<div data-empty="false">أكثر ما كَلُفَ به الرحابنة باعتبارهم مشروعاً فنياً عربياً شامخاً، هو حضور الشام، ودمشق تحديداً، في قلب هذا المشروع، والذي تمثل في أغنيات وقصائد كثيرة شدت بها فيروز، حتى يمكن القول إن فيروز غنت لدمشق (أحب دمشق هواي الأرق) أكثر مما غنت لأي عاصمة أخرى، وهذا أمر يلفت الانتباه بلا شك.</div><div data-empty="false">إن المتتبع لإرث الرحابنة الخاص بأغنيات وقصائد الشام ودمشق يعرف أنها من تأليف الأخوين رحباني (عاصي ومنصور) والشاعر الكبير سعيد عقل، وأنها تفيض بالاعتزاز والفخر والمحبة للشام وأهلها (شام أهلوك أحبابي وموعدنا)، وتاريخها (شامُ يا ذا السيف لم يغب، يا كلام المجد في الكتب)، وأن الشام أو دمشق في هذه القصائد تتجاوز اعتبارها مدينة أو وصفها كجغرافيا ومكان، فهي ذاكرة وهوية وروح عربية جامعة وجامحة، إن الشام في إرث الرحابنة لم تكن مدينة تاريخية عابرة، بل مرآة لفكرة المشرق كما حلموا به: جمال، ووقار، وتاريخ عظيم.</div><div data-empty="false">إن قصيدة (شام يا ذا السيف) واحدة من أشهر ما غُنّي لدمشق، وقد كتبها سعيد عقل وغنتها فيروز على خشبة مسرح معرض دمشق الدولي عام 1963، وتعد واحدة من أربع شاميات مهمة تغنت بها فيروز هي (سائليني يا شآم)، (قرأت مجدك في قلبي وفي الكتب)، (شام يا ذا السيف) (يا شام عاد الصيف)، وهناك قصيدة جميلة في الشام بعنوان (مر بي) كتبها سعيد عقل، يقول مطلعها:</div><div data-empty="false">مر بي يا واعداً وعدا مثلما النسمة من بردى</div><div data-empty="false">تحمل العمر تبدده، آه ما أطيبه بددا</div><div data-empty="false">أغنيات فيروز التي حفلت بها (مدونة الرحابنة الشامية) جاءت جميعها كخطاب حميم، وأقرب إلى اعتراف بحب طويل لمدينة يرونها رمزاً لتاريخ مجيد يليق بأبناء العروبة، كما يتمنونها أن تبقى مدينة لا تخون ذاكرتها، ولا تتهاوى مكانتها مهما تغولت أيادي السياسة وصناع الحروب ومهندسو خرائط الدم والعنف.</div><div data-empty="false">لقد أراد الرحابنة بوصفهم مشروعاً فنياً ثقافياً عروبياً أن ينهضوا دمشق الرمز كي تكون المنارة القوية التي تجمع أبناء العروبة من خلال صوت فيروز، فهل نجحوا؟ هل كانت السياسة أقوى من الفن؟ </div>أظن أن مدونة الشام في الإرث الغنائي خالدة كما في التاريخ، وأن الباقين إلى زوال، وإلا فأين هم المغول؟ وأين هم التتار وبقية الطارئون؟

أحب دمشق..

<div data-empty="false">تصدرت دولة الإمارات، والسعودية، وقطر، قائمة الدول الرائدة عالمياً في مستقبل الابتكار في القطاع الصحي، فقد حلت البلدان الـ3 بمراكز متقدمة في أحدث دراسة عالمية أجرتها شركة «رولاند بيرجر» العالمية المتخصصة في الاستشارات الاستراتيجية، تحت عنوان «مستقبل قطاع الصحة: أنظمة الرعاية الصحية في المستقبل».</div><div data-empty="false">واستندت الدراسة إلى استطلاع رأي شمل أكثر من 5200 مشارك من 25 دولة حول العالم، بهدف الوقوف على تطلعات الأفراد ورؤيتهم لمستقبل أنظمة الرعاية الصحية في بلدانهم. </div>وأظهرت نتائج الدراسة وجود العديد من القواسم المشتركة بين تفضيلات المواطنين في دول مجلس التعاون الخليجي ونظرائهم حول العالم، وأكدت الأهمية البالغة التي تحظى بها الصحة في أولويات واهتمامات الأفراد والمجتمعات، إذ تبين أنها تمثل أعلى أولوية على مستوى الإنفاق الحكومي والشخصي، سواء في دول الخليج العربي أو على الصعيد العالمي.<div data-empty="false">وأظهرت كل من الإمارات والسعودية وقطر توافقاً مع التوجه العالمي نحو تحقيق العدالة في الحصول على خدمات الرعاية الصحية.</div><div data-empty="false">وقالت سارة بردى، مسؤولة قطاع الرعاية الصحية في شركة «رولاند بيرجر الشرق الأوسط»، إن الريادة والرغبة الواضحة في تبني الابتكار في كل من الإمارات والسعودية وقطر تمثل سمة فريدة تميز دول المنطقة التي تمتلك فرصة حقيقية لتوظيف الابتكار أحد المحركات الرئيسة لمواجهة التحديات التي تواجه أنظمة الرعاية الصحية في وقتنا الحالي.</div>وبناء أنظمة صحية عالية الأداء ومرتفعة القيمة في المستقبل، وتحسين النتائج الصحية، وضمان الاستخدام المستدام للموارد، مع الاستجابة الفاعلة لاحتياجات الشعوب وتطلعاتهم.

دراسة عالمية: الإمارات والسعودية وقطر تتصدر قائمة الدول الرائدة في الابتكار الصحي

<div data-empty="false">برعاية صاحب السمو الشيخ سعود بن صقر القاسمي، عضو المجلس الأعلى حاكم رأس الخيمة، وبالتعاون مع مركز رأس الخيمة للمعارض وشركة «فاليانت» لتنظيم المعارض والمؤتمرات، تستضيف الإمارة 19 و20 نوفمبر المقبل فعاليات النسخة الثانية من «قمة رأس الخيمة للاستثمار والأعمال»، وذلك في مركز الحمراء الدولي للمعارض والمؤتمرات التابع لمركز إكسبو رأس الخيمة.</div><div data-empty="false">ويشهد الحدث مشاركة واسعة من نخبة الشركات العالمية والإقليمية والمحلية لاستعراض الفرص الاستثمارية الواعدة في قطاعات متنوعة تشمل التصنيع، والعقارات، والسياحة، والطاقة المتجددة، بما يعزز مكانة رأس الخيمة إحدى أبرز الوجهات التنافسية للأعمال في دولة الإمارات.</div><div data-empty="false">ويعد الحدث، الذي ينظم للعام الثاني على التوالي، منصة استراتيجية لبحث فرص الاستثمار وبناء الشراكات، حيث جمعت نسخته الأولى قادة حكوميين، ومستثمرين دوليين، وخبراء صناعيين، وممثلي القطاع الخاص، وأسفرت عن حوارات مثمرة واتفاقيات تعاون ساهمت في رسم ملامح مستقبل الاستثمار والأعمال في الإمارة.</div><div data-empty="false">محطة للحوار</div><div data-empty="false">وأكد محمد مصبح النعيمي، رئيس غرفة تجارة رأس الخيمة، أن القمة تمثل أكثر من مجرد منصة لاستعراض الإمكانيات، بل محطة للحوار والشراكة والابتكار، ومحركاً لاستقطاب مشاريع جديدة تعزز مستقبل التجارة والاستثمار في الإمارة والمنطقة، لافتاً إلى أن رأس الخيمة تحتضن اليوم أكثر من 15 ألف شركة نشطة، ومناطق حرة متطورة، إضافة إلى مناولة أكثر من 100 مليون طن من البضائع سنوي في ميناء صقر، ما يعكس بيئة أعمال مرنة مدعومة ببنية تحتية عالمية المستوى، مشيراً إلى الخطط المستقبلية الطموحة التي تتضمن مشاريع سياحية كبرى، ومنشآت صناعية متقدمة، ومبادرات استراتيجية في مجال الطاقة، دعم لرؤية الإمارة في تحقيق النمو المستدام.</div><div data-empty="false">مشاركات عالمية</div><div data-empty="false">وقال طارق بردى، المدير العام لشركة «فاليانت»: إن النجاح الذي حققته القمة في نسختها الأولى شكل دافعاً لمواصلة الشراكة مع مركز رأس الخيمة للمعارض لتنظيم النسخة الثانية، مشيراً إلى تأكيد عدد من كبرى الشركات العالمية والمؤسسات الحكومية مشاركتها، من بينها: «بي إن دبليو ديفلوبمنتس»، و«مرجان»، و«الاتحاد للماء والكهرباء»، و«آي إف إم»، و«راكنور»، و«يونيون بروبرتيز»، و«أتزورو»، شركاء ورعاة للحدث.</div><div data-empty="false">وأضاف: إن القمة ستتضمن، على مدار يومين، معرضاً متخصصاً، إلى جانب جلسات نقاش استراتيجية وملتقيات قطاعية متخصصة، بما يعزز من قيمة الحدث وجهة إقليمية رائدة لعرض الفرص الاستثمارية واستشراف مستقبل الأعمال.</div>

برعاية سعود بن صقر.. قمة الاستثمار والأعمال في رأس الخيمة تنطلق 19 نوفمبر

<div data-empty="false">أجّلتُ كثيراً الكتابة عن المؤرخ والأديب والشاعر والسياسي والدبلوماسي والصحافي وجامع النفائس والمخطوطات السوري الأصل، البيروتي المولد، السعودي الجنسية، العروبي الهوى «خير الدين الزركلي»، لأن التوثيق لشخصية علامة مثله، ليس بالأمر السهل، فقد عاصر معظم الأحداث والمتغيرات العاصفة في بلاد العرب والعالم خلال القرن العشرين، وناضل من أجل استقلال بلده الأم (سوريا)، وخدم أكثر من بلد وملك وحكومة، وجال في دول العالم موفداً ووزيراً ودبلوماسياً ومستشاراً وباحثاً، وشارك في أهم الاجتماعات العربية والدولية التي انبثقت منها منظمات إقليمية وعالمية.</div><div data-empty="false">عرفته وأنا في المرحلة الابتدائية، حينما قرأت له كتابه المعجمي الأشهر «الأعلام»، الذي كان يتصدر أرفف مكتبة مدرستي، وقت أن كنت أميناً عاماً لها في صغري، وأتذكر أني كثيراً ما كنت أنسخ مقتطفات من هذا الكتاب الفخم، لكي أنشره في صحف الحائط المدرسية. </div>والكتاب عبارة عن قاموس يحتوي على تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين، كتبت بلغة بليغة، وأسلوب محايد، وأمضى الزركلي في تأليفه قرابة الستين عاماً من عمره، ابتداء من عام 1912، ووصفه الإعلامي الصديق السفير تركي الدخيل، بأنه أضخم موسوعة تراجم في العصر الحديث، بينما قال عنه الأديب السعودي عبد العزيز الرفاعي: «لقد قلت ذات مرة إنه لو سئلت عن أعظم كتاب عربي صدر في القرن الرابع عشر الهجري، لقلت دون تردد إنه كتاب «الأعلام للزركلي»، ولعل ما يميز هذا العمل الموسوعي عن غيره، أن مؤلفه تفرد بالنظر إلى المستشرقين بوصفهم أعلاماً خدموا الثقافة العربية والإسلامية، ورفدوها بجهودهم وعلومهم ورحلاتهم ومؤلفاتهم وتدويناتهم.<div data-empty="false">يعد الزركلي أحد الشخصيات العربية، التي اعتمد عليها الملك الراحل عبد العزيز آل سعود، ونجلاه (سعود وفيصل)، في الكثير من المهمات السياسية والدبلوماسية والإعلامية الرسمية، فقد كان ضمن ثلة من أفضل العقول والمواهب التي اختارها الملك في تلك الفترة من دول عربية شتى، لمعاونته في تسيير أمور بلاده الداخلية والخارجية، بسبب ندرة الكفاءات والخبرات آنذاك، ثم تمّ تجنيسها لاحقاً، حينما أثبتت ولاءها وإخلاصها وتفانيها في خدمة المملكة العربية السعودية، وأهدافها النبيلة.</div><div data-empty="false">ولد «خير الدين بن محمود بن محمد بن علي بن فارس الزركلي» في بيروت، بتاريخ 25 يونيو 1893، ابناً لأسرة دمشقية من أصول كردية، لكنه نشأ وترعرع في دمشق، في ظل والده التاجر المعروف، وتعلم في مدارس دمشق الأهلية، ونهل على يد معلميها الكثير من العلوم، لا سيما علوم الأدب والنحو والبلاغة والشعر، التي انجذب لها، إلى درجة أنه نظم الشعر في صباه.</div><div data-empty="false">أتم دراسته الثانوية (القسم العلمي) في المدرسة الهاشمية بدمشق، قبيل الحرب العالمية الأولى، وبعد تخرجه في الهاشمية بامتياز وتفوق، عمل بها مدرساً، وهو لم يبلغ العشرين عاماً، وإبان ذلك، قاده شغفه بالصحافة وذكاؤه وألمعيته، إلى إصدار مجلة أسبوعية، أطلق عليها «الأصمعي»، لكن السلطات العثمانية الحاكمة حينذاك صادرتها. </div>ويبدو أنه استاء من ذلك، فقرر الانتقال من دمشق إلى بيروت، التي التحق فيها بالكلية العلمانية لدراسة الأدب الفرنسي.وحينما تخرج في هذه الكلية، عمل بها أستاذاً للتاريخ والأدب العربي لبعض الوقت، قبل أن يقرر العودة إلى دمشق، أوائل اندلاع الحرب العالمية الأولى.في دمشق، وبعد انتهاء الحرب في عام 1918، عاوده الحنين للعمل الصحافي، فأصدر مع بعض من أصدقائه صحيفة يومية، سموها «لسان العرب»، لكنها توقفت لأسباب مالية، فشارك في تأسيس صحيفة يومية أخرى باسم «المفيد».وإبان هذه الفترة من حياته، هيأ لطبع مجموعته الشعرية الأولى، التي أطلق عليها «عبث الشباب»، لكن النيران التهمتها (فاسترحتُ منها وأرحت، بحسب قوله، في ترجمة كتبها عن نفسه).<div data-empty="false">في تلك الترجمة نجده يقول إنه على إثر انتصار الفرنسيين في معركة ميسلون، وفي صباح اليوم الذي كانوا يدخلون فيه إلى دمشق سنة 1920، كان هو يغادرها إلى فلسطين ومصر والحجاز، فحكم الفرنسيون عليه بالإعدام غيابياً، وقاموا بحجز أملاكه، لدوره التحريضي ضدهم.</div><div data-empty="false">في عام 1921، حلّ الزركلي في الحجاز، فمنحته الحكومة الجنسية العربية الحجازية، بل ظن به شريف مكة، الحسين بن علي، ظناً حسناً، فانتدبه لمساعدة ابنه الأمير عبد الله بن الحسين، وهو في طريقه إلى شرق الأردن، لتأسيس دولته. ما فعله الزركلي آنذاك، كان الذهاب إلى مصر، فالقدس، لاصطحاب جماعة منهما إلى عمان، كي تمهد معه السبيل لدخول الأمير عبد الله بن الحسين إلى عمان، من أجل تأسيس حكومته الأولى.</div><div data-empty="false">في هذه الحكومة الأردنية الوليدة، تم إسناد منصب مفتش عام المعارف للزركلي، ومنه ترقى، فتولى في الفترة ما بين عامي 1921 و1923، منصب رئيس ديوان رئاسة الحكومة.</div><div data-empty="false">يقول الزركلي إنه في تلك الفترة، قررت حكومة الجمهورية الفرنسية إلغاء حكم الإعدام الصادر بحقه، الأمر الذي سمح له العودة إلى دمشق، لاصطحاب أسرته منها إلى عمان.</div><div data-empty="false">في عام 1923، ترك عمله في عمان، وسافر إلى مصر حيث، أسس في القاهرة أواخر سنة 1923 «المطبعة العربية»، التي تولت طباعة بعض مؤلفاته ومؤلفات غيره، قبل أن تسوء صحته من العمل بالمطبعة، ويقرر بيعها في عام 1927، وينصرف إلى الراحة والاستجمام.</div><div data-empty="false">وإبان انشغاله بمطبعته المصرية، ثار السوريون سنة 1925 على الاحتلال الفرنسي، فشارك في ثورتهم بقصائد وطنية حماسية، كان يرسلها سراً للنشر في الصحف السورية والعربية، ما جعلها أنشودة على كل لسان في شوارع المدن السورية الثائرة، كما استغل العلاقات الجيدة التي كوّنها في مصر، مع كتابها وشعرائها ومفكريها، في التحشيد الجماهيري لنصرة القضية السورية، ومساعدة السوريين الثائرين ضد الفرنسيين. </div>وهذا أزعج الفرنسيين، بطبيعة الحال، وتسبب في إصدارهم حكم إعدام غيابي جديد بحقه، معطوفاً على مطالبة الحكومة المصرية بإسكاته أو طرده من القاهرة.والجدير بالذكر أن أحد الذين استنجد بهم الزركلي لدعم قضية وطنه الأم، هو أمير الشعراء أحمد شوقي، الذي ألقى في عام 1926، من خلال حفل أقيم بالقاهرة، قصيدته الشهيرة التي يقول مطلعها:<div data-empty="false">سلام من صبا بردى أرقّ</div><div data-empty="false">ودمع لا يكفكف يا دمشق</div><div data-empty="false">في عام 1930، زار الزركلي القدس، والتقى فيها بصديقين، فقرروا معاً إصدار جريدة «الحياة» اليومية، لكن الحكومة الإنجليزية عطلتها، بسبب نهجها العروبي القومي المقاوم للمستعمرين، على إثر ذلك، اتفق مع آخرين على تأسيس جريدة يومية أخرى في يافا، وأعدوا لها مطبعة، وأصدروا العدد الأول منها، لكنه تركها لصحبه الذين واصلوا إصدارها.</div><div data-empty="false">أما السبب في تركه العمل الصحافي فجأة، فيعود إلى حدث مفصلي، غيّر مجرى حياته كلياً. </div>ففي تلك الفترة عرض عليه العمل لدى الحكومة السعودية، للاستفادة من علمه وخبراته، فوافق شاكراً.وهكذا تمّ تعيينه في عام 1934 مستشاراً للوكالة (ثم المفوضية) العربية السعودية بمصر.وبصفته تلك، وباسم المملكة العربية السعودية، شارك في الكثير من الاجتماعات والمداولات التي سبقت تأسيس جامعة الدول العربية، بل وقّع باسم السعودية على ميثاقها سنة 1945.وفي العام التالي، صدر مرسوم ملكي سعودي، قضى بأن يتناوب الزركلي، مع «يوسف ياسين» نائب وزير الخارجية حينذاك، العمل في وزارة الخارجية، وفي الجامعة العربية.واستمر كذلك إلى أن صدر مرسوم ملكي آخر في سنة 1951، قضى بتعيينه وزيراً مفوضاً ومندوباً دائماً للسعودية لدى جامعة الدول العربية في مقرها بالقاهرة، حيث شعر وقتها بنوع من الاستقرار، وأتيح له من الوقت ما يكفي لإنهاء كتابه الأهم «الأعلام»، ودفعه إلى المطابع.<div data-empty="false">أتاح له العمل مع الحكومة السعودية، فرصة السفر إلى مناطق مختلفة من أجل تمثيلها. حيث سافر إلى اإنجلترا في عام 1946، ومنها إلى فرنسا، لتمثيل السعودية في اجتماعات المؤتمر الطبي الأول بباريس. </div>وفي عام 1947، جال لمدة سبعة أشهر في الولايات المتحدة، في مهمة رسمية غير سياسية، حضر خلالها بعض اجتماعات هيئة الأمم المتحدة.وفي عام 1954، أرسل إلى أثينا وزيراً مفوضاً ومندوباً فوق العادة للمملكة العربية السعودية، وفي عام 1955، سافر إلى تونس ممثلاً للسعودية في مؤتمر أقامه الحزب الدستوري التونسي، فمرّ في طريق عودته بإيطاليا، حيث مكث بها شهرين لزيارة مكتباتها.وفي عام 1957م، تمّ تعيينه سفيراً ومندوباً من الدرجة الممتازة في المغرب، التي أمضى بها نحو ست سنوات، آلت إليه خلالها عمادة السلك الدبلوماسي لمدة ثلاث سنوات.وفي عام 1963، داهمه المرض وهو في المغرب، فاستدعي إلى الرياض، حيث طلب وقتها أن يُحال على التقاعد.وانتهى الموضوع بأن منح إجازة مفتوحة للراحة والعلاج والاستجمام، وأيضاً لإنجاز كتابه «شبه الجزيرة العربية في عهد الملك عبد العزيز».<div data-empty="false">اختار الزركلي الإقامة في بيروت، التي يعرفها جيداً. وكافأه الملك فيصل على جهوده وخدماته للدولة السعودية، بأن خصص له في بيروت شقة وسيارة وسائقاً وخادماً (لأن أسرته كانت بعيدة عنه في القاهرة)، فعكف على إنجاز كتابه المذكور، إلى أن هيأه للطباعة في عام 1970. </div>وكان إبان ذلك يزور بين الحين والآخر الرياض ودمشق والقاهرة وروما، ويتردد على سويسرا للعلاج من أمراض القلب. واستمر على هذه الحال، حتى وافته المنية وهو في القاهرة بين أسرته.ففي يوم الخميس الموافق 25 نوفمبر سنة 1976، طوى الموت العلم الذي خلد الأعلام... مات الزركلي عن 83 عاماً، فحزن عليه ونعاه الكثيرون من أصدقائه وزملائه وتلامذته، وتمت الصلاة عليه في اليوم التالي بمسجد عمر مكرم، ودفن بالقاهرة. وفي يناير 1977، أقام له النادي العربي بدمشق، حفل تأبين كبيراً.وتخليداً لذكراه، أطلقت وزارة التربية السورية اسمه على إحدى مدارس دمشق، وسُمي شارع باسمه في العاصمة السعودية، الرياض.<div data-empty="false">ونختتم بالإشارة إلى أن الزركلي، الذي ألّف 10 كتب مختلفة في التاريخ والسياسة والشعر والقصة والتراجم، حصل على عضوية المجمع العلمي العربي بدمشق في عام 1930، وعضوية مجمع اللغة العربية بالقاهرة في عام 1946، وعضوية المجمع العلمي العراقي ببغداد في عام 1960، وكتب العديد من القصائد في الحنين إلى الوطن، مستخدماً النمط السهل الواضح، وأحياناً الأسلوب القصصي، وفق طريقة الشاعر المصري حافظ إبراهيم، لكنه اعترف أنه فضّل التفرغ للبحث والتأليف على نظم القصائد، فكانت مساهماته الشعرية، أقل من مساهماته النثرية.</div>

خيرالدين الزركلي.. خير علم ترجم للأعلام في القرن الـ 20

أقيمت أمسية شعرية في إطار فعاليات منتدى الثلاثاء الذي ينظمه بيت الشعر بدائرة الثقافة في الشارقة، أحياها الشاعر حسين العبدالله من سوريا، والشاعر د. مجتبى عبد الرحمن مضوّي من السودان، وحضرها الشاعر محمد عبدالله البريكي، مدير البيت، إضافة إلى جمهور غفير احتشد في قاعة المنتدى التي غصت به، وتنوع بين محبي الشعر، والشعراء، والنقاد، الذين قدموا من كل أنحاء الإمارات، ليكونوا في موعد مع القصيدة وليحلقوا مع الشعر في سماء الإبداع. قدم الأمسية كاميران كنجو، الذي افتتح الفعالية مرحباً بالحضور، وقدم في كلمته الشكر والتقدير لصاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، على جهوده في تعزيز الثقافة والفنون والابتكار، التي جعلت من الشارقة نموذجاً يحتذى به في التقدم والازدهار، كما قال أيضاً: «إن الشعر هو لغة القلوب، صوت الأحاسيس، وصدى المشاعر، ومن خلاله نستطيع أن نعبر عن أفراحنا وأحزاننا، عن آمالنا وآلامنا. وفي كل بيت شعري، تكمن قصة، وتولد تجربة، وتظهر حكمة». افتتح القراءات الشاعر السوري حسين العبدالله، الذي اكتنزت نصوصه بالحس المرهف، والوجدانيات العالية، والذي له صدر له أخيراً ديوان «لو أمطرت ذهباً»، وقرأ قصيدة: «سفير من قلب أمي»، ليرسم بها بورتريه لأمه، لونها بالأحاسيس الصادقة والصور الشعرية المترعة بالذكريات والحنين، وقال فيها: للشمس ِ كرسيٌّ هناك ببيتِنا فرفاقُ أمي الشمسُ والتنّورُ وحصيرُها في الحَيِّ كان حَرَمْلكًا وتغارُ من ذاكَ الحصيرِ قصورُ واستمر نهر القصيدة دافقاً، لينتقل من بردى إلى السودان ونيليها، بقراءات للشاعر السوداني د. مجتبى عبد الرحمن مضوّي، الذي سافر بالجمهور في رحلة عبر بعض من نصوصه، والتي تراوحت بين أسئلة الذات وتجليات العاطفة، بلغة شعرية حماسية ورقيقة في آن واحد، فيقول: هي اللغةُ المعدّةُ للتسامي وتهذيب الملاحةِ في التمني مفارقةٌ من المعنى الإضافي ودحرجةٌ إلى المغزى الأجنّ وفي ختام الأمسية كرّم الشاعر محمد البريكي الشاعرين المشاركين، ومقدم الأمسية.

قصائد مفعمة بالأحاسيس والمشاعر في بيت الشعر بالشارقة

شهد الفريق سمو الشيخ سيف بن زايد آل نهيان، نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية، وسمو الشيخ حامد بن زايد آل نهيان، أولى محاضرات «مجلس محمد بن زايد» الرمضانية هذا العام.
والتي عقدت أول من أمس (الخميس) في مقر المجلس، بجامع الشيخ زايد الكبير بأبوظبي، تحت عنوان «أعمال فنية إسلامية من التراث»، بحضور عدد كبير من الشيوخ والمسؤولين والمهتمين بالتراث والفن الإسلامي.
محاور
وركّزت المحاضرة التي ألقاها المؤرّخ وعالم الآثار التونسي، الدكتور إبراهيم شبوح، على 3 محاور رئيسة، شملت نظرة عامة على الفن الإسلامي وتأثره بمختلف العناصر الثقافية والدينية، وعرض لبعض الأعمال الفنية الفريدة من التراث مثل الأنماط الإسلامية والخط العربي، بالإضافة إلى الإشارة لدور الفن الإسلامي في تعزيز التواصل الثقافي بين المجتمعات.
وبدأت المحاضرة، التي قدّمتها فنانة الخط العربي الإماراتية، المهندسة مريم البلوشي، بعرض فيلم تسجيلي عن الفن العربي الأصيل بمختلف أنواعه من رسوم وخطوط وزخارف وجداريات وطرز معمارية، ومدى تأثيرها الحضاري.
وأعرب المحاضر الدكتور شبوح عن سعادته بالتواجد في هذا المجلس العامر، مقدماً عرضاً تناول فيه العمارة الإسلامية، بدأه من الزيارة التي قام بها الوالد المؤسس، المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيّب الله ثراه، إلى المدينة التاريخية في القيروان بتونس في سبعينيات القرن الماضي، ومدى تأثرّه بما شاهده من معالم مبنية على الطراز الإسلامي.
وقدم المحاضر عرضاً عن أهم جوانب الفن الإسلامي ونشأته وتطوره ومدى تأثره بمختلف العناصر الثقافية والدينية والفكرية ودور الفن الإسلامي في تعزيز التواصل الثقافي بين الحضارات، كما استعرض مجموعة من المعالم والأعمال الفنية الفريدة من التراث الإسلامي ومن أبرزها تصاميم الهندسة المعمارية وفنون الخط العربي والزخرفة وغيرها، والتي تميزت بالتنوع والحيوية والتفاعل مع غيرها من الفنون تأثراً وتأثيراً.
وتطرق في محاضرة إلى أن الفنون الإسلامية تجلت في نماذج بناء العواصم والمدن والجوامع والقصور خلال المراحل التاريخية، بدءاً من المخطط الأول لبناء المسجد النبوي الشريف في المدينة المنورة في عهد الرسول، صلى الله عليه وسلم.
كما تطرق في هذا السياق إلى نموذج جامع الشيخ زايد في أبوظبي الذي تتجلى في تصميمه وبنائه وتفاصيله جماليات فنون العمارة الإسلامية الثرية والزخرفة، والذي يعد معلماً بارزاً من معالم العمارة الإسلامية.
واستذكر مرافقته المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، أثناء زيارته المعالم التراثية الإسلامية في مدينة القيروان التونسية واهتمامه، رحمه الله، بأدق تفاصيلها ووعيه بأهمية المحافظة على جميع عناصرها الأصلية كونها موروثاً إنسانياً حضارياً، وذلك خلال زيارته الرسمية.
وأفاد: خلال زيارة المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، إلى تونس، تم تكليفي بمرافقة سموّه عند توجهه إلى مدينة القيروان، وأذكر عندما دخل جامع عقبة بن نافع (مسجد القيروان) وهو إحدى التحف الإسلامية التاريخية المتأثرة بفنون سامراء، ورأى مساحته الشاسعة وأعمدته البيزنطية القديمة، حيث التفت إليّ حينها وسألني، عمّا إذا كانت الأرض المبني عليها المسجد صخرية ؟ فأدركت على الفور أن سموّه، يطمئن على مدى استقرار البناء.
وتابع: «على الفور شرحت لسموّه أن مخطط هذا الجامع يعتمد على بناء تحت الأرض ومثله فوق الأرض، إذ تلتقي الجدران والأعمدة بأساسات مماثلة لها تحت الأرض، ما يجعل البناء شديد الصلابة والإحكام، وهو ما ساعد الجامع على البقاء منذ القرن الثالث الميلادي، فلاحظت نظرة ارتياح على عين سموّه آنذاك».
وانتقل المحاضر إلى الحديث عن الفنون التراثية الإسلامية، إذ عرّف الفن بأنه «العناء والتعب والمبالغة في الجهد لصناعة الشيء»، لافتاً إلى أن ظهور الفن الإسلامي كان في عهد الرسول، صلى الله عليه وسلم، وارتبط بالتخطيط لبناء مسجد قباء بالمدينة المنورة، والذي يعد أول مسجد في تاريخ الإسلام، حين راعت هندسته المعمارية آنذاك ما يحتاجه المصلون من الوقوف صفوفاً متراصة ومظلات لتجنب أشعة الشمس، وغيرها من الأمور التي تطوّرت وألهمت الأمويين مثلاً إلى المزيد من الهندسة المعمارية عند بناء المساجد في الكوفة والبصرة وبيت المقدس وحتى في المدينة المنورة، بالإضافة إلى دمشق التي كانت مقراً للخلافة.
وأضاف المحاضر: «ظهرت المآذن في المساجد حين استخدمها الأمويون واستمرت حتى يومنا هذا، كما أثرت الحضارات كذلك في الفن الإسلامي من جانب الزخارف التي يمكن ملاحظة العناصر النباتية فيها، وهي زخارف تزين العديد من المباني في دول العالم الإسلامي، هذا إضافة إلى دخول الفسيفساء والمقرنصات والخط العربي وغيرها إلى مختلف أنماط العمارة الإسلامية»، مستشهداً بنماذج مختلفة من مدن العالم العربي التاريخية.
وتحدث الشبوح عن «لوحة الرواق الغربي» في الجامع الأموي بدمشق، التي تمثل نهر بردى وعلى ضفافه القصور والدارات والجسور، قائلاً: «مكّنتني إقامتي بعض الوقت في دمشق خبيراً للآثار الإسلامية بعد التخرج في الجامعة، أن أعيد تأمل الفسيفساء، وأشهد أعمال الترميم التي كانت تجري بعناية، وقد خرجت بتفسير أنها تشير إلى الجنة، كما رُسمت في القرآن الكريم، وهي أحبَّ شيء إلى قلب المسلم».

الإمارات

اخبار وتقارير

News

نظمها مجلس محمد بن زايد وقدمها عالم الآثار التونسي إبراهيم شبوح

سيف بن زايد يشهد محاضرة «أعمال فنية إسلامية من التراث»

target663330114927897051.jpg

شهد الفريق سمو الشيخ سيف بن زايد آل نهيان، نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية، وسمو الشيخ حامد بن زايد آل نهيان، أولى محاضرات «مجلس محمد بن زايد» الرمضانية هذا العام.

تكريزة رمضان عادة دمشقية قديمة منذ قرون، دأب الناس على ممارساتها احتفالاً بقدوم شهر رمضان، تجتمع العائلات والأصدقاء في أحضان الطبيعة يتبادلون الأحاديث والذكريات ويتناولون الأطعمة.
وعلى الرغم من الأزمة والظروف المالية الصعبة التي يعيشها الناس إلا أن هذه العادة موجودة تتم قبيل دخول الشهر الفضيل لتضفي جواً من الألفة والمودة والمحبة.
يقول العضو في البيت الدمشقي للتراث هيثم طباخة إن «تكريزة رمضان هي عادة دمشقية قديمة وهي توديعة لشهر شعبان وتكريماً لاستقبال شهر رمضان، حيث تقوم العائلات الدمشقية بالخروج في سيران (رحلات) إلى الربوة أو الغوطة ويأخذون أغراضهم وطعامهم معهم مثل الأطعمة المختلفة المتناولة في شهر رمضان كالمجدرة واللحمة والمشاوي وغيرها».
أجواء محبة
وأضاف «التكريزة كانت تشهد أجواء من المحبة بين العائلات الدمشقية حيث كانت تتشارك بعض العائلات في هذه السيران بإعداد الطعام وممارسة الألعاب الشعبية كلعبة الطاولة وغيرها لتبقى ذكرى مميزة لهم في استقبال الشهر الفضيل».
وعن معنى كلمة تكريزة، أوضح طباخة أن «الدمشقيين يعتبرون هذه الكلمة تدل على هذه العادة المتداولة منذ عشرات السنين».
وعن استمرار هذا الطقس حالياً، يقول طباخة إن «التكريزة مازالت مستمرة لكن مع تطور الحياة تغيرت الأماكن حيث أصبحت التكريزة تتم في المنتزهات، وليس كما كان سابقاً، حيث كان للطقس روحانية مستمدة من الأرض».
ألفة ومحبة
من جهته، يقول محمود صوان لـ«البيان» إن «التكريزة كانت تتم قبل نهاية شهر شعبان بنحو أسبوع وفي الصيف أو الربيع أو عندما تكون الأجواء صحوة، حيث يخرج الدمشقيون إلى الغوطة والربوة للجلوس على ضفاف بردى، لافتاً إلى أن «التكريزة إما أن تكون عائلية، حيث تجتمع مجموعة عائلات، أو لوجهاء الحارات والمناطق بدمشق، أو لشبان، حيث يمارس الناس اللعب بالسيف والترس وطاولة النرد والمنقلة وإعداد الأطعمة التي يبتعد عنها الناس في شهر رمضان».
ولفت إلى أن «هذه العادة كانت تتم في أحضان الطبيعة وهناك أجواء من الألفة تسود العائلات، أما الآن أصبحت في المنتزهات».
وعن ارتفاع التكاليف جراء الأزمة وتأثيرها على هذه العادة، قال صوان إن «الأزمة بالتأكيد أثرت على الكثير من العادات في رمضان والأعياد إلا أن العديد من أبناء دمشق لا يزالون يمارسون هذا الطقس».
يقول طباخة إننا «نقوم بالبيت الدمشقي للتراث منذ 7 سنوات بإحياء التكريزة بشكلها القديم من خلال ممارسة الطقوس القديمة من خلال الجلوس في أحضان الطبيعة والجلوس على البسط ووجود الحكواتي والمسحراتي وعزف وغناء وتبادل للحديث والذكريات القديمة صندوق الفرجة والعراضة»، لافتاً إلى أن «الناس تقبلت هذه الفعالية للترويح على النفس».

الثقافة

Culture & Art

ثقافة

Culture

التكريزة.. عادة دمشقية قديمة لتوديع شعبان واستقبال رمضان

target3871767829514378091.jpg

لقي عشرة فلسطينيين حتفهم، أمس، في هجومين إسرائيليين بطائرات مسيّرة في الضفة الغربية المحتلة.
حيث تنفّذ القوات الإسرائيلية عمليات عسكرية واسعة، بحسب مصادر طبية ورسمية فلسطينية. وقال الجيش الإسرائيلي إنه نفذ عمليات عسكرية، مشيراً إلى إصابة أحد جنوده. وأعلن الهلال الأحمر الفلسطيني مقتل خمسة أشخاص في قصف بطائرة مسيّرة في مخيم طولكرم بشمالي الضفة.
بينما نعت كتائب الأقصى التابعة لحركة فتح خمسة من أعضائها قتلوا بالطريقة نفسها في مخيم بلاطة شرقي مدينة نابلس. وقالت الكتائب إن عناصرها اغتالتهم طائرات إسرائيلية في مخيم بلاطة، «بعد اشتباكات عنيفة داخل المخيم».
وأعلن الجيش الإسرائيلي أنه قتل القيادي في المخيم عبدالله أبو شلال، مشيراً إلى أن أبو شلال خطّط مع أفراد خليته لتنفيذ عملية وشيكة، وهو مسؤول عن «عمليات عدة» في العام الماضي تشمل هجوماً في القدس الشرقية.
رواية مضادة
وقالت كتائب شهداء الأقصى التابعة لحركة فتح إن القتلى الثلاثة من أعضائها. وذكرت ثلاثة أسماء، ولكن لم يكن من بينهم أبو شلال كما أن عائلة أبو شلال نفت مقتله. ونقلت وكالة معا الفلسطينية عن مصادر أمنية قولها إن «طائرة مسيرة قصفت مركبة قرب مفرق بردى بمحاذاة مخيم بلاطة، الأمر الذي أدى إلى انفجارها واشتعال النيران فيها، حيث منعت الطواقم الطبية من الوصول إلى المكان».
وأكد منسق لجنة الخدمات في المخيم فيصل سلامة حصيلة القتلى. وأوضح أن الجيش الإسرائيلي حاصر المخيم منذ ساعات ما بعد منتصف الليل بطائرات وعناصر ومسيرات.
وأعلن الجيش الإسرائيلي في بيان: «تقوم القوات بتفتيش المباني وألقت القبض على أربعة مطلوبين واستجوبت العشرات من المشتبه بهم، كما كشفت الأجهزة الهندسية عن عبوات ناسفة كانت مزروعة تحت الطرق لمهاجمة القوات الأمنية».
وتابع: «خلال العملية، أطلقت أعيرة نارية وألقيت عبوات ناسفة باتجاه قواتنا التي ردت بإطلاق النار، وقصفت مسيرة تابعة لنا خلية مسلحة».
مخيم طولكرم
وقالت جمعية الهلال الأحمر إن طواقمنا تعاملت مع خمسة شهداء من داخل مخيم طولكرم جراء قصف إسرائيلي، مشيرة إلى إصابة اثنين من عناصرها «جراء استهداف الاحتلال مركبة إسعاف». وأكدت، في بيان أوردته وكالة «معا» الفلسطينية، أن طواقمها نقلت جثامين خمسة شهداء، جراء قصف طائرة مسيرة للاحتلال حارة التمام في مخيم طولكرم، إلى مستشفى الشهيد ثابت ثابت الحكومي في طولكرم.
ووفق الوكالة، فإن القوات الإسرائيلية منعت مركبات الإسعاف والهلال الأحمر الفلسطيني من الدخول إلى المخيم لنقل المصابين، مشيرة إلى أن الجيش الإسرائيلي حاصر مكان القصف وانتشرت الدوريات الراجلة في محيطه.
وأفاد نادي الأسير الفلسطيني «بحملة اعتقالات واسعة نفذتها القوات الإسرائيلية بين الفلسطينيين منذ فجر أمس في الضفة الغربية»، مشيراً إلى اعتقال العشرات وبينهم «ثلاث نساء للضغط على أبنائهم لتسليم أنفسهم».
ووفقاً لوزارة الصحة في رام الله، فإن ما يزيد على 340 فلسطينياً لقوا حتفهم في الضفة منذ 7 أكتوبر.

العالم

World

العالم العربي

Arab

إسرائيل تقتل 10 فلسطينيين في الضفة

target3671581692998499954.jpg

لقي عشرة فلسطينيين حتفهم، أمس، في هجومين إسرائيليين بطائرات مسيّرة في الضفة الغربية المحتلة.

تعود صلتي بالزِّرِكْلي ـ مؤرخاً ـ إلى أيام الطلب الأولى، حين وقع في يدي عِلقَهُ النفيس، مَدارُ الترجمة والتأسيس «الأعلام»؛ فملأ في المكتبة فراغاً؛ فلم أجد عنه مراغاً، فزخرهُ بأعلام العرب والمستعربين؛ ألماناً، وانجليزاً، وفرنسيسْ، كُتّاباً وشعراء ورجال تسييس؛ منذ عهد الجاهلية، ومروراً بالدين الرئيس.
فضبط فيه الأسماء والألقاب، وسنة الوفاة لمن حضر منهم وغاب، وذكر الكتب وميزاتها، مطبوعها ومخطوطها، وحسبهُ فخراً أنه زين كتابه بترجمة سيد الخلق أجمعين، سيد الأولين والآخرين؛ في كلمات مئين!!
وقد وصفه صديقه الأديب علي الطنطاوي بقوله: «مؤلفُ الكتاب العظيم» «الأعلام»؛ أحد الكتب العشرة، التي يفاخر بها هذا القرنُ القرونَ السابقات.
ومنذ ذلك الحين توطدت العلاقة بيني وبينه، فشغلتُ عن غيره من الأسفار، فلمْ أرَ أعجَبَ منْه في تصاريفِ ‌الأسْفارِ. ولا قرَأتُ مِثلَه في تصانيفِ ‌الأسْفارِ!
ثم تمضي الأيام، وتمر السنون، فأقرأ قصيدته البارعة «حنين» فتنبجسُ نفسي صنوفاً من الألم والأنين، فكانت بحق مسلاة كل مغترب حزين. قال:
‌ ‌العينُ ‌بعد ‌فراقها ‌الوطنا
لا ساكناً ألفتْ ولا سكنا
ريانةٌ بالدمع أقلقها
أنْ لا تحسَّ كرىً ولا وَسَنا
يا طائراً غنّى على غصن
والنيلُ يسقي ذلك الغصنا
أذكرتني بردى وواديَه
والطيرَ آحاداً به وثُنى
وأحبةً أسررتُ من كلفي
وهواي فيهم لاعجاً كمنا
لي ذكرياتٌ في ربوعِهمُ
هنَّ الحياةُ تألّقاً وسنا
ليت الذين أحبّهم علموا
وهمُ هنالك ما لقيتُ هنا
وقديماً حنَّ السَعدي إلى ـ الشام ـ فقال:
لئن طال ليلي بالعراق لربما
أتى لي ليل بالشآم قصير
ومنها البيت المشهور:
عوى الذئبُ فاستأنست بالذئب إذ عوى
وصوّت إنسان فكدت أطير
ومثلما حنَّ الشاعران إلى ملاعب الصبا شعراً، أبدع الطنطاوي في ذلك نثراً: «دمشق.. وهل توصف دمشق.. هل تُصوّر الجنةُ لمن لم يرها.. كيف أصفُها وهي دنيا من أحلام الحب، وأمجاد البطولة، وروائع الخلود.. من يكتبُ عنها وهي من جنات الخلد الباقية.. بقلمٍ من أقلام الأرض فانٍ!!

الزِّرِكْلي شاعراً...! (1 - 2)

تعود صلتي بالزِّرِكْلي ـ مؤرخاً ـ إلى أيام الطلب الأولى، حين وقع في يدي عِلقَهُ النفيس، مَدارُ الترجمة والتأسيس «الأعلام».

لطالما كانت الموسيقى قرينة وصنو العلم في حياة ومسيرة، الطبيبة والسبرانو السورية، أسيل مسعود، حيث تبينتهما وعايشتهما، منذ البدايات، نشيدين وأساسين راسخين في عائلتها وأمام ناظريها، يواصلان إهداءها إكسير الجمال والتميز والعطاء، إذ تمكنت من تكوين ملامح شخصيتها، المهنية والإبداعية، على وقع مزيجهما الفريد، في نهاية المطاف.. وراحت تنسج فضاءات وقصص تناغم بديعة، جديدة، بينهما، تقرن فيها بين فضاءات الموسيقى والصفاء والصحة السليمة.
تسرد الطبيبة / الأوبرالية، أسيل، الفائزة أخيراً بجوائز موسيقية دولية بارزة، والمقيمة حالياً في إسبانيا، في حوارها مع «البيان»، تفاصيل قصتها وفلسفتها في العمل والإبدا.
مؤكدة في سياق حديثها أن دولة الإمارات بوجه عام، ودبي بشكل متميز، تؤدي كبير الدور في الارتقاء بالذائقة الفنية العربية، وخصوصاً الموسيقية، مشيرة إلى المكانة الرفيعة لدبي أوبرا التي تطمح إلى أداء مزيج إبداعها الموسيقي المبتكر، الذي يجمع بين الروح العربية والشرقية، والسياق الفني الإسباني، على مسرحها.
- ما سر وقصة أسيل مسعود، الطبيبة والموسيقية، في آن.. أي عوامل وجذور صاغت هذه الخلطة الساحرة؟ 
لقد نشأت في كنف أسرة، محبة للعلم، وشغوفة بالموسيقى والإبداع عامة. وإليها يعود الفضل في ما وصلت إليه وحققته. والدي هو طبيب ووالدتي محامية وأخواي مهندسا معلوماتية.. وفي قلب تلك العوالم في أسرتي، كانت وتبقى الموسيقى نسغ الحياة وبسمتها وبوصلتها. من هذا النبع ارتويت فشكلت شخصيتي العلمية المتغذية من روح الموسيقى.
- كيف بدأت محطات شغفك بالموسيقى وأيضاً بالطب..؟
بدأت بالغناء لأول مرة على المسرح وأنا بعمر الـ 5 سنوات. ومن ثم حرص والدي، الدكتور جمال، ووالدتي، المحامية ابتسام، على تدريبي لإتقان العزف على آلة الصولفيج.
وكذا العزف على البيانو بإشراف معلمتي غادة الصباغ. وفي عمر الـ 16 سنة اخترت التركيز على الغناء، فشاركت في العديد من المهرجانات والمسابقات في المرحلة الدراسية الثانوية ثم الجامعية ومثلت جامعة القلمون في سوريا، التي كنت أدرس فيها، في ملتقى الجامعات العربية في مصر عام 2008.
وفي 2009 التقيت بأول مغنية أوبرا في سوريا، أراكس تشيكيجيان التي فتحت أمامي أبواب عالم الأوبرا واهتمت بتدريبي وتأهيلي بالمجال على أكمل وجه، طول 4 سنوات.
وهو ما طور من إمكانياتي الصوتية وسهل دخولي للمعهد العالي للموسيقى في برشلونة عام 2015، حيث أتممت الآن، في العام 2023، دراساتي في الحقل بعد 8 سنوات من الغناء الكلاسيكي بوصفي سوبرانو (أعلى طبقات الصوت البشري)، تلقيت فيها العلم والتدريب على أيدي أهم اختصاصيي الصوت في إسبانيا، ومنهم: كارمن بوستامانتي أحد أهم خبراء الصوت في أوروبا.
وطبعاً، منذ البداية، حرصت على أن يكون اهتمامي بالموسيقى متوازياً مع دراستي لكلية الطب البشري (في جامعة القلمون) التي احتضنت موهبتي أيضاً. وكان والدي المعلم والداعم الأول لدراستي مهنة الطب. وقد قمت بتعديل شهادة الطب في إسبانيا وانتسبت لنقابة الأطباء، وأقوم الآن بممارسة مهنتي كطبيبة في برشلونة.
وبتشجيع من معلمي القدير د. سامر آغا صاحب البصمة في مسيرة العديد من الأطباء السوريين، اخترت اختصاصاً نوعياً وفريداً وهو العلاج بالموسيقى، فنلت درجة الماجستير بامتياز في الاختصاص من جامعة برشلونة عام 2020.
وحالياً أعمل في اختصاصي وأقمت مشاريع عدة للرعاية بالصحة النفسية والاجتماعية والعاطفية، وإعادة التأهيل العصبي العضلي في مستشفى برشلونة.
وفخورة بكوني الآن من مدرسي الاختصاص في جامعة وايل كورنيل للطب البشري مع فريق من الاختصاصيين القلائل في الشرق الأوسط.
 «موطني» 
- ماذا عن فرقتك وزوجك.. ما الذي يميزها.. وما هدفكما منها؟
إن اسم فرقتنا الموسيقية التي أسستها رفقة زوجي أحمد، «آثروديل»، وقد اخترناه من اللغة السريانية (اللغة السورية الأم ) ومعناه: «موطني». وهدفها تغيير صوت وصورة الحرب بصوت الموسيقى، ورسالتها هي الفن الراقي والتبادل الثقافي بمزيج الفلامنغو وبلمسة سورية، وبوحي وأدوات موسيقى الشعوب كافة. كما نقوم بتقديم برامج موسيقية بلغات عدة ومزيج موسيقي بروح عربية.
ونفذنا جملة مشاريع ضخمة، كمشروع «الحب في سوريا» حيث عمل أحمد على جمع أوركسترا من عازفين سوريين وعازفين من إسبانيا وقدمنا حفلات للتعريف بالموسيقى السورية في إسبانيا وفرنسا.
وفي عام 2019، شكل أحمد فريقاً من محترفي الفلامنغو من إسبانيا ونظم حفلاً على مسرح دار الأوبرا في دمشق، وقدمنا مشروع «سلام من الأندلس» مع الجمهور السوري الذواق للفن والثقافات العالمية. إضافة إلى: مشروع «أروما» 2022، ونعمل حالياً على مشروع كبير لتقديم الموسيقى مع أوركسترات كبيرة عدة في أوروبا.
وقد تم اختيار آثروديل ضمن كتالوج فنانين كتالونيا، وتم ترشيحنا من المعهد العالي للموسيقى في برشلونة للمشاركة في العديد من الاحتفالات الرسمية المحلية والعالمية في البرلمان وقصر المؤتمرات ومنظمة الأمم المتحدة وغيرها. 
- ما أهم المشاركات والمسابقات التي خضتها.. وهل بلغت ما خططت له على الصعيد كمغنية أوبرا؟
سعيدة وفخورة بما نلته وما زالت طموحاتي كبيرة جداً. حصلت على جائزة كورسيكا ليريكا من فرنسا، ضمن مسابقة أوبرا عالمية. ونلت جائزة أفضل صوت بتصويت الجمهور في سانت كوغات برشلونة.
كما أنني حاصلة على دور البطولة في أوبرا آنا بولينا في مهرجان أنغولار في شمال كتالونيا. وتم اختياري لحفل صولو من مسابقة الأوبرا العالمية في ستيجس في جنوب كتالونيا. وحصدت المركز الأول وجائزة التميز من قسم الغناء الكلاسيكي في المعهد العالي للموسيقى في برشلونة والمركز الثاني عن كل فئات المعهد في الحفل النهائي للمتميزين.
وأنا أعمل حالياً على ألبوم أوبرالي احترافي يقوم بتأليفه لي المؤلف الإسباني كالارس ماريغو، وسيكون مكوناً من قصائد عربية وإسبانية.
وأود أن ألفت إلى أنه في حفل تخرجي عقب دراساتي الموسيقى بإسبانيا، حيث حصلت على أعلى علامة في دفعتي، قمت بتقديم قصيدة إسبانية للشاعرة إيليا كينيونس، وقصيدة ثانية بعنوان «رؤى الأحلى» للشاعر زاهر أبو حلا، تتحدث عن دمشق وجمالها وتفاصيلها، وعن بردى والغوطة وقاسيون، عن الياسمين وأصوات الحب. كان الجمهور الإسباني شغوفاً بها، مصغياً بشدة لأول عمل كلاسيكي جديد لقصيدة عربية بغناء أوبرالي.  
  
-الموسيقى.. هل تؤمنين أنها حقاً جديرة بأن تكون علاجاً وشفاءً ودواءً؟ هل تقاربين ذلك في إبداعك؟ وأي سبب دفعك لتدرسي تخصص العلاج بالموسيقى؟
استخدام الموسيقى كوسيلة علاجية كان منذ بدء التاريخ، لكن البحث العلمي والسريري في الاختصاص لا يتجاوز عمره الـ 70 عاماً. وبالتالي هو مجال حديث الولادة علمياً مقارنة بباقي اختصاصات القطاع الصحي. التواجد الفعلي الفاعل لمراكز الاختصاص بالمجال حالياً، هو في: كندا، الولايات المتحدة الأمريكية وكل أنحاء أوروبا تقريباً وبعض الدول اللاتينية.
وشخصياً، أسعى لدخول هذا العلم بشكل أكاديمي صحيح إلى العالم العربي، وفخورة بكوني جزءاً من فريق من اختصاصيي علم الأعصاب والعلاج بالموسيقى في جامعة وايل كورنيل في قطر، مع الدكتورة غزلان بندريس وزميلتي في الاختصاص رلى برغوثي، حيث ننظم دورات «كورسات» سنوية مكثفة لرفع مستوى الوعي الاجتماعي حول ماهية الاختصاص.
إن هذا العلم يمثل الاستخدام السريري الاحترافي والأخلاقي للعناصر الموسيقية من أجل هدف علاجي فيما يخص تطوير مهارات ذوي الهمم أو إعادة تأهيل مرضى الحوادث الوعائية الدماغية أو الدعم النفسي لحالات القلق والاكتئاب، وغيرها العديد من الحالات الطبية والاجتماعية والنفسية.
وطبعاً، أود الإشارة إلى أن عملي في هذا الاختصاص يختلف تماماً عن عملي كمغنية أوبرا ولا علاقة للأداء الفني الغنائي بجلسات العلاج. 
- إلى أين تريدين الوصول.. وما الذي يجعلك تصرين على مواصلة إبداعك في أوروبا...؟ لمَ اخترت هذه الساحة ولم تكتفِ بفضاءات العالم العربي، سوريا مثلاً. أي أسباب لذلك؟
لا سقف لأحلامي ولا حدود لطموحي، ومحظوظة لكوني من أسرة تؤمن بهذا المبدأ وزوجة لشريك حلم يحترم طموحي جداً.
وهذا الطموح لم يكن فقط في أوروبا وإنما بدأ من سوريا واستمر في أوروبا.
السفر مدرسة مهمة لاكتساب مهارات جديدة وعلم واسع واطلاع هائل على ثقافات مختلفة وتعلم لغات مختلفة. وفي ضوئه وتأثيره كان اختياري اختصاصاً متفرداً غير موجود في العالم العربي (العلاج بالموسيقى) وأحرص على إدخاله بشكل صحيح إلى بلادنا.
إن اغترابي قد فتح لي أبواب المعرفة الموسيقية الكلاسيكية من أهلها، وقمت بالعديد من ورشات العمل مع أهم مغنيي الأوبرا في العالم مما أدى إلى رفع سوية مخزوني الثقافي الصوتي.
وأتحدث حالياً 4 لغات بطلاقة وأغني بـ 10 لغات. وكل صيف أعود لبلدي مع الكثير من الحكايات والمعرفة، وأقضي شهراً مع عائلتي لتجديد روحي من حنان الأسرة ودعمها. 
ودائماً وأبداً، أنا فخورة كوني أحمل هويتي السورية أينما ذهبت.
- هل تشكلين وزوجك ثنائياً موسيقياً.. أم أنكما موسيقيان في عالمين متقاربين.. ولكل خطه ونهجه؟
أحمد رجل طموح وناجح بكل المقاييس، خريج كلية العلاقات الدولية والدبلوماسية وحاصل على ماجستير في إدارة الأعمال والعلاقات العامة من الجامعة الأوروبية في برشلونة، وهو خريج المعهد العالي للموسيقى في برشلونة بدرجة ماجستير في عزف الغيتار الفلامنغو، إضافة إلى أنه رياضي محترف في كرة السلة، ولديه خبرة لسنوات عدة في تنظيم الفعاليات: الثقافية، الفنية، الرياضية والتعليمية. 
وهو ليس شريك حياة وزوج فقط، بل شريك الحلم والطموح وصديقي المقرب ولدينا شغف واحد وأهداف مشتركة. كل منا لديه مهنة ومساحة إبداع ونحترم جداً نجاح بعضنا كل في مجاله، وبالوقت نفسه لدينا مشرع آثروديل بهدف مشترك وهو فن راقٍ وسعي ثقافي لتمثيل صورة ونموذج جميل عن هويتنا وعن ما اكتسبناه من معارف وفنون. 
  
- هل بمقدور الموسيقى أن تكون جسر تواصل وتقارب بين الشعوب.. وهل تحرصين على ترجمة ذاك في نشاطك؟
الموسيقى جسر مهم وأساسي وأولوي في التواصل والتقارب، لغة مشتركة رغم كل الاختلافات ووسيلة حضارية للتعريف عن الذات والتعرف على الثقافات.
في كل حفل نقوم به في مدينة أو دولة جديدة، نحرص على تقديم على الأقل قطعة موسيقية من ثقافة المكان للتعبير عن تقديرنا واحترامنا للجمهور مهما كانت صعوبة اللغة أو النمط الموسيقي، وهذا يخلق وصلاً عاطفياً مباشراً مع الجميع.
- كيف تقيمين طبيعة الدور الذي تلعبه الإمارات، وخصوصاً دبي، في دعم الموسيقيين والمبدعين العرب بوجه عام.. وهل تخططين للغناء يوماً ما في دبي أوبرا.. وما رأيك في ما تحصده من سمعة ونجاحات؟ 
 الإمارات دولة عظيمة بدعم العلم والمواهب وتعزيز الإمكانيات وفتح الأبواب أمام كل الطاقات الشبابية، الفنية وغيرها.
أي موسيقي سيكون فخوراً بمشاركة فنه في مكان يحتضن الثقافة بكل حب كما تفعل الإمارات.
سأكون بقمة السعادة إذا أتيحت لي الفرصة لأداء عرض موسيقي عالي المستوى في أوبرا دبي وحبذا لو كان عرضاً لآثروديل وفريق الفلامنغو بلمسات شرقية، أنا متأكدة من أن الجمهور في دبي ودولة الإمارات رفيع المستوى وسيستقبل هذا الفن بكل إعجاب. كما أتمنى أن أقدم عرضاً أوبرالياً لأحد أعمال بوتشيني أو دونيزيتي على هذا المسرح الرائع.
أتمنى لدولة الإمارات كل النجاح والازدهار في مسيرة التطور العالمي والانتماء للمستقبل كما عودتنا وكما تبهرنا دائماً.

مغنية أوبرا وطبيبة حصدت جوائز رفيعة في أوروبا

أسيل مسعود: دبي ترتقي بالذائقة الموسيقية العربية وتحفز تطورها

يي

نفذت قوة تابعة للجيش اللبناني، اليوم، عملية مداهمة في بلدة حوش بردى في بعلبك شرقي لبنان، وضبطت معملاً لتصنيع المخدرات، وكميات من مخدر الحشيش.
وقال بيان صادر عن قيادة الجيش اللبناني: «داهمت قوة من الجيش في بلدة حوش بردى بعلبك مزرعة، وضبطت داخلها معملاً لتصنيع المخدرات».
وضبطت كمية من مخدر الحشيش وآلات لتصنيع المخدرات وأمتعة عسكرية وذخائر حربية.
يُذكر أن القوى الأمنية اللبنانية تقوم بمكافحة آفة المخدرات في لبنان ومكافحة عمليات تصنيعها وكشف ما يتصل بعمليات تهريبها إلى الخارج.

ضبط معمل مخدرات شرقي لبنان

نفذت قوة تابعة للجيش اللبناني، اليوم، عملية مداهمة في بلدة حوش بردى في بعلبك شرقي لبنان.

نظَّم «بيت الشعر» بدائرة الثقافة في الشارقة، الثلاثاء الماضي، أمسية شعرية صادحة بحديث الأنهار من النيل إلى بردى، جذبت أصداؤها حضوراً كبيراً، امتلأت به ساحة البيت. واحتفت بالشعراء:
د. محمود الجيلي، من السودان، ومحمد الكامل من سوريا، بحضور محمد إبراهيم القصير مدير إدارة الشؤون الثقافية بدائرة الثقافة، والشاعر محمد عبد الله البريكي مدير البيت. وقدمها وشارك فيها الشاعر حسن أبو دية، الذي رحّب بالجمهور والمشاركين، وشكر القائمين على البيت، مشيداً بجهودهم في رفد الساحة الشعرية بالجديد دوماً، في القصائد أو الوجوه الشعرية.
وتجلّى الحب في القصائد التي شدا بها شعراء الأمسية، مصطحباً مشاعر الفقد والغياب، وتنوعت بين ثنائية الشدو للحبيبة والحنين إلى الوطن، تلك الثنائية الموضوعية، التي تحتضن بين ضفتيها إلهام الشعراء، وتتجلى بين يديها أجمل إبداعاتهم.
افتتح القراءات الشاعر محمود الجيلي، للحديث عن حبيبة أطلت شمساً في سماء قصيدته، فلا هو يطالها، ولا هي بنازلة من تيه عليائها إليه، يقول: 
أطلّ من المشـــارق وجــه ميّ 
بنورٍ مثـلـــما شمــسُ الضُّحَيّْ
فوا أســفي إذا هي عارضتني 
ويا بشـــراي إن نظـــرتْ إليّْ
 تلاه الشاعر محمد الكامل، الذي شدا للغياب، مناجياً محبوبته التي يبكي فراقها، ويصف حياته من دونها في أبيات يحتشد فيها ألم الذي لا يتخلله عتاب، بل ثقة بعودة المحبوبة، ما يشفّ عن فراق قسريّ حكمته الأوضاع والأقدار، يقول:
مُذْ غِبتِ ودَّعتِ الحياةُ صفاءَها
والشَّمسُ لا تقوى على الإشراقِ
مُذْ غِبْتِ عرسُ النَّاي أصبحَ مأتماً 
مُذْ غِبْتِ بيعَ الحُزنُ في الأسواقِ
اختتم القراءات الشاعر حسن أبو دية، الذي افتتح قراءته بالشدو للغربة، واستلهام ثنائية الحياة والموت، التي تغفو بين أجفانها الأحلام، ويورق العمر على ضفافها، يقول:
قد كنت أرنو للحياة صبابةً
أتخمت جوف الأرض بالكلماتِ
حتى رأيت الحلمَ يقرب خطوةً
فتراجعتْ بين الورى خطواتي
أضحت دروب العمر محضَ خرافة
وتبعثرتْ بين المدائن ذاتي
وفي الختام، كرَّم محمد القصير الشعراء ومقدّم الأمسية.

محمود الجيلي ومحمد الكامل يتألقون في أمسية ببيت الشعر بالشارقة

يسي

الجامع «المعلق»، أحد أهم المعالم الأثرية المملوكية في دمشق، تميز بجمال شكله الذي يعتبر شاهداً على رقي العمارة الإسلامية، وبواجهته ومقرنصاته والزخارف الهندسية التي يحتويها عن بقية الجوامع في البلاد، كما يعتبر أيقونة معمارية متفردة لبنائه على قناطر فوق نهر بردى من جهة، وخلو حرم الجامع من العواميد واستناده على الجسور من جهة أخرى. 
يقول إمام الجامع الشيخ إبراهيم دعدوش لـ«البيان»: «إن الجامع المعلق هو أحد أهم الجوامع التي بنيت في العهد المملوكي، يقع خارج سور دمشق القديمة، وسمي الجامع بالمعلق لأنه محمول على قناطر حجرية فوق نهر بردى التي لم تتصدع إلى الآن، كما يطلق عليه أسماء أخرى منها جامع برديك، نسبة لبانيه الأمير سيف الدين بردابك سنة 862 هجرية، وهناك من يطلق عليه اسم الجامع الجديد».
ويعتبر الجامع شاهداً على تطور العمارة في دمشق من جهة، وعلى توسع المدينة العمراني وزيادة الوافدين لها وازدهارها من جهة أخرى.
ويتميز الجامع المعلق بأنه جامع مملوكي أصيل على خلاف معظم الآثار المملوكية، التي كانت تقام عادة على أنقاض جوامع قديمة، فهي عملياً تمثل حالة ترميم وتعبر عن توسع عمراني، بينما المسجد المعلّق بني بشكل مستقل.
أقسام الجامع
ويبلغ طول الجامع المعلق 34.7م وعرضه 34.7م فيما يصل ارتفاع سقفه إلى 9 أمتار وهو الثاني من حيث الارتفاع بعد الجامع الأموي بحسب دعدوش.
وتتميز واجهة الجامع بجمالها وهي حجرية سوداء وبيضاء بلقاء رائعة وهو الذي يجعله مميزاً عن غيره من الجوامع، وتتضمن 3 أبواب، باب غربي ذي مقرنصات ترجع إلى عهد البناء الأول وآخر شرقي وهما مخصصان لدخول المصلين، فيما الباب الرئيسي الذي في الوسط يتم فتحه في المناسبات ويتم الدخول إلى الجامع عبر درج لارتفاعه عن الأرض.
ويضم الجامع حرماً يبلغ طوله 34.7م وعرضه 12.5م، واجهته التي تطل على صحن الجامع مبنية من حجارة متناوبة أبلقيه بيضاء وسوداء وله 3 أبواب ونافذتان تعلوها أقواس مدببة، كما تزين واجهة الحرم 4 دوائر تتضمن رسوماً هندسية.
ويقول دعدوش: إن سقف الحرم كان من الخشب وتوجد أعمدة تحمل السقف، إلا أنه في مطلع الخمسينيات قام أهالي الحي بالتعاون مع وزارة الأوقاف بتحسين الجامع وصيانته، فأزالوا السقف الخشبي والأعمدة الحاملة له، ووضعوا بدلاً عنه سقفاً من الإسمنت معلقاً على جسور وقد ساعد على ذلك سماكة الجدران، حيث تصل سماكة الجدار لحوالي متر ونصف.
وأشار دعدوش إلى أن المحراب في حرم الجامع أحد أجمل معالمه، له هندسة معمارية فريدة من ناحية العرض والارتفاع والتصميم، مبني من الحجارة البيضاء والمزية اللون، يتألف من 4 أعمدة تحمل قوس المحراب، القسم العلوي من المحراب غني بالزخارف الهندسية من الرخام الأبيض والأسود والمطعمة بالحجارة البلقاء لتشكل جدايل ملفوفة مزخرفة بالرسوم الهندسية في تاج قوس المحراب.
كما يوجد في حرم الجامع منبر خشبي المجدد، وفي منتصف جدار حرم بيت الصلاة يوجد شريط من آيات الله على طول امتداده.
ويتضمن الجامع أيضاً الصحن، وهو مستطيل الشكل يبلغ طوله 27.60م وعرضه 16.25م، يتم الدخول إليه من البوابة الرئيسية للجامع، تتوسطه بركة ماء، أرضه مبلطة بأحجار جميلة وتحيط بالصحن أربعة أروقة من جميع جهاته.
كما يتضمن الجامع غرفاً لطلاب العلم، وغرفة خاصة تستخدم مصلى للنساء، أو للصلاة في المغرب والعشاء، وتستخدم حالياً لتدريس النساء، وفقاً لإمام الجامع.
المئذنة
وتعتبر المئذنة من أهم المعالم الهندسية للجامع وهي مثمنة الشكل جذعها يستند على قاعدة مربعة، وتحتوي على ثماني نوافذ مفتوحة، ونوافذ صماء مقوسه متناوبة، في كل ضلع، أربع منها مفتوحة لتأمين الإنارة والتهوية لجذع المئذنة من الداخل.
كما تتميز المئذنة بثمانية أقراص زخرفية كهيئة الشمس التعبيرية مطعمة بالحجارة البلقاء لتشكل جدايل ملفوفة مزخرفة بالرسوم الهندسية.
التجديد
وتشير المراجع التاريخية إلى أنه تكرر تجديد الجامع والمئذنة عدة مرات، حيث ضربت صاعقة، رأس هذه المئذنة، أدت إلى تساقط جزء من حجارتها، ثم تكفل بعمارة ما دمر نائب الشام محمد باشا العظم، ولكنه لم يعد كما كان، فأعيد بناؤها على الطريقة المملوكية لمساجد القاهرة، ولكن ليس كما كان رأس المئذنة عليه بالماضي، ثم تضررت المئذنة مرة ثانية بفعل زلزال دمشق الشهير سنة 1173 للهجرة الموافق 1759 أيام سلطنة السلطان العثماني عبد الحميد الأول فأعيد ترميمها.
ثم جدد الجامع ككل مرة أخرى العام 1328 هجرية الموافق 1910 للميلاد إبان ولاية الوالي العثماني على الشام شكري باشا، ثم جرى للجامع ترميم شامل عام 1408 للهجرة الموافق 1987 للميلاد على الصورة التي نراها الآن وآخر تجديد له في عام 1429 هـ/‏‏‏‏‏ 2008م مع المحافظة على هويته المعمارية.

«الجامع المعلق».. أيقونة معمار «تعتلي» قناطر بردى

target2275080654816468192.jpg

الجامع «المعلق»، أحد أهم المعالم الأثرية المملوكية في دمشق، تميز بجمال شكله الذي يعتبر شاهداً على رقي العمارة الإسلامية.

أعلنت «فيناسترا» عن تأسيس علاقة تعاون وشراكة مع اتحاد المصارف العربية تهدف إلى مساعدة البنوك في الدول الأعضاء في جامعة الدول العربية على تقديم خدمات مصرفية رقمية فائقة التطور إلى عملائها.
وفي إطار هذه الشراكة، سيتم دمج قدرات حل «فيناسترا» المصرفي العالمي الشامل في النظام الإيكولوجي الواسع لشبكة البنوك الأعضاء في اتحاد المصارف العربية.
وستثمر هذه الشراكة إطلاق بنك رقمي نموذجي يتم تصميمه وتنفيذه وتطويره من قبل «فيناسترا» ووحدة التحوّل الرقمى التابعة لاتحاد المصارف العربية «UABdigital»، ومرخص خصيصاً لأعضاء اتحاد المصارف العربية بهدف مساعدتهم على تسريع وتيرة التحول الرقمي وخفض التكاليف والوقت المستغرق لدخول المنتج في السوق.
ووفقاً لنتائج البحث الذي أجرته وحدة التحوّل الرقمى «UABdigital»، أفادت 78٪ من بنوك الدول العربية بأنها تسير على الطريق الصحيح في ما يتعلق بمبادرات التحول الرقمي.
ومع ذلك، لا تزال إدارة الموارد تشكل التحدي الأبرز. إن هذا البنك الرقمي النموذجي، الذي لاقى حتى الآن قبولاً واهتماماً من قبل 35 بنكاً، سيساعد على التغلب على هذا التحدي من خلال توفير نظام إيكولوجي مشترك للأصول يتيح لمجموعة من البنوك إمكان الاستثمار في الحل ذاته. وسيتم ربطه بمنصة «فيناسترا» المفتوحة للتطوير والابتكار «FusionFabric.cloud». 
وتحدث سليمان بردى، مستشار أول ورئيس وحدة التحوّل الرقمى «UABdigital»، قائلاً، «إن تأسيس بنك رقمي حقيقي قد يستغرق وقتاً طويلاً ومن الممكن أن يكون مكلفاً بالنسبة للعديد من البنوك الأعضاء لدينا. وبالتعاون مع فيناسترا، لمسنا أن هناك حاجة ملحة لجعل هذه المهمة أكثر سهولة وبساطة للمساعدة على تسريع التحول الرقمي للبنوك في سائر أنحاء الدول العربية.
وهذا من شأنه مساعدتهم على تلبية توقعات عملائهم في الحاضر وللأجيال القادمة. ومن خلال التركيز المتبادل على الخدمات المصرفية المفتوحة والرقمية، فإن شراكتنا مع فيناسترا ستمكّن أعضاءنا من الحفاظ على قدرتهم التنافسية. ونحن بدورنا نعتزم التعاون من كثب مع الجهات التنظيمية لضمان الامتثال عن طريق التصميم للمساعدة على تسريع وتيرة التنفيذ».
وتجدر الإشارة إلى أن هذا الحل الحيادي والقابل للاستخدام المشترك سيكون مدعوماً بواجهة برمجة التطبيقات (API)، ما يجعل بمقدور البنوك استخدام المزايا والخصائص العملية التي تلزمها وإنشاء طبقات تكامل رأسية لحقيق أغراض التمركز المحلي والتخصيص والامتثال الإقليمي.
كما سيتم دمج قدرات إضافية تكميلية في الحل، مثل جهوزية الخدمات المصرفية المفتوحة، والتحقق من عملات البنوك المركزية الرقمية. وسيتم كذلك تصميم نموذج البنك الرقمي على نحو يتيح تحقيق العديد من أهداف التنمية المستدامة التي وضعتها هيئة الأمم المتحدة. 
وقال أحمد خليفة، المدير العام لعلاقات الشركاء والنظام الإيكولوجي في «فيناسترا» لمنطقة الشرق الأوسط وأفريقيا، «يؤدي اتحاد المصارف العربية دوراً جوهرياً في تقدم وازدهار المجتمع المالي والمصرفي، وذلك من خلال تأسيس وتوطيد علاقات التعاون ومواكبة آخر اتجاهات الابتكار المستجدة. ومن خلال اعتمادنا على خبرتنا المثبتة في مجال الخدمات المصرفية المفتوحة.
والخدمات المصرفية كخدمة، ومنصتنا المفتوحة: FusionFabric.cloud بالإضافة إلى قاعدة عملائنا الإقليمية والعالمية الواسعة، فنحن على ثقة بأننا معاً سنتمكن من مساعدة البنوك على تقديم خدمات مصرفية مبتكرة بسرعة وكفاءة عالية. نحن سعداء لشراكتنا مع اتحاد المصارف العربية لإطلاق مبادرة البنك الرقمي النموذجي في العالم العربي».

تعاون بين «فيناسترا» واتحاد المصارف العربية لتسريع التحول إلى الخدمات الرقمية

sed in inter

قلعة دمشق أحد أعظم المعالم الأثرية وأكبرها في دمشق القديمة، تشكل نموذجاً رائعاً لفن العمارة العسكرية، تتميز عن معظم القلاع في سوريا كونها شيّدت على أرض منبسطة وليست على التلال والجبال.
تقع القلعة في الزاوية الشمالية الغربية لمدينة دمشق القديمة، وتتكامل أسوارها مع الأسوار الشمالية والغربية للمدينة القديمة، ويحدها من الشمال نهر بردى ويدخل فرعا بردى داخل القلعة نهر بانياس وعقربان، لعبت دوراً في حماية دمشق لمئات السنين، إلا أنها فقدت أهميتها بدءاً من سيطرة العثمانيين على دمشق بسبب تطور الأسلحة.
العصر السلجوقي
قالت مديرة مشروع قلعة دمشق المهندسة عهد دياب لـ«البيان»: إن «القلعة شيدت على يد السلاجقة في نهاية القرن الحادي عشر في ظل الحاكم تتش أرسلان، واستمرت هذه القلعة حوالي 130 عاماً».
وأضافت دياب: إن «السلاجقة استخدموا أحجاراً من أطلال معبد جوبتير، وهذا واضح من خلال وجود قطع من الأعمدة ضمن الجدران وقطع من الزخارف في غير مكانها الأصلي».
عهد الزنكيين والأيوبيين والمماليك
القلعة التي بناها السلاجقة شهدت إحداث تحصينات في عهد الزنكيين والأيوبيين، وذلك استعداداً للرد على الحملات الصليبية إبان تلك الفترة، كما شهدت تحديثات وترميمات في عهد المماليك.
وقالت دياب، إن «نور الدين الزنكي تمكن من السيطرة على دمشق عام 1154م، وجعل منها عاصمة أكبر دولة إسلامية آنذاك، وأنشأ في القلعة مباني مدنية كمسجد كبير وأخر صغير».
وتابعت دياب: «أما في مطلع القرن الثالث عشر، عندما تسلم الحكم المالك العادل محمد أبو بكر عام 1199، شقيق صلاح الدين الأيوبي، قرر تشييد قلعة حصينة أكثر من التي كانت في الفترة السلجوقية، التي لم تعد تلبي الحاجة المطلوبة بسبب التطور الحاصل في المقذوفات وآلات القذف.
بالإضافة ما أصابها من دمار إثر زلزالي عام 1200 و1201م، خارج حدود القلعة مستخدماً أحدث فنون التحصينات العسكرية المعمارية مع خندق حماية بعرض 20م وبعمق 6 أمتار، فبلغت مساحتها حوالي 3.3 هكتارات، حيث بدأ في بنائها عام 1202 واستغرق بناؤها 13 عاماً».
وأردفت دياب، أنه «جرى الكثير من التعديلات والترميمات إبان الفترة الملوكية التي امتدت قرابة القرنين والنصف ( 1259- 1516)».
عناصر الدفاعية
تضم القلعة، التي تعتبر أكبر معلم أثري بدمشق القديمة، العديد من العناصر الدفاعية كالأبراج والمرامي والرواشن والخندق وغيرها.
وقالت دياب: إن «مسقط القلعة شبه مستطيل تتراوح أبعاده (225-240) طولاً و(120-165م) عرضاً لمراعاة الخصائص الجغرافية لموقعها»، لافتة إلى أن «القلعة تتألف من 12 برجاً لها 3 أشكال، المربع والمستطيل والزاوية، ويتواجد برج في كل زاوية من زواياها».
وأضافت دياب، أنّ «برجي الجهة الشمالية ذو شكل مربع، أما البرجان في الجهة الجنوبية أخذا شكل زاوية، و3 في كل من الضلعين الطوليين الشمالي والجنوبي على شكل المستطيل، و2 في الضلع الشرقي ذو شكل مستطيل أيضاً».
وتابعت دياب، أن «الرحالة الغربيين الذين وصلوا إلى دمشق قبل زلزال 1759 وجدوا 14 برجاً، ومن المحتمل أن يكون قد بنى البرجين الإضافيين الظاهر بيبرس».
وأضافت: «إنّ الأبراج مزوّدة بمرامي سهام، وهي عبارة عن فتحات ضيقة من الخارج لمنع وصول أسهم المهاجمين وواسعة من الداخل لتسهيل حركة الرامي، حيث زوّدت المرامي بإيوان في القلعة، باستثناء المرامي المتواجدة ضمن الجدران الستارية والأسوار».
وفيما يخص المرامي والرواشن، قالت دياب: «إنّ المرامي هو العنصر الدفاعي المخصص لرامي العدو بالسهام، وقد يكون على شكل نافذة ضيقة أو شق في الجدار السور أو البرج».
وأضافت: «يوجد في أعلى واجهات الأبراج الخارجية رواشن، وهي عبارة عن شرفة بارزة مسقوفة مزودة بسقطات وهي فتحات تَصبُّ الزيت والماء المغليين على المهاجمين».
3 بوابات ومبانٍ غير دفاعية
قالت دياب: إن «للقلعة 3 بوابات، البوابة الشرقية تصلنا إلى داخل المدينة القديمة والبوابتين الشمالية والغربية إلى خارج أسوارها. حيث تم استخدام معظم تصاميم المداخل للحصون».
وتابعت دياب: إن «القلعة من الداخل تحتوي على مبانٍ مدنية غير دفاعية وقاعات فخمة كقاعة الأعمدة تعرف بقاعة العرش هي قاعة مربعة مثيرة للإعجاب».
وأوضحت دياب أن «هناك مبنى كان يُعرف بالقصر في الجهة الغربية من القسم الجنوبي للقلعة، ولكن كشفت التنقيبات بأنه لم يكن سوى دار للسلاح».
فقدان الأهمية العسكرية
قالت دياب، إنه «بعد احتلال العثمانيين دمشق إثر معركة مرج دابق 1516م ونتيجة لتطور الأسلحة وسيطرة الأسلحة النارية منها في المعارك لم تعد تحتفظ القلعة بأهميتها العسكرية، وأصبح جل استخدامها كثكنة عسكرية».
وأضافت: «خلال فترة الانتداب الفرنسي 1920- 1946 استمر استخدام القلعة كثكنة عسكرية وسجن للثوار».

قلعة دمشق نموذج رائع لفن العمارة العسكرية

target5679687688185498729.jpg

ليس صدفة أن يقول الشاعر الفلسطيني عبدالكريم الكرمي في غزل الغوطة «ولي في غوطتيك هوى قديم/ تغلغل في أمانيّ العذاب». 
 
هذه الجهة الشرقية من مدينة دمشق التي طالما كانت الرئة التي يتنفس منها الدمشقيون، بمزارعها الخضراء وأجوائها الباردة بينما تتلظى دمشق بحرارة الصيف. أما المياه التي تحتويها الغوطة فهي جزء من ينابيع دمشق وامتداد لمياه بردى. وورد في كتاب «عجائب البلدان» للمؤلف أحمد زناتي، أن تسمية الغوطة تعني «الكرة» أي المدورة التي قصبتها دمشق وهي كثيرة المياه نضرة الأشجار متجاوبة الأطيار مونقة الأزهار ملتفة الأغصان خضرة الجنان. 
 
أما محيط هذه المنطقة الغناء والخضراء يبلغ حوالي ثمانية عشر ميلاً كلها بساتين وقصور تحيط بها جبال عالية من جميع جهاتها ومياهها خارجة من تلك الجبال وتمتد في الغوطة أنهار عدة. 
 
وفي تعريف الغوطة في معجم المعاني الجامع، هي أحد منتزهات الدنيا السبعة فيها الكثير من الرياض والفاكهة والرياحين. قيل فيها الكثير لجمالها وروعة أرضها المنخفضة التي يُزرع فيها كل أنواع الفواكه. أما الآن فنحن أمام غوطة جديدة، بسبب رحى الحرب التي دارت على هذه الجنّة الأرضية. 
 
من سوء حظ هذه الأرض أنها كانت على خط النار بين دمشق وأطرافها، ومرتعاً للمسلحين ودارت على أرضها أعنف المعارك خلال سنوات الحرب حتى العام 2018 حين غادر المسلحون المدينة لتلتقط المدينة أنفاسها وتواصل مداواة جراحها العميقة. وبعيداً عن جمال وروعة هذه المدينة التي كانت مرتعاً للدمشقيين في أواخر الأسبوع إلا أن الغوطة بما جرى فيها من دمار انعكس على العاصمة دمشق التي كانت تعتمد اعتماداً كلياً على خاصرتها (الغوطة)، اقتصادياً، حيث معظم المعامل التي تغذي دمشق بعد مدينة حلب تتمركز في الغوطة، ويمكن القول إن كل المعامل للمواد الغذائية كانت في الغوطة، حيث كانت الشريان الوحيد للعاصمة دمشق الصغيرة، وقد بدا الارتباط بين دمشق والغوطة وثيقاً عندما تم تدمير الغوطة بسبب وجود المسلحين وسيطرتهم على الأرض، لتعيش دمشق اليوم أسوأ أيامها بفقدانها الرئة النظيفة. 
 
<img alt="" height="499" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3686855.jpg" width="798"/> 
 
مدن أشباح 
 
في مارس العام 2018 صُدم السوريون بحجم الدمار الذي حل بهذه الأرض الجميلة، التي غيّبها المسلحون عن الأنظار سبعة أعوام، كانت الصدمة كبيرة على كل من يعرف الغوطة، حيث حفرت جماعات متشددة المدينة وأنشأت مدينة تحت الأرض وأنفاقاً تتسع لدخول شاحنات كبيرة، حيث ظلت هذه الأنفاق وسائل تخريبية للجماعات المسلّحة وأبواباً للتجارة غير الشرعية. 
 
وجد أهالي الغوطة أن مدينتهم انتهت بفعل الحرب الطويلة وسيطرة المسلحين الذين انفردوا بالتخريب وحفر الأنفاق، فلم تعد الآلاف من المباني والأراضي قابلة للعيش أو الحياة.. أما المسلحون الذي عاثوا بهذه الأرض غادروا إلى الشمال السوري ليتركوا جنة الأرض جحيماً على أهاليها. 
 
أنهت الحرب الدائرة على أرض الغوطة كل مقومات الحياة والصناعة والزراعة وتحولت المدينة إلى أراضٍ غير صالحة للزراعة، فيما تم تدمير كل المصانع ونهب ما تبقى منها على غرار ما جرى في حلب. 
 
كانت هذه المصانع والأراضي الزراعية خزاناً استراتيجياً للعاصمة دمشق طوال العقود الماضية، وبعد أن انتهى هذا الخزان عانت العاصمة دمشق من نقص كل شيء من مقومات الحياة بما في ذلك المياه، ناهيك عن هجرة شباب الغوطة التي تعتبر من المدن الحيوية والمليئة بالقوى العاملة، إذ بدت المدينة اليوم ملاذاً لمن تركوا المخيمات وهموا بالعودة إلى ديارهم رغم كل هذا الدمار. 
 
<img alt="" height="499" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3686749.jpg" width="887"/> 
 
الهجرة خارج أحلام أبو ممدوح 
 
لم يتمكن أبو ممدوح الرجل الطاعن في السن، من الهجرة خارج الغوطة مع التسويات التي جرت بين الحكومة السورية والمسلحين شتاء العام 2018. وعلى الرغم من مغادرة أبنائه المسلّحين المدينة، إلا أنه فضل البقاء في بساتينه التي حرم منها على مدار سبع سنوات بسبب تحويلها إلى مقرات عسكرية من قبل المسلحين. 
 
مازال أبو ممدوح من بلدة حمورية آخر أطراف الغوطة يستذكر أيام الزراعة والبساتين التي تحولت إلى صحراء، ويؤكد أنه لن يغادر منزله حتى آخر حياته، حيث يريد أن تنتهي حياته إلى جانب ما تبقى من الأشجار. إنه واحد من آلاف المسنين الذين فقدوا كل شيء في هذه الحرب. فقد مزارع خضراء وتحوّلت بعض المعامل الصغيرة التي يملكها في السابق إلى مستودعات للأسلحة، وهو الآن غير قادر على إعادة العمل في مزرعته أو معامله الصغيرة بسبب ارتفاع تكلفة إعادة إعمارها. 
 
أما الحكومة السورية التي أحوج ما تكون إلى إعادة إحياء الغوطة، فهي أيضاً عاجزة عن العمل في مدينة جرى تدمير أكثر من 80% منها وتخريب أراضيها وقواعدها الخدمية، على الرغم من الحاجة الماسة إلى مثل هذه الواحة الزراعية والصناعية في ظل الأزمة الاقتصادية التي تعاني منها البلاد. 
 
<img alt="" height="499" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3686859.jpg" width="748"/> 
 
هل يستطيع أبو رمزي رؤية منزله مدمّراً؟ 
 
أبو رمزي، الذي هجر الغوطة في أوج الحرب في الغوطة العام 2013، مازال يعجز عن رؤية منزله المدمر، وحتى الآن يرفض زيارة بيته في الغوطة بسبب الخوف من الصدمة، فقد أمضى ستة عقود في الغوطة من دون أن يفارقها إلا بعد بداية الحرب، ويقول أريد أن أحتفظ بالماضي دون أن يتشوه برؤية ما جرى في بيتي وفي مزرعتي. 
 
على الرغم من مرور ثلاثة أعوام ونصف العام على نهاية الصراع في الغوطة الشرقية، إلا أن الحياة لا تزال معطلة في هذه المدينة، فقد انتهت تماماً البنية التحتية للمدينة، وتحولت إلى خراب كامل وشامل، وكذلك الأمر بالنسبة إلى الكهرباء، ونتيجة ذلك ازداد الضغط على العاصمة دمشق التي تأثرت مباشرة بما جرى في الغوطة. 
 
أما عائشة مارديني التي تقطن في بلدة سقبا ذات المصانع العالمية في الموبيليا الحاصلة على شهادة «غينيس» في صناعة الموبيليا مازالت تتأمل إعادة الإعمار، وهي حقا تتابع الأخبار بشكل يومي على أمل بدء مشروع إعادة إعمار سوريا. 
 
خسرت الغوطة الشرقية واحاتها ومصانعها وشبابها، ولكن الخسارة لم تتوقف هنا، فدمشق أيضاً خسرت الخاصرة الجميلة والصناعية إلى أجل غير مسمى وهي لاتزال تئن بسبب ما جرى في الغوطة.
<img alt="" height="499" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3686849.jpg" width="749"/>
 
 
 
 
<img alt="" height="499" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3686861.jpg" width="798"/> 
 

 
 
<img alt="" height="499" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3686747.jpg" width="705"/>
دمار كبير وخسائر فادحة 
 
تشير الأرقام الصادرة عن منظمات الأمم المتحدة إلى خسائر فادحة رغم أنها بعيدة عن الواقع بسبب صعوبة إحصاء كل الدمار الذي حل بالغوطة الشرقية. 
 
وبحسب معهد الأمم المتحدة للبحث والتدريب (UNITAR)، فقد بلغ عدد المباني المدمرة كلياً في الغوطة الشرقية 9353 مبنى، بالإضافة إلى 13661 مبنى مدمراً بشكل بالغ، و11122 مدمراً بشكل جزئي، فيما بلغ مجموع المباني المتضررة 34136. 
 
أما منطقة مخيم اليرموك والحجر الأسود، جنوبي دمشق، ففيها 2109 مبانٍ مدمرة كلياً، و1765 مبنى مدمراً بشكل بالغ، و1615 بشكل جزئي، ليكون مجموع المباني المتضررة 5489. 
 
وفي مدينة الزبداني في ريف دمشق يوجد 659 مبنى مدمراً كلياً، و1251 مدمراً بشكل بالغ، و1454 بشكل جزئي، وبلغ مجموع المباني المتضررة 3364. 
 
إلا أن مراكز محلية ومنظمات داخلية في الغوطة، تؤكد أن حجم الدمار يفوق أرقام الأمم المتحدة، التي عجزت عن تقييم ما جرى في الغوطة، خصوصاً المناطق المتضررة من حفر الأنفاق وإنشاء مدن تحت الأرض، الأمر الذي أضر بالآلاف من المدنيين وتعرضت منازلهم للهدم، فضلاً عما جرى خلال سنوات الحرب.

من أهوال الحرب السورية.. مدن تحتاج إلى معجزة

«غوطة دمشق»  رئة العاصمة تعاني صعوبة في التنفّس

12.jpg

ليس صدفة أن يقول الشاعر الفلسطيني عبدالكريم الكرمي في غزل الغوطة «ولي في غوطتيك هوى قديم/ تغلغل في أمانيّ العذاب».

على الرغم من أن الأراضي السورية اتسعت على ساكنيها، بوجود ما يقارب سبعة ملايين مهجّر خارج البلاد، إلا أن هذه الأراضي بما فيها من ثروات وإمكانات لم تعد قادرة على سد حاجة المدنيين، فيما تعجز البنية التحتية التي دمرتها الحرب عن تلبية حاجات 18 مليوناً وفق إحصاءات الحكومة.
في دمشق على سبيل المثال، ثمة أزمات اقتصادية ومعيشية لم تتمكن قطاعات الدولة من حلها، وهي تعترف بأنها عاجزة بسبب ما آلت إليه الأمور في البلاد. وحتى المناطق التي عاد إليها السكان لم تعد قابلة للحياة بالشكل الاعتيادي في ظل غياب كل الاحتياجات الطبيعية من كهرباء وماء ومواصلات.
المرة الأولى في تاريخ دمشق، تعيش المدينة أزمة في النقل، إذ توقّفت العديد من المواصلات الخاصة بسبب الضغط على المحروقات غير المتوافرة، وأول مرة أيضاً في تاريخ دمشق الحديث، يتم التأقلم مع نقص الخبز، في حين كانت سوريا تشتهر باحتياطاتها من القمح.
ماء وكهرباء
يروي أحمد العساف من مدينة حمص وهو طالب جامعي في دمشق، أن الذهاب إلى الجامعة بات أمراً صعباً ويخضع للتفكير مسبقاً، في ظل غياب المواصلات العامة وصعوبة الحصول عليها، وخاصة أن تكلفة الذهاب إلى الجامعة في التكسي باهظة، ولذلك اختار الذهاب نصف أيام الأسبوع تجنباً للازدحام وكذلك بسبب غياب المواصلات في معظم الأحيان.
أما الكهرباء في هذه العاصمة التاريخية، فهي تُحسب بالساعات ويتّجه أصحاب المنازل فور وصول الكهرباء إلى شحن البطاريات (وهي اختراع سوري محلي)، يتم من خلاله تخزين الطاقة الكهربائية لاستخدامها بعد الانقطاع. كما أن المياه التي كانت تغذي دمشق من خلال الأنهار السبعة، وبينها نهر بردى الشهير، لم تعد كافية بالحد الأدنى للأهالي الذين يترصدون اللحظات التي تصل فيها المياه إلى الصنابير من أجل التخزين أيضاً على طريقة الكهرباء، لتغطية ساعات الانقطاع.
يقول موسى الخياط، من سكان ريف دمشق نحن نفتقد لقضايا واحتياجات ما قبل أولية، هل يعقل أن ننتظر ساعات الكهرباء والمياه، أما بالنسبة للمحروقات ومنها البنزين والمازوت والغاز، فقد باتت أكثر من صعبة للحصول عليها.. هنا نصف حياة في دمشق، وما زالت الحرب على السوريين مستمرة بوجه آخر.

السوريون يعيشون نصف حياة  في أقدم العواصم

target7535464804576707.jpg

على الرغم من أن الأراضي السورية اتسعت على ساكنيها، بوجود ما يقارب سبعة ملايين مهجّر خارج البلاد، إلا أن هذه الأراضي

عندما تدخل دمشق القديمة تتنفس عبق التاريخ، بيوت قديمة مر عليها مئات السنين، وأسواق تاريخية كانت مقصداً للأقاليم المجاورة، ودور العبادة أعرقها المسجد الأموي والكنائس المسيحية، والمدارس والمكتبات الأثرية التي احتضنت العلم وأهله، والخانات التي كانت بيوتاً للزوار البعيدين. 
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/3595088.jpg"/>
ولا تزال الحمامات أحد أهم المعالم الأثرية في المدينة، إلا أنها تأثرت في السنوات الأخيرة بسبب الحرب والحصار، كما أنها لم تنجُ من تداعيات أزمة «كورونا»، حتى باتت هذه المهنة مهددة بالانهيار بسبب تراجع عدد مرتاديها.
معالم
تعد الحمامات الدمشقية أحد أهم معالم المدينة الأثرية، بعد الجوامع والمكتبات والمدارس، إذ لم تكن معظم البيوت قديماً تحتوي على حمامات، وكان الأهالي يزورن الحمامات بهدف النظافة في مدينة مياهها غزيرة.
وتشير المراجع التاريخية إلى أن الحمامات في دمشق موجودة منذ العصر الأموي، فيما يشير ابن عساكر في كتابه عن تاريخ دمشق (1169 م) إلى أن عددها في المدينة والمناطق المرتبطة بها وصل إلى 137 حماماً.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/3598242.jpg"/>
ويعد حمام «الملك الظاهر» في حي العمارة، وحمام «نور الدين الشهيد» في سوق البزورية الشهير (متخصص في بيع التوابل) من أقدم الحمامات، إذ تجاوز عمر الأول 1000 عام، فيما وصل عمر الثاني إلى قرابة 900 عام.
وكانت تتوضع الحمامات بجانب المساجد والخانات، وكان أحد أسباب وجودها وفرة المياه (الينابيع ونهر بردى)، وتوزيعها الذي كان يعتمد على نظام يدعى الطالع، مهمته توزيع حصص المياه على الأحياء، وفقاً لوحدة قياس تدعى القيراط.
طقوس ومناسبات
لعبت الحمامات دوراً اجتماعياً مهماً في حياة الناس بدمشق، إذ كانوا يجتمعون عشية الأعياد وفي المناسبات كالزواج، فضلاً عن أن الحمام كان مقصداً للقاء الأقارب والأصدقاء وللنزهة لكلا الجنسين.
ويعد غسل العريس تقليداً اجتماعياً، إذ يجتمع أصدقاء العريس ويحجزون الحمام ويقومون بالتسلية واللهو، والتراشق بالمياه، و«وخز» العريس بالدبابيس، وتناول المأكولات، ويخرجونه من الحمام بعراضة شامية، ويوصلونه إلى مكان الرجال في حفل الزفاف.
وكانت النساء يجتمعن عند غسل العروس أيضاً ويحتفلن بها، ويقمن بالغناء والزغاريد، فيما تستحم العروس بماء الورد، يليه وضع الحناء، وهناك بقجة خاصة بالعروس تتضمن مناشف مطرزة مصنوعة من الحرير غالية الثمن.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/3595089.jpg"/>
كما كانت النساء يعددن زيارة الحمام، في الفترة المخصصة لهن في الحمامات (الفترة الصباحية) سيران (نزهة)، إذ يقمن بسرد الأخبار والغناء والمزاح، فضلاً عن تحضير مأكولات فيها.
ومن التقاليد والطقوس في الحمامات كانت زيارة «النفساء» (حديثة الولادة)، إذ تذهب إلى الحمام مرتين، الأولى اسمها حمام الفسخ بعد الولادة بسبعة أيام، فيما تسمى الزيارة الثانية حمام الأربعين، وتكون بعد أربعين يوماً من الولادة، إذ يدهن الجسم بمزيج أصفر مكون من العسل والزنجبيل، بهدف شد الجلد وسحب الرطوبة من الجسم، ثم تسقى مستحلب اللوز مع الحليب وهو يدر حليب الرضاع.
ويعد الحمام للنساء أيضاً مكاناً للبحث عن زوجات لأبنائهن، إذ تظهر الفتيات على طبيعتهن ومن دون وضع مستحضرات التجميل.
تطور
قال محمود حمامي، الذي يدير 3 حمامات (نور الدين الشهيد والناصري والقيمرية)، في حديث لـ«البيان» إنه «نتيجة للتطور الحضاري وظهور الكهرباء، فإن معظم الحمامات تخلت عن مهامها، إذ هُجر بعضها، فيما تحولت حمامات إلى محال تجارية، وتخلت عن المهنة الأساسية التي كانت تقوم بها».
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/3595092.jpg"/>
وتابع حمامي «كانت الحمامات الدمشقية وجهة السياح العرب والأجانب لما لها من طقوس وأجواء جميلة، إلا أنه بعد اندلاع الأزمة في البلاد تراجع عدد الزوار بشكل كبير جداً، وبقي القليل من المواطنين العرب الذين يرتادون الحمامات (العراقيون) وأصبح الموضوع ترفيهياً للسوريين».
وأشار حمامي إلى أن «الأزمة ساهمت بشكل كبير في تراجع مهنة الحمامات وهي على طريق الاندثار، إذ أغلقت معظم الحمامات بسبب تراجع عدد مرتاديها بسبب الحرب والوضع الاقتصادي السيئ للسوريين»، لافتاً إلى أن «تفشي فيروس كورونا ساهم أيضاً في تأثر المهنة سلباً».
ولفت حمامي إلى أن «إحدى الصعاب الحالية في عمل الحمامات هي تأمين حوامل الطاقة لتشغيلها إذ شهدنا تراجعاً في توافر الوقود والكهرباء بسبب العقوبات والحصار على البلاد».
وتابع حمامي إن «الحمامات ما زالت تعد تراثاً دمشقياً بحد ذاتها، وما زالت الطقوس كحمام العريس وحمام العروس وزيارة النفساء واجتماع الأصدقاء موجودة، إلا أنها بالحد الأدنى بسبب الوضع الاقتصادي الصعب للناس».
وبقي حالياً في دمشق 8 حمامات تتابع وظيفتها، وهي حمام نور الدين الشهيد، والقيمرية، والملك الظاهر، والناصري، والبكري، والفيروزي، وأمونة، والشيخ رسلان.
هوية
على الرغم من التطور الحضاري، إلا أن الحمامات حافظت على هويتها العمرانية القديمة، التي هي جزء من العمارة الإسلامية، مع إضافة تحديثات كغرف ساونا وجاكوزي.
ويتألف الحمام من 3 أقسام وهي البراني وهو أول ما يصادف الزبون إذ يتضمن 4 مصاطب (2 كبيرة و2 صغيرة)، وبحرة الماء وقسما المحاسبة والبوفيه، والأقواس الحجرية.
وتتميز المصاطب بارتفاع محدد وكلها من الرخام أو ما يعرف بـ«الحجر المزي»، كما أن البعد بين الأقواس ثابت والقسم الثاني هو الوسطاني، ويتألف من طاولات من البازلت يتخللها خط من البخار من الداخل، وهذه الطاولات المصنوعة من البازلت أو الحجر المزي مخصصة لمساجات الزيت، وهناك طاسات قديمة مصنوعة من النحاس القديم يتم وضع الليفة والرغوة فيها.
كما يوجد في القسم الأوسط مقاصر مخصصة للعائلات إذا رغب أبناء العائلة في أن يستحموا وحدهم، بالإضافة إلى القبب التي تتضمن فتحات زجاجية ملونة بالأحمر والأخضر والأزرق، وفقاً لأشكال هندسية مستقاة من العمارة الإسلامية.
والقسم الأخير هو الجواني، ودرجة الحرارة فيه تكون أعلى من الوسطاني، ويتألف من أجران يجلس حولها الزبائن ومقاصير عائلية وغرفة بخار.
وكان هناك قسم رابع قديماً كان يسمى القميم، وهذا القسم له مدخل خاص، وكانت مهمته تسخين مياه الحمام عن طريق استخدام نشارة الخشب أو روث الحيوانات، إلا أنه لم يعد موجوداً نتيجة تطور أساليب التسخين.
الناطور
وعن كيفية استقبال الزبائن في الحمام، قال حمامي إنه «عندما يدخل الزبون يضع حاجاته عند المحاسب، ويتم إعطاؤه مفتاحاً يضعه في معصمه، ثم يستقبله عامل يسمى الناطور إذ يقوم الزبون بخلع ثيابه ويلبس القبقاب ويقوم الناطور بإعطائه منشفة يلف بها جسده تسمى الماوية».
وأضاف حمامي بعد ذلك يدخل الزبون القسم الوسطاني، وتكون حرارته أعلى ويستقبله شخص يدعى (التبع)، ويقوم الزبون بسكب الماء على جسده وغسل رأسه، وإجراء مساجات الزيت.
وتابع حمامي ثم يدخل إلى الجواني إذ يستقبله في غرفة البخار عامل يدعى «المكيس»، وفي يده «كيس التفريك» القديم المصنوع من شعر الخيل أو الجمل، إذ يقوم بفرك جسده عقب تعرضه لدرجة حرارة عالية، حتى تخرج من الجسم ما يسمى «الفتايل» (الجلد المتموت)، وذلك من أجل تقشير البشرة.
كما يوجد في الجواني غرفة المساج، إذ يدهن جسم الزبون بالزيوت الطبيعية بعد أن يسترخي على طاولة البخار المصنوعة من البازلت، ويتم وضع كاسات الهواء ويدهن الجسم بعد ذلك بماء الورد، وبذلك يكون الحمام قد انتهى.
ثم يقوم التبع باستقبال الزبون في القسم الوسطاني، ويأتي بـ«طقمي مناشف» يقوم بتغييرهما له وتدعى هذه «السحب»، ليخرج إلى القسم البراني إذ يستقبله الناطور، الذي يغير المناشف التي تستر جسد الزبون بـ«طقم يسمى الكسوة»، الذي يتألف من 3 قطع تغطي كامل الجسم والرأس.
بعد ذلك يتم سؤال الزبون عن المشروب الذي يرغب في تناوله وإن كان يريد تدخين النرجيلة أمام إيقاع صوت البحرة وصوت القباقيب.

الحمّامات الدمشقية عراقة تاريخية ومهنة مهددة بالاندثار

عندما تدخل دمشق القديمة تتنفس عبق التاريخ، بيوت قديمة مر عليها مئات السنين، وأسواق تاريخية كانت مقصداً للأقاليم المجاورة، ودور العبادة أعرقها المسجد الأموي والكنائس المسيحية

يُقرأ التكريم الفرنسي لفيروز في دلالاته الرمزية الكثيفة، فالرمز، عموماً، يخترق الواقع، ويتعالى على الانقسامات والتفاصيل اليومية المرهقة. الرمز يوحّد ويؤالف ويتسع للتأويل، وهذا ما يتجسّد في الفنانة اللبنانية التي يختلف أبناء شعبها على كل شيء، ويتفقون عليها.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/3453694.jpg"/>
لم يكن ماكرون الرئيسَ الفرنسيَ الأول الذي يكرم «سفيرة العالم إلى النجوم»، فقد سبقه إلى ذلك الرئيسان فرانسوا ميتران وجاك شيراك، رغم أنّ الوسام الأخير «جوقة الشرف الفرنسي» كان أرفع الأوسمة التي تمنحها باريس، وكان أنشأه نابليون بونابرت.
وبعيداً عن الإسقاطات السياسية لزيارة الرئيس الفرنسي لمنزل فيروز في الرابية ببيروت، ومكوثه برفقتها أكثر من ساعة، فإنّ المنتصر الحقيقي في الحدث ذاته هو الفن الخالد العابر للسياسة والجغرافيا والطوائف والأحزاب والحسابات الإستراتيجية.. الفن المنتسب للإنسان المعذّب، المقهور، المسلوبة كرامته، والمختطف وطنه وسلامه ومستقبله، والمُلقى في التيه الذي بلا ضفاف.
في التكريم انحياز للفن النبيل الذي جسدته فيروز بانتسابها إلى الأفكار العظيمة، وعدم تورطها في الاستقطاب، رغم أنها في بلد جُلّ ما فيه مستقطَب ومنحاز ومنشطر ويده على الزناد.
انقسام عامّ وطام، تلألأ فيه الفيروز، منذ أواسط القرن الماضي، فجمع الفرقاء، وأطلق النشيد الذي أصغى إليه العالم «من قلبي سلام لبيروت» وهي الأغنية التي تشبه التراتيل المقدسة، وكان لها أثر البلسم بعدما بثتها فضائيات العالم في أعقاب تفجير مرفأ بيروت في الرابع من الشهر الماضي.
يذهب زعماء الطوائف والقادة السياسيون وأمراء الحرب إلى النسيان، ويبقى صوت الفن، وتبقى الكتابات والأشعار والألحان، يبقى الرقص والرسم والفلسفة، وتبقى المسارح، وهذا هو المعنى الرمزي الآسر لتكريم المبدعين، فالسياسي يزداد شرفاً وحضوراً وهو يقلد الفنان وساماً، والفنان يزيد الوسام ألقاً حينما ينحني ليقلّده، وتلك الانحناءة تشبه غصنَ بانٍ يترنّم في غبطة النسيم.
سيتذكر أحفاد اللبنانيين بعد مئة سنة «جارة القمر» فيروز، وينسون حكام الطوائف وجنرالات الحرب الوهميين. ففيروز تجمع وهؤلاء يفرّقون. وسيتذكر أحفاد المصريين نجيب محفوظ وينسون غالبية قادتهم، لأنّ صديق الحرافيش كان مُلكاً للناس، يجلس في مقاهيهم، ويحتسي شايهم الكشري، ويسير في أزقتهم، ويرصد خرائط العذاب التي على وجوههم وفي قلوبهم.
وإن ينسى الإنجليز، فلن ينسوا شكسبير وآثاره الخالدة، فما زالوا حتى الآن يتحدثون عن روميو وجولييت، ويستذكرون بمحبة «أنطونيو» في «تاجر البندقية» وينبذون «شايلوك» وحكاية رطل اللحم.
وسيذكر الفرنسيون الفيلسوف ديكارت، وتتساقط من ذاكرتهم أسماء الزعماء السياسيين الذين عاش «أبو الفلسفة الحديثة» في أكنافهم، وكذا الأمر مع تولستوي في روسيا، ومع طاغور في الهند، ومع هيغل في ألمانيا، ومع امرىء القيس والمعري وابن رشد والمتنبي، ومع الجواهري، وأبي القاسم الشابي، ومع نزار قباني، الذي أعادت قصائده الماءَ إلى بردى؛ حيث «النهر يُسمعنا أحلى قصائده... والسرو يلبس بالساق الخلاخيلا».
وأما محمود درويش، فقد جمع الفلسطينيين، رغم انشطارهم وانحيازاتهم الما بعد دولتية، ووحّد نبضهم على الولاء لسيدة الأرض التي «كانت تسمى فلسطين.. صارت تسمى فلسطين».
القائمة لا تنتهي للذين رصعوا الزمان بإبداعهم فأصبحت الحِقَب تسمى بأسمائهم، فهذه حِقْبة أرسطو، وتلك حِقبة أم كلثوم، وما بينهما حِقب ازدانت بمناقب فنانين وأدباء أكثر مما نُسبت إلى قادة، إلا إذا كان القائد عملاقاً لا يشق له غبار كالإسكندر المقدوني، أو طاغية مثل نيرون الذي أحرق روما بعدما عاث في الحكم فساداً.
حيث تذكر المصادر التاريخية بأنه بينما كانت النيران تتصاعد والأجساد تحترق وصراخ الضحايا يتصاعد، كان نيرون جالساً في برج مرتفع يتسلى بمنظر الحريق الذي خلب لبّه، وبيده آلة الطرب يغني أشعار هوميروس التي يصف فيها حريق طروادة!
* أستاذ الإعلام في الجامعة الأمريكية بدبي

رمزية التكريم الفرنسي لفيروز

يُقرأ التكريم الفرنسي لفيروز في دلالاته الرمزية الكثيفة، فالرمز، عموماً، يخترق الواقع، ويتعالى على الانقسامات والتفاصيل اليومية المرهقة.

توقف 1324 صياداً في المنطقة الشرقية عن دخول البحر بفعل المد البحري للإعصار المداري «كيار».
 وكشف نائب رئيس اتحاد جمعيات الصيادين في الدولة رئيس جمعية صيادي دبا الفجيرة، سليمان الخديم، عن توقف 500 صياد في موانئ البدية وشرم وضدنا ودبا الفجيرة عن العمل، بسبب الأجواء المناخية المتقلبة التي عاشتها مناطق الساحل الشرقي بفعل المد البحري الناجم عن تأثيرات الإعصار المداري «كيار»، موضحاً التزام الصيادين بالتحذيرات والتعليمات الصادرة بعدم النزول للبحر خلال الأحوال الجوية السيئة لضمان سلامتهم.
وأكد الخديم أن الأسواق لم تتأثر وتم توفير أسماك بديلة من الإمارات الأخرى، حيث يعتمد السوق خلال الفترة الحالية على الأسماك المستوردة الطازجة التي يتم جلبها بالطائرات، وعلى الأسماك الأخرى التي تجلب من الأسواق المحلية.
وأشار إبراهيم يوسف رئيس جمعية الصيادين في مدينة كلباء إلى امتناع 386 صياداً منتسباً للجمعية من ممارسة الصيد، بسبب ارتفاع أمواج البحر إلى معدلات كبيرة، الناتجة عن تأثيرات إعصار كيار الذي تأثرت به شواطئ الساحل الشرقي والتي كانت كلباء الأكثر تأثراً، موضحاً تعرض مواقف قوارب الصيادين إلى تلفيات كبيرة بفعل المد البحري القوي الذي تسبب بأضرار للقوارب مما دفعهم إلى إخراج ما يستطيعون إخراجه، على حد وصفه.
وقال إن قلة الصيد واستمرار تقلبات الجو دفعهم لشراء الأسماك من أسواق الإمارات الأخرى لتأمينها في مدينة كلباء حتى استقرار حالة الطقس وتراجع إعصار كيار من المنطقة.
الفجيرة 
كما كشف محمود الشرع رئيس جمعية صيادي الفجيرة عن تضرر 8 مواقف للقوارب في موانئ الرغيلات ومربح بالفجيرة، حيث أدت الأمواج العالية وقوة اندفاعها إلى ارتطام 7 قوارب بالكاسر الصخري الذي نجم عنه تحطم القوارب.
ولفت الشرع إلى توقف 438 صياداً عن رحلات الصيد في البحر لمقتضيات الأمن والسلامة، وذلك خلال اضطراب الحالة الجوية نتيجة إعصار كيار الذي تأثرت به المناطق المطلة على سواحل بحر عمان.
إلى ذلك واصلت الجهات المعنية في إمارة الشارقة جهودها المكثفة لحماية السكان في المناطق المتضررة نتيجة الظروف الجوية التي أثرت على عدد من المناطق في الإمارة.
وعملت كل من كوادر شرطة الشارقة، والمجلس البلدي بالتعاون مع الجهات المعنية والأهلية على إيواء 154 فرداً من 20 أسرة وتأمين إقامتهم في عدد من الفنادق وتم التنسيق مع الإسكان الطارئ لكي تكون هذه الفنادق جاهزة لاستقبال هذه الأعداد.
ووفقاً للعميد الدكتور أحمد سعيد الناعور، مدير عام العمليات المركزية، رئيس اللجنة التنفيذية لإدارة الأزمات والكوارث المحلي بإمارة الشارقة، فقد حشدت الكوادر والجهات المعنية جهودها على مدار الساعة وعملت على مساعدة جميع المتضررين وإخلاء 30 مسكناً غمرتها المياه في المناطق المتضررة وهي بردى والقادسية وخور كلباء، وتوفير مساكن آمنة لهم.
 وقال إن عملية الإخلاء تمت كإجراء وقائي كالحماية من الماس الكهربائي وتوفير مقار إقامة آمنة إلى حين التأكد من استقرار الظروف الجوية وتأمين مساكنهم، مؤكداً عدم وقوع أية إصابات أو مفقودين. 
وبين العميد الناعور أنه «تم عقد العديد من الاجتماعات من قبل الجهات المعنية في إمارة الشارقة قبيل وقوع الإعصار وتم وضع الخطط الاستباقية لمواجهة الظروف الجوية وحماية الأفراد من تداعياتها ما ساهم في عدم وقوع أضرار جسمانية ولله الحمد».
مستجدات
وفي ذات السياق ذكر المركز الوطني للأرصاد، حول آخر مستجدات الحالة المدارية لـ«كيار» في بحر العرب، أن الإعصار المداري من الدرجة الأولى تحرك، أمس، في غرب بحر العرب، وكان موقعه عند خط عرض 19.5 درجة شمالاً وخط طول 61.9 درجة شرقاً وبسرعة 8 كيلومترات في الساعة، وتتراوح سرعة الرياح حول مركزه بين 135 و145 كيلومتراً في الساعة، ويصاحبه سحب ركامية ممطرة، كما تظهر صور الأقمار الاصطناعية تشكّل منخفضاً مدارياً جديداً في جنوب السواحل الهندية.
وتوقع المركز الوطني استمرار الإعصار المداري بالتحرك جنوب غرب باتجاه جنوب غرب بحر العرب، حيث يتراجع إلى عاصفة مدارية خلال الـ48 ساعة المقبلة، وتقدر سرعة الرياح حول مركزه بين 80 إلى 110 كيلومترات في الساعة.
وعن مدى تأثر الدولة بالحالة المدارية لـ«كيار»، أشار المركز الوطني إلى أن تأثيرها يتمثل في اضطراب البحر في الساحل الشرقي للدولة، الذي يستمر حتى اليوم، ويغمر المد البحري بعض المناطق المنخفضة من الساحل الشرقي خلال فترة المد العالي.
ومن جانبها، أشارت الأرصاد العمانية إلى بدء انتشار وتدفق السحب الممطرة وهطول أمطار متفاوتة الغزارة على محافظة جنوب الشرقية، كما تنتشر وتتكثف السحب على محافظة مسقط وأجزاء من محافظتي شمال الشرقية والداخلية.

إجراءات مكثفة لحماية السكان في مناطق بالشارقة

1324 صياداً يتوقفون عن العمل بالمنطقة الشرقية بفعل «كيار»

توقف 1324 صياداً في المنطقة الشرقية عن دخول البحر بفعل المد البحري للإعصار المداري «كيار».

نتائج البحث عن: بردى