جغرافيا النار تتسع... من قلب كييف إلى قلق أوروبا

<p class='article-text'>دبي - رحاب حلاوة، عائشة الكعبي أحمد أبو الفتوح، مريم العدان، ريد السويدي وسارة الكواري</p><p class='article-text'><div data-empty="false">أكدت إماراتيات أن رسالة سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك «أم الإمارات»، رئيسة الاتحاد النسائي العام، رئيسة المجلس الأعلى للأمومة والطفولة، الرئيسة الأعلى لمؤسسة التنمية الأسرية، بمناسبة يوم المرأة الإماراتية 2026، حملت رؤية واضحة للمرحلة المقبلة، تتجاوز الاحتفاء بما حققته ابنة الإمارات من إنجازات إلى ترسيخ مفهوم الطموح المسؤول وصناعة أثر مستدام يخدم الوطن والمجتمع والأجيال القادمة.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/08/28/5308498.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">وقلن لـ«البيان» إن تأكيد سموها أن «الطموح حين يقترن بالمسؤولية يصنع أثراً يبقى» يضع أمام المرأة الإماراتية معادلة جديدة للنجاح، لا تقاس فقط بالموقع الذي تصل إليه.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/08/28/5308499.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>وإنما بما تضيفه من قيمة وما تتركه من أثر، مشيرات إلى أن رسالة «أم الإمارات» حملت كذلك تقديراً واضحاً للأسرة والرجل والمؤسسات بوصفهم شركاء في مسيرة نجاح المرأة وتمكينها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكدت شيخة الكعبي، عضو المجلس الوطني الاتحادي، أن رسالة سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك «أم الإمارات»، تحمل رؤية واضحة للمرحلة المقبلة، قوامها أن ما حققته المرأة من مكتسبات وإنجازات يضع أمامها مسؤولية أكبر لمواصلة البناء وصناعة أثر مستدام يخدم الوطن والمجتمع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقالت: إن تأكيد سموها أن «الطموح حين يقترن بالمسؤولية يصنع أثراً يبقى» يلخص مسيرة المرأة الإماراتية، التي لم يكن تمكينها هدفاً منفصلاً عن مسيرة التنمية، وإنما جاء باعتبارها شريكاً أساسياً في بناء الدولة.</div></p><p class='article-text'>مشيرة إلى أن المرحلة الحالية تتطلب تحويل ما تمتلكه المرأة من معرفة وخبرات وفرص إلى نتائج نوعية تنعكس على المجتمع والأجيال القادمة.</p><p class='article-text'>وأوضحت أن المرأة الإماراتية تجاوزت مرحلة إثبات قدرتها على المشاركة، بعدما رسخت حضورها في مواقع صنع القرار والعمل الوطني والاقتصادي والاجتماعي، وأصبحت اليوم أمام مرحلة جديدة عنوانها جودة المشاركة وحجم الأثر الذي تتركه في موقعها ومجال عملها.</p><h2>مسيرة راسخة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكدت مريم الشحي، مديرة مفوضية مرشدات رأس الخيمة، أن رسالة سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك «أم الإمارات»، تجسد امتداداً لمسيرة راسخة من تمكين المرأة الإماراتية، وترسخ الثقة بقدراتها ودورها شريكاً أصيلاً في مسيرة التنمية الوطنية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضافت: «لقد تعلمنا من قيادتنا أن تكون المرأة الإماراتية حاضرة بقوة في مجتمعها، أماً وقائدة في مجال عملها، وسفيرة لوطنها، وأن تجمع بين الطموح والمسؤولية، لتكون شريكاً فاعلاً في صناعة الإنجاز وبناء مستقبل الإمارات».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكدت عارفة الفلاحي، أن رسالة سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك «أم الإمارات» إلى بنات الإمارات، تحمل معاني عميقة من الثقة والتقدير لما حققته المرأة الإماراتية.</div></p><p class='article-text'>وفي الوقت نفسه تمثل دعوة واضحة إلى مواصلة مسيرة الإنجاز بروح المسؤولية والطموح، وعدم الاكتفاء بما تحقق، بل البناء عليه والانطلاق نحو مراحل جديدة من التميز والتأثير.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضافت: إن توجيه «أم الإمارات» للمرأة بأن تكون وفيّة لقيمها، معتزة بوطنها، ومبادرة في عطائها، يعكس جوهر التجربة الإماراتية في تمكين المرأة، والتي قامت على منحها الثقة والفرصة والمسؤولية في آن واحد، مشيرة إلى أن المرأة الإماراتية أثبتت قدرتها على تحويل هذه الثقة إلى إنجازات ملموسة أسهمت في دعم مسيرة التنمية الوطنية.</div></p><h2>مسيرة تمكين</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">أكدت مريم الشامسي، مديرة مركز فتيات عجمان، أن كلمات سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك، تحمل رسالة وطن وثقة غالية بالمرأة الإماراتية، لأنها لا تكتفي بما تحقق لها من تمكين وإنجاز، وإنما تضع أمامها مسؤولية مواصلة هذه المسيرة وتحويل الفرص التي أتاحها لها الوطن إلى أثر مستدام يمتد إلى الأجيال القادمة.</div></p><p class='article-text'>وقالت: إن الرسالة تعكس إيماناً راسخاً بقدرة المرأة الإماراتية على الجمع بين الطموح والمسؤولية، وإن قيمة الإنجاز تكتمل عندما يتحول إلى عطاء وخبرة وتجربة يستفيد منها المجتمع.</p><p class='article-text'>مشيرة إلى أن المرأة اليوم أمام مساحة واسعة من الفرص، ما يجعلها مطالبة بأن تكون على قدر هذه الثقة، وأن توظف قدراتها في خدمة وطنها وصناعة مستقبله.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضحت الشامسي أن رسالة «أم الإمارات» تلامس بشكل خاص دور المؤسسات المعنية بالفتيات، التي تقع عليها مسؤولية إعداد جيل واثق بقدراته ومتمسك بهويته وقيمه.</div></p><p class='article-text'>مؤكدة أن مركز فتيات عجمان ينظر إلى كل فتاة إماراتية باعتبارها مشروع مستقبل، ويعمل على توفير البيئة التي تمكنها من اكتشاف قدراتها وتطوير مهاراتها وخوض التجارب التي تعزز شخصيتها.</p><h2>صناعة الفرص</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وقالت أمل راشد الغفلي، مديرة مركز شباب عجمان: إن رسالة سموها تمثل دعوة واضحة للمرأة الإماراتية لمواصلة مسيرة الإنجاز والانتقال من مرحلة إثبات القدرة إلى مرحلة أوسع من التأثير والقيادة وصناعة الفرص.</div></p><p class='article-text'>مؤكدة أن هذه الرسالة تعكس حجم الثقة التي حظيت بها المرأة الإماراتية، وفي الوقت نفسه تضع أمامها مسؤولية تجاه وطنها ومجتمعها.</p><p class='article-text'>وأشارت إلى أن المرأة الإماراتية أثبتت عبر السنوات قدرتها على تحقيق التوازن بين مسؤولياتها وطموحاتها، وأن ما وصلت إليه اليوم هو ثمرة رؤية وطنية آمنت بقدراتها، إلى جانب إصرارها على تطوير ذاتها والمشاركة الفاعلة في مختلف المجالات.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضافت أن مضمون الرسالة ينسجم مع ما تلمسه المؤسسات الشبابية من طاقات وأفكار وطموحات لدى الشابات الإماراتيات، مؤكدة أن الاستثمار في هذه الطاقات يمثل استثماراً مباشراً في المستقبل.</div></p><h2>رسالة لكل بيت</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">من جانبها، قالت المواطنة هند شاكر: إن كلمات «أم الإمارات» لامست المرأة والأسرة معاً، خصوصاً أن سموها لم تقتصر في رسالتها على الاحتفاء بالمرأة، وإنما وجهت التقدير أيضاً إلى كل أسرة آمنت بها، وكل رجل ساندها، وكل مؤسسة فتحت لها الطريق، وهو ما يعكس حقيقة أن نجاح ابنة الإمارات هو نجاح للأسرة والمجتمع بأكمله.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضافت أن رسالة سموها إلى بنات الإمارات بأن يكن «وفيات لقيمهن، معتزات بوطنهن، مبادرات في عطائهن» تحمل معاني مهمة لكل أم إماراتية وهي تربي بناتها، إذ تؤكد أن الطموح والنجاح لا ينفصلان عن الهوية والقيم والانتماء والمسؤولية تجاه الوطن.</div></p><h2>تحفيز لمواصلة العطاء</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وأعربت نورة عبدالله عن سعادتها بالرسالة التي وجهتها سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك، مؤكدة أن كلمات سموها لامست قلوب بنات الإمارات وأثلجت صدورهن لما حملته من تقدير واعتزاز بدور المرأة الإماراتية.</div></p><p class='article-text'>وقالت: إن الرسالة تعكس حرص «أم الإمارات» الدائم على دعم المرأة وتمكينها، كما تمثل حافزاً لمواصلة التميز والعطاء والتمسك بالقيم الوطنية التي قامت عليها مسيرة الدولة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقالت عائشة شاكر: إن رسالة سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك «أم الإمارات» حملت معاني عميقة من الثقة والدعم والتحفيز.</div></p><p class='article-text'>مؤكدة أن كلمات سموها وصلت إلى قلوب بنات الإمارات لما تحمله من تقدير صادق لدور المرأة ومكانتها في مسيرة الوطن.</p><p class='article-text'>وأضافت أن الرسالة تجسد نهجاً راسخاً في تمكين المرأة وتعزيز حضورها في مختلف المجالات، كما تعكس إيمان القيادة بقدراتها كشريك أساسي في التنمية وصناعة المستقبل.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكدت منال أبوبكر، أن رسالة سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك، عكست حرص سموها الدائم على دعم المرأة الإماراتية وتمكينها.</div></p><p class='article-text'>وقالت: «تلقينا كلمات سموها بقلوب تملؤها العزة، واستمددنا منها عزماً متجدداً لمواصلة العمل والعطاء في مختلف الميادين، ولا سيما حين وصفتنا بأننا امتداد لمسيرة عزيزة وأمانة في حاضر الوطن ووعد لمستقبله».</p><p class='article-text'>وقالت موزة علي الزحمي: إن رسالة سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك، حملت معاني عميقة تؤكد الدور المحوري الذي تضطلع به المرأة الإماراتية في بناء الأسرة والمجتمع.</p><p class='article-text'>وأضافت أن التربية الحقيقية لا تقتصر على الرعاية والاهتمام، بل تمتد إلى غرس الهوية الوطنية والقيم الأصيلة في نفوس الأبناء منذ الصغر.</p><p class='article-text'>وأكدت أن الأم الإماراتية تحرص على ترسيخ مفاهيم الانتماء والولاء للوطن، وتعزيز اللغة العربية والعادات والتقاليد الأصيلة، بما يسهم في إعداد جيل واعٍ ومتمسك بجذوره وقادر على مواصلة مسيرة التنمية والازدهار.</p><h2>معاني وطنية</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وأعربت شيخة مبارك عن اعتزازها بالرسالة التي وجهتها سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك، إلى بنات الإمارات بمناسبة يوم المرأة الإماراتية 2026.</div></p><p class='article-text'>مؤكدة أن كلمات سموها تحمل معاني وطنية عميقة وتضع أمام المرأة الإماراتية مسؤولية مواصلة مسيرة الإنجاز والمحافظة على القيم والهوية الوطنية بالتوازي مع الطموح نحو المستقبل.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقالت: إن الرسالة تعكس الثقة الكبيرة التي تحظى بها ابنة الإمارات والدور الذي باتت تؤديه في مسيرة التنمية.</div></p><p class='article-text'>مشيرة إلى أن المرأة الإماراتية اليوم لا تنظر إلى ما تحقق باعتباره نهاية لمسيرة التمكين وإنما مسؤولية جديدة تدفعها إلى تحقيق المزيد من الإنجازات ورد الجميل للوطن الذي منحها الدعم والثقة والفرص.</p><h2>فخر واعتزاز</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">من جانبها أعربت المواطنة سميرة البلوشي عن فخرها واعتزازها بما تحظى به المرأة الإماراتية من دعم ورعاية وتقدير، مؤكدة أن يوم المرأة الإماراتية يمثل مناسبة وطنية للاحتفاء بقصة نجاح أصبحت المرأة فيها شريكاً أساسياً في بناء الدولة وصناعة مستقبلها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقالت البلوشي: إن ابنة الإمارات استطاعت بفضل ما وفرته القيادة من فرص وتمكين أن تثبت حضورها في مختلف ميادين العمل.</div></p><p class='article-text'>وأن تجمع بين دورها في الأسرة ومسؤولياتها المهنية والوطنية لتقدم نموذجاً يعكس طموح المرأة الإماراتية وقدرتها على تحمل المسؤولية والمساهمة الفاعلة في نهضة المجتمع.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جهتها أكدت سلوى عبدالله، أن كلمات سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك، تدفع المرأة إلى مواصلة المسيرة نحو المستقبل، وتقديم أفضل ما لديها، ونقل هذه القيم والرسالة إلى بناتها، ليواصلن مسيرة العطاء والطموح جيلاً بعد جيل.</div></p>

تفاعل كبير مع رسالة «أم الإمارات»

إماراتيات يؤكدن: نهج نستلهم منه معاني العطاء

<p class='article-text'>حققت المتسابقة الإماراتية علياء عبدالسلام فيروز إنجازاً رياضياً كبيراً بتخطي الرقم العالمي السابق للسرعة في زوارق الفورمولا 4.</p><p class='article-text'>ونجحت علياء عبدالسلام بتسجيل سرعة جديدة بلغت 129 كم/ساعة، وكسر الرقم السابق المسجل باسم المتسابق البريطاني جون برور«128.7 كم/ساعة»، لمسافة الكيلومتر، خلال المحاولة التي أقيمت أمس على مياه بحيرة سونجا في مملكة النرويج.</p><p class='article-text'>وتستعد المتسابقة الإماراتية للمشاركة رسمياً في المنافسة الدولية القادمة المقررة نوفمبر المقبل في المملكة المتحدة، لاستكمال إجراءات الاعتماد الرسمي للرقم العالمي الجديد، لتصبح أول متسابقة إماراتية تحقق هذا الإنجاز في تاريخ رياضات السرعة البحرية.</p><p class='article-text'>وأهدت علياء عبدالسلام هذا النجاح لكل فتاة في يوم المرأة الإماراتية، مؤكدة أن الطموح والإصرار والعمل الجاد أساس النجاح لتحقيق الإنجازات الوطنية والعالمية.</p><p class='article-text'>وأضافت أنها خاضت برنامج إعداد خارجي مكثف من التجارب والإعداد الفني لمدة 3 أسابيع، تمكنت خلاله من تطوير مستوى الأداء والوصول تدريجياً إلى السرعة المستهدفة، مشيدة بالدعم المتواصل من الشركاء، وجهود والدها في تحفيزها لخوض التحدي العالمي.</p>

علياء عبدالسلام تتخطى الرقم العالمي للسرعة في زوارق الفورمولا 4

<p class='article-text'><div data-empty="false">من المكان الذي عبرت منه الجيوش قبل قرنين، تعبر اليوم الثقافات. ومن جوار أسوار عرفت أصوات المدافع، يصل صوت الطبول الإماراتية لتشكل حالة جمال وفنّ لافت وضع جميع المارة والمرتادين لتكوين علاقة إنسانية ساحرة تداولتها كاميرات وهواتف المارة والمرتادين بشكل يومي وببهجة غير مألوفة في لقاء الشعوب كانت أكثر حقيقة وجمالاً من أي خطاب أو كلمات تدفع نفسها للشرح والفهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا ما جاء من هاتف فتاة عربية تعيش في موسكو حين عبّرت عن ثلاثية الجمال التي سكنتها وهي تستقبل الثقافة الإماراتية بهويتها العريقة (الشم – التذوق – السمع) فور وصولها إلى ساحة مانيجنايا حيث فعاليات المهرجان الإماراتي تحت عنوان «طريقك إلى اكتشاف أبوظبي».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وجدت نفسها محاطة برائحة (العود والبخور) كأن شيئاً يحيط قلبها بدفء وذكريات حتى وصلت إلى (القهوة الإماراتية) وتتذوق لذة القهوة بطعم لا ينسى مع أكلات أخرى شعبية حتى بقت في ذهول أمام الفنون التراثية والأغاني الوطنية حين وجدت نفسها في حالة فرح أمام (الرزفة الإماراتية) وعبر فن العيالة وصوت الرواح ومزيج من الأغاني الوطنية الملهمة عن الدار والشيوخ.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">التعبير في الحركة البشرية حين تقدم على شكل فنون وتراث مادي يلهم البشر ويدفعهم إلى الإنصات والتجربة والاقتراب، ولأننا شعوب متجذرة في المحيط المتنوع شكل لنفسه شكلاً معبراً من الملابس وصناعة الأواني والحاجيات من خيرات الأرض وتفعيل الصوت في النداء والفرح والحرب، من خلال الأهازيج والشعر وقرع الطبول وتشكيل الجسد في صفوف واثقة تؤدي حركتها بالسيف والبندقية والعصا .</div></p><p class='article-text'>وشيدت لنفسها معالم المعيشة ولم تنهزم يوماً عن الحياة إلى أن أصبحت قوة مضاعفة مع عصر الدولة والتطور والبناء، لتصبح اليوم مع كل احتفاء ومهرجان في أي بقعة في العالم مع كل الشعوب أمراً في غاية الدهشة والجمال والعراقة البشرية، شيء يترك التساؤل عن قيمة الإنسان الحقيقية حين يعبر عن نفسه ضمن مفهوم الحضارة والمدنية بأسلوب إنساني يتسع للفنون والموروث لأنه يحمل صوته وشكله بوابة لكل العالم.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">العجوز الروسية التي فتحت نافذة غرفتها على الساحة الحمراء وبوابة الكرملين عام ١٨١٢م قبل أكثر من قرن ووجدت جيوش نابليون ينسحبون، عليها أن تفتح النافذة من جديد لتجد «سعيد» في حالة فخر وقوة وهو يدفع صوته في (فن الرواح) معلناً الجمال والتقارب وحب البلدين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كاتب ومستشار فني</div></p>

المربعة

حين وصلت العيالة إلى موسكو

تبارى الشعراء على مر العصور الإسلامية على مدحه صلى الله عليه وسلم

من «بانت سعاد» إلى «المسكية».. أربعة عشر قرناً في حبّ النبي

<p class='article-text'>في زمن يمكن فيه الوصول إلى ملايين الأغاني خلال ثوانٍ، يبدو شراء قرص مدمج ووضعه في جهاز تشغيل خطوة إلى الوراء، لكن هذا بالضبط ما يحدث الآن.</p><p class='article-text'>رصد تقرير نشرته صحيفة «الغارديان» عودة واضحة للأقراص المدمجة، أو «السي دي»، إلى واجهة الاستماع للموسيقى، بعد سنوات طويلة بدا فيها أنها دخلت مرحلة الانقراض أمام خدمات البث مثل «سبوتيفاي» و«أبل ميوزك».</p><p class='article-text'>المفارقة أن هذه العودة تأتي في وقت يشترك فيه أكثر من 800 مليون شخص حول العالم في خدمات بث الموسيقى، ومع ذلك، تقول متاجر كبرى إن البحث عن أجهزة تشغيل الأقراص عاد للارتفاع من جديد.</p><p class='article-text'>شركة «جون لويس» البريطانية قالت إن عمليات البحث عن مشغلات الأقراص المدمجة ارتفعت 96% منذ يوليو، وربطت جزءاً من هذا الصعود بالطلاب المتجهين إلى الجامعات، الذين يشترون أجهزة صغيرة لغرف السكن.</p><p class='article-text'>ونفدت بعض الأجهزة بالفعل من المتاجر الإلكترونية، من بينها جهاز «كروسلي فوييجر» بسعر 80 جنيهاً إسترلينياً، وجهاز «بيور كلاسيك سي-دي 6» بسعر 130 جنيهاً. وحتى مشغلات الأقراص المحمولة عادت إلى الواجهة، والأهم أن الأمر لا يقتصر على الأجهزة، فمبيعات الأقراص نفسها ترتفع أيضاً، وارتفعت مبيعات الأقراص المدمجة 16%، مقارنة بزيادة بلغت 2.4% فقط للفينيل (Vinyl) وهي مشغلات الأسطوانات الموسيقية الكبيرة التي تدور على منصة دائرية، وتقرأ الموسيقى بواسطة إبرة تمر فوق الأخاديد المحفورة على الأسطوانة.</p><p class='article-text'>وتقول سلسلة «إتش إم في» فتقول إن مبيعات الأقراص لديها ارتفعت 10% على أساس سنوي.</p><p class='article-text'>من أهم أسباب هذه العودة المفاجئة هو السعر، ففي بريطانيا، يمكن أن يبلغ سعر الأسطوانة نحو 35 جنيهاً إسترلينياً، بينما يباع القرص المدمج بنحو 12 جنيهاً فقط.</p><p class='article-text'>ويقول فيل هاليداي، المدير الإداري لـ«إتش إم في»، إن موسيقى البوب الكورية كانت من أكبر محركات هذا الانتعاش، مع فرق مثل «بي تي إس»، لكن الطلب يمتد أيضاً إلى فنانين مثل أوليفيا رودريغو وأريانا غراندي وأوليفيا دين.</p><p class='article-text'>ويقول توم مورغان-فريلاندَر، نائب رئيس تحرير مجلة «ستاف» التقنية، إنه لاحظ هذا التغير خلال العامين الماضيين، حيث يرى أن بعض المستهلكين يريدون الابتعاد قليلاً عن الهاتف، والحصول على صوت أفضل، وفي الوقت نفسه تجنب التكلفة المرتفعة التي تتطلبها أنظمة الفينيل.</p><p class='article-text'>بالنسبة لهؤلاء، شراء نظام كامل بنحو 150 جنيهاً إسترلينياً يحتوي على مشغل أقراص ومكبرات صوت يبدو أكثر منطقية من شراء جهاز فينيل ومكبرات منفصلة.</p><p class='article-text'>ويتجلى هذا التغيير بوضوح بين الشباب، ففي أحد فروع «إتش إم في» في لندن، اختارت فتاة تبلغ 14 عاماً ألبومين لدوا ليبا وألبوم «برات» لتشارلي إكس سي إكس، لتشغلها على جهاز قديم. وقالت إنها تفضل الأقراص لأنها أرخص، وأصغر حجماً من الفينيل، وتشعر بأن جودتها أفضل من الاستماع عبر الهاتف.</p><p class='article-text'>وفي المتجر نفسه، كان زائر يبلغ 27 عاماً قادماً من الرياض يشتري أعمالاً لمادونا وكايسي موسغريفز وتينا تيرنر. بالنسبة إليه، الاستماع إلى القرص يمنحه إحساساً مختلفاً، كأنه يستمع إلى عمل الفنان نفسه كقطعة متكاملة.</p><p class='article-text'>الاستماع عبر البث يجعل الموسيقى شبه بلا نهاية، حيث يمكن الانتقال بين عشرات الأغاني في دقائق، وتخطي أي مقطع، وترك الخوارزمية تقترح التالي، أما سحر القرص يفرض طقساً أبطأ نختار فيه ألبوماً ونضعه في المشغل ونسمعه من البداية إلى النهاية.</p><p class='article-text'>وعودة الأقراص ليست حالة منفصلة، وإنما جزء من موجة أوسع لإحياء التقنيات القديمة، فقد عاد الفينيل قبل سنوات، كما شهدت أشرطة الكاسيت انتعاشاً أيضاً، وحتى سماعات الأذن السلكية بدأت تظهر مجدداً بدلاً من السماعات اللاسلكية.</p><p class='article-text'>وترى كاترينا ميلز من «جون لويس» أن عودة الفينيل أعادت شهية المستهلكين للموسيقى المادية، وأن هذا الاهتمام بدأ ينتقل الآن إلى الأقراص المدمجة.</p><p class='article-text'>لكن بعض الخبراء يرون أن المسألة تتعلق أيضاً بالصورة والهوية، فالاستراتيجي أليكسي غانر يصف الظاهرة بأنها نوع من «الاستعراض السمعي»، أي أن حمل مشغل أقراص محمول وسماعات سلكية لا يتعلق بالصوت فقط، بل يرسل أيضاً رسالة عن الذوق والهوية الثقافية.</p><p class='article-text'>بحسب غانر، الوضع الطبيعي اليوم هو منصات البث والصوت اللاسلكي والهواتف المتشابهة، ولذلك تصبح العودة إلى القرص أو السلك نوعاً صغيراً من التمرد على التجربة الرقمية الموحدة.</p><p class='article-text'>وتتفق معه جاي ناي فيليبس، التي تكتب عن اتجاهات الجيل «زد»، وترى أن وفرة الموسيقى أصبحت نفسها سبباً في جاذبية الشكل القديم، حين تصبح كل الأغاني متاحة دائماً، يصبح اختيار ألبوم واحد والاستماع إليه كاملاً تجربة مختلفة.</p>

التمرد في زمن الرقمنة

ظننا أنها انتهت.. لماذا تعود الأقراص المدمجة إلى الواجهة؟

<p class='article-text'>في هذه الأيام التي تتوسط فصل الصيف الحار وأيامه الطويلة الرطبة التي لا تخلو من الملل، يجد غالبية الناس في السفر مخرجاً مريحاً خاصة لمن يستطيع إليه سبيلاً، أما الذين لا يستطيعون فليس أمامهم سوى منصات الأفلام والقراءة، عن نفسي أحب السينما كثيراً، ولكنني أحب الكتب أكثر، لذلك أبحث عن جديدها وأتابع المهتمين بها، وفي الصيف يكثر نشطاء السوشال ميديا من أتباع مذهب (القراءة حياة) .</p><p class='article-text'>والذين يقدمون خدمة يشكرون عليها للقراءة والكتب عبر صناعة محتوى رصين يجد إقبالاً متزايداً، كما يبتدعون أنشطة حول الكتب والقراءة تعمل على زيادة انتشار ثقافة القراءة.</p><p class='article-text'>على إحدى الصفحات طُرح هذا السؤال: ما الكتاب الذي بعد أن انتهيت من قراءته تمنيت لو تستطيع نسيانه لتعاود قراءته مجدداً لشدة إعجابك به؟ سؤال طرحه صاحبه ربما ليتسلى، وربما ليقوم بعمل دراسة أو إحصاء من نوع ما، ولأنني من متابعي الصفحة، ذكرت (مائة عام من العزلة) رواية ماركيز الأيقونة، وروايتي المفضلة على طول الخط، أما صاحبة الصفحة فذكرت أن كتابها الذي تود نسيانه لتقرأه من جديد هو رواية (الليالي البيضاء)!</p><p class='article-text'>بالنسبة لي بدا الاختيار مفاجئاً، فأنا لم أشعر يوماً أن هذه الرواية هي أفضل ما كتبه دوستويفسكي، فلطالما نظرت إلى (الجريمة والعقاب) و(الأبله) و( المقامر ) و(الأخوة كارامازوف) باعتبارها من أفضل ما كتب، إلا أنني حينما أعدت قراءة العمل (وهو رواية صغيرة تنتهي في جلسة) عرفت لماذا يمكن اعتبارها رواية فارقة حين تقرأ بتأمل أعمق!</p><p class='article-text'>تبدو الرواية للوهلة الأولى، حكاية حب قصيرة عن شاب وحيد حالم يلتقي فتاة وحيدة في إحدى ليالي بطرسبورغ، لكن في جوهرها هي رواية عن الوحدة، والوهم، والحاجة الإنسانية إلى أن نُرى ونُحب، حتى لو كان الحب عابراً. وكما يقول الروائي الإسباني خوان خوسيه مياس (هكذا تفعل الوحدة) في حديثه عن أزمة الوحدة والاغتراب.</p><p class='article-text'>إن الوحدة في مدن الحداثة اليوم، حيث اكتفى البشر بالتواصل الافتراضي، تجعل الإنسان يجد في هذا النوع من الأدب صوتاً يقول معاناته، وآلام نفسه، فيستبدل الواقع الصعب الذي يحياه بالخيال كما فعل بطل الرواية الذي هو صورة عن الكاتب نفسه!</p>

الليالي البيضاء

<p class='article-text'>منذ بدايات القرن العشرين اهتمت الكويت بالتعليم باعتباره ضرورة حضارية وسبيلها نحو النهضة والارتقاء واللحاق بالأمم المتقدمة. وفي الوقت نفسه قام الكويتيون.</p><p class='article-text'>ولا سيما الميسورون منهم ممن سافر إلى الخارج وتعرف على أنماط المعيشة فيه، وشاهد معاهد العلم والإقبال على التعليم، بدعم توجهات الحكومة لجهة نشر التعليم وافتتاح المدارس والمساهمة في العملية التربوية والتعليمية.</p><p class='article-text'>فأثمرت تلك المساعي عن ظهور مدارس نظامية كالمباركية والأحمدية والصباح في الأعوام 1911 و1921 و1948 على التوالي، علاوة على انتشار عدد من الكتاتيب المتقدمة والمتنوعة في دروسها ومناهجها، واستقدام مدرسين أكفاء من فلسطين ومصر والعراق وبلاد الشام.</p><p class='article-text'>وقبل استقلال الكويت سنة 1961 وتحولها من الإمارة إلى الدولة، بأكثر من عقدين تقريباً، استثمرت البلاد جزءاً معتبراً من مداخيل النفط في قطاع التعليم عبر تطبيق نظام تعليمي شامل ومجاني يغطي كل المراحل.</p><p class='article-text'>وبناء المزيد من المدارس والمعاهد المتخصصة، وابتعاث البنين والبنات إلى الخارج للالتحاق بالجامعات العربية والأجنبية بهدف إعداد كوادر وطنية مؤهلة لقيادة البلاد إدارياً وتنموياً.</p><p class='article-text'>ومما ورد في الأدبيات التربوية الكويتية أنه تم في عام 1936 تشكيل أول مجلس للمعارف برئاسة الشيخ عبدالله الجابر الصباح، رحمه الله، وهو المجلس الذي تحول إلى «دائرة المعارف» ثم شكل نواة وزارة التربية والتعليم بعد الاستقلال.</p><p class='article-text'>وفي عام 1937 أشرف هذا المجلس على تأسيس «المدرسة القبلية» كأول مدرسة نظامية للبنات، وهي المدرسة التي خرّجت أول دفعة من الحاصلات على شهادة الثانوية العامة سنة 1956، وقد تم حينها ابتعاث سبع منهن إلى مصر لاستكمال دراستهن الجامعية على نفقة الدولة.</p><p class='article-text'>والحقيقة أن للشيخ عبدالله الجابر دوراً محورياً وطليعياً في تطوير العملية التربوية والتعليمية والارتقاء بأحوالها وأجهزتها ومناهجها ومنسوبيها منذ تسلمه دائرة المعارف، ولا سيما الشق المتعلق بتعليم الفتيات.</p><p class='article-text'>إذ كان لشخصيته القيادية المتنورة والمؤمنة بأهمية التعليم، وضرورة أن تنال المرأة الكويتية نصيباً مماثلاً ومساوياً لما يتمتع به شقيقها الرجل من فرص، دور محوري في إقناع مجتمع الكويت القبلي، الذي كانت تغلب عليه الأمية، وقتذاك، بفوائد إرسال الفتيات إلى المدارس.</p><p class='article-text'>فقد عرف من واقع خبرته الطويلة والمسؤوليات المتنوعة التي أنيطت به، أن التيار القبلي المحافظ سوف يقف له بالمرصاد، وسوف يتفنن في استخراج أسانيد من بطون الكتب القديمة للقول إن إخراج النساء من بيوتهن إلى المدارس مفسدة وفتنة وفسوق وتغرب وغير ذلك من الادعاءات والمزاعم.</p><p class='article-text'>وهذا بالضبط ما حدث حينما قامت قيامة البعض المتشدد، وانطلقت حملة شعواء من المساجد ضد المشروع إلى درجة أن المدرسة القبلية لم تشهد تسجيل أي فتاة عند افتتاح أبوابها.</p><p class='article-text'>لكن عبدالله الجابر لم يأبه، ولم يتراجع، ولجأ إلى أساليب الإقناع والترغيب. وكان مما فعله إرسال بناته إلى المدرسة والإعلان عن ذلك على الملأ، ثم إرسال مجموعة من فتيات الكويت المتعلمات إلى بيوت العائلات الكويتية لإقناعها بضرورة إرسال بناتها إلى المدارس مع وعد بتلقيهن المزايا والمساعدات والإعانات الحكومية شهرياً، الأمر الذي ساهم كثيراً في تراجع المعارضين عن مواقفهم السابقة.</p><p class='article-text'>كانت تلك مقدمة ضرورية للحديث عن أول كويتية دخلت مجال تدريس بنات جنسها، من بعد سنوات طويلة كان فيها لواء تعليم الكويتيات معقوداً لمدرسات فلسطينيات، بل وأيضاً أول ناظرة لمدرسة بنات في تاريخ الكويت، والإشارة هنا هي إلى السيدة مريم عبد الملك الصالح، التي تعد رائدة تعليم البنات بحق.</p><p class='article-text'>وواحدة من اللواتي امتهن التدريس بشغف واهتمام وصدق وإخلاص منذ سنوات عمرها المبكرة، كيف لا وهي سليلة أسرة تربوية عريقة، ونشأت في كنف مربٍ جليل من كبار المربين في الكويت. قالت عنها الشيخة الدكتورة سعاد الصباح:</p><p class='article-text'>«معركة حاسمة قادتها تلك المعلمة النبيلة بكل ما أعطتنا من فيض علمها وفيض كرمها وظلها الظليل.. أعتبرها برجاً من أبراج الكويت ومن أهم حوافز نجاحي في الأمومة وفي فصول الدرس».</p><p class='article-text'>ولدت «مريم عبد الملك الصالح المبيض» في 25 سبتمبر 1926 بفريج السبت، المعروف أيضاً بفريح الزنطة من العاصمة الكويت، ابنة لوالدها المربي عبد الملك بن الشيخ صالح بن حمد بن إبراهيم المبيض، الشهير بعبد الملك الصالح المبيض الحنبلي، الذي عكف على تدريسها بنفسه، واجتهد في ذلك كثيراً، ولم يأبه بانتقادات والدته التي كانت تتهمه بتضييع الوقت دون طائل، قائلة: «ما الفائدة من تدريسها وهي لن تعمل كاتبة في الفرضة (الميناء) أو الحفيز (المكتب التجاري)».</p><p class='article-text'>وقبل الولوج في توثيق سيرتها، دعونا نلقي نظرة على سيرة والدها وجدها. فطبقاً لمقال كتبه المرحوم عبدالله النوري في مجلة «المجتمع» الكويتية (13/10/1970)، فإن الأستاذ عبد الملك الصالح المبيض ولد في الزبير في عام 1891، ابناً لأسرة نجدية من إقليم سدير.</p><p class='article-text'>كانت قد نزحت إلى الزبير، قبل أن تأتي إلى الكويت وتستقر في منطقة الصالحية في أوائل القرن العشرين، ونجلاً للشيخ صالح بن حمد بن إبراهيم المبيض، عالم الزبير الشرعي وأحد أعلامها وقاضيها ومدرس بنيها.</p><p class='article-text'>جاء الشيخ صالح (جد المترجم لها) إلى الزبير وهو شاب يافع وتزوج ولم ينجب سوى ابنه عبد الملك، وعرف عنه، مدة توليه القضاء، بالعدل وتطبيق أحكام الشرع دون محاباة، وتوفي سنة 1901، تاركاً خلفه زوجته وصغيره عبد الملك الذي تولت أمه رعايته وجاهدت في سبيل تعليمه القراءة والكتابة، كونها من النساء المتعلمات القليلات في تلك الحقبة، ومن اللواتي اعتمدن في معيشتهن بعد رحيل الزوج على تعليم القرآن الكريم للفتيات والصبية.</p><p class='article-text'>وبعد سنة من وفاة زوجها طلبها تاجر اللؤلؤ والمجوهرات الكويتي الأشهر المقيم بمدينة «بمبي» (بومباي) الهندية الشيخ جاسم بن محمد الإبراهيم لتقوم بتدريس بنات الجالية العربية في بمبي القرآن حفاظاً على لغتهن ولسانهن العربي، فاشترطت أم عبد الملك أن يرافقها ابنها وأن يسكن معها وأن توفر له فرص التعليم في المدارس الهندية.</p><p class='article-text'>وهكذا سافرت أم عبد الملك مع ولدها إلى الهند بعد أن تم قبول كل شروطها. وهناك أدت الأم واجبها على أكمل وجه، فيما تعلم ابنها عبد الملك في المدارس الهندية التي درّسته العلوم الحديثة ومسك الدفاتر واللغتين الإنجليزية والأردية كتابة وقراءة وتحدثاً. وأثناء العطل، كانت الأم تعود بابنها إلى مسقط رأسه في الزبير ليتعرف على أرحامه وأقاربه.</p><p class='article-text'>وحينما تخطى عبد الملك السابعة عشرة من عمره عاد مع أمه نهائياً للاستقرار في الزبير، فتتلمذ على يد شيوخ العلم القائمين على التعليم وقتذاك كالشيخ محمد العوجان والشيخ عبدالله بن حمود والشيخ عمر الدايل، وتعلم منهم الكثير من الفقه الحنبلي، وقرأ الأجرومية ومتممتها، وحفظ أشعار العرب وأدبهم وتاريخهم.</p><p class='article-text'>وبعد بلوغه سن العشرين راح يعتمد على نفسه في كسب رزقه، وأراح والدته من مشقة كسب لقمة العيش، فانتقل إلى الكويت في عام 1916، حيث شارك مجايليه الكويتيين في نشاط الغوص.</p><p class='article-text'>وفي الكويت التقى ذات يوم بطريق الصدفة بالشيخ يوسف بن عيسى القناعي الذي كان وقتها مديراً للمدرسة المباركية، فلما عرف الأخير حكاية عبد الملك وتأكد من تحصيله وقدراته المعرفية، اختاره ليكون ضمن طاقم التدريس بالمباركية.</p><p class='article-text'>وبعد عامين اتفق عبد الملك الصالح مع زميله في التدريس الشيخ عبد العزيز الرشيد على افتتاح المدرسة العامرية في المحل المعروف بديوان عامر، بعد أن ضاقت المباركية بطلابها.</p><p class='article-text'>وحينما تأسست المدرسة الأحمدية سنة 1921 تحت إشراف الشيخ يوسف بن عيسى القناعي، اختار الأخير عبد الملك الصالح ليكون أول ناظر لها، وظل كذلك حتى سنة 1936 التي تأسست فيها دائرة المعارف تحت قيادة الشيخ عبدالله الجابر الصباح الذي لم يجد أفضل من عبد الملك الصالح ليسند إليه وظيفة أمين سر أعمال دائرة المعارف والقائم على ماليتها ومخازنها ومحاضر جلساتها.</p><p class='article-text'>أمضى عبد الملك في وظيفته هذه ثلاث سنوات فقط لأنه اشتاق للتدريس، فوافق الشيخ عبدالله الجابر على إعادته إلى سلك التعليم مديراً ومعلماً بالمدرسة القبلية في عام 1940.</p><p class='article-text'>وفي 19 يناير 1946، فاضت روحه إلى بارئها، تاركاً خلفه سبعة من الأبناء وثلاثاً من البنات، جميعهم من الشخصيات التي ساهمت في مجالات التربية وغيرها لصالح ازدهار الكويت.</p><p class='article-text'>ومن بينهم صالح عبد الملك الصالح (أخ المترجم لها الذي يكبرها بست سنوات) وهو أول أمين سر لدائرة المعارف الكويتية ومعلم وناظر ونائب سابق، وأمسك حقيبة التربية والتعليم في الفترة من 1966 إلى 1971، وتولى أيضاً حقيبة البرق والبريد والهاتف وحقيبة الكهرباء والماء.</p><p class='article-text'>ومن بينهم أيضاً عثمان عبد الملك الصالح (أخ المترجم لها الذي يصغرها بـ 14 عاماً)، وهو عميد سابق لكلية الحقوق بجامعة الكويت ومستشار وفقيه دستوري سابق بمجلس الأمة الكويتي.</p><p class='article-text'>وبالعودة إلى سيرة مريم عبد الملك الصالح، وهي الأولى ضمن ثلاث فتيات أنجبهم عبد الملك الصالح، نجد أنها درست ابتداءً عند المطوعة نورة اليحيى، حيث نجحت في ختم القرآن الكريم خلال ستة أشهر في عام 1930، وهي ابنة الأربع سنوات فقط، الأمر الذي برهن على ذكائها وشغفها المبكر بالتعليم وتجاوبها الفطري مع متطلبات الدراسة.</p><p class='article-text'>كما درست عند الملاية بدرية بنت مطرة والملاية مريم العسكر، وتأثرت بشخصية وعلوم جدتها المطوعة حصة عبد الرحمن الحنيف. بعد ذلك التحقت مريم بمدرسة افتتحها المربي سيد عمر عاصم الأزميري الحسني (1870 ــ 1950) مع زوجته عائشة وابنته زهرة لتعليم الحساب والحياكة والتطريز.</p><p class='article-text'>وبعد إغلاق هذه المدرسة بسبب سفر زهرة الأزميري مع زوجها، تولى والدها تعليمها منهج مدرسة المباركية الذي كان يدرسه للأولاد، واستمر في ذلك قرابة سبع سنوات.</p><p class='article-text'>المنعطف الأبرز في حياتها كان في عام 1938، وهو العام الذي شهد بدء التعليم النظامي للفتيات في الكويت، ففيه شمرت عن سواعدها ونزلت ميدان التدريس حاملة مشعل العلم، وهي في الثانية عشرة من العمر، فأوكل إليها تدريس الصف التمهيدي، الذي كان يسمى «البستان» بالمدرسة الوسطى الأميرية في المرقاب.</p><p class='article-text'>وبعد ثماني سنوات من العمل في سلك التعليم واكتساب الخبرات والمهارات تم تعيينها ناظرة لمدرسة الزهراء في عام 1946، فدخلت التاريخ كأول ناظرة كويتية بعد أن دخلته كأول معلمة كويتية، حيث يذكر لها أنها إلى جانب وظيفتها الأساسية كناظرة تولت مهام الوكيلة والسكرتيرة وأمينة المخزن، علاوة على تدريس 12 حصة في الأسبوع.</p><p class='article-text'>انقطعت مريم عن العمل التربوي لمدة قصيرة بسبب زواجها من جاسم الطليحي وإنجابها طفلين، لكنها عادت إليه من خلال العمل بوزارة المعارف موظفة لشؤون الطلبة، ثم رئيسة لقسم أموال الموظفات، فمراقبة بمكتب وكيل الوزارة إلى أن تقاعدت في عام 1982 بعد 25 عاماً في سلك التدريس و15 عاماً من العمل الإداري في إدارات وأقسام وزارة المعارف.</p><p class='article-text'>ومما يذكر عنها أنه عندما بدأت الكويت في إطلاق دبلوم التربية النسوية للفتيات لتأهيلهن للتدريس بمدارس البنات النظامية، حرصت مريم على الالتحاق بالبرنامج لتزداد معرفة وعلماً، واستطاعت أن تنال الدبلوم المذكور الذي بفضله انتقلت من المدرسة الوسطى بالمرقاب إلى المدرسة الجديدة في منزل الشيخ أحمد الخميس بمنطقة القبلة، ومن ثمّ منحت وظيفة الناظرة بمدرسة الزهراء كما أسلفنا.</p><p class='article-text'>قبل تقاعدها، حرصت على توثيق تجربتها التربوية الفريدة في كتاب، فأصدرت في عام 1975 كتاب «التطور التاريخي لتعليم الفتاة في الكويت»، أما بعد تقاعدها فقد افتتحت في عام 1985 مدرستها الخاصة تحت اسم «جوهرة الصالح».</p><p class='article-text'>والتحقت بالمعهد الديني لتكتسب المزيد من العلوم الشرعية وكي تكمل فيه رسمياً مرحلة الدراسة الثانوية. ويقال إن مريم العاشقة للعلم والتحصيل أرادت إكمال دراستها الجامعية في كلية الشريعة بجامعة الكويت بعد عام 1990، لولا وقوع ابنها محمد أسيراً في أيدي قوات الاحتلال العراقي.</p><p class='article-text'>من الكتب التي صدرت عن حياة مريم ومسيرتها التربوية الزاخرة كتاب «لكل زمان نهضة وإنسان ــ مريم عبد الملك الصالح المبيض، أول معلمة في تاريخ الكويت» لمؤلفته المؤرخة المختصة بشؤون المرأة الكويتية «إبرار أحمد ملك»، وفيه حديث مشوق عنها وعن أسرتها بدءاً من جدها لأمها الغيص عبد العزيز المنيع، وجدها لأبيها صالح المبيض.</p><p class='article-text'>وأخيراً فقد كرمت الدولة مريم بإطلاق اسمها على إحدى مدارسها، مثلما فعلت مع والدها المربي عبد الملك الصالح ومع جدتها المطوعة حصة عبد الرحمن الحنيف.</p>

شخصيات تحت المجهر

مريم عبد الملك الصالح.. معلمة وناظرة الكويت الأولى

<p class='article-text'>لم تُعد الأزمات الإنسانية في عالم اليوم طوارئ عابرة تُطوى بانقضاء أسابيع أو أشهر، فقد غدا كثير منها واقعاً ممتداً من الاضطراب، ويؤثر في قدرة الأفراد والمجتمعات على التعافي على المدى الطويل. وفي قلب هذا الواقع تتحمّل النساء والفتيات العبء الأثقل، وغالباً ما يكنّ من بين الأكثر تضرراً من فقدان الأمان والفرص.</p><p class='article-text'>وتشير تقديرات الأمم المتحدة إلى أن نحو 680 مليون امرأة وفتاة يعشن على بعد لا يتجاوز 50 كيلومتراً من مناطق تشهد نزاعات دامية، وهو رقم لا يكشف اتساع دائرة الخطر فحسب، بل ينذر أيضاً بمستقبل ملايين النساء والفتيات المهدد بالتبدد.</p><p class='article-text'>تنقطع فتاة عن الدراسة لأن أسرتها باتت في حاجة إلى عملها، وتواجه أخرى ضغوطاً متزايدة تدفعها نحو الزواج المبكر مع تدهور الأوضاع المعيشية، فيما تكافح أم حامل للحصول على الرعاية الصحية الأساسية بعدما أجبرها النزوح على مغادرة منزلها، وقد تبدو هذه الانتكاسات، في بدايتها، مؤقتة، غير أن استمرار الأزمات قادر على تحويل الاضطراب العابر إلى واقع دائم، والخسائر الآنية إلى آثار تمتد مدى الحياة..</p><p class='article-text'>فالفتاة التي تنقطع عن الدراسة قد لا تجد سبيلاً إلى العودة إليها فتتقلص فرصها في بناء مستقبل آمن وتحقيق استقلالها الاقتصادي.. والشابة التي تُدفع إلى الزواج في سن مبكرة قد تُحرم من استكمال تعليمها أو تأسيس مسار مهني يضمن لها حياة أكثر استقراراً.. أما الأم التي تفتقر إلى الرعاية الصحية المنتظمة، فتواجه مخاطر مضاعفة خلال الحمل والولادة، بما يهدد صحتها وسلامة طفلها.</p><p class='article-text'>ويمكن لأي من هذه التداعيات منفردة أن تغيّر مسار حياة بأكملها، أما حين تتراكم فإنها تُنهك المجتمعات، وتحد من النمو الاقتصادي، وتهدد بتقويض سنوات من التقدم الاجتماعي، وما يزيد التصدي لها تعقيداً أنها غالباً ما تتسلل بصمت، بعيداً عن الأنظار.</p><p class='article-text'>في كثير من الأحيان لا تتخذ الأسر قراراً واحداً حاسماً ومفاجئاً، بل تنزلق تدريجياً تحت وطأة الضغوط المتراكمة.. تتحوّل نفقات التعليم إلى عبء لا يُحتمل، وتصبح وسائل النقل أقل انتظاماً، ويغدو الطريق إلى المدرسة محفوفاً بالمخاطر، فيما تتبدل الأولويات والتوقعات مع امتداد حالة عدم الاستقرار شهراً بعد آخر، وبمرور الوقت تتلاشى فرص كانت تبدو يوماً ممكنة وقابلة للتحقق، ولهذا تتجه مؤسسات العمل الخيري بصورة متزايدة، إلى الجمع بين الاستجابة الطارئة والدعم طويل الأمد.</p><p class='article-text'>ولا غنى بطبيعة الحال عن الإغاثة الإنسانية، فالأسر تحتاج إلى الغذاء والمأوى والرعاية الصحية والحماية، غير أن الاستجابة للاحتياجات العاجلة لا تمثل سوى جانب واحد من التحديات التي تفرضها أزمات اليوم الممتدة.</p><p class='article-text'>فالمطلوب أيضاً تمكين الناس من الصمود طوال سنوات الأزمة، والحفاظ على قدرتهم على الوصول إلى التعليم والرعاية الصحية والفرص الاقتصادية، بما يحول دون تحوّل آثار الطوارئ إلى حرمان دائم.</p><p class='article-text'>وفي مختلف أنحاء منطقة الخليج، تتجه مؤسسات العمل الخيري بصورة متزايدة إلى تجاوز حدود الاستجابة الطارئة، عبر التصدي للتحديات الممتدة التي تخلفها الأزمات، فاستمرار الفتيات في التعليم يفتح أمامهن آفاقاً أوسع، ويعزز مشاركة النساء في النشاط الاقتصادي، ويحسن فرصهن في التمتع بحياة أكثر صحة واستقراراً، كما يزيد قدرة الأسر على مواجهة التقلبات وحالات عدم اليقين، ومن هذا المنطلق يُعد الاستثمار في النساء والفتيات من أكثر السبل فاعلية في حماية مكتسبات التنمية وصونها خلال فترات الاضطراب.</p><p class='article-text'>وفي لبنان، تواصل المنظمات المعنية بحماية الفتيات الأكثر عرضة للمخاطر رصد التداعيات المباشرة للضائقة الاقتصادية، لا سيما ارتفاع احتمالات الانقطاع عن التعليم والزواج المبكر، ولا تنفصل هذه الظاهرة عن سياق عالمي أوسع، إذ تشير بيانات أصدرتها منظمة «فتيات لا عرائس» عام 2024 إلى أن أكثر من ثلث الفتيات في الدول الهشة يتزوجن قبل بلوغ الثامنة عشرة.</p><p class='article-text'>وغالباً ما تتشابك العوامل المؤدية إلى ذلك، فالنزاعات والأزمات تعمّق الفقر، وتعطل مسارات التعليم، وتفاقم المخاوف المتعلقة بسلامة الفتيات. وتحت وطأة هذه الضغوط، قد تلجأ بعض الأسر إلى قرارات تبدو في المدى القريب، وسيلة للحماية أو لتخفيف الأعباء المعيشية، غير أن ما يبدأ بوصفه تدبيراً مؤقتاً في مواجهة الضائقة المالية وانعدام الأمان، قد ينتهي إلى تقييد خيارات الفتاة وتقليص فرصها التعليمية والاقتصادية لسنوات طويلة.</p><p class='article-text'>ومن هنا تتجلى أهمية إشراك المجتمعات المحلية في جهود الحماية، فمن خلال الشراكة بين مؤسسة «ميم» ومشروع «سوا» التابع لمنظمة «أنيرا»، تحظى الفتيات المعرّضات لخطر الانقطاع عن التعليم والزواج المبكر بالدعم الذي يمكنهن من مواصلة التعلم والحفاظ على آفاقهن المستقبلية، رغم الضغوط التي تواجهها أسرهن، وتؤدي جهود المشروع مع العائلات دوراً محورياً في تعزيز الوعي بالمخاطر التي تهدد سلامة الفتيات، وبالتداعيات الصحية والإنجابية والاجتماعية المترتبة على تزويجهن في سن مبكرة.</p><p class='article-text'>ونواجه تحديات مماثلة في مجال صحة الأم ورعايتها، فمن خلال شراكة مؤسسة «ميم» مع منظمة «Every Pregnancy» تحظى الأمهات النازحات واللاجئات في غزة ولبنان بالدعم اللازم لضمان استمرارية رعاية الأمومة في ظل النزاع والنزوح.</p><p class='article-text'>وتبرز هذه الشراكة أيضاً ما يمكن أن يتيحه الابتكار من حلول فاعلة في البيئات الهشة، إذ تساعد أجهزة التصوير بالموجات فوق الصوتية المحمولة والمعززة بالذكاء الاصطناعي الكوادر الصحية على الكشف المبكر عن حالات الحمل عالية الخطورة.</p><p class='article-text'>والارتقاء بجودة الرعاية المقدمة للأمهات النازحات.. فالحمل لا ينتظر انتهاء الأزمات، بينما يصبح الوصول إلى رعاية صحية منتظمة أكثر صعوبة في الوقت الذي تشتد فيه الحاجة إليها.</p><p class='article-text'>وتشير تقديرات الأمم المتحدة إلى وجود امرأة حامل بين كل مئة نازح في لبنان. ولا تقف التداعيات عند حدود تفويت فحص أو موعد طبي، إذ تمثل استمرارية الرعاية عاملاً حاسماً في الحد من المضاعفات وتحسين النتائج الصحية للأمهات والمواليد، كما تمكن النساء من اجتياز فترة الحمل بقدر أكبر من الأمان والكرامة.</p><p class='article-text'>وغالباً ما تتراكم تداعيات عدم الاستقرار المطول بمرور الوقت، فتتحول الأشهر الدراسية الضائعة إلى سنوات من الانقطاع، وتفوت مواعيد الرعاية الصحية من دون تعويض، فيما تعيد القرارات الاضطرارية، تدريجياً، رسم حدود ما تراه الأسر ممكناً لأبنائها في المستقبل.</p><p class='article-text'>ولهذا لا ينبغي التعامل مع التعافي بوصفه مرحلة مؤجلة إلى ما بعد انتهاء النزاع، ففي كثير من الحالات، يتعين أن تبدأ مساراته منذ اللحظة الأولى للأزمة، عبر حماية التعليم والرعاية الصحية وسبل العيش من الانهيار.</p><p class='article-text'>كان اختياري مؤخراً ضمن قائمة TIME100 للعمل الخيري تكريماً أعتز به، غير أنه حمل في الوقت نفسه دلالة أعمق، إذ أعاد تأكيد حقيقة تتجلى بوضوح متزايد من خلال العمل في مختلف أنحاء المنطقة، وهي أن بعضاً من أكثر أشكال التقدم أثراً واستدامة يتحقق بعيداً عن الأضواء، بفضل الالتزام طويل الأمد بدعم المجتمعات التي تواجه تحديات معقدة وممتدة.</p><p class='article-text'>ويعكس مشهد العمل الخيري في دولة الإمارات هذا التحول الأوسع بوضوح، فمشروع فاطمة بنت محمد بن زايد تقدم نموذجاً متكاملاً يجمع بين توفير فرص عمل مستدامة للنساء، وتوسيع نطاق الوصول إلى التعليم والرعاية الصحية والخدمات الاجتماعية في أفغانستان. وفي السياق ذاته، يوظف مركز الغرير للتعليم والتعلم الرقمي، التابع لمؤسسة عبد الله الغرير، الحلول الرقمية لتوسيع فرص التعليم، وتعزيز قدرة المؤسسات التعليمية على التكيف والاستمرار في أوقات الاضطراب.</p><p class='article-text'>وتكشف هذه النماذج مجتمعة عن الدور المتنامي الذي يمكن أن يضطلع به العمل الخيري في البيئات المتأثرة بالأزمات، فهو لا يكتفي بتخفيف المعاناة الآنية، بل يسهم أيضاً في حماية المنظومات والمهارات والفرص التي يحتاج إليها الأفراد والمجتمعات للصمود، واستعادة قدرتهم على بناء حياتهم من جديد.</p><p class='article-text'>وحين تطول الأزمات، لا يعود التحدي مقتصراً على إبقاء الناس على قيد الحياة، بل يمتد إلى حماية مقومات مستقبلهم: إبقاء الفتيات في مقاعد الدراسة، وضمان استمرار حصول الأمهات على الرعاية الصحية، وتمكين النساء من بناء حياة مستقلة وآمنة رغم الاضطراب وعدم اليقين. وعندما تنحسر الأزمات، ينبغي ألا يتوقف الطموح عند حدود النجاة، بل أن يمتد إلى تمكين الأفراد والمجتمعات من التعافي والازدهار.</p><p class='article-text'>ومن منظور العمل الخيري، لا يُعد دعم النساء والفتيات مساراً منفصلاً عن الاستجابة للأزمات، بل يمثل ركيزة أساسية فيها، وأحد أكثر السُبل فاعلية للحيلولة دون تحوّل المحن العابرة إلى انتكاسات ممتدة. فالفرص التي تُهدر لسنوات يصعب استعادتها، وتصبح كلفة إعادة بنائها أكبر بكثير من كلفة حمايتها منذ البداية.</p><p class='article-text'><b>سيدة أعمال إماراتية رائدة في مجال العمل الإنساني</b></p>

الأزمات المزمنة ومستقبل النساء

<p class='article-text'>قادني حظي العاثر (كان عاثراً نوعاً ما في ذلك المساء) إلى تقاسم الغرفة مع سيدة كانت تتابع مسلسلاً عربياً، دعتني لمشاهدته لأنه كما قالت، على سبيل الإغراء، جديد وبه نجوم كبار، فخضعت لإرادتها لأكثر من سبب، لكن عدم الرغبة في الجدل كان أهم الأسباب. مضى على عرض المسلسل 45 دقيقة، كانت أشبه بعقاب، ما هذه التفاهة وما هذا الإسفاف والغباء؟ مشاهد تتالى، أداء متكلف وسطحي، وكل الحوار والعقدة والمعضلة التي تحكم سير الأحداث لا تخرج عن رجل يحب فتاة ويريد استخلاصها لنفسه، وفتاة تحاول منع ذلك لأنها تعتقد أنها الأولى، وفي سبيل دفع الأحداث وملء الفراغ يزج بحوارات ومواقف لا منطق لها ولا طعم ولا معنى، كل هذا ونحن نتكلم عن عمل به العديد من النجوم للأسف!<br>لا يعرف صناع الدراما العربية، للأسف، ماذا يريدون من خلال أعمالهم غير الربح المادي وبيع المسلسل لأكبر عدد من القنوات، لكنهم لا يعرفون أو لا يريدون أن يعرفوا ماذا يريد المشاهد العربي، هذا على اعتبار أنه لا يزال هناك مشاهدون عرب يتابعون الإنتاجات الدرامية العربية التي يعتبر معظمها تافهاً ولا يحمل أي مضمون أو قيمة حقيقية تعادل المال الذي أنفق لإنتاجها والوقت الذي أهدر أمام الشاشات لمشاهدتها. وبلا شك فإن السؤال المنطقي هنا الذي طرح مراراً: لماذا وصل مستوى معظم الدراما العربية لهذا الحال؟ ولماذا اختفت معظم الأصوات الناقدة والمطالبة بضرورة رفع مستوى الدراما؟<br>معظم صناع الدراما يُرجعون سبب ضعف الأعمال لأزمة النصوص، وتحكُّم الإنتاج المؤسسي التابع للدولة والذي تتحكم فيه آليات معينة تقود في النهاية لإنتاج مثل هذه الأعمال التي يدخل فيها العلاقات الشخصية والصداقات والتوصيات والتوجهات العامة ومحدودية الميزانيات وعقليات القائمين على إدارة القطاع بشكل عام، لكن، ومع وجود نصوص قوية جداً متمثلة في الأعمال الأدبية والروائية المتاحة، إلا أن حجة نقص النصوص لا تزال مثارة، والسبب ربما يعود إلى أن الرواية أو النص الأدبي يحتاج إلى المثير ليتحول إلى عمل درامي، وربما لأن موضوعات الأدب لا تناسب الكثير من عقليات صناع الدراما، وربما أيضاً لأن كلفة إنتاجها عالية جداً!</p>

حال الدراما العربية

<p class='article-text'>اختتمت جمعية النهضة النسائية بدبي – فرع الليسيلي، فعاليات النادي الصيفي للفتيات الذي أقيم تحت شعار "صيف المرموم غير" في منطقة المرموم بمشاركة أكثر من 50 فتاة من الفئات العمرية المختلفة، في برنامج متكامل امتد على مدار أسبوعين وجمع بين تنمية المهارات وترسيخ القيم وتعزيز الهوية الوطنية في بيئة تعليمية وترفيهية تفاعلية.</p><p class='article-text'>واستُهلت الفعاليات يومياً بجلسة "السنع" لتعزيز القيم والعادات الإماراتية الأصيلة، أعقبتها جلسات لتحفيظ وتلاوة القرآن الكريم ركزت على حفظ سورة العلق، إلى جانب سلسلة من الورش الدينية والتوعوية التي تناولت موضوعات متنوعة منها "ملصقات روحانية" و"مبادئ العقيدة" و"إحياء الذكر" و"الكلمة الطيبة صدقة" لترسيخ القيم الإيمانية والسلوكيات الإيجابية لدى المشاركات.</p><p class='article-text'>وتنوعت الورش الرئيسة المخصصة للفتيات من عمر 8 إلى 18 عاماً لتشمل باقة من الأنشطة الحرفية والإبداعية والمهارية من أبرزها الألعاب التفاعلية وتعليم لغة الإشارة وصناعة الدخون الإماراتي وتصميم الأزياء وقبعات الصيف وتشكيل سعف النخيل والتلوين على المداخن وصناعة وسادة الدونات، إضافة إلى أنشطة تفاعلية مستوحاة من القرآن الكريم شملت تصميم مجسمات للمساجد باستخدام الأكياس الورقية وتحديات لحفظ السور القصيرة وألعاباً تعليمية مبتكرة.</p><p class='article-text'>وخصص النادي برنامجا متنوعا للأطفال من الفئة العمرية 5 إلى 7 سنوات تضمن أنشطة إبداعية وحركية ركزت على تنمية المهارات الحسية والذهنية من بينها "لوحة صيف المرموم غير" و"لمستي في مرآتي" و"مشطي من إبداعي" و"كعكتي من صنع يدي" وصناعة الجبس وتلوينه وتصميم الأحرف الإنجليزية والألعاب الرياضية وكرة السلة إلى جانب مسابقات وأنشطة لتنمية الذكاء والمهارات الحركية.</p><p class='article-text'>وأعربت المشاركات عن سعادتهن بالتجربة مؤكدات أن النادي وفر لهن فرصة لاكتساب مهارات جديدة وتنمية مواهبهن وقضاء أوقات ممتعة ومثمرة إلى جانب تكوين صداقات وذكريات جميلة خلال العطلة الصيفية، مشيدات بجهود الجمعية في تنظيم برنامج متكامل يجمع بين الفائدة والمتعة.</p><p class='article-text'>واختتم النادي فعالياته بحفل ختامي تضمن عروضاً وأنشطة ترفيهية وألعابا تفاعلية إلى جانب تكريم جميع المشاركات احتفاءً بتميزهن ومشاركتهن الفاعلة طوال فترة البرنامج في أجواء عكست نجاح المبادرة في تحقيق أهدافها التربوية والاجتماعية.</p>

"نسائية دبي" تختتم "صيف المرموم غير"

<p class='article-text'><div data-empty="false">الصيف ليس وقتاً للفراغ، بل فرصة ذهبية تُشكّل جيلاً. هو الفصل الذي يملك فيه الطالب أثمن ما يملكه الكبار «الوقت»، والسؤال الذي يفرق بين جيل يضيع، وجيل يصنع هو كيف نستخدم هذا الوقت؟.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الصيف جيل بناء الشخصية قبل الشهادة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الدراسة تبني العقل، والصيف يبني الإنسان، في الصيف تتكشف المواهب التي تختبئ خلف الكتب. شاب يكتشف شغفه بالبرمجة، فتاة تجرب فن التصميم، طفل يتعلم السباحة أو الخط العربي.</div></p><p class='article-text'>هذه التجارب تصنع هوية. جيل الصيف هو الجيل الذي جرّب، فشل، تعلم، ثم قرر من يريد أن يكون. لا تؤجلوا اكتشاف الذات إلى «بعد التخرج»، فالصيف هو البداية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">الصيف مرح، طاقة تُشحن لا تُهدَر، فالمرح ليس ضد الإنجاز. العقل المنهك لا يبدع. يحتاج شبابنا إلى ضحك، رحلات، ألعاب، وسهرات عائلية بلا شاشات. المرح المنظم هو الذي يعيد شحن الطاقة النفسية.</div></p><p class='article-text'>معسكر كشفي، دوري كرة قدم بين الأصدقاء، أو حتى مسابقة طبخ في البيت. المشاركة في قراءة كتاب مميز، كلها لحظات تصنع ذكريات، وتقوي الروابط. جيل يحرم من المرح، يصبح جيلاً محترقاً قبل أن يبدأ.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">الإنجاز في الصيف لا يعني كورسات 8 ساعات يومياً. يعني عادة واحدة جديدة. قراءة 5 كتب، حفظ 5 سور، تعلم مهارة رقمية، أو مشروع تطوعي ساعة في الأسبوع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لا تجعلوا الصيف قوساً فاصلاً بين عامين دراسيين. اجعلوه جسراً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فلنعطِ أبناءنا صيفاً فيه جيل يبني نفسه، ومرح يشحنه، وإنجاز يرفعه. لأن الصيف الذي يُستثمر اليوم، هو مستقبل يُصنع غداً.</div></p>

الصيف جيل.. مرح وإنجاز

<p class='article-text'><br>لاقت فتاة تبلغ 17 عاماً، حتفها، بعدما سقطت من شاحنة أثناء احتفالها بفوز فرنسا على المغرب في ربع نهائي كأس العالم 2026 لكرة القدم، بحسب ما أعلنت خدمات الطوارئ الجمعة.</p><p class='article-text'><br>وانطلقت الاحتفالات في أنحاء فرنسا بعد الفوز 2-0 في الولايات المتحدة وبلوغ نصف النهائي، حيث رقص المئات في شوارع باريس، تحت أنظار آلاف من عناصر الشرطة المكلفين بمهام أمنية.</p><p class='article-text'><br>وكانت المراهقة على متن شاحنة بالقرب من مدينة موبوج شمال فرنسا، عندما «سقطت ودهستها» المركبة، وأُعلنت وفاتها في المكان، بحسب خدمات الطوارئ.</p><p class='article-text'><br>وأضافت السلطات أن سائق الشاحنة أُوقف، فيما نُقل مراهق آخر كان شاهداً على الحادث إلى المستشفى وهو يعاني من صدمة.</p>

وفاة فتاة في فرنسا خلال الاحتفال بالفوز على المغرب

<p class='article-text'><div data-empty="false">أطلقت جمعية النهضة النسائية بدبي، أمس، النسخة الجديدة من برنامجها الصيفي السنوي «قيظ المهارات 2026»، الذي يعود هذا العام بحلة متجددة وبرنامج أكثر تنوعاً وابتكاراً، مستهدفاً ما بين 50 و60 فتاة، تراوح أعمارهن بين 7 و 18 عاماً.</div></p><p class='article-text'>ضمن رحلة صيفية تجمع بين التعلم والإبداع والترفيه، وتسهم في تنمية المهارات الحياتية والتقنية، وتعزيز الثقة بالنفس وروح المبادرة. ويأتي البرنامج، الذي يستمر حتى 30 يوليو الجاري.</p><p class='article-text'>ضمن جهود الجمعية لاستثمار الإجازة الصيفية في بناء قدرات الفتيات، من خلال تجربة تعليمية تفاعلية تواكب متطلبات المستقبل، وتمنح المشاركات فرصة لاكتشاف مواهبهن وصقل مهاراتهن في بيئة آمنة ومحفزة.</p><p class='article-text'>وأكدت الدكتورة فاطمة الفلاسي، مدير عام جمعية النهضة النسائية بدبي، أن النسخة الجديدة من «قيظ المهارات» تمثل امتداداً لرسالة الجمعية في تمكين الفتيات وإعداد جيل يمتلك أدوات المستقبل، مشيرة إلى أن البرنامج شهد هذا العام تطويراً شاملاً في محتواه وأنشطته، بما ينسجم مع اهتمامات الأجيال الجديدة والمتغيرات المتسارعة في مجالات المعرفة والتكنولوجيا.</p><p class='article-text'>وأضافت أن الجمعية تنظر إلى الإجازة الصيفية على أنها فرصة حقيقية لاكتشاف الطاقات وصناعة التجارب الملهمة، مؤكدة أن البرنامج يسهم في بناء شخصيات واثقة، قادرة على التعلم المستمر والمشاركة الإيجابية في المجتمع.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جانبها، أوضحت خولة المطروشي، مديرة إدارة فعاليات أجيال المستقبل في جمعية النهضة النسائية بدبي، أن البرنامج صُمم ليلبي احتياجات المشاركات وفق مراحلهن العمرية، حيث جرى تقسيمهن إلى فريقين، «فريق الأفكار» والذي يضم الفتيات من عمر 7 إلى 10 سنوات، و«فريق الفرص» للفئة العمرية من 11 إلى 18 عاماً، بما يضمن تقديم محتوى تدريبي وأنشطة تتناسب مع قدرات واهتمامات كل فئة.</div></p>

«قيظ المهارات» بحلة جديدة وفعاليات متنوعة

<p class='article-text'>لم تعد الصورة تنتظر مصورًا، ولا مكانًا، ولا لحظة عابرة ينجو منها الضوء. صارت تولد من جملة. نكتب: "طفل ينظر من نافذة قطار في صباح شتوي"، فتظهر لنا صورة كاملة من بخار على الزجاج، وعينان واسعتان، وضوء باهت، وحنين لم يعشه أحد.. لم يكن هناك طفل، وقطار، كما لم يكن هناك صباح.. ومع ذلك، قد نشعر بشيء حقيقي.</p><p class='article-text'>هذه هي المفارقة الجديدة: الصورة قد تكون مزيفة، لكن الأثر قد يكون صادقًا. في مقال "ديزايننغ إيموشنز: كيف يمكن للصور المولّدة بالذكاء الاصطناعي أن تثير اتصالًا إنسانيًا"، تُطرح فكرة أن أدوات الصور الجديدة لا تُستخدم فقط لصناعة صور جميلة، بل لصناعة إحساس محدد: الفرح، الهدوء، الفضول، التمكين، أو الانتماء. بدل أن يبحث المصمم بين آلاف الصور الجاهزة عن لقطة "قريبة" من شعوره، يستطيع اليوم أن يطلب من الآلة صورة مصممة للعاطفة نفسها: فتاة ترسم عند الشروق، ألوان دافئة، إحساس بالأمل، ملامح تعب لا تلغي التفاؤل. هنا لا تعود الصورة وثيقة لما حدث، بل تصميمًا لما نريد أن يحدث داخل المتلقي.</p><p class='article-text'>ولعل هذا هو التحول الأخطر والأجمل في الوقت نفسه. فالصور القديمة كانت تقول: هذا ما رأيته. أما الصور المولّدة بالذكاء الاصطناعي فتقول: هذا ما أريدك أن تشعر به. إنها لا تبدأ من الواقع، بل من النية، من الحالة النفسية التي نريد الوصول إليها، من ذلك الخيط الخفي بين العين والقلب.</p><p class='article-text'>الصورة، أصلًا، لم تكن بريئة يومًا. الإعلان يعرف ذلك منذ عقود. لون الخلفية، نظرة الشخص، زاوية الضوء، ترتيب اليدين، المسافة بين الوجوه، كلها عناصر لا تخاطب العقل وحده، بل الجسد أيضًا. صورة العائلة حول مائدة لا تبيع طعامًا فقط، بل تبيع دفئًا. صورة امرأة تركض عند الفجر لا تبيع حذاء فقط، بل تبيع نسخة أكثر قوة من الذات. صورة طفل يضحك لا تبيع منتجًا، بل توقظ فينا رغبة الحماية.</p><p class='article-text'>لكن الذكاء الاصطناعي جعل هذه العملية أسرع وأكثر دقة وأكثر قابلية للتخصيص. لم نعد نصمم صورة واحدة لجمهور كبير، بل نستطيع تصميم مئات الصور لمئات الحالات النفسية: صورة تمنح الطمأنينة لمريض، وأخرى تشعل الطموح لدى طالب، وثالثة تبيع الرفاه لجمهور فاخر، ورابعة تمنح شعورًا بالانتماء لشخص وحيد أمام الشاشة. كأن المشاعر صارت قابلة للطلب.</p><p class='article-text'>وتشير تقديرات "غراند فيو ريسيرش" إلى أن سوق مولدات الصور بالذكاء الاصطناعي بلغ نحو 349.6 مليون دولار في 2023، ومن المتوقع أن يصل إلى نحو 1.08 مليار دولار بحلول 2030، بمعدل نمو سنوي مركب يبلغ 17.7%.</p><p class='article-text'>وتضع تقديرات أخرى من "إميرجن ريسيرش" السوق عند 2.5 مليار دولار في 2025، وتتوقع وصوله إلى 12 مليار دولار بحلول 2035. حتى لو اختلفت الأرقام بحسب منهجية كل مؤسسة، فإن الاتجاه واضح: الصورة الاصطناعية لم تعد لعبة، بل صناعة.</p><p class='article-text'>وفي الإعلان تحديدًا، يبدو السباق أوضح، فيقدر تقرير "ريسيرش آند ماركتس" أن سوق الذكاء الاصطناعي التوليدي في الإعلانات نما من 2.72 مليار دولار في 2024 إلى 3.39 مليار دولار في 2025، بمعدل نمو سنوي 24.6%.</p><p class='article-text'>كما تشير تقارير إعلامية إلى أن أكثر من نصف ألف مسوّق شملهم استطلاع في 2025 استخدموا شكلًا من أشكال الذكاء الاصطناعي في الحملات الإبداعية، وأن نسبة كبيرة من الإعلانات قد تتضمن الذكاء الاصطناعي بحلول 2026، مما يعني أن الصورة التي نراها في إعلان، أو منشور، أو حملة خيرية، قد لا تكون ملتقطة، بل مصممة لإيقاظ شعور معين فينا.</p><p class='article-text'>والعلم يؤكد أن الصورة العاطفية قادرة على البقاء في الذاكرة. دراسات في علم النفس والإعلان تبيّن أن الإعلانات التي تثير استجابة عاطفية أقوى ترتبط غالبًا بقدرة أعلى على التذكر والانخراط. وفي دراسة منشورة في "فرونتيرز إن سايكولوجي" حول الفاعلية العاطفية للإعلانات، تعامل الباحثون مع الإعلان لا كرسالة معلوماتية فقط، بل كمنظومة من الانتباه والانخراط والعاطفة، فالمتلقي لا يتذكر دائمًا ما قيل له، لكنه يتذكر كيف جعله الشيء يشعر.</p><p class='article-text'>ولهذا تبدو الصورة المولّدة بالذكاء الاصطناعي قوية: لأنها لا تحتاج إلى أن تكون حقيقية كي تكون مؤثرة. الدماغ لا يسأل دائمًا عن مصدر الصورة قبل أن يتأثر بها. قد يرى وجهًا حزينًا، ضوءًا ناعمًا، مشهدًا يشبه ذاكرته، فيستجيب. نحن لا نتفاعل مع الصورة بوصفها ملفًا رقميًا، بل بوصفها إشارة عاطفية. وإذا كانت الإشارة مصنوعة بمهارة، فقد تصل.</p><p class='article-text'>وقامت دراسات حديثة باختبار هذه النقطة مباشرة، فأشارت دراسة عن محاذاة المشاعر بين البشر والنماذج التوليدية استخدمت نماذج مثل "دال-إ 2" و"دال-إ 3" و"ستابل ديفيوجن" لتوليد 240 صورة تعبّر عن 10 مشاعر إيجابية وسلبية، ثم قيّم المشاركون مدى توافق الصورة مع الشعور المطلوب. وخلص الباحثون إلى أن النماذج أصبحت قادرة على إنتاج تعبيرات عاطفية يقرأها البشر على أنها متوافقة مع المشاعر المقصودة، مع اختلاف الجودة بحسب النموذج ونوع العاطفة. بعبارة أبسط: الآلة لا تشعر، لكنها بدأت تتعلم كيف يبدو الشعور.</p><p class='article-text'>وهنا ندخل المنطقة الرمادية. إذا استطاعت الصورة الاصطناعية أن تثير فينا التعاطف، فهل هذا أمر جيد أم خطير؟ قد يكون جيدًا حين يستخدمه فنان لصناعة عالم بصري جديد، أو مؤسسة خيرية لتقريب معاناة بعيدة، أو معالج بصري لمساعدة شخص على التعبير عن شعور لا يعرف كيف يقوله. لكن الخطر يبدأ حين يصبح الإحساس نفسه سلعة مُهندسة، وحين تُصمم الصورة لا لتقول الحقيقة، بل لتتجاوز دفاعاتنا.</p><p class='article-text'>خذ مثلًا الحملات الإنسانية، صورة طفل متعب قد تدفع الناس إلى التبرع. لكن إذا كان الطفل مولدًا بالكامل، فمن الذي نساعده؟ هل نخدم قضية حقيقية بصورة رمزية، أم نستغل تعاطفًا حقيقيًا لصورة بلا صاحب؟ وفي الإعلانات، صورة امرأة سعيدة في منزل مثالي قد تبيع منتجًا، لكنها قد تبيع أيضًا وهمًا عن الحياة والجسد والعائلة والنجاح. الذكاء الاصطناعي لا يخترع هذا الخطر، لكنه يسرّعه ويجعله أرخص وأكثر وفرة.</p><p class='article-text'>المشكلة ليست أن الصورة الاصطناعية كاذبة دائمًا. أحيانًا تكون الصورة الحقيقية أكثر تضليلًا من صورة مولدة بوضوح. المشكلة في الشفافية. هل يعرف المتلقي أن ما يراه لم يحدث؟ هل يفهم أن هذا الوجه لم يعش الحزن الذي يعرضه؟ هل يدرك أن اللقطة صُممت لتلامس خوفه أو أمله أو وحدته؟ حين تغيب هذه المعرفة، تصبح الصورة الاصطناعية قادرة على التسلل إلى المشاعر من باب الجمال.</p><p class='article-text'>ربما علينا أن نتعامل مع الصور المولدة كما نتعامل مع اللغة البلاغية. ليست كل استعارة كذبة، لكنها تصبح خطرة إذا قُدمت بوصفها تقريرًا. الصورة الاصطناعية يمكن أن تكون فنًا، إعلانًا، علاجًا، تعليمًا، أو تلاعبًا. الفارق ليس في الأداة وحدها، بل في النية، والسياق، والإفصاح، ومن يربح من التأثير العاطفي. والصورة الاصطناعية لا تملك قلبًا، لكنها تعرف الطريق إلى قلوبنا، وهنا بالضبط، تبدأ المسؤولية.</p>

هندسة المشاعر.. حين تصنع الصورة الاصطناعية إحساسًا حقيقيًا

<p class='article-text'>قبل أن تُضاء منصة العرس الجماعي، وقبل أن ترتدي العروس فستانها الأبيض، وقبل أن يضع العريس «البشت» استعداداً لليلة العمر، تكون عفراء مبارك الحاي ، قد أنهت رحلة طويلة من العمل خلف الكواليس، رحلة تبدأ بتفاصيل صغيرة لكنها تنتهي بصناعة أسرة جديدة وبيت ينبض بالحياة.</p><p class='article-text'>فعلى مدى 12 عاماً، هي عمر مبادرة العرس الجماعي "زفة حراير"، التي تنظمها جمعية النهضة النسائية بدبي، لم تكن عفراء الحاي مجرد مشرف عام على المبادرة، بل تحولت إلى "أم العرسان والمعاريس"، كما يصفها الجميع، أو «أم أحمد» كما يحب أن يناديها الأزواج والزوجات الذين مروا من بوابة العرس الجماعي إلى حياتهم الجديدة.</p><p class='article-text'>لكن الحكاية بدأت قبل ذلك بكثير، فالحاي هي صاحبة فكرة مبادرة العرس الجماعي "زفة حراير التي تحولت مع السنوات إلى مشروع إنساني واجتماعي أسهم في بناء مئات البيوت الإماراتية، ودعم استقرار الأسر وإنجاب الأطفال وترسيخ قيم التلاحم المجتمعي، وذلك برعاية كريمة من حرم صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، سمو الشيخة هند بنت جمعة آل مكتوم، التي أولت الأسرة الإماراتية اهتماماً خاصاً وجعلت من المبادرات المجتمعية الداعمة للشباب نهجاً مستداماً.</p><h2>حنان الأم</h2><p class='article-text'>منذ انطلاق كل نسخة من العرس، تتابع الحاي أدق التفاصيل وكأنها تستعد لزفاف أحد أبنائها، تبدأ من اختيار الفساتين وتجهيز «الزهبة»، مروراً بالتجميل والذهب، وصولاً إلى البشت الخاص بالعريس، وحتى تفاصيل الزفة وأسماء العرائس، لتشعر كل فتاة بأن هذه الليلة صنعت خصيصاً لها وأنها بطلتها الأولى.</p><p class='article-text'>وعلى الرغم من مرور اثني عشر عاماً من العمل المتواصل، فإن المقربين منها يؤكدون أنها لم تشعر يوماً بالكلل أو التعب أو الملل، ولم تُظهر ضيقاً أو انزعاجاً مهما كثرت المسؤوليات أو تراكمت التفاصيل.</p><p class='article-text'>ظلت الحاي كما هي، تستقبل الجميع بابتسامتها المعهودة، وتتعامل مع العرسان وذويهم بحنان الأم وصبرها واحتوائها، فلا يشعر أحد بأنه مجرد مشارك في فعالية، بل فرد من عائلة كبيرة.</p><h2>بداية حقيقية</h2><p class='article-text'>ولا تنظر «أم أحمد» إلى العرس الجماعي باعتباره ليلة احتفالية تنتهي بانتهاء مراسم الزفاف، بل ترى فيه بداية حقيقية لحياة جديدة تستحق الرعاية والاحتضان.</p><p class='article-text'>ولهذا، تحرص على متابعة الأسر بعد الزواج، وتفتح بابها دائماً للاستماع إلى هموم «بناتها» و«أبنائها» من الأزواج، وتتدخل عند الحاجة لحل أي خلاف قد ينشأ بينهم، محاولةً رأب الصدع قبل أن يتسع.</p><p class='article-text'>كما تمتد رعايتها للأسر حتى بعد سنوات من الزواج، إذ تحرص على تكريم ومكافأة الأسر التي تُرزق بالأبناء، احتفاءً باستقرارها واستمرارها، إيماناً منها بأن نجاح العرس الحقيقي لا يقاس بعدد الأزواج الذين صعدوا إلى منصة الاحتفال، بل بعدد البيوت السعيدة التي تأسست واستمرت.</p><h2>قصص نجاح</h2><p class='article-text'>وعلى مدار سنوات المبادرة، كانت عفراء الحاي شاهدة على قصص إنسانية كثيرة، شباب وجدوا فرصة لتأسيس أسر مستقرة، وأمهات رأين أبناءهن يبدؤون حياتهم الجديدة، وأطفال جاءوا إلى الدنيا بفضل مبادرة آمنت بأن الزواج ليس مناسبة اجتماعية فحسب، بل مشروع لبناء المجتمع.</p><p class='article-text'>اثنا عشر عاماً مرت، تغيّرت خلالها وجوه العرسان وتعاقبت الأجيال، لكن شيئاً واحداً لم يتغير، وهو وجود عفراء مبارك الحاي في كل زاوية من زوايا العرس الجماعي، تراقب التفاصيل بعين الأم، وتوزع الفرح بقلبها الكبير، وتبني بيوتاً جديدة بحب صادق وإيمان عميق بأن الأسرة السعيدة هي أساس المجتمع المزدهر.</p><p class='article-text'>ولهذا، لم تعد عفراء الحاي في ذاكرة مئات الأزواج مجرد مشرفة على مبادرة مجتمعية، بل أصبحت "أم العرسان".. المرأة التي صنعت الفرح، وأسهمت في بناء أسر إماراتية مستقرة ستظل تحمل لها الامتنان جيلاً بعد جيل.</p>

"أم العرسان".. عفراء الحاي تزرع الفرح منذ 12 عاماً في "زفة حراير دبي"

<p class='article-text'><div data-empty="false">تُعد العظام من أكثر أجزاء الجسم ثباتاً، فهي تشكل الهيكل الذي يمنح الإنسان القدرة على الحركة والحماية والدعم طوال حياته، لكن هناك مرضاً نادراً وغامضاً يجعل هذه القاعدة تنهار تماماً، إذ تبدأ العظام بالتآكل والاختفاء تدريجياً داخل الجسم دون سبب واضح، فيما يُعرف طبياً باسم "مرض غورام-ستوت" أو "مرض العظام المتلاشية".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويُعد هذا المرض من أندر الأمراض المسجلة في العالم، إذ لم يتم توثيق سوى نحو 300 حالة فقط منذ اكتشافه، ما جعله لغزاً طبياً لا يزال يحير العلماء حتى اليوم وفق iflscience.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتعود أولى الحالات الموثقة إلى عام 1838 عندما نشر الأطباء تقريراً عن شاب عُرف باسم "السيد براون"، كان قد تعرض لعدة كسور متكررة في ذراعه اليمنى، وبعد سنوات من المتابعة، اكتشف الأطباء أمراً غير متوقع، إذ لم يلتئم عظم العضد كما هو معتاد، بل اختفى بالكامل تقريباً من جسمه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولأن الأشعة السينية لم تكن قد اكتُشفت آنذاك، لم يتمكن الأطباء من توثيق الحالة بشكل دقيق، لكن بعد وفاة الرجل وتشريح جثمانه لاحقاً، تأكد بالفعل أن عظم العضد كان قد تلاشى بالكامل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومنذ اكتشاف الأشعة السينية في أواخر القرن التاسع عشر، بدأت تظهر حالات مشابهة في أنحاء مختلفة من العالم، ففي إحدى الحالات الحديثة فقدت امرأة تبلغ من العمر 52 عاماً جزءاً كبيراً من عظام مفصل الكتف خلال فترة قصيرة، ما استدعى إجراء جراحة وترقيع عظمي. كما أصيبت فتاة في الرابعة عشرة من عمرها بتآكل في فقرات العمود الفقري، وظن الأطباء في البداية أنها مصابة بالسل قبل أن يتبين أنها تعاني مرض غورام النادر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويستطيع المرض أن يصيب أي جزء من الهيكل العظمي، لكنه يظهر بصورة أكبر في عظام الحوض والكتفين والجمجمة والعمود الفقري. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتختلف الأعراض من شخص لآخر، إذ قد تبدأ بآلام بسيطة أو ضعف في الحركة، بينما تكون الكسور المتكررة أو التلقائية أول علامة تحذيرية لدى كثير من المرضى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ورغم أن الاسم يثير الرعب، فإن المرض لا يكون مميتاً في أغلب الحالات، خصوصاً عندما يصيب أجزاء غير حيوية من الجسم، إلا أن خطورته تزداد عندما يمتد إلى العمود الفقري أو عظام الصدر أو الجمجمة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا يزال السبب الحقيقي للمرض مجهولاً، لكن الباحثين يعتقدون أن المشكلة ترتبط بخلل في عملية إعادة بناء العظام، وهي عملية طبيعية تحدث داخل الجسم باستمرار. فالعظام ليست أنسجة جامدة كما يعتقد كثيرون، بل تتجدد بشكل دائم من خلال توازن بين خلايا تبني العظام وأخرى تقوم بتفكيكها وإعادة امتصاصها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي مرض غورام-ستوت، يبدو أن هذا التوازن يختل لصالح الخلايا المسؤولة عن تآكل العظام، فتبدأ بإزالة النسيج العظمي بوتيرة أسرع من قدرة الجسم على تعويضه، ما يؤدي في النهاية إلى اختفاء أجزاء من العظم تدريجياً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما طرح بعض الباحثين فرضيات أخرى تربط المرض باضطرابات في الأوعية الدموية أو الجهاز اللمفاوي، لكن أياً من هذه النظريات لم ينجح حتى الآن في تفسير جميع الحالات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ورغم غرابة المرض، يؤكد الأطباء أن الإصابة به نادرة للغاية، وأن احتمالات حدوثه ضئيلة جداً مقارنة بغيره من الأمراض. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع ذلك، يبقى مرض العظام المتلاشية واحداً من أكثر الاضطرابات الطبية إثارة للدهشة، لأنه يقدم مثالاً حقيقياً على قدرة الجسم أحياناً على تدمير جزء من هيكله العظمي دون سبب واضح أو تفسير حاسم.</div></p>

300 حالة فقط في العالم.. مرض يلتهم العظام دون إنذار

<p class='article-text'><div data-empty="false">أصدرت منشورات القاسمي الترجمتين الإنجليزية والصينية لرواية «الأميرة المغولية ودموع الشفقة»، لصاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، لتنضما إلى السلسلة التي بدأتها الدار بترجمة أعمال سموه إلى لغات عالمية متعددة، سعياً إلى توسيع المدى التعريفي بهذا المنجز الفكري والإبداعي، ومدّ جسور التواصل الثقافي مع مختلف الحضارات الإنسانية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويأتي إصدار الترجمة الصينية للرواية في سياق الاهتمام المتنامي بترجمات مؤلفات صاحب السمو حاكم الشارقة في القارة الآسيوية، وما تحظى به أعمال سموه من إقبال لدى القراء والمهتمين بالتاريخ والأدب والثقافة، كما جاء هذا الإصدار استجابةً لرغبة عدد من القراء في الصين في الاطلاع على الرواية بلغتهم، بما يفتح أمامها مجالاً أوسع للانتشار والتداول في الأوساط الثقافية والأكاديمية الصينية، ويعزّز حضور الأدب التاريخي العربي في فضاءات قرائية جديدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتقدّم هذه الرواية التاريخية الموثّقة التي صدرت في مطلع العام الجاري باللغة العربية، سيرة أميرة مغولية تُدعى «كوكاجين»، وملقّبة بـ«السماء الزرقاء»، في صورة إنسانية مؤثرة تمزج بين المأساة والنبل، فهي فتاة في السابعة عشرة من عمرها، فائقة الجمال، يُلقى بها، على حداثة سنّها، في أتون الأهوال وتقلّبات المصائر القاسية، فيتهاوى من حولها أشدّ الرجال بأساً، صرعى في ساحات الصراع، بينما تقف هي صامتة، عاجزة عن الفعل، لا تملك سوى دموع صامتة تنهمر شفقةً لا ضعفاً، وحزناً لا استسلاماً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ترصد الرواية رحلة الأميرة «كوكاجين»، المنتمية إلى سلالة قبلاي خان، الخاقان الأعظم، في واحدة من أكثر الرحلات السياسية والإنسانية قسوة؛ إذ تقرّر إرسالها إلى بلاط فارس لتكون زوجةً للأمير غازان، في إطار التحالفات السياسية التي كانت تُعقد بالدم والأنساب، وتُدفع أثمانها من أرواح الأبرياء، ومن هنا تبدأ رحلة الأميرة عبر البحار والقارات، محفوفة بالمخاطر، لتجد نفسها شاهدةً على الحروب الطاحنة التي أنهكت بلاد فارس وأغرقتها في الفوضى والدمار.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع تعاقب المحن، تُترك «كوكاجين» وحيدة في مواجهة قدر قاسٍ؛ إذ تفقد ثلاثاً من وصيفاتها الأربع اللواتي رافقنها في رحلتها البحرية، بينما تُجبر الرابعة على البقاء في شيراز بعد أن أنهكها المرض، ولم تحتمل هذه الأخيرة وطأة الفقد والغربة والمرض، فانفجرت في بكاء مرير، بدموع الشفقة والانكسار، ثم سقطت منهكة القوى منكبةً على وجهها، وما إن رفعوها حتى كانت قد فارقت الحياة، ولم تكن قد تجاوزت الثانية والعشرين من عمرها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن خلال هذه السيرة، لا يكتفي صاحب السمو حاكم الشارقة بسرد واقعة تاريخية، بل يكشف الجانب الإنساني الخفي في حياة أميرة حُوّلت إلى أداة سياسية، فدُفنت أحلامها تحت أثقال السلطة والصراع، وتغدو «كوكاجين» رمزاً لبراءة مسلوبة، وذاكرة دامية لعصر كانت فيه المصائر تُصاغ بقرارات الملوك، وتُدفع كلفتها من أعمار الفتيات، في صمت لا يدوّي، ودموع لا يراها أحد.</div></p>

منشورات القاسمي تصدر «الأميرة المغولية ودموع الشفقة» بالإنجليزية والصينية

<p class='article-text'><div data-empty="false">تأخذنا رواية «فتاة الشاي» للكاتبة ليزا سي في رحلة عبر أجيال من النساء في مقاطعة يونان الصينية، حيث تتشابك حيواتهن مع زراعة الشاي البوير العتيقة. القصة تتبع لي يان، فتاة من أقلية آكها، تجد نفسها ممزقة بين تقاليد قريتها ومغريات العالم الحديث.</div></p><p class='article-text'>وعندما تكتشف حملها، تضطر لي يان لاتخاذ قرار يغير مجرى حياتها، مما يدفعها نحو مدينة كونمينغ، وتتنقل الرواية بين الماضي والحاضر، كاشفة عن أسرار عائلة يا هاي وعلاقتها بالشاي، الذي يمثل رمزاً للهوية والتراث.</p><p class='article-text'>وتستكشف الرواية ثيمات مثل الأمومة، التضحية، وصراع التقاليد مع الحداثة في الصين المتغيرة، وبأسلوبها الغني تقدم ليزا سي نافذة على ثقافة الشاي الصينية المعقدة، وتأثيرها على حياة الأفراد، مما يجعلها قراءة مثرية تتجاوز حدود الزمان والمكان.</p><h2>جذور من الشاي والتقاليد</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">تبدأ الحكاية في قرية جبلية نائية، حيث تعيش قبيلة آكها وفق قوانين صارمة تحكمها الأساطير والتقاليد المتوارثة، بالنسبة لـ«لي يان»، شاي البوير ليس مجرد وسيلة للعيش، بل هو لغة تواصل مع الأسلاف والأرض، وتصف ليزا سي بدقة متناهية طقوس قطف الشاي البوير ومعالجته.</div></p><p class='article-text'>وكيف أن كل ورقة تحمل في طياتها تاريخاً طويلاً من الصبر والجهد، وهذه البيئة المنغلقة - رغم قسوتها - توفر شعوراً بالأمان والانتماء، لكنها في الوقت نفسه تضع قيوداً ثقيلة على أحلام الفتيات الصغيرات اللواتي يتطلعن إلى ما وراء الجبال الضبابية.</p><h2>صدمة الحداثة والرحيل المر</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">نقطة التحول الدرامية في الرواية تأتي مع دخول الحداثة إلى هذه المناطق النائية، متمثلة في الطلب العالمي المتزايد على شاي «البوير» النادر، وهذا التغيير الاقتصادي يرافقه تغيير اجتماعي عميق، حيث تبدأ القيم القديمة بالتآكل أمام بريق المال والفرص الجديدة، و«لي يان»، التي تجد نفسها في مواجهة عواقب خرق التقاليد، تضطر للتخلي عن طفلتها في محاولة لإنقاذها من مصير محتوم، وهو قرار يظل يطاردها طوال حياتها، فرحلتها إلى المدينة ليست مجرد انتقال جغرافي، بل هي رحلة نفسية شاقة للبحث عن الهوية والتعويض.</div></p><h2>الأمومة والبحث عن المفقود</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">تستعرض الرواية ببراعة مفهوم الأمومة العابر للحدود، حيث نتابع حياة الابنة التي تم تبنيها من قبل عائلة أمريكية، وكيف تنمو وهي تحمل في داخلها فراغاً لا يملؤه سوى البحث عن جذورها الحقيقية، فضلاً عن الخيط الرفيع الذي يربط بين الأم وابنتها هو شاي البوير، الذي يظل حاضراً كرمز للوصل والذاكرة، وليزا سي تنجح في نسج خيوط القصتين معاً، لتصل إلى ذروة عاطفية مؤثرة تؤكد أن الروابط الدموية والثقافية لا يمكن محوها بسهولة، مهما طال الزمن أو بعدت المسافات.</div></p><h2>الشاي كفلسفة حياة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">في نهاية المطاف، تبرز الرواية شاي البوير كفلسفة متكاملة للحياة، فهو يتطلب وقتاً لينضج، ويحتاج إلى ظروف معينة ليظهر نكهته الحقيقية، تماماً مثل التجارب الإنسانية، و«فتاة الشاي» هي أكثر من مجرد قصة عن الشاي، إنها ملحمة عن الصمود، وعن قدرة النساء على تشكيل مصائرهن في عالم يتأرجح بين قدسية الماضي وصخب المستقبل، وهي دعوة للتأمل في ما نفقده وما نكسبه عندما نختار السير في ممرات الحياة الوعرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتغوص ليزا سي في البنية الاجتماعية للصين، مستعرضةً التباينات بين الريف والمدينة، وبين الأقليات العرقية والأغلبية، كما تقدم الرواية تحليلاً سوسيولوجياً بسرد مشوق، حيث نرى كيف تؤثر التحولات الاقتصادية على حياة الأفراد، وشاي البوير هنا خيط يربط بين المُزارع في جبال يونان والمستهلك العالمي، مما يبرز تأثير العولمة على الثقافات المحلية.</div></p><h2>لغة السرد وبناء الشخصيات</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">تتميز لغة ليزا سي بالشاعرية والدقة، فهي تنجح في نقل الروائح والمشاعر ببراعة تجعل القارئ يعيش داخل صفحات الكتاب، كما أن بناء الشخصيات يتسم بالعمق، فـ«لي يان» شخصية متطورة تتعلم من أخطائها وتنمو مع كل تحدٍّ، وهذا النضج الشخصي يوازي نضج أوراق الشاي، مما يضفي بعداً رمزياً جميلاً على مسار الأحداث، إنها رواية تحتفي بالروح البشرية وقدرتها على التجدد والازدهار رغم كل الصعاب.</div></p>

مختبر النص

فتاة الشاي: رواية في أنثروبولوجيا الذاكرة وطقوس البوير العتيقة

<p class='article-text'><div data-empty="false">كلير باريت</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ظنّ العديد من الآباء أن توجه المملكة المتحدة لحظر وسائل التواصل الاجتماعي على من هم دون السادسة عشرة من العمر جاء استجابةً لدعائهم. لكن، مع بدء رئيس الوزراء البريطاني في وضع تفاصيل الخطة، أخذوا يدركون تدريجياً أن هناك الكثير مما لا يعجبهم في هذه الخطة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الهدف المعلن هو جعل وسائل التواصل الاجتماعي أكثر أماناً، وإجبار شركات التكنولوجيا الكبرى على منع الأطفال من الوصول إلى المحتوى الضار، ومنع المسيئين من إلحاق الضرر بهم.</div></p><p class='article-text'>لكن، كما يقول البعض، ما سنحصل عليه في النهاية، إذا دخل التشريع حيز التنفيذ الربيع المقبل، هو فراغ لا يعرف الأطفال ولا الآباء ولا الحكومة كيف يملأونه.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">مع ذلك، لم يكن هناك تراجع في حجم الإشادة بالحظر. أين؟ من الآباء على وسائل التواصل الاجتماعي، وقد رأيت منشورات وتعليقات لا حصر لها، دون أي إحساس بالسخرية من مدى اعتمادنا المفرط نحن البالغين، في كثير من الأحيان على هذه المنصات تحت مختلف الذرائع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن علينا أن نقر أننا جميعاً مدمنون على تصفح الإنترنت. وبالنسبة للصغار، فهم يقبلون الآن على وسائل التواصل الاجتماعي للحصول على نصائح حول كيفية التحايل على الحظر. لذلك، فقد ارتفعت عمليات البحث على الإنترنت عن الشبكات الافتراضية الخاصة (VPN) بشكل حاد منذ الإعلان عنه.</div></p><p class='article-text'>وفي أستراليا، التي تفرض بالفعل حظراً على استخدام وسائل التواصل الاجتماعي لمن هم دون سن السادسة عشرة، يقال إن حوالي 60 % من الأطفال يتحايلون على هذا الحظر بطريقة أو بأخرى. إنني اتفق تماماً مع الآراء التي تشدد على التأثير السلبي للإفراط في استخدام وسائل التواصل الاجتماعي على الصحة النفسية للأطفال.</p><p class='article-text'>ومع ذلك، فإن الجوانب القيمة لوسائل التواصل الاجتماعي - كالتواصل، وبناء مجتمع والقدرة على استكشاف عدد لا يحصى من الاهتمامات وممارستها خارج الإنترنت أيضاً – يمكن أن تفقد بسبب الحظر. ويرى البعض أن الأطفال قادرون على التأقلم مع هذا الحظر - لكن هل نستطيع نحن البالغون ذلك؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وإذا كان الكبار يريدون حقاً أن يكونوا قدوة حسنة لأطفالهم، فعلينا جميعاً أن نعيد النظر بجدية في إدماننا لوسائل التواصل الاجتماعي وتثبيت أعيينا على الشاشات لساعات. </div></p><p class='article-text'>ولذلك، أخشى صبيحة كل يوم اثنين أن أطلع على الرسالة التي تخبرني بعدد الساعات التي قضيتها ملتصقة بهاتفي خلال الأسبوع. وجزء مني يتمنى لو يعمم الحظر الليلي المقترح على الجميع. ومن المؤكد أن فرض استخدام الهوية الرقمية للتحقق من العمر على وسائل التواصل الاجتماعي سينفر بعض البالغين.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأي شخص حاول إبعاد مراهق عن هاتفه سيدرك جاذبية استخدام الحكومة كجهة مشاكسة. لكن ماذا سيفعل هؤلاء عند بدء تطبيق الحظر؟ «التحديق في الحائط»، مثلما ردت فتاة مراهقة ببرود في مقطع إخباري على قناة بي بي سي، والذي انتشر كالعادة انتشاراً واسعاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد غرد الوزراء الذين تحدثوا إلى وسائل الإعلام هذا الأسبوع بفرح أن شعور الأطفال بالملل أمر جيد. فهل يعنون ذلك حقاً؟ وهل سيظلون يرددون مثل هذا الكلام السخيف عندما يحاولون العمل من المنزل بينما لا يتوقف أبناؤهم في خلفية اجتماعهم عبر تطبيق زووم عن تكرار أنهم لا يجدون ما يفعلونه؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن هذا الحظر المقترح سيجبرنا على مواجهة بعض الحقائق المزعجة. فالكثيرون باتوا يستخدمون هذه التكنولوجيا كجليسة أطفال؛ وسيلة رخيصة ومريحة لإبقاء الأطفال مشغولين، والأهم من ذلك، داخل البيت حيث يمكننا رؤيتهم. وقد نتردد في منح الأطفال هواتف، لكن على الأقل يمكننا تتبعهم عندما نفعل ذلك.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعندما كنت أربي أبناء زوجي المراهقين، كنت أشعر بالارتياح عندما يفضلون البقاء في المنزل لممارسة ألعاب الفيديو والتحدث عبر الإنترنت مع أصدقائهم في أنحاء أخرى من لندن. ومع ذلك، من المحزن رؤية العديد من المراهقين في مقابلات إخبارية أخيراً يقولون إنهم باتوا يخشون الخروج من المنزل لكثرة مكوثهم وراء الأبواب المغلقة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبالفعل، فقد تزامن صعود وسائل التواصل الاجتماعي مع تقلص خيارات الأماكن المخصصة للمراهقين، سواء أكانت نوادي شبابية أم مكتبات أم نوادي رياضية. فهل سيأتي الحظر بمليارات الجنيهات لإعادة فتحه هذه الأماكن أو لتمويل أنشطة أخرى بعد المدرسة؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفيما يمكن لبعض الآباء إنفاق المزيد على النوادي ورحلات السينما، فإنني أخشى أن تستمر معاملة مجموعات المراهقين الذين يشعرون بالملل على أنهم مصدر إزعاج عام بدلاً من أن يتم التعامل معهم بتعاطف.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومنذ أيام، رأيت عشرات المراهقين يمارسون أنشطة التوجيه في غابة إيبينغ ضمن برنامج جائزة دوق إدنبرة. وبدا بعضهم غير متحمس للتجربة، لكن صدقوني، من الرائع أن يكونوا هكذا في الهواء الطلق.</div></p><p class='article-text'>وحسبما تقول لورين كاندي، الكاتبة وخبيرة التربية، فإن من النتائج الإيجابية للحظر المقترح أنه يجبر العائلات على الخوض في محادثات أكثر وقد تكون أطول وأصعب.</p><p class='article-text'>وكما توضح، فهي بصدد التوصل لاتفاقية عائلية مع أبنائها المراهقين حول ما هو معقول ومرضٍ للجميع، بما في ذلك منع استخدام الهواتف على مائدة الطعام وفي غرف النوم ليلاً، وكيفية قضاء المزيد من الوقت مع العائلة والأصدقاء.</p><p class='article-text'>وحتى الآن، من الواضح أن شركات التقنية الكبرى هي الوحيدة التي تلتزم الصمت، لكن سيكون هناك الكثير مما قد يرضي الجميع لو أنها اتخذت خطوات جادة حقاً لجعل منصاتها أكثر أماناً.</p>

نتائج البحث عن: فتاة