<div data-empty="false">تطرح ثلاثية «أسفار مدينة الطين»، للروائي الكويتي سعود السنعوسي، سؤالاً جوهرياً حول طبيعة الذاكرة الجماعية، معلنة، منذ البداية وبشكل صريح على لسان راويها المتخيل صادق بوحدب، أن «هذا النص بأحداثه وأسمائه لا يعدو كونه رواية، نتخيل بها التاريخ ولا نكتبه»، هذا الإعلان ليس مجرد تنصل من المسؤولية التاريخية، بل هو تأسيس لمنهج معرفي بديل، فماذا يحدث حين تصبح الوثيقة الرسمية عاجزة عن استيعاب تعقيدات التجربة الإنسانية؟ وكيف يمكن للأسطورة أن تكون أرشيفاً أكثر صدقاً من التاريخ المدوّن؟ عبر أسفارها الثلاثة «سفر العباءة»، و«سفر التبة»، و«سفر العنفوز»، حيث لا يكتب السنعوسي رواية تاريخية بالمعنى التقليدي، بل يبني معماراً سردياً معقداً يمزج الواقع بالفانتازيا، ليخلق فضاءً روائياً يتسع للمسكوت عنه والمخاوف العميقة وللأسئلة الوجودية التي لا تجد لها مكاناً في السرديات الرسمية.</div><h2>زمن دائري</h2><div data-empty="false">إن أبرز ما يميز البنية الفكرية للثلاثية هو تفكيكها لمفهوم التقدم الخطي، فالتنقل السردي بين عام 1920 وعام 1990 ليس مجرد تقنية روائية، بل هو موقف فلسفي يشكك في جوهر التحول الذي شهدته المنطقة، فرغم الفاصل الزمني الهائل، والتغيرات المادية الجذرية التي أحدثها النفط، تظل الشخصيات محاصرة في ذات الأسئلة، ومسكونة بنفس المخاوف، وهذا الزمن الدائري لم يولد من فراغ، بل هي رؤية نقدية عميقة تقول إن التحول الحقيقي لا يقاس بالمظاهر الخارجية، بل بالبنى العميقة للوعي، فالسيارات حلّت محل الحمير، لكن الإنسان بقي يصارع نفس الأقدار، يطرح نفس الأسئلة عن المعنى والموت والهوية، وتتجلى هذه الحيرة الوجودية في اعتراف إحدى الشخصيات في «سفر التبة»: «وكبرت وكذب من قال إني ما فهمت... بل إني عشت ما يكفي لأفهم أني لن أفهم»، وهذا يكشف عن فهم من نوع آخر، فهم يقر بالعجز أمام دائرية الزمن وحتمية القدر.</div><h2>الأسطورة كأرشيف</h2><div data-empty="false">ولا يستخدم السنعوسي الأسطورة كعنصر تزييني أو فولكلوري، بل كأداة معرفية لاستكشاف طبقات من الوعي الجمعي لا تصل إليها الوثيقة الرسمية، فشخصيات مثل «بودرياه» وحش البحر، و«أم السعف والليف»، و«الطنطل»، ليست مجرد خرافات شعبية، بل هي تجسيدات للقلق الوجودي، للخوف من المجهول، وللعلاقة المعقدة بين الإنسان والطبيعة، وهذه الكائنات الأسطورية تحمل ذاكرة جماعية لا يمكن توثيقها، ذاكرة حسّية وعاطفية ونفسية، تشكل جزءاً أساسياً من الهوية لكنها تظل خارج نطاق التاريخ الرسمي، ويضعنا السنعوسي أمام فلسفة الشك كطريق للمعرفة، كما جاء في «سفر التبة»: «الشك لو أحسنت معافرته كان سبيلك إلى الحقيقة، والقلق في ما بينهما أول قطاف الفهم»، ومن خلال هذه الرؤية، تصبح الأسطورة هي ذلك «الشك» الذي يعافر التاريخ الرسمي، وذلك «القلق» الذي يفتح الباب لفهم أعمق للذات والمكان.</div><h2>الهوية في حالة السيولة</h2><div data-empty="false">وفي سياق متصل، يشكل عنوان «مدينة الطين» كثافة رمزية عالية، فالطين ليس مجرد مادة بناء، بل هو استعارة للهوية في حالتها الأولية، مرنة وقابلة للتشكل ومتجذرة في الأرض، لكنها هشة أمام عوامل التعرية، والثلاثية تصور لحظة تاريخية حرجة، لحظة ما قبل النفط، حيث كانت الهوية لا تزال «طينية»، أي عضوية ومتصلة بالبحر والصحراء والحياة اليومية، لكن هذه الهوية الطينية كانت على وشك الذوبان تحت وطأة التحول الهائل الذي سيجلبه النفط، والثلاثية إذاً ليست حنيناً رومانسياً إلى ماضٍ بسيط، أو نستولوجيا من نوع مألوف، بل هي مساءلة نقدية لثمن الحداثة، فماذا فقدنا حين تحولنا من الطين إلى الإسفلت؟ وماذا خسرنا حين استبدلنا العلاقة العضوية مع المكان بعلاقة استهلاكية؟ ويتجسد هذا الارتباط العضوي بالمكان في تساؤل «سفر العباءة»: «من أين للمكان أن يورِّث جماله لأهلِه، فلا يصيرون هُم في غيره».</div><h2>الغوص.. استعارة وجودية</h2><div data-empty="false">يحتل البحر في الثلاثية مكانة محورية، ليس كمجرد فضاء جغرافي، بل كقوة كونية لا يمكن ترويضها، فهو«جنة الأرض» كما يصفه «سفر العباءة»، لكنها جنة محفوفة بالمخاطر، ورحلة الغوص على اللؤلؤ تتحول إلى استعارة للحياة نفسها، غوص في المجهول.. ومخاطرة بالموت وبحث عن الجوهر الثمين في الأعماق المظلمة، قصيدة محمد الفايز التي تفتتح «سفر العنفوز» تلخص هذه العلاقة الملتبسة: «البَحرُ أجمل ما يكون / لولا شعوري بالضياع»، فالبحر في عالم السنعوسي هو القدر نفسه، لا يمكن فهمه أو التحكم فيه، بل يمكن فقط مواجهته بشجاعة أو استسلام، وفي هذه المواجهة تكمن الحكمة الوجودية للثلاثية، فكما يقول «سفر التبة»: «اثنان لا يخافان الموت يا بهيجة، اثنان.. قوي الإيمان وشديد الكفر». وما بينهما، يقف بحارة مدينة الطين، يغوصون في المجهول، مسلحين بإيمانهم البسيط وقدرتهم على تحمل الألم..!</div><h2>إعادة تعريف البطولة</h2><div data-empty="false">تضع الثلاثية نفسها في سياق الملاحم العربية الحديثة، لكنها تعيد تعريف مفهوم الملحمة نفسه، فالبطولة هنا ليست في الحروب والانتصارات الكبرى، بل في الحياة اليومية، وفي الصمود أمام البحر، وفي تربية الأطفال، كما في مواجهة الخرافة والخوف، والبحث عن المعنى وسط العبث، والشخصيات ليست أبطالاً خارقين، بل بشر عاديون تحكمهم حكمة شعبية بسيطة وعميقة في الوقت ذاته، مثل «النوم خمر المعدمين» أو «الصيت ولا الغِنى»، إنهم أناس يؤمنون بأن «الأمور التي باللوحِ قد كُتبت.. إما أتتك أو أنتَ آتيها»، وبهذا يقترح السنعوسي أن الملحمة الحقيقية ليست في التاريخ الكبير، بل في التفاصيل الصغيرة، في اللحظات العادية التي تشكل نسيج الوجود الإنساني، ومع ذلك لا تخلو الثلاثية من لمسة تشاؤم سياسي معاصرة.. وكأن الدائرة الزمنية التي بدأت في 1920 تنغلق على خيبة أمل في 1990، لتؤكد أن بعض الحقائق تظل ثابتة رغم كل شيء..!</div>

حين يصبح الطين أرشيفاً

الأسطورة كذاكرة بديلة في ثلاثية «أسفار مدينة الطين»

رنا يوسف يمثل التطيب بالدخون والعود في الإمارات أكثر من مجرد عادة، فهو جزء أصيل من نسيج ثقافة المجتمع الإماراتي، ويعكس قيم الضيافة والكرم الأصيل. فبين أرجاء البيوت والمجالس، تتراقص سحابة من العطور الفواحة، شاهدة على أناقة أهل الإمارات وفخامتهم.تلك العادة العريقة ليست وليدة اللحظة، بل هي إرثٌ حضاري توارثه أهل الإمارات عن الأجداد، فلطالما كانت الروائح الطيبة عنواناً للوجاهة وحسن الاستقبال. ولا يخلو عرس أو مناسبة اجتماعية من هذا التقليد العريق. ولأن المرأة الإماراتية هي صانعة الأناقة، فقد برعت في صناعة الدخون، وتحولت هذه الحرفة إلى فن أصيل، حيث تختار أجود أنواع المكونات، وتبتكر مزائج عطرية فريدة، لتضفي على كل منزل لمسة من الرقي والفخامة.صناعة تراثية فيما يتعلق بالفرق بين صناعة الدخون في الماضي والحاضر، تقول شمة عيد الطاير، صانعة دخون: «اعتادت جداتنا على تحضير الدخون بما توفر لديهن من خامات بسيطة، حيث تبدأ الخطوة الأولى بطبخ الماء مع السكر حتى الوصول إلى قوام معين، والبعض كان يضيف ماء الورد، ثم يُخلط المزيج مع السحال، وهو العود المطحون، حيث كان يتم إحضار خشب العود من الهند ويُدق بطريقة يدوية باستخدام المنحاز والرشاد، ويُنخل للحصول على مسحوق العود».وتتابع: «ثم يُضاف المسك والعنبر المذاب، ويُوضع الخليط في طبق مسطح بعد أن يُدهن قاعه بطبقة من المسك، وتُرش طبقة أخرى على الوجه»، مضيفة: «كانت العطور المتوافرة آنذاك تُضاف حسب الأذواق مثل دهن الورد، وعرق العنبر، وعرق الزعفران، وعرق الحناء أو الموتيا».وتوضح شمة أنه «بعد ذلك، تأتي مرحلة التخمير وتكون مدتها ثلاثة أيام، حيث يُوضع الخليط في الظل، مع مراعاة تحديده بالسكين في مرحلة ما قبل الجفاف ليسهل تقطيعه لاحقاً، ثم تُحفظ قطع الدخون للاستخدامات المنزلية أو التجارة أو التهادي، بعد أن تُغلف بكيس ورقي وتُربط بقطعة قماش».وبشأن الطريقة الحديثة لتصنيع الدخون، تقول الطاير: «توجد الآن آلات خاصة لطحن العود تسهل العمل على أصحاب المحال والورش، كما يتوفر في الأسواق العود المطحون الجاهز. يُضاف إليه المسك مع مقدار معين من السكر، وتُخلط المواد جيداً حتى يتغير لون العود، ثم تُضاف الروائح العربية أو الفرنسية حسب الرغبة».وتضيف: «يتم تشكيل الدخون باستخدام قوالب معينة، ويمكن إضافة ماء الورد ليسهل تشكيله. وعلى الرغم من توفر مجموعة كبيرة من الروائح في وقتنا الحالي، ما زالت الكثير من البيوت الإماراتية تفضل خلطات الجدات». وتستطرد شمة: «المسك الطيار بصيغته الصلبة هو نوع المسك المستخدم في تحضير الدخون، حيث يتم تكسيره قبل الاستخدام، وتكون رائحته أقوى من العادي.. وبالنسبة لإذابة العنبر، فتتم بطريقتين؛ إما بنقعه مسبقاً بدهن الورد وتحريكه من فترة لأخرى حتى وقت الاستخدام، أو بتعريضه لجمرة المدخن وإضافة كمية من دهن الورد إليه مع التحريك إلى حين الذوبان».خيارات عطرية ومن جهتها، تقول إيمان السويدي، صانعة دخون: «تعلمت من والدتي مهنة صناعة الدخون والعود، وبدورنا نقوم بتعليمها للفتيات حتى لا تندثر؛ فهي جزء من هويتنا وثقافتنا المحلية، وحياتنا اليومية». وتضيف: «منذ أن وعينا على الدنيا نتبع ما يسير عليه أهلنا من عادات كتدخين البيوت والملابس والمفارش، فنحن لا نستغني عن تعطير ملابسنا وملابس أزواجنا، ولا يكاد بيت إماراتي يخلو من المدخنة، حيث يُوضع تحتها المبخر ليتسرب دخان الدخون وتفوح روائحه العبقة إلى الثياب أو أي قماش مراد تعطيره».وتتابع: «هناك علاقة حب وثيقة تجمع بين الدخون والمرأة الإماراتية، وهنا لا بد أن نتكلم عن خلطات المخمرية والبضاعة التي لازمت العروس في الماضي وفاحت بروائحها المعتقة في المناسبات السعيدة، وكلتا الخلطتين تستخدمان لتعطير الشعر، ولكنهما تختلفان في المكونات ومدة التخمير».وتضيف: «المخمرية خلطة قديمة مركزة تتكون من مواد أولية مثل دهن العود، والزعفران الخالص، وعرق الزعفران السائل، والمسك المطحون، مع الزيوت العطرية حسب ذوق كل سيدة، حيث تكون ذات قوام سميك، تُخمر في مكان مظلم لمدة أربعين يوماً، بعدها تنتج روائح جميلة متجانسة وقوية، وتدوم في الشعر لعدة أيام، بينما البضاعة ذات القوام الخفيف، فتكون التركيبة أبسط، وتتكون من مسحوق أوراق الياس المعجونة بماء الورد».خلطات بعناية فائقة تتميز فاطمة الظاهري بخبرة واسعة في عالم العود والدخون، حيث تقوم بتصميم خلطات فريدة تجمع بين الأصالة والابتكار. ولطالما كانت مشاركاتها في المعارض والمهرجانات شاهداً على إبداعاتها، وتقول فاطمة: «العالم العطري للعود عالم واسع ومتشعب، فنجد العود الخالص بنوعيه الهندي والكمبودي، والذي يتميز برائحة طبيعية عميقة.أما العود المحسن فيتميز بلمسة فنية خاصة، حيث يتم تعتيقه بمهارة باستخدام مكونات طبيعية مثل المسك والزيوت العطرية. وتتطلب عملية تحسين العود خبرة واسعة في اختيار المكونات وتقنيات الخلط، خاصة عند استخدام الخلطات العربية التقليدية. ففي هذه الخلطات، يتم تحضير»اللدنة«بعناية فائقة باستخدام مزيج من العنبر المذاب بالورد الطائفي والفل والياسمين والحناء، لضمان تثبيت الرائحة وتجانس المكونات. وبعد ذلك، يتم إضافتها إلى العود مع ماء الورد والمسك، ثم يترك الخليط ليجف تماماً. وفي المرحلة النهائية، يضاف الزيت العطري ويترك العود ليتعتق مدة ثلاثة أشهر على الأقل».

التطيب بالدخون والعود.. أعطار الجمال والقيم والضيافة

إذا كان من حسنة تحسب لتلك الأعمال التلفزيونية التي تعرض في مواسم شهر رمضان والتي تترافق عادة مع الكثير من الاعتراضات والانتقادات الحادة وتبادل الاتهامات والدفاعات بين صناع العمل وأفراد المجتمع أو الصحفيين والنقاد، فإن تلك الحسنة هي إثارة ذلك الجدل أو النقاش، فالحياة العامة في مجتمعاتنا افتقدت لظاهرة النقاش والحوارات العامة، وإذا حدث وحصل أي نوع من النقاش فإنه غالباً ما يتركز على شؤون السياسة وكرة القدم والفن ووصفات الطعام!
نحن أمة تعيش في مجتمعات تفرز مشاكل معقدة بشكل دائم في علاقات أفرادها ببعضهم وبالآخر وبأوجه التغيير التي اجتاحت العالم، إضافة لتركة كبيرة من مشاكل حضارية عالقة منذ سنوات، ومع ذلك، فإننا بدل التصدي لمشاكلنا وأزماتنا الاجتماعية والسلوكية والثقافية، فإننا جميعاً كمجتمعات وكأفراد نقوم بترحيلها لليوم التالي على طريقة الشاعر امرئ القيس حين قال (اليوم خمر وغداً أمر)، وذلك عندما جاءه نبأ مقتل والده وهو غارق في ملذاته!
ترحيل المشاكل لليوم التالي، أو لما بعد، معناه الإقرار بالعجز عن الحل، ومعناه أننا لن نتصدى للمشكلة ولن نحلها، وأننا نراهن على الزمن دائماً، والحق أننا من أكثر الأمم التي تحتفظ بثقافة التعويل على الزمن (غداً تفرج/ الزمن كفيل بكل شيء/ تبات نار تصبح رماد/ غدا يوم آخر.. وهكذا، أما دورنا في التصدي والحل والمعالجة فآخر ما نفكر فيه، وهذا الأمر بدأ منذ قرون وليس وليد اليوم!).
ولأننا لا نتحاور بجدية وعلى قدر خطورة وأهمية القضايا التي تعترض حياتنا، نتيجة التغييرات التي تحدث ونتيجة تطور الحياة وظهور الاختراعات والاكتشافات والكثير من الفشل والتدهور في بنية التربية وأنظمة التعليم والتدريب والإعداد للأجيال الجديدة، فإن صناع الدراما قد عثروا على ضالتهم وسط ذلك كله، فصاروا ينبشون في الماضي والحاضر وتفاصيل اليوم ويقومون بعرضها بمعالجات يبدو أنها لا ترضي الناس، لأنها تصطدم مع قناعاتهم وأفكارهم، من هنا نقول إن حالة النقاش والجدل في غاية الضرورة والأهمية لأنها تنفض هذا الجليد المتراكم وتدفع الناس للانغماس في شؤونهم بدل نفض أيديهم منها والفرجة عليها كأنها فيلم سهرة أمريكي وجد للفرجة فقط.

اتجاهات

Opinions

أبجديات

Alphabets

الحياة ليست فيلماً سينمائياً!

إذا كان من حسنة تحسب لتلك الأعمال التلفزيونية التي تعرض في مواسم شهر رمضان والتي تترافق عادة مع الكثير من الاعتراضات والانتقادات الحادة.

رد الشاعر "سليط" على أبيات الشاعرة "نجدية"، التي نشرتها "البيان"، أمس، والتي تضمنت لغزاً شعرياً، بقصيدة تضمنت إجابة اللغز، وهذا نصها:
يا مرحبا بالقصيدْ يحَلَيْ السَّهرَهْ 
منْ مهرةٍ بالمعاني لفظها سامي
وأنا أعَسفْ المهارْ وعندي الخبرَهْ 
وأنا أصيد المها ولي مخلب دامي
وإنتي وصفتي جمالك بس بالنظره 
نقدر نصدق ونصدر عنك الأحكامي
ومن عاش بين الربع تراك مغتره 
ما إنتي الوحيده ترا الزينات قدامي
وما هو ترى بالجمال لوحده العبره 
مطلوب قبل الجمال آداب وأفهامي
وجمال الأرواح واللي يحفظ العشره 
أهم عندي بجمال بس ف أجسامي
ولغزك ترى عندنا يالشاعره فسره 
هذاك في القلب به الأضداد مادامي
يحب يكره ويجمع خيره وشره 
عنده الخطام ويقودونه بالخطامي
وكانت الشاعرة نجدية قد ضمنت قصيدتها "إلى الفارس" لغزاً شعرياً، وهذا نص قصيدتها: 
يا عاشِقْ الخيلْ آنا المهرَهْ الحرَّهْ 
ومنْ أوَّلْ العمرْ وإنتِهْ فارسْ أحلامي
ما آني أدوِّرْ دراهمْ أوْ أبي شهرَهْ 
آنا مقامي رفيعْ ومنزلي سامي
ماحَدْ يقدَرْ عليِّهْ صعبِةٍ مرَّهْ 
ولي عينْ تسبي القلوبْ مصابها دامي
ولي خدودٍ نعامْ وردودْ محمَرَّهْ 
وشعرٍ منْ الليلْ في طولٍ وإظلامي
وإذا البناتْ الجواهرْ قلْ أنا الدِّرَّهْ 
ملكتْ عرشْ الجمالْ وفوقهْ أعلامي
ماهيْ مهايَطْ بهْ الحلواتْ محترَّهْ 
هذي حقيقهْ وواقعْ ماهيْ أوهامي
وإنْ قمتْ أمشي تصيرْ الأرضْ مخضرَّهْ 
والعطرْ يسري بإسمي سيدْ الآسامي
لي مِ الظبا عينْ تسقي اللي نظرْ خمرَهْ 
وعنقٍ يخبِّركْ أنِّي إختْ الآرامي
وبسألكْ عنْ لي تخاووْ خيرهْ وشرَّهْ 
وهوُ واحدٍ كنْ بهْ مِ الساعَهْ إنظامي
إذا عرَفتِهْ فأنا لكْ وإنتْ لكْ خبرَهْ 
في حلْ الألغازْ وإنتهْ سيدْ لكرامي

"سليط" يرد على لغز "نجدية"

یا عاشِقْ الخیلْ آنا المھرَهْ الحرَّهْ ......... ومنْ أوَّلْ العمرْ وإنتهْ فارسْ أحلامي
ما آني أدوِّرْ دراھمْ أوْ أبي شھرَهْ ......... آنا مقامي رفیعْ ومنزلي سامي
ما حدْ یقدَرْ علیِّهْ صعبِةٍ مرَّهْ ......... ولي عینْ تسبي القلوبْ مصابھا دامي
ولي خدودٍ نعامْ وردودْ محمَرَّهْ ......... وشعرٍ منْ اللیلْ في طولٍ وإظلامي
وإذا البناتْ الجواھرْ قلْ أنا الدِّرَّهْ .........  ملكتْ عرشْ الجمالْ وفوقَهْ أعلامي
ماھيْ مھایطَ بهْ الحلواتْ محترَّهْ .........  ھذي حقيقةْ وواقعْ ماھيْ أوھامي
وإنْ قمتْ أمشي تصیرْ الأرضْ مخضرَّهْ .........  والعطرْ یسري بإسمي سیدْ الآسامي
لي مِ الظبا عینْ تسقي اللي نظَرْ خمرَهْ .........  وعنقٍ یخبرك أنيِّ إختْ الآرامي
وبسألكْ عنْ لي تخاووْ خیرهْ وشرَّهْ .........  وھوُ واحدٍ كَنْ بهْ مِ الساعَهْ إنظامي
إذا عرَفتهْ فأنا لكْ وإنت لك خبرَهْ .........  في حلْ الألغازْ وإنتهْ سیدْ لكرامي

شعر: نجديَّهْ

إلى الفارسْ

خارج أسوار دمشق القديمة كان هناك خان يرتاده المسافرون يُعرف بخان الزنجاري، كثرت فيه الموبقات والمحرمات، مما دفع الملك الأشرف موسى الأيوبي إلى شرائه وهدمه، وأمر أن يُبنى مكانه جامع سمي بجامع التوبة.
تميز هذا الجامع، الذي يوجد بحي العقيبة في نهاية سوق ساروجة، بأنه من أكبر الجوامع في دمشق، ويعتبر شاهداً على فن العمارة في العهد الأيوبي، يحاكي في تصميمه الجامع الأموي، وعلى الرغم مما تعرض له هذا الجامع خلال 8 قرون إلا أنه بقي محافظاً على طابعه المعماري، وكان موئلاً لأهم علماء القراءة والفقه في بلاد الشام. 
 يقول إمام الجامع الشيخ ياسر البرهاني لـ«البيان»: «إن جامع التوبة هو الثاني من حيث المساحة بعد الجامع الأموي الكبير في دمشق، بني في عام 632هـ/ 1133م»، مضيفاً: إن «هذا المسجد له قصة مميزة من ناحية الموقع الجغرافي، الذي بني عليه، فهذا الجامع بني خارج أسوار مدينة دمشق، ودائماً ما تكون المقابر خارج أسوار المدن، حيث يوجد بالقرب منه مقبرة الدحداح».
وتابع البرهاني: إن «مكان هذا الجامع كان يوجد خان يدعى «خان الزنجاري»، وانتشرت في هذا الخان جميع الموبقات من خمر ونساء، وبعد استياء الناس منه، قام الملك الأشرف (أبو الفتح موسى ابن الملك العادل سيف الدين أبي بكر بن أيوب)، بشراء الخان وهدمه وأقام مكانه جامعاً أسماه جامع التوبة، وأوقف له دكاكين وممتلكات».
وأردف قائلاً: يُشهد للملك الأشرف الأيوبي أنه بنى الكثير من الصروح الدينية منها «دار الحديث الأشرفية»، التي سبقت بناء هذا الجامع بعدة أشهر وما زالت موجودة حتى يومنا هذا في حي العصرونية.
تصميم هندسي
وفي ما يخص التصميم الهندسي للجامع، قال البرهاني: إن جامع التوبة بُني على طراز الجامع الأموي من ناحية الحرم والمسجد والأروقة والصحن والبحرة، إذ لا يوجد فروقات بينهما إلا من حيث المساحة.
ويتألف الجامع من صحن مستطيل الشكل تتوسط بركة مربعة، وتحيط به 3 أروقة شرقي وغربي وشمالي تقوم على قناطر وأعمدة من الحجر، فيها نوافذ قوسية مدببة الرأس، الحرم مستطيل، وفيه محراب غني بالزخارف، ومكسو بالرخام في أسفله، ثم تعلو ذلك طبقة تحتوي على رسوم نباتية جميلة تتخلّلها كتابات وزخارف، يعلوها رسم هندسي ونباتي، وعلى جانبي المحراب عمودان من الرخام.
والجدار الشمالي للجامع ذو ارتفاع شاهق يتوسطه باب كبير، كما توضع المئذنة الجامع بالزاوية الشمالية الشرقية، وتحتها يوجد الرواق الشمالي للجامع، كما يوجد الباب الرئيسي للجامع في الجهة الشرقية تعلوه مقرنصات، وهناك باب غربي أغلق منذ فترة طويلة بحسب إمام الجامع.
وأورد البرهاني بأنه «عندما شب حريق في الجامع الأموي استعانوا بتصميم بحرة جامع التوبة لإعادة ترميم بحرة الجامع الأموي».
الترميم 
تعرض الجامع للخراب والدمار عدة مرات، ومع ذلك تم ترميمه وبقي محافظاً على تصميمه العمراني، وكان الجامع احترق في عام 699 هـ خلال فترة اجتياح ملك التتار غازان لدمشق، ثم تم تجديده، كما تعرض للدمار والخراب في فترة احتلال تيمورلنك لدمشق في عام 803هـ، فتم ترميمه من قبل الأمير شاهين الشجاعي وأوقف فيه حلقة لتدريس القرآن عرفت بالشاهينية، كما تعرضت مئذنته للدمار في زلزال 1173، بسبب الزلزال وتم ترميمها في ما بعد.
وقال البرهاني: إن القبة والمئذنة تعرضتا للدمار جراء العدوان الفرنسي على دمشق، وتم ترميمها كما، تم في العقود الأخيرة رصف الجامع بالبلاط، وإغلاق الأروقة بأبواب حديدية، وترميم السقف لمعالجة الشقوق، التي تُدخل مياه الأمطار، وإدخال التدفئة والتكييف إلى الجامع.
وتابع البرهاني: في الأشهر الأخيرة تم ترميم القسم الغربي على يمين المنبر، فكان هناك تشقق في الجدار، بسبب هبوط بالأساسات، وقام فريق مختص بالترميم بالتعاون الإداري مع وزارة الأوقاف، وتم تدعيم أساسات الجهة الغربية للجامع.
موئل للعلماء
أوضح البرهاني أن «الجامع كان موئلاً للعلماء من شتى علوم القرآن (القراءات – الفقه – الحديث) مثل آل الحلواني والبرهاني، وقاموا على العمل في خدمة هذا الجامع، وأدوا رسالتهم بشكل يؤجرون عليه، وكتب التاريخ تؤرخ ذلك على مدى العصور».
وتابع البرهاني: من أبرز خطباء جامع التوبة كل من بدر الدين وإبراهيم، وهما من أبناء العز بن عبد السلام، وكان الأخير يسمى «سلطان العلماء وبائع السلاطين»، حيث إنه باع المماليك وأعاد أموالهم إلى بيت مال المسلمين، وبعد أن اشتراهم وأعتقهم وأصبحوا أحراراً قال لهم الآن تستطيعون أن تحكموا، كما كان ابن الجرزي القارئ المعروف خطيباً في هذا الجامع. 
وأضاف: أما على مدى الـ 200 عاماً الأخيرة قام آل الحلواني بحمل عبء المحافظة على قراءة القرآن الكريم كما أنزل، وكانوا يجيزون في القراءة، وهم الأصل لجميع قراء دمشق، وتوالوا على هذا الجامع من الجد للابن ثم الحفيد.

«التوبة».. شاهد على فن العمارة في العهد الأيوبي

أصدرت السلطات الكويتية أمراً بالقبض على يعقوب بوشهري وتعميمه على المنافذ والمطار لإحالته على النيابة العامة بتهمة الاتجار بالخمور، بعد ضبط يخت مملوك له محملا بـ 700 زجاجة خمر.
وخرج نجم مواقع التواصل الاجتماعي بوشهري المتواجد حالياً في لندن، في مقطع فيديو عبر حسابه على "سناب شات" للتعليق على القضية، حيث طالب بعدم الاستعجال بالحكم على الموضوع حتى تتبين نهايته، مؤكدا ثقته بالسلطات الكويتية كافة من جهات أمنية وتحقيق.
وأضاف أن "الجميع سيعلم حقيقة الأمر لاحقا، وبأنه على استعداد للعودة إلى الكويت في الحال إن استدعى الأمر"، لافتا بأنه "واثق من نفسه ويعلم ما لديه جيدا".
وفي وقت سابق، نشرت وزارة الداخلية الكويتية تفاصيل قضية يخت بوشهري، وقالت في بيان لها إنه تم ضبط كميات متنوعة من الخمور عدد 693 زجاجة داخل يخت، وذلك بالتعاون بين الإدارة العامة لمكافحة المخدرات وإدارة الأثر والغدارة العامة للجمارك وفق وسائل إعلام كويتية.
وسبق أن اتهم النجم الكويتي في قضية "غسيل أموال المشاهير" التي بدأت في منتصف عام 2020، واتهم بها عشرات المشاهير وتمت تبرئة معظمهم عقب التحقيق معهم ومنهم بوشهري.
ويعقوب خالد بوشهري، فنان كويتي الأصل، يبلغ من العمر 38 عاما، يعتبر من مشاهير ونشطاء وسائل التواصل الاجتماعي، حيث اشتهر عبر حسابه الشخصي على موقع "سناب شات"، يقدم إعلانات لشركات عالمية.

الكويت ..صدور أمر بالقبض على صاحب يخت بوشهري

قث56

ضبط عناصر الجمارك الكويتية يختاً لأحد مشاهير «التواصل الاجتماعي»، على متنه نحو 700 زجاجة من خمور متنوعة، وأحالوا المضبوطات إلى جهات الاختصاص لاتخاذ الإجراءات اللازمة، بحسب صحيفة "الراي" الكويتية.
ووفق مصدر، تمكن عناصر الإدارة العامة للجمارك من ضبط اليخت،  حيث عثروا بعد تفتيشه على 700 زجاجة خمر متنوعة.
وفي وقت لاحق، أصدرت الإدارة العامة للجمارك بياناً يؤكد ما نشرته «الراي» حول الضبطية.
وذكرت الجمارك في البيان أنه تم ضبط الخمور داخل يخت يستقله مواطن ومقيم، وذلك بعد ورود معلومات من إدارة البحث والتحري الجمركي وبالتنسيق مع إدارة جمارك الموانئ الجنوبية، وأنه على الفور تم التنسيق مع وزارة الداخلية - الإدارة العامة لخفر السواحل لاستكمال باقي الإجراءات وحصر الكميات تمهيداً لاتخاذ الإجراءات القانونية اللازمة.
من جهته، ثمّن مدير عام الإدارة العامة للجمارك سليمان الفهد على يقظة منتسبي الجمارك وجميع الجهات التي شاركت معهم، مؤكداً أن رجال الجمارك وبخبرتهم العريقة والعوامل المساعدة لهم من أجهزة متقدمة بالمرصاد لجميع المهربين الذين يستهدفون الكويت بكل شر.

ضبط يخت لأحد مشاهير التواصل الاجتماعي في الكويت محملاً بـ 700 زجاجة خمر

ضبط عناصر الجمارك الكويتية يختاً لأحد مشاهير «التواصل الاجتماعي»، على متنه نحو 700 زجاجة من خمور متنوعة.

كشف الدكتور مبروك عطية، أستاذ الشريعة الإسلامية في الأزهر الشريف، حكم استخدام جوزة الطيب في الطعام.
وردّ عطية، عبر حسابه الرسمي في "فيسبوك"، على سؤال: هل وضع جوزة الطيب في الأكل حرام؟
وأجاب قائلاً: "إذا كانت توضع على الأكل ومن يتناوله يقول: أنا جدع، تبقى حرام، وإذا كانت تسكر حتى لو سميت جوزة النبي هتبقى حرام، كل مسكر خمر وكل خمر حرام".
وتابع: "اللي بيحط جوزة الطيب في الأكل وبيقدمه للناس ووجدهم في حالة سكر واللي بيقول أنا محمد علي كلاي أو أنا جدع يبقى حرام، لكن أكلوا واستطعموا ومفيش حاجة يبقى حرام ليه، اللي بيقول عليها حرام مجرم".
وأوضح الدكتور أحمد وسام، أمين الفتوى في دار الإفتاء المصرية، أن استعمال جوزة الطيب في الطبخ جائز شرعاً، مؤكداً أنه لا حرج فيه طالما أنها بالقدر القليل.
وأضاف وسام، عبر البث المباشر للدار على "فيسبوك"، أن بعض الناس يقولون عنها إنها من قبيل المسكرات، وبعضهم يقولون إنها من المفتِّرات، أي التي تُضعف البدن، وهو ما عليه الفتوى.
ولفت إلى أنه وجودها في الطعام بالقدر اليسير لا حرج فيه، أما لو كانت بالقدر الكبير فلا يجوز.
وذكر أن الكثير من البهارات كثرتها قد تسبب الأمراض الشديدة للشخص أكثر من السكر، ومن ثم يجب وضع كل شيء بمقدار قليل.
وقال الدكتور محمد عبد السميع، مدير إدارة الفروع الفقهية، وأمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، إن جوزة الطيب من النباتات التي لا تفتر أو تسكر إلا بقدر كبير، ودار الإفتاء تجيز وضع القليل منها على الأطعمة بما لا يسبب تخديراً، وهو من صور التغطية على العقل.
وأضاف عبد السميع أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- حرَّم المسكر والمفتِّر، موضحاً أن القليل من جوزة الطيب الذي يوضع في الطعام بين أصابع اليدين ليس مفتراً.

ما حكم استخدام جوزة الطيب في الطعام؟

كشف الدكتور مبروك عطية، أستاذ الشريعة الإسلامية في الأزهر الشريف، حكم استخدام جوزة الطيب في الطعام.

في حادثة أثارت دهشة اليمنيين، أمضى عريس يمني ليلته الأولى في السجن، بعد أن ضبطه عناصر الأمن الجنائي في أحد الفنادق بمحافظة تعز، عقب سماع صراخ زوجته الحبيسة داخل الحمام.
ليتقدم الرجل بعد إخلاء سبيله بشكوى ضد أفراد الأمن الذين اقتحموا غرفته وقاموا بكسر الباب ليسرقوا منه حقيبته وفيها مبلغ 19 ألف ريال.
صراخ لساعات.. والعريس بسابع نومة
تفاصيل القصة بدأت، بحسب ما أكدت مصادر محلية، بعد أن سمع موظفو أحد الفنادق في التربة بتعز، صراخ عروس داخل إحدى الغرف التي استأجرها رجل في عقده الخامس من العمر، لقضاء شهر العسل مع زوجته الثانية.
فأبلغ أحد الموظفين الأمن، لتأتي مجموعة من العناصر وتقتحم الغرفة، بعد كسر الباب، بحسب ما نقلت وسائل إعلام محلية.
فوجدوا العريس مستلقياً على السرير، بينما كانت الزوجة تصرخ من الحمام طالبة المساعدة، ليكتشفوا أن زوجها أقفل عليها الباب وحبسها.
فيما أوضحت المصادر أن الأمن وجد العريس يغط في نوم عميق، وهو في حالة أشبه بالغياب عن الوعي، فلم يسمع صراخ زوجته الذي امتد لساعات.
سطو وابتزاز
إلى ذلك، نقل شهود عيان أن أفراد البحث أيقظوا العريس وهو في حالة ذهول من تواجد الأمن وموظفي الفندق داخل غرفته، مشيرين أن العناصر الأمنية اقتادوه وزوجته إلى مركز البحث بهدف إطالة القضية وابتزازه، رغم أن الواقعة لا تستدعي ذلك.
ولفتوا إلى أن المحقق فتش الغرفة وعبث بالملابس في دولاب العريس ليجد قارورة خمر اشتراها من بائع شهير في منطقة التربة يبيعها أمام أعين الأمن.
ولعل الأغرب في القضية أن عناصر الأمن الذين فتشوا غرفته تورطوا بسرقة مبلغ "لا بأس به" من العريس، الذي رفع عليهم لاحقا دعوى قضائية!
يذكر أنه بعد حجز العرسان والتحقيق معهما تم ترحيلهما إلى النيابة التي أفرجت عنهما لعدم وجود قضية جنائية تستحق أن تأخذ مساراً قضائياً.

حبس زوجته بحمام فندق ونام ..عريس يمني يكمل ليلته بالسجن

لا يفوّت خبير التراث وسفير القهوة العربية سيف راشد الدهماني على نفسه فرصة الحضور والمشاركة في شتى المهرجانات التراثية المحلية والخارجية، التي يقوم من خلالها بإعداد القهوة ضمن أجواء عربية تقليدية أصيلة، إلى جانب تفننه في رص الدلال مختلفة الأحجام بشكل متتابع، استعداداً جميلاً منه لتقديمها ضيافة أصيلة، الأمر الذي ينال استحسان وإعجاب الجمهور.
المعجبون المشاركون في الفعاليات التراثية تجذبهم مهارات الدهماني في إعداد القهوة ويتهافتون على تصويره وتوجيه أسئلتهم العفوية له، ليجيبهم كاشفاً عن عالم أسرار القهوة العربية.
إلى جانب ذلك، يقوم الدهماني بالمشاركة في بعض الورش التي يحرص من خلالها على إكساب الراغبين، ولا سيما من فئة الأطفال والمراهقين، فن السنع الإماراتي في إعداد وتقديم القهوة العربية، إذ أكمل 15 عاماً على احتراف صناعتها.
وقال سيف الدهماني لـ«البيان»: «إن المهرجانات التراثية، سواء في داخل الدولة وحتى خارجها، تزدان من خلال تنظيمها مجالس القهوة العربية التي تتيح للزوار والسياح فرصة الاستمتاع بتناولها وهي تفوح برائحة البن الزكية عبر الدلال النحاسية، ويرتبط بتقديم وشرب القهوة العربية الرطب أو التمر وذلك على حسب الموسم، والذي لا يمكن أن يستغني عنه أي شارب للقهوة العربية، والقهوة العربية رمز للضيافة والكرم، ولها تاريخ عريق وكيان راسخ في دولة الإمارات».
خبرة 
وأضاف: «من منطلق خبرتي الكبيرة في مجال إعداد وتقديم القهوة العربية والتي وصلت اليوم إلى مرحلة الاحتراف، وتحديداً مدة 15 عاماً، فإنني أقوم بإعدادها بشكل تقليدي لتتميز بمذاقها الجميل الممزوج بالهيل، والزعفران، والقرنفل وغيرها، ويمكن لمُعد القهوة وضع بعض هذه المكونات ممتزجة ببعضها بعضاً، أو حتى يضعها منفصلة في الدلة، وذلك بحسب المذاق الذي يفضله شارب القهوة».
وتحدث الدهماني عن حرصه التام من خلال مشاركته في المهرجانات التراثية على تعليم فنون إعداد وتقديم القهوة العربية للأطفال واليافعين وذلك في أجواء جميلة وتراثية مستوحاة من البيئة الإماراتية التي تعبق بروح الأصالة والماضي بكل تفاصيله، موضحاً أنه لا يكتفي بذلك، إذ يجلس مع المستهدفين والتأكيد لهم أن القهوة العربية لها آداب وطقوس خاصة للتقديم، ومنها أن يقوم مُقدم القهوة العربية بمسك الدلة باليد اليسرى والفناجين باليمنى، ومن الآداب أيضاً أن يظل مُقدم القهوة واقفاً طوال الجلسة.
وتابع: «كثيراً ما يتم سؤالي عن أنواع دلال القهوة العربية وتصنيفاتها ووظيفتها، ومنها الكبيرة والمتوسطة والصغيرة، وهي على وجه العموم تتعدد أنواعها، أما عن طريقة إعدادها وتحضيرها، فيتم ذلك على عدة مراحل تبدأ بالتحميص، فيتم فرز حبوب البن وغسلها وتجفيفها ومن ثم تحميصها حتى يتغير لونها لتصبح حبوباً لعمل القهوة حسب الرغبة، ثم تطحن وتُخمر، وتتم إضافة مختلف البهارات إليها كالهيل والزعفران والقرنفل للحصول على قهوة ذات مذاق ورائحة عطرة».
وأشاد بالجهود الرائدة التي تبذلها الجهات المعنية في الدولة بهدف توثيق وحماية موروث القهوة العربية بحسبانها أحد أبرز العناصر التراثية في الثقافة الإماراتية، ومنها دائرة الثقافة والسياحة بأبوظبي.

سيف الدهماني سفير القهوة العربية

3866996-copy.jpg

نعت وزارة الثقافة ونقابة الفنانين في سوريا المطرب الكبير صباح فخري "أحد أساطين وأعمدة الطرب العربي الأصيل" الذي توفي اليوم الثلاثاء عن عمر ناهز 88 عاما.
ولد فخري باسم صباح الدين أبو قوس عام 1933 في حلب القديمة حيث كان محاطا بثلة من شيوخ الطرب والمنشدين وقارئي القرآن وصانعي مجد القدود الحلبية واعتاد والده اصطحابه صغيرا إلى جامع الأطروش في الحارة القريبة حيث تقام حلقات الذكر والانشاد.
وفي باب النيرب كانت له أول حلقة إنشاد مدفوعة الأجر وهو لم يتجاوز الثامنة من عمره. ولقاء ليرتين سورتين غنى أولى القصائد أمام الملأ والتي تقول (مقلتي قد نلت كل الأرب / هذه أنوار طه العربي / هذه الأنوار ظهرت / وبدت من خلف تلك الحُجب).
وفي سن مبكرة أيضا تمكن من ختم القرآن وتلاوة سوره في جوامع حلب وحلقات النقشبندية مفتتحا أول تمارينه مع الشيخ بكري الكردي أحد أبرز مشايخ الموسيقى.
اشتد عوده وازداد تعلقه بالإنشاد والتجويد من خلال مجالسته كبار منشدي الطرب الأصيل واجتاز امتحانات غنائية صعبة على أيدي "السمّيعة" الذين يتمتعون بآذان لا تخطئ النغم وتكشف خامات الصوت وتجري اختبارات حتى لكبار الأصوات آنذاك مثل محمد عبد الوهاب وأم كلثوم اللذين زارا حلب للغناء على مسارحها في ثلاثينيات القرن الماضي.
وقد ساهمت "خوانم" أو نساء ذلك الزمن بصعود نجم الفتى حيث إن من العادات الاجتماعية لسيدات حلب تحديد موعد شهري لكل سيدة تستقبل فيه من ترغب من معارفها وتكون الدار مفتوحة على الغناء والعزف والرقص وهو ما كان يسمى "القبول" وصارت النساء يطلبنه للغناء في هذه التجمعات.
التحق بالمدرسة الحكومية الحمدانية في حلب وهناك برز تفوقه كتلميذ يشارك في المهرجانات السنوية للمدرسة.
ويروي كتاب (صباح فخري سيرة وتراث) للكاتبة السورية شدا نصار أبرز مراحل حياة فخري على مدى عقود حيث تقول الكاتبة إن الفنان سامي الشوا تعهده بالرعاية وغير اسم الفنان الناشئ إلى "محمد صباح" واصطحبه معه في جولات غنائية بالمحافظات.
ولم يكد محمد صباح يبلغ الثانية عشرة من عمره حتى وجد نفسه يغني في حضرة رئيس الجمهورية السورية آنذاك شكري القوتلي خلال زيارته إلى حلب عام 1946 ما اعُتبر محطة مصيرية قفزت بفتى الموشحات إلى خارج حدود حلب.
رفض محمد صباح العرض الذي قدم له بالسفر إلى مصر آنذاك لصقل موهبته وآثر البقاء في دمشق والغناء عبر إذاعتها الرسمية.
وتقول الكاتبة شذا نصار إن السياسي المخضرم النائب فخري البارودي كان قد أسس معهدا للموسيقى في دمشق وأعجب بخامة صوت محمد صباح الفريدة وتوقع لها مستقبلا ساطعا.
وتضيف الكاتبة "في إحدى الحفلات الإذاعية المباشرة على الهواء والتي كان يقدمها المذيع صباح القباني شقيق الشاعر نزار قباني أراد النائب فخري البارودي أن يتبنى المطرب محمد صباح ويعطيه لقبه فقدم المذيع المطرب باسم صباح فخري".
وبمساعدة موسيقية من الفنان عمر البطش وضع صباح فخري أولى تجاربه في التلحين عن عمر لم يتجاوز 14 عاما وكانت أنشودة (يا رايحين لبيت الله / مع السلامة وألف سلام / مبروك عليك يا عبدالله / يا قاصد كعبة الإسلام).
جاءت أول أدوار فخري القديمة من ألحان سري الطنبورجي وهو حمصي المنشأ سكن في دمشق وعمل بائع أحذية. وتقول الأغنية (أنا في سكرين من خمر وعين/ واحتراق بلهيب الوجنتين/ لا تزدني فتنة بالحاجبين/ أنا في سكرين). وقد غدت هذه القصيدة ملتصقة باسم صباح فخري بعد أن أضاف إليها من روحه في اللحن والكلمة.
لكن انتقال حنجرة فخري من الصبا إلى الشباب تسبب في حشرجة فاجأت صاحبها وصعقت خبراء الغناء إذ يقول الكتاب إن هرمونات الرجولة غيرت من طبيعة صوته وتكوين حنجرته الذي بدا كالمبحوح.
وتقول نصار "لعبت الحالة النفسية لصباح دورها السلبي. كلما حاول أن يرفع عقيرته للغناء كان يفاجأ بشخص آخر يغني من حنجرته. إنه ليس صوتي.. لست أنا ما الذي حصل؟ كلها تساؤلات كان يضج بها رأس الشاب الذي بدأ يشعر بفقدان أغلى ما وهبه إياه الخالق".
وفي سن الخامسة عشرة أطبق صباح فخري على صوته واعتزل الغناء مكرها فراح يبحث عن لقمة عيشه في الترحال بين قرى ريف حلب إلى أن التحق بخدمة العلم عندما أصبح شابا يافعا.
وتقول الكاتبة "مع اكتمال رجولته تبلورت حنجرته واكتمل تكوينها لتعيد للكنز الدفين تألقه وعاد صوت صباح فخري الرجل يشق لنفسه مكانا بين ذكريات سنين المراهقة في أحياء حلب وبيوتها".
عاد فخري إلى أضواء الشهرة من بوابة إذاعة حلب وسهرات إذاعة دمشق وما كان يعرف بخيمة حماد التي غنى فيها مع المطربة اللبنانية صباح وهناك قدم الموال بالقدود الحلبية وغنى (مالك يا حلوة مالك) و (يا مال الشام ويالله يا مالي /طال المطال يا حلوة تعالي).
غنى صباح فخري (نغم الأمس) مع رفيق سبيعي وصباح الجزائري حيث سجل ما يقرب من 160 لحنا ما بين أغنية وقصيدة ودور وموشح وموال وقد حافظ على التراث الموسيقي العربي الذي تتفرد وتشتهر به حلب.
كما تلى أسماء الله الحسنى مع الفنان السوري عبد الرحمن آل رشي والفنانة منى واصف والفنان وزيناتي قدسية.
سجل المسلسل الإذاعي (زرياب) كما لحن وغنى العديد من القصائد العربية حيث غنى لأبي الطيب المتنبي وأبو فراس الحمداني ومسكين الدارمي ولابن الفارض والرواس وابن زيدون وابن زهر الأندلسي ولسان الدين الخطيب.
وقف في عام 1974 أمام الفنانة وردة الجزائرية بطلا لمسلسل (الوادي الكبير) الذي تم تصويره في لبنان.
تقلد وسام الاستحقاق من الدرجة الممتازة عام 2007 "تقديراً لفنه وجهده في الحفاظ على الفن العربي الأصيل ولرفعه راية استمرارية التراث الفني العربي الأصيل" كما جاء في منشور التكريم.
سجل رقما قياسيا من خلال غنائه على المسرح مدة تتجاوز عشر ساعات متواصلة دون استراحة في مدينة كراكاس الفنزولية عام 1968.
وشغل مناصب عدة بينها نقيب الفنانين في سوريا لأكثر من دورة ثم نائب رئيس اتحاد الفنانين العرب كما انتخب عضوا في مجلس الشعب السوري في دورته التشريعية السابعة لعام 1998.

صباح فخري .. رحيل أحد أساطين وأعمدة الطرب العربي الأصيل

تمكنت السلطان الأمنية السعودية في العاصمة الرياض، من ضبط مصنع للخمور، والقبض على 3 سعوديين يديرون المصنع، بعد عدد من البلاغات عن حالات تسمم دخلت إلى المستشفيات. 
وباشرت الجهات الأمنية بلاغات عن حالات تسمم في عددٍ من المستشفيات إثر تعاطيهم مواد مسكرة، بحسب صحيفة "الرياض".
وأوضحت شرطة الرياض أنه تم ضبط 420 عبوة خمر في المصنع، وعبوات فارغة وملصقات مزيفة لشركات تصنيع خمور ومعدات تستخدم لتصنيع المواد المسكرة.
وتم على إثر ذلك إيقافهم واتخذت بحقهم الإجراءات النظامية الأولية، وإحالتهم إلى النيابة العامة.

السعودية.. حالات تسمم تقود لضبط مصنع خمور

تمكنت السلطان الأمنية السعودية في العاصمة الرياض، من ضبط مصنع للخمور، والقبض على 3 سعوديين يديرون المصنع

كشفت الهيئة العامة للغذاء والدواء بالمملكة العربية السعودية، الأربعاء، عن حقيقة وجود الكحول الإيثيلي والألوان الصناعية في مشروب السوبيا الرمضاني.
وأوضحت أنه لا يتم إضافة الكحول الإيثيلي لمشروب السوبيا.
ولكن هناك نسبة ضئيلة من الإيثانول تنتج عن عملية التخمر الذاتي للعصائر والمشروبات، وهي تفاعلات كيميائية طبيعية مع السكر المضاف.
وأشارت الهيئة إلى أنه لا توجد لائحة تحدد الحدود القصوى لمتبقيات الإيثانول في الأغذية، مضيفةً أن ظروف إنتاج وتعبئة وتداول المنتجات تسوق من قبل الباعة المتجولين، والتي تفتقد إلى الشروط الصحية.
وكان شخص قد ظهر في مقطع فيديو وادعى أن السوبيا عبارة عن خمر، وأن الخميرة المستخدمة تأكل السكر وتحوله إلى إيثانول وميثانول وثاني أكسيد الكربون.

السعودية توضح حقيقة وجود كحول في مشروب السوبيا

نفذت ميليشيا الحوثي الإيرانية حملة مصادرة لعدد من منازل القيادات العسكرية التابعة للحكومة الشرعية بمحافظة عمران، شمالي اليمن.
ونقلت مواقع إخبارية يمنية عن مصادر قولها إن حملة يقودها القيادي الحوثي محمد علي المتوكل منتحل صفة «وكيل محافظة عمران للمناطق الشمالية»، صادرت منازل قادة عسكريين في عزلة آل بالحسين مديرية خمر قرية الحيزي. وقالت المصادر إن الحملة قامت بإغلاق المنازل والكتابة على بوابتها وجدرانها عبارة «محجوز من قبل الجهات المختصة».
كما قامت الميليشيا بحجز ومصادرة منزل ضابط الواقع في نفس العزلة والمديرية.
وتشهد محافظة عمران نشاطاً حوثياً في مصادرة واحتجاز المنازل لأغلب القيادات والمشايخ القبليين المنضمين إلى صفوف الشرعية في ظل صمت قبلي ورسمي نحو تلك الممارسات.
<img alt="الصورة: " src="/albayan/uploads/archives/inline/2021/02/02/4082060.jpg"/>

حملة حوثية لمصادرة منازل قيادات الشرعية

3566414.jpg

نفذت ميليشيا الحوثي الإيرانية حملة مصادرة لعدد من منازل القيادات العسكرية التابعة للحكومة الشرعية بمحافظة عمران، شمالي اليمن.

أقدم رجل مخمور على قتل أخيه بطعنتين نافذتين في الصدر والرقبة بسبب خلافهما على زجاجة خمر، وبعدها أسعفه إلى المستشفى لكنه كان قد فارق الحياة.
وقالت وزارة الداخلية السورية، إن الرجل قتل شقيقه، بسبب خلافهما على زجاجة خمر في دمشق. وذكرت الوزارة أن معلومات وردت إلى قسم شرطة المزة الغربي في دمشق حول دخول مصاب إلى المشفى نتيجة تعرضه لطعنتين في الرقبة والصدر، وعلى الفور توجهت دورية من القسم إلى المشفى، وتبين أن المصاب قد فارق الحياة بسبب النزيف.
وأضافت الوزارة أنه وبسؤال المسعف شقيق المغدور، عن سبب وفاة شقيقه أفاد أن شقيقه قام بضرب نفسه بواسطة زجاج مكسور وهو بحالة السكر الشديد، وبعد جمع المعلومات والأدلة بحادثة مقتل المغدور تم الاشتباه بشقيق المغدور كونه كان أيضاً في حالة سكر أثناء الحادثة، وبمواجهته بالأدلة اعترف بقيامه بقتل شقيقه بسبب خلاف بينهما وهما الاثنين في حالة السكر كونهما مدمني كحول، حيث قام بطعنه طعنتين بسكين المطبخ وأوقف سيارة أجرة وقام بإسعافه إلى المشفى.
وبعد إسعافه خرج من المستشفى واشترى زجاجة كحول وتعاطاها، وفق ما ذكر المصدر ذاته.
وقد أفاد والد الضحية أنه سمع ولديه يصرخان على بعضهما بسبب خلافهما على زجاجة خمر، وفض الخلاف بينهما، وعندما عاد لغرفته تشاجرا مرة أخرى وحصلت الجريمة، وأنه سبق وأن قام بتنظيم أكثر من ثلاثين ضبطاً بحقهما في قسم شرطة المزة الغربي بسبب الخلافات العائلية وبعضها وهما بحالة السكر الشديد.
وأفادت الداخلية بأنه تم التحرز على أداة الجريمة واتخاذ الإجراء اللازم بحق المقبوض عليه، وسيتم تقديمه إلى القضاء المختص.

بطعنتين في الصدر.. سوري يقتل شقيقه بسبب زجاجة خمر!

أقدم رجل مخمور على قتل أخيه بطعنتين نافذتين في الصدر والرقبة بسبب خلافهما على زجاجة خمر، وبعدها أسعفه إلى المستشفى لكنه كان قد فارق الحياة.

في أقل من ساعة تقريبا، تحول مجلس صداقةٍ، انعقد لتبادل الأحاديث وتناول المشروبات الكحولية بعد يوم عمل شاق، إلى مسرح جريمة قتلٍ راح ضحيتها "سيد الجلسة" وبطلها الذي تصدى قبيل وقوعها لعصابة داهمت المكان وحاولت سرقة الحضور، لكنها هُزمت وانسحبت بعد مواجهة شرسة بين الطرفين بقيادة المجني عليه.
لكن شجاعة الضحية، وبأسه، لم يحمياه من طعنة قاتلة في ظهره، سددها إليه أحد  أصدقائه الحاضرين،  أثناء مطاردته على خلفية مشادة كلامية اشتعلت نارها بين الطرفين عقب هزيمة اللصوص من المكان.
تحقيقات النيابة في هذه القضية التي  نظرتها الهيئة القضائية في محكمة الجنايات في دبي، تضمنت أقوال القاتل بعد ضبطه، وهو عامل آسيوي عمره 33 عاما، ادعى في إفادته أن المجني عليه الذي ينحدر وبقية الحضور من جنسية آسيوية،  طارده واعتدى عليه بعصا خشبية بعد مشادة كلامية معه أثناء تناول المشروبات الكحولية برفقة أصدقاء آخرين، مضيفا أنه لما شعر بالتعب والإرهاق نتيجة الهرب،  فتوقف في مكانه، وعثر على سكين طعنه بها في ظهره، وهرب مع الاصدقاء الذين كانوا في مسرح الجريمة، ثم عادوا إليه بعد فترة قصيرة من الوقت، وحاولوا إيقاظه إلا أنهم لم يستطيعوا، حيث فارقت روحه الحياة فتركوه وانصرفوا .
أما الشرطة قتوصلت إلى هوية القاتل بعد ورود بلاغ يفيد بوجود جثة في الطريق العام، حيث توبعت الواقعة، وجُمعت الاستدلالات والحقائق والقرائن التي دلت على تورط المتهم بجريمة القتل.

طعنة قاتلة رداً على ضربة بعصا أثناء "جلسة خمر"

لو عدنا إلى صحف العقود الثلاثة الأخيرة من القرن الماضي، لوجدنا أن معظم عناوينها الرئيسية تتضمن كلمة «صيف ساخن»، وبخاصة الشهر الحالي أغسطس ويونيو.
في أغسطس 1990، كنا في الكويت. ليلة الثاني منه بقينا في الجريدة (الأنباء) نتابع ونحرر الأخبار المتسارعة عن الوضع المتفجر بين العراق والكويت. كان آخر «مانشيت» وضعناه للعدد «مبارك: صدام أبلغني أنه لن يغزو الكويت». كان الرئيس المصري آخر زعيم عربي يزور بغداد ضمن الوساطات التي قام بها قادة عرب لإقناع صدام بعدم القيام بفعلته، التي لم تزل المنطقة العربية تدفع ثمنها حتى الآن.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/3436741.jpg"/>
غادرنا الجريدة الثانية فجراً مطمئنين أن الوضع تم احتواؤه. وبعد أن وصلت البيت بساعتين وإذ بمحمود، عامل البدالة، يتصل بصوت متهدج يبلغني أن الجيش العراقي وصل الجهراء على مشارف العاصمة. عدت إلى الجريدة وجلسنا نتابع الوضع وحدث ما حدث. وكان أسوأ فصل في التاريخ العربي الحديث، أدى إلى ما بعده من كوارث وويلات.
بتفجيرات بيروت، أبى أغسطس إلا أن يكون ليس ساخناً فقط، بل حارقاً أيضاً. دمر نصف بيروت، وشوّه وجهها الجميل، وقتل المئات، وجرح الآلاف من اللبنانيين والمقيمين والسيّاح.
لهذا الشهر (أغسطس) حكاية تشي بالعدوانية، فهو الشهر الثامن حسب التقويم الغريغوري، ويحتوي على 31 يوماً. سُمي أغسطس تكريماً للإمبراطور أوغُسْطوس. خلال فترة حكمه، قام مجلس الشيوخ بإضافة يوم واحد إلى هذا الشهر أخذوه من شهر فبراير، فأصبح أغسطس 31 يوماً، فظل فبراير أعرج وأغسطس يختال كالطاووس على حساب أخيه فبراير.
الحرب والرصاص والقتل ليست جديدة على بيروت، لكنها في كل حرب تدفن ضحاياها، تمسح دمها ودمعها، تغسل في البحر همومها، وتغني مع فيروز:
لبيروت من قلبي سلامٌ، لبيروت وقُبلٌ للبحر والبيوت، لصخرةٍ كأنها وجه بحارٍ قديم، هي من روحِ الشعب خمرٌ، هي من عرقِهِ خبزٌ وياسمين، فكيف صار طعمها طعم نارٍ ودخانِ.
تفجير الثلاثاء الماضي، الرابع من أغسطس، أو كما سمّاه البعض «هيروشيما بيروت»، استحوذ على اهتمام العالم. كثر المحللون وظلّت الكثير من الأسئلة عالقة: ماذا حدث، من المسؤول، من له مصلحة، ما الهدف؟
ووجه البعض أصابع الاتهام لإيران، ليس بالتفجير، بل باحتفاظها بمخزن أسلحة ومواد متفجرة في ميناء بيروت لسنوات لتزويد «حزب الله» بها. وللمسؤولين الذين أهملوا وجود هذا القاتل في مينائهم.
على أية حال، بيروت ستظل بيروت التي تتقن فن الحياة. ها هي تنظف شوارعها وتغسل شعرها بماء البحر، توأمها الذي حماها من الدمار الكامل.
* كاتب أردني

بيروت وردتنا التي لا تموت

لو عدنا إلى صحف العقود الثلاثة الأخيرة من القرن الماضي، لوجدنا أن معظم عناوينها الرئيسية تتضمن كلمة «صيف ساخن»، وبخاصة الشهر الحالي أغسطس ويونيو.

أصدرت الهيئة القضائية في محكمة الجنايات في دبي، اليوم، حكماً بالسجن 5 سنوات والإبعاد عن الدولة بحق عامل آسيوي تسبب في وفاة صديقه، بعدما وجه إليه ضربات ولكمات عشوائية على صدره في مجلس خمر دون أن يقصد قتله.
وكشفت النيابة العامة أمام محكمة الجنايات، في وقت سابق من هذا الشهر، عن وفاة عامل آسيوي في مجلس ضم أربعة أشخاص من الجنسية نفسها بينما كانوا يتناولون المشروبات الكحولية على ظهر مقطورة شاحنة كانت متوقفة في منطقة خاصة بالشاحنات في منطقة القوز.
ودلّت التحقيقات في هذه القضية، التي وقعت منتصف ديسمبر الماضي في المكان الموصوف، أن المجني عليه توفي نتيجة تلقيه ضربات ولكمات عشوائية على صدره من يد الجاني الذي كان يتناول معه الخمور، ولم يكن يقصد قتله بقدر ما كان ينوي "تأديبه وتخويفه"، بزعم أنه سبه وقذفه بكلمات نابية أثناء شجار نشب بينهما على خلفية اتهام الجاني للمجني عليه بإخفاء هاتف أحد الحاضرين عندما غاب قليلاً لقضاء حاجة.
وعثرت الشرطة على جثة المجني عليه ملقاة على ظهر المقطورة، بعد تلقيها من سائقها الذي شاهدها بالمصادفة عندما مر من المكان، وتفقد الشاحنة التي أوقفها في مكانها قبل عدة أيام من ذاك الوقت.
أقوال الشاهد
وشهد عامل في تحقيقات النيابة أنه اعتاد الذهاب إلى منطقة الجريمة للقاء صديقه المجني عليه وقضاء وقت معه في شرب الخمور، وأنه في يوم الواقعة التقى به على ظهر شاحنة متوقفة هناك، وكان حاضراً في المجلس إلى جانبه كل من المدان والمجني عليه وشاب آخر من موطنهم لا يعرفه.
والواقع أن الشاهد غادر المجلس بضع دقائق لقضاء حاجة، وعندما عاد لم يجد هاتفه النقال، فسأل عنه، وقال له المعتدي إن المجني عليه هو من استولى عليه، فأنكر الأخير ذلك الاتهام، وحدثت مشادة كلامية وسباب بين المدَّعي والمدَّعى عليه أسفرا عن اعتداء الأول على الثاني بضربات ولكمات على صدره فسقط على الأرض، ثم بعد ذلك غادر المعتدي المكان.
وأضاف الشاهد أنه غادر المجلس بعد مغادرة الجاني، وعلم بعد يومين عندما رجع إلى المكان ذاته أن صديقه الذي تعرض للاعتداء فارق الحياة، وأن الشرطة ألقت القبض عليه لدى حضوره إلى هناك، لكونه كان موجوداً وقت وقوع الاعتداء الذي أفضى إلى الموت، عطفاً على أنه هو من دل الأجهزة الأمنية على هوية المتهم، وساعدها على إلقاء القبض عليه بعد يومين فقط.
وذكر المتهم لدى إلقاء القبض عليه أنه لم يكن على علم أساساً بأن اعتداءه أفضى إلى موت المجني عليه، وادعى كذلك أنه اعتدى عليه، لأن الأخير سبه وسب عائلته بألفاظ بذيئة في مجلس الخمور.

سجن آسيوي تسبب في وفاة صديقه في مجلس خمر

محكمة

أصدرت الهيئة القضائية في محكمة الجنايات في دبي، اليوم، حكماً بالسجن 5 سنوات والإبعاد عن الدولة بحق عامل آسيوي تسبب في وفاة صديقه، بعدما وجه إليه ضربات ولكمات عشوائية على صدره في مجلس خمر دون أن يقصد قتله.

كشفت النيابة العامة، أمام محكمة الجنايات في دبي، اليوم، عن وفاة عامل آسيوي في مجلس خمور ضم أربعة أشخاص من الجنسية نفسها، بينما كانوا يتناولون المشروبات الكحولية على ظهر مقطورة شاحنة كانت متوقفة في منطقة القوز.
ودلّت التحقيقات في هذه القضية، التي وقعت منتصف ديسمبر الماضي في المكان الموصوف، على أن المجني عليه توفي نتيجة تلقيه ضربات ولكمات عشوائية على صدره من يد صديقه الذي كان يتناول معه الخمور، ولم يكن يقصد قتله، بقدر ما كان ينوي "تأديبه وتخويفه"، بزعم أنه سبه وقذفه بكلمات نابية أثناء شجار نشب بينهما على خلفية اتهام الجاني للمجني عليه بإخفاء هاتف أحد الحاضرين عندما غاب قليلاً لقضاء حاجة.
وعثرت الشرطة على جثة المجني عليه ملقاة على ظهر المقطورة، بعد تلقيها من سائقها الذي شاهدها بالمصادفة عندما مر من المكان وتفقد الشاحنة التي أوقفها في مكانها قبل عدة أيام من ذلك الوقت.
أقوال الشاهد
وشهد عامل في تحقيقات النيابة أنه اعتاد الذهاب إلى منطقة الجريمة للقاء صديقه المجني عليه وقضاء وقت معه في شرب الخمور، وأنه في يوم الواقعة التقاه على ظهر شاحنة متوقفة هناك، وكان حاضراً في المجلس إلى جانبه كل من المتهم والمجني عليه وشاب آخر من موطنهم لا يعرفه.
والواقع أن الشاهد غادر المجلس بضع دقائق لقضاء حاجة، وحين عاد لم يجد هاتفه النقال، فسأل عنه، واعتقد المتهم أن المجني عليه هو من استولى عليه، فأنكر الأخير ذلك الاتهام، وحدثت مشادة كلامية وسِباب بين المدَّعي والمدَّعى عليه، أسفرت عن اعتداء الأول على الثاني بضربات ولكمات على صدره فسقط على الأرض، ثم بعد ذلك غادر المعتدي المكان.
وأضاف الشاهد أنه غادر المجلس بعد مغادرة المتهم، وعلم بعد يومين عندما رجع الى المكان ذاته أن صديقه الذي تعرض للاعتداء فارق الحياة، وأن الشرطة ألقت القبض عليه لدى حضوره إلى هناك، لكونه كان موجوداً وقت وقوع الاعتداء الذي أفضى إلى الموت، عطفاً على أنه هو من دل الأجهزة الأمنية على هوية المتهم، وساعدها على إلقاء القبض عليه بعد يومين فقط.
وقرر المتهم، لدى إلقاء القبض عليه، أنه لم يكن على علم أساساً بأن اعتداءه أفضى إلى موت المجني عليه، وادعى كذلك أنه اعتدى عليه لأن الأخير "سبه وسب عائلته بألفاظ بذيئة" في مجلس الخمور.

وفاة آسيوي في مجلس خمر لهذا السبب

كشفت النيابة العامة، أمام محكمة الجنايات في دبي، اليوم، عن وفاة عامل آسيوي في مجلس خمور ضم أربعة أشخاص من الجنسية نفسها، بينما كانوا يتناولون المشروبات الكحولية على ظهر مقطورة شاحنة كانت متوقفة في منطقة القوز.

نتائج البحث عن: خمر