تقاليد الفينغ شوي في الصين، قد اهتمت بالفعل بتنظيم المواقع الجغرافية والمعمارية وفق اعتبارات دينية أو رمزية أو بيئية. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إلا أن هذه الأنظمة تختلف جذرياً عن مفهوم خطوط لي الحديثة، لأنها تستند إلى أهداف ثقافية واضحة وليست إلى فكرة وجود طاقة خفية غير مرئية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> مفهوم خطوط لي، رغم شعبيته في بعض الثقافات المعاصرة، لا يستند إلى دليل علمي يثبت وجوده كظاهرة طبيعية أو جغرافية، بل يُنظر إليه في الأوساط العلمية على أنه نتيجة لتفسير انتقائي للأنماط العشوائية في توزيع المواقع الأثرية، ومع ذلك، يظل هذا المفهوم مثالًا مهمًا على كيفية تداخل الخيال البشري مع تفسير الظواهر التاريخية، وكيف يمكن للأفكار غير المثبتة أن تستمر في الانتشار بسبب جاذبيتها الغامضة وسهولة تصديقها لدى البعض.</div></p>

الأهرامات وخطوط لي..  هل هناك شبكة خفية تربط بين أعظم آثار العالم؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">لا تزال أهرامات الجيزة في مصر ذلك البناء العظيم  يحير العلماء، ويثير حماستهم في البحث والتنقيب والاكتشاف، فبين أحجارة سُطرت معجزة خلدها التاريخ لتحكي قصة لن تنتهي فصولها تًعرف العالم بحضارة شاهدة على عظمة الإنسان المصري القديم قبل آلاف السنين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في دراسة جديدة،  يعتقد أحد المهندسين من جامعة بولونيا أنه وجد دليلاً على أن الهرم الأكبر في الجيزة أقدم مما كان يُفترض من خلال تحليل التآكل على الهيكل من خلال التجوية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> فالأهرامات كما نراها اليوم ليست كما كانت عليه عند بنائها، فالكتل الضخمة التي نراها كانت مخفية تحت "أحجار تغليف" مصنوعة من الحجر الجيري، مما أعطاها مظهراً أملس  لامعاً، أُزيلت هذه الأحجار تدريجياً على مر القرون واستُخدمت في أعمال بناء أخرى، مما كشف عن الكتل الموجودة تحتها، ولا يزال بعضها موجوداً في قاعدة الهرم، حيث حمى الرمل الذي يغطيها من الإزالة، كما سهّل الوصول إلى الأحجار غير المدفونة وفق iflscience.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يقول ألبرتو دونيني في الدراسة التي نشرت على موقع ResearchGate .: "قمت بقياس تآكل سطح الأحجار التي كانت مغطاة بالغطاء وقارنته بتآكل الأحجار المجاورة، والتي ظلت معرضة للعوامل الجوية منذ وضعها في وقت بناء النصب التذكاري، ينبغي أن يتناسب حجم المواد المتفتتة مع مدة التعرض لعمليات التعرية. ومن خلال النسبة بين هذين النوعين من التعرية، يمكن بالتالي حساب تاريخ بناء معقول للمنشأة".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حاول دونيني دراسة التعرية في المناطق انكشف فيها الحجر  لفترة زمنية معينة، وقارنها بالتعرية في المناطق التي لا يعرف فيها الإطار الزمني، ومن المفيد معرفة متى أُزيلت بعض هذه الأغطية، حيث استُخدم بعضها في بناء مبانٍ في القاهرة . </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بالنظر إلى التجوية على الهرم، وباستخدام نموذج إحصائي، خلص دونيني إلى أن هناك احتمالًا بنسبة 68.2 في المائة أن يكون الهرم الأكبر في الجيزة قد بُني بين عامي 8954 قبل الميلاد و36878 قبل الميلاد، بمتوسط ​​22916 قبل الميلاد. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قال دونيني: "على الرغم من أن نطاقات التواريخ الناتجة واسعة، إلا أن الاستنتاجات تشير إلى احتمال ضئيل للتأريخ الأثري الرسمي لعام 2560 قبل الميلاد. لهذه الأسباب، من المرجح أن أهرامات آخت خوفو تعود إلى حوالي 23000 قبل الميلاد"،.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفق ذلك فمن المرجح أن الفرعون خوفو قام فقط بترميم هرم خوفو، ونسب بناءه لنفسه، وبناءً على هذا التقرير الأولي حول قياسات التآكل النسبي التي أُجريت على هرم خوفو، يمكن الاستنتاج أنه قبل حوالي 20,000 عام من الميلاد، كانت هناك حضارة في مصر قادرة على بناء هرم خوفو على الأقل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يؤكد دونيني نفسه أن هذه النتائج لا تهدف إلى تحديد تاريخ دقيق، بل هي مجرد تقدير تقريبي، وأن الدراسة تعاني من العديد من القيود. </div></p>

خوفو يحير العلماء.. دراسة مثيرة تعيد فتح أكبر لغز في تاريخ الأهرامات

<p class='article-text'><div data-empty="false">اكتشاف مقبرة توت عنخ آمون كان أحد أهم الاكتشافات في علم الآثار، لكن الأحداث التي أعقبت هذا الاكتشاف أجبرت العالم على تحويل انتباهه من العلم إلى الخوارق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> ففي الرابع من نوفمبر عام 1922، اكتشف عالم الآثار هوارد كارتر وفريقه في وادي الملوك مقبرة الفرعون توت عنخ آمون، حيث ظل مخفياً لآلاف السنين في غياهب الأرض، ونتج عن هذا الكشف التاريخي وفاة غامضة لراعي البعثة، والتاريخ الحديث يزخر بحالات وفاة غامضة يُعتقد أنها ناجمة عن لعنة المومياوات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بعد أن اكتشف هوارد كارتر حجرة دفن الملك توت عنخ آمون، اتصل فوراً براعيه، اللورد كارنارفون، ليخبره بالخبر السار، ابتهج اللورد البريطاني ورغب على الفور في فتح التابوت.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> كان هناك تحذير على مقبرة توت عنخ آمون يقول: "سيأتي الموت سريعاً على من يعكر صفو الملك"، وتوفى  كارنارفون بعد أن لدغه بعوض المقبرة.  </div></p><h2>اللص التعيس عام 2007</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">  أثناء زيارته لمصر، رأى لص ألماني قطعة أثرية مذهلة معروضة، فقرر أن يصبح ثرياً ثراءً فاحشاً، سرق القطعة الأثرية وهربها إلى ألمانيا، ولسبب ما، لم يتمكن من بيعها فوراً، فأخفاها، مرّ الوقت سريعاً، وبدأ اللص يلاحظ أن كل من حوله يعاني، بمن فيهم هو نفسه، بعد فترة وجيزة، أصيب بحمى شديدة، أدت إلى شلله وموته سريعاً، أُعيدت القطعة الأثرية الغامضة إلى مصر من قِبل أحد أفراد عائلته مع رسالة اعتذار، نأمل أن تكون اللعنة قد انتهت عند هذا الحد، والحقيقة أن هذه القصة ليست دقيقة بالكامل لكنها لا زالت تروى من وقت لآخر.</div></p><h2>يد الملك توت القاتلة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">لم يكن السير أرشيبالد ريد عالم آثار، بل كان مجرد طبيب أشعة أُرسل إليه الجزء المقطوع من يد الملك توت عنخ آمون لإجراء فحص بالأشعة السينية، ولكن للأسف، في أقل من 24 ساعة، مرض مرضاً خطيراً وتوفي بعد أسبوع، ليصبح ضحية أخرى من ضحايا لعنة توت عنخ آمون.</div></p>

أسرار اللعنة الملكية.. موتٌ غامض يلاحق من يقترب من تابوت توت عنخ آمون

<p class='article-text'><div data-empty="false">عثر علماء الآثار على جدار كهف مُزيّن بعناية بالأصباغ بأسلوب فريد من نوعه في جزيرة يافي الاستوائية،  وكشف التحليل الجيوكيميائي أن هذه التحفة الفنية التي تعود إلى عصور ما قبل التاريخ قد رُسمت قبل 67800 عام على الأقل، مما يجعلها أقدم فن صخري معروف على الإطلاق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يأتي هذا الاكتشاف من سولاويزي، وهي جزيرة إندونيسية ذات شكل مميز، تكتسب شهرة واسعة باعتبارها متحف اللوفر الشرقي لما قبل التاريخ. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يوجد في هذه المنطقة لوحة ما قبل التاريخ التي تصور خنزيراً سمين البطن (أقدم لوحة تصويرية معروفة، عمرها 45500 عام)، ومشهد صيد معقد يُعد أقدم فن سردي في العالم (عمره 51200 عام).</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن هذا الاكتشاف الأخير مختلف تماماً فهو عبارة عن بصمة يد، حيث كان الشخص يضغط براحة يده على الحجر ويرش رذاذاً من الصبغة فوقه، لينتج عنه رسماً واضحاً ليده، ورغم أن هذه التقنية تشبه إلى حد كبير بصمات اليد الشهيرة التي تركها إنسان نياندرتال في أماكن أخرى من أوراسيا، إلا أن هذه البصمات الإندونيسية أقدم بكثير وتتميز بلمسة فريدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> قال المؤلف الرئيسي للدراسة ماكسيم أوبير  بحسب موقع  IFLScience: "أعيد تشكيل أطراف الأصابع بعناية لجعلها تبدو مدببة. قد يكون لهذه السمة معنى رمزي، وربما تكون مرتبطة بالحيوانات".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تم اكتشاف بصمات الأيدي كجزء من مسح جديد وثّق 44 موقعاً للفنون الصخرية في جنوب شرق سولاويزي، من بينها 14 موقعاً لم تكن معروفة للعلم من قبل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> ومن اللافت للنظر أن العديد من هذه الكهوف تحتفظ بأدلة على فترتين متميزتين من النشاط الفني، تفصل بينهما قرابة 35 ألف عام، شمل  بصمات بشرية، بالإضافة إلى أعمال فنية تصويرية أحدث لحيوانات وما شابه. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تم تحديد عمر اللوحة الفنية الأقدم باستخدام تقنية متطورة - التأريخ بسلسلة اليورانيوم باستخدام الاستئصال بالليزر - على قشور كربونات الكالسيوم الرقيقة التي تشكلت فوق الصبغة، وبما أن هذه القشور لا يمكن أن تنمو إلا بعد رسم اللوحة، فإنها توفر أصغر عمر ممكن للصور.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تُعد قوالب اليد البشرية، التي يبلغ عمرها 67800 عاماً، أقدم فن صخري تمت دراسته على الإطلاق، متجاوزة بذلك أقدم فن معروف سابقاً بحوالي 1100 عام وهي تؤرخ للبشر الأوائل في ماضي التاريخ السحيق.</div></p>