<p class='article-text'><div data-empty="false">تعد رواية «تانغو مع الشيطان» للكاتب المجري، لازلو كراسنارهوركايي، واحدة من أبرز الروايات الأوروبية المعاصرة وأكثرها تأثيراً في الأدب الحديث. وقد نشرت للمرة الأولى في عام 1985 وحصلت على جائزة نوبل في الأدب 2025.</div></p><p class='article-text'>واكتسبت مكانة خاصة بين أعماله، وبين النقاد والقراء بسبب قدرتها الفريدة على الجمع بين العمق الفلسفي والرؤية الاجتماعية والنقد السياسي في عمل أدبي واحد.. أهمية الرواية لا تنبع من أحداثها فحسب، بل من الأسئلة الكبرى التي تطرحها حول الإنسان والمجتمع والأمل والوهم، خاصة في زمن الأزمات التي تحيط بالمجتمعات وتفقدها البوصلة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تدور أحداث الرواية في منطقة ريفية فقيرة تعاني التدهور الاقتصادي والانحلال الاجتماعي والعشوائية السياسية، ويعيش السكان إحباطاً وركوداً وفقدان ثقة بالمستقبل.. </div></p><p class='article-text'>وبينما تبدو القرية وكأنها وصلت إلى نهاية الطريق، يظهر رجل يعود بعد غياب طويل ليقدم نفسه باعتباره صاحب مشروع جديد يمكن أن يغير حياة الجميع.. وسرعان ما تتعلق به آمال السكان، ويبدأ كثير منهم في تصديق وعوده ورؤية الخلاص في شخصه واتباع أوامره ونواهيه على أنه المخلص!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن الرواية لا تتحدث عن هذا الرجل بقدر ما تتحدث عن القابلية لتصديق الوهم، عندما تشتد الأزمات في المجتمع يكبر الوهم، فالكاتب يبين كيف يمكن للخوف واليأس وفقدان الأمل أن تدفع الناس للتمسك بأي وعد، مهما بدا غير منطقي..</div></p><p class='article-text'>وهنا تتجاوز الرواية حدود المكان والزمان لتصبح دراسة عميقة في طبيعة المجتمعات عندما تفقد القدرة على التفكير النقدي، وتمسح ذاكرتها لتحل بديلاً عنها خرافات وأساطير أساسها تزييف الوعي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">اختيار عنوان «تانغو مع الشيطان» لم يكن أمراً عابراً، فالتانغو رقصة تعتمد على التقدم والتراجع في آن، وهي صورة رمزية لحركة الشخصيات داخل الرواية، يعتقد الجميع أنهم يتقدمون نحو مستقبل أفضل، لكنهم في الحقيقة يدورون في دائرة مغلقة تقودهم إلى مزيد من الخيبة، ومن خلال هذا الرمز يطرح الكاتب سؤالاً مؤلماً: كم مرة وإلى أي مدى تتوهم المجتمعات أنها تتقدم بينما هي تعيد إنتاج أخطائها القديمة القاتلة؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من أبرز ما يميز الرواية أسلوبها الأدبي الخاص، فالجمل الطويلة والوصف الدقيق والإيقاع البطيء ليست مجرد أدوات فنية، بل جزء من التجربة الفكرية التي يريد الكاتب نقلها إلى القارئ..</div></p><p class='article-text'>يشعر القارئ أحياناً بالثقل والانتظار والضياع، ويكاد أن يترك قراءتها، وهي المشاعر نفسها التي تعيشها الشخصيات في الرواية، لذلك تصبح طريقة السرد جزءاً من الرسالة وليست مجرد وسيلة لنقل الأحداث.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">أهمية الرواية والتي ترجمت إلى عدد من اللغات، بينها العربية، تكمن في عصرنا الحالي في أنها تفسر كثيراً من الظواهر التي نشهدها حول العالم، ففي أوقات الأزمات الاقتصادية والانقسامات السياسية يظهر دائماً من يعد الناس بحلول سهلة وسريعة، ومع انتشار وسائل الإعلام الحديثة وشبكات التواصل أصبحت صناعة الأوهام أكثر سهولة من أي وقت مضى، لذلك تبدو الرواية وكأنها تحذير مبكر من الانجراف وراء الخطابات الشعبوية والوعود المطلقة.</div></p><p class='article-text'>كما تذكرنا الرواية بأن المؤسسات القوية والعقل النقدي أكثر أهمية من البحث الدائم عن البطل المنقذ، فالمجتمعات التي تبني مستقبلها على الأشخاص وحدهم تصبح أكثر عرضة للخيبة، بينما المجتمعات التي تبني نظمها على القواعد والمؤسسات تكون أكثر قدرة على مواجهة الأزمات.</p><p class='article-text'>لهذا السبب بقيت «تانغو مع الشيطان» عملاً أدبياً حياً ومؤثراً.. إنها رواية عن الوهم والأمل والخلاص الزائف، لكنها في الوقت نفسه دعوة إلى التفكير الحر ومواجهة الواقع، ورسالتها النهائية أن أخطر الأوهام ليست تلك التي يفرضها الآخرون، بل تلك التي نصنعها لأنفسنا عندما نعجز عن مواجهة الحقيقة.</p>

«تانغو مع الشيطان»

<p class='article-text'><div data-empty="false">خلال أسفارنا وجولاتنا ولقاءاتنا في العديد من دول العالم، كثيراً ما كان يحدث أمر يتكرر بصورة لافتة.. ما إن يعلم من نلتقيهم أننا من دولة الإمارات العربية المتحدة، حتى يبدأ الحديث تلقائياً عن المغفور له، الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، بعضهم يتذكر موقفاً إنسانياً، وبعضهم يستحضر مشروعاً تنموياً وصل إلى بلده، وآخرون يتحدثون عن حكمته، أو عن صورة القائد العربي الذي ارتبط اسمه بالعطاء والتسامح وبناء الإنسان. وفي كل مرة كنت أستمع إلى هذه الأحاديث.</div></p><p class='article-text'>كنت أدرك أن الشيخ زايد لم يعد مجرد شخصية وطنية عظيمة في ذاكرة الإماراتيين، بل أصبح جزءاً من الذاكرة الإنسانية لشعوب كثيرة، عرفت الرجل من خلال أثره، قبل أن تعرفه من خلال الكتب والوثائق والصور.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ذلك الحضور الاستثنائي في وجدان الناس، تشكل عبر عقود طويلة من العمل والرؤية والعطاء، فحين يُذكر الشيخ زايد، تحضر في الأذهان قصة قائد استطاع أن يقود مشروعاً وحدوياً وتنموياً، أصبح نموذجاً يحتذى به، كما تحضر سيرة إنسان آمن بأن بناء الأوطان يبدأ من بناء الإنسان، ولهذا ارتبط اسمه بالتعليم والصحة والتنمية، وتمكين الإنسان والارتقاء بكرامته وجودة حياته. </div></p><p class='article-text'>وقد نظر الشيخ زايد، رحمه الله، إلى الإنسان باعتباره الثروة الأهم في أي مجتمع، ورأى في العلم والمعرفة والاستثمار في العقول الطريق الأقصر نحو المستقبل، وهي رؤية ما زالت دولة الإمارات تجني ثمارها حتى اليوم.</p><p class='article-text'>وعندما نتأمل مسيرة الاتحاد، ندرك أن الشيخ زايد كان يفكر بعقل رجل دولة، يرى الأجيال القادمة قبل أن يراها الآخرون، فقد نجح مع إخوانه الحكام المؤسسين، في تحويل حلم الوحدة إلى واقع، أصبح اليوم واحداً من أنجح النماذج الوحدوية في العالم العربي الحديث، وما زالت ثمار ذلك القرار التاريخي تنعكس على حياة الملايين الذين يعيشون على أرض الإمارات، وينعمون بما تحقق من أمن واستقرار وتنمية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي الذاكرة الخليجية، يحتفظ الشيخ زايد بمكانة خاصة، ارتبطت بإيمانه العميق بأن قوة الخليج تنبع من وحدة أبنائه وتماسكهم، وقد شكلت جهوده في دعم مسيرة مجلس التعاون الخليجي، محطة مفصلية في تاريخ المنطقة، انطلاقاً من قناعته بأن المصير المشترك يحتاج إلى رؤية مشتركة، وإرادة مشتركة أيضاً، ولهذا بقيت دعواته إلى التقارب والتعاون والتفاهم، حاضرة في وجدان أبناء الخليج، حتى يومنا هذا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما تحتفظ الذاكرة العربية بصورة أخرى للشيخ زايد، صورة القائد الذي حمل هموم أمته في قلبه، وتعامل مع قضاياها بروح المسؤولية والالتزام الأخلاقي، من فلسطين إلى لبنان، ومن مصر إلى المغرب واليمن، وغيرها من الدول العربية، امتدت أيادي الإمارات بالعطاء والمساندة والتنمية، مدفوعة برؤية إنسانية وقومية، آمنت بأن استقرار المنطقة وازدهارها مسؤولية مشتركة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولعل ما يميز إرث الشيخ زايد، أنه امتد إلى الجانب الإنساني، الذي جعل اسمه معروفاً في مختلف أنحاء العالم، فقد تحولت مبادرات العطاء التي أطلقها إلى مؤسسات راسخة وفاعلة، استمرت في تقديم الدعم للمحتاجين، وبناء المدارس والمستشفيات وشبكات المياه والبنية الأساسية في عشرات الدول، ولهذا ارتبط اسم زايد في أذهان الملايين بمعاني الخير والنجدة والأمل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعندما نتأمل إرث الشيخ زايد اليوم، تتقدم إلى الواجهة منظومة متكاملة من القيم الإنسانية، التي تزداد أهمية مع تعقيدات العالم المعاصر.. فقد حمل الشيخ زايد، رحمه الله، رؤية تقوم على التسامح والتعايش واحترام التنوع الثقافي والإنساني.</div></p><p class='article-text'>ورأى في الحوار بين الشعوب طريقاً للاستقرار والتفاهم وبناء مستقبل أكثر أمناً وازدهاراً، ولهذا بقيت الإمارات نموذجاً عالمياً، يحتضن مئات الجنسيات والثقافات في بيئة يسودها الاحترام المتبادل والشعور المشترك بالانتماء، إلى مجتمع يؤمن بالإنسان وقيمته وكرامته.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وامتدت هذه الرؤية لتشمل علاقة الإنسان بأرضه وبيئته، فارتبط اسم الشيخ زايد بمشروعات التشجير، وحماية الحياة الفطرية، والمحافظة على الموارد الطبيعية، انطلاقاً من إيمان عميق بأن التنمية والبيئة شريكان في صناعة المستقبل.. </div></p><p class='article-text'>ومن هذه القيم الإنسانية والبيئية، تشكلت المكانة الاستثنائية التي يحتلها الشيخ زايد في وجدان الشعوب، حيث تتوارث الأجيال قصص عطائه وحكمته ومواقفه النبيلة، وتستحضر سيرته بوصفها نموذجاً للقائد الذي ترك أثراً طيباً في حياة الناس.</p><p class='article-text'>فحملوه في ذاكرتهم بمحبة صادقة ووفاء دائم. رحم الله الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، وأدام على دولة الإمارات نعمة الوفاء لنهجه، وحفظ لهذا الوطن قيادته الحكيمة وشعبه الكريم، لتبقى القيم التي زرعها المؤسس حاضرة في وجدان الأجيال، تضيء الطريق، كما أضاءته منذ البدايات الأولى.</p>

الشيخ زايد.. إرث عربي وعالمي

<p class='article-text'><div data-empty="false">من الصعب جداً أن نحدد تاريخ نشأة اللغة، لكنها بالتأكيد أن المنطوق من اللغات بدأ مع بداية أصل البشر، أما المكتوب من اللغات فالتاريخ يرشدنا إلى أن الكتابة المسمارية هي اللغة المكتوبة الأولى، التي ظهرت في بلاد الرافدين، وهي لغة السومريين قبل 5500 عام تقريباً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويُقدر عدد اللغات المنطوقة عند البشر في الوقت الحاضر بثلاثة آلاف لغة، لكن بعض هذه اللغات لفئات قليلة من البشر، بينما اللغات الرئيسة لا تزيد على مائة لغة، ومن الصعب جداً أيضاً أن نحدد أول لغة تكلمت بها البشرية.</div></p><p class='article-text'>فبعضهم قال إن البابلية بالعراق هي اللغة القديمة، وتدل عليها السومريات المكتوبة منذ 5500 عام، ثم ظهرت الصينية ثم المصرية الفرعونية، لكن هناك من يعتبر اللغة العربية هي أم اللغات باعتبارها مرتبطة بآدم عليه السلام وهو أصل البشر، وكلمة آدم عربية وكذلك كلمة حواء، ولكل منهما أصل ومعنى في قواميس اللغة العربية، فالأدمة لون بين الأبيض والأسود، وحواء مؤنث أحوَى وهو الأسود.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وليس ببعيد أن تكون العربية هي أصل اللغات كلها، لأن آدم عليه السلام أبا البشر تكلم بكل اللغات، ودل على ذلك قول الله تعالى: (وعلَم آدمَ الأسماء كلها..)، الآية 31- سورة البقرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولو لاحظنا لوجدنا أن لغات العالم كلها كلمات محدودة محفوظة، إلا اللغة العربية التي تميزت بخصائص مثل الإعراب والاشتقاق والقلب والإبدال والنحت وغيرها، ولا تزال محفوظة بهذه الخصائص.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واللغات عموماً في أصلها توقيفية من الله، لأنه علم آدم أبا البشرية الأسماء كلها، وقد أثبت هذا التوراة والقرآن، واتفق العلماء على أن انتشارها كان بعد طوفان نوح عليه السلام، وذكر ابن كثير في «البداية والنهاية» هذا الانتشار، باعتبار أن الله تعالى يقول: (وجعلنا ذريته هم الباقين) الآية 77- سورة الصافات،</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فكل الناس من أولاد نوح الثلاثة: سام وحام ويافث، وإلى هؤلاء أشار الناظم بقوله:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عُربٌ وفارسٌ ورومٌ فاعلمَنْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أبناءُ سامٍ فيهم الخيرُ كمَنْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والتُركُ والبربرُ والسودانُ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أبنـــاءُ حامٍ ذلك البيانُ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يأجوجُ مأجوجُ مع الصقالبةْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ليافثٍ لا خيرَ فيهم قاطبةْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي النهاية أعتقد أن أصل نشأة اللغة غامض ويبقى غامضاً، ويرجح بعضهم أنها كلها ترجع إلى أصل واحد هو الأم، لكنها تطورت، وهي في الأصل ربما كانت صرخات أو أصواتاً غير مفهومة، إلى أن تشكلت على شكل لغات، وانفردت كل طائفة بواحدة منها.</div></p>

بوصلة

أقدم لغة في العالم

<p class='article-text'><div data-empty="false">هو مسلم لكنه يحترم كل الأديان، وهو سني لكنه يرفض المذهبية، وهو سياسي لكنه ليس متحزباً، وهو رجل قضاء من أرفع الدرجات ولكنه تعلم ألا يصدر أحكامه على الهوى أو الشك ولكن بناء على وقائع ثابتة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يحمل الدكتور نواف سلام «مواليد 1953» على كاهله ما لا يطيق بشر حينما حصل على الأغلبية البرلمانية اللازمة له، ومنح الثقة له ولحكومته وبرنامجها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يدرك الرجل الذي يصل الليل بالنهار لمتابعة قضايا وملفات عدة كلها ضاغطة، كلها فورية، كلها تحتاج إلى حلول، يصعب تجاهلها، ويستحيل التعامل معها بالتجزئة أو التأجيل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذه القضايا هي:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">1 - تأمين حدود البلاد والعباد من خلال اتفاق وقف إطلاق النار.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">2 - إعادة أكثر من مليون ومائتي ألف نازح إلى منازلهم في الجنوب والضاحية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">3 - إعادة الإعمار وإعادة الأسرى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">4 - حلحلة مشكلة أموال المودعين في المصارف.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">5 - تأمين الاحتياجات الأساسية من طعام ومحروقات وأدوية في ظل أزمة عالمية ضاغطة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">6 - محاولة ضبط دور ونشاط «حزب الله» داخل مؤسسات الدولة لمنع ثنائية السلاح، وثنائية القرار السياسي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ورث الرجل والعهد والحكومة فاتورة مؤلمة، تحتاج إلى ميزانيات دول متوسطة أو كبرى للوفاء بها بالشكل المطلوب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لا يمكن للرجل ولا الحكومة أن يوقف ثنائية السلاح، وقدرات وإمكانيات ميليشيا الحزب أقوى وأكبر من الجيش الوطني.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا يمكن للاقتصاد اللبناني أن يزدهر في ظل اشتراط أنه لا دعم ولا استثمار قبل إنهاء مسألة ثنائية السلاح.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا يمكن تنمية الدخل السياحي، وهناك قيود على سفر بعض السياح إلى لبنان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا يمكن إصلاح دمار الحرب الأخيرة بلا موارد عاجلة، تثبت أن الدولة - وليس الحزب - هي القوى السباقة في دعم أهل الجنوب، وأهل الضاحية والطائفة الشيعية الكريمة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الجنرال عون، الدكتور نواف، الأستاذ بري، البرلمان، شعب لبنان، النازحون، أهالي الشهداء والجرحى، والمتضررون يحتاجون - بلا تأجيل - إلى دعم قوي من الأشقاء والأصدقاء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هناك محاولة لبنانية وطنية الآن لإنقاذ لبنان، المطلوب الآن محاولة إنقاذ الإنقاذ!</div></p>

نواف سلام وإنقاذ الإنقاذ!

<p class='article-text'>تفتخر الأوطان عادة بشعرائها، لأنهم صوتها المعبر في المحافل الداخلية والخارجية عن ماضيها وحاضرها وطموحاتها في المستقبل، خصوصاً أولئك الشعراء الذين يوجهون إبداعاتهم نحو التغني بالوطن، ويرفعون أصواتهم في أوقات المحن، ويخدمون قضيتها على مر الزمن.</p><p class='article-text'>وفي أوطاننا الخليجية ثمة أسماء وقامات شعرية أثبتت بقصائدها وعطائها ومواقفها عشقاً لأوطانها يعجز المرء عن وصفه، وهياماً بتاريخها وتراثها يفوق حد الخيال.</p><p class='article-text'>أحد هؤلاء الشعراء الذين أنجبتهم الكويت، فأمطرها على مدى سنوات عمره وحتى آخر لحظة من حياته بقصائد وأشعار تتغنى بشموخها، وكفاح رجالاتها في البر والبحر، ومواقف قادتها، وثبات أبنائها على الحق، وجمال ترابها وناسها، مستخدماً المفردات العذبة والجمل المؤثرة والتشبيهات الحماسية، والعبارات السلسة، هو الشاعر الراحل عبدالله العتيبي، الملقب بـ «عاشق الدار» و«صوت الكويت الدافئ» و«قيثارة الوطن»، و«أمير الكلمة».</p><p class='article-text'>عُرف العتيبي بحسه الوطني والقومي، وتأثره بشاعر العراق بدر شاكر السياب، فجاءت قصائده، سواء بالفصحى أو العامية، معبرة عن واقع وأحلام وطنه الكويتي، حيث بدأ حياته الأدبية مع الشعر في عام 1965، حينما نظم قصيدة وطنية بمناسبة الاحتفال بذكرى عيد الاستقلال في تلك السنة، وتمت إذاعتها من إذاعة الكويت، قبل أن يغنيها شادي الخليج من ألحان أحمد باقر، فيصدح منشداً:</p><p class='article-text'>أنا عربي والعروبة أمّتي، بالعيد جئت معبراً عن فرحتي، أقسمت أن أهب الحياة رخيصة، لتظل في أفق التحرر رايتي، شعب عريق، عرف الطريق، لعزتي وكرامتي.</p><p class='article-text'>بعدها استثمر علاقاته بأهل النغم في تحويل قصائده الوطنية إلى قطع موسيقية ولوحات فنية وأوبريتات راقصة تشنف الآذان وتدغدغ المشاعر وتسلب الأفئدة، وتمتع الأبصار، فولدت، من خلال تعاونه مع صوت شادي الخليج وموسيقى غنام الديكان، أجمل الأوبريتات والملاحم الغنائية الخالدة.</p><p class='article-text'>مثل: ملحمة «قوافل الأيام» في عام 1981، وأوبريت «الزمن العربي» في سنة 1982 (يحكي عن الواقع العربي وظروفه ويجسد ارتباط الفن بواقع الوطن)، وأغنية «دفعها الله» في عام 1985 (أغنية خاصة بسلامة الشيخ جابر رحمه الله من حادث الاعتداء على حياته)، وملحمة «أنا الآتي» في عام 1982 (أرخت للماضي وبطولاته وأمجاده ومسيرة أجياله نحو الآفاق لبناء مستقبل زاهر.</p><p class='article-text'>وملحمة «أهل الكويت» في عام 1992 (قدمت في أول احتفال بالعيد الوطني بعد التحرير)، وملحمة «صدى التاريخ» في عام 1986 (مكونة من 24 لوحة فنية تحكي تاريخ الكويت قبل ظهور النفط)، وملحمة «حديث السور في عام 1988 (تضمنت خمس لوحات رائعة وتشكيلة من الإيقاعات الكويتية المعروفة).</p><p class='article-text'>وملحمة «مواكب الوفاء» في عام 1990 (قدمت في احتفالات وزارة التربية بالعيد الوطني بمشاركة 3 آلاف طالب وطالبة، وجسدت تقاليد الأعراس في 22 دولة عربية بأغانيها ورقصاتها وأزيائها الشعبية)، وأوبريت «عاشق الدار» في عام 1995 (قدمت في حفل تكريم خريجات مركز الدراسات الموسيقية، وكانت تتويجا وختاما لتعاون العتيبي مع الديكان وشادي الخليج ).</p><p class='article-text'>يقول العتيبي في «مواكب الوفاء» (كويت والعربُ، الأهلُ والنسبُ، كأنهم حولها العينُ والهدبُ، في ليلة العرسِ كويتنا تمسي، وقد تحنت لها بشائر الأنس). ويقول في «حديث السور» (كويت يا كويت، يا خطوة تجاسرت على المحال، كويت يا كويت، يا غاية بمثلها لم يحلم الخيال، يا ديرة المحبة والأهل والأحبة، يا شاطئ الحنان، يا ديرة الجدود، مفتوحة الحدود لطالب الأمان).</p><p class='article-text'>ويقول في «أنا الكويت» (أنا للرياح الجامحة لجامُ، وأنا بك من الصامدين حسام، أنا نهمة البحار في أهواله، أنا نخوة البدوي حين يُضام)، ويقول في «عاشق الدار» (سلمتك يا وطني أمري، وكتبت هواك على عمري، وتركت ممالك أشواقي، كي يسكن قلبك في صدري، ولأن سفائن أيامي، في غير بحارك لا تجري)، ويقول في «الزمن العربي» (إذا رأيت سماء لا يفارقها، دفء الشموس وإطلالة القمر.</p><p class='article-text'>وإن عبرت حدوداً لا تبارحها، غنائم الحسن فترى حلوة الصور، قلادة الزمن الماضي ومبدؤه، يخضرّ شوقاً إليها سالف الزمن)، ويقول في قصيدة «طائر البشرى»، التي كتبها خلال فترة الغزو العراقي للكويت (بنصر بلادي جاءني طائر البشرى، فصارت ضلوعي للكويت ربابة، فجدد شوقي للغناء مرة أخرى، تترجم شوق الفارس للفرحة الكبرى، وصارت حروفي للكويت سنابلا، إذا فاتها الإعصار من بعده قفرا).</p><p class='article-text'>قال عنه الأديب الكويتي الدكتور سليمان الشطي: «من حقه أن نحبه شاعراً، ولست وحدي المشغوف بشعره، فكلنا لمس صدق التعبير، وصفاء التناول، ودفء الوطنية في هذا الشعر الذي كرسه للوطن».</p><p class='article-text'>وأضاف: «قدم لنا في ديوانه (مزار الحلم) كلمة من نوع خاص، وهو شعر يزهو به، ويفاخر من يعرف مقدار الكلمة المتميزة المثقفة الأصلية المعاصرة والفكرة المنيرة الهادية المبشرة، قدم هذا بالكلمة العربية في صورتها النقية والفصحى، فكانت مجاله الذي يُرضى عنه كل الرضى».</p><p class='article-text'>والأديب الشطي هو القائل عنه أيضاً: «لقد عاش شاعرنا عبدالله العتيبي وهو يغني للكويت، ومات هو يحلم بها، إنه قيثارة الوطن بأشعاره الوطنية التي سوف تبقى خالدة خلود الكلمة الشعرية الوطنية، التي كانت نبراساً لنا في المحن، وسوف يبقى صداها في نفوسنا أبد الدهر».</p><p class='article-text'>وقال عنه الفنان التشكيلي بدر القطامي، ما مفاده أنه تعرف على العتيبي وهو طفل في فريج عليوه، درس معه في كتاب الملا صالح العدساني، وكان من الأوائل في حفظ القرآن الكريم، ثم عايشه خلال دراستهما في مصر في الستينات.</p><p class='article-text'>فوجده «لطيف المعشر، كريم اليد، محباً للفنون بأشكالها، معطاء القلب، وكنت إذا رسمت عملاً أستشيره لكي أستفيد من رأيه في هذا العمل، وكان رحمه الله، يزودني بالآراء والتوجيهات الصائبة».</p><p class='article-text'>وكتب عنه الدكتور محمد سيف الإسلام بوفلاقة في «الرأي» الأردنية (31/7/2015) فقال: «كان العتيبي عاشقاً لمجتمعه الذي التقت في نسيجه الثقافي مؤثرات البحر ومؤثرات الصحراء، بما يتجسد في هذين العالمين المتناقضين - والمتفاعلين في آن- من مميزات الرحابة المكانية كفضاء يتسع للخيال والإبداع.</p><p class='article-text'>فكانت الصحراء فضاءً ملهماً لفنون ساكنيها وبعض أنماط تفكيرهم وحياتهم، ومصدر هواجسهم وتحدياتهم وفروسيتهم، كما كان البحر ميداناً لبحثهم الدائم وتأملهم وسفرهم وأناشيدهم وأغانيهم بقدر ما كان مصدراً مهماً لرزقهم اليومي وجسراً لتواصلهم الثقافي مع العالم.</p><p class='article-text'>وكان العتيبي قد خبر الكثير من جوانب هذه الثقافة التاريخية، فتغنى بها ونظم لها درر القول، فلم ينقطع عنده حبل الشعر المجدول بقلمه المبدع وذاكرته العريضة ونفسه المفكرة، بل تجلى في صورة أغانٍ وقصائد طويلة ذات إيقاعات وموسيقى، حولتها حناجر المغنين وأوتار الملحنين إلى أناشيد تمجد الوطن، وقصص بطولة وحب للحياة».</p><p class='article-text'>ولد الشاعر والأديب والأكاديمي الدكتور عبدالله محمد العتيبي بمدينة الكويت في عام 1942، ابناً لأسرة كريمة يعود نسبها إلى النفعة من عتيبة من ذرية هجاج العتيبي الذين وفدوا إلى الكويت من نجد في أوائل القرن العشرين وسكنوا المرقاب، طبقاً لما ورد في «منتدى تاريخ الكويت».</p><p class='article-text'>بدأ العتيبي تعليمه في الكتاتيب على يد الملا محمد صالح العدساني في حي القبلة بجانب سوق الحدادة، فتعلم القراءة والكتابة وختم القرآن، ثم أكمل دراسته في المدارس النظامية حتى المرحلة الثانوية التي درسها بالمعهد الديني.</p><p class='article-text'>سافر بعد ذلك إلى مصر لإكمال تعليمه الجامعي فالتحق بكلية دار العلوم التي منحته في عام 1970 ليسانس اللغة العربية وآدابها، ثم استكمل دراسته العليا بنفس الكلية لنيل درجة الماجستير فنالها في عام 1973 عن أطروحة بعنوان «شعر السلم في العصر الجاهلي».</p><p class='article-text'>بقي العتيبي في القاهرة دارساً حتى سنة 1977، وهي السنة التي نال فيها درجة الدكتوراه بامتياز من كلية دار العلوم عن أطروحة بعنوان «الحرب والسلم في الشعر العربي من صدر الإسلام إلى نهاية العصر الأموي».</p><p class='article-text'>بدأ مسيرته المهنية بالعمل في التدريس للمرحلة الثانوية، لكنه انتقل للسلك الأكاديمي بجامعة الكويت بعد عودته من رحلته الطويلة في مصر، حيث عمل أستاذاً مساعداً في قسم اللغة العربية وآدابها، وترأس قسم اللغة العربية، ثم أصبح عميداً مساعداً فعميداً لكلية الآداب بجامعة الكويت.</p><p class='article-text'>لم تمنعه انشغالاته الأكاديمية من العطاء والمساهمة في مجالات أخرى، فقد ساهم بشكل فعال في تأسيس مركز التراث الشعبي لدول مجلس التعاون الخليجي بالدوحة سنة 1982، كما شارك كعضو فعال في أعمال اللجنة العليا للمعاهد الفنية بدولة الكويت، وأعمال مجلس إدارة المعهد العالي للفنون الموسيقية، وأعمال المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب.</p><p class='article-text'>أما لجهة مساهماته الشعرية، فهي لم تقتصر على كتابة الأغاني الوطنية للمناسبات والأعياد الرسمية للدولة، وإنما كتب أيضاً القصيدة العاطفية، وإنْ كان مقلاً في هذا المجال. فهو مثلاً كاتب كلمات أغنية «حالي حال»، وهي أغنية رومانسية لحنها الموسيقار غنام الديكان، وأعادت الفنان شادي الخليج إلى الأضواء من بعد طول احتجاب وانقطاع، وهناك أغنية عاطفية أخرى أقدم بكثير كتبها العتيبي وغناها شادي الخليج في الستينات (حينما كان الأخير يدرس الموسيقى في مصر) من ألحان أحمد باقر، وهي أغنية «لا يا قلبي».</p><p class='article-text'>وأما لجهة المناصب التي تولاها، عدا مناصبه الأكاديمية التي ذكرناها آنفا، فقد تولى رئاسة مجلس إدارة «المجلة العربية للدراسات الإنسانية» الصادرة عن جامعة الكويت وكان أيضاً رئيساً لتحريرها، وتولى رئاسة تحرير مجلة «البيان» الصادرة عن رابطة الأدباء في الكويت.</p><p class='article-text'>وكان عضواً في لجنتها الاستشارية، وشغل منصب الأمين العام لرابطة الأدباء، وشغل منذ فترة ما بعد التحرير وحتى وفاته منصب نائب رئيس مجلس إدارة وكالة الأنباء الكويتية (كونا). إلى ما سبق، شارك العتيبي في الكثير من المؤتمرات والأنشطة الثقافية والأمسيات الشعرية داخل الكويت وخارجها، ومثل الكويت في العديد من المهرجانات الشعرية والأسابيع الثقافية.</p><p class='article-text'>ووسط كل هذه الأعباء والانشغالات، نجح العتيبي في إنجاز عدد من الأبحاث والدراسات في التراث والشعر الشعبي، ومنها: دراسة في فن «اللقطة» نشرتها مجلة البيان سنة 1981، دراسة نقدية بعنوان «الشعر الشعبي الكويتي وقضاياه الاجتماعية» نشرتها مجلة دراسات الخليج والجزيرة العربية، دراسة نقدية بعنوان «أثر البحر في الشعر الشعبي الكويتي» نشرتها مجلة البيان سنة 1982، دراسة بعنوان «الأدب الشعبي في الكويت»، نشرتها جامعة الدول العربية بتونس سنة 1983.</p><p class='article-text'>كما أنه أصدر ديوانين شعريين هما: «مزار الحلم» في 1989، و«طائر البشرى» في 1993. وثلاثة كتب هي: «شعر السلم في العصر الجاهلي»، و«دراسات في الشعر الشعبي الكويتي»، و«معجم الشعر الكويتي المعاصر»، إضافة إلى كتاب ألفه بالاشتراك مع الأستاذ خالد سعود الزيد بعنوان «الشاعر عبدالله سنان: دراسة ومختارات من شعره».</p><p class='article-text'>في يوم الأحد الموافق 15 يناير 1994 رحل العتيبي إلى مثواه تاركاً خلفه أربعة أبناء (ولدين وابنتين) وتاريخاً ناصعاً كتاريخ وطنه الذي سكن مهجة قلبه ونافح عنه بأصدق القصائد وأجزل المعاني.</p><p class='article-text'>وكانت وفاته في أحد مستشفيات لندن التي سافر إليها طلباً للعلاج من مرض عضال. فرثاه أهل الثقافة والفن والأدب والإعلام في الكويت اعترافاً بفضله وشهادة منهم لحبهم له ومنزلته في قلوبهم.</p><p class='article-text'>ومثلما كان طوال حياته متميزاً بالعطاء الشعري الوطني، فقد حافظ على تلك الميزة وهو على فراش المرض، بدليل أنه كتب قبل وفاته بشهر قصيدة طويلة بعنوان «قال المعنى».</p><p class='article-text'>وهو لئن أشار إلى أن «المعنى» هو مجرد مواطن كويتي يحكي سيرته الذاتية ومدى التصاقه بوطنه، إلا أن الحقيقة هي أن ذلك المواطن لم يكن سوى نفسه، التي أبت إلا أن تواصل مسيرتها الشعرية حتى الرمق الأخير.</p><p class='article-text'>ونختتم بالإشارة إلى صدور عدد من المؤلفات عن سيرة وأعمال العتيبي وأساليبه الشعرية، منها كتاب «عاشق الدار» الذي أصدره المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب بدولة الكويت في عام 2005 .</p><p class='article-text'>وتضمن بحثين كتبهما الدكتور حمد عبدالله الهباد والدكتور سالم عباس خذاذة، وملحق لنماذج من كتابات العتيبي الشعرية والنثرية، ومنها أيضاً كتاب «الدكتور عبدالله محمد العتيبي.. حضور متجدد» الذي أصدرته كلية الآداب بجامعة الكويت سنة 2014، من تأليف لجنة من الباحثين، واحتوى على أبحاث في نتاج العتيبي وشهادات وقصائد معبرة عن الحب والوفاء لذكراه العطرة.</p>

شخصيات تحت المجهر

عبدالله محمد العتيبي.. حاكى بصوته وشعره تاريخ وطنه

<p class='article-text'><div data-empty="false">في كتاب «نظام التفاهة»، يقدم آلان دونو قراءة ورؤية تتجاوز فهم التفاهة والنظر إليها بوصفها أو باعتبارها مجرد ضعف فردي أو انحدار في الذوق العام، بل يراها منظومة تعيد توزيع مكانة الأفراد داخل المجتمع، وتبدل معايير قياس النجاح والتأثير، الإشكالية في هذه المنظومة، أنه من يتقدم ليس الأكثر علماً ومعرفة، ومن يحظى بالمساحة، ليس الأعمق فكراً، بل من يتصدر المشهد التافهون والسفهاء، ومن يجيد إثارة الانتباه وصناعة الضجيج، حتى لو كان ما يقدمه بلا قيمة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما في عصر المنصات ووسائل التواصل الاجتماعي، أصبح الوضع أكثر خطورة، لأن التفاهة لم تعد مجرد سلوك محدود الأثر، بل أصبح التافه قادراً، بما يمتلك من أدوات، على أن يحظى بحضور جماهيري وخطاب متداول، وأصبح نموذجاً قابلاً للتقليد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المشكلة ليست في وجود التافهين والسفهاء، لأنهم موجودون في كل المجتمعات والعصور، وإنما في الأدوات التي تعزز من وجودهم وتضخم أصواتهم، وتمنحهم تأثيراً يتجاوز قيمتهم ووزنهم الحقيقي. في الحقيقة، لم تصنع المنصات التفاهة، لكنها أزالت الحواجز التي كانت تضبط ظهور التافهين والسفهاء. في الماضي كان للكلمة ثمن تحاسب عليه، وللمجالس هيبة ووقار، وللمتحدث حدود اجتماعية وأخلاقية تحكمه، أما اليوم، فقد أصبح لكل شخص مجلس في هاتفه، ويصل إلى الآلاف بضغطة زر، بغض النظر من هو؟ وما معرفته وعلمه؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نحن لا نناقش ولا نختلف على حق التعبير طبعاً وفق القانون واحترام المجتمع، لكن لا يعني ذلك الحق عدم تحمل المسؤولية، فليس كل رأي معرفة، ولا كل صوت حجة، ولا كل انتشار دليل قيمة، وليس كل ما يطرح حقيقة، ولا يمكن اعتبار الافتراءات وجهة نظر أو رأي، ولا التعامل مع الإساءة كممارسة فكرية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">للأسف، ترسخت ثقافة لدى البعض أن الشهرة قد تغني عن التخصص، وعدد المتابعين يمكن أن يكون بديلاً عن عمق الفكرة، وعززت الخوارزميات هذه الثقافة، بل الوهم، لأنها لا تتعامل مع المحتوى بمعيار الحقيقة أو الأخلاق أو القيمة العلمية، بل وفق قدرته على جذب الانتباه وإثارة التفاعل، حتى أصبح الاستفزاز أداة للوصول، والإساءة طريقاً إلى الشهرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في وسائل التواصل الاجتماعي، قد يظهر شخص لا يملك معرفة أو إنجازاً، يبني حضوره على المهاترات والخصومات المفتعلة، كل ما يحتاجه فقط شخصيات معتبرة يهاجمها، وقضايا يحرفها، وجمهوراً يتابع المواجهة ولا يفهم الفكرة، وحين يتراجع الاهتمام به، يرفع مستوى الإساءة، لأن وجوده مرتبط بانفعال الآخرين، وباستدراج العقلاء إلى ساحته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حقيقة وواقع التافه لا يبحث عن الحقيقة، لأن الحقيقة تحتاج إلى عقل وحجة وصبر وأمانة ومراجعة، واستعداد للاعتراف بالخطأ، أما هو فهدفه الانتصار اللحظي وإثارة الجمهور، لذا، نجد التافهين في الغالب يعتمدون على التشكيك في النيات، والسخرية والطعن الشخصي، واختلاق الأكاذيب، وحين يعجز عن مواجهة الفكرة أو الحقيقة، ينتقل إلى الشخصنة، وحين ينكشف تناقضه، يقدم نفسه ضحية، وما هو إلا مدافع عن الحق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الخطر الأكبر لا يكمن في الإساءة بذاتها، بل في أثرها في المجتمع، فعندما تتكرر الشتائم ويعتاد عليها المجتمع، تفقد مع الوقت قبحها، وعندما تكافأ الوقاحة بالانتشار، يختلط الفرق بين الجرأة والتفاهة، وبين النقد والإهانة، وبالتالي، تتحول التفاهة إلى نموذج اجتماعي، وتفقد الثقافة العامة قدرتها على التمييز بين القيمة والضجيج. ينجح التافه في استنزاف أصحاب الرأي والمعرفة والعلم والمكانة، إذ يدفعهم إلى ترك قضاياهم للرد على شائعة، أو تصحيح تحريف، فيفرض عليهم موضوع النقاش ومستوى اللغة، لهذا، لا يكون الرد عليه هو الخيار الصحيح، لأن الرد قد يمنحه اعترافاً ومكانة لم يكن ليبلغها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في الاقتصاد الرقمي، الانتباه عملة، والمشاهدات وإعادة المشاركة مكسب، لذلك، علينا أن نعي أن المواجهة تبدأ من سؤال بسيط: لمن نمنح انتباهنا؟، فالمجتمع العاقل لا يخلو من التافهين والسفهاء، بل مجتمع يعرف قدرهم، فلا يمنحهم أكثر مما يستحقون، ولا يسمح للانتشار أن يصبح بديلاً عن القيمة، ولا الضجيج بديلاً عن صوت العقل. </div></p>

حين يتصدر التافهون المشهد

<p class='article-text'><div data-empty="false">تنبع قوة المجتمعات من متانة قيمها، ورسوخ وعي أبنائها، وقدرتهم على التمييز بين ما يبني وما يهدم، وما يجمع وما يفرق، وما يحفظ الأوطان ويصونها وما يفتح أمامها أبواب الاضطراب، فالمجتمعات التي تمتلك وعياً عالياً وقيماً أصيلة راسخة تشق طريقها بكل ثقة وتواجه التحديات بثبات واقتدار، فتحفظ وحدتها، وتصون أمنها، وتزدهر بالإنجاز والعطاء، مهما كانت التحديات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والوعي المجتمعي درع وطني متين، يرسخ في النفوس احترام الوطن، وتقدير القيادة، وصون المؤسسات، وتعزيز المسؤولية، وترسيخ الوفاء، ويجعل الانتماء شعوراً نابضاً في القلب، وسلوكاً ظاهراً في كل ميدان، وموقفاً ثابتاً عند الشدائد، فيغدو كل فرد أميناً على وطنه، بفكره المشرق، ومبادئه الناصعة، وسلوكه الإيجابي، وتتحول التحديات إلى جسور نحو الريادة عبر مسيرة تلاحم لا تعرف المستحيل، يحيطها وعي يرى في الانتماء للوطن وقيادته نهجاً ثابتاً، وفي نهضته وريادته غاية أسمى، وفي حماية أمنه ومكتسباته مسؤولية كبرى، وفي صناعة مستقبله طموحاً متجدداً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أدركت دولة الإمارات منذ قيام الاتحاد أن بناء الإنسان الواعي أساس النهضة وعمادها، وأن الأوطان التي تستثمر في عقول أبنائها، وتغرس في نفوسهم الثقة بوطنهم، وتحصنهم بالفكر المعتدل، وتفتح أمامهم آفاق التميز والعطاء، تصنع مجتمعاً قادراً على حماية منجزاته، ومواجهة ما يستهدف وحدته واستقراره، ومن هنا جاءت مسيرة الدولة برؤية قيادتها الحكيمة قائمة على ترسيخ الوعي، وتعزيز الهوية، وصون الولاء، وبناء جيل يدرك أن الانتماء للوطن عهد ووعد، وأن الالتفاف حول قيادته عقيدة ومبدأ، وأن احترام مؤسساته نهج راسخ لا يتبدل، وبذلك تحول الوعي الوطني في الإمارات إلى ثقافة حياة، وممارسة أصيلة تتجسد في كل سلوك وموقف.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتتأكد أهمية الوعي والقيم في عالمنا المفتوح، الذي غدا قرية صغيرة، تتعدد فيه المصادر، وتتزاحم الأخبار، وتصل الكلمة إلى كل بيت في لحظات، فتزداد الحاجة إلى وعي راسخ يزن الأمور بميزان الشرع والعقل والقيم، ويأخذ المعلومة من مصدرها الموثوق، ويتعامل مع ما يراه ويسمعه بروح مسؤولة تدرك أثر الكلمة وخطرها، ويعلم أن حب الوطن يظهر في التثبت قبل النشر، وفي حسن الفهم قبل الحكم، وفي تقديم المصلحة العامة على الانفعال العابر، ويستمد من ثقته بوطنه وقيادته قاعدة راسخة في ضبط سلوكه، وتحصين فكره، والذود عن مجتمعه ووطنه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إنّ القيم قاعدة أخلاقية راسخة، والوعي بصيرة نافذة تنير العقول، وباجتماعهما تتشكل المناعة الوطنية الحصينة التي تحصن الأجيال، وتغرس في وجدانهم أن أمن الوطن أمانة عظيمة، وأن وحدته نعمة كبرى، فينشأ الفرد معتزاً بهويته، واعياً بما حوله، ثابتاً في مواقفه، قادراً على أن يجعل من قيمه نوراً يهديه، ومن وعيه درعاً يحميه، ومن ولائه لوطنه زاداً يدفعه إلى العمل والإخلاص، حتى يغدو المجتمع صفاً واحداً في حماية مكتسباته، ويداً في صون منجزاته، وقلباً واحداً ينبض بحب الإمارات، ويفخر بقيادتها، ويؤمن بأن الحفاظ على أمنها واستقرارها وسمعتها مسؤولية تتجدد في كل يوم، وتظهر في كل كلمة، وتتجلى في كل موقف.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والتحلي بالقيم الأصيلة والوعي اليقظ مسؤولية كل مواطن ومقيم، فالجميع شركاء في حماية المجتمع، ويتجلى ذلك في الإيمان بأن الكلمة مسؤولية، وإعادة النشر مسؤولية، وأن الوقوف مع الوطن في كل وقت وحين واجب أخلاقي ووطني، فالأوطان كما تحميها الجيوش والقوانين، تحميها كذلك قلوب وفية، وعقول يقظة، وألسنة أمينة، ووعي عام يدرك أن أمن الوطن مسؤولية الجميع، وأن منجزاته وازدهاره ثمرة انتمائهم وتلاحمهم ووفائهم، فيحرص كل فرد على أن يكون جداراً حامياً لوطنه في الشدة والرخاء، عوناً في البناء، وسنداً في العطاء، ووجهاً مشرقاً يعكس صورة المجتمع الإماراتي في أصالته ورقيه وتماسكه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إنّ الوعي والقيم حصون المجتمعات لأنها تحفظ العقول من الاختراق، والسلوك من الانحراف، والوطن من حملات التشويه والاستهداف، فيبقى المجتمع متلاحماً، والأجيال واعية محصنة، تقف خلف قيادتها صفاً واحداً، وتمضي بالوطن إلى آفاق الريادة والتنمية والازدهار.</div></p>

الوعي والقيم حصون المجتمعات

<p class='article-text'><div data-empty="false">منذ دخل الرئيس الأمريكي دونالد ترامب، إلى البيت الأبيض في يناير 2017 وحتى هذه اللحظة، ولديه موقف معروف وواضح من البرنامج النووي الإيراني. أسباب ترامب معلنة، ويكررها كل لحظة، وأهمها ضرورة عدم امتلاك إيران أسلحة نووية، وتفكيك البرنامج النووي، وتقليص البرنامج الصاروخي، ووقف دعم إيران لأذرعها في المنطقة. هذه هي الأسباب الموضوعية، لكن من يتابع شخصية ترامب بدقة، سيدرك أن هناك سبباً إضافياً، هو أن كلمة سر ترامب في الأزمة الأخيرة هي «باراك أوباما».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">صار معلوماً لكثيرين أنه لا يمكن التنبؤ بسياسات وإجراءات وقرارات ترامب، فهو يمكنه بكل سهولة أن يقول الشيء وعكسه في تصريح واحد.. لكن ربما النقطة الجوهرية التي تشغل بال ترامب، وتفسر إلى حد كبير تصرفاته في الأزمة الراهنة، هي أن يكون أي اتفاق سيتم التوصل إليه، أفضل، ولو بأي مقدار، عن الاتفاق الذي توصل إليه الرئيس الأسبق باراك أوباما مع إيران. قد يتعجب البعض ويندهش أن يكون ذلك هو العامل الأساسي الذي يشغل ترامب، لكن أظن، ومن خلال قراءة نفسية هادئة، يمكن فهم سر هذا العامل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نتذكر أن ترامب، وخلال حملته الانتخابية في ولايته الأولى، التي بدأت في أوائل يناير 2017، كان يركز على ضرورة إلغاء الاتفاق النووي الذي وقعه أوباما والدول الخمس الكبرى في الأمم المتحدة، إضافة لألمانيا، باعتباره أسوأ اتفاق يمكن التوصل إليه، لأنه من وجهة نظره يكافئ إيران، ولا يوقف برنامجها النووي. وبالفعل، فإن ترامب ألغى هذا الاتفاق في مايو 2018، وحتى عندما فاز بايدن على ترامب في انتخابات 2020، فإنه لم يعد للاتفاق الذي وقّعه سلفه ورئيسه أوباما.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومنذ هذا الوقت وحتى هذه اللحظة، فإن ترامب لم يكف عن القول طوال الوقت أن اتفاق أوباما «5+1» كان سيئاً، وأن أي اتفاق سيوقعه، هو سيكون هو الأفضل بمراحل.. وبالتالي، فإذا لم يتحقق هذا الشرط، فسيكون ضربة قوية لترامب وسياساته وأنصاره، والأهم لصورته وصورة الولايات المتحدة في المنطقة. من أجل هذه النقطة تحديداً، يمكن فهم سر إصرار ترامب وكبار مساعديه ومعارضيه على أن يكون اتفاق محتمل أفضل مما كان موجوداً في اتفاق أوباما.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أهم نقاط اعتراض ترامب على اتفاق أوباما، هي البنود الزمنية، فالاتفاق السابق مثلاً فرض قيوداً صارمة على البرنامج النووي الإيراني، لكن غالبية هذه القيود كانت تنتهى بعد 8 إلى 15 عاماً، وبالتالي، فهي من وجهة نظر ترامب، لا تمنع إيران من امتلاك القدرة النووية مستقبلاً، بل تؤجل المشكلة فقط.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من اعتراضات ترامب أيضاً، أن الاتفاق لم يشمل برنامج الصواريخ الباليستية وتطويرها، وبالتالي، فإن استمرار امتلاك طهران لهذه الصواريخ، مع إمكانية استئناف برنامجها النووي، يشكل تهديداً خطيراً، حتى مع التزام إيران بالقيود النووية المؤقتة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن اللافت للنظر في هذه النقطة، أن كل ما تسرب من بنود الاتفاق المتوقع حالياً، خصوصاً بعد تصريحات ترامب ليلة الخميس الماضي، لا يشمل البرنامج الصاروخي الإيراني، أو يحد منه، بحيث يتم تقليص الترسانة الصاروخية الإيرانية، أو تقصر مدى الصواريخ، بحيث لا تصل إلى إسرائيل، وهناك تقارير أن إيران أطلقت صواريخ بعيدة المدى، تتجاوز 4 آلاف كيلو متر، على إحدى القواعد الأمريكية البريطانية في جزيرة دييغو غارسيا بالمحيط الهندي، خلال الحرب بينهما قبل أسابيع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من النقاط التي يعترض عليها ترامب أيضاً، أن اتفاق أوباما تجاهل تماماً وكلاء إيران في المنطقة، خصوصاً لبنان والعراق واليمن وفلسطين.. لكن أيضاً، فإن ما نشر من تسريبات أخيرة بشأن الاتفاق المزمع بين الطرفين، لا يتحدث بوضوح عن موضوع الوكلاء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الخلاصة أن إصرار ترامب على ضرورة وجود قيود أساسية في أي اتفاق محتمل مع إيران، يرجع إلى أنه صعد إلى شجرة عالية، حينما هاجم اتفاق أوباما مع إيران عام 2015، وبالتالي، فإنه لا يستطيع أن يوقع على أي اتفاق، إلا إذا تضمن شروطاً أفضل من الشروط الواردة في اتفاق أوباما. في كل الأحوال، سيظل أوباما يمثل شبحاً لترامب، ولن يتوقف الشبح عن مطاردة ترامب، إلا إذا نجح الأخير، إما في التوصل إلى اتفاق أفضل، أو إجبار إيران على الاستسلام، وتفكيك كامل برنامجها النووي.</div></p>

شبح أوباما يطارد ترامب

<p class='article-text'><div data-empty="false">السياسة هي فن إدارة شؤون الدولة والمجتمع، من خلال تنظيم السلطة واتخاذ القرارات، التي تحقق المصلحة والمنفعة المجتمعية، هدفها الجوهري هو تحقيق الأمن والاستقرار والعدالة والتنمية، متجلياً في المجالات المختلفة سواء الداخلية والخارجية من تنظيم الممارسات مع الحقوق والواجبات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من أبرز مؤشرات السياسة الحكيمة القدرة على تقليل الانخراط في الصراعات، وإدارة النزاعات بعقلانية واتزان، دون الانجرار إلى التصعيد غير الضروري، فليس من الحكمة الدخول في كل خلاف، بل في اختيار التوقيت والأسلوب المناسبين للتعامل معه، وهذا ما أظهرته دولة الإمارات في تعاملها مع الأوضاع السياسية المتوترة مؤخراً، حيث واجهت التهديدات، بما في ذلك المسيّرات والصواريخ البالستية، بحزم محسوب دون الانزلاق إلى دائرة التصعيد، فقد اتسم موقفها بالتوازن بين الدفاع عن أمنها، وحماية كل من يعيش على أرضها، وبين الحفاظ على نهجها القائم على الاستقرار والتنمية.</div></p><p class='article-text'>إن الرؤية التي تبنتها الإمارات تقوم على أن البناء هو خيار استراتيجي يستحق الاستمرار، بينما لا تقود الصراعات إلا إلى الإنهاك والهدم، فما يُبنى خلال سنوات قد ينهار في لحظات، مخلفاً وراءه الخسارة والندم والتهجير، وتعطل مسيرة التقدم واستقرار المجتمعات والحياة.</p><p class='article-text'>أتذكر خلال زيارتي لمتحف التاريخ الأمريكي في ولاية نورث كارولينا، والذي يوثق أحداث الحروب الأهلية في الولايات المتحدة الأمريكية خلال القرن التاسع عشر، أن أكثر ما بقي في الذاكرة لم يكن المعارك وإنما آثارها النفسية، وخصوصاً النساء الحزينات اللواتي فقدن الكثير، وهذا يذكرنا بتكلفة الصراعات وأثرها على الإنسان والمجتمع.</p><p class='article-text'>يمكن إسقاط هذا المعنى على الأفراد أيضاً؛ فعندما يفقد الإنسان حس الحكمة، وينخرط في صراعات متكررة، فإنه لا يهدم ما بناه في ذاته فحسب، بل يستهلك طاقته، ويؤخر عودته إلى حالة التوازن والسلام الداخلي.</p><p class='article-text'>ماذا لو استثمرنا في بناء عقلية قائمة على التنمية بدلاً من الانشغال بالصراعات؟ ماذا لو أدركنا أن كل صراع غير ضروري نخوضه هو فرصة ضائعة للإبداع والتطور؟ ففي النهاية لا يمكن أن يجتمع البناء والهدم في مسار واحد.</p>

ماذا لو

كنا أكثر حكمة في إدارة الصراعات؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">يرى صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، أن سر تجدد الحياة وتطور الحضارة وتقدم البشرية يكمن في كلمة واحدة هي الابتكار، وأن الحكومات التي تبتكر اليوم تصنع المستقبل لشعوبها والعالم من خلال استباق التحديات ومواجهتها بحلول وأفكار جديدة تسهم في تطوير العمل الحكومي، وبناء حضارات محورها الإنسان أساس التنمية العالمية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد استطاعت دولة الإمارات برؤية صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله، ومتابعة أخيه صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، أن تعيد تعريف مفهوم العمل الحكومي عالمياً عبر نموذج يقوم على سرعة الإنجاز وكفاءة الأداء والجاهزية والمرونة الدائمة في اتخاذ القرارات والتطوير.. حيث إنها لم تكتفِ ببناء حكومة تقليدية تدير الحاضر، بل حكومة أصبحت تصنع المستقبل وتطور الفرص وتستبق المتغيرات وتحول التحديات العالمية إلى مسارات جديدة للنمو والتنمية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد شهدت حكومة دولة الإمارات تحولاً جذرياً ومتدرجاً في نموذج العمل الحكومي انتقلت خلاله من إدارة تقليدية تعتمد على الإجراءات الورقية إلى نموذج حكومي رقمي متكامل، وصولاً إلى توظيف الذكاء الاصطناعي كأداة مركزية في صناعة القرار، والتوجه نحو أنظمة أكثر تقدماً قائمة على التشغيل الذاتي، ومما لا شك فيه يعكس هذا المسار نهجاً حكومياً قائماً على الاستباقية وتحويل التكنولوجيا إلى محرك رئيسي لرفع كفاءة العمل الحكومي وتعزيز جودة الحياة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي مؤشر «إيدلمان للثقة» للأعوام السابقة احتلت حكومة دولة الإمارات مركز الصدارة على صعيد الكفاءة والأخلاقية، حيث أوضح أكثر من 7 بين كل 10 مشاركين في استطلاع «إيدلمان» ثقتهم بالأداء السليم للقيادات الحكومية.. وكشف التقرير عن مستويات الثقة العالية في قيادة الإمارات، وبرزت الحكومة باعتبارها من المؤسسات التي تتمتع بأعلى معدلات الثقة بنسبة 80%، بما يزيد على 10%، بحيث تشكل زيادة في معدل الثقة، بمقدار 4 نقاط عن العام الذي سبقه، وتعززت مكانة حكومة الإمارات واحدة من أكثر الحكومات التي تتمتع بالثقة حول العالم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي تأكيد جديد على نجاح نموذجها التنموي القائم على الاستباقية والمرونة والجاهزية للمستقبل، واصلت حكومة دولة الإمارات تعزيز مكانتها بين الحكومات الأكثر كفاءة وفاعلية عالمياً من خلال تحقيق إنجاز عالمي جديد يرسخ موقعها ضمن قائمة أكثر 10 حكومات كفاءة وفاعلية على مستوى العالم في مؤشر «تشاندلر للحكومات الرشيدة 2026».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويعكس هذا الإنجاز رؤية القيادة الرشيدة في بناء حكومة مستقبلية ترتكز على الابتكار وكفاءة المؤسسات والقدرة على التكيف مع التحولات العالمية، بما يعزز مكانة الدولة نموذجاً عالمياً في الحوكمة الحديثة. </div></p><p class='article-text'>ويؤكد الأداء المتقدم لدولة الإمارات نجاح نهجها الحكومي في تحويل الطموحات الوطنية إلى إنجازات عالمية ملموسة عبر تطوير منظومة عمل حكومي متكاملة تجمع بين كفاءة السياسات وجاذبية الاقتصاد وجودة الحياة والاستثمار في الإنسان، بما ينسجم مع مستهدفات «نحن الإمارات 2031»، ويعزز الحضور العالمي للدولة شريكاً موثوقاً ومركزاً عالمياً لصناعة المستقبل.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وجاء هذا التقدم في مؤشر «تشاندلر للحكومات الرشيدة 2026»، الذي يعد من أكثر المؤشرات العالمية شمولية في تقييم كفاءة الحكومات الوطنية، الذي شمل 133 دولة، ليؤكد نجاح دولة الإمارات في ترسيخ نموذج حكومي يعتمد على الاستباقية والسرعة في الإنجاز، والمرونة الحكومية، والجاهزية في مواجهة المتغيرات، والقدرة على صناعة الفرص، ومواصلة تحقيق نتائج تنافسية رائدة على المستوى العالمي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد حققت دولة الإمارات نتائج متقدمة تترجم نجاح نهجها الحكومي، حيث جاءت الأولى عربياً وإقليمياً في الحوكمة الرشيدة، فيما تصدرت عالمياً في عدد من المؤشرات، حيث جاءت في المرتبة الأولى عالمياً في مؤشر الابتكار الحكومي ومؤشر القدرة على تحديد الأولويات الاستراتيجية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما حلت الدولة في المرتبة الثانية عالمياً في مؤشرات الرضا عن الخدمات الحكومية والقدرة على التكيف والتوظيف، في تجسيد لنجاح السياسات الحكومية في تعزيز جودة الحياة، ورفع كفاءة الخدمات الحكومية، وتمكين الكفاءات الوطنية، واستقطاب المواهب العالمية. </div></p><p class='article-text'>كما جاءت في المرتبة الثالثة عالمياً في مؤشري الرؤية طويلة المدى وكفاءة التنسيق والتناغم بين المؤسسات الحكومية، ما يعكس نجاح نموذج العمل الحكومي القائم على التكامل المؤسسي والتخطيط الاستراتيجي بعيد المدى، إلى جانب قدرتها على تطوير سياسات مرنة تواكب المتغيرات العالمية وتسهم في تسريع الإنجاز الحكومي.</p><p class='article-text'>تهانينا القلبية لقيادتنا الرشيدة لما حصلت عليه حكومة دولة الإمارات من تقدم وإنجاز مبهر في مركز الصدارة العالمية، في الابتكار الحكومي والقدرة على تحديد الأولويات الاستراتيجية في مؤشر «تشاندلر للحكومات الرشيدة 2026».</p>

يعكس الإنجاز رؤية القيادة الرشيدة في بناء حكومة مستقبلية ترتكز على الابتكار وكفاءة المؤسسات والقدرة على التكيّف

حكومة الإمارات تتصدر العالم في مؤشر الابتكار الحكومي

<p class='article-text'><div data-empty="false">شمل التعديل الأخير لقانون المعاملات المدنية رقم (25) لسنة 2025 تخفيض سن الرشد من (21) سنة قمرية إلى (18) سنة ميلادية، بما ينسجم مع توجهات عدد من الأنظمة التشريعية المقارنة، ويمثل هذا التعديل خطوة مهمة في تعزيز استقلالية الأفراد وتمكين الشباب من ممارسة حقوقهم القانونية والاقتصادية بشكل أوسع، وهو ما قد ينعكس إيجاباً على بيئة ريادة الأعمال في الدولة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من الواضح أن المشرّع الإماراتي يهدف من خلال التعديل إلى إضفاء مرونة تدعم تعزيز الصلاحيات، وتساعدهم على تحمل المسؤولية وتسهيل ممارسة حقوقهم وتصرفاتهم القانونية باستقلالية، غير أن نجاح هذه الخطوة لا يتوقف عند الإطار التشريعي وحده، بل يرتبط بمدى وجود منظومة داعمة توازن بين منح الاستقلالية وضمان الجاهزية العملية لتحمل المسؤولية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن البحث المتمعن في أنظمة الدول التي تطبق تشريعات مماثلة يظهر أنها تتجه نحو منح الأهلية القانونية الكاملة دفعة واحدة عند سن الثامنة عشرة، ويتوقع أن يسهم هذا التوجه في تطوير التشريعات المرتبطة بالأهلية القانونية، لذلك فإننا نمتلك فرصة استثنائية لابتكار نموذج ريادي يكمل المنظومة الاقتصادية الإماراتية، والذي أستعرض هنا بعض ملامحه الرئيسة بإيجاز.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن النظام المقترح هنا يتجاوز النمط العالمي السائد، ويؤسس لمنهجية توازن بين الحريات الاقتصادية والوقاية الاستراتيجية، ما سيجعله مرجعاً عالمياً جديداً في إدارة رأس المال البشري بالاعتماد على التدرج في التمكين. يعد قرار تعديل سن الرشد تحولاً هيكلياً ينم عن رؤية قيادية ثاقبة تجسد فلسفة استثمار الفرصة.</div></p><p class='article-text'>وعلى الرغم من الأبعاد الإيجابية، إلا أنني، من منظور إداري، أدرك تماماً أن الاستقلالية القانونية المطلقة قد تكون سيفاً ذا حدين إذا لم توضع في إطار أو نظام متكامل يضمن تحقيق أفضل النتائج ويتجنب المخاطر المحتملة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن التحدي الأكبر الذي يواجه رائد الأعمال في سن الثامنة عشرة ليس في الطموح أو الفكرة، بل في الخبرة العملية والوقاية من التعثر القانوني أو المالي، لذا فإن الهدف الوطني يجب أن يتجاوز منح الصلاحية ليصل إلى ضمان الاستمرارية، عبر خلق بيئة تحمي هذا الطموح من الهزات الناجمة عن نقص الخبرة التجارية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن خلال الاطلاع على بعض التقارير الاقتصادية نجد أن 70% من الشركات الناشئة تتعثر في سنواتها الأولى بحسب تقارير مؤسسة سي بي إنسايتس، ولا ترجع أسباب ذلك إلى نقص في الابتكار، بل إلى غياب الخبرة الإدارية والقانونية. وتشير بيانات مؤسسة سكور الأمريكية إلى أن الحصول على التوجيه والإرشاد المتخصص يرفع نسب نجاح هذه الشركات وبقائها في السوق بنسبة تصل إلى 50%.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولتخطي هذه العقبة دون تقييد الحرية، أقترح تبني نظام رخصة التمكين الاقتصادي، وهو نموذج مقترح يقوم على مبدأ التدرج في التمكين.</div></p><p class='article-text'>ويرتكز هذا النظام على مسار اختياري، حيث يبدأ الشاب في سنته الأولى بمشاريع محدودة تحت إشراف توجيهي، تليها سنتان من الممارسة والتدريب وصقل المهارات والمساندة، حتى يصل إلى سن (21) سنة، الأمر الذي قد يضمن انتقالاً تدريجياً نحو استقلالية أوسع في اتخاذ القرارات الاقتصادية والتجارية.</p><p class='article-text'>هذا التدرج يمنح الشباب فرصة حقيقية لتعلم أصول التعاملات، وفهم التزامات العقود، وبناء تاريخ ائتماني ومهني سليم، ما يقلل من مخاطر الوقوع في أخطاء كارثية تؤثر في مستقبل مشاريعهم.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">يكتسب هذا المقترح قوته من كونه خياراً وليس إلزاماً، حيث يمكن توجيه الشباب نحو هذا المسار عبر حزمة من الامتيازات التنافسية، فمن ينضم للمسار التدرجي يحصل على أولوية في الحصول على التمويل الميسر من الصناديق الوطنية ومؤسسات دعم مشاريع الشباب، وتسهيلات في الإجراءات الإدارية، فضلاً عن دعم استشاري قانوني متخصص ومجاني.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بهذا التوجه ستتحول المؤسسات الحكومية المعنية من جهات رقابية إلى شركاء نجاح، حيث يصبح الالتزام بالمسار الآمن ميزة تنافسية مغرية لكل شاب يعي أهمية تجنب المخاطر غير المحسوبة في بداية المسيرة المهنية، وسيخلق ذلك للشباب الطموح بيئة عمل ذكية تحفز على الاحترافية وتنبذ العشوائية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن نجاح هذا التحول النوعي لا يقاس بصدور التشريع فحسب، بل بجودة المنظومة التي ستستثمر في تطبيقه بطريقة نموذجية. نحن لا نمنح الشباب ضمانات للعمل، بل نبني بيئة وطنية نضمن فيها أن تكون الاستقلالية وسيلة للابتكار لا سبباً في الانزلاق نحو المخاطر. </div></p><p class='article-text'>إن بناء جيل من رواد الأعمال يتطلب تكاتف المؤسسات التعليمية والرقابية لخلق بيئة حاضنة للريادة، تضمن توازن التمكين مع الحكمة. بهذا التدرج المسؤول سيظل شبابنا هم الوقود المستدام للاقتصاد الإماراتي، معززين بالخبرة، ومحصنين بالمعرفة، ومستعدين دائماً للمنافسة العالمية.</p>

قرار تعديل سن الرشد تحول هيكلي ينم عن رؤية قيادية ثاقبة تجسد فلسفة استثمار الفرصة

سن الرشد .. استقلالية تحرّك الاقتصاد

<p class='article-text'><div data-empty="false">أيهما أسهل وأقل خطورة وتكلفة على إيران: «أن تتوصل إلى اتفاق مع الولايات المتحدة والعالم، أم أن تستمر في حالة الصراع العسكري والمعاناة نتيجة استمرار العقوبات والحصار عليها»؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بالطبع من المفروض منطقياً وعقلياً وإنسانياً أن تختار إيران حل الاتفاق والسلام، ورفع العقوبات عنها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">للأسف، ما تريده إيران هو أنها تريد رفع العقوبات مع الاستمرار في التخصيب، والسيطرة على مضيق هرمز، والتدخل في شؤون الغير بالمنطقة عبر وكلائها. تريد إيران أن تحصل على شروطها كاملة دون أن تدفع ثمن هذه الشروط.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لا يمكن أن تأخذ دون أن تعطي، ولا يمكن أن تحصل على شروط المنتصر بينما أنت تعيش في قمة الهزيمة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الحالة الإيرانية تسمى في علم النفس الاجتماعي حالة «إنكار الواقع».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إنكار الواقع هي حالة نفسية للأفراد أو المجتمعات أو الدول تعتمد على تجسيد الأوهام، وتعظيم الرغبات الشريرة بعيداً عن حقائق الواقع والحقيقة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كان من الممكن أن توفر القيادة الإيرانية فاتورة المعاناة وعدم الاستقرار التي تعيشها المنطقة إذا تم التوصل إلى حل منطقي في مجالات، النووي، ومضيق هرمز والصواريخ البالستية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الاستقرار والسلام في المنطقة هو ما يستحقه الشعب الإيراني الصبور، الذي يعاني من الفقر والتضخم وارتفاع الأسعار والبطالة، والحرمان من التكنولوجيا والتقدم والحياة الكريمة.</div></p>

من المفروض أن تختار إيران حل الاتفاق والسلام ورفع العقوبات عنها

أزمة الحالة الإيرانية!

<p class='article-text'><div data-empty="false">لا ينسى ليو الرابع عشر، بابا الفاتيكان، أن فرنسيس الأول، البابا السابق له، قد حضر ذات يوم إلى أبوظبي ليوقع وثيقة الأخوة الإنسانية التي اشتهرت من بعدها، وصارت الوثيقة الأشهر في موضوعها في عالمنا المعاصر.</div></p><p class='article-text'>كان ذلك في الرابع من فبراير 2019، وكان الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيب، شيخ الأزهر الشريف، هو الطرف الآخر الحاضر إلى جوار البابا فرنسيس وقتها، فجلسا معاً يوقعان على الوثيقة، وكان المعنى في اجتماع رأس الكنيسة الكاثوليكية مع رأس الأزهر على وثيقة واحدة، أن العالم أحوج ما يكون إلى المعاني التي حملتها الوثيقة ولا تزال.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي السادس من هذا الشهر كانت الطائرة قد حملت بابا الفاتيكان إلى العاصمة الإسبانية مدريد في زيارة استمرت أسبوعاً، وقد راح الرجل يتنقل فيها من العاصمة إلى مدينة برشلونة إلى جزر الكناري ويلقي أكثر من خطاب، ويتكلم في أكثر من جماعة من الإسبان، ويتحدث إلى أكثر من مسؤول.. وكيف لا يفعل ذلك والزيارة كما نرى طويلة بشكل لافت.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مما نقلته وكالات الأنباء عنه وفي طريقه إلى بلاد الأندلس قديماً، إسبانيا حديثاً، نفهم أنه قال للإعلام المرافق له في رحلته، إن رسالة الكنيسة التي يجلس على رأسها لم تتغير منذ كان هناك كيان اسمه الكنيسة الكاثوليكية، وإن رسالتها كانت على الدوام واحدة ثابتة، وإن المرتكز فيها كان كرامة الإنسان، وإنه لذلك يشعر بأن عليه أن يحمل هذا المعنى إلى كل مكان يذهب إليه، وإن عدم التفرقة بين إنسان وإنسان على أساس دين أو عرق أو لون أو لغة، مسألة لا بد أن تكون في القلب مما يحمله رجل مثله إلى أركان الأرض الأربعة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا بد أن البابا وهو يستحضر في رأسه هذه المعاني التي جاء يحملها، إنما يدرك أنها كلها كانت حاضرة في بلاد الأندلس يوم قضى فيها العرب والمسلمون ثمانية قرون كاملة، وليس أدل على ذلك إلا أن القرون الثمانية لما انقضت، شهد اليهود الذين عاشوها مع العرب والمسلمين بذلك، بل إن بعضهم غادر الأندلس بعد انقضاء تلك القرون، وقصد البلاد العربية الواقعة على شاطئ المتوسط، وكان يفعل ذلك ولسان حاله يقول إن ما وجده مع العرب والمسلمين في الأندلس من حسن معاملة، وحسن معايشة، وحسن إقامة، سوف يجده كله في كل بلد عربي على شاطئ المتوسط.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والذين تابعوا وصول البابا لاحظوا أن ملك وملكة إسبانيا كانا في استقباله، وأن حفاوة الاستقبال من جانبهما كانت ظاهرة، وأنهما فعلا ذلك ولسان حالهما يقول إن بلادهما ومعها العالم، أحوج ما تكون إلى إحياء رسالة الأندلس القديمة، وكذلك رسالة الكنيسة الحديثة أو المعاصرة هذه الأيام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وليس سراً أن البابا ليو الرابع عشر هو أول بابا أمريكي يستقر على رأس الكنيسة، ويبدو أن الإدارة الأمريكية تصورت أن ذلك سوف يجعله يتساهل فيما قد يراه من فوق مقعده البابوي، أو يسكت عن أشياء لا يراها مناسبة.</div></p><p class='article-text'>وليس سراً أيضاً أنه اتخذ موقفاً قوياً ضد الحرب ومع السلام، ولم يفرق بين الحرب الروسية الأوكرانية التي دخلت عامها الخامس في الرابع والعشرين من فبراير الماضي، وبين حرب إيران، أو أي حرب أخرى سواهما.</p><p class='article-text'>ومن علامات القوة في موقفه أنه دعا الأمريكيين من الناخبين في مختلف الولايات الأمريكية، إلى ممارسة مختلف الضغوط السياسية على ممثليهم في الكونغرس، لعل هذا الأخير بدوره يمارس ضغوطه على الإدارة الأمريكية من أجل وقف الحرب في الشرق الأوسط، أو على الحدود الروسية الأوكرانية، أو كل حرب أخرى اشتعلت قبلهما أو بعدهما.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد أثار هذا المسلك البابوي غضب الرئيس ترامب، فهاجم البابا في تصريحات منشورة، ولكن رأس الكنيسة لم يخضع ولم يتراجع عن موقفه القوي الداعم للسلام، ولا عن موقفه القوي أيضاً الرافض لاستمرار الحروب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما موقف الرجل في ملف الهجرة فليس أقل قوة من موقفه في ساحة الحرب، وهو لا يزال يقف بالمرصاد لليمين المتشدد الذي يتخذ مواقف ضد المهاجرين، ويجرد قضيتهم من كل بعد إنساني، ويدعو إلى ملاحقتهم طول الوقت. </div></p><p class='article-text'>حدث هذا ويحدث في أكثر من بلد أوروبي، وحدث ويحدث في الغرب بوجه عام، وهو ما يغضب البابا جداً ويجعله يزداد تمسكاً بالأبعاد الإنسانية المجردة عند التعامل مع كل مهاجر.</p><p class='article-text'>ولأن الرجل يعرف أن في مدريد حكومة تشاركه همومه، وتشاركه الانحياز إلى السلام في أي أرض، وتشاركه أيضاً النظر إلى كل مهاجر باعتباره إنساناً ألجأته الظروف إلى الهجرة، ولم يهاجر متطوعاً ولا راغباً في ترك وطنه بغير سبب ضاغط.</p><p class='article-text'>تشاركه حكومة بيدرو سانشيز هذا كله، ويذهب هو ليقضي في ضيافتها أسبوعاً، ومن هناك راح يبعث الرسالة من وراء الرسالة إلى صناع القرار في كل عاصمة من عواصم العالم الكبرى، وإلى الناس في هذه العواصم على حد سواء.</p><p class='article-text'>إنه يعرف أن السياسات في تلك العواصم تخرج إلى العلن بموافقة الناخب ومشاركته ورضاه، ولذلك لا يرفع عينيه عن مخاطبة الناس، لعله يرسخ فيهم الوعي بضرورة أن تكون كرامة الإنسان مرعية في كل سياسة غربية معلنة.</p>

العالم أحوج ما يكون إلى المعاني التي حملتها وثيقة الأخوة الإنسانية ولا تزال

ما يحمله البابا العائد من أرض الأندلس

<p class='article-text'><div data-empty="false">في إحدى  الإعلانات عن كأس العالم 2026، ظهر المطرب البريطاني الشهير روبي ويليامز في المشهد الأخير للإعلان وهو يقول «تذكروا.. هي فوتبول وليست سوكر».. بالطبع جملته كانت موجهة إلى الأمريكيين ومواطني بعض الدول الأخرى، مثل نيوزيلندا وأستراليا وكندا الذين يطلقون كلمة «سوكر» على لعبة كرة القدم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الخلاف على مصطلح «كرة القدم» أم «سوكر» هو أقدم جدال لغوي في عالم الساحرة المستديرة، ومع إقامة البطولة على الأراضي الأمريكية للمرة الثانية في تاريخها بعد الأولى عام 1994، لا يزال الموضوع يستحوذ على الاهتمام في النقاشات الكروية وأيضاً الثقافية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">خلال قرعة البطولة التي أجريت في ديسمبر الماضي، فجر الرئيس الأمريكي دونالد ترامب مفاجأة عندما قال: يجب أخيراً تسمية كرة القدم «فوتبول»، وهنا يبرز سؤال مهم، هل آن الأوان لأن يتخلى «الأمريكان» عن مصطلح «سوكر» الذي يغضب عشاق اللعبة الحقيقيين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن لمن لا يعرف، أمريكا ليست المسؤولة عن «تشويه» اسم اللعبة، ولم يخترعوا أصلاً هذا المصطلح، وإنما أصل كلمة «سوكر» جاء من مهد كرة القدم نفسه، فهي إنجليزية خالص.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ففي النصف الثاني من القرن التاسع عشر، كانت بريطانيا تعرف أكثر من نوع من ألعاب «كرة القدم»، فهناك Rugby Football التي تطورت بعدها إلى لعبة الرجبي، وهناك Association Football، وهو الاسم الرسمي الذي أطلقه الاتحاد الإنجليزي لكرة القدم بعد تأسيسه عام 1863 لتمييز اللعبة عن الألعاب الأخرى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكان الطلاب في جامعة أكسفورد يميلون إلى اختصار الكلمات وإضافة حرفي er إلى نهاياتها، فتحولت Rugby إلى Rugger، واختصرت Association إلى Assoc، ثم أصبحت Assoccer قبل أن تختزل أكثر إلى Soccer.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتشير موسوعة بريتانيكا إلى أن هذا الاستخدام كان شائعاً بين البريطانيين في أواخر القرن التاسع عشر، قبل أن ينتشر خارج أسوار الجامعة، وهو ما أكدته الموسوعة أن كلمة Soccer هي في الأصل كلمة بريطانية المنشأ وليست أمريكية كما يعتقد الجميع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبمرور الوقت بدأ البريطانيون يتخلون تدريجياً عن المصطلح، وأصبحت Football هي التسمية السائدة في إنجلترا، بينما استمر استخدامها في أمريكا لتجنب الخلط بينها وبين كرة القدم الأمريكية، ليتضح أن الكلمتين ليست أحدهما صحيحة وأخرى خاطئة، وإنما كلاهما اختراع انجليزي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع تغير العالم، وانفتاح الأجيال الجديدة في أمريكا على كرة القدم، قد تبدو الفرصة سانحة للتغيير مع تنظيم البطولة، فهل ينتهي الجدل الأزلي بتوديع «سوكر» إنجليزية الأصل، أمريكية السمعة والتي تغضب عشاق المستديرة إلى الأبد وتبقى فقط كرة القدم؟ أم يستمر الجدل مثلما هو حاصل بالفعل حول أكثر نسخ المونديال جدلاً.</div></p>

ركلة حرة

وداعاً «سوكر»

<p class='article-text'><div data-empty="false">تمثل العطلة الصيفية فرصة مهمة للأبناء للراحة واستعادة النشاط بعد عام دراسي حافل، لكنها في الوقت نفسه تشكل تحدياً للآباء والأمهات في كيفية استثمار هذا الوقت الطويل بما يعود بالنفع على أبنائهم، ومن هنا تبرز أهمية التخطيط المبكر لعطلة الصيف، بحيث تتحول إلى فترة تجمع بين الترفيه والتعلم وتنمية المهارات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تتميز دولة الإمارات بتوفر خيارات واسعة ومتنوعة للأنشطة الصيفية التي تناسب مختلف الأعمار والاهتمامات، فهناك المخيمات الصيفية التي تنظمها المؤسسات التعليمية والرياضية والثقافية، والتي توفر بيئة آمنة تجمع بين التعلم والمرح.</div></p><p class='article-text'>كما تقدم هذه المخيمات برامج متخصصة في العلوم والتكنولوجيا والذكاء الاصطناعي والروبوتات، إلى جانب الأنشطة الرياضية والفنية التي تسهم في اكتشاف مواهب الأبناء وصقلها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويعد إشراك الأبناء في عملية التخطيط للعطلة من الخطوات المهمة التي تساعد على تعزيز شعورهم بالمسؤولية، ويمكن للأسرة أن تخصص جلسة عائلية لمناقشة أهداف العطلة والأنشطة المرغوبة، مع وضع جدول زمني يوازن بين أوقات الراحة والأنشطة التعليمية والترفيهية، فالعطلة الناجحة ليست تلك المليئة بالأنشطة فقط، بل التي تحقق التوازن وتراعي احتياجات الأبناء النفسية والجسدية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما تشكل القراءة إحدى الوسائل الفعالة لاستثمار العطلة الصيفية. ويمكن للوالدين تشجيع أبنائهم على قراءة الكتب المناسبة لأعمارهم واهتماماتهم، أو المشاركة في المبادرات الثقافية والمكتبات العامة المنتشرة في مختلف إمارات الدولة، وتسهم هذه الأنشطة في تنمية المعرفة والخيال وتعزيز المهارات اللغوية. وقد توسعت المكتبات في مختلف إمارات الدولة وأصبحت أكثر ثراءً وتنوعاً، وتناسب مختلف الأعمار والاهتمامات العلمية والأدبية والفنية وغيرها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن المهم أيضاً تشجيع الأبناء على ممارسة الرياضة بانتظام للحفاظ على صحتهم ولياقتهم البدنية، وتوفر الإمارات مرافق رياضية حديثة وبرامج صيفية متنوعة في السباحة وكرة القدم والفنون القتالية وغيرها من الأنشطة التي تساعد على بناء الشخصية وتعزيز روح العمل الجماعي والانضباط.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا ينبغي إغفال أهمية قضاء الوقت مع الأسرة خلال العطلة الصيفية، فالرحلات العائلية والزيارات الثقافية واستكشاف المعالم السياحية داخل الدولة تمنح الأبناء تجارب ثرية وتساعد على توثيق الروابط الأسرية.</div></p><p class='article-text'>كما أن التعرف على تاريخ الإمارات وإنجازاتها ومعالمها الحضارية يعزز الشعور بالانتماء والاعتزاز بالوطن. إن التخطيط الجيد لعطلة الصيف يعد استثماراً حقيقياً في مستقبل الأبناء، فكل نشاط هادف، وكل تجربة جديدة، وكل مهارة يتم اكتسابها خلال هذه الفترة يمكن أن تسهم في بناء شخصية متوازنة وقادرة على مواجهة تحديات المستقبل بثقة وكفاءة.</p>

عطلة الصيف..ترفيه وتنمية مهارات

<p class='article-text'>مع اقتراب صافرة البداية لنسخة جديدة من كأس العالم، ينشغل عشاق كرة القدم حول العالم بالسؤال التقليدي الذي يسبق كل بطولة.. من سيكون نجم المونديال؟</p><p class='article-text'>تتجه الترشيحات عادة إلى أسماء لامعة مثل كيليان مبابي أو لامين يامال أو هاري كين، لكن نسخة 2026 تبدو مختلفة تماماً، لأن هناك اسماً يفرض حضوره على المشهد أكثر من أي لاعب آخر، رغم أنه لن يحسم أي مباريات على المستطيل الأخضر، وهو الرئيس الأمريكي دونالد ترامب.</p><p class='article-text'>ومنذ عودة ترامب إلى البيت الأبيض في يناير 2025، تحول إلى لاعب رئيسي في المشهد المرتبط بكأس العالم، عبر سلسلة من القرارات والتصريحات التي ألقت بظلالها على البطولة قبل انطلاقها، وأثارت مخاوف واسعة بشأن قدرة الولايات المتحدة على توفير الأجواء المثالية لحدث يفترض أن يكون أكبر احتفال كروي على وجه الأرض.</p><p class='article-text'>ودائماً ما تمثل كأس العالم مساحة استثنائية تتجاوز حدود الرياضة، ومناسبة تجمع الشعوب وتخفف حدة الخلافات السياسية ولو بشكل مؤقت، ولكن الأجواء التي تسبق مونديال 2026 تبدو مختلفة، إذ تحولت البطولة في كثير من الأحيان إلى محور للنقاشات السياسية والاقتصادية وحرية التنقل.</p><p class='article-text'>ولم تقتصر تداعيات بعض القرارات الأمريكية على الجماهير الراغبة في حضور المباريات، بل امتدت لتثير تساؤلات حول قدرة مختلف الأطراف المرتبطة بالبطولة، من لاعبين وإداريين وحكام وإعلاميين، على المشاركة بسهولة في هذا الحدث العالمي.</p><p class='article-text'>وفي الوقت نفسه، يواصل ترامب إطلاق تصريحات مثيرة للجدل على فترات متقاربة، لتصبح جزءاً من المشهد الإعلامي المحيط بالبطولة، وكأن المنافسة بدأت خارج الملاعب قبل أن تبدأ داخلها.</p><p class='article-text'>والأكثر إثارة للانتباه أن الاتحاد الدولي لكرة القدم، بقيادة جياني إنفانتينو، بدا في نظر كثيرين أقل تمسكاً بالمبادئ التي طالما رفعها بشأن استقلالية الرياضة وحيادها، وبدلاً من الدخول في مواجهة مع التعقيدات السياسية، اختار «فيفا» نهج التكيف والتعايش، مدفوعاً بحجم العوائد الاقتصادية الضخمة التي ينتظرها من النسخة الأكبر في تاريخ كأس العالم.</p><p class='article-text'>وهذا الموقف وضع إنفانتينو تحت مجهر الانتقادات، وفتح الباب أمام مقارنات مبكرة مع نسخ سابقة، بل ودفع بعض وسائل الإعلام إلى الحديث عن احتمالات الفشل التنظيمي أو التأثير السلبي في صورة البطولة، حتى قبل أن تلعب أي مباراة.</p><p class='article-text'>ورغم أن الحكم النهائي على مونديال 2026 سيظل مرهوناً بما سيحدث داخل الملاعب وخارجها خلال الأسابيع المقبلة، فإن المؤكد أن دونالد ترامب نجح في فرض نفسه لاعباً أساسياً في المشهد، وما بين قراراته المثيرة للجدل، وتصريحاته غير المتوقعة، وحالة الترقب التي تحيط بالبطولة، يبدو أن الرئيس الأمريكي خطف الأضواء مبكراً من نجوم اللعبة.</p><p class='article-text'>وإذا كان لكل كأس عالم نجم بارز، فإن مونديال 2026 قد يكون أول بطولة يمنح فيها هذا اللقب لرئيس دولة قبل أن يمنح لأي لاعب، ويصبح من حق ترامب وضع اسمه في ذاكرة التاريخ على النسخة الجديدة من «العرس العالمي».</p>

رمية تماس

مونديال ترامب

<p class='article-text'><div data-empty="false">يأتي كأس العالم لكرة القدم بأرض الولايات المتحدة في ظروف سياسية واقتصادية غير مستقرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نحن نعيش في عالم يتسم بعدم اليقين السياسي والمالي والاقتصادي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نعيش في عالم مصادر ووصول وانتقال التجارة والطاقة والخدمات في العالم تواجه تساؤلات كبرى حول مستقبلها أكثر من أي وقت مضى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا كله له مصدر أساسي من الارتباك والاضطراب، وهو البيت الأبيض الأمريكي في واشنطن.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">سوف يسجل التاريخ أن عهد الرئاسة الثانية للرئيس دونالد ترامب هو أكثر العهود الأمريكية في العصر الحديث إثارة للاضطراب والارتباك، سواء في الأمن والسلم الدوليين أو في حركة التجارة العالمية، وحركة أسواق المال والعملات والمعادن والمحاصيل الزراعية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تأتي احتفالية كأس العالم لكرة القدم، التي يفترض أن تمثل فرحة شعوب العالم بأكثر الرياضات شعبية هذه المرة باهتة، تصاحبها إجراءات مشددة من الأمن، وقيود غير مسبوقة على تأشيرات السفر والدخول.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كأس العالم هو فرحة الناس المجانية للعبة المفضلة لديهم، يعيشون بها ساعات وأياماً مع الاستمتاع بدولهم، وبشغف تشجيع اللعبة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إدارة ترامب قررت فرض القيود مهما كان الثمن سلبياً!</div></p>

إدارة ترامب قررت فرض القيود مهما كان الثمن سلبياً!

أجواء كأس العالم

<p class='article-text'><div data-empty="false">درجت العادة أن يقال عن الإنسان إنه «يُسفسط» حين يغالط في جداله أو يضلل غيره بالكلام، غير أن هذا المعنى المتداول لا يكفي لفهم السفسطة في صورتها الأعمق، فهي لا تتعلق بالمغالطة وحدها، بل باللحظة التي تصبح فيها اللغة قادرة على تحويل الكلام من طريق نحو الحقيقة إلى وسيلة لتبرير الفعل. </div></p><p class='article-text'>وتاريخياً عُرف السفسطائيون في أثينا بتعليم الخطابة والجدل، وبالعناية بالإقناع في الحياة العامة، وقد شبه أفلاطون السفسطائي بـ«تاجر بضاعته الكلام»، أما سقراط، فلم يكن يعترض على قوة الخطاب في ذاتها، بل كان يسائل غايتها، أهي تقرب الإنسان من الحقيقة والخير والعدل، أم ترجّح موقفه ولو بقي فعله بعيداً عن هذه المعاني؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">غير أن أهمية هذا الخلاف لا تقف عند حدوده التاريخية، فهو يكشف توتراً يتكرر كلما صار الكلام قادراً على تغطية الفعل بدل كشفه، فالمشكلة لا تبدأ حين تُنكَر الحقيقة، بل حين يتعلم الإنسان كيف يجعل الفعل الملتبس معقولاً، وهنا تظهر السفسطة الجديدة التي تتعامل مع الحقيقة كأنها مادة تُعَدل بحسب الحاجة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن هذا الموضع تتصل السفسطة الجديدة بالأخلاق، لأنها لا تكتفي بتبرير الفعل، بل تنزع عنه القلق الأخلاقي الذي كان ينبغي أن يرافقه، فقد يبرر الإنسان مصلحته باسم الواقعية، أو يصف تراجعه عن مبدأ بأنه مرونة، أو يجعل الخوف حكمة، والانتهازية ذكاء، فليست المشكلة في المسميات وحدها، بل في أن اللفظ حين يتغير يُغير علاقتنا بالفعل نفسه، فالفعل الذي يكتسب وصفاً مطمئناً يصبح أقل عرضة للمساءلة، كأن اللغة تمنحه مسافة آمنة من الحكم الأخلاقي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لهذا تبدو السفسطة الجديدة أقرب إلى أسلوب تفكير منها إلى رأي يصرح به الإنسان، فهي تعمل حين ينتقل السؤال من هل هذا الفعل عادل؟ إلى: هل يمكن شرحه بطريقة مقبولة؟ والفرق بين السؤالين ليس بسيطاً، فالأول يضع الفعل أمام معيار يتجاوزه، أما الثاني فيبحث عن صيغة تحمي صاحبه من الإدانة، ومع الوقت لا يعود الإنسان محتاجاً إلى إنكار الخطأ، لأنه أحاطه بأسباب تجعله طبيعياً أو مفهوماً، بل قد يعتاده الناس كجزء من المألوف، وهنا تبدأ إشكالية أخلاقية عصية، فالحياة المعاصرة معقدة، لكن هذا التعقيد قد يصبح مخرجاً مريحاً حين يستخدمه الإنسان ليهرب من وضوح السؤال الأخلاقي، فيبدأ بالبحث عن أسباب تجعل فعله مقبولاً أو مفهوماً، وهنا يضيع السؤال الأهم، فما الحد الذي لا ينبغي أن أتجاوزه، حتى لو استطعت تبريره؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في هذا السياق يتضح معنى سقراط أكثر، ففي نظره لا يحتاج الإنسان إلى معرفة الخير معرفة كاملة، بقدر ما يحتاج إلى ألا يجعل جهله عذراً لما يفعل، فالاعتراف بالجهل عند سقراط بداية للبحث والمراجعة، وليس طريقاً للتهرب من المسؤولية، لذلك كان سؤاله مهماً، لأنه يكشف المسافة التي قد تفصل بين القيم التي نعلنها والاختيارات التي نمارسها، ومن دون هذا السؤال قد تتحول القيم إلى كلمات جميلة لا أثر لها في السلوك، فيظل الإنسان قادراً على مدح العدل والقيم، حتى وهو يبتعد عنها في حياته اليومية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لذلك لا يكون السفسطائي الجديد شخصاً بعيداً عنا دائماً، بل قد يكون قيمة مرتبكة في داخلنا، أو سلوكاً هجيناً يعرف طريق الصواب لكنه يختار الالتفاف حوله، ويظهر حين نحاول أن نمنح رغباتنا لغة أكثر قبولاً، عندها لا تختفي الأخلاق، لكنها تصبح أقل قدرة على توجيه ما نختاره، ويصبح السؤال السقراطي أكثر قرباً: هل ما أبرره يكشف قيمة أؤمن بها، أم رغبة أحاول تهذيب صورتها بالكلام؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبهذا المعنى لا تنتهي السفسطة الحديثة عند حدود اللغة، بل تمتد إلى علاقة الإنسان بنفسه، فالخطر لا يكون فقط في أن يبرر الإنسان ما يريد، بل في أن يعتاد هذا التبرير حتى يظنه فهماً أو نضجاً أو واقعية، وحين يحدث ذلك لا يعود السؤال الأخلاقي مجرد سؤال عن الفعل، بل عن الصدق الداخلي: هل ما أقوله يكشفني كما أنا، أم يساعدني على الابتعاد عما أعرفه في أعماقي؟ وهنا يصبح التفكير الفلسفي محاولة لاستعادة هذا الصدق، لا للوصول إلى يقين كامل، بل حتى لا يفقد الإنسان قدرته على التمييز بين ما يريده وما ينبغي أن يفعله.</div></p>

الخطر لا يكون فقط في أن يبرر الإنسان ما يريد بل في أن يعتاد هذا التبرير حتى يظنه فهماً أو نضجاً أو واقعية

السفسطائيون الجدد

<p class='article-text'><div data-empty="false">لا يحتاج المرء إلى نصيحة بقدر حاجته إلى من يصغي إليه بصدق، فالشعور بأن هناك من يتابع حديثنا باهتمام وتفاعل قد يكون أكثر تأثيراً في معنوياتنا من كثير من الحلول. من أغرب ما توصلت إليه الدراسات الحديثة أن بعض الناس قد يشعرون بدعم نفسي وحماس لمواصلة الحوار من «سماعة ذكية».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فقد كشفت دراسة أجريت على جهاز المتحدث الذكي «أليكسا» أن مستخدميه صارت تغمرهم مشاعر مريحة، وشعور بالدعم النفسي والعاطفي، وبدأوا يتحدثون أكثر. ما حدث أن هذا الجهاز زود بما يسمى بـ«التواصل الخلفي» Backchanneling، وهي إشارات تفاعلية تنم عن اهتمام المستمع وتفاعله العفوي، تماماً كما يفعل البشر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تلك الإشارات اللفظية وغير اللفظية التي يصدرها المنصت تجعل محدثه يتفاعل أكثر وينتبه، بل يستوعب ما يتناهى إلى سمعه. ومن هذه الإشارات التي وضعت في الجهاز ما كان يردده بعفوية من كلمات مثل «صحيح»، «نعم»، «هممم»، «فهمت»، وحتى الصمت الذكي لبرهة كان جزءاً من هذا التواصل المؤثر، ذلك أن الصمت القصير هو جزء مهم من التفاعل، لأنه مؤشر على التأمل قبل الرد، وفيه دلالة على الاهتمام الجاد. وقد صممت آلة أليكسا بهذه الطريقة لكي ينغمس المتحدث في الحوار.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكشفت الدراسة التي كانت بعنوان «أليكسا كمُنصِت فعّال: كيف يمكن لإشارات التفاعل أثناء الحديث أن تعزز الإفصاح الذاتي وتحسن تجربة المستخدم» للباحث يوجين شو وزملائه، أن مجرد إضافة إشارات بسيطة توحي بالإنصات أثناء حديث المستخدم مع المساعدات الصوتية الذكية كفيل بأن يدفع الأفراد إلى الإفصاح عن مشاعرهم بصورة أكبر، ويعزز شعورهم بالتعاطف والدعم، رغم أن «المُنصِت» لم يكن إنساناً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الجهاز الذي صنعته أمازون يتلقى أوامر صوتية ثم يجري حواراً ويزودنا بشتى المعلومات التي نطلبها، تماماً كما يحدث في منصات الذكاء الاصطناعي، فإذا كانت «آلة» تستطيع أن تمنحنا هذا الشعور، فما بالنا بإنسان صادق في مشاعره وتفاعله مع محدثه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بعد أزمة بمفاتيح تشغيل السيارات سيئة التصنيع عام 2014، التي تعرضت لها شركة جنرال موتورز الأمريكية وراح ضحيتها عدد من الناس، أدركت رئيستها التنفيذية أن المشكلة لم تكن تقنية فحسب، بل مرتبطة بالتواصل، فوضعت خطاً ساخناً لتعزيز السلامة، وقررت النزول إلى المصانع وعقد جلسات استماع مباشرة مع فرق العمل من دون حواجز المديرين. هذا التصرف يدفع الإنسان إلى التحدث بصراحة أكبر، لأنه يشعر أن من أمامه يرهف السمع بجدية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويرى عالم النفس كارل روجرز أن الإنسان عندما يشعر بأنه مفهوم ومقبول ويجد آذاناً صاغية دون أحكام مسبقة، يصبح أكثر قدرة على التعبير عن مشاعره وفهم ذاته بصورة أعمق، الأمر الذي جعله يضع «الإنصات المتعاطف» في صميم منهجه العلاجي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكان مؤسس أمازون نفسه يقوم بتصرف غريب، وهو وضْع كرسي فارغ في الاجتماعات الكبرى، ليمثل العميل الغائب، وذلك لكي يذكّر الحاضرين بأن أخطر ما يصيب المؤسسات هو انشغالها بنفسها والتوقف عن الإنصات للعميل الذي يدفع فاتورة كل شيء تقريباً. ورغم أن الكرسي كان جماداً لا ينطق، إلا أن مجرد وجوده كان له أثر ملحوظ في استعداد الجميع للتفاعل مع من يمثله.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أياً كان شكل الإنصات، فهو مهم، لكنه ينبغي أن يكون بطريقة منهجية ومؤسسية لا مجرد ردود أفعال. كما أن أي إنصات شكلي أو مصطنع مغاير لطريقة تلك السماعة الذكية، لن ينتج عنه سوى مزيد من النفور وخيبات الأمل، فالناس تميل نحو من يصغي بجدية وحرص وتفاعل عفوي حتى يصبح النقاش مثمراً.</div></p>

الناس تميل نحو من يصغي بجدية وحرص حتى يصبح النقاش مثمراً

الإنصات الذي نفتقده

<p class='article-text'><div data-empty="false">كغيره من اللبنانيين الذين جاؤوا إلى مصر بحثاً عن الشهرة، حل محمد البكار في القاهرة في أوائل الأربعينيات، حاملاً معه صيتاً كان قد حققه في بلده في مجال الغناء الأوبرالي، بسبب صوته القوي النادر، الذي لم يكن بحاجة إلى ميكرفون من جهة، ودرايته المتعمقة بالموسيقى العربية والأجنبية، وتقديمه لوناً خاصاً به من جهة أخرى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في القاهرة بدأ البكار، ذو الملامح الشامية المعروفة، والقوة الجسمانية البارزة، يغني بعض الأغاني من ألحانه، وبالتزامن فرض نفسه على مخرجي تلك الحقبة، فأشركوه في أفلامهم، من خلال منحه مساحات قصيرة، كانت معظمها كوميدية أو بدوية، أو من خلال توظيف أغانية لمرافقة أحداث الفيلم السينمائي، على نحو ما حدث في أفلام: البدوية الحسناء، غرام بدوية، ليلى بنت الفقراء، من الجاني. </div></p><p class='article-text'>يقول البعض إنه مُنح الجنسية المصرية بسبب عشقه لمصر والمصريين، وامتزاجه امتزاجاً وجدانياً مع أبناء حي التوفيقية الذي سكنه، واختلاطه مع كل من كان به من حرفيين وباعة، أو مع رواد مقهى ريكس بشارع عماد الدين، الذين كان يذهب إليهم للتسلية.</p><p class='article-text'>لكن البعض الآخر ينفي ذلك، موضحاً أنه فشل في الحصول على الجنسية، فقرر أن يغادر مصر إلى الولايات المتحدة سنة 1952، ليجرب حظه في أوساط المهاجرين العرب في الأمريكتين، حيث أقام لهم الحفلات الغنائية وأمتعهم، وظهر على شاشات التلفزة الأمريكية.</p><p class='article-text'>وبمغادرته مصر، انقطعت أخباره حتى تاريخ وفاته بولاية رود آيلاند في سبتمبر 1959، كنتيجة لإصابته بنزيف في الدماغ أثناء المهرجان اللبناني ــ الأمريكي في تلك السنة، علماً بأنه ولد في بيروت في عام 1913، لأب كان يعمل مفتشاً جمركياً، واشتغل ناظراً لمدرسة في الشويفات.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في مسيرته الفنية بمصر، مثّل 20 فيلماً سينمائياً، وظهر صوته دون صورته في أربعة أفلام أخرى، كما لحن الموسيقى التصويرية لبعض الأفلام. </div></p><p class='article-text'>من أفلامه الشهيرة، فيلم ( قلبي وسيفي - (1947)، وهو من الأفلام الوطنية، وحضر عرضه الأول في فبراير من ذلك العام الملك فاروق. في هذا الفيلم أدى البكار دور البطولة أمام مواطنته الصاعدة آنذاك المطربة صباح، فظهر في دور الشاب المستهتر، الذي لا ينصلح حاله إلا بعد دخوله الجيش.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ظهر البكار أيضاً في فيلم حكم الزمان (1953)، في دور المغني الشامي عنتر المقيم في مصر، والمتزوج من سيدة مصرية، حيث أدى أغنية شبه وطنية عن روابط اللحمة بين المصريين والشوام، مطلعها: «مرحبا يا مرحبا يا مرحبا..غنى لنا في فرحنا طير الربى».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وظهر في فيلم فرجت (1951)، مؤدياً دور صاحب تاكسي، وفي فيلم (فيروز هانم) - (1951)، مؤدياً دور معلم الحلويات الشامية أبوعصام الحلواني، وفي فيلم شهر العسل (1945)، مجسداً شخصة مطرب أوبرالي يدعى أيوب. ترك لنا البكار الكثير من الأغاني الشعبية التي لحّنها بنفسه وسجلها على أسطوانات وأودعها لدى الإذاعة المصرية، فحفظها من الاندثار، وهي ما زالت تطرب الناس إلى اليوم، على الرغم من كلماتها المتواضعة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من أشهر هذه الأغاني: «يا بنات اسكندرية عشقكم حرام.. داب قلبي وداب جسمي.. كله من الغرام»، «عيونها سوده مكحلين»، «بنت الجيران»، «هيلا هوب.. اسمع مني.. إوعى الحب»، «ثريا.. ليه يا حياتي الأسية»، «يا جميلة يا زينة حتتنا.. دا عريسك طوّل رقبتنا»، «آه يا زين العابدين.. يا ورد منوّر.. بين البساتين»، وغيرها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما قدم دويتو «البنت الشلبية» مع سعاد مكاوي، واسكتش «رأس السنة» مع محمود شكوكو، وأوبريت «أنس الوجود» مع راقية إبراهيم، إضافة إلى قيامه بإعادة غناء مجموعة من الأغاني الفلكورية الشامية بطريقته الخاصة، مثل: «ع اليادي»، «ع الهوارة»، «ياهويدلك».</div></p>

مقالات