<p class='article-text'>منذ بدايات القرن العشرين اهتمت الكويت بالتعليم باعتباره ضرورة حضارية وسبيلها نحو النهضة والارتقاء واللحاق بالأمم المتقدمة. وفي الوقت نفسه قام الكويتيون.</p><p class='article-text'>ولا سيما الميسورون منهم ممن سافر إلى الخارج وتعرف على أنماط المعيشة فيه، وشاهد معاهد العلم والإقبال على التعليم، بدعم توجهات الحكومة لجهة نشر التعليم وافتتاح المدارس والمساهمة في العملية التربوية والتعليمية.</p><p class='article-text'>فأثمرت تلك المساعي عن ظهور مدارس نظامية كالمباركية والأحمدية والصباح في الأعوام 1911 و1921 و1948 على التوالي، علاوة على انتشار عدد من الكتاتيب المتقدمة والمتنوعة في دروسها ومناهجها، واستقدام مدرسين أكفاء من فلسطين ومصر والعراق وبلاد الشام.</p><p class='article-text'>وقبل استقلال الكويت سنة 1961 وتحولها من الإمارة إلى الدولة، بأكثر من عقدين تقريباً، استثمرت البلاد جزءاً معتبراً من مداخيل النفط في قطاع التعليم عبر تطبيق نظام تعليمي شامل ومجاني يغطي كل المراحل.</p><p class='article-text'>وبناء المزيد من المدارس والمعاهد المتخصصة، وابتعاث البنين والبنات إلى الخارج للالتحاق بالجامعات العربية والأجنبية بهدف إعداد كوادر وطنية مؤهلة لقيادة البلاد إدارياً وتنموياً.</p><p class='article-text'>ومما ورد في الأدبيات التربوية الكويتية أنه تم في عام 1936 تشكيل أول مجلس للمعارف برئاسة الشيخ عبدالله الجابر الصباح، رحمه الله، وهو المجلس الذي تحول إلى «دائرة المعارف» ثم شكل نواة وزارة التربية والتعليم بعد الاستقلال.</p><p class='article-text'>وفي عام 1937 أشرف هذا المجلس على تأسيس «المدرسة القبلية» كأول مدرسة نظامية للبنات، وهي المدرسة التي خرّجت أول دفعة من الحاصلات على شهادة الثانوية العامة سنة 1956، وقد تم حينها ابتعاث سبع منهن إلى مصر لاستكمال دراستهن الجامعية على نفقة الدولة.</p><p class='article-text'>والحقيقة أن للشيخ عبدالله الجابر دوراً محورياً وطليعياً في تطوير العملية التربوية والتعليمية والارتقاء بأحوالها وأجهزتها ومناهجها ومنسوبيها منذ تسلمه دائرة المعارف، ولا سيما الشق المتعلق بتعليم الفتيات.</p><p class='article-text'>إذ كان لشخصيته القيادية المتنورة والمؤمنة بأهمية التعليم، وضرورة أن تنال المرأة الكويتية نصيباً مماثلاً ومساوياً لما يتمتع به شقيقها الرجل من فرص، دور محوري في إقناع مجتمع الكويت القبلي، الذي كانت تغلب عليه الأمية، وقتذاك، بفوائد إرسال الفتيات إلى المدارس.</p><p class='article-text'>فقد عرف من واقع خبرته الطويلة والمسؤوليات المتنوعة التي أنيطت به، أن التيار القبلي المحافظ سوف يقف له بالمرصاد، وسوف يتفنن في استخراج أسانيد من بطون الكتب القديمة للقول إن إخراج النساء من بيوتهن إلى المدارس مفسدة وفتنة وفسوق وتغرب وغير ذلك من الادعاءات والمزاعم.</p><p class='article-text'>وهذا بالضبط ما حدث حينما قامت قيامة البعض المتشدد، وانطلقت حملة شعواء من المساجد ضد المشروع إلى درجة أن المدرسة القبلية لم تشهد تسجيل أي فتاة عند افتتاح أبوابها.</p><p class='article-text'>لكن عبدالله الجابر لم يأبه، ولم يتراجع، ولجأ إلى أساليب الإقناع والترغيب. وكان مما فعله إرسال بناته إلى المدرسة والإعلان عن ذلك على الملأ، ثم إرسال مجموعة من فتيات الكويت المتعلمات إلى بيوت العائلات الكويتية لإقناعها بضرورة إرسال بناتها إلى المدارس مع وعد بتلقيهن المزايا والمساعدات والإعانات الحكومية شهرياً، الأمر الذي ساهم كثيراً في تراجع المعارضين عن مواقفهم السابقة.</p><p class='article-text'>كانت تلك مقدمة ضرورية للحديث عن أول كويتية دخلت مجال تدريس بنات جنسها، من بعد سنوات طويلة كان فيها لواء تعليم الكويتيات معقوداً لمدرسات فلسطينيات، بل وأيضاً أول ناظرة لمدرسة بنات في تاريخ الكويت، والإشارة هنا هي إلى السيدة مريم عبد الملك الصالح، التي تعد رائدة تعليم البنات بحق.</p><p class='article-text'>وواحدة من اللواتي امتهن التدريس بشغف واهتمام وصدق وإخلاص منذ سنوات عمرها المبكرة، كيف لا وهي سليلة أسرة تربوية عريقة، ونشأت في كنف مربٍ جليل من كبار المربين في الكويت. قالت عنها الشيخة الدكتورة سعاد الصباح:</p><p class='article-text'>«معركة حاسمة قادتها تلك المعلمة النبيلة بكل ما أعطتنا من فيض علمها وفيض كرمها وظلها الظليل.. أعتبرها برجاً من أبراج الكويت ومن أهم حوافز نجاحي في الأمومة وفي فصول الدرس».</p><p class='article-text'>ولدت «مريم عبد الملك الصالح المبيض» في 25 سبتمبر 1926 بفريج السبت، المعروف أيضاً بفريح الزنطة من العاصمة الكويت، ابنة لوالدها المربي عبد الملك بن الشيخ صالح بن حمد بن إبراهيم المبيض، الشهير بعبد الملك الصالح المبيض الحنبلي، الذي عكف على تدريسها بنفسه، واجتهد في ذلك كثيراً، ولم يأبه بانتقادات والدته التي كانت تتهمه بتضييع الوقت دون طائل، قائلة: «ما الفائدة من تدريسها وهي لن تعمل كاتبة في الفرضة (الميناء) أو الحفيز (المكتب التجاري)».</p><p class='article-text'>وقبل الولوج في توثيق سيرتها، دعونا نلقي نظرة على سيرة والدها وجدها. فطبقاً لمقال كتبه المرحوم عبدالله النوري في مجلة «المجتمع» الكويتية (13/10/1970)، فإن الأستاذ عبد الملك الصالح المبيض ولد في الزبير في عام 1891، ابناً لأسرة نجدية من إقليم سدير.</p><p class='article-text'>كانت قد نزحت إلى الزبير، قبل أن تأتي إلى الكويت وتستقر في منطقة الصالحية في أوائل القرن العشرين، ونجلاً للشيخ صالح بن حمد بن إبراهيم المبيض، عالم الزبير الشرعي وأحد أعلامها وقاضيها ومدرس بنيها.</p><p class='article-text'>جاء الشيخ صالح (جد المترجم لها) إلى الزبير وهو شاب يافع وتزوج ولم ينجب سوى ابنه عبد الملك، وعرف عنه، مدة توليه القضاء، بالعدل وتطبيق أحكام الشرع دون محاباة، وتوفي سنة 1901، تاركاً خلفه زوجته وصغيره عبد الملك الذي تولت أمه رعايته وجاهدت في سبيل تعليمه القراءة والكتابة، كونها من النساء المتعلمات القليلات في تلك الحقبة، ومن اللواتي اعتمدن في معيشتهن بعد رحيل الزوج على تعليم القرآن الكريم للفتيات والصبية.</p><p class='article-text'>وبعد سنة من وفاة زوجها طلبها تاجر اللؤلؤ والمجوهرات الكويتي الأشهر المقيم بمدينة «بمبي» (بومباي) الهندية الشيخ جاسم بن محمد الإبراهيم لتقوم بتدريس بنات الجالية العربية في بمبي القرآن حفاظاً على لغتهن ولسانهن العربي، فاشترطت أم عبد الملك أن يرافقها ابنها وأن يسكن معها وأن توفر له فرص التعليم في المدارس الهندية.</p><p class='article-text'>وهكذا سافرت أم عبد الملك مع ولدها إلى الهند بعد أن تم قبول كل شروطها. وهناك أدت الأم واجبها على أكمل وجه، فيما تعلم ابنها عبد الملك في المدارس الهندية التي درّسته العلوم الحديثة ومسك الدفاتر واللغتين الإنجليزية والأردية كتابة وقراءة وتحدثاً. وأثناء العطل، كانت الأم تعود بابنها إلى مسقط رأسه في الزبير ليتعرف على أرحامه وأقاربه.</p><p class='article-text'>وحينما تخطى عبد الملك السابعة عشرة من عمره عاد مع أمه نهائياً للاستقرار في الزبير، فتتلمذ على يد شيوخ العلم القائمين على التعليم وقتذاك كالشيخ محمد العوجان والشيخ عبدالله بن حمود والشيخ عمر الدايل، وتعلم منهم الكثير من الفقه الحنبلي، وقرأ الأجرومية ومتممتها، وحفظ أشعار العرب وأدبهم وتاريخهم.</p><p class='article-text'>وبعد بلوغه سن العشرين راح يعتمد على نفسه في كسب رزقه، وأراح والدته من مشقة كسب لقمة العيش، فانتقل إلى الكويت في عام 1916، حيث شارك مجايليه الكويتيين في نشاط الغوص.</p><p class='article-text'>وفي الكويت التقى ذات يوم بطريق الصدفة بالشيخ يوسف بن عيسى القناعي الذي كان وقتها مديراً للمدرسة المباركية، فلما عرف الأخير حكاية عبد الملك وتأكد من تحصيله وقدراته المعرفية، اختاره ليكون ضمن طاقم التدريس بالمباركية.</p><p class='article-text'>وبعد عامين اتفق عبد الملك الصالح مع زميله في التدريس الشيخ عبد العزيز الرشيد على افتتاح المدرسة العامرية في المحل المعروف بديوان عامر، بعد أن ضاقت المباركية بطلابها.</p><p class='article-text'>وحينما تأسست المدرسة الأحمدية سنة 1921 تحت إشراف الشيخ يوسف بن عيسى القناعي، اختار الأخير عبد الملك الصالح ليكون أول ناظر لها، وظل كذلك حتى سنة 1936 التي تأسست فيها دائرة المعارف تحت قيادة الشيخ عبدالله الجابر الصباح الذي لم يجد أفضل من عبد الملك الصالح ليسند إليه وظيفة أمين سر أعمال دائرة المعارف والقائم على ماليتها ومخازنها ومحاضر جلساتها.</p><p class='article-text'>أمضى عبد الملك في وظيفته هذه ثلاث سنوات فقط لأنه اشتاق للتدريس، فوافق الشيخ عبدالله الجابر على إعادته إلى سلك التعليم مديراً ومعلماً بالمدرسة القبلية في عام 1940.</p><p class='article-text'>وفي 19 يناير 1946، فاضت روحه إلى بارئها، تاركاً خلفه سبعة من الأبناء وثلاثاً من البنات، جميعهم من الشخصيات التي ساهمت في مجالات التربية وغيرها لصالح ازدهار الكويت.</p><p class='article-text'>ومن بينهم صالح عبد الملك الصالح (أخ المترجم لها الذي يكبرها بست سنوات) وهو أول أمين سر لدائرة المعارف الكويتية ومعلم وناظر ونائب سابق، وأمسك حقيبة التربية والتعليم في الفترة من 1966 إلى 1971، وتولى أيضاً حقيبة البرق والبريد والهاتف وحقيبة الكهرباء والماء.</p><p class='article-text'>ومن بينهم أيضاً عثمان عبد الملك الصالح (أخ المترجم لها الذي يصغرها بـ 14 عاماً)، وهو عميد سابق لكلية الحقوق بجامعة الكويت ومستشار وفقيه دستوري سابق بمجلس الأمة الكويتي.</p><p class='article-text'>وبالعودة إلى سيرة مريم عبد الملك الصالح، وهي الأولى ضمن ثلاث فتيات أنجبهم عبد الملك الصالح، نجد أنها درست ابتداءً عند المطوعة نورة اليحيى، حيث نجحت في ختم القرآن الكريم خلال ستة أشهر في عام 1930، وهي ابنة الأربع سنوات فقط، الأمر الذي برهن على ذكائها وشغفها المبكر بالتعليم وتجاوبها الفطري مع متطلبات الدراسة.</p><p class='article-text'>كما درست عند الملاية بدرية بنت مطرة والملاية مريم العسكر، وتأثرت بشخصية وعلوم جدتها المطوعة حصة عبد الرحمن الحنيف. بعد ذلك التحقت مريم بمدرسة افتتحها المربي سيد عمر عاصم الأزميري الحسني (1870 ــ 1950) مع زوجته عائشة وابنته زهرة لتعليم الحساب والحياكة والتطريز.</p><p class='article-text'>وبعد إغلاق هذه المدرسة بسبب سفر زهرة الأزميري مع زوجها، تولى والدها تعليمها منهج مدرسة المباركية الذي كان يدرسه للأولاد، واستمر في ذلك قرابة سبع سنوات.</p><p class='article-text'>المنعطف الأبرز في حياتها كان في عام 1938، وهو العام الذي شهد بدء التعليم النظامي للفتيات في الكويت، ففيه شمرت عن سواعدها ونزلت ميدان التدريس حاملة مشعل العلم، وهي في الثانية عشرة من العمر، فأوكل إليها تدريس الصف التمهيدي، الذي كان يسمى «البستان» بالمدرسة الوسطى الأميرية في المرقاب.</p><p class='article-text'>وبعد ثماني سنوات من العمل في سلك التعليم واكتساب الخبرات والمهارات تم تعيينها ناظرة لمدرسة الزهراء في عام 1946، فدخلت التاريخ كأول ناظرة كويتية بعد أن دخلته كأول معلمة كويتية، حيث يذكر لها أنها إلى جانب وظيفتها الأساسية كناظرة تولت مهام الوكيلة والسكرتيرة وأمينة المخزن، علاوة على تدريس 12 حصة في الأسبوع.</p><p class='article-text'>انقطعت مريم عن العمل التربوي لمدة قصيرة بسبب زواجها من جاسم الطليحي وإنجابها طفلين، لكنها عادت إليه من خلال العمل بوزارة المعارف موظفة لشؤون الطلبة، ثم رئيسة لقسم أموال الموظفات، فمراقبة بمكتب وكيل الوزارة إلى أن تقاعدت في عام 1982 بعد 25 عاماً في سلك التدريس و15 عاماً من العمل الإداري في إدارات وأقسام وزارة المعارف.</p><p class='article-text'>ومما يذكر عنها أنه عندما بدأت الكويت في إطلاق دبلوم التربية النسوية للفتيات لتأهيلهن للتدريس بمدارس البنات النظامية، حرصت مريم على الالتحاق بالبرنامج لتزداد معرفة وعلماً، واستطاعت أن تنال الدبلوم المذكور الذي بفضله انتقلت من المدرسة الوسطى بالمرقاب إلى المدرسة الجديدة في منزل الشيخ أحمد الخميس بمنطقة القبلة، ومن ثمّ منحت وظيفة الناظرة بمدرسة الزهراء كما أسلفنا.</p><p class='article-text'>قبل تقاعدها، حرصت على توثيق تجربتها التربوية الفريدة في كتاب، فأصدرت في عام 1975 كتاب «التطور التاريخي لتعليم الفتاة في الكويت»، أما بعد تقاعدها فقد افتتحت في عام 1985 مدرستها الخاصة تحت اسم «جوهرة الصالح».</p><p class='article-text'>والتحقت بالمعهد الديني لتكتسب المزيد من العلوم الشرعية وكي تكمل فيه رسمياً مرحلة الدراسة الثانوية. ويقال إن مريم العاشقة للعلم والتحصيل أرادت إكمال دراستها الجامعية في كلية الشريعة بجامعة الكويت بعد عام 1990، لولا وقوع ابنها محمد أسيراً في أيدي قوات الاحتلال العراقي.</p><p class='article-text'>من الكتب التي صدرت عن حياة مريم ومسيرتها التربوية الزاخرة كتاب «لكل زمان نهضة وإنسان ــ مريم عبد الملك الصالح المبيض، أول معلمة في تاريخ الكويت» لمؤلفته المؤرخة المختصة بشؤون المرأة الكويتية «إبرار أحمد ملك»، وفيه حديث مشوق عنها وعن أسرتها بدءاً من جدها لأمها الغيص عبد العزيز المنيع، وجدها لأبيها صالح المبيض.</p><p class='article-text'>وأخيراً فقد كرمت الدولة مريم بإطلاق اسمها على إحدى مدارسها، مثلما فعلت مع والدها المربي عبد الملك الصالح ومع جدتها المطوعة حصة عبد الرحمن الحنيف.</p>

شخصيات تحت المجهر

مريم عبد الملك الصالح.. معلمة وناظرة الكويت الأولى

<p class='article-text'>لم تُعد الأزمات الإنسانية في عالم اليوم طوارئ عابرة تُطوى بانقضاء أسابيع أو أشهر، فقد غدا كثير منها واقعاً ممتداً من الاضطراب، ويؤثر في قدرة الأفراد والمجتمعات على التعافي على المدى الطويل. وفي قلب هذا الواقع تتحمّل النساء والفتيات العبء الأثقل، وغالباً ما يكنّ من بين الأكثر تضرراً من فقدان الأمان والفرص.</p><p class='article-text'>وتشير تقديرات الأمم المتحدة إلى أن نحو 680 مليون امرأة وفتاة يعشن على بعد لا يتجاوز 50 كيلومتراً من مناطق تشهد نزاعات دامية، وهو رقم لا يكشف اتساع دائرة الخطر فحسب، بل ينذر أيضاً بمستقبل ملايين النساء والفتيات المهدد بالتبدد.</p><p class='article-text'>تنقطع فتاة عن الدراسة لأن أسرتها باتت في حاجة إلى عملها، وتواجه أخرى ضغوطاً متزايدة تدفعها نحو الزواج المبكر مع تدهور الأوضاع المعيشية، فيما تكافح أم حامل للحصول على الرعاية الصحية الأساسية بعدما أجبرها النزوح على مغادرة منزلها، وقد تبدو هذه الانتكاسات، في بدايتها، مؤقتة، غير أن استمرار الأزمات قادر على تحويل الاضطراب العابر إلى واقع دائم، والخسائر الآنية إلى آثار تمتد مدى الحياة..</p><p class='article-text'>فالفتاة التي تنقطع عن الدراسة قد لا تجد سبيلاً إلى العودة إليها فتتقلص فرصها في بناء مستقبل آمن وتحقيق استقلالها الاقتصادي.. والشابة التي تُدفع إلى الزواج في سن مبكرة قد تُحرم من استكمال تعليمها أو تأسيس مسار مهني يضمن لها حياة أكثر استقراراً.. أما الأم التي تفتقر إلى الرعاية الصحية المنتظمة، فتواجه مخاطر مضاعفة خلال الحمل والولادة، بما يهدد صحتها وسلامة طفلها.</p><p class='article-text'>ويمكن لأي من هذه التداعيات منفردة أن تغيّر مسار حياة بأكملها، أما حين تتراكم فإنها تُنهك المجتمعات، وتحد من النمو الاقتصادي، وتهدد بتقويض سنوات من التقدم الاجتماعي، وما يزيد التصدي لها تعقيداً أنها غالباً ما تتسلل بصمت، بعيداً عن الأنظار.</p><p class='article-text'>في كثير من الأحيان لا تتخذ الأسر قراراً واحداً حاسماً ومفاجئاً، بل تنزلق تدريجياً تحت وطأة الضغوط المتراكمة.. تتحوّل نفقات التعليم إلى عبء لا يُحتمل، وتصبح وسائل النقل أقل انتظاماً، ويغدو الطريق إلى المدرسة محفوفاً بالمخاطر، فيما تتبدل الأولويات والتوقعات مع امتداد حالة عدم الاستقرار شهراً بعد آخر، وبمرور الوقت تتلاشى فرص كانت تبدو يوماً ممكنة وقابلة للتحقق، ولهذا تتجه مؤسسات العمل الخيري بصورة متزايدة، إلى الجمع بين الاستجابة الطارئة والدعم طويل الأمد.</p><p class='article-text'>ولا غنى بطبيعة الحال عن الإغاثة الإنسانية، فالأسر تحتاج إلى الغذاء والمأوى والرعاية الصحية والحماية، غير أن الاستجابة للاحتياجات العاجلة لا تمثل سوى جانب واحد من التحديات التي تفرضها أزمات اليوم الممتدة.</p><p class='article-text'>فالمطلوب أيضاً تمكين الناس من الصمود طوال سنوات الأزمة، والحفاظ على قدرتهم على الوصول إلى التعليم والرعاية الصحية والفرص الاقتصادية، بما يحول دون تحوّل آثار الطوارئ إلى حرمان دائم.</p><p class='article-text'>وفي مختلف أنحاء منطقة الخليج، تتجه مؤسسات العمل الخيري بصورة متزايدة إلى تجاوز حدود الاستجابة الطارئة، عبر التصدي للتحديات الممتدة التي تخلفها الأزمات، فاستمرار الفتيات في التعليم يفتح أمامهن آفاقاً أوسع، ويعزز مشاركة النساء في النشاط الاقتصادي، ويحسن فرصهن في التمتع بحياة أكثر صحة واستقراراً، كما يزيد قدرة الأسر على مواجهة التقلبات وحالات عدم اليقين، ومن هذا المنطلق يُعد الاستثمار في النساء والفتيات من أكثر السبل فاعلية في حماية مكتسبات التنمية وصونها خلال فترات الاضطراب.</p><p class='article-text'>وفي لبنان، تواصل المنظمات المعنية بحماية الفتيات الأكثر عرضة للمخاطر رصد التداعيات المباشرة للضائقة الاقتصادية، لا سيما ارتفاع احتمالات الانقطاع عن التعليم والزواج المبكر، ولا تنفصل هذه الظاهرة عن سياق عالمي أوسع، إذ تشير بيانات أصدرتها منظمة «فتيات لا عرائس» عام 2024 إلى أن أكثر من ثلث الفتيات في الدول الهشة يتزوجن قبل بلوغ الثامنة عشرة.</p><p class='article-text'>وغالباً ما تتشابك العوامل المؤدية إلى ذلك، فالنزاعات والأزمات تعمّق الفقر، وتعطل مسارات التعليم، وتفاقم المخاوف المتعلقة بسلامة الفتيات. وتحت وطأة هذه الضغوط، قد تلجأ بعض الأسر إلى قرارات تبدو في المدى القريب، وسيلة للحماية أو لتخفيف الأعباء المعيشية، غير أن ما يبدأ بوصفه تدبيراً مؤقتاً في مواجهة الضائقة المالية وانعدام الأمان، قد ينتهي إلى تقييد خيارات الفتاة وتقليص فرصها التعليمية والاقتصادية لسنوات طويلة.</p><p class='article-text'>ومن هنا تتجلى أهمية إشراك المجتمعات المحلية في جهود الحماية، فمن خلال الشراكة بين مؤسسة «ميم» ومشروع «سوا» التابع لمنظمة «أنيرا»، تحظى الفتيات المعرّضات لخطر الانقطاع عن التعليم والزواج المبكر بالدعم الذي يمكنهن من مواصلة التعلم والحفاظ على آفاقهن المستقبلية، رغم الضغوط التي تواجهها أسرهن، وتؤدي جهود المشروع مع العائلات دوراً محورياً في تعزيز الوعي بالمخاطر التي تهدد سلامة الفتيات، وبالتداعيات الصحية والإنجابية والاجتماعية المترتبة على تزويجهن في سن مبكرة.</p><p class='article-text'>ونواجه تحديات مماثلة في مجال صحة الأم ورعايتها، فمن خلال شراكة مؤسسة «ميم» مع منظمة «Every Pregnancy» تحظى الأمهات النازحات واللاجئات في غزة ولبنان بالدعم اللازم لضمان استمرارية رعاية الأمومة في ظل النزاع والنزوح.</p><p class='article-text'>وتبرز هذه الشراكة أيضاً ما يمكن أن يتيحه الابتكار من حلول فاعلة في البيئات الهشة، إذ تساعد أجهزة التصوير بالموجات فوق الصوتية المحمولة والمعززة بالذكاء الاصطناعي الكوادر الصحية على الكشف المبكر عن حالات الحمل عالية الخطورة.</p><p class='article-text'>والارتقاء بجودة الرعاية المقدمة للأمهات النازحات.. فالحمل لا ينتظر انتهاء الأزمات، بينما يصبح الوصول إلى رعاية صحية منتظمة أكثر صعوبة في الوقت الذي تشتد فيه الحاجة إليها.</p><p class='article-text'>وتشير تقديرات الأمم المتحدة إلى وجود امرأة حامل بين كل مئة نازح في لبنان. ولا تقف التداعيات عند حدود تفويت فحص أو موعد طبي، إذ تمثل استمرارية الرعاية عاملاً حاسماً في الحد من المضاعفات وتحسين النتائج الصحية للأمهات والمواليد، كما تمكن النساء من اجتياز فترة الحمل بقدر أكبر من الأمان والكرامة.</p><p class='article-text'>وغالباً ما تتراكم تداعيات عدم الاستقرار المطول بمرور الوقت، فتتحول الأشهر الدراسية الضائعة إلى سنوات من الانقطاع، وتفوت مواعيد الرعاية الصحية من دون تعويض، فيما تعيد القرارات الاضطرارية، تدريجياً، رسم حدود ما تراه الأسر ممكناً لأبنائها في المستقبل.</p><p class='article-text'>ولهذا لا ينبغي التعامل مع التعافي بوصفه مرحلة مؤجلة إلى ما بعد انتهاء النزاع، ففي كثير من الحالات، يتعين أن تبدأ مساراته منذ اللحظة الأولى للأزمة، عبر حماية التعليم والرعاية الصحية وسبل العيش من الانهيار.</p><p class='article-text'>كان اختياري مؤخراً ضمن قائمة TIME100 للعمل الخيري تكريماً أعتز به، غير أنه حمل في الوقت نفسه دلالة أعمق، إذ أعاد تأكيد حقيقة تتجلى بوضوح متزايد من خلال العمل في مختلف أنحاء المنطقة، وهي أن بعضاً من أكثر أشكال التقدم أثراً واستدامة يتحقق بعيداً عن الأضواء، بفضل الالتزام طويل الأمد بدعم المجتمعات التي تواجه تحديات معقدة وممتدة.</p><p class='article-text'>ويعكس مشهد العمل الخيري في دولة الإمارات هذا التحول الأوسع بوضوح، فمشروع فاطمة بنت محمد بن زايد تقدم نموذجاً متكاملاً يجمع بين توفير فرص عمل مستدامة للنساء، وتوسيع نطاق الوصول إلى التعليم والرعاية الصحية والخدمات الاجتماعية في أفغانستان. وفي السياق ذاته، يوظف مركز الغرير للتعليم والتعلم الرقمي، التابع لمؤسسة عبد الله الغرير، الحلول الرقمية لتوسيع فرص التعليم، وتعزيز قدرة المؤسسات التعليمية على التكيف والاستمرار في أوقات الاضطراب.</p><p class='article-text'>وتكشف هذه النماذج مجتمعة عن الدور المتنامي الذي يمكن أن يضطلع به العمل الخيري في البيئات المتأثرة بالأزمات، فهو لا يكتفي بتخفيف المعاناة الآنية، بل يسهم أيضاً في حماية المنظومات والمهارات والفرص التي يحتاج إليها الأفراد والمجتمعات للصمود، واستعادة قدرتهم على بناء حياتهم من جديد.</p><p class='article-text'>وحين تطول الأزمات، لا يعود التحدي مقتصراً على إبقاء الناس على قيد الحياة، بل يمتد إلى حماية مقومات مستقبلهم: إبقاء الفتيات في مقاعد الدراسة، وضمان استمرار حصول الأمهات على الرعاية الصحية، وتمكين النساء من بناء حياة مستقلة وآمنة رغم الاضطراب وعدم اليقين. وعندما تنحسر الأزمات، ينبغي ألا يتوقف الطموح عند حدود النجاة، بل أن يمتد إلى تمكين الأفراد والمجتمعات من التعافي والازدهار.</p><p class='article-text'>ومن منظور العمل الخيري، لا يُعد دعم النساء والفتيات مساراً منفصلاً عن الاستجابة للأزمات، بل يمثل ركيزة أساسية فيها، وأحد أكثر السُبل فاعلية للحيلولة دون تحوّل المحن العابرة إلى انتكاسات ممتدة. فالفرص التي تُهدر لسنوات يصعب استعادتها، وتصبح كلفة إعادة بنائها أكبر بكثير من كلفة حمايتها منذ البداية.</p><p class='article-text'><b>سيدة أعمال إماراتية رائدة في مجال العمل الإنساني</b></p>

الأزمات المزمنة ومستقبل النساء

<p class='article-text'>قادني حظي العاثر (كان عاثراً نوعاً ما في ذلك المساء) إلى تقاسم الغرفة مع سيدة كانت تتابع مسلسلاً عربياً، دعتني لمشاهدته لأنه كما قالت، على سبيل الإغراء، جديد وبه نجوم كبار، فخضعت لإرادتها لأكثر من سبب، لكن عدم الرغبة في الجدل كان أهم الأسباب. مضى على عرض المسلسل 45 دقيقة، كانت أشبه بعقاب، ما هذه التفاهة وما هذا الإسفاف والغباء؟ مشاهد تتالى، أداء متكلف وسطحي، وكل الحوار والعقدة والمعضلة التي تحكم سير الأحداث لا تخرج عن رجل يحب فتاة ويريد استخلاصها لنفسه، وفتاة تحاول منع ذلك لأنها تعتقد أنها الأولى، وفي سبيل دفع الأحداث وملء الفراغ يزج بحوارات ومواقف لا منطق لها ولا طعم ولا معنى، كل هذا ونحن نتكلم عن عمل به العديد من النجوم للأسف!<br>لا يعرف صناع الدراما العربية، للأسف، ماذا يريدون من خلال أعمالهم غير الربح المادي وبيع المسلسل لأكبر عدد من القنوات، لكنهم لا يعرفون أو لا يريدون أن يعرفوا ماذا يريد المشاهد العربي، هذا على اعتبار أنه لا يزال هناك مشاهدون عرب يتابعون الإنتاجات الدرامية العربية التي يعتبر معظمها تافهاً ولا يحمل أي مضمون أو قيمة حقيقية تعادل المال الذي أنفق لإنتاجها والوقت الذي أهدر أمام الشاشات لمشاهدتها. وبلا شك فإن السؤال المنطقي هنا الذي طرح مراراً: لماذا وصل مستوى معظم الدراما العربية لهذا الحال؟ ولماذا اختفت معظم الأصوات الناقدة والمطالبة بضرورة رفع مستوى الدراما؟<br>معظم صناع الدراما يُرجعون سبب ضعف الأعمال لأزمة النصوص، وتحكُّم الإنتاج المؤسسي التابع للدولة والذي تتحكم فيه آليات معينة تقود في النهاية لإنتاج مثل هذه الأعمال التي يدخل فيها العلاقات الشخصية والصداقات والتوصيات والتوجهات العامة ومحدودية الميزانيات وعقليات القائمين على إدارة القطاع بشكل عام، لكن، ومع وجود نصوص قوية جداً متمثلة في الأعمال الأدبية والروائية المتاحة، إلا أن حجة نقص النصوص لا تزال مثارة، والسبب ربما يعود إلى أن الرواية أو النص الأدبي يحتاج إلى المثير ليتحول إلى عمل درامي، وربما لأن موضوعات الأدب لا تناسب الكثير من عقليات صناع الدراما، وربما أيضاً لأن كلفة إنتاجها عالية جداً!</p>

حال الدراما العربية

<p class='article-text'>اختتمت جمعية النهضة النسائية بدبي – فرع الليسيلي، فعاليات النادي الصيفي للفتيات الذي أقيم تحت شعار "صيف المرموم غير" في منطقة المرموم بمشاركة أكثر من 50 فتاة من الفئات العمرية المختلفة، في برنامج متكامل امتد على مدار أسبوعين وجمع بين تنمية المهارات وترسيخ القيم وتعزيز الهوية الوطنية في بيئة تعليمية وترفيهية تفاعلية.</p><p class='article-text'>واستُهلت الفعاليات يومياً بجلسة "السنع" لتعزيز القيم والعادات الإماراتية الأصيلة، أعقبتها جلسات لتحفيظ وتلاوة القرآن الكريم ركزت على حفظ سورة العلق، إلى جانب سلسلة من الورش الدينية والتوعوية التي تناولت موضوعات متنوعة منها "ملصقات روحانية" و"مبادئ العقيدة" و"إحياء الذكر" و"الكلمة الطيبة صدقة" لترسيخ القيم الإيمانية والسلوكيات الإيجابية لدى المشاركات.</p><p class='article-text'>وتنوعت الورش الرئيسة المخصصة للفتيات من عمر 8 إلى 18 عاماً لتشمل باقة من الأنشطة الحرفية والإبداعية والمهارية من أبرزها الألعاب التفاعلية وتعليم لغة الإشارة وصناعة الدخون الإماراتي وتصميم الأزياء وقبعات الصيف وتشكيل سعف النخيل والتلوين على المداخن وصناعة وسادة الدونات، إضافة إلى أنشطة تفاعلية مستوحاة من القرآن الكريم شملت تصميم مجسمات للمساجد باستخدام الأكياس الورقية وتحديات لحفظ السور القصيرة وألعاباً تعليمية مبتكرة.</p><p class='article-text'>وخصص النادي برنامجا متنوعا للأطفال من الفئة العمرية 5 إلى 7 سنوات تضمن أنشطة إبداعية وحركية ركزت على تنمية المهارات الحسية والذهنية من بينها "لوحة صيف المرموم غير" و"لمستي في مرآتي" و"مشطي من إبداعي" و"كعكتي من صنع يدي" وصناعة الجبس وتلوينه وتصميم الأحرف الإنجليزية والألعاب الرياضية وكرة السلة إلى جانب مسابقات وأنشطة لتنمية الذكاء والمهارات الحركية.</p><p class='article-text'>وأعربت المشاركات عن سعادتهن بالتجربة مؤكدات أن النادي وفر لهن فرصة لاكتساب مهارات جديدة وتنمية مواهبهن وقضاء أوقات ممتعة ومثمرة إلى جانب تكوين صداقات وذكريات جميلة خلال العطلة الصيفية، مشيدات بجهود الجمعية في تنظيم برنامج متكامل يجمع بين الفائدة والمتعة.</p><p class='article-text'>واختتم النادي فعالياته بحفل ختامي تضمن عروضاً وأنشطة ترفيهية وألعابا تفاعلية إلى جانب تكريم جميع المشاركات احتفاءً بتميزهن ومشاركتهن الفاعلة طوال فترة البرنامج في أجواء عكست نجاح المبادرة في تحقيق أهدافها التربوية والاجتماعية.</p>

"نسائية دبي" تختتم "صيف المرموم غير"

<p class='article-text'><div data-empty="false">الصيف ليس وقتاً للفراغ، بل فرصة ذهبية تُشكّل جيلاً. هو الفصل الذي يملك فيه الطالب أثمن ما يملكه الكبار «الوقت»، والسؤال الذي يفرق بين جيل يضيع، وجيل يصنع هو كيف نستخدم هذا الوقت؟.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الصيف جيل بناء الشخصية قبل الشهادة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الدراسة تبني العقل، والصيف يبني الإنسان، في الصيف تتكشف المواهب التي تختبئ خلف الكتب. شاب يكتشف شغفه بالبرمجة، فتاة تجرب فن التصميم، طفل يتعلم السباحة أو الخط العربي.</div></p><p class='article-text'>هذه التجارب تصنع هوية. جيل الصيف هو الجيل الذي جرّب، فشل، تعلم، ثم قرر من يريد أن يكون. لا تؤجلوا اكتشاف الذات إلى «بعد التخرج»، فالصيف هو البداية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">الصيف مرح، طاقة تُشحن لا تُهدَر، فالمرح ليس ضد الإنجاز. العقل المنهك لا يبدع. يحتاج شبابنا إلى ضحك، رحلات، ألعاب، وسهرات عائلية بلا شاشات. المرح المنظم هو الذي يعيد شحن الطاقة النفسية.</div></p><p class='article-text'>معسكر كشفي، دوري كرة قدم بين الأصدقاء، أو حتى مسابقة طبخ في البيت. المشاركة في قراءة كتاب مميز، كلها لحظات تصنع ذكريات، وتقوي الروابط. جيل يحرم من المرح، يصبح جيلاً محترقاً قبل أن يبدأ.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">الإنجاز في الصيف لا يعني كورسات 8 ساعات يومياً. يعني عادة واحدة جديدة. قراءة 5 كتب، حفظ 5 سور، تعلم مهارة رقمية، أو مشروع تطوعي ساعة في الأسبوع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لا تجعلوا الصيف قوساً فاصلاً بين عامين دراسيين. اجعلوه جسراً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فلنعطِ أبناءنا صيفاً فيه جيل يبني نفسه، ومرح يشحنه، وإنجاز يرفعه. لأن الصيف الذي يُستثمر اليوم، هو مستقبل يُصنع غداً.</div></p>

الصيف جيل.. مرح وإنجاز

<p class='article-text'><br>لاقت فتاة تبلغ 17 عاماً، حتفها، بعدما سقطت من شاحنة أثناء احتفالها بفوز فرنسا على المغرب في ربع نهائي كأس العالم 2026 لكرة القدم، بحسب ما أعلنت خدمات الطوارئ الجمعة.</p><p class='article-text'><br>وانطلقت الاحتفالات في أنحاء فرنسا بعد الفوز 2-0 في الولايات المتحدة وبلوغ نصف النهائي، حيث رقص المئات في شوارع باريس، تحت أنظار آلاف من عناصر الشرطة المكلفين بمهام أمنية.</p><p class='article-text'><br>وكانت المراهقة على متن شاحنة بالقرب من مدينة موبوج شمال فرنسا، عندما «سقطت ودهستها» المركبة، وأُعلنت وفاتها في المكان، بحسب خدمات الطوارئ.</p><p class='article-text'><br>وأضافت السلطات أن سائق الشاحنة أُوقف، فيما نُقل مراهق آخر كان شاهداً على الحادث إلى المستشفى وهو يعاني من صدمة.</p>

وفاة فتاة في فرنسا خلال الاحتفال بالفوز على المغرب

<p class='article-text'><div data-empty="false">أطلقت جمعية النهضة النسائية بدبي، أمس، النسخة الجديدة من برنامجها الصيفي السنوي «قيظ المهارات 2026»، الذي يعود هذا العام بحلة متجددة وبرنامج أكثر تنوعاً وابتكاراً، مستهدفاً ما بين 50 و60 فتاة، تراوح أعمارهن بين 7 و 18 عاماً.</div></p><p class='article-text'>ضمن رحلة صيفية تجمع بين التعلم والإبداع والترفيه، وتسهم في تنمية المهارات الحياتية والتقنية، وتعزيز الثقة بالنفس وروح المبادرة. ويأتي البرنامج، الذي يستمر حتى 30 يوليو الجاري.</p><p class='article-text'>ضمن جهود الجمعية لاستثمار الإجازة الصيفية في بناء قدرات الفتيات، من خلال تجربة تعليمية تفاعلية تواكب متطلبات المستقبل، وتمنح المشاركات فرصة لاكتشاف مواهبهن وصقل مهاراتهن في بيئة آمنة ومحفزة.</p><p class='article-text'>وأكدت الدكتورة فاطمة الفلاسي، مدير عام جمعية النهضة النسائية بدبي، أن النسخة الجديدة من «قيظ المهارات» تمثل امتداداً لرسالة الجمعية في تمكين الفتيات وإعداد جيل يمتلك أدوات المستقبل، مشيرة إلى أن البرنامج شهد هذا العام تطويراً شاملاً في محتواه وأنشطته، بما ينسجم مع اهتمامات الأجيال الجديدة والمتغيرات المتسارعة في مجالات المعرفة والتكنولوجيا.</p><p class='article-text'>وأضافت أن الجمعية تنظر إلى الإجازة الصيفية على أنها فرصة حقيقية لاكتشاف الطاقات وصناعة التجارب الملهمة، مؤكدة أن البرنامج يسهم في بناء شخصيات واثقة، قادرة على التعلم المستمر والمشاركة الإيجابية في المجتمع.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جانبها، أوضحت خولة المطروشي، مديرة إدارة فعاليات أجيال المستقبل في جمعية النهضة النسائية بدبي، أن البرنامج صُمم ليلبي احتياجات المشاركات وفق مراحلهن العمرية، حيث جرى تقسيمهن إلى فريقين، «فريق الأفكار» والذي يضم الفتيات من عمر 7 إلى 10 سنوات، و«فريق الفرص» للفئة العمرية من 11 إلى 18 عاماً، بما يضمن تقديم محتوى تدريبي وأنشطة تتناسب مع قدرات واهتمامات كل فئة.</div></p>

«قيظ المهارات» بحلة جديدة وفعاليات متنوعة

<p class='article-text'>لم تعد الصورة تنتظر مصورًا، ولا مكانًا، ولا لحظة عابرة ينجو منها الضوء. صارت تولد من جملة. نكتب: "طفل ينظر من نافذة قطار في صباح شتوي"، فتظهر لنا صورة كاملة من بخار على الزجاج، وعينان واسعتان، وضوء باهت، وحنين لم يعشه أحد.. لم يكن هناك طفل، وقطار، كما لم يكن هناك صباح.. ومع ذلك، قد نشعر بشيء حقيقي.</p><p class='article-text'>هذه هي المفارقة الجديدة: الصورة قد تكون مزيفة، لكن الأثر قد يكون صادقًا. في مقال "ديزايننغ إيموشنز: كيف يمكن للصور المولّدة بالذكاء الاصطناعي أن تثير اتصالًا إنسانيًا"، تُطرح فكرة أن أدوات الصور الجديدة لا تُستخدم فقط لصناعة صور جميلة، بل لصناعة إحساس محدد: الفرح، الهدوء، الفضول، التمكين، أو الانتماء. بدل أن يبحث المصمم بين آلاف الصور الجاهزة عن لقطة "قريبة" من شعوره، يستطيع اليوم أن يطلب من الآلة صورة مصممة للعاطفة نفسها: فتاة ترسم عند الشروق، ألوان دافئة، إحساس بالأمل، ملامح تعب لا تلغي التفاؤل. هنا لا تعود الصورة وثيقة لما حدث، بل تصميمًا لما نريد أن يحدث داخل المتلقي.</p><p class='article-text'>ولعل هذا هو التحول الأخطر والأجمل في الوقت نفسه. فالصور القديمة كانت تقول: هذا ما رأيته. أما الصور المولّدة بالذكاء الاصطناعي فتقول: هذا ما أريدك أن تشعر به. إنها لا تبدأ من الواقع، بل من النية، من الحالة النفسية التي نريد الوصول إليها، من ذلك الخيط الخفي بين العين والقلب.</p><p class='article-text'>الصورة، أصلًا، لم تكن بريئة يومًا. الإعلان يعرف ذلك منذ عقود. لون الخلفية، نظرة الشخص، زاوية الضوء، ترتيب اليدين، المسافة بين الوجوه، كلها عناصر لا تخاطب العقل وحده، بل الجسد أيضًا. صورة العائلة حول مائدة لا تبيع طعامًا فقط، بل تبيع دفئًا. صورة امرأة تركض عند الفجر لا تبيع حذاء فقط، بل تبيع نسخة أكثر قوة من الذات. صورة طفل يضحك لا تبيع منتجًا، بل توقظ فينا رغبة الحماية.</p><p class='article-text'>لكن الذكاء الاصطناعي جعل هذه العملية أسرع وأكثر دقة وأكثر قابلية للتخصيص. لم نعد نصمم صورة واحدة لجمهور كبير، بل نستطيع تصميم مئات الصور لمئات الحالات النفسية: صورة تمنح الطمأنينة لمريض، وأخرى تشعل الطموح لدى طالب، وثالثة تبيع الرفاه لجمهور فاخر، ورابعة تمنح شعورًا بالانتماء لشخص وحيد أمام الشاشة. كأن المشاعر صارت قابلة للطلب.</p><p class='article-text'>وتشير تقديرات "غراند فيو ريسيرش" إلى أن سوق مولدات الصور بالذكاء الاصطناعي بلغ نحو 349.6 مليون دولار في 2023، ومن المتوقع أن يصل إلى نحو 1.08 مليار دولار بحلول 2030، بمعدل نمو سنوي مركب يبلغ 17.7%.</p><p class='article-text'>وتضع تقديرات أخرى من "إميرجن ريسيرش" السوق عند 2.5 مليار دولار في 2025، وتتوقع وصوله إلى 12 مليار دولار بحلول 2035. حتى لو اختلفت الأرقام بحسب منهجية كل مؤسسة، فإن الاتجاه واضح: الصورة الاصطناعية لم تعد لعبة، بل صناعة.</p><p class='article-text'>وفي الإعلان تحديدًا، يبدو السباق أوضح، فيقدر تقرير "ريسيرش آند ماركتس" أن سوق الذكاء الاصطناعي التوليدي في الإعلانات نما من 2.72 مليار دولار في 2024 إلى 3.39 مليار دولار في 2025، بمعدل نمو سنوي 24.6%.</p><p class='article-text'>كما تشير تقارير إعلامية إلى أن أكثر من نصف ألف مسوّق شملهم استطلاع في 2025 استخدموا شكلًا من أشكال الذكاء الاصطناعي في الحملات الإبداعية، وأن نسبة كبيرة من الإعلانات قد تتضمن الذكاء الاصطناعي بحلول 2026، مما يعني أن الصورة التي نراها في إعلان، أو منشور، أو حملة خيرية، قد لا تكون ملتقطة، بل مصممة لإيقاظ شعور معين فينا.</p><p class='article-text'>والعلم يؤكد أن الصورة العاطفية قادرة على البقاء في الذاكرة. دراسات في علم النفس والإعلان تبيّن أن الإعلانات التي تثير استجابة عاطفية أقوى ترتبط غالبًا بقدرة أعلى على التذكر والانخراط. وفي دراسة منشورة في "فرونتيرز إن سايكولوجي" حول الفاعلية العاطفية للإعلانات، تعامل الباحثون مع الإعلان لا كرسالة معلوماتية فقط، بل كمنظومة من الانتباه والانخراط والعاطفة، فالمتلقي لا يتذكر دائمًا ما قيل له، لكنه يتذكر كيف جعله الشيء يشعر.</p><p class='article-text'>ولهذا تبدو الصورة المولّدة بالذكاء الاصطناعي قوية: لأنها لا تحتاج إلى أن تكون حقيقية كي تكون مؤثرة. الدماغ لا يسأل دائمًا عن مصدر الصورة قبل أن يتأثر بها. قد يرى وجهًا حزينًا، ضوءًا ناعمًا، مشهدًا يشبه ذاكرته، فيستجيب. نحن لا نتفاعل مع الصورة بوصفها ملفًا رقميًا، بل بوصفها إشارة عاطفية. وإذا كانت الإشارة مصنوعة بمهارة، فقد تصل.</p><p class='article-text'>وقامت دراسات حديثة باختبار هذه النقطة مباشرة، فأشارت دراسة عن محاذاة المشاعر بين البشر والنماذج التوليدية استخدمت نماذج مثل "دال-إ 2" و"دال-إ 3" و"ستابل ديفيوجن" لتوليد 240 صورة تعبّر عن 10 مشاعر إيجابية وسلبية، ثم قيّم المشاركون مدى توافق الصورة مع الشعور المطلوب. وخلص الباحثون إلى أن النماذج أصبحت قادرة على إنتاج تعبيرات عاطفية يقرأها البشر على أنها متوافقة مع المشاعر المقصودة، مع اختلاف الجودة بحسب النموذج ونوع العاطفة. بعبارة أبسط: الآلة لا تشعر، لكنها بدأت تتعلم كيف يبدو الشعور.</p><p class='article-text'>وهنا ندخل المنطقة الرمادية. إذا استطاعت الصورة الاصطناعية أن تثير فينا التعاطف، فهل هذا أمر جيد أم خطير؟ قد يكون جيدًا حين يستخدمه فنان لصناعة عالم بصري جديد، أو مؤسسة خيرية لتقريب معاناة بعيدة، أو معالج بصري لمساعدة شخص على التعبير عن شعور لا يعرف كيف يقوله. لكن الخطر يبدأ حين يصبح الإحساس نفسه سلعة مُهندسة، وحين تُصمم الصورة لا لتقول الحقيقة، بل لتتجاوز دفاعاتنا.</p><p class='article-text'>خذ مثلًا الحملات الإنسانية، صورة طفل متعب قد تدفع الناس إلى التبرع. لكن إذا كان الطفل مولدًا بالكامل، فمن الذي نساعده؟ هل نخدم قضية حقيقية بصورة رمزية، أم نستغل تعاطفًا حقيقيًا لصورة بلا صاحب؟ وفي الإعلانات، صورة امرأة سعيدة في منزل مثالي قد تبيع منتجًا، لكنها قد تبيع أيضًا وهمًا عن الحياة والجسد والعائلة والنجاح. الذكاء الاصطناعي لا يخترع هذا الخطر، لكنه يسرّعه ويجعله أرخص وأكثر وفرة.</p><p class='article-text'>المشكلة ليست أن الصورة الاصطناعية كاذبة دائمًا. أحيانًا تكون الصورة الحقيقية أكثر تضليلًا من صورة مولدة بوضوح. المشكلة في الشفافية. هل يعرف المتلقي أن ما يراه لم يحدث؟ هل يفهم أن هذا الوجه لم يعش الحزن الذي يعرضه؟ هل يدرك أن اللقطة صُممت لتلامس خوفه أو أمله أو وحدته؟ حين تغيب هذه المعرفة، تصبح الصورة الاصطناعية قادرة على التسلل إلى المشاعر من باب الجمال.</p><p class='article-text'>ربما علينا أن نتعامل مع الصور المولدة كما نتعامل مع اللغة البلاغية. ليست كل استعارة كذبة، لكنها تصبح خطرة إذا قُدمت بوصفها تقريرًا. الصورة الاصطناعية يمكن أن تكون فنًا، إعلانًا، علاجًا، تعليمًا، أو تلاعبًا. الفارق ليس في الأداة وحدها، بل في النية، والسياق، والإفصاح، ومن يربح من التأثير العاطفي. والصورة الاصطناعية لا تملك قلبًا، لكنها تعرف الطريق إلى قلوبنا، وهنا بالضبط، تبدأ المسؤولية.</p>

هندسة المشاعر.. حين تصنع الصورة الاصطناعية إحساسًا حقيقيًا

<p class='article-text'>قبل أن تُضاء منصة العرس الجماعي، وقبل أن ترتدي العروس فستانها الأبيض، وقبل أن يضع العريس «البشت» استعداداً لليلة العمر، تكون عفراء مبارك الحاي ، قد أنهت رحلة طويلة من العمل خلف الكواليس، رحلة تبدأ بتفاصيل صغيرة لكنها تنتهي بصناعة أسرة جديدة وبيت ينبض بالحياة.</p><p class='article-text'>فعلى مدى 12 عاماً، هي عمر مبادرة العرس الجماعي "زفة حراير"، التي تنظمها جمعية النهضة النسائية بدبي، لم تكن عفراء الحاي مجرد مشرف عام على المبادرة، بل تحولت إلى "أم العرسان والمعاريس"، كما يصفها الجميع، أو «أم أحمد» كما يحب أن يناديها الأزواج والزوجات الذين مروا من بوابة العرس الجماعي إلى حياتهم الجديدة.</p><p class='article-text'>لكن الحكاية بدأت قبل ذلك بكثير، فالحاي هي صاحبة فكرة مبادرة العرس الجماعي "زفة حراير التي تحولت مع السنوات إلى مشروع إنساني واجتماعي أسهم في بناء مئات البيوت الإماراتية، ودعم استقرار الأسر وإنجاب الأطفال وترسيخ قيم التلاحم المجتمعي، وذلك برعاية كريمة من حرم صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، سمو الشيخة هند بنت جمعة آل مكتوم، التي أولت الأسرة الإماراتية اهتماماً خاصاً وجعلت من المبادرات المجتمعية الداعمة للشباب نهجاً مستداماً.</p><h2>حنان الأم</h2><p class='article-text'>منذ انطلاق كل نسخة من العرس، تتابع الحاي أدق التفاصيل وكأنها تستعد لزفاف أحد أبنائها، تبدأ من اختيار الفساتين وتجهيز «الزهبة»، مروراً بالتجميل والذهب، وصولاً إلى البشت الخاص بالعريس، وحتى تفاصيل الزفة وأسماء العرائس، لتشعر كل فتاة بأن هذه الليلة صنعت خصيصاً لها وأنها بطلتها الأولى.</p><p class='article-text'>وعلى الرغم من مرور اثني عشر عاماً من العمل المتواصل، فإن المقربين منها يؤكدون أنها لم تشعر يوماً بالكلل أو التعب أو الملل، ولم تُظهر ضيقاً أو انزعاجاً مهما كثرت المسؤوليات أو تراكمت التفاصيل.</p><p class='article-text'>ظلت الحاي كما هي، تستقبل الجميع بابتسامتها المعهودة، وتتعامل مع العرسان وذويهم بحنان الأم وصبرها واحتوائها، فلا يشعر أحد بأنه مجرد مشارك في فعالية، بل فرد من عائلة كبيرة.</p><h2>بداية حقيقية</h2><p class='article-text'>ولا تنظر «أم أحمد» إلى العرس الجماعي باعتباره ليلة احتفالية تنتهي بانتهاء مراسم الزفاف، بل ترى فيه بداية حقيقية لحياة جديدة تستحق الرعاية والاحتضان.</p><p class='article-text'>ولهذا، تحرص على متابعة الأسر بعد الزواج، وتفتح بابها دائماً للاستماع إلى هموم «بناتها» و«أبنائها» من الأزواج، وتتدخل عند الحاجة لحل أي خلاف قد ينشأ بينهم، محاولةً رأب الصدع قبل أن يتسع.</p><p class='article-text'>كما تمتد رعايتها للأسر حتى بعد سنوات من الزواج، إذ تحرص على تكريم ومكافأة الأسر التي تُرزق بالأبناء، احتفاءً باستقرارها واستمرارها، إيماناً منها بأن نجاح العرس الحقيقي لا يقاس بعدد الأزواج الذين صعدوا إلى منصة الاحتفال، بل بعدد البيوت السعيدة التي تأسست واستمرت.</p><h2>قصص نجاح</h2><p class='article-text'>وعلى مدار سنوات المبادرة، كانت عفراء الحاي شاهدة على قصص إنسانية كثيرة، شباب وجدوا فرصة لتأسيس أسر مستقرة، وأمهات رأين أبناءهن يبدؤون حياتهم الجديدة، وأطفال جاءوا إلى الدنيا بفضل مبادرة آمنت بأن الزواج ليس مناسبة اجتماعية فحسب، بل مشروع لبناء المجتمع.</p><p class='article-text'>اثنا عشر عاماً مرت، تغيّرت خلالها وجوه العرسان وتعاقبت الأجيال، لكن شيئاً واحداً لم يتغير، وهو وجود عفراء مبارك الحاي في كل زاوية من زوايا العرس الجماعي، تراقب التفاصيل بعين الأم، وتوزع الفرح بقلبها الكبير، وتبني بيوتاً جديدة بحب صادق وإيمان عميق بأن الأسرة السعيدة هي أساس المجتمع المزدهر.</p><p class='article-text'>ولهذا، لم تعد عفراء الحاي في ذاكرة مئات الأزواج مجرد مشرفة على مبادرة مجتمعية، بل أصبحت "أم العرسان".. المرأة التي صنعت الفرح، وأسهمت في بناء أسر إماراتية مستقرة ستظل تحمل لها الامتنان جيلاً بعد جيل.</p>

"أم العرسان".. عفراء الحاي تزرع الفرح منذ 12 عاماً في "زفة حراير دبي"

<p class='article-text'><div data-empty="false">تُعد العظام من أكثر أجزاء الجسم ثباتاً، فهي تشكل الهيكل الذي يمنح الإنسان القدرة على الحركة والحماية والدعم طوال حياته، لكن هناك مرضاً نادراً وغامضاً يجعل هذه القاعدة تنهار تماماً، إذ تبدأ العظام بالتآكل والاختفاء تدريجياً داخل الجسم دون سبب واضح، فيما يُعرف طبياً باسم "مرض غورام-ستوت" أو "مرض العظام المتلاشية".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويُعد هذا المرض من أندر الأمراض المسجلة في العالم، إذ لم يتم توثيق سوى نحو 300 حالة فقط منذ اكتشافه، ما جعله لغزاً طبياً لا يزال يحير العلماء حتى اليوم وفق iflscience.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتعود أولى الحالات الموثقة إلى عام 1838 عندما نشر الأطباء تقريراً عن شاب عُرف باسم "السيد براون"، كان قد تعرض لعدة كسور متكررة في ذراعه اليمنى، وبعد سنوات من المتابعة، اكتشف الأطباء أمراً غير متوقع، إذ لم يلتئم عظم العضد كما هو معتاد، بل اختفى بالكامل تقريباً من جسمه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولأن الأشعة السينية لم تكن قد اكتُشفت آنذاك، لم يتمكن الأطباء من توثيق الحالة بشكل دقيق، لكن بعد وفاة الرجل وتشريح جثمانه لاحقاً، تأكد بالفعل أن عظم العضد كان قد تلاشى بالكامل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومنذ اكتشاف الأشعة السينية في أواخر القرن التاسع عشر، بدأت تظهر حالات مشابهة في أنحاء مختلفة من العالم، ففي إحدى الحالات الحديثة فقدت امرأة تبلغ من العمر 52 عاماً جزءاً كبيراً من عظام مفصل الكتف خلال فترة قصيرة، ما استدعى إجراء جراحة وترقيع عظمي. كما أصيبت فتاة في الرابعة عشرة من عمرها بتآكل في فقرات العمود الفقري، وظن الأطباء في البداية أنها مصابة بالسل قبل أن يتبين أنها تعاني مرض غورام النادر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويستطيع المرض أن يصيب أي جزء من الهيكل العظمي، لكنه يظهر بصورة أكبر في عظام الحوض والكتفين والجمجمة والعمود الفقري. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتختلف الأعراض من شخص لآخر، إذ قد تبدأ بآلام بسيطة أو ضعف في الحركة، بينما تكون الكسور المتكررة أو التلقائية أول علامة تحذيرية لدى كثير من المرضى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ورغم أن الاسم يثير الرعب، فإن المرض لا يكون مميتاً في أغلب الحالات، خصوصاً عندما يصيب أجزاء غير حيوية من الجسم، إلا أن خطورته تزداد عندما يمتد إلى العمود الفقري أو عظام الصدر أو الجمجمة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا يزال السبب الحقيقي للمرض مجهولاً، لكن الباحثين يعتقدون أن المشكلة ترتبط بخلل في عملية إعادة بناء العظام، وهي عملية طبيعية تحدث داخل الجسم باستمرار. فالعظام ليست أنسجة جامدة كما يعتقد كثيرون، بل تتجدد بشكل دائم من خلال توازن بين خلايا تبني العظام وأخرى تقوم بتفكيكها وإعادة امتصاصها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي مرض غورام-ستوت، يبدو أن هذا التوازن يختل لصالح الخلايا المسؤولة عن تآكل العظام، فتبدأ بإزالة النسيج العظمي بوتيرة أسرع من قدرة الجسم على تعويضه، ما يؤدي في النهاية إلى اختفاء أجزاء من العظم تدريجياً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما طرح بعض الباحثين فرضيات أخرى تربط المرض باضطرابات في الأوعية الدموية أو الجهاز اللمفاوي، لكن أياً من هذه النظريات لم ينجح حتى الآن في تفسير جميع الحالات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ورغم غرابة المرض، يؤكد الأطباء أن الإصابة به نادرة للغاية، وأن احتمالات حدوثه ضئيلة جداً مقارنة بغيره من الأمراض. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع ذلك، يبقى مرض العظام المتلاشية واحداً من أكثر الاضطرابات الطبية إثارة للدهشة، لأنه يقدم مثالاً حقيقياً على قدرة الجسم أحياناً على تدمير جزء من هيكله العظمي دون سبب واضح أو تفسير حاسم.</div></p>

300 حالة فقط في العالم.. مرض يلتهم العظام دون إنذار

<p class='article-text'><div data-empty="false">أصدرت منشورات القاسمي الترجمتين الإنجليزية والصينية لرواية «الأميرة المغولية ودموع الشفقة»، لصاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، لتنضما إلى السلسلة التي بدأتها الدار بترجمة أعمال سموه إلى لغات عالمية متعددة، سعياً إلى توسيع المدى التعريفي بهذا المنجز الفكري والإبداعي، ومدّ جسور التواصل الثقافي مع مختلف الحضارات الإنسانية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويأتي إصدار الترجمة الصينية للرواية في سياق الاهتمام المتنامي بترجمات مؤلفات صاحب السمو حاكم الشارقة في القارة الآسيوية، وما تحظى به أعمال سموه من إقبال لدى القراء والمهتمين بالتاريخ والأدب والثقافة، كما جاء هذا الإصدار استجابةً لرغبة عدد من القراء في الصين في الاطلاع على الرواية بلغتهم، بما يفتح أمامها مجالاً أوسع للانتشار والتداول في الأوساط الثقافية والأكاديمية الصينية، ويعزّز حضور الأدب التاريخي العربي في فضاءات قرائية جديدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتقدّم هذه الرواية التاريخية الموثّقة التي صدرت في مطلع العام الجاري باللغة العربية، سيرة أميرة مغولية تُدعى «كوكاجين»، وملقّبة بـ«السماء الزرقاء»، في صورة إنسانية مؤثرة تمزج بين المأساة والنبل، فهي فتاة في السابعة عشرة من عمرها، فائقة الجمال، يُلقى بها، على حداثة سنّها، في أتون الأهوال وتقلّبات المصائر القاسية، فيتهاوى من حولها أشدّ الرجال بأساً، صرعى في ساحات الصراع، بينما تقف هي صامتة، عاجزة عن الفعل، لا تملك سوى دموع صامتة تنهمر شفقةً لا ضعفاً، وحزناً لا استسلاماً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ترصد الرواية رحلة الأميرة «كوكاجين»، المنتمية إلى سلالة قبلاي خان، الخاقان الأعظم، في واحدة من أكثر الرحلات السياسية والإنسانية قسوة؛ إذ تقرّر إرسالها إلى بلاط فارس لتكون زوجةً للأمير غازان، في إطار التحالفات السياسية التي كانت تُعقد بالدم والأنساب، وتُدفع أثمانها من أرواح الأبرياء، ومن هنا تبدأ رحلة الأميرة عبر البحار والقارات، محفوفة بالمخاطر، لتجد نفسها شاهدةً على الحروب الطاحنة التي أنهكت بلاد فارس وأغرقتها في الفوضى والدمار.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع تعاقب المحن، تُترك «كوكاجين» وحيدة في مواجهة قدر قاسٍ؛ إذ تفقد ثلاثاً من وصيفاتها الأربع اللواتي رافقنها في رحلتها البحرية، بينما تُجبر الرابعة على البقاء في شيراز بعد أن أنهكها المرض، ولم تحتمل هذه الأخيرة وطأة الفقد والغربة والمرض، فانفجرت في بكاء مرير، بدموع الشفقة والانكسار، ثم سقطت منهكة القوى منكبةً على وجهها، وما إن رفعوها حتى كانت قد فارقت الحياة، ولم تكن قد تجاوزت الثانية والعشرين من عمرها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن خلال هذه السيرة، لا يكتفي صاحب السمو حاكم الشارقة بسرد واقعة تاريخية، بل يكشف الجانب الإنساني الخفي في حياة أميرة حُوّلت إلى أداة سياسية، فدُفنت أحلامها تحت أثقال السلطة والصراع، وتغدو «كوكاجين» رمزاً لبراءة مسلوبة، وذاكرة دامية لعصر كانت فيه المصائر تُصاغ بقرارات الملوك، وتُدفع كلفتها من أعمار الفتيات، في صمت لا يدوّي، ودموع لا يراها أحد.</div></p>

منشورات القاسمي تصدر «الأميرة المغولية ودموع الشفقة» بالإنجليزية والصينية

<p class='article-text'><div data-empty="false">تأخذنا رواية «فتاة الشاي» للكاتبة ليزا سي في رحلة عبر أجيال من النساء في مقاطعة يونان الصينية، حيث تتشابك حيواتهن مع زراعة الشاي البوير العتيقة. القصة تتبع لي يان، فتاة من أقلية آكها، تجد نفسها ممزقة بين تقاليد قريتها ومغريات العالم الحديث.</div></p><p class='article-text'>وعندما تكتشف حملها، تضطر لي يان لاتخاذ قرار يغير مجرى حياتها، مما يدفعها نحو مدينة كونمينغ، وتتنقل الرواية بين الماضي والحاضر، كاشفة عن أسرار عائلة يا هاي وعلاقتها بالشاي، الذي يمثل رمزاً للهوية والتراث.</p><p class='article-text'>وتستكشف الرواية ثيمات مثل الأمومة، التضحية، وصراع التقاليد مع الحداثة في الصين المتغيرة، وبأسلوبها الغني تقدم ليزا سي نافذة على ثقافة الشاي الصينية المعقدة، وتأثيرها على حياة الأفراد، مما يجعلها قراءة مثرية تتجاوز حدود الزمان والمكان.</p><h2>جذور من الشاي والتقاليد</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">تبدأ الحكاية في قرية جبلية نائية، حيث تعيش قبيلة آكها وفق قوانين صارمة تحكمها الأساطير والتقاليد المتوارثة، بالنسبة لـ«لي يان»، شاي البوير ليس مجرد وسيلة للعيش، بل هو لغة تواصل مع الأسلاف والأرض، وتصف ليزا سي بدقة متناهية طقوس قطف الشاي البوير ومعالجته.</div></p><p class='article-text'>وكيف أن كل ورقة تحمل في طياتها تاريخاً طويلاً من الصبر والجهد، وهذه البيئة المنغلقة - رغم قسوتها - توفر شعوراً بالأمان والانتماء، لكنها في الوقت نفسه تضع قيوداً ثقيلة على أحلام الفتيات الصغيرات اللواتي يتطلعن إلى ما وراء الجبال الضبابية.</p><h2>صدمة الحداثة والرحيل المر</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">نقطة التحول الدرامية في الرواية تأتي مع دخول الحداثة إلى هذه المناطق النائية، متمثلة في الطلب العالمي المتزايد على شاي «البوير» النادر، وهذا التغيير الاقتصادي يرافقه تغيير اجتماعي عميق، حيث تبدأ القيم القديمة بالتآكل أمام بريق المال والفرص الجديدة، و«لي يان»، التي تجد نفسها في مواجهة عواقب خرق التقاليد، تضطر للتخلي عن طفلتها في محاولة لإنقاذها من مصير محتوم، وهو قرار يظل يطاردها طوال حياتها، فرحلتها إلى المدينة ليست مجرد انتقال جغرافي، بل هي رحلة نفسية شاقة للبحث عن الهوية والتعويض.</div></p><h2>الأمومة والبحث عن المفقود</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">تستعرض الرواية ببراعة مفهوم الأمومة العابر للحدود، حيث نتابع حياة الابنة التي تم تبنيها من قبل عائلة أمريكية، وكيف تنمو وهي تحمل في داخلها فراغاً لا يملؤه سوى البحث عن جذورها الحقيقية، فضلاً عن الخيط الرفيع الذي يربط بين الأم وابنتها هو شاي البوير، الذي يظل حاضراً كرمز للوصل والذاكرة، وليزا سي تنجح في نسج خيوط القصتين معاً، لتصل إلى ذروة عاطفية مؤثرة تؤكد أن الروابط الدموية والثقافية لا يمكن محوها بسهولة، مهما طال الزمن أو بعدت المسافات.</div></p><h2>الشاي كفلسفة حياة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">في نهاية المطاف، تبرز الرواية شاي البوير كفلسفة متكاملة للحياة، فهو يتطلب وقتاً لينضج، ويحتاج إلى ظروف معينة ليظهر نكهته الحقيقية، تماماً مثل التجارب الإنسانية، و«فتاة الشاي» هي أكثر من مجرد قصة عن الشاي، إنها ملحمة عن الصمود، وعن قدرة النساء على تشكيل مصائرهن في عالم يتأرجح بين قدسية الماضي وصخب المستقبل، وهي دعوة للتأمل في ما نفقده وما نكسبه عندما نختار السير في ممرات الحياة الوعرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتغوص ليزا سي في البنية الاجتماعية للصين، مستعرضةً التباينات بين الريف والمدينة، وبين الأقليات العرقية والأغلبية، كما تقدم الرواية تحليلاً سوسيولوجياً بسرد مشوق، حيث نرى كيف تؤثر التحولات الاقتصادية على حياة الأفراد، وشاي البوير هنا خيط يربط بين المُزارع في جبال يونان والمستهلك العالمي، مما يبرز تأثير العولمة على الثقافات المحلية.</div></p><h2>لغة السرد وبناء الشخصيات</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">تتميز لغة ليزا سي بالشاعرية والدقة، فهي تنجح في نقل الروائح والمشاعر ببراعة تجعل القارئ يعيش داخل صفحات الكتاب، كما أن بناء الشخصيات يتسم بالعمق، فـ«لي يان» شخصية متطورة تتعلم من أخطائها وتنمو مع كل تحدٍّ، وهذا النضج الشخصي يوازي نضج أوراق الشاي، مما يضفي بعداً رمزياً جميلاً على مسار الأحداث، إنها رواية تحتفي بالروح البشرية وقدرتها على التجدد والازدهار رغم كل الصعاب.</div></p>

مختبر النص

فتاة الشاي: رواية في أنثروبولوجيا الذاكرة وطقوس البوير العتيقة

<p class='article-text'><div data-empty="false">كلير باريت</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ظنّ العديد من الآباء أن توجه المملكة المتحدة لحظر وسائل التواصل الاجتماعي على من هم دون السادسة عشرة من العمر جاء استجابةً لدعائهم. لكن، مع بدء رئيس الوزراء البريطاني في وضع تفاصيل الخطة، أخذوا يدركون تدريجياً أن هناك الكثير مما لا يعجبهم في هذه الخطة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الهدف المعلن هو جعل وسائل التواصل الاجتماعي أكثر أماناً، وإجبار شركات التكنولوجيا الكبرى على منع الأطفال من الوصول إلى المحتوى الضار، ومنع المسيئين من إلحاق الضرر بهم.</div></p><p class='article-text'>لكن، كما يقول البعض، ما سنحصل عليه في النهاية، إذا دخل التشريع حيز التنفيذ الربيع المقبل، هو فراغ لا يعرف الأطفال ولا الآباء ولا الحكومة كيف يملأونه.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">مع ذلك، لم يكن هناك تراجع في حجم الإشادة بالحظر. أين؟ من الآباء على وسائل التواصل الاجتماعي، وقد رأيت منشورات وتعليقات لا حصر لها، دون أي إحساس بالسخرية من مدى اعتمادنا المفرط نحن البالغين، في كثير من الأحيان على هذه المنصات تحت مختلف الذرائع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن علينا أن نقر أننا جميعاً مدمنون على تصفح الإنترنت. وبالنسبة للصغار، فهم يقبلون الآن على وسائل التواصل الاجتماعي للحصول على نصائح حول كيفية التحايل على الحظر. لذلك، فقد ارتفعت عمليات البحث على الإنترنت عن الشبكات الافتراضية الخاصة (VPN) بشكل حاد منذ الإعلان عنه.</div></p><p class='article-text'>وفي أستراليا، التي تفرض بالفعل حظراً على استخدام وسائل التواصل الاجتماعي لمن هم دون سن السادسة عشرة، يقال إن حوالي 60 % من الأطفال يتحايلون على هذا الحظر بطريقة أو بأخرى. إنني اتفق تماماً مع الآراء التي تشدد على التأثير السلبي للإفراط في استخدام وسائل التواصل الاجتماعي على الصحة النفسية للأطفال.</p><p class='article-text'>ومع ذلك، فإن الجوانب القيمة لوسائل التواصل الاجتماعي - كالتواصل، وبناء مجتمع والقدرة على استكشاف عدد لا يحصى من الاهتمامات وممارستها خارج الإنترنت أيضاً – يمكن أن تفقد بسبب الحظر. ويرى البعض أن الأطفال قادرون على التأقلم مع هذا الحظر - لكن هل نستطيع نحن البالغون ذلك؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وإذا كان الكبار يريدون حقاً أن يكونوا قدوة حسنة لأطفالهم، فعلينا جميعاً أن نعيد النظر بجدية في إدماننا لوسائل التواصل الاجتماعي وتثبيت أعيينا على الشاشات لساعات. </div></p><p class='article-text'>ولذلك، أخشى صبيحة كل يوم اثنين أن أطلع على الرسالة التي تخبرني بعدد الساعات التي قضيتها ملتصقة بهاتفي خلال الأسبوع. وجزء مني يتمنى لو يعمم الحظر الليلي المقترح على الجميع. ومن المؤكد أن فرض استخدام الهوية الرقمية للتحقق من العمر على وسائل التواصل الاجتماعي سينفر بعض البالغين.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأي شخص حاول إبعاد مراهق عن هاتفه سيدرك جاذبية استخدام الحكومة كجهة مشاكسة. لكن ماذا سيفعل هؤلاء عند بدء تطبيق الحظر؟ «التحديق في الحائط»، مثلما ردت فتاة مراهقة ببرود في مقطع إخباري على قناة بي بي سي، والذي انتشر كالعادة انتشاراً واسعاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد غرد الوزراء الذين تحدثوا إلى وسائل الإعلام هذا الأسبوع بفرح أن شعور الأطفال بالملل أمر جيد. فهل يعنون ذلك حقاً؟ وهل سيظلون يرددون مثل هذا الكلام السخيف عندما يحاولون العمل من المنزل بينما لا يتوقف أبناؤهم في خلفية اجتماعهم عبر تطبيق زووم عن تكرار أنهم لا يجدون ما يفعلونه؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن هذا الحظر المقترح سيجبرنا على مواجهة بعض الحقائق المزعجة. فالكثيرون باتوا يستخدمون هذه التكنولوجيا كجليسة أطفال؛ وسيلة رخيصة ومريحة لإبقاء الأطفال مشغولين، والأهم من ذلك، داخل البيت حيث يمكننا رؤيتهم. وقد نتردد في منح الأطفال هواتف، لكن على الأقل يمكننا تتبعهم عندما نفعل ذلك.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعندما كنت أربي أبناء زوجي المراهقين، كنت أشعر بالارتياح عندما يفضلون البقاء في المنزل لممارسة ألعاب الفيديو والتحدث عبر الإنترنت مع أصدقائهم في أنحاء أخرى من لندن. ومع ذلك، من المحزن رؤية العديد من المراهقين في مقابلات إخبارية أخيراً يقولون إنهم باتوا يخشون الخروج من المنزل لكثرة مكوثهم وراء الأبواب المغلقة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبالفعل، فقد تزامن صعود وسائل التواصل الاجتماعي مع تقلص خيارات الأماكن المخصصة للمراهقين، سواء أكانت نوادي شبابية أم مكتبات أم نوادي رياضية. فهل سيأتي الحظر بمليارات الجنيهات لإعادة فتحه هذه الأماكن أو لتمويل أنشطة أخرى بعد المدرسة؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفيما يمكن لبعض الآباء إنفاق المزيد على النوادي ورحلات السينما، فإنني أخشى أن تستمر معاملة مجموعات المراهقين الذين يشعرون بالملل على أنهم مصدر إزعاج عام بدلاً من أن يتم التعامل معهم بتعاطف.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومنذ أيام، رأيت عشرات المراهقين يمارسون أنشطة التوجيه في غابة إيبينغ ضمن برنامج جائزة دوق إدنبرة. وبدا بعضهم غير متحمس للتجربة، لكن صدقوني، من الرائع أن يكونوا هكذا في الهواء الطلق.</div></p><p class='article-text'>وحسبما تقول لورين كاندي، الكاتبة وخبيرة التربية، فإن من النتائج الإيجابية للحظر المقترح أنه يجبر العائلات على الخوض في محادثات أكثر وقد تكون أطول وأصعب.</p><p class='article-text'>وكما توضح، فهي بصدد التوصل لاتفاقية عائلية مع أبنائها المراهقين حول ما هو معقول ومرضٍ للجميع، بما في ذلك منع استخدام الهواتف على مائدة الطعام وفي غرف النوم ليلاً، وكيفية قضاء المزيد من الوقت مع العائلة والأصدقاء.</p><p class='article-text'>وحتى الآن، من الواضح أن شركات التقنية الكبرى هي الوحيدة التي تلتزم الصمت، لكن سيكون هناك الكثير مما قد يرضي الجميع لو أنها اتخذت خطوات جادة حقاً لجعل منصاتها أكثر أماناً.</p>

الكبار أيضاً مدمنون على الإنترنت.. فلماذا لا يخضعون لحظر وسائل التواصل!

<p class='article-text'><div data-empty="false">يتطلع الأوكرانيون لاقتناص دعم عسكري من الحلفاء الأوروبيين بما قيمته 20 مليار دولار، في ظل تطورات على الأرض على أكثر من جبهة قتال، أبرزها شبه جزيرة القرم وتتارستان وبريانسك. </div></p><p class='article-text'>وقد اتهمت أوكرانيا الروس بتجنيد فتيات مراهقات لقتل أفراد من ​الجيش.</p><p class='article-text'>وقال مصدر دفاعي ​أوكراني إن كييف ستسعى للحصول على تمويل عسكري ​إضافي بقيمة 20 مليار دولار من حلفائها خلال اجتماع يعقد الأسبوع المقبل بهدف ترسيخ ما تراه نقطة تميزها على روسيا في الوقت الحالي على أرض المعركة.</p><p class='article-text'>وسيقدم الطلب، الخميس المقبل، خلال اجتماع مجموعة الاتصال المعنية بالدفاع عن أوكرانيا.</p><p class='article-text'>وأضاف المصدر: «لدينا ما يراوح من ستة إلى تسعة أشهر في ساحة المعركة، وهو ما يتطلب تسريعاً عاجلاً للتمويل».</p><p class='article-text'>وأوضح المصدر أن بعض الحلفاء سيطلب منهم المساهمة بمبلغ يراوح بين اثنين وستة مليارات دولار للوصول ​إلى الهدف البالغ 20 مليار دولار، إما في شكل مساعدات أو قرض. وكانت صحيفة بوليتيكو أول من نشر عن هذا الطلب.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في الأثناء، اتهم إيفان فيجيفسكي، رئيس شرطة أوكرانيا، ​روسيا بتجنيد فتيات أوكرانيات في سن المراهقة لقتل أفراد من ​الجيش الأوكراني، وذلك عقب اعتقال فتاة تبلغ من العمر 17 عاماً يشتبه في محاولتها قتل جندي بناء على تعليمات من عميل روسي. </div></p><p class='article-text'>وفي مقابلة نشرها موقع سينزور دوت نت، قال فيجيفسكي إن هناك ست حالات ⁠قتل بمقابل مادي تم ترتيبها هذا العام عبر تطبيق المراسلة تليغرام، وجرى إحباط إحداها، مضيفاً: «نتحدث عن جرائم قتل مخططة نظمتها أجهزة تابعة للدولة المعتدية ونفذها مواطنون أوكرانيون».</p><p class='article-text'>وأوضح فيجيفسكي أن عملاء متخصصين ‌في الاستقطاب والتجنيد التقوا بشابات عبر منصات المراسلة، ووعدوهن بالمال السهل ونسقوا تحركاتهن عن ​بعد.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال ديفون سبيرجون ‌المتحدث باسم تليغرام، ​في تعليق عبر البريد الإلكتروني، إن ⁠محاولات تجنيد أشخاص للقيام بأعمال تخريبية على تليغرام يتم اكتشافها وإزالتها بشكل روتيني، مضيفاً: «تليغرام منصة للتواصل السلمي والخصوصية، وليست ​للحرب».</div></p><h2>تطورات ميدانية</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">ميدانياً، أسفرت ضربات أوكرانية عن سقوط قتيلين وجريحين في منطقة بريانسك الروسية المحاذية لأوكرانيا، على ما أفادت السلطات المحلية. </div></p><p class='article-text'>وكتب حاكم منطقة بريانسك بالوكالة إيغور كوفالشوك على تليغرام: «قُتل مدنيان وأصيب شخصان بجروح جراء قصف مدفعي في سوزمكا»، كما أسفرت ضربة بمسيرة روسية عن مقتل امرأة وإصابة أخرى في منطقة سومي الحدودية في شمال شرق أوكرانيا، وفق ما أفاد مسؤولون عسكريون محليون.</p><p class='article-text'>وقال رئيس الإدارة العسكرية الإقليمية أوليغ غريغوروف عبر تليغرام: «للأسف، أسفر الهجوم عن مقتل امرأة تبلغ 44 عاماً وإصابة امرأة أخرى عمرها 33 عاماً بجروح خطرة، ويقدم الأطباء الرعاية الطبية اللازمة لها».</p><p class='article-text'>وأضاف أن الضربة ألحقت أيضاً أضراراً جسيمة بمبنى غير سكني من ثلاثة طوابق. كذلك أصيب ثلاثة أشخاص بجروح في منطقة ميكولاييف بجنوب أوكرانيا.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأفادت قناة كريمسكي فيتر الموالية لأوكرانيا، أمس، بأن المسيرات الأوكرانية أصابت عدة أهداف في شبه جزيرة القرم، ما تسبب في حريق كبير في محطة طاقة قرب سيمفيروبول.</div></p><p class='article-text'>وأضافت القناة أنه تم رصد إطلاق قذائف مضادة للطائرات في قاعدة ساكي الجوية الروسية، في حين سُمع دوي انفجارات في أرجاء أخرى من شبه الجزيرة، ولم تعلق الإدارة الروسية على الهجمات.</p><h2>هجوم</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">كما ذكرت هيئة ​الأركان العامة الأوكرانية، أمس، أن الجيش الأوكراني ⁠شن هجوماً على مصفاتين لتكرير النفط في منطقة تتارستان الروسية خلال الليل. </div></p><p class='article-text'>وأكدت في بيان، أن حريقاً ​اندلع ⁠في كلتا المصفاتين. وأضافت أنها ​استهدفت ⁠أيضاً مصنعاً ⁠في منطقة ⁠سامارا متخصصاً في إنتاج المطاط الصناعي، الذي يستخدم في صناعة الوقود الصلب ​المخصص للصواريخ.</p><p class='article-text'>ونقلت وكالة ​إنترفاكس الروسية للأنباء، عن سلطات بمنطقة ⁠لينينغراد، أن ثلاثة أشخاص لقوا حتفهم وأصيب خمسة آخرون، أمس الجمعة، في حادث وقع خلال ​اختبار للمعدات بمجمع للغاز ​في ⁠بلدة ​كينجيسيب ⁠في المنطقة الروسية.</p><h2>تحذير</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">على صعيد متصل، حذر سلاح الجو الأوكراني، أمس، السكان من هجوم جديد محتمل بصاروخ باليستي روسي من طراز أوريشنيك، وهو سلاح مدمر قادر على حمل عدة رؤوس حربية، وقد استخدمته موسكو ضد أوكرانيا ثلاث مرات من قبل. </div></p><p class='article-text'>وكتب سلاح الجو عبر وسائل التواصل الاجتماعي، أن هناك احتمالاً مرتفعاً لإطلاق صاروخ مشابه في غضون الـ24 ساعة المقبلة من موقع اختبار الصواريخ الروسي بمنطقة أستراخان كابوستين يار.</p><p class='article-text'>وشدد على ضرورة التعامل بجدية مع التحذيرات من غارة جوية.</p>

اشتداد قصف المسيّرات على جبهات عدة.. وكييف تتهم الروس بتجنيد فتيات مراهقات لقتل جنود

أوكرانيا تتطلع إلى 20 مليار دولار دعماً من الحلفاء

<p class='article-text'><div data-empty="false">حذرت شرطة دبي من السلوكيات المرورية المتهورة التي تُرتكب على الطرق العامة، مؤكدة أن تعمد بعض السائقين القيام بتصرفات استعراضية أو غير مسؤولة أثناء القيادة يُعد استهتاراً بأرواح مستخدمي الطريق، ويعرض حياة مرتكبيها والآخرين للخطر، فضلاً عن كونه يشكل مُخالفة جسيمة تستوجب المساءلة القانونية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح العميد جمعة سالم بن سويدان، مدير الإدارة العامة للمرور في شرطة دبي، أنه تم رصد مقطع فيديو متداول يُظهر فتاة تقود مركبتها على أحد الطرق العامة، فيما تجلس مُرافقتها على الباب المجاور بطريقة تُعرض حياتها وحياة الآخرين للخطر، وذلك من أجل التقاط صور، مؤكداً أن مثل هذه التصرفات تمثل نموذجاً للسلوكيات السلبية التي تتنافى مع أبسط قواعد السلامة المرورية، إذ قد تؤدي إلى نتائج مأساوية في لحظات قليلة نتيجة فقدان التوازن، أو اضطرار السائق إلى التوقف المفاجئ أو الانحراف لتفادي خطر مفاجئ على الطريق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد العميد جمعة بن سويدان، أن الجلوس خارج المركبة أو إخراج جزء من الجسم منها أثناء سيرها يُضاعف احتمالية التعرض لإصابات بليغة أو الوفاة، خاصة عند السرعات العالية، أو في حال وقوع أي حادث مروري، مشيراً إلى أن الطريق العام ليس مكاناً للاستعراض أو تصوير المحتوى الرقمي على حساب أمن وسلامة الآخرين، وأن مثل هذه الممارسات تُعد سلوكاً غير مسؤول يعكس غياب الوعي بالمخاطر المترتبة عليها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف أن الفرق المختصة في الإدارة العامة للمرور باشرت فور رصد الواقعة اتخاذ الإجراءات القانونية اللازمة، حيث تم تحديد هوية السائقة واستدعاؤها، وحجز المركبة، وتحرير مخالفة مرورية تحت بند «قيادة مركبة بطريقة تعرض حياتها أو حياة الآخرين أو سلامتهم أو أمنهم للخطر»، وهي من المخالفات الجسيمة التي تستوجب غرامة مالية قدرها 2000 درهم، وحجز المركبة لمدة 60 يوماً، وتسجيل 23 نقطة مرورية بحق السائق، وذلك في إطار حرص شرطة دبي الدائم على تطبيق القانون بحزم تجاه كل من يرتكب سلوكيات متهورة تهدد أمن وسلامة مستخدمي الطريق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وشدد العميد جمعة بن سويدان، على أن شرطة دبي لن تتهاون مع أي تصرفات مرورية غير مسؤولة من شأنها تعريض الأرواح والممتلكات للخطر، مؤكداً أن الأنظمة المرورية وُضعت لحماية الجميع، وأن الالتزام بها يعكس مستوى الوعي والمسؤولية المجتمعية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ودعا السائقين ومرافقيهم إلى ضرورة الالتزام بالجلوس داخل المركبة بالشكل الصحيح واستخدام أحزمة الأمان، وعدم السماح بإخراج أي جزء من الجسم خارج المركبة أثناء سيرها، وتجنب الانشغال بتصوير المقاطع أو تنفيذ تحديات واستعراضات مرورية، لما قد يترتب عليها من نتائج مأساوية في لحظات قليلة قد تغيّر حياة أشخاص أبرياء إلى الأبد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وختم العميد جمعة بن سويدان أن الوعي الحقيقي لا يقاس بعدد المتابعين أو المشاهدات، بل بمدى احترام الإنسان لحياته وحياة الآخرين. فثوانٍ من الاستعراض قد تتحول إلى مأساة لا يمكن تعويضها، بينما الالتزام بالقانون هو الطريق الآمن للوصول إلى الوجهة.</div></p>

شرطة دبي تحذر من السلوكيات الخطرة على الطرق

«فيديو استعراضي» يغرم فتاة 2000 درهم ويحجز مركبتها 60 يوماً

<p class='article-text'><div data-empty="false">أعلنت هيئة الثقافة والفنون في دبي عن إطلاق مشروع «الإمارات.. بشر وأثر»، الهادف إلى نشر سلسلة من الكتب النوعية التي توثق سيرة نخبة من الشخصيات الإماراتية المؤثرة والفاعلة على الساحة المحلية، إلى جانب إبراز عناصر الثقافة والتراث المحلي والتاريخ الإماراتي، وتقديمها إلى الأجيال الناشئة بأسلوب مميز ودقيق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويُعد المشروع مبادرة نوعية تسهم في إثراء الحراك الثقافي المحلي، وتعكس حرص «دبي للثقافة» على تكريم أعلام دبي والإمارات البارزة والاحتفاء بإرثهم وإسهاماتهم، وتسليط الضوء على إنجازاتهم في شتى المجالات، بما ينسجم مع التزامات الهيئة الهادفة إلى نشر ثقافة القراءة، ودعم اللغة العربية، وتعزيز حضور التراث المحلي وترسيخ الهوية الوطنية في نفوس أفراد المجتمع المحلي، وربطهم بتاريخهم الإنساني والثقافي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويتضمن المشروع في مرحلته الأولى، الذي تنفذه الهيئة بالتعاون مع دار غاف للنشر، إصدار عشرة كتب نوعية تركّز على إنجازات الرواد والرموز الأدبية والثقافية والمجتمعية والاقتصادية والعلمية المحلية، وتقدّم سيرهم وتجاربهم بوصفها نماذج ملهمة للأجيال القادمة. </div></p><p class='article-text'>كما يشمل المشروع قائمة تضم نخبة من الشخصيات التي تركت بصمة مؤثرة في المجتمع، من أبرزهم الشيخ أحمد بن دلموج، مؤسس المدرسة الأحمدية في دبي، والشاعر والأديب أحمد بن سلطان بن سليم، الذي أسهم في إثراء المشهد الأدبي المحلي والخليجي والعربي بإبداعاته الشعرية والأدبية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما تضم القائمة الأديب والشاعر سلطان بن علي العويس، الذي تميّز بشغفه بالعلم والأدب والشعر، والمؤرخ حميد بن سلطان بن حميد الشامسي، وعوشة بنت خليفة (فتاة العرب)، التي تميّزت بحضورها الشعري المؤثر وإسهاماتها المجتمعية، ورفيعة بنت ثاني بن قطامي، التي تُعد من أبرز المتخصصات في الطب الشعبي، والفنان جابر جاسم، أحد أعلام الموسيقى البارزين في الدولة، إلى جانب الملاح الإماراتي المعروف أحمد بن ماجد، وحسن بن علي الحامدي اليماحي، راوٍ من رواة الذاكرة الشعبية الذين يجسّدون ملامح الحياة التقليدية وقصص المكان، وسلطان الشاعر، أحد الأصوات الشعرية المحلية التي تعبر عن وجدان المكان وتستحضر القيم والتجارب الإنسانية في قالب شعري معاصر، إلى جانب كونه فناناً وممثلاً مسرحياً وتلفزيونياً، وغيرهم من الشخصيات التي شكّلت ملامح المشهد الثقافي والمجتمعي في الدولة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشارت إيمان الحمادي، مدير إدارة الآداب والمعرفة في «دبي للثقافة»، إلى أهمية مشروع «الإمارات.. بشر وأثر» ودوره في إثراء الحراك الثقافي الذي تشهده دبي، حيث يشكل إضافة نوعية للمشهد الإبداعي المحلي.</div></p><p class='article-text'>وقالت: «يمثل المشروع خطوة محورية في مسيرة دعم وتعزيز صناعة النشر في دبي بوصفها أحد مكونات الصناعات الثقافية والإبداعية، ووسيلة فاعلة لدعم الإنتاج الثقافي، والاستثمار في الكتاب باعتباره منتجاً معرفياً وثقافياً يمتد أثره إلى الأجيال القادمة.</p><p class='article-text'>كما يعكس المشروع التزام الهيئة بتوثيق الذاكرة المحلية، وتعريف الأجيال الجديدة بأعلام وشخصيات دبي والإمارات، ما يسهم في صون الهوية الوطنية، وتنمية الوعي المجتمعي، وتعزيز القراءة باعتبارها ركيزة أساسية للتنمية الثقافية المستدامة».</p><p class='article-text'>ولفتت إلى أن المشروع يسهم في دعم أصحاب المواهب والكتّاب والفنانين، وتحفيزهم على تطوير أدواتهم، ومواصلة إنتاجهم الإبداعي، ومشاركته مع فئات المجتمع المختلفة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">يُذكر أن مشروع «الإمارات.. بشر وأثر» قد تم تنفيذه بمشاركة نخبة من الكتّاب والمؤلفين المكلفين بإعداد الكتب، وهم: أميرة بوكدرة، ونادية النجار، ونورة الخوري، وبدرية الشامسي، وميثاء الخياط، ود. ريم القرق، وعفراء محمود، وعبدالله الشرهان، وحصة المهيري، ومريم الغفلي، إلى جانب عدد من الفنانين الذين تولوا إنجاز الرسومات الخاصة بالإصدارات، وهم: صفاء المزروعي، ونور عبدالعزيز، وعلياء الحمادي، ودلال الجابري، وناعمة العوضي، وريم أحمد، وفاطمة العامري، وسلامة النعيمي، وآمنة الكتبي، وعائشة المراشدة.</div></p>

«الإمارات.. بشر وأثر» يوثق سير رموز الإمارات وذاكرتها الوطنية

<p class='article-text'><div data-empty="false">سارة أوكونور</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كثيراً ما تُستخدم النقاشات حول الماضي بديلاً للنقاشات حول المستقبل، لذا ليس من المستغرب أن يتواصل الجدل طويل الأمد حول الثورة الصناعية، فيما يبدأ العالم مرحلة جديدة من التغير التكنولوجي السريع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يدور النقاش حول ما إذا كانت الثورة الصناعية مفيدة أم ضارة للعمال على المدى القصير - وبالتالي، ما الذي يمكن أن تكون عليه ثورة الذكاء الاصطناعي. يمكن تلخيص الخطاب المتداول في الأوساط التقنية على النحو التالي: </div></p><p class='article-text'>«لا داعي للقلق: لقد أدت الثورة الصناعية إلى ارتفاع الأجور الحقيقية وزيادة فرص العمل»، لكن يجب علينا ألا ننسى «فترة توقف إنجلز»- تلك الفترة من الثورة الصناعية في بريطانيا (تقريباً بين 1790 و1840) حين ارتفع الناتج المحلي الإجمالي.</p><p class='article-text'>وأرباح الشركات بشكل هائل، بينما بقيت أجور العمال راكدة دون تحسن يُذكر، لكن أليس هناك مقياس مختلف للأجور الحقيقية يُظهر صورة مختلفة؟ «وهكذا دواليك».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">البعض يجد هذا النقاش محيراً، وأنا منهم. ليس لعدم وجود دروس مستفادة من الثورة الصناعية، بل لأنني لا أعتقد أن قواعد البيانات المتاحة هي المكان المناسب للبحث، وذلك لأسباب عدة منها:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">- أولاً، البيانات المتعلقة بتلك الحقبة متقطعة وغير كافية أو موثوقة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">- ثانياً، جرت الثورة الصناعية ببريطانيا في ظل بيئة مؤسسية مختلفة تماماً، حيث لم يكن هناك حق اقتراع عام، ولا نقابات عمالية قانونية، ولا دولة رفاهية حديثة، بل يمكن القول، إن هذه الأمور جاءت كونها استجابات اجتماعية لاحقة للثورة الصناعية. من الصعب فهم سبب توقعنا لتكرار ديناميكيات تحديد الأجور في الماضي اليوم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">- الأهم من ذلك، هذه المقاييس الكمية لا تعكس مدى تأثير الثورة الصناعية العميق على طبيعة العمل لكثير من الناس، سواء كان ذلك إيجابياً أم سلبياً، وكما يقول المؤرخ إي. بي. طومسون في كتابه «تكوين الطبقة العاملة الإنجليزية»، دارت بعض أشد الصراعات ضراوة في تلك السنوات حول قضايا لا تشملها مؤشرات تكلفة المعيشة: الصحة، وساعات العمل، وعمالة الأطفال، والأمن، والاستقلال.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وينطبق الأمر نفسه اليوم، حيث بدأت الخلافات تندلع حول قضايا تتجاوز النطاق الاقتصادي: التكاليف البيئية، والملكية الفكرية، وبرامج الدردشة الآلية، وسلامة الأطفال، وعندما أجرت شركة «أنثروبيك» مقابلات مع 80 ألف مستخدم لبرنامج الدردشة الآلي «كلود» في 159 دولة.</div></p><p class='article-text'>وجدت أن الناس كانوا قلقين بالفعل بشأن الوظائف والاقتصاد، لكنهم كانوا قلقين أيضاً بشأن الموثوقية، والاستقلالية، والقدرة على اتخاذ القرارات، والتدهور المعرفي، والحوكمة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي حين أن البيانات المتاحة لا تقدم الكثير من المعلومات حول كيفية تعامل أسلافنا مع هذا التغيير العميق، فإن الخبر السار هو توفر مصادر أخرى، ولذلك فقد دعت الخبيرة الاقتصادية مارثا جيمبل، المديرة التنفيذية لمختبر ييل للميزانية، مؤخراً إلى قراءة الروايات العظيمة لتلك الحقبة.</div></p><p class='article-text'>ولفتت إلى أن مؤلفات مثل «شيرلي» لشارلوت برونتي، و«الشمال والجنوب» لإليزابيث جاسكل، و«كيف نعيش الآن» لأنتوني ترولوب، تُساعدنا على فهم «ما الذي دفع الناس للاستثمار في التقنية»، وما كان شعور العمال آنذاك، وكيف تغيّر المجتمع، وكيف استجاب أو لم يستجب لمن خسروا أعمالهم.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جهة أخرى، تميل بيانات التوظيف الإجمالية في الأغلب إلى إخفاء مسألة من يربح ومن يخسر، ولذلك فقد طُويت صفحة العديد من قصص الثورة الصناعية، باستثناء «قصة اللوديين»، وتُسلّط ورقة بحثية حديثة لعالم الاجتماع التاريخي بنيامين شنايدر الضوء على مصير فئة من العمال غالباً ما يتم تجاهلها: وهن العاملات في الأغلب في مجال غزل الصوف اليدوي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكتب شنايدر في هذا السياق أنه في غضون ما يزيد قليلاً على 50 عاماً، «قضت الميكنة على مهنة كانت توفر فرص عمل لما يقرب من سدس النساء والأطفال، أي 8 % من إجمالي السكان».</div></p><p class='article-text'>ورغم أن الاختراعات الجديدة آنذاك ولّدت وظائف مختلفة، إلا أنها لم تذهب بالضرورة إلى أعضاء هذه الفئة، وقد وجد أن «العديد من هؤلاء النساء لم يجدن سوى فرص عمل موسمية وغير مستقرة في الزراعة، وبعضهن لم يجدن عملاً على الإطلاق».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">إنني أعتقد أن شخصاً من القرن التاسع عشر كان سيشعر بالإحباط، لكنه لن يتفاجأ، من أن الناس في عام 2026 ما زالوا يتجادلون حول عصره من خلال عدسة المتوسطات الإحصائية. </div></p><p class='article-text'>وفي روايته «أوقات عصيبة» وصف تشارلز ديكنز فتاة تُدعى سيسي، كانت تعاني من صعوبة بالغة في استيعاب دروسها، لذلك، طلب منها معلمها أن تتخيل أن فصلها الدراسي هو دولة تمتلك «خمسين مليوناً من الأموال». وسألها: «ألا يعني ذلك أنها دولة مزدهرة؟»</p><p class='article-text'><div data-empty="false">«قلتُ إنني لا أعرف»، هكذا روت لاحقاً لصديقتها، وأضافت «إنني لا أستطيع معرفة ما إذا كانت دولة مزدهرة أم لا، إلا إذا عرفتُ من حصل على المال، وما إذا كان سينالني منه شيء»، فالأرقام، بالفعل، قد لا تقول شيئاً على الإطلاق.</div></p>

لماذا يتواصل الجدل حتى الآن حول فوائد ومضار الثورة الصناعية؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">في فضاءات الشعر الإماراتي، تتجلّى قصيدة المناجاة كنافذة مفتوحة على العمق الروحي، حيث يتجه الإنسان إلى خالقه عز وجل ناطقاً بلغة صافية تفيض خشوعاً. هذا الشكل الشعري لم يكن مجرد استدعاء للمعاني الدينية فحسب، بل كان رحلة فنية تكشف عن الحس الإبداعي لشاعر الإمارات، الذي يجد في المناجاة مساحة للتأمل الفردي والجماعي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع مرور الوقت، شهدت المناجاة الإماراتية تحولات جذرية على صعيد الشكل والأسلوب، فانتقلت من صياغة تقليدية إلى أفق أكثر مرونة في التعبير الفني، يسمح للشاعر بإدماج الصور البيئية، مثل البحر والصحراء والنخيل، لترمز إلى قدرة الله تعالى وعظمته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد شكلت قصيدة المناجاة الإماراتية جسراً بين الروح والتراث والإبداع المعاصر، فهي لا تكتفي بتقديم محتوى روحاني، لكنها تقدم تجربة جمالية متكاملة، تجمع بين الموسيقى الداخلية للكلمة، وعمق المعنى، ودقة الصورة، لتصبح بذلك نصاً حياً ينبض في وجدان المجتمع الإماراتي.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/09/5216432.jpg" alt="فهد المعمري" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>فهد المعمري</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد الباحث في التراث الشعبي، فهد المعمري، في حديثه لـ«البيان»، أن قصيدة المناجاة تمثل أحد المسارات الأكثر شفافية في التعبير عن الحس الروحي والوجداني ضمن التجربة الشعرية المحلية في دولة الإمارات.</div></p><p class='article-text'>موضحاً أن هذا النوع من النصوص يتأسس في جوهره على العزلة الداخلية، حيث يُبنى الخطاب فيها ليكون موجهاً إلى المطلق، سواء كانت المناجاة للذات الإلهية، أو الوطن، أو الحبيب بوصفه رمزاً متعالياً.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي قراءته للسمات الفنية التي تشكل هوية قصيدة المناجاة الإماراتية، أشار المعمري إلى عناصر مركزية، أبرزها اللغة التي تتسم بالبساطة الشفافة والاقتصاد اللفظي، وتستمد في الشعر النبطي قوتها من مفردات البيئة الصحراوية كالليل والنجوم والسكون.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/09/5216433.jpg" alt="القصيدة تستمد في الشعر النبطي قوتها من مفردات البيئة الصحراوية


" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>القصيدة تستمد في الشعر النبطي قوتها من مفردات البيئة الصحراوية


</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>بينما تميل في الفصيح إلى صفاء تعبيري يقترب من حالة التضرع. ونوَّه بأهمية الصورة الشعرية التي لا تشكّل في المناجاة مجرد زخرف، بل هي أداة كشف داخلي تقوم على الاستعارة الكونية.</p><p class='article-text'>حيث تتحول عناصر الطبيعة كالصحراء إلى فضاء للاختبار الروحي، لافتاً إلى قيمة الإيقاع والخطاب؛ إذ إن القصيدة النبطية تحافظ على بحورها التقليدية لتعزيز نبرة الابتهال، في حين يهيمن على الخطاب ضمير المخاطب المفرد الذي يجعل النص حوارياً في باطنه رغم كونه أحادياً في ظاهره.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">واستعرض المعمري مراحل تطور هذا الفن، مشيراً إلى ثلاث محطات رئيسة: المرحلة التقليدية حين ارتبطت المناجاة بالمديح الديني والابتهال الممزوج بالحكمة، ومرحلة التحول الثقافي (السبعينيات - التسعينيات) التي اتجه فيها الشعر الإماراتي نحو الذات القلقة والخطاب المنفرد بالتزامن مع قيام الاتحاد وتوسع التعليم، والمرحلة المعاصرة، وفيها اتسعت الرؤية الشعرية لتشمل قضايا الهوية والإنسان في ظل العولمة، لتصبح أكثر تكثيفاً وتأملاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد أن قدرة الشاعر على تجديد اللغة وربط التجربة الذاتية بالأسئلة الوجودية الكبرى هي الرهان الحقيقي للاستمرارية، قائلاً: «إن المناجاة قادرة على إعادة صياغة ذاتها بوصفها فن الإصغاء الداخلي في زمن الضجيج، وهو ما يمنحها امتداداً لا انقطاعاً».</div></p><h2>موروث ديني</h2><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/09/5216434.jpg" alt="أحمد المهيري" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>أحمد المهيري</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">واستعرض الشاعر أحمد بن غافان المهيري الهوية الفنية والجمالية لقصيدة المناجاة في الإمارات، موضحاً أنها تمثل تجلياً روحياً يربط بين الموروث الديني والوجدان الوطني، وأن هذا اللون الشعري استطاع الحفاظ على جوهره الأصيل برغم التحولات الثقافية المتسارعة التي شهدتها المنطقة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشار إلى أن قصيدة المناجاة الإماراتية تتسم بلغة عربية فصحى أصيلة مشبعة بالروحانيات، وغالباً ما تميل نحو البساطة لتقترب من روح الدعاء الخالص، لافتاً إلى حضور اللهجة المحلية في بعض النصوص الشعبية كعنصر إغناء للهوية الأدبية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفيما يخص البناء الصوري، أكد المهيري أن الصور الشعرية مستمدة بشكل حي من الطبيعة الإماراتية، حيث تبرز عناصر (البحر، والصحراء، والليل، والرياح) كرموز تعكس الضعف الإنساني أمام عظمة الخالق، مستشهداً في هذا السياق بتجربة الشاعرة الراحلة عوشة السويدي (فتاة العرب)، التي رسمت في مناجاتها حالات النفس الطاهرة بنفحات روحية عالية.</div></p><p class='article-text'>وعلى صعيد البناء الموسيقي، أوضح المهيري أن الإيقاع يعتمد بشكل أساسي على التكرار والسجع لتعزيز حالة التأمل والابتهال، واصفاً الخطاب في هذه القصائد بأنه «مباشر وحميمي».</p><p class='article-text'>حيث تتجلى علاقة العبد بربه في صيغ مثل (يا رب، إلهي)، وتعكس مزيجاً من التذلل لله والرجاء والحب الإلهي. وضرب المهيري مثالاً من نتاجه الشعري الخاص، مستشهداً بأبيات من قصيدته الموجهة لابنته «فاخرة»، والتي يقول فيها: «يا إله الكون يا ربي ورب الأنام.. تحفظ النور الذي صار بوجوده اليوم عيد».</p><p class='article-text'>وحول مراحل تطور هذا الفن، أشار المهيري إلى أن البدايات كانت مرتبطة بالتراث القديم والشعر الديني التقليدي، إلا أن النقلة النوعية حدثت مع «جماعة الحيرة» وشعراء ما بعد الاتحاد، مثل حمد خليفة بوشهاب ومعالي مانع سعيد العتيبة.</p><p class='article-text'>حيث اندمجت المناجاة بالتأمل الوطني والروحي الشامل. وفي ختام حديثه، أكد المهيري أن مستقبل قصيدة المناجاة يبقى واعداً؛ لأنها لون شعري يتجدد باستمرار تلبية للحاجة الإنسانية الدائمة للروحانية في ظل التسارع الرقمي والعولمة.</p>

قصيدة المناجاة الإماراتية.. تأملات شعرية تهمس بأصداء الروح

<p class='article-text'><div data-empty="false">كشفت دراسة حديثة صادرة عن «أكسفورد إيكونوميكس» عن الأثر الاقتصادي المتنامي لمحطة الحاويات الدولية في «موندرا» في الهند، التابعة لـ«دي بي وورلد»، حيث يُتوقع أن يصل إسهامها في الناتج المحلي الإجمالي إلى نحو 33 مليار درهم بحلول عام 2035، إلى جانب دعم إضافي متوقع بنحو 23.48 مليار دولار في قيمة الصادرات خلال الفترة نفسها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبحسب الدراسة، سجلت المحطة في عام 2024 مساهمة مباشرة في الناتج المحلي الإجمالي للهند بقيمة 473 مليون درهم، منها 435.9 مليون درهم داخل ولاية غوجارات وحدها، في مؤشر يعكس ثقلها الاقتصادي الإقليمي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومنذ تأسيسها عام 2003 كأول محطة حاويات خضراء يتم تطويرها ضمن ميناء غير رئيسي في الهند، تحولت موندرا إلى إحدى أبرز بوابات التجارة البحرية في الهند، حيث تعاملت مع أكثر من 19 مليون حاوية حتى الآن، من بينها 1.4 مليون حاوية مقاس 20 قدماً خلال عام 2024 فقط</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتربط المحطة الهند اليوم بـ 73 ميناءً حول العالم، مع قدرتها على استقبال سفن حاويات عملاقة تصل سعتها إلى 19200 حاوية TEU، مدعومة بشبكة نقل متعدد الوسائط عبر السكك الحديدية تمتد إلى ولايات غوجارات وراجستان وهاريانا والبنجاب ونيودلهي، ما ساهم في تعزيز كفاءة سلاسل الإمداد وخفض تكاليف النقل وتسريع حركة البضائع. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعلى مستوى التشغيل، ساهمت المحطة في دعم نحو 1880 وظيفة على مستوى الهند، منها 1240 وظيفة في ولاية غوجارات، مع توسع الأثر غير المباشر ليشمل قطاعات الخدمات اللوجستية والنقل والتصنيع والتجزئة والخدمات. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأبرز التقرير بُعداً اجتماعياً متنامياً داخل منظومة العمل، حيث تشكل النساء نحو واحدة من كل أربع وظائف مرتبطة بالمحطة، فيما تمثل الفئة العمرية دون 25 عاماً نحو 10% من إجمالي القوى العاملة، في دلالة على تنامي مشاركة الشباب في قطاع تقليدي كان يهيمن عليه الطابع الذكوري.</div></p><h2>مبادرات مجتمعية</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشار التقرير إلى عدد من المبادرات المجتمعية، من بينها برنامج «كال كي كاكشا» للتعلم الرقمي، والذي استفاد منه 3643 طالباً في 17 مدرسة خلال عام 2024، مع مشاركة ملحوظة للفتيات. كما تدعم «دي بي وورلد» برنامج «براڤاتي» للمنح الدراسية بالتعاون مع «يوفا أونستوببل»، والذي يقدّم الدعم لـ237 فتاة بهدف تقليل معدلات التسرب من التعليم وتعزيز استمرارية الدراسة. وفي قطاع الصحة، توفر شركتان متعاونتان مع «دي بي وورلد» عبر مشروع العيادات المتنقلة خدمات طبية مجانية لنحو 20000 شخص سنوياً، تشمل التشخيص المبكر والتوعية الصحية والعلاج الأساسي في المناطق المحيطة بموندرا. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشارن الدراسة إلى أثر مباشر على سلاسل القيمة الصناعية، حيث استفادت شركات محلية مثل «أتين بيبرز آند فوم ليمتد» من تحسينات الربط المينائي والبري، ما مكّنها من استيراد نفايات الورق من الأسواق العالمية بكفاءة أعلى، ودعم نمو قطاع إعادة التدوير في الهند. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال محمد عارف لَخاني، مدير الشركة، إن تحسين البنية التحتية في موندرا ساعد في تعزيز قدرة الشركات على الوصول إلى المواد الخام المعاد تدويرها عالمياً، بما أسهم في تقليل النفايات، وحماية الموارد الطبيعية، وتوفير فرص عمل مستقرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتخلص الدراسة إلى أن تأثير موندرا يتجاوز كونها محطة لوجستية، لتتحول إلى رافعة اقتصادية متكاملة تسهم في تعزيز التجارة، وتوسيع فرص العمل، ودعم التنمية المجتمعية، ضمن شبكة «دي بي وورلد» العالمية التي تمتد عبر أكثر من 80 دولة.</div></p>

محطة «موندرا» التابعة لموانئ دبي تضيف 33 مليار درهم للناتج الهندي

<p class='article-text'>ذكرت الشرطة الهندية أن 5 أشخاص على الأقل، من بينهم فتاة وامرأتان، لقوا حتفهم بصواعق برق، في أربع مناطق في ولاية جارخند، شرقي الهند، في الساعات الماضية.</p><p class='article-text'>يشار إلى أن أمطاراً غزيرة مصحوبة بصواعق برق اجتاحت أجزاء واسعة من ولاية جارخند الهندية واستمرت حتى صباح أمس، ما ساعد على خفض درجات الحرارة القصوى بمختلف أنحاء الولاية. </p>

نتائج البحث عن: فتاة