في لقاءات أحد المسؤولين الشرطيين مع عدد من الناجين من حوادث السير المروعة، بدا الندم وبدت الحسرة في أحاديث تلك المجموعة ممن خرجوا من تلك التجارب المروعة بعاهات مستديمة، وإعاقة تعطل جوانب كبيرة، ومساحات شاسعة من حياتهم المقبلة، وتقلص عطاءاتهم وإنتاجهم لأنفسهم ولمجتمعهم.
هؤلاء الناجون من الحوادث الخطيرة التي وضعتهم على شفير الموت، لكن الله قدر ولطف ليمنحهم فرصة جديدة للحياة، لعلهم الأكثر قدرة على الاتعاظ وعلى منح الآخرين عبرة ناجعة ورادعة عن الاستمرار بالتجاهل والاستهتار بالقوانين المرورية خاصة.
عاطلون بمحض الحوادث
أولئك "العاطلون" جميعهم من الشباب وهم من أدوات صناعة الحاضر والمستقبل في بلادهم، لكنهم بإرادتهم خرجوا من تصنيف المشاركة في البناء والتنمية الواجبة عليهم، فخذلوا أنفسهم وأسرهم ومجتمعهم ووطنهم، الذي رعاهم ومنحهم موجبات العلم والعمل والحياة، لكنهم اختاروا طريقاً أخرى هي بالتأكيد ليست طريق الحياة.
ومصابو الحوادث المرورية كانوا شباباً في أوج عطائهم وانتاجهم المبدع على كل الأصعدة، الا أنهم باتوا في قائمة "العلل" أي عالات على أنفسهم وأهاليهم والمجتمع.
وحين ينظر المرء إلى عوامل ومسببات تلك الحوادث التي تركت الناجين منها.. أنصاف أشخاص أو أقل، حيث سمح أولئك الشباب للحديد والطريق أن يفترس أرواحهم لولا لطف الله بهم ليخرجوا بأجزاء من أبدانهم وقدراتهم المعطلة، والتي بالكاد تسمح لهم بالتنفس وربما بواسطة أجهزة يتعلقون بها ما تبقى لهم من عمر.
ومن السخف أن تكون أسباب تلك الحوادث المروعة الانشغال بالحديث في الهاتف المحمول، أو العبث بأشرطة التسجيل لاختيار أحدها، أو التقاط غرض سقط في أسفل المركبة بين قدمي السائق وما أصعبه وما أخطره من وضع، أو تناول آخر من القسم الخلفي للمركبة أو الاستعراض السمج لإبداء المهارة في القيادة على سرعات عالية بعيداً عن المبالاة بالآخرين ممن يستخدمون الطريق في مركباتهم كانوا أو مشاة، غير مدركين بأن للطريق حرمة، وتقاليد وأصولاً لابد أن تحترم، وأي تجاوز فيها هو انتهاك صارخ ومعلن لحقوق الآخرين، بل هو عدوان يمكن تصنيفه بالإرهاب نظراً لما يخلفه من ضحايا وعجزة وعاطلين ومبتورين تماماً كما تخلف الحروب.
التعالي على القانون
كل من ذكر تلك الكوارث أكد على أن الفاصل بين السلامة والانهيار مجرد ثانية، وكان الالتهاء بأمر جد بسيط هو تلك القشة المذكورة في الأمثال التي قصمت ظهر البعير، وأدت إلى خروج المركبة عن مسارها وفقدان سائقها السيطرة على مقودها ومن ثم النتيجة المحتومة.. اصطدام حاد وتدهور متكرر وأشلاء مبعثرة على الأسفلت بين أموات وشبه أموات.
 انها لحظة؛ مجرد لحظة، من الانشغال العبثي المنهي عنه والمرفوض اثناء القيادة، وهو ليس ذا أهمية أو ضرورة لكنها الثقة الزائدة بالنفس، وعدم احترام قوانين السير، والتعالي على القانون وكأن القانون رجل يزاحمهم على الطريق لينتهك حق الواحد منهم. بينما هو كـ"ملاك" حارس يجتهد في حمايتهم والحرص على سلامتهم وسلامة غيرهم، لأنهم ثروة الوطن، ولبناته الكريمة والأصيلة.
طيران على الاسفلت
لكن هناك فئة من الشباب يغريها الاستعراض السمج بمركباتهم الحديثة والمزيدة بتقنيات مخالفة غالباً وغير قانونية وغير مناسبة، كما يغويها الكبرياء والعنجهية، بامتلاك آلة ضخمة توفر الراحة وتغري بالطيران على الاسفلت، وهي أفكار تعزز لديهم مشاعر الزهو بالموديل وسنة الصنع وحداثة أو مواصفات السيارة عن غيرها، وبسبب هذه الأفكار لاتزال الانتهاكات ترتكب، والحوادث المأساوية تستمر.
هؤلاء المستهترون هم من ينتهك حقوق الآخرين، وكل تجاوز خطر، هو اعتداء سافر ومتعمد ليس على مستخدمي الطريق الملتزمين، بل وعلى الوطن الذي سن قانون السير والانضباط.

القانون «ملاك» حارس

متسببو الحوادث المرورية يعتدون على حقوق الإنسان

target6578065018255920267.jpg

في لقاءات أحد المسؤولين الشرطيين مع عدد من الناجين من حوادث السير المروعة، بدا الندم وبدت الحسرة في أحاديث تلك المجموعة ممن خرجوا من تلك التجارب المروعة بعاهات مستديمة، وإعاقة تعطل جوانب كبيرة، ومساحات شاسعة من حياتهم المقبلة، وتقلص عطاءاتهم وإنتاجهم لأنفسهم ولمجتمعهم.

لا يختلف اثنان في فوائد السفر، وحجم المتعة المترتبة على الترويح والاكتشاف الحاصل بفضل الانتقال إلى مجتمعات وشعوب ومناطق مختلفة عما اعتاد عليه المرء وعايشه.
وقيل قديماً إن للسفر خمس فوائد، فكانت تلك الفوائد الخمس أهدافاً في حد ذاتها، يسعى إليها الراغبون لاغتنامها والتمتع باكتسابها، مهما كلفهم الأمر، حيث ندرة وسائل النقل، ووعورة الدروب، ومخاطرها لم تشكل عائقاً أمام إرادة المعرفة، بل كانت تلك الفوائد القديمة عوامل إغراء.. قد يسعى إليها الراغبون مشياً على الأقدام لمسافات طويلة، ولعل الشكل الوحيد لوسائل السفر كان عبر البحر بالقوارب أو ركوب الدواب.
ولكن مع التطور البشري أنشئت الدروب للسفر ولنقل البضائع على ظهور الجمال والخيول والثيران والحمير من مكان لآخر. وفي وقت لاحق استخدمت العربات، وعُبّدت الطرق. وفي الحضارة الإسلامية، تم بناء العديد من الطرق في جميع أنحاء الخلافة الإسلامية، وكانت تلك الطرق أكثر تطوراً ونمواً عن مثيلاتها في غيرها من البلدان، وخاصة تلك التي في بغداد العراق، وأغلبها انتقل عبره المنتوجات العربية والبضائع والثقافة الإسلامية والمعرفة والعلوم إلى أقطاب المعمورة كافة.
وبتطور النقل الآلي، بدأت تمتد في بداية القرن العشرين الطرق المعبدة باستخدام القطران والأرصفة الخرسانية، الأمر الذي بات مشجعاً أكثر للانتقال والسفر ولارتياد الآفاق سعياً وراء تلك الفوائد الخمس القديمة، والتي ذكرها الإمام الشافعي، رحمه الله، غير أنه ذكر معها أضرار السفر أيضاً فقد قال: (تغرَّبْ عن الأوطان في طلب العلا/ وسافر ففي الأسفار خمس فوائد، تَفَرُّج همٍّ، واكتساب مــعيشة/ وعلم، وآداب، وصحبة ماجد، فإن قـيل في الأسفار ذُلٌّ ومحنـة/ وقطع الفيافي وارتكاب الشدائد، فـموت الـفتى خير له من قيامه/ بدار هوان بين واشٍ وحـاسد).
فالفوائد الخمس القديمة إذن هي.. انفراج الهم والغم، اكتساب المعيشة، تحصيل العلم، تحصيل الآداب، صحبة الأمجاد. وهي أسباب لا تزال قائمة حتى اليوم، ولا تزال الدوافع الأساسية للسفر والترحال، فهل يا ترى بقيت فوائد السفر خمساً، أم أنها زادت وفق معطيات العصر، وهل توقفت أضرار السفر عند ما ذكره الشافعي؟!
لا شك في أن الفوائد من السفر اليوم تعاظمت وتنامت، بالرغم من أن الفوائد القديمة هي الأساس والمرتكز، وتبقى وجهات السفر في هذا العصر متنوعة ومتعددة ومتنامية بلا هوادة، مع تنامي الاحتياجات التي لا تحدها إلا عدم توفر الاستعداد الفردي الذاتي، وهو الأمر الذي قد يتلاشى مع تطور وسائل النقل والمواصلات أكثر فأكثر من الوسائل البدائية بالسير على الأقدام وامتطاء الدواب، إلى التقليدية.. من قوارب وعربات وسيارات وقطارات، ثم الجوية الطائرات والمناطيد لنصل اليوم إلى الترويج للسفر إلى الفضاء عبر المركبات الفضائية.
 وهناك من بدأ فعلاً بحجز مقاعده على المركبات منذ بدء الترويج للرحلات قبل بضع سنوات. ولعلها فوائد كونية لكنها لم ترد في بال القدماء ممن قننوا فوائد السفر إلى حين. فهل ستشهد هذه الرحلات منافسة كما تشهدها شركات النقل والمواصلات المعروفة؟ وهل يا تُرى سيستوعب مسافرو الفضاء الفوائد المفترضة أو المطروحة؟ ومـا هي تلك الفوائد الجديدة على الكوكب؟ وكم ستزيد؟! ولعل الانتظــار هــو سيــد الإجابــة.

تطورت وسائل السفر ووجهاته وظلت فوائده الخمس

target4660622960470322589.jpg

لا يختلف اثنان في فوائد السفر، وحجم المتعة المترتبة على الترويح والاكتشاف الحاصل بفضل الانتقال إلى مجتمعات وشعوب ومناطق مختلفة عما اعتاد عليه المرء وعايشه.

معروف أن للسياحة والسفر مواسم، حيث ترتفع فيها أسهم وجهات عن غيرها، وتحقق بعض الوجهات نسبة إشغال كاملة أي 100 %، وذلك قبل حلول الموسم بعدة أشهر أحياناً، حيث يتسابق المسافرون لحجز أماكنهم قبل مدة كافية، وذلك لضمان أماكنهم من جهة إن كان لحجز على الطائرة، أو لغرفة في فندق، وللتمتع بما يتيحه الحجز المبكر من توفير في السعر المخفض من جهة ثانية.
إلا أن هناك حالات سفر اضطرارية، فيواجه أصحابها بالكلفة المرتفعة، ما يدفعهم لتحمل نفقات أكثر ومبالغ أكبر عن غيرهم من المحظوظين ربما أو من جيدي التخطيط للسفر. وبشكل عام هناك شكوى مستمرة من ارتفاع أسعار تذاكر السفر لأغلب شركات الطيران، إضافة إلى الشكوى المصاحبة من أسعار غرف الفنادق، حتى ذات الأربع أو الثلاث نجوم، خاصة في «الهاي سيزن»، وهي بالطبع مواسم إجازات الصيف والأعياد والمناسبات المعتادة. تلك الشكوى بدأت في الانحسار على ما يبدو، وبدأت تشير بعلامة تعجب في مقارنة بين أسعار تلك الخدمات السياحية والفندقية المتفاوتة واللافتة.. بين حجز عن طريق مكتب لشركة طيران أو عبر قسم الاستقبال في الفنادق، وبين الخدمة نفسها حين تجرى ذاتياً عن طريق الموقع الإلكتروني لهذه الشركة أو تلك.
 ويتساءل كثيرون عن سبب ذلك التفاوت في الأسعار، للخدمة نفسها وللمدة نفسها وللمكان نفسه.
فقد أصبح الحجز الإلكتروني الخيار الأمثل بل والأوفر لكثير من هواة السفر المتكرر والسريع.
ولعله صاحب الفضل في تحفيز هواة السفر إلى المزيد من الوجهات، حيث الأسعار الاقتصادية المغرية، إن كانت أسعار تذاكر الطيران، أو الإقامة في الفنادق. الأمر الذي يدفع الشركات كافة إلى مزيد من التنافس فيما بينها، وإلى مزيد من طرح وتقديم خدمات مبتكرة، تارة بنسبة حسم من الكلفة الكلية، وتارة احتساب نقاط المكافآت أو (البونص)، وتارة أخرى الترويج بأن تدفع عن غرفة أو عن تذكرة وتحصل على الثانية مجاناً.

الجدوى بين الحجز التقليدي والإلكتروني

target5560749632875670814.jpg

معروف أن للسياحة والسفر مواسم، حيث ترتفع فيها أسهم وجهات عن غيرها، وتحقق بعض الوجهات نسبة إشغال كاملة أي 100 %، وذلك قبل حلول الموسم بعدة أشهر أحياناً، حيث يتسابق المسافرون لحجز أماكنهم قبل مدة كافية، وذلك لضمان أماكنهم من جهة إن كان لحجز على الطائرة، أو لغرفة في فندق، وللتمتع بما يتيحه الحجز المبكر من توفير في السعر المخفض من جهة ثانية.

للموسيقى تأثير كبير على النفس الإنسانية والأحاسيس البشرية والوجدان، فالأصوات والألحان البديعة عرض يحمله الهواء لكونها عبارة عن تموجات هوائية تأتي بالجذب فيتأثر بها الإنسان فتحوله من حال إلى حال وقد يضحك ويبكي.
وقد كان اليونانيون القدماء يستمعون للموسيقى قبل القاء كلماتهم أو خطبهم، فيكون لأدائهم الأثر الأكبر في الناس.
ونجد في كثير من تقاليد الامم الأمهات يترنمن بألحان خاصة وقت نوم الأطفال، وهذا ليس لتوصيل اللحن الجميل إلى مسمع الطفل فقط، بل الكلمات التي تلقى بلحن شجي لها تأثير مفيد في التربية.
وبحسب الأبحاث العلمية تلعب الوراثة دورا كبيرا في مقدرة الموسيقيين وشهرتهم، وأكدت البحوث بأن الوالدين الموسيقيين عادة يكون أطفالهم بنسبة كبيرة ذوي موهبة فنية.
ومن الجميل إذا وجد الآباء ميلا واستعدادا لدى أطفالهم في مجال الموسيقى، أن يتشاوروا مع أساتذة الفن ليعلموا ويدرسوا أطفالهم الفن.
والموسيقي مرآه تتجلي فيها مدنيات الشعوب وحضاراتها، والتاريخ يجلي عن تلك الحقيقة فيكشف عن صور عقليات الشعوب المختلفة، وتباين طرق تفكيرها في الموسيقى باختلاف العصور.
ومن أبرز تلك الشعوب المصريون في الممالك القديمة، حيث يعدون الموسيقى إحدى العلوم الأربعة المقدسة يحيطونها وأهلها بكل أنواع الاحترام، وكذلك قدماء الصين يعتقدون بالارتباط الوثيق بين الموسيقى وحياة الدولة.
وتشير الدراسات إلى أن الموسيقى لم تعد فنا يقصد به اللهو والتطريب بل اصبحت جزءا من ثقافة المجتمع ودعامة من دعائم المدنية الحديثة فهي جانب مهم من حياة التلميذ في المدرسة وجزء من حياة المنزل وشطر لا غنى عنه في الحياة العامة.
كما أن الموسيقى ضرورية للإنسان في حالات القراءة والدراسة، ولا تخلو جلسة أو مكان من وجود الموسيقى، وقد ترددت فوائد كثيرة عن الموسيقى, وما يمكن أن تقدمه في مجالات شتى وآخرها ما نسمعه عن أن الموسيقى تساهم في نمو وتطور دماغ الطفل.
ولقد توصل العالم العربي أبو بكر الرازي إلى فوائد الموسيقى قبل حوالي ألف سنة.

أهمية الموسيقى في الاستشفاء

target3894075386365789431.jpg

للموسيقى تأثير كبير على النفس الإنسانية والأحاسيس البشرية والوجدان، فالأصوات والألحان البديعة عرض يحمله الهواء لكونها عبارة عن تموجات هوائية تأتي بالجذب فيتأثر بها الإنسان فتحوله من حال إلى حال وقد يضحك ويبكي.

لا يقتصر مجال إبداع المرأة الإماراتية على عملها في مجال الأدب والثقافة، والفنون التشكيلية أو الفنون التمثيلية، والانتاج والاخراج الاذاعي والتلفزيوني والسينمائي، أو العمل الاعلامي بكل تصنيفاته، حيث لمعت فيه اسماء نسائية اماراتية ومنها في كتابة مقالة الرأي في الصحافة اليومية، كما لا يقتصر الابداع لديها على أدائها في مجال المهن ذات الطابع الاقتصادي، والصبغة الابتكارية فيه، والاستقلالية، والانحياز إلى الاعتماد على الذات من جهة، والمشاركة العملية في عملية التنمية الوطنية المستدامة على الصعد كافة من جهة ثانية.
علما أن انخراط المرأة الاماراتية في مهامها الوظيفية، لم يعطلها أو يعقها عن القيام بمهمتها الأساسية.. ألا وهي الأمومة، وتحمُّل مسؤولية دورها في التربية والمتابعة، بالتوازي مع مهامها الوظيفية، إلى جانب ذلك لا تتردد الاماراتية في تخصيص وقت للأعمال الإنسانية والخيرية، وهناك من وهبن حياتهن لهذه المهمة، وضربن مثلا في النبل الانساني المتناهي، وهن بذلك حققن ابداعات في مستوى الالتزام بهذه المهمة الخالدة، وفي مستوى العطاء والعمل بها. فالمرأة الاماراتية جبلت على التفاني بالعطاء، وانحازت إلى مبدأ "العمل عبادة" فمنحته حيزا كبيرا من جهدها وكذلك من وقتها، وقد يكون من دخلها أيضا.
وللمرأة في العمل الانساني حضور يتسق مع حضور دولتها الأم.. الامارات العربية المتحدة في مبادراتها الانسانية المحلية والدولية والعالمية، المشهود لها.
فالأعمال الانسانية الدائمة، ومن يقوم عليها، إنما هي منارات ضياء في كل وقت وحين، يشع بهاؤها على المشهد الإنساني الوطني، معتزاً بما قدمه الفرد والمؤسسة في هذا المجال، وبما أنجز خلال مسيرة الوطن الماضية والحاضرة.
والابداع في العمل الانساني الفردي هو استلهام من خطوات القيادة الرشيدة الواسعة والعريضة في هذا المجال، وهو مجال تتحقق به نهضة صحية وتعليمية وتربوية واجتماعية داخلية وخارجية للشعوب كافة.
والأداء في العمل الإنساني لا يقتصر على مواسم محددة، إنما هو مجال مفتوح وممتد، خاصة لمن وهبوا حياتهم لأجله، وهناك من النساء الاماراتيات اللاتي برعن في الانحياز التام إلى العمل الإنساني، ووهبنه حياتهن وأوقاتهن.

عمل المرأة الإنساني منارات ضياء

target3857909946086611234.jpg

لا يقتصر مجال إبداع المرأة الإماراتية على عملها في مجال الأدب والثقافة، والفنون التشكيلية أو الفنون التمثيلية، والانتاج والاخراج الاذاعي والتلفزيوني والسينمائي، أو العمل الاعلامي بكل تصنيفاته.

حين يأتي الحديث عن وضع المرأة في الإمارات، تفرض المقارنة نفسها بين وضعها ووضع عموم النساء في باقي المجتمعات العربية وكذلك الأجنبية، والغربية، التي تفاخر بما تتمتع به النساء من حقوق وامتيازات.
ولاشك أن هناك من ينظر إلى وضع المرأة الإماراتية بالغيرة وآخر بالتشكيك. ولا يغيب عن البال لحظة؛ أن ما وصلت إليه المرأة في الإمارات، إنما هو حصيلة نظرة بعيدة، وحلم حُمل على جهود حقيقية دؤوبة منذ البداية، علماً أن البدايات ليست سهلة في الغالب، ولكن حين توجد نماذج مؤمنة بدورها في تأمين حقوق الآخرين، فتلتزم بالسعي إلى تحقيقها، فإنها تذلل العقبات، وتحقق المعجزات.
حصاد
ما وصلت إليه اليوم المرأة في الإمارات إنما هو حصاد زُرعت بذوره في أول جمعية نسائية، وبها يعود المرء، إلى الثامن من فبراير من عام 1973م وهو يوم لن تنساه المرأة، لكونه شهد ميلاد وبداية مسيرة الحركة النسائية في دولة الإمارات، بإطلاق.. جمعية نهضة المرأة الظبيانية لتكون أول تجمع نسائي على هذه الأرض الطيبة برئاسة أم الإمارات سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك.
لقد تحقق ذلك الحلم بتشجيع المغفور له بإذن الله الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان الذي أعلن ترحيبه بالنشاط النسائي من أجل نهضة الدولة الفتية.
في البداية لم يكن الأمر هيناً، فقد بذلت سمو الشيخة فاطمة أقصى جهد من أجل انطلاق مسيرة العمل النسائي، ومضت في الطريق، مؤكدة أن دورها مثل دور أي مواطنة على أرض هذا الوطن.
وعندما تقدمت سموها بفكرة تأسيس أول تجمع نسائي في اتحاد دولة الإمارات، وافق المغفور له بإذن الله الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان على الفور.. فكان الثامن من فبراير عام 1973م مولد هذا التجمع في أبوظبي. ومنذ ذلك التاريخ؛ حملت جمعية نهضة المرأة الظبيانية على عاتقها تحقيق الأهداف وأولها.. النهوض بالمرأة روحياً وثقافياً واجتماعياً، وثانيها.. تشجيع إلزامية التعليم للإناث ومحو الأمية بين الراشدات. وفتح فصول مسائية لرفع المستوى التعليمي للمرأة، وإعداد وتنفيذ الأنشطة الثقافية لرفع المستوى الثقافي للمرأة في شتى المجالات، وإرشاد وتوعية المرأة بوسائل الحفاظ على أسرتها، والاهتمام بها وفقاً لتعاليم الدين الإسلامي. وسادساً.. تشجيع إنشاء دور الحضانة ورياض الأطفال.
الجهود النسائية
ومع انطلاق مسيرة العمل النسائي في أبوظبي، كان طبيعياً أن ترنو عيون السيدات في الإمارات الشمالية إلى المكاسب التي حققتها جمعية النهضة في أبوظبي.. فانطلقت مسيرة أخرى، وتأسست خمس جمعيات نسائية في الإمارات الشمالية، كلها تحذو حذو جمعية النهضة وتسترشد بخطواتها، وتعمل من أجل تحقيق أهدافها المشتركة لرفع شأن المرأة ومكانتها والنهوض بها.
وخلال فترة وجيزة استطاعت سمو الشيخة فاطمة رئيسة جمعية نهضة المرأة الظبيانية أن تربط الخيوط وتمد جسور التعاون بين الجمعية ومثيلاتها في الإمارات الشمالية، يحدوها حلم كبير في أن تجمع كل الجهود النسائية في إطار اتحاد نسائي يشمل كل نساء الإمارات، من أجل أن تمتد أنشطة المرأة لكل أرجاء الدولة، وللاستفادة من الخبرات والكفاءات النسائية في العمل لصالح الأسرة والمجتمع.
وبالفعل بدأت مساعيها مع شقيقاتها وأخواتها عضوات الجمعيات النسائية في الإمارات الشمالية لتوحيد المسيرة، والعمل من أجل نهضة المرأة في شتى أرجاء هذه الأرض الطيبة.
وبفضل رعاية المغفور له بإذن الله الشيخ زايد ومباركته فكرة الاتحاد النسائي خرج إلى الوجود وشهد النور.. وكان يوم السابع والعشرين من أغسطس عام 1975م يوماً تاريخياً للمرأة في دولة الإمارات عندما أعلن عن قيام الاتحاد النسائي العام. ففي هذا اليوم تم إشهار وتسجيل أول اتحاد نسائي في الدولة. وتبرع رحمه الله بإقامة مقر دائم للاتحاد في أبوظبي كما تبرع بإقامة مقر لكل جمعية نسائية في الدولة على نفقته الخاصة.
تأكيد الدعم الرسمي
 
هذا الدعم مكن المرأة من تعزيز موقعها داخل المجتمع، كما ساعدها من خلال الاتحاد النسائي على تطوير تجاربها مع منظمات إقليمية ودولية، والمشاركة الإيجابية لوفد الدولة في مؤتمر المرأة العالمي الذي عقد في بكين في صيف عام 1995م، وتعد تلك المشاركة أحد أهم العلامات التي أكدت أهمية الدعم الرسمي المبكر للمرأة في دولة الإمارات. إضافة لمشاركتها في لجنة الأمم المتحدة التنسيقية للمرأة، واقتراحها (الاسكوا) لتبني مشروع "الأسرة العربية"، من خلال برنامج إقليمي يهدف إلى (حماية الأسرة العربية وتأمين احتياجاتها). وعليه فإن ما تتمتع به المرأة الإماراتية اليوم ليس وليد المصادفة، بل هو نتيجة جهود التمكين الرسمية المخلصة، وهي أسس ارتكزت عليها مكانة المرأة الإماراتية التي يراها العالم اليوم.

أحلام الأمس

مكاسب المرأة اليوم وغداً

target4983983949357011970.jpg

حين يأتي الحديث عن وضع المرأة في الإمارات، تفرض المقارنة نفسها بين وضعها ووضع عموم النساء في باقي المجتمعات العربية وكذلك الأجنبية، والغربية، التي تفاخر بما تتمتع به النساء من حقوق وامتيازات.

في الإمارات تحديداً كان للجدة دور مهم داخل الأسرة في السابق، فهي المربية والمدرسة والمطوعة والطبيبة الشعبية والقابلة. وكان في كل حي أو فريج توجد واحدة أو اثنتان من الجدات المتخصصات بالعلاج الشعبي، أي أن الجدة كانت تؤدي عدة أعمال أو أدوار في وقت واحد.
دور الجدة كان واضحاً في توجيه الأبناء تربوياً، وتقديم النصائح لحفيداتها خاصة في كيفية التعامل مع الزوج لتفادي المشكلات الأسرية، والخلافات التي تحدث بين الزوجين من خلال الحوار وإعطاء الزوجة النصح والإرشاد والتوجيه السليم، للتغلب على الصعاب التي تواجه حياتها الزوجية.
الجدة إدارية مبدعة
لقد كانت الجدة للأسرة كـ(النوخذة في السفينة)، فهي نوخذة تدير دفة الأسرة من جانب، ومن جانب آخر كانت مبدعة في سرد الحكايات الشعبية أو الخراريف الهادفة وذات الدروس والعبر، حيث كان يجتمع حولها أحفادها وحفيداتها إضافة إلى الأطفال والصبية من الأقارب، ويستمعون إلى الحكاية بإصغاء شديد ليستخلصوا العبرة والحكمة في نهاية الخروفة.
كان للجدات مجالس خاصة في كل فريج يتم فيه تبادل الآراء والاستشارات وتقديمها للنساء اللواتي يعانين من مشاكل معينة، خاصة أن تجربة وخبرة الجدة في الحياة تؤهلها لمثل هذه المهمة التي تقدمها من منطلق الإفادة من دون أي مقابل، ولا وفق معايير مادية كما هو حال علاقات الناس الإنسانية في عصرنا الحالي، كذلك كانت الجدة صاحبة القرار في توزيع المأكولات على الجيران، وهذه العادة السمحة ترتبط مع أهمية طرح شعار (الترابط).
كذلك كانت الجدة موضع احترام وتقديـر من قبل كافة سكان الفريج، وكان الأطفال ينادونها (يدوه) منذ الصباح ويتوجهون إليها ويقبلون يديها، وكان لهذا السلوك أثر طيب في نمو شخصياتهم مستقبلاً، كما كان للجدة دور مساند للأم في التربية الخاصة بالأبناء، فقد كانت تشرف على تعليمهم أصول المشي والكلام من خلال كلمات وأهازيج وأغانٍ شعبية ترددها، لتحثهم على ذلك مثل (المهاواه) أي ترديد كلمة (هوَّا هوَّا) وإلحاقها بذكر الله عند تنويم الطفل.
كما كانت تغني لهم الأغاني الشعبية الخاصة بالطقوس المختلفة المرافقة لكافة المناسبات التي يمر بها الإنسـان في مرحلة الطفولة كالمشي والكلام والتسنين، والتمكن من تعلم النظافة، فتحرص على حض الأحفاد على تعلم مبادئ النظافة الأولى بمفردهم. وكانت كلمة (يدّوه) أولى الكلمات التي ينطقها الطفل.
ظهر الحماية الخبير
كما كان للجدة دور كبير ورئيس للدفاع عن الأطفال وحمايتهم من العقاب، وكم تكرر مشهد الاحفاد وهم يختبئون خلف ظهرها للاحتماء بها. وكانت الجدة اليد المعطاء لأحفادها وحفيداتها، حيث لا تبخل عليهم بشيء، وتعطيهم النقود والحلوى، وكان دورها هو نفسه بالنسبة لسكان الحضر والبادية أو سكان الريف. كما كانت الجـدة تقوم بغزل الصوف وتشارك في صناعة التلي والسرود والخياطة وتعلــم الأطفال مبادئ الدين الإسلامي وطرق وأساليــب العبادة في جلسات العريش.
بعــد هذا السرد ندرك أن التواصل مع هــذا النمـــوذج من العناصر في الأسرة هو ضرورة لنسج علاقــة إنسانية عميقــة مع مخزون الجدات الثري من التوجيهات والمشاعر والنصائح والتجارب التي لا تنضب، والتي من شأنها أن تجنب أفراد الأسرة الكثيــر الكثير من المزالق والمشاكل والأزمات وخاصة النشء من الأحفاد والحفيدات، وحديثي الزواج منهم.

الجدة.. كانت نوخذة الأسرة المعطاء

target599487736146385318.jpg

في الإمارات تحديداً كان للجدة دور مهم داخل الأسرة في السابق،  فهي المربية والمدرسة والمطوعة والطبيبة الشعبية والقابلة. وكان

نستكمل حلقة الأمس من موضــوع الغوص، لكونه مملكة في البحر وفق نظام عجيب، وهو من المعلومات الغنية والحقيقيــة التي تركها للحاضر والمستقبل أحد أشهر وأنجب الرواة والباحثين والموثقين الاماراتيين للتراث الشفاهي والمادي المرحوم راشـد عبيد الشــوق، وقد توقفنــا عند أنــواع الغوص ومنه:
غوص الردة
وهي العودة مرة أخرى إلى الغوص بعد نهاية الموسم، وتستمــر هذه الرحلة مدة شهر واحد تقريبــا، حيث يرجــع بعض الغاصة (6 أفراد أو أكثر قليلا) للهيرات لجمع أكبر قدر من المحار ويعودون بعدها وهو اختياري للغاصة.
غوص العزبة أو الرديدة
يبدأ بعد غوص الردة حيث يتفق مجموعة من البحَّارة على الذهاب مرة أخرى إلى الغوص بواسطة مراكب صغيرة تسمى (شواحيف) وعادة ما يتم بين منطقتي أم سقيم وجميرا، وهي مناطق قريبة من الساحل يقومون بجمع المحار منها. وتستمر هذه الرحلة مدة تتراوح بين 10 إلى 15 يوما.
أشهر سفن الغوص
من أشهر سفن الغوص المستخدمة في ذلك الوقت (مفرح، بو هداق، الغيص، السيد، الغريفة، مكية) ويعتبر السمبوق أكبر سفن الغوص وأشهرها، وتليها في الحجم الصمعا، فالجالبوت، والبتيل، والشوعي. يعتبر هير أم الشيف من المغاصات التي يتم الحصول منها على أفضل أنواع اللؤلؤ وكان هذا الهير المفضل عند النوخذا حميد البسطي، وذلك لجودة محصوله من المحار. أما أخطر الهيرات فهو هير ابو البخوش وهير محزم حيث توجد الأسماك الضخمة الخطرة.
كان يستدل على أماكن الهيرات بواسطة البوصلة (الديره) والنجوم البالغ عددها 32 نجما منها.. مغيب الياه، الجوزاء، الثريا، العقرب، سهيل، وأيضا كانت هناك الخارطة التي وضعها الشيخ مانع بن راشد آل مكتوم رحمه الله لتحديد مغاصات اللؤلؤ بين الدول الخليجية.
"التقصيرة" نهمة تثبيت السفينة
عند الوصــول إلى المغاص المرغــوب يتــم تثبيت السفينــة على الهيــر بواسطــة (الخراب) وهو الحبل الذي يربط في منتهاه (السن) الــذي يضرب في قــاع البحر، وهو مصنــوع من الحديــد ليكون ثقيــلا، ومنه نوعان وهما (الباوَرة) و(الأَنْيَر)، ويستخــدم كل منهما كطــرح للسفينة لإيقافهــا، ولكل منهما وقت معين لاستخدامه، وعند القاء الســن ينشد النهــام:
يا الله بدينا عزيت 
يا مـن له الملك 
يا عالم بالأحوال
ويرد وراءه الغواصة والسيوب بصوت واحد (آآآآ ه...) وهذه النهمة تسمى (التقصيرة) وهي نهمة خاصة بالخراب ومراحل استخدامه وإلقــائه في قاع البحر.
وكانت هناك سفن تسمى (التشالة) وهي عبارة عن جالبوت يحمل الماء والعيش والملح والتوابل والتمر والكبريت، وجميع أنواع المواد الغذائية، يبيعها للسفن المتجمعة على الهيرات، والتي تنفد المؤن منها، ويتكون طاقم سفن التشالة من نوخـــذا ومعه 6 أو 7 أفراد، وهي بالإضافــة إلى توفير المؤن تقــوم بنقل الأخبار من البلد إلى السفــن وبالعكس، وإذا صادف مـرض أحد أفراد طاقم البحارة يتم نقله إلى البلد بواسطة هذه السفن.
محار "المصقولة والفصمة" 
هناك مسميات كثيرة ومختلفة للمحار يحددها الشكل والحجــم، فالمحارة الكبيرة النظيفة الملساء من الخارج تسمى (مصقولة) تليها في الحجم (الفصمة) وتصغرها حجما، تليها (العسرينــه). وهناك "الصفد، الصــدف" وكان يصــدر إلى الهند وفرنسا مع اللؤلؤ، وتصنع منه الأزرار والتحــف. أما مسمــيات اللؤلـــؤ فالصغير جدا يسمى (الرفع، والناعم، والشرينة) وهذه أكبر من الرفعة بقليل، يليــها "الحصابي". وحــبة اللؤلؤ الجيدة تكون بيضاء غير مائلة للخضرة، وتكون كاملة الاستدارة ولا تميل للاستطالة ولا يوجد فيها أي (دقة) سوداء.

الغوص.. مملكة في البحر وفق نظام فريد 2-2

target3010084225369684373.jpg

نستكمل حلقة الأمس من موضــوع الغوص، لكونه مملكة في البحر وفق نظام عجيب، وهو من المعلومات الغنية والحقيقيــة التي تركها للحاضر

من أشهر الرواة الـذين وثقــوا الكثير من أعرق العــادات والتقاليــد الاماراتــية الأصيلة، المرحــوم راشد عبيد الشوق، وقد ترك كنزا من المعلومات والمعارف في شتى جوانــب الحياة.. الاجتماعيــة والثقافيــة والمهنية، ومنها ما يتعلق بالغــوص. ومن بعض ما تركـــه رحمه الله في هــذا المجـــال نظـــــام الغوص ونظــام العمل على سفينة الغوص. حيث يســود على سفيــنة الغــوص نظـــام كأنها مملــكة في البحر.
ففي شهـــر مايــو يبدأ الاستعداد للغوص، ولكــن قبــل ذلك وبالتحديــد في شهــر ابريل كــان البحارة يقومون بعملية تلييــن لسفن الغــوص التـــي كانت معرضة للشمس فترة طويلــة، فيغطسونهــا في الماء لمدــة يوم إلى ثلاثـــة أيــام، بعدها يقومون بإخـــراج الماء من السفيـــنة وهم ينشـــدون:
يابحر رد في بحورك
                   يا بحر يكفينا شرورك
الصيانة بليف النخل والصل
تجرى عمليــات الصيانة لتلك السفــن، بحك جسم السفينة بليف النخل حتى يحمر لون الخشب، ثم دهنه بـ(الصل)، وهي مادة تستخرج من كبد سمك القرش، (اليريور) وبعض الأسماك، ونوع آخر واق للخشب اسمه (ودك) والهدف من ذلك هو حماية جسم السفينة من التآكل بفعل طحالب البحر. وبعد أن تدهن السفينة يتم إنزالها إلى البحر ثم توضع بها المؤن والأدوات اللازمة للغوص، إضافة إلى الأدوية وغير ذلك من المستلزمات التي يحتاج إليها البحارة في رحلتهم، ثم يتم نصب الأشرعة وتجهيز المجاديف.
طاقم السفينة.. مسميات ومهام
ويضم طاقم السفينة (النوخذة) وهو صاحب السفينة، و(المجَدِّمي) وهو الذي يتلقى أوامر النوخذا وينقلها إلى بقية البحارة، إضافة إلى مسؤوليته عن مستلزمات السفينة من طعام وشراب وأدوات أخرى ضرورية للرحلة. و(الغيص) وهو الذي يجلب المحار من قاع البحر، و(اليلاس) أو (الفلِّيج) الذي يفلق المحار ليستخرج منه اللؤلؤ، إضافة إلى مساعدته للـ(سيب) في سحب الغيص، و(الوليد) أو (التباب) وهو مساعد للغيص والسيب واليلاس، فهو صبي يقوم على خدمة طاقم البحارة ليكتسب الخبرة والمهارة منهم، ومن ثم يتقن الحرفة ليمارسها عندما يكبر.
حميد البسطي خبير «الهيرات»
وكانت تطلق كلمة (سردال) على النوخذة ذا النظرة الثاقبــة في تحديد أماكن المغاصات (الهيرات) والذي لديه الخبرة في البحر، وكان من بين هؤلاء النواخذة حميد البسطي رحمه الله، وهو أحد النواخذة الكبار في دبي، حيث إذا انتقل من هير إلى آخر انتقلت كل السفن وراءه ولا تتقدمه أي سفينة. ومعنى سردال أي (سر دليل).
أنواع الغوص
وينقسم الغــوص إلى عــدة أنــواع رئيسة هي: 
الغوص العود أو الكبير هو موسم الغوص الرئيسي، ويعتمد البحارة على ايراده بشكل كبير. يبدأ من شهر يونيو حتى سبتمبر ويستمر أربعة أشهر تقريبا، وفي هذا الغوص تخرج جميع السفن للهيرات (المغاصات) الموجودة في المياه العميقة والبعيدة عن الساحل. والسفينة تحمل ما بين 100 إلى 125 فردا حسب حجم السفينة، وغـوص الردة غـوص العزبـة أو الرديــدة. وللحديــث بقيــة.

الغوص.. مملكة في البحر وفق نظام فريد 1-2

target1076605433471354982.jpg

من أشهر الرواة الـذين وثقــوا الكثير من أعرق العــادات والتقاليــد  الاماراتــية الأصيلة، المرحــوم راشد عبيد الشوق، وقد

تحدثنا من قبل هنا تحت عنوان "المرأة والتقاعد"، عن إمكانية النظر في قانون التأمينات الاجتماعية الخاص باستحقاقات الراتب التقاعدي، للموظفين المواطنين من الجنسين.
ونظرا لمطالبة العديد من النساء العاملات بطرح هذا الموضوع، فإننا نستكمل ما بدأناه بعرض رغبة شريحة عريضة من النساء، بالنظر في عدد سنوات الخدمة للمرأة، بحيث يكفل لها القانون التقاعد بعد خمسة عشر عاما من العمل، مع منحها فرصة العمل فترة أطول ترتئيها وتتوافق مع ظروفها الاجتماعية.
وعطفا على ذلك، يأتي الحديث عن شرطي التقاعد، وهما؛ استكمال سنوات الخدمة عشرين عاما، وإتمام سنوات العمر. فالقانون ينص على ضرورة الوفاء بالشرطين معا، ليستحق الموظف راتبه التقاعدي، وهما إنهاء سنوات الخدمة العشرين، وبلوغ الموظف الستين من العمر.
وفي حال أنهى الموظف عشرين عاما في الخدمة قبل بلوغ الستين، ورغب في التقاعد حسب توفر أحد شرطي القانون، فإن القانون هنا يحرمه أو يحرمها من الانتفاع بالراتب التقاعدي للمدة المتبقية على تحقق الشرط الآخر، حتى انقضائها.
أما إذا بلغ الموظف الستين من العمر ولم يستوف سنوات العمل العشرين، فعليه أن يواصل العمل حتى إتمام العشرين عاما، وبعد انقضاء المدة التي قد تكون سنتين أو أكثر أو أقل، حينها يمكنه الحصول على الراتب.
وها هنا تفرض مجموعة من الأسئلة نفسها، أولها؛ ترى من أين ينفق الشخص في تلك الحالة طوال فترة الانتظار إلى حين انقضاء فرق السنوات المتبقية؟ ثم.. ماذا لو وقع قضاء الله مثلا عليه، فاختاره الله إلى جواره وهو في فترة الانتظار تلك؟
سؤال آخر؛ كيف يمكن أن يتحقق الشرطان معا في ذات الوقت؟! وهناك من انخرط في سوق العمل في عمر مبكر، وهناك من استكمل دراسته بعد التحاقه بالوظيفة، بحيث ينهي العشرين عاما من العمل قبل بلوغه الخمسين وليس الستين فحسب! كما أن هناك من التحق بالعمل في عمر متقدم أيضا.
ثم، هل يستطيع من بلغ الستين ولم يستوف سنوات الخدمة العشرين أن يعمل بكفاءة؟ وهل يضمن صحته من العلل والإجهاد؟!
إنها بعض استفهامات تفرض نفسها في هذا الموضوع، ليجد المرء نفسه أمام معادلة شائكة، حيث من الصعوبة أن يتحقق الشرطان، وهو ما يخلق إشكالية حقيقية للمنتفع من الراتب التقاعدي. أسئلة أفرزها الواقع، خاصة فيما يتعلق بنص القانون الذي يقرن الشرطين لاستحقاق المتقاعد لراتبه.
 فمن يرى احتمال وقوع خطأ سهوا عند تحرير نص قانون التقاعد لدينا مثلا، يقول: أفلا يكون قد سقط حرف الألف قبل حرف الواو؟ وأن الأصل في القانون هو "أو" وليس "و"؟ وأنه يحق للموظف التقاعد متى وصل إلى أحد الأجلين.. العشرين عاما من الخدمة، "أو" الستين عاما من العمر؟ يقول: ربما!
ونشير هنا إلى اقتراح أحد أعضاء المجلس الوطني في إحدى جلساته، بفك ارتباط شرط العمر عن شرط سنوات الخدمة، لأَنه اقتراح صائب، لكونه يسد الثغرة مثار الأسئلة والجدال، وهو بذلك يرى إلى تحقيق المصلحة العامة، التي بها تتحقق بالضرورة المصلحة الخاصة وفي هذا الشأن بالذات.

الأجلان في قانون التقاعد

تحدثنا من قبل هنا تحت عنوان "المرأة والتقاعد"، عن إمكانية النظر في قانون التأمينات الاجتماعية الخاص باستحقاقات الراتب التقاعدي،

تزدان الإمارات في هذه الفترة من العام، الواقعة بين شهري أكتوبر ومارس، عادة بطقس خلاب، حيث يمتاز المناخ بأجواء نقية تجذب الناس، وتحديدا الأسر، وتدعوهم إلى الخروج للبر وترويح أنفسهم والتمتع بالاستجمام في الهواء الطلق لساعات، أو بالتخييم لأيام خاصة عقب هطول الأمطار. ولا تستثنى فئة الشباب من هذه الدعوة، بل هم أكثر المتحمسين لتلبيتها، في مناخ يحرّض لديهم روح المغامرة، لدرجة المخاطرة بأرواحهم وبسلامة الآخرين.
في مثل هذه الأجواء في كل موسم، يغلب وجود الشباب في مجموعات لممارسة هوايتهم في القيام بأعمال بهلوانية، بسياراتهم ذات الدفع الرباعي أو بواسطة الدراجات متعددة الأنواع، والصعود بها إلى قمم التلال الرملية العالية، في كرنفال من الفوضى؛ نتيجته..
كثير من المآسي وكثير من التخريب والتشويه للطبيعة الساكنة، إضافة إلى ما يتسببون فيه من إيذاء وإزعاج، بل وإفزاع لمرتادي البر من الأسر والعوائل، ناهيكم عما تتعرض له عناصر الأمن والشرطة من إجهاد ومخاطرات، لنقل المصابين وضبط الفوضويين والمخالفين، ومواجهة تحدياتهم وتجاوزاتهم المتكررة والمتزايدة. ورغم أن ممارسة مثل هذه الأنشطة تحتاج إلى صلابة ووعي، إلا أن اللافت في معظم نماذج هذه الفئة أنهم لا يمتلكون أدنى مستويات الصلابة والوعي، ولا الحدود الدنيا من حسن الخلق والأدب.
وحيث تكتظ مواقع تجمعات الشباب تلك بهم وبآلياتهم، تجد الرعونة والتصرفات اللامسؤولة سائدة، بدءا من المظهر الخارجي في الملبس والشكل، مرورا بالتعليقات السمجة، في مزاح ومقالب يعكسان سطحية فكرية وفراغا روحيا وقيميا، ناهيكم عن الشعور بالفراغ نفسه الذي قد تعاني منه هذه الفئة، وهو ما يدفع بهم إلى متون الاستهتار والميوعة والطيش والانحراف.
ولأن المسؤولية المجتمعية حق وواجب على الجميع، فإن الإسهام في حماية الموارد البيئية والطبيعية وأيضا الثروات البشرية، ذات أولوية في هذا السياق، ما يدفعنا نحو مقترح لعل من شأنه أن يصلح ما يمكن إصلاحه لدى بعض الشباب، ويؤدي إلى تشكيل وصياغة شخصيات البعض الآخر بما يفيدهم ويفيد أهلهم ومجتمعهم ووطنهم.
ومؤخرا فرض الكثير من الدراسات والتقارير عناوين نتائجها في المؤتمرات، حيث تشير في مجملها إلى الخلل الذي أصاب شخصيات الشباب المعرفية والقيمية، وتلقي بمسؤولية تلك النتائج على محتوى المناهج التعليمية وأساليب التربية وغيرها، التي فرغت الشخصيات من قواعد البناء الأساسية، خاصة في ما يتعلق بالأخلاق والأدب، وبالعلاقة بين الأبناء والآباء، وأساليب الاحترام المتبادل بين الصغير والكبير.
وفي نهاية الأسابيع الثلاثة الأخيرة في هذا الموسم البديع، وعلى مدى ثلاث جمع متتالية، حرصنا ككثير من محبي البر على ارتياد أكثر من موقع فيه، فأتيحت لنا عن كثب فرصة مشاهدة ممارسات بعض الشباب الرعناء، كما لم تقتصر مشاهداتنا على مغامرات الشباب من الذكور، بل تجاريهم في ذلك بعض الفتيات ممن أسأن استخدام الحرية الممنوحة لهن، فوظفنها بالانخراط في مغامرات معروفة النتائج سلفا.
وما نقترحه هو النظر في تعميم التربية العسكرية في المدارس، وفرض نظام التجنيد الإجباري على طلبة الجامعات، ليكون متنفسا ومصرِّفا لطاقات الشباب المخزونة، ولتشكيل وصياغة عناصر ذات شخصيات صلبة ومنضبطة، تقدر المسؤولية، وتعي أولوية الواجبات تجاه النفس والأهل والمسؤول والوطن.

ضبط الشباب بالعسكرية والتجنيد

تزدان الإمارات في هذه الفترة من العام، الواقعة بين شهري أكتوبر ومارس، عادة بطقس خلاب، حيث يمتاز المناخ بأجواء نقية تجذب الناس،

لعل أحد أبرز الموضوعات التي تمس صلب حياة المرء ومعيشته تكمن في نظام الضمان الاجتماعي، وما يتمتع به من الأمن الوظيفي، وهو بالتالي يتعلق بمبلغ دخله، ويرتبط بقانون التقاعد في بلده، ومدته، ونسبة الاستقطاعات من معاشه وقيمتها. وبالحديث عن الضمان الاجتماعي، فإن قانون التقاعد يأتي في رأس قائمة الموضوعات، ومنذ تطبيق هذا القانون في دولة الإمارات وهو يحظى بتعديلات تواكب معطيات كل مرحلة واستحقاقاتها، بحيث يحقق للمواطن أعلى معدلات الاستفادة من دخله بعد التقاعد.
وتبعا لذلك فقد نوقش قانون التقاعد - إعلاميا وسياسيا- أكثر من مرة، تارة بسبب رفع معدل سنوات الخدمة من خمسة عشر عاما إلى عشرين، وتارة للنظر في ربط نهاية خدمة المرأة بالتقاعد بسنوات أقل عن عمل الرجل، حيث فئة تطالب بالسماح للنساء بالتقاعد بعد إنهاء 15 عاما، وإبقاء شرط العشرين للرجل، وتارة ثالثة برفع سن التقاعد من خمسين إلى ستين، ثم يأتي تحقق شرطي القانون وهما إنهاء سنوات الخدمة المقررة حسب القانون (20 عاما)، وبلوغ الستين من العمر ليستحق الموظف راتبه التقاعدي، فيصعب حل المعادلة.
ومؤخرا أدرج في جدول أعمال المجلس الوطني موضوع التقاعد في جزئيّة "انتقال الموظفين من الملاك الاتحادي إلى الملاك المحلي".. ("البيان" 16 ديسمبر 2012). وهذه وإن بدت إشكالية حقيقية، إلا أنها ليست مستعصية الحل، ومن المؤكد أنها سوف تعالج بما يتوافق مع الحقوق العامة والخاصة، طالما وجدت الاهتمام وتم طرحها للنقاش.
وعليه فإن مسألة النظر في سنوات عمل المرأة تطل برأسها مجددا طلبا للاهتمام، خاصة أمام صعوبة تحقق شرطي القانون، ليستحق الموظف معاشه التقاعدي، وهو الأمر الذي قد يعيق عملية التنمية المأمولة، ويعطل كفاءات أخرى في قائمة انتظار فرصة عمل بعد التخرج. وطالما أن التوجيهات الرسمية السامية قد صدرت بأن يكون العام 2013 هو عام التوطين، فلعل مسألة النظر في سنوات عمل المرأة حتى التقاعد ممكنة، على أن تخير الموظفة بين التقاعد بعد إتمام الخمسة عشر عاما أو تعمل مدة تناسبها.
ولعل ما يشفع لهذا المقترح، هو أعداد الخريجات من النساء التي تفوق الذكور، ومشاركة المرأة المتزوجة في تأمين دخل للأسرة طوال تلك السنوات، مما أخذها من الاهتمام المباشر بأولادها، ناهيكم عن استهلاك بدنها في الحمل والولادة والتربية، إضافة لكونها عاملة. وعليه فإنها تستحق أن تتمتع بالعودة إلى الاهتمام بأسرتها من الداخل بعدما ساهمت في خدمتها من الخارج، وهي بذلك تترك فرصة لغيرها من المؤهلات علميا لأخذ مكانها في سوق العمل، وهو ما يمد السوق بدماء جديدة، وبالتالي يقلص أعداد العاطلات ويختصر فترات انتظارهن لفرصة عمل.
وذلك يعيدنا إلى التوصية المرفوعة إلى الحكومة من المجلس الوطني الاتحادي في جلسته الثامنة برئاسة محمد أحمد المر "بإلغاء شرط بلوغ سن الـ50 للحصول على المعاش التقاعدي للمواطنين الذين أتموا 20 عاما في الخدمة"، بناء على اقتراح أحد أعضاء المجلس، خلال مناقشة سؤال قدمه إلى وزير الدولة للشؤون المالية، حول ربط مدة الخدمة بسن التقاعد ("الإمارات اليوم" 28 مارس 2012).. وللحديث بقية.

المرأة والتقاعد

لعل أحد أبرز الموضوعات التي تمس صلب حياة المرء ومعيشته تكمن في نظام الضمان الاجتماعي، وما يتمتع به من الأمن الوظيفي، وهو

«أبشر».. هذه المفردة المستخلصة من التفاؤل العميق، والمفتوحة على الأمل الواسع، وهي التي مهرت مبادرة صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة، حفظه الله، لبرنامج توظيف المواطنين.. هذه الكلمة ستصبح مصطلحاً ملزماً وراسخاً بعون الله في المستقبل المنظور والقريب. وهي إن دلت على شيء، فإنما تدل على استشعار القيادة لضرورة تمكين أبنائها وبناتها من سدة الوظائف والمهن، وتحقيق الاستقرار الفعلي لكل فرد، وهي بالدرجة الأولى تسعى إلى تحقيق الحياة الكريمة لكل إماراتي، بكل ما تحوي الحياة من رخاء ورفاهية.
ولأن الشباب هم رأس حربة الاستثمار البشري والإنساني لدى القيادة، فإنه، وبمجرد إعلان هذا البرنامج الواعد، تم اعتماد قانون المشاريع الصغيرة والمتوسطة وإعلانه، لتشجيع الشباب على صناعة اقتصاد بلدهم وتعزيزه وتنويعه، وتحقيق استقلاليتهم واستقرارهم، وليكونوا شركاء فاعلين وفعّالين في بناء وتنمية الوطن والذات.
بهذه الحزمة من القرارات والمبادرات الخلاقة، التي تصدرت وسائل الإعلام كافة، تنفرج أسارير الناس، حيث تلبية احتياجاتهم أولوية بدهية لدى القيادة وأصحاب القرار، وهذه البدهية انعكست حالاً في منح المواطن الأولوية في الحصول على وظيفة والالتحاق بالعمل في القطاع الخاص، كما يلتحق بالقطاع الحكومي متمتعاً بكامل حقوقه وامتيازاته.
لا شك أن هذه القرارات الملزمة هي بوصلة الحلول الناجعة لكثير من مظاهر التسيب، وهي، إلى جانب ذلك، محك للكشف عن جدية الشباب الراغبين في العمل، وإزالة صورة مغلوطة رسمت لهم، وروجت للعامة وعلقت في أذهانهم، عن عزوف شباب الوطن عن العمل والالتزام بالوظيفة، وهو اتهام روجته في ما مضى عناصر مستفيدة، بغية الاستحواذ على فرصهم الأساسية في العمل، وحقهم في الوظيفة، علماً بأن هناك بعض المسؤولين في بعض المؤسسات، وإلى وقت قريب، يتحدثون عن التوطين ثم يخالفون تنفيذه، لكنهم بعد اليوم لن تأتيهم الجرأة لمخالفة هذا القرار أو تجاهله أو التجاوز عنه.
ومثل تلك الممارسات المتمثلة بحجب فرص العمل أمام المواطنين، لم تستثن المرأة الموظفة، ولو بصورة أخرى، فلطالما تم التشكيك في كفاءتها في كثير من المؤسسات، لتكون مهمشة، وتبقى بعيدة عن مراكز اتخاذ القرار، رغم وضوح موقف القيادة بشكل عملي في هذا الشأن، وما قامت به من دفع العنصر النسائي الكفؤ إلى المناصب الرفيعة في الدولة، وإلى مواقع اتخاذ القرار، ومنحها الثقة بتحمل المسؤولية الكاملة، لكن هناك من يتعامى عن عوامل الاقتداء هذه، فقفز عليها، والذرائع لديه جاهزة.
اليوم ليس كالبارحة، وقد تم إصدار قرار حكومي بإلزامية تمثيل العنصر النسائي في مجالس إدارات جميع الهيئات والشركات الحكومية في الدولة، وهو قرار سيعيد كثيراً من الأمور إلى نصابها بإذن الله، ويحقق العدالة الاجتماعية والوظيفية للجنسين من أبناء الوطن، لكونه يكمل الدعوة السابقة لصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، بضرورة تقديم كفاءات الصف الثاني والثالث من المواطنين، وإتاحة الفرصة للاستفادة من خبراتهم. فلا شك أن هناك العديد من ذوي المهارات ما زالوا على المقاعد الخلفية في الظل، إلا أن فرصهم في التقدم وفي إبراز قدراتهم.. وإن كانت تأخرت، لكن أوانها قد حان.

أولويات البشرى

صباح الأول من ديسمبر 2012 فوجئ ملايين الأشخاص من مواطني الدولة والمقيمين فيها، بتهنئة باليوم الوطني الـ41 لدولة الإمارات العربية المتحدة، عبر رسالة نصية باللغتين العربية والإنجليزية، ممهورة بتوقيع سيد المبادرات الفذة صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي رعاه الله.
وإنها لعمري مفاجأة مدهشة، أن تشملنا تهنئته الجميلة النبيلة، مفاجأة غير متوقعة وغير مسبوقة صافحت حواسنا وأثلجت صدورنا، وشرحت نفوسنا، وأضفت على بهجة المناسبة المجيدة للاتحاد إشراقا ورونقا لا يوصفان.
إنها المبادرة التي سمت بأرواحنا وارتفعت خفاقة، كما ارتفع يومها وإلى الأبد شامخا علم الدولة في كل مكان مزدهيا فوق هام السحب.
وإنها للفتة جديرة بالتقدير والثناء.. والاحتذاء، تماما كما هي مبادرات سموه المتميزة دائما التي تدعو إلى تمثلها والاقتداء بها، والعمل بنهجه الهادف إلى إشاعة روح التعاون المخلص والعمل الجاد والمشاركة الفعالة.
ترى كم مسؤولا أو حتى غير ذي مسؤولية كبرى، يخطر بباله مثل هذا الفعل المبدع النبيل؟ بل كم هم أولئك الذين يتواضعون من عليائهم ليشاركوا عامة الناس أفراحهم وأتراحهم وأفكارهم؟
وكم هم أولئك الذين يثمنون الجهود، ويقدرون العطاء الدائم والعمل المخلص ولو بكلمة؟! بل كم هم أولئك الذين يلقون التحية ويفشون الشلام بينهم وبين موظفيهم في مؤسساتهم؟! لا شك أنهم نادرون إن وجدوا.
لكن الإمارات حظيت بهذه الندرة، وإن مثل هذه اللفتات لا تأتي إلا من أصحاب الهمم العالية الراسخة.. ممن وهبوا أنفسهم وفكرهم لأوطانهم وشعوبهم ورعيتهم ومجتمعاتهم.. إنهم القادرون على صنع الفرح وتحقيق السعادة للمحيطين بهم كما البعيدين، وبكل الوسائل.
إنهم الكرماء المجبولون على ابتكار طرائق للعطاء والجود، بالوقت والمال والجهد والنفس.
تهنئة محمد بن راشد اللافتة للمواطنين والمقيمين على أرض الدولة الحبيبة باليوم الوطني، حملت الكثير من الرسائل وتضمنت العديد من المعاني الحيوية السامية، ليدرك بالفعل من فاته الإدراك بالقول، وجود التلاحم الصادق، وأن هناك قيادة مندمجة مع شعبها، يتبادلان الثقة، ويتشاركان المودة معا، وينظران إلى الغد بعين المراقب الأمين، وبروح التكاتف الواجب، وبيد البناء الراسخ، وأنه حين تتوفر تلك القيم يتحقق النمو والازدهار وتنجح التحديات.
في الذكرى الحادية والأربعين للاتحاد توثقت العروة المجيدة، وكشفت أن "البيت متوحد".
فابتهجت بيوت رفع عن كاهلها هم الديون، وشخصت عيون دامعة من الفرح مع ارتفاع راية الوطن خفاقة فوق سابع أعلى سارية، وجاءت رسالة القيادة النصية المهنئة لتغمر هذه الذكرى بوابل من السعادة والأمل، فتزداد مساحة التفاؤل، وتلهج الخوافق والنواظر مع كل قطرة مطر تزامنت مع الاحتفاء بالحدث، بأن يحفظ الله الوطن ويديم عليه نعمة الأمن والأمان.
في الثاني من ديسمبر انطلقت الدهشة الفارقة لتهنئة الفارس، واستقرت في المُهج فرحا عارما، وستبقى أمدا تلون الذكرى بألوان المجد الأربعة.
في يوم عرس الاتحاد الحادي والأربعين تعددت البشائر وتنوعت، فأشعلت مشاعر الولاء، وأعلت قيمة الوفاء، وتبارى الشعب لتجديد العهد، وترسيخ الانتماء لوحدة الوطن وصون روح الاتحاد.

لفتة الفارس

صباح الأول من ديسمبر 2012 فوجئ ملايين الأشخاص من مواطني الدولة والمقيمين فيها، بتهنئة باليوم الوطني الـ41 لدولة الإمارات العربية المتحدة،

"كنت أريدهم أن يقولوا: نريد أن نرتاح في دبي، وقد قالوها، لقد عملت من أجل ذلك".. محمد بن راشد آل مكتوم.
إنهم كذلك أصحاب الرؤى الواضحة يفعلون ما يقولون، ويحققون الأمنيات أقوالاً تصدقها الأفعال.
وكم هو جميل هذا الإعلان الذي يتزامن وفترة احتفالات الدولة السنوية باليوم الوطني المجيد. إن الإعلان عن إنشاء "مدينة محمد بن راشد" بتلك المواصفات المعلنة، خاصة تلك التي تراعي المعايير البيئية العالمية، لهو أمر يصعد بدبي من العالمية إلى الكونية.
نعم، لقد أصبحت الإمارات ودبي تحديدا، مقصدا أوليا لراغبي الفخامة في الشكل والعراقة في المضمون، وإن كان ذلك بهدف السياحة أو الطبابة أو العمل أو التسوق والترفيه، أو الإقامة، حيث إغراء الفخامة يجذب كثيرا من أصحاب المال وأرباب الأعمال.
ونقولها مع صاحب الرؤية والداعي إليها والمشجع والداعم الأول للابتكار والإنجاز، صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد؛ إنهم لم يكونوا يجاملون أو يبالغون أولئك الذين يتمنون العيش في دبي من عرب وأجانب، وهم يصرِّحون على مسامعنا بأمنياتهم مباشرة بالعيش فيها والانتماء إليها، والأدلة على تلك الأمنيات المعلنة عديدة.
ففي مطار مدريد مثلا؛ هرع العامل الإفريقي البسيط ذو البزة البرتقالية، بعربتين كبيرتين وحجز مكانا بقرب حزام الحقائب المتحرك للرحلة القادمة من دبي.. ك
ان لا يجيد لغة الكلام بقدر ما يجيد لغة الإشارة، اهتم بنا لكون قدومنا من عاصمة التبضع الفردي والعائلي الراقي.. دبي، حيث اعتاد على نقل أمتعة القادمين منها، وعبر إنجليزيته المكسَّرة، شرح لنا مغتبطا عن دبي، التي لفظ اسمها بثقة، وأكد معرفته بموقعها، ووصف فخامتها وتنوع بضائعها الراقية.
 كيف عرف ذلك عن دبي؟ قال: من أعداد الناس والأثرياء القادمين منها يوميا، وكم الحقائب الكبير التي يعودون بها ذات العلامات التجارية الشهيرة، حيث أقرأ في وجوههم وأنا أنقل أمتعتهم راحة وسعادة، وألتقط بعضا من أحاديثهم عن دبي وفخامتها.. مما جعله يتحدث بثقة عن رفاهية وفخامة وتميز دبي وهو لم يرها.
يحدث ذلك لأن هناك أناسا آمنوا بالجد والاجتهاد في العمل، وبذلوا من أجل إتمامه كما ينبغي له التمام.. الكثير من المال وكلفوا رجالا، يسابقون الزمن، ويثمنون الوقت لأنه حقا من ذهب.
فإن كانت شعوب العالم تتطلع إلى إماراتنا من قبل بعين واحدة فتنجذب إليها، بسبب جودة الخدمات ونقائها وتميز التسهيلات فيها؛ فإنها اليوم ستفتح عينيها على اتساعها لتحجز لها موطئ قدم.
فما زالت بلادنا شابة فتية براقة، تدهش السامع قبل الرائي، وما زالت تتمتع بعنفوان الرؤى الطموحة والإنجازات الفذة، لتكون مقصدا أوليا وأساسيا، فهي في ميدان المبادرات المتفردة سبّاقة، وفي ميدان التنافس منافِسة بجدارة غير مسبوقة.
ليس لأنها بدأت مما انتهى إليه الآخرون، بل لأنها آمنت بأن المستحيل علة المتخاذلين والاتكاليين، فاختارت العمل الجاد والاعتماد على النفس لقهر المُحال، فلم تبخل في تسخير الأموال، وتوظيف الرجال، وتذليل الصعاب، لتصنع الواقع وتحقق المستقبل. أفلا تصبح بذلك.. وبعد ذلك مدينة كونية!

المدينة الكونية

"كنت أريدهم أن يقولوا: نريد أن نرتاح في دبي، وقد قالوها، لقد عملت من أجل ذلك".. محمد بن راشد آل مكتوم.

قليلة هي المخلوقات التي تتمتع بتزويد الناس بالأمل، ونادرة هي المجتمعات التي حظيت بأناس تمدها بالسعادة.
ونظرة على صورة صفحة "البيان" الأولى من يوم الاربعاء 14نوفمبر الماضي، كفيلة بشرح الصدور الضائقة، وتعميم انطباعات الارتياح والرضا؛ لمرأى جموع الطلبة مغمورين بوجوده وبالفرح.
فقد كانت زيارة صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي ،رعاه الله، لمعرض الشارقة الدولي للكتاب، رسالة عملية مباشرة وواضحة، إلى أهمية القراءة وضرورتها، وإلى تقدير الكتّاب والكتاب.
ولكنها أيضا هي رسالة أعمق من ذلك، لكونها ترجمة لفكر واقعي تجسد بسلوك مباشر من أحد أعلى قمة في هرم المسؤولية الرسمية والسياسية في الدولة، مسؤول عرف بالمبادرات الرائدة لتكون فعلا بدهيا يُحتذى. فسموه لا يتردد عن النزول إلى الميدان بشخصه لتصدق أفعاله أقواله، منخرطا وسط الجموع التي تبادله المحبة وتكن له التقدير والاحترام. فزيارة سموه للمعرض وهو يموج بالرواد.
وبأعداد الطلاب والطالبات ممن نظمت لهم زيارة هذا المهرجان الثقافي الضخم، لا شك بأنها زودتهم بشحنات من السعادة والإقدام، وأنها رفعت لديهم أسهم القراءة والاقبال عليها وحب الكتاب. القراءة.. الفعل الذي كان "معضلة" علينا، وللأسف "مَعْيرَة" لنا من الآخرين! هذه المبادرة الثمينة كفيلة بأن تختصر الكثير من الوقت.
وتوفر الجهد في محاولات تعزيز وتشجيع أولادنا وطلبتنا على القراءة وحبها، خصوصا مع مزاحمة أجهزة المعرفة التقنية، والتي بالرغم من احتوائها على العديد من الخصائص المشجعة والمنافسة، إلا أن فعل القراءة عبر الكتاب، فعل لا يزاحمه فعل آخر سوى توظيف الخيال، وتنمية الابتكار.

سموه في حضرة الكتاب

ينهضون قبل أن تصحو الشمس، يرتدون بدلهم البرتقالية وفوقها (صديري) أخضر فسفوري، ويبدؤون العمل. يجمعون القمامة المبعثرة على طول كورنيش البحيرة في الشارقة، ثم يغسلون المنطقة بالمياه الساخنة المضغوطة والممزوجة بمواد التنظيف والتعقيم والتعطير، ومن ثم تنظف مياه البحيرة بوساطة قوارب تمشط المساحة كاملة.
ويستخرج العاملون كميات الفضلات، يستمر ذلك حتى شروق الشمس. حين ينجز موظفو «بيئة» مهمتهم يختفون بهدوء وقد أصبحت المنطقة نظيفة براقة عطرية نقية للناس. ذلك يحدث يومياً قبل أن تنهض تلك السيدة، وتصطحب أولادها الصغار إلى الكورنيش، فتلقي غياراتهم المتسخة بقرب الحاوية أو في البحر، ويلهو طفلها الآخر بإلقاء علب المياه والمرطبات الفارغة في البحر.
وتقبل امرأتان متأنقتان للتريض تلتفتان يساراً باتجاه الحاويات، لكنهما تتجنبانها وتلقيان بالمحارم الورقية المستخدمة في البحر، ويمر رجل مهرول بغية أشعة الصباح وحرق سعرات السكر، فيتجاهل الحاويات المتوزعة على كامل الكورنيش ويلقي بعقب سيجارته على الأرض أو في البحر.
وفي المساء حين يتزايد المرتادون تتكاثف دراجات الأولاد الهوائية، ويتجمع هواة كرة القدم للعب، ويجتمع الهاربون من الشقق في الهواء الطلق يمدون الأبسطة وينشرون الطعام والمكسرات والمشروبات. وما إن يحين موعد نومهم عند منتصف الليل يلملمون أنفسهم مغادرين تاركين الكورنيش غارقاً في فوضى الفضلات،.
فأكياس القمامة مركونة إلى جانب الحاويات عرضة لعبث القطط، والبحر تحول إلى مزبلة مثقلة بالمخلفات، إلا ملامح مجهود عمال النظافة الصباحي الذين سيأتون قبل الشروق كعادتهم ليعيدوا للكورنيش نظافته ونظامه، فيتكرر سلوك الناس السلبي مع هذا المرفق الحيوي البديع. أقترح أن يخول عدد من مرتادي الكورنيش بضبط المخالفين، حسب صلاحيات محددة، خاضعة لمبدأ العقاب والثواب.

كورنيش البحيرة

لم يستوعب الفكر المظلم مطالبة بدهية أطلقها إدراك طفلة سبق وعيها طلقات البنادق الآلية التي وجهتها إليها وواجهتها بها فئة أقل ما يمكن أن توصف به الحماقة والجهل.
شجاعة ملالا الطفلة الباكستانية النجيبة أوغرت صدور تلك الفئة العاجزة عن الفعل الصائب، فأخطأت وجهتها وأسلوبها الإرهابي الخسيس، وضربت الإنسانية والحضارة الإسلامية بأرخص وسيلة، ألا وهي العنف غير المبرر وغير المتكافئ إطلاقاً لتعتبر ذلك منها شجاعة!
أصحاب مثل هذه الذهنية البعيدة عن المنطق والواقع ترفضها مجتمعاتنا، بل وتقاومها حين تحاول التهديد أو حتى التشكيك في منجزنا الحضاري على جميع الصعد، الاقتصادي منها والثقافي والسياسي ويتصدرها الإنساني.
وتفتح علينا أفواه التقريع البرلمانية الغربية المجحفة عبر تقارير أحادية النظرة من جراء استعداد وتعاون طغمة حاقدة وجاحدة، تزيف الحقائق وتشوه المكتسبات لأغراض انتقامية وبدوافع كيدية لحصد مزيد من التكسب الفردي على حساب الأهل والبلد والولد.
إن مواقف وتجارب الإمارات الإنسانية ليست محل مزايدة، وهي مع ذلك معلومة للقاصي والداني، علماً بأن ما تقوم به الإمارات في هذا المجال ينطلق في الغالب من مبدأ «اليد اليسرى لا تعلم بعطاء اليمنى».
ويبقى موقف الإمارات السريع مع استهداف التلميذة ملالا يوسف زاي الباكستانية من طغمة غارقة في الجهل، بل وعدوة الإنسانية، ليس آخر رد عملي على كل محاولات التشويه المغرضة من القريب والبعيد، ومن الأقرباء والغرباء.

الجميلة والجهل

لسنا الوحيدين الذين نعاني من جور المسلك البشري المخرب والمضر تجاه البيئة، فلقد سبقتنا دول إلى إعلان درجة الخطر، فهناك الإضرار بالبيئة جراء تجريف الأراضي الزراعية بغرض الاستثمار التجاري والصناعي والتوسع العمراني، وتبويرها عن تقصد وعمد، وهناك المخلفات الصناعية والكيميائية والطبية والنووية وغيرها، التي تُرمى بلا مسؤولية، ولا تقل عنها خطورة حتى المخلفات المنزلية.
ولعل أبرز الجرائم وأبشعها ضد البيئة، تلك المتمثلة بحرائق الغابات، التي تأتي على ملايين الأشجار المعمرة سنوياً في أوروبا وأميركا، ما يشل رئة الطبيعة، ويعدم الأحياء اختناقاً، ويُردي اقتصاد العالم.
لكن إشعال تلك الحرائق في الغالب لا يكون بفعل بشري، وإنما بسبب بيئي! ففي إسبانيا، على سبيل المثال، لا يتهاون أي موظف في البلدية عن اتخاذ إجراء سريع لو نما إلى علمه وجود كومة فضلات أو مخلفات؛ خاصة لو حوت زجاجات فارغة للمشروبات والمرطبات، وإن لم يفعل فإن كارثة بيئية سوف تقع لا محالة.
 وكما في اكتشاف الأولاد المبكر لكيفية إشعال النار البدائي باستعمال المرآة وعود الثقاب، تفعل البيئة، حيث يقع شعاع الشمس على الزجاجة متجمعاً بتركيز، لينعكس على الأشياء مشعلاً النار في المكان، وتحل الكارثة.
يحدث هذا في الغرب، وفي بلد مثل إسبانيا، حيث تقع ضمن دول أوروبا التي لا تتمتع بسطوع شمس في الغالب، كما تتمتع به بلدان الشرق الأوسط، وخاصة منطقة الخليج، التي أنعم الله عليها بفصول ومواسم مشمسة، وهي بالتالي أكثر عرضة لمثل هذه الحرائق، طالما استمر الناس يتجاهلون واجباتهم الحضارية في السلامة والأمان، ويتركون المخلفات في البراري والساحات؛ عرضة لشهية الشمس الساطعة لتشعل الحرائق. أفلا نتعظ، فنحرص على بيئتنا وموارد الطبيعة فيها؟!

البيئة وشهية الشمس

لسنا الوحيدين الذين نعاني من جور المسلك البشري المخرب والمضر تجاه البيئة، فلقد سبقتنا دول إلى إعلان درجة الخطر، فهناك الإضرار

كلما التقيت أحد الإخوة والأخوات العرب، وحتى من الأجانب أيضا، إلا وبادروني "يا بختكم أنتم في الإمارات"، وهم عند التلفظ بذلك يطلقون وجوههم بابتسامة مدهشة، فيها شيء من التمني كما فيها من العجب.
ولا يعلم المرء إن كان عليه اعتبار ذلك مباركة أو حسدا، ولكن في العادة والغالب هو إعجاب مبارك بالتأكيد. فما حققته الإمارات، وما وصلت إليه في فترة زمنية قياسية لافتة، هو لا شك مثار إعجاب لا يختلف فيه اثنان.
فالإمارات وبفضل الله ثم بجد القيادة العزيزة من رئيس الدولة ونائبه وإخوانهما أعضاء المجلس الأعلى حكام الإمارات، قد صنعت لها مجدا وسمعة طبقت الآفاق، وجعلتها قبلة ذات أولوية للقاصي والداني.. من كل المستويات والبيئات والثقافات، بل وجعلتها مفخرة للقاطن فيها والقادم إليها، ودلالات ذلك لا تعد ولا تحصى لكثرتها، فقد أصبحت الإمارات الحضن الآمن والملاذ الكريم.
والحقيقة أننا في مواقف عديدة، وخاصة في المطارات عند السفر؛ كثيرا ما تطرق أسماعنا إجابة صادحة تطرب قلوبنا قبل آذاننا.. "دبي"، حين يسأل الموظف في المطار المسافر عن وجهته قادما كان أم مغادرا، تجده يجيب بسرعة وسعادة بل وبثقة "دبي".
فقد أصبح هذا الاسم علامة فاخرة تصلك بعفوية وبقصدية عبر ثرثرات المتحدثين في كل مكان، حيث يحلو للكثيرين ذكرها في ساعات الالتقاء على فنجان قهوة أو كوب من الشاي في أحد أماكن الترويح؛ فيقفز بين الفينة والأخرى اسم "دبي"، مخترقا أصوات المتسوقين وضجيج الأجواء المشحونة بالضوضاء والصخب في أروقة المراكز العملاقة.
نعم، إنها دبي لؤلؤة الخليج ووجهة العالم المفضلة، إنها المدينة الملهمة، التي أبدعتها الإرادة البشرية، وابتكرت تفاصيلها الجميلة رؤية إنسانية عالية الاحتراف.
يتغنى الإنسان بوطنه، وببلده.. فهو مسقط رأسه، ومنبت أحلامه، وحقيبة آماله، وميدان جده واجتهاده وعمله وأدائه، وبدبي تغنى الكثيرون، لكونها صارت لهم وطنا، نفذوا فيها أحلامهم، وانشؤوا مشروعاتهم، وأسسوا لمستقبلهم.
 ومؤخرا وصل إلى يدي - دفعة واحدة- ثلاثون مقالة لعدد من الإعلاميين العرب المخضرمين، ممن أمضوا في دولة الإمارات أكثر من ثلاثة عقود، وما أدهشني أنهم الثلاثون وبلا استثناء، ذكروا أنهم حين قدموا إلى الدولة جاؤوا في زيارة قصيرة لعمل سريع أو لرؤية بعض الأقارب لهم، لكن الإمارات أغرتهم، وجذبتهم بكثير من فضائلها فأغرموا بها؛ فاستقروا وطال بهم المقام.. وبلا استثناء، وأيضا بلا اتفاق، وجدت العنوان الذي تقاسمته أقلامهم في تلك المقالات هو "دبي الحلم".. حفظك الله أيها الوطن.

المفخرة الملهمة

كلما التقيت أحد الإخوة والأخوات العرب، وحتى من الأجانب أيضا، إلا وبادروني "يا بختكم أنتم في الإمارات"، وهم عند التلفظ بذلك

فاطمة محمد الهديدي