بداية أعتقد أنه من الواجب علي كمواطن إماراتي مسلم أن أتوجه بالاعتذار إلى كل من تسببت خطأ في جرح مشاعره الدينية بسبب مقالي المنشور بالأمس في هذا المكان وعلى هذه الصفحة بالتحديد من جريدة «البيان» التي أكن لها ولقرائها الكرام كل مراتب التقدير والاحترام، وألتمس العذر كل العذر لمن أصاب ما ورد في مقالي مشاعره الدينية وأحاسيسه.
ولا أدافع عن نفسي ولا عن رأيي الذي أعتقد أنني ربما بالغت أو حتى أخطأت في التعبير عنه، ولا أخجل من قول أخطأت لأنني أؤمن كل الإيمان بقدسية ديننا الإسلامي الحنيف وقرآننا الكريم الذي هو دستور حياتنا على المستوى الفردي والجماعي، هذا القرآن الكريم الذي هو كلام الله الخالق عز وجل، سبحانه وتعالى عن كل ما يصفون، هذا القرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وإذا كان القرآن الكريم لا يجوز مقارنته بأي كتاب سماوي آخر، فإنه بالأحرى لا يجوز بأي حال من الأحوال أن يكون محل مقارنة بأي نتاج فكري بشري، تعالى الله سبحانه أن يقارن كلامه عز وجل بكلام أو فكر أو إبداع بشر.
لقد قصدت أن أبدأ اعتذاري للقراء الكرام بهذه المقدمة حتى أؤكد لهم أنني إنسان مسلم ومؤمن بالله وكتبه ورسله، وأن ما جاء في مقالي المنشور بالأمس يخضع لاحتمالين، إما أن يكون قد فهمه البعض خطأ، وإما أن أكون أنا لم أوفق في توصيل أفكاري للقارئ بالشكل المطلوب، واحتراماً لديننا الحنيف وكتاب الله العظيم، أرجح الاحتمال الثاني، وأدعو الله المغفرة وأرجو السماح والعفو من قراء جريدة البيان الكرام.
ويعلم الله أنني لم أقصد من مقالي بالأمس أي تعرض لديننا الإسلامي الحنيف الذي أعلم جيداً مكانته العليا في وطننا الإمارات وحرص قادتنا وحكامنا المؤمنين على إعلاء قيم ومبادئ ديننا الإسلامي العظيم، وما يقدمه وطننا الإمارات الحبيب من دعم قوي ومشهود له من الجميع لديننا الإسلامي، ليس فقط على مستوى بلدنا الإمارات بل على مستوى العالم كله.
وهذا في الحقيقة مدعاة فخر وإعزاز لنا نحن مواطني دولة الإمارات، أن يكون وطننا وقادتنا هم القدوة لنا في ديننا، وهي نعمة كبيرة من الله، حٌرم منها بلدان مسلمة أخرى، ولا يفوتني هنا أن أقول إنه بقدر ما صدمتني ردود وتعليقات السادة القراء وهالتني، بقدر ما انتابني بسببها شيء من الغبطة والفرحة والاطمئنان على ديننا الحنيف وقيم وتقاليد مجتمعنا، لأن هناك من يتحمس وينفعل ويتصدى للدفاع عن معتقداتنا وقرآننا وديننا، هذا الدين الحق الذي لا نقبل نحن المسلمين التجديف والهرطقة فيه، ولا المساس بقدسيته بأي شكل من الأشكال.
إنني أخجل بصدق من التكرار والتأكيد على إسلامي وإيماني بالله وكتبه ورسله، ولم أتصور من قبل أنني كان من الممكن أن أقف هذا الموقف، لأنني لا أقبل أي تشكيك في إيماني النابع عن نشأتي وتربيتي وثقافتي ومجتمعي المسلم الذي نشأت فيه في دولة الإمارات، لكنني أجد من الواجب علي، احتراماً للقراء ولبلدي الإمارات وشعبها العظيم أن أعتذر وأكرر اعتذاري أكثر من مرة، وبلا خجل، لأن ديننا الحنيف وقرآننا الكريم يستحق منا كل الاحترام والتبجيل.
وأعود وأكرر أنني أبداً لم أقصد المقارنة بين كتاب الله الكريم وأي عمل أو فكر أو نتاج بشري، وحاشا لله أن أخطئ مثل هذا الخطأ الكبير.

اعتذار واجب

لم أحب الذهاب إلى خطبة الجمعة وانا مراهق، قتلني الخطيب خوفاً وذنباً وهو يحكي بشكل غاضب لا ينقطع عن كون النساء والأغاني والفن...الخ الأسباب الحقيقية الكامنة خلف تأخر العرب والمسلمين، لم يكن عقلي الطري يستسيغ هذا الربط بين نهضة أمة أو بلد وبين أشياء كانت جزءاً طبيعياً من حياتي اليومية وكان مروان المراهق في ذلك الوقت ينفر من أن يدخل في هذا الصراع القهري والمبهم بين التقدم والدين.
وقبل شهور كتب صديق مقالاً عن العلمانية، ورغم أنه لم يكن موفقاً في رأيي في تعريف العلمانية أو مدى حاجتنا إليها في الوقت الراهن على الأقل وكذا إمكانية نموها في التربة العربية من عدمه، فإني أذكر ردة فعلي الأولى : التأييد والحماس المفرط، حيث رأيت بعين الخوف والهلع تصاعد نجم الإخوان المسلمين والأحزاب السياسية الإسلامية الأخرى منذ العام الماضي، بدا توقيت المقال ومضمونه حينها رائعا ومواتياً.
أعرف الكثيرين من عامة الناس ومن المثقفين ممن تتشابه ردود فعلهم معي في الحادثة الثانية، وأعرف الكثيرين أيضاً ممن يحملون ذكرى مشابهة في الحادثة الأولى.
في الحالتين وفي خضم المد الديني الحالي والمستمر منذ السبعينات الميلادية (الذي من الصعب فصله عن الاستخدام المتزايد للخطاب الديني في الحركات السياسية) فإن سيطرة تفسيرات لاعقلانية على الدين حملها بعض فقهائه وشيوخه ومن خلفهم عموم الناس على التفسيرات الأكثر عقلانية أو تنوراً تسببت في توليد ردات فعل متعددة، أبرزها الخوف أن يحل الإسلام محل الديكتاتوريات العربية القديمة في إقامة أنظمة قمعية تحكم باسمه هذه المرة، الغريب هنا أن الأنظمة العربية القمعية (العلمانية) الناصرية والبعثية والإشتراكية...الخ كانت تستخدم الإسلام من وقت لآخر لإضفاء لمسة من الشرعية والطمأنينة على مشاريع التقدم والنهضة التي صادرت باسمها الأرض والشعب والتقدم سواء بسواء والتي لم تنتج سوى دوائر متعاقبة من التخلف والفشل والإفلاس الحضاري.
بدأت في سنوات مراهقتي عندما تعلق عقلي بقراءة الكتب وتحليل الأفكار والظواهر، بملاحظة التناقض المفتعل بين الإسلام والتقدم في حياتنا، فقد كنت أعي أن الحاجة العربية للدين عميقة وراسخة، وأن هذه الحاجة هي في أصل النفس البشرية (رغم أن البعض قد يذكر أن لهذه الحاجة دافعاً بيولوجياً)، حيث أن الإنسان يحتاج أن يؤمن بما يتجاوز عالم المحسوسات والمرئيات إلى ما هو روحاني ومرتفع عن هذه الأرض، والأهم أن هذه الحاجة تقع في صلب الدافعية الكامنة وراء بناء الحضارة والنهضة والتقدم، لكن هي أيضاً نفس الحاجة التي تحمل خطر انحراف النشاط الانساني عن اهدافه المرغوبة.
نحن إذن أمام تحد عويص، هناك الحاجة البشرية وبالذات العربية العميقة للدين والتي تشكل دافعاً مهماً للتقدم والنهضة والعمران ولكنها معرضة للاختلاط بعواطف متطرفة وأن تفسر لا عقلانياً بحيث تؤدي لتحول الإسلام إلى عائق أمام التطور والتقدم، كيف نستطيع إذن توليد تيار يعمل من أجل نهضة عربية شاملة بحمية دينية قوية، خالية من أي أثر للتطرف واللاعقلانية؟، لا أعرف.
لكننا سنؤدي لأنفسنا خدمة كبيرة إن بدأنا مثلاً بوضع حد فاصل بين الدين والتدين وأجزم أن أكثرنا يكاد لا يعي الفرق بينهما، الدين كما نعلم ظاهرة سماوية، أما التدين فظاهرة بشرية واجتماعية، وككل ظاهرة بشرية واجتماعية، يسري عليها ما يسري على غيرها من ظواهر اجتماعية من حيث خضوعها للتطور، (بينما الدين ثابت لا يتغير) ومن حيث اختلافها بين بلد وآخر وأمة وأخرى (حتى مع اعتناقهم لنفس الدين) ومن حيث تأثرها بما يطرأ على أحوال المجتمع من تغيرات اقتصادية وسياسية ونفسية.
وأختم القول بأننا يجب أن نتحلى بالشجاعة للتمييز بين الدين والتدين. السؤال هو: هل الشجاعة مطلوبة في هذا الموضع؟ نعم، لأن نقد شكل من أشكال التدين كثيراً ما يعني نقداً للدين نفسه، فإذا بعاصفة من الإرهاب الديني تهب ضد أي شخص يتجرأ على نقد التدين. وأضيف سؤالاً آخر: هل سنكون قادرين يوماً ما على تنقية تديننا حتى نوفق أخيراً بين الدين والتقدم ؟

عن الدين والتقدم والتدين

لم أحب الذهاب إلى خطبة الجمعة وانا مراهق، قتلني الخطيب خوفاً وذنباً وهو يحكي بشكل غاضب لا ينقطع عن كون النساء والأغاني والفن...الخ الأسباب الحقيقية الكامنة خلف تأخر العرب والمسلمين، لم يكن عقلي الطري يستسيغ هذا الربط بين نهضة أمة أو بلد وبين أشياء كانت جزءاً طبيعياً من حياتي اليومية

أتحدث كثيراً في الفترة الأخيرة مع أصحابي عن بعض الظواهر والمسلكيات اللاأخلاقية في الإمارات، وأنا هنا لا أعني الاختلاسات المالية أو زنا المحارم أو الخيانات الزوجية أو الكثير الكثير مما لا أعرف وتعرفون.
ما يجري في بالي شيء آخر، يجعلني أتضايق كثيراً في بعض الأحيان، وتملؤني رغبة في أن أسافر خارجاً بلا عودة.. أنا أعتقد أن مشكلتنا في هذا البلد أننا لم نعد نأخذ الأخلاق بالجدية الكافية، بالتحديد أشياء مثل البساطة في المضمون، الصدق، شيء من النظرة المثالية للأمور، مراعاة الآخرين، أن نضع أنفسنا في مكان الآخرين ...الخ.
تذكرت هذه المعاني وأنا أتصفح طرفا من سيرة حياة المغني الإيطالي أندريا بوتشيلي، الذي ولد بنظر ضعيف ثم ما لبث أن فقد بصره وهو مراهق. يحكي بوتشيلي أنه أثناء دراسته للقانون في باريس، كان يعتمد على فتاة تقرأ له المقررات الدراسية، ثم تركته الفتاة لما تخرجت وبدأت حياتها الوظيفية. وقعت أم بوتشيلي في حيرة، فقد كانت الامتحانات تقترب من ناحية، وكان إيجاد متطوع ماهر وأمين أخلاقياً ومتقبل لشخصية ابنها صعبة.
لكن الله رحيم، وتهطل رحمته ورأفته على الجميع في مصادفات لطيفة ومفاجئة.. كان إيتورو مديراً لمؤسسة مصرفية إيطالية كبرى، وكان الجميع متفقين على الإعجاب بمناقبه الأخلاقية والفكرية، وكان مختلفاً عن محيطه الاجتماعي بفردانيته واعتزازه بذلك الاختلاف. تقاعد إيتورو باكراً في خطوة فاجأت من يعرفه، وعاد لقريته المستلقية بهدوء على سهول توسكانيا الذهبية وسط إيطاليا، هنا لم تجد أم أندريا بوتشيلي حلاً سوى التوجه إلى إيتورو وطلب المساعدة، ولم يتردد إيتورو لحظة، وسافر فوراً لباريس حيث أندريا بوتشيلي.
هناك علم إيتورو أندريا أشياء كثيرة، من أهمها كما يذكر بوتشيلي في سيرته الذاتية: "يتطلب فعل الخير والشر جهداً عظيماً، لكن فعل الخير أصعب وأكثر مشقة، في النهاية فإن فعل الخير والشر في يد الجميع وبالذات الأقوياء، لكن أولئك الذين يقومون بالخير أقوى، حتى وإن لم يعرفوا أو ينتشر صيتهم، الإنسانية تتقدم على أكتاف هؤلاء". يقول بوتشيلي إنه لم ينس قط هذه الكلمات.
تحدثت سابقاً عن الفساد الأخلاقي الذي ينتجه انتشار قيم الكذب والتعلق بالمظهريات والأنانية والرغبة في إشباع شهواتنا بسرعة. كل هذه المظاهر هي تجسيد لقيم "التسليع"، حيث يتم اعتبار الإنسان وكل ما يتعلق به من أخلاقيات وروحانيات، سلعة تعامل على أنها شيء قابل للاستهلاك، لها تاريخ صلاحية معين وترمى في مكبات النفاية متى ما أردنا، أو غيرها من القيم الاستهلاكية التي غزت الإمارات، وأصبحت في أحيان كثيرة البوصلة الأخلاقية الموجهة لتصرفاتنا.
علينا مساءلة أنفسنا إن كانت هناك أزمة في القيم مشتركة تجمع بين الإماراتيين، أو إن كانت هويتنا وثقافتنا المحلية التي نستمد منها أخلاقنا، قوية بما يكفي لهضم تبعات الانفتاح الاقتصادي والبشري الذي تعيشه الدولة.. علينا أن نواجه لحظة الحقيقة تلك، التي تعرينا من كافة الأقنعة الدعائية التي نلبسها، حتى نرى ما حصل لنا في السنوات الأخيرة، وكيف نستطيع الخروج من هذه السلبيات، وذلك كله حتى لا يصبح فعل الشر أسهل علينا من الخير.. وأقرؤوا قصة حياة أندريا بوتشيلي إن أردتم التأكد.

عشر دقائق مع أندريا بوتشيلي

أتحدث كثيراً في الفترة الأخيرة مع أصحابي عن بعض الظواهر والمسلكيات اللاأخلاقية في الإمارات، وأنا هنا لا أعني الاختلاسات المالية أو زنا المحارم أو الخيانات الزوجية أو الكثير الكثير مما لا أعرف وتعرفون.

ما يجري في بالي شيء آخر، يجعلني أتضايق كثيراً في بعض الأحيان، وتملؤني رغبة في أن أسافر خارجاً بلا عودة.. أنا أعتقد أن مشكلتنا في هذا البلد أننا لم نعد نأخذ الأخلاق بالجدية الكافية.

هناك غيوم سوداء تتجمع في أفق المنطقة العربية، وهذه المرة تقترب الغيوم من سمائنا نحن في الإمارات. منذ سقوط نظام صدام حسين في 2003 واختلال التوازن الخليجي العربي ــ الإيراني، لم تتوان إيران عن تقديم نفسها للغرب بوصفها الدولة الأكثر تماسكاً وانضباطاً، والقادرة على «مسك» جميع الأوضاع وترتيبها سواء في العراق أو لبنان أو سوريا أو الخليج بالطبع.
هل الغرب وبالتحديد ممثل مصالحه في المنطقة يعني أميركا على دراية باللعبة الإيرانية؟ الجواب : نعم، بل يبدو أن اللعب مشترك بين الطرفين، فهناك حض قديم ومستمر من العديد من الدوائر الدبلوماسية والاستخباراتية الأميركية على ضرورة التعاون مع إيران وتسليم مقاليد الأمور في المنطقة لها .
وقد حصل هذا في العراق، وترى هذه الدوائر الآن أنه وتماشياً مع إعلان إدارة أوباما في نوفمبر من العام الماضي عن نيتها بنقل محور السياسة الخارجية الأميركية في السنوات القادمة من الشرق الأوسط إلى حوض المحيط الهادي وغرب آسيا للتعامل أساساً مع الصين، فإنه من الطبيعي أن تبحث أميركا عن شريك منضبط، قوي، قادر على المناورة بدهاء في جميع ساحات الصراع في منطقتنا، أي إيران.
مختصر الكلام أن أوباما الذي قرر اتباع مبدأ أن تلعب الولايات المتحدة دوراً موارباً خلف الكواليس في التعاطي الدولي، وشاهدنا ذلك مثلاً في ليبيا وغيرها، يفكر الآن (وهذا احتمال) في فعل الشيء نفسه حيث التوصل لصفقة مع الإيرانيين على حساب حلفاء أميركا التقليديين (دول الخليج).
حسناً، من المهم أن نذكر هنا أن الإمارات ليست متفرجة على ما يحصل، وهو الانطباع الذي تكون لدى الكثيرين في الخارج وحتى في الداخل، حيث ان الدبلوماسية الإماراتية وهي نشيطة ومشاركة في أغلب ملفات الإقليم الساخنة تلتزم الهدوء فيما يتعلق بتحركاتها والابتعاد عن جذب الأنظار إعلاميا، هذه الدبلوماسية الإماراتية كانت قد عملت مع روسيا في العام 2008 على صياغة مبادرة مشتركة لتحريك قضية الجزر وحلها وهي المبادرة التي تم رفضها إيرانياً بدعوى أن الحاصل بين أبو ظبي وطهران هو مجرد «سوء تفاهم يمكن حله في الإطار الثنائي دون الحاجة إلى تدخل أطراف خارجية».
تكررت المبادرة الإماراتية في شهر أبريل من العام الماضي، حيث حصل توافق شفهي من الطرفين ينص على عدم التصعيد من أي طرف وعدم تداول الموضوع إعلامياً بشكل رسمي، بعد ذلك اســتمرت الاتصالات غير المعلنة لوضــع آلية مشتركة بين البلدين، تمخضت قبــل أســابيع من زيارة نجاد المشؤومة عن اتفاق آخر على تشكيل لجنة ثنائية برئاسة علي لاريجاني من الجانب الإيراني وشخصية إماراتية وزارية رفيعة المستوى.
كانت تلك لحظة مهمة في علاقتنا مع إيران، فعلاوة على التمهيد الدبلوماسي غير المسبوق كان هناك شعوراً بالأمل والتفاؤل لدى الجانبين في إمكانية الوصول إلى بداية جادة لتسوية هذا الملف العائق، زيارة نجاد ألغت كل شيء وأكدت صعوبة الثقة بأي تعهد قد تقطعه طهران على نفسها.
ما نشهده الآن أن مباحثات بغداد التي ستعقد في الثالث والعشرين من شهر مايو القادم وستتناول الملف النووي الإيراني، والتي بدأ دبلوماسيون غربيون بالحديث عنها بلغة متفائلة تختلف عن مصطلحات التشاؤم والتشكيك المعتادة، قد تقرر أمور عدة من خلف الكواليس ليس أقلها إمكانية عقد صفقة أميركية ــ إيرانية محتملة تتضمن توافقاً مشتركاً فيما يتعلق بالأزمة السورية ومكانة دول الخليج مستقبلاً في ظل أي توكيل أميركي لطهران للقيام مجدداً بلعب دور شرطي المنطقة.
هــذا السيناريو مرعب، والحق أننا يجب أن نتصرف في الخليج الآن بمزيج من الحذر، وكذلك التصعيد المحسوب، وأيضا المشاركة الفاعلة في الحراك الدبلوماسي الدائر أمامنا حــتى لا نفقــد المبادرة، هذا الجهد الخليجي الموحد هو الضامن الأفضل لأمننا ومستقبلنا الذي يجب أن لا يوضع في عهدة قوة خارجية سواء كبرى أو إقليمية بعيداً عنا، فهلا تنبهنا؟

بين أبوموسى وبغداد

هناك غيوم سوداء تتجمع في أفق المنطقة العربية، وهذه المرة تقترب الغيوم من سمائنا نحن في الإمارات. منذ سقوط نظام صدام حسين في 2003 واختلال التوازن الخليجي العربي ــ الإيراني، لم تتوان إيران عن تقديم نفسها للغرب بوصفها الدولة الأكثر تماسكاً وانضباطاً،

بديهي القول إن حركة الدول داخل معمار النظام الدولي، تتحدد وفق مفاعيل ومؤثرات معينة، بعضها ثابت لا يتغير، والآخر مرن يتحرك بالتوازي مع حركة التاريخ البطيئة الضخمة، أو مع الأحداث الآنية سريعة التشكل والزوال، وتطل الجغرافيا برأسها كواحد من أهم تلك المفاعيل والمؤثرات. يقول شارل ديغول إنه عندما يريد التحدث في السياسة، فإنه يبدأ بالنظر أولاً في خريطة جغرافية، ويقول فرنسي آخر هو المؤرخ فرديناند بروديل «إن الخرائط هي التي تروي القصة الحقيقية».
ولكي نفهم إيران، يجب أن نعي ضخامة مساحة ذلك البلد التي تبلغ 1,684,000 كلم مربع، أي أن مساحتها تساوي تقريباً مساحة أوروبا الغربية، ثم نفهم النتائج المترتبة على موقع إيران الممتد كنقطة وصل بين أكثر من إقليم جغرافي/ سياسي، كغرب آسيا، والشرق الأوسط العربي، وهضبة الأناضول (آسيا الصغرى)، وآسيا الوسطى والقوقاز من ناحية، والخليج العربي وحوض المحيط الهندي، ما جعل إيران ساحة للتنافس بين القوى الكبرى خلال النصف الأول من القرن العشرين.
ثم أصبحت منطقة عازلة (Buffer Zone) استخدمها المعسكر الغربي للحؤول بين التوسع السوفييتي ومياه الخليج الدافئة الغنية بالنفط. لكن توافقات الحرب الباردة تلك، تعرضت لهزة فادحة مع الثورة الإيرانية عام 1979، التي خلطت أوراق المنطقة كلية، وأعادت تركيب ساحات وأحلاف الصراع الإقليمية والدولية، وأدت أيضاً إلى ارتفاع منسوب التطرف الديني في المنطقة، وكانت بحق فاتحة لعصر الجهادية الإسلامية على الجانبين الشيعي والسني.
لا يكتمل فهم التقاليد الجيوسياسية الإيرانية، إلا بتفحص وقع الملمح الحاكم في جغرافية إيران، وهو الجبال. الجبال التي منحت إيران وضعاً فريداً في منطقتناً، فقد وفرت الحماية والعزلة الطبيعية اللازمة لنشأة واستمرار وتطور هوية ثقافية فارسية قوية، ومن ناحية أخرى منحت تلك الجبال إيران حدوداً دولية ثابتة منذ القدم، عكس غالبية بلدان المنطقة. ولا نستطيع أن نفتح الأبواب المؤدية لفهم الروح الإيرانية، دون أن نبصر الأثر البالغ لتلك الجبال جيوسياسياً وثقافياً وتاريخياً.
تستطيع أن تقتفي البدايات الأولى للفرس كعرق وشعب، من استيطانهم لسلسلة جبال زاغروس التي تمتد من شمال إيران حيث تلتقي أرمينيا وتركيا، حتى مضيق هرمز جنوباً. ومن المدهش هنا أن نرى كيف وفرت هذه الجبال الوعرة، حماية دائمة لإيران من أي قوة تنشأ في آسيا الوسطى (رومانية أو عثمانية ـ تركية)، بل إن ترسيم الحدود الإيرانية ـ التركية الحالية، والذي يعود لاتفاقية قصر شيرين بين الدولتين العثمانية والصفوية عام 1639، جاء متوافقاً مع المنحنى الطبيعي لجبال زاغروس التي تفصل كشفرة حادة بين البلدين.
لكن لا تلبث جبال زاغروس أن تنزوي غرباً عند بداية الحدود الإيرانية ـ العراقية، تاركة العراق أرضاً سهلية مسطحة مفتوحة، في مقابل الجانب الإيراني الجبلي الوعر. وتستمر جبال زاغروس على طول الجانب الإيراني من الحدود العراقية حتى بدايات إقليم خوزستان الجنوبي، الذي تسكنه غالبية عربية (وليست فارسية)، ويتميز بوجود جل احتياطيات النفط الإيراني.
ورغم أن الإقليم يتصف بأرضه السهلية التي يسهل نظرياً عبورها على أي جيش غازٍ، فإن طبيعة الأرض المستنقعية الصعبة تجعل مهمة حماية الإقليم سهلة على الدولة الإيرانية، وتصعب على أي قوة غازية احتلال هذه الأرض الثمينة، ولعل أبلغ مثال على ذلك محاولة عراق صدام حسين التي لم يكتب لها النجاح في السيطرة على هذا الإقليم.
هناك أيضا سلسلة جبال البرز، التي تمتد شمالاً بمحاذاة بحر قزوين حتى الحدود الأفغانية، ثم تنحرف جنوباً بموازاة الحدود الباكستانية حتى تتصل ببحر العرب. هذه الجبال وفرت لإيران حماية طبيعية وغير مكلفة، من أي عدوان أو اختراق للقوى المسيطرة على سهوب آسيا الوسطى، ونعني هنا روسيا القيصرية ومن ثم الاتحاد السوفييتي.
كل هذا يعني أن احتلال إيران صعب ومكلف جداً، والتحكم فيها أصعب وأكثر تكلفة. فالجبال توفر للإيرانيين حاضنة دفاعية استثنائية، كما تعقد على أي قوة خارجية نية ضرب إيران، نظراً لامتدادها ومساحتها الضخمة ووعورة تضاريسها، وهو ما قد يفسر، جزئياً، تردد الولايات المتحدة المزمن في احتلال إيران، أو حتى ضربها.
إيران بلد جبلي ضخم يصل عدد سكانه إلى 75 مليون نسمة، تعيش أغلبيتهم الساحقة في الجبال أو في المدن الموجودة على أقدام الجبال. ودائماً ما اتصفت المناطق الجبلية بفقرها وصعوبة تنميتها اقتصادياً، لارتفاع تكاليف النقل والمواصلات والبنية التحتية بشكل خيالي، ما يصعب إقامة قاعدة صناعية محلية مستدامة، والأهم من هذا أنه يقلل من تدفق الاستثمار الأجنبي نحو إيران، وليس من الغريب إذاً، أن يعاني الاقتصاد الإيراني بشكل دائم، وبالذات صناعة النفط، من نقص السيولة والتكنولوجيا.
ولما كان اقتصاد إيران مغلقاً أمام العالم الخارجي ويواجه مشكلات جدية في الداخل، فإن هذا أدى إلى تقوية قبضة الدولة الإيرانية على مفاصل الحياة الاقتصادية، ما يعني سهولة قمع الحركات المعارضة، وصعوبة التمرد على الحكومة المركزية في طهران (تهران)، رغم أن العلاقة تاريخياً بين الحاكم والمحكوم في إيران، اتسمت دائماً بالصعوبة والاحتجاج والتذمر من الجانب الأول ضد الثاني.
ومثلما وفّرت الجبال الحماية والعزلة الطبيعية اللازمة للثقافة الفارسية في مواجهة الخارج، فإن هذا أيضاً يعني ازدهار الأقليات غير الفارسية، حيث تضم إيران أعداداً كبيرة من السنة، رغم أنها بلد ذو صبغة وأغلبية شيعية واضحة، كما أن هناك تنوعاً عرقياً هائلاً داخل المجتمع الإيراني، إذ يقدِّر البعض تعداد الأقلية الأذرية التركية داخل ذلك البلد، بما يتراوح بين 15 إلى 20 مليون نسمة.
هذا التنوع العرقي والمذهبي، شكل ولا يزال هاجساً متجدداً لدى الحكومة المركزية في طهران، من حيث سهولة استغلاله من الخارج، ما أدى إلى اعتماد طهران على القمع الشديد الذي تمارسه أجهزة الأمن والاستخبارات الداخلية ضد أي حركة انفصالية. وهذا الاعتماد المفرط على أجهزة الأمن يُعَد قاعدة اتصفت بها الدولة الإيرانية تاريخياً منذ أيام الإمبراطورية الفارسية، حيث يتم السماح للأقليات بالعيش داخل التركيبة الفارسية، مع سحق أي بادرة تمرُّد أو عصيان بلا رحمة.

التقاليد والسياسات داخل العقل الإيراني

بديهي القول إن حركة الدول داخل معمار النظام الدولي، تتحدد وفق مفاعيل ومؤثرات معينة، بعضها ثابت لا يتغير، والآخر مرن يتحرك بالتوازي مع حركة التاريخ البطيئة الضخمة، أو مع الأحداث الآنية سريعة التشكل والزوال، وتطل الجغرافيا برأسها كواحد من أهم تلك المفاعيل والمؤثرات. يقول شارل ديغول إنه عندما يريد التحدث في السياسة، فإنه يبدأ بالنظر أولاً في خريطة جغرافية.

عبر 2500 سنة من تاريخهم المتعاقب والمستمر طور الإيرانيون قدرة فريدة على التعايش والتوفيق بين متناقضات والتباسات عديدة لا تتآلف فيما بينها بسهولة، وقد يكون سبب رئيس لذلك هو تعرضهم لموجات متتالية من الغزو الأجنبي الذي جلب معه حكام متجبرين عاملوا رعاياهم الإيرانيين بقسوة وشدة، على أن إيران استطاعت في كل مرة أن تهضم التأثيرات الوافدة عليها، وأن تعيد صياغة كل ديانة أو مذهب أو فكرة أو لغة...الخ في قالب إيراني خاص.
وقد يكون هناك سبب آخر كامن وراء هذه القدرة الفارسية على الجمع والتعايش مع التناقضات الصعبة، هذه القدرة التي تحتل حيزاً مهماً في العقل الإيراني، وفي نظرة الإيرانيين لأنفسهم وللآخرين والعالم، هذا السبب ينبع من الديانة الإيرانية القديمة التي كانت سائدة لألف عام تقريباً قبل الإسلام، والتي استمرت حية ومؤثرة لدرجة أن العديد من الباحثين والمؤرخين اعتبروا الإسلام الإيراني استمراراً لما سبقه، في الزرادشتية يستوي الخير والشر بشكل مطلق ومتكافئ، وحيث يتحول العالم إلى ساحة قتال متوازن ومتعادل بين ثنائي قوى النور والظلام، لا ينهيه إلا خروج «سوشيانس» مخلص ومنقذ آخر الزمان في تلك العقيدة.
وعلى أية حال فإن هذا التناقض يعيد إنتاج نفسه مراراً وتكراراً وبأشكال ومضامين متنوعة على مختلف مستويات التعاطي السياسي والفكري والديني. وسيكون هذا التناقض أو الازدواجية أو الثنائية، العدسة التي يرى الإيرانيون من خلالها وجودهم كأمة، حيث الخير (إيران) يواجه الشر (الآخر) بشكل دائم ومستميت.
يجب أن نذكر في هذا السياق أن هناك أسباباً عملية وراء نزوع النفس الإيرانية نحو التناقض، فبعد الفتح العربي لبلاد فارس في القرن السابع الميلادي والذي أحدث هزة حضارية ونفسية عنيفة داخل المجتمع الإيراني، كان على الإيرانيين أن يوازنوا بين دخولهم الكثيف في الدين الجديد وحمل رسالته وبين عنادهم في الاحتفاظ بلغتهم (عكس مصر وبلاد الشام وغيرها من البلدان المفتوحة التي فقدت لغاتها الأصلية وقبلت الإسلام والعروبة معاً، قبلت إيران الإسلام ورفضت العروبة) والفخر بثقافتهم ما قبل الإسلام التي سينظر لها المسلمون في أفضل الحالات على أنها وثنية لا تمت بصلة إلى دوحة الديانات الإبراهيمية التوحيدية.
نتيجة كل هذا التعقيد، فإنه من السهل تقبل الصعوبة التي يجدها الكثيرون (غربيون وعرب) في تفهم ذلك البلد، هي إيران، حيث الظاهر لا يشبه الباطن، حيث نسمع تصريحات الرئيس أحمدي نجاد ذات الصوت المرتفع التي تهدد بمحو إسرائيل من الخارطة بينما يناور الإيرانيون في الوقت نفسه ببرود تام ومهارة في جنوب لبنان والعراق وسوريا وأفغانستان...الخ، مجبرين الأميركان على طلب الجلوس إلى طاولة التفاوض معهم، وهي البلد الذي يجمع بين نظام جمهوري غربي حديث وبين رؤية دينية مذهبية فريدة لا تجدها في مكان آخر، هناك تتحالف الرغبة بإحياء إمبراطورية قومية زائلة مع شعور بقدر تاريخي يمنح إيران امتياز قيادة الشيعة في العالم الإسلامي ككل، هو المكان الذي يتم فيه باستمرار طرح السؤال الشائك المتعلق بهوية البلد وتوجهه الحضاري : أهو الإسلام أم إيران؟
غني عن الذكر هنا أن المصالح الاقتصادية والسياسية هي ما يحرك توسع وتمدد النفوذ الإيراني، لكنك لا تستطيع فهم ما يدور بخلد صانع القرار الإيراني في تهران (واقترح أن نكتبها هكذا من الآن فصاعداً، فهي تكتب هكذا، وتقرأ بكسر التاء، ولا أدري لماذا إصرار إعلامنا العربي على كتابتها بالطاء رغم أنها تكتب بالحروف ذاتها) بدون أن تعني شيئاً من معادلة التناقض هذه المتغلغلة في الروح الإيرانية. سنتحدث في الأسبوع القادم عن التقاليد السياسية الإيرانية.

داخل العقل الإيراني (الجمع بين التناقضات)

عبر 2500 سنة من تاريخهم المتعاقب والمستمر طور الإيرانيون قدرة فريدة على التعايش والتوفيق بين متناقضات والتباسات

هي إيران مالئة الدنيا وشاغلة الناس، إحدى القوى الإقليمية التقليدية الثلاث الكبرى في الشرق الأوسط، وهي مركز حضاري وثقافي ضخم على مستوى آسيا والعالم.
وعندما يذكر المذهب، فإنها بالطبع أكبر دولة شيعية في العالم الإسلامي.
لإيران امتدادات عدة، فهي جسر بري بين غرب آسيا وهضبة الأناضول والبلقان ومن بعدهما أوروبا الشرقية، وهي الرابط الحيوي بين بحر قزوين وآسيا الوسطى من جهة، والخليج العربي والمحيط الهندي من جهة أخرى، ولا ننسى أن الهضبة الإيرانية كانت دائماً نقطة الالتقاء والصراع والانصهار بين التأثيرات الثقافية المختلفة: اليونانية القديمة والهندية والصينية والعربية والتركية والغربية الحديثة.
ورغم آلاف الدراسات والأبحاث والكتب التي تناولت الشأن الإيراني توصيفاً وفهماً وتحليلاً وتفكيكاً، إلا أننا نجد أن العالم، وبالذات منذ الثورة الإسلامية عام 1979، يعجز عن فهم الصور الخارجة من هذا البلد المعقد والمتناقض، لكن الحقيقة المعيبة أننا نحن العرب أكثر من عجز عن فهم هذا البلد البعيد والقريب منا في الوقت نفسه.
في هذا السياق فإن جدار الصمت والجهل العربي المحيط بإيران، يبدو شاهقاً لدرجة لا تسمح لنا إلا بتداول مجموعة من الكليشيهات الشعبوية والديماغوجية، التي تقوم بمهمة قراءة وتفسير الحدث الإيراني، والتي باتت تحظى بقبول وتسليم لا يقبلان المراجعة أو النقاش بين صفوف جماهير العرب، وحتى الكثير من المثقفين وصناع الرأي العام، مثل: الكره والحقد الفارسي المرضي ضد كل ما هو عربي، أو احتمال وجود حلف إسرائيلي ـ يهودي/ إيراني ـ فارسي غير معلن ...الخ.
والحقيقة أن العلاقة بين الطرفين العربي والإيراني شبه صماء، أقول هذا رغم أن التاريخ المشترك بيننا وبينهم يبدو كقدر لا فكاك منه، قدر تكوّن من حتميات الجغرافيا التي جعلت من مياه الخليج الهادئة ممراً هادئاً ومتواطئاً بعض الأحيان، لهجرات البشر والعقائد والمذاهب والأفكار، بل والأنظمة والبنى السياسية بين الضفتين الإيرانية والعربية، وهو قدر صاغته كذلك الشراكة الفارسية ـ العربية في صنع العصر الذهبي للحضارة الإسلامية خلال الفترة العباسية.
وكما لا ينسى الإيرانيون أن عرب الجزيرة أدخلوا الإسلام لبلادهم في القرن السابع الميلادي، فهم لا ينسون كذلك أن علماء جبل عامل من جنوب لبنان، كان لهم الدور الفيصل في إدخال التشيع لبلادهم خلال القرن السادس عشر الميلادي.
إذن، التداخلات الجيوسياسية والجيوثقافية بين العرب والفرس، قديمة وعريقة وذات تأثيرات ومفاعيل دائبة الحركة ولا تعرف الاستكانة، ونحن اليوم على امتداد الرقعة العربية في الخليج أو في الهلال الخصيب، نعيش آثار تلك التداخلات وما ينتج عنها من تناقضات تؤثر على التوازنات الداخلية المذهبية والإثنية في عدد من الدول العربية، وتؤثر على مجمل التوازن الجيوسياسي العربي ـ الإيراني، المختل حالياً لصالح إيران.
لماذا لا نفهم إيران والإيرانيين؟ لنحاول البدء بفهم العقلية الجماعية التي يفكر بها الإيرانيون، فلنفهم النظرة الإيرانية للعالم والآخرين ولأنفسهم، فلنحاول سبر أعماق العقل الإيراني، ذلك العقل المعقد ذو الطبقات المتعددة، حيث الجروح الغائرة ومشاعر قومية متطرفة لدرجة الفاشية، وحزن التشيع والرغبة المتقدة بشيء من إمبريالية الأزمنة القديمة.. كيف يفكر الإيرانيون؟ ماذا يريدون منا ومن الآخرين (الغرب، وبالأدق أمريكا)؟
يمتلك الفرس ذاكرة تاريخية قوية لا تعرف الصدأ، ويمتلكون إحساساً درامياً حياً بتاريخهم. اجلس مع أي إيراني ذي تعليم جيد، وسيحكي لك عن فترات تاريخية نائية قلما نفكر فيها، سيحكي لك عن الشعوب الإيرانية القديمة التي عاشت في العصر الحديدي، سيذكر أمامك أن العالم الإيراني (كما العالم العربي) في أوجه، امتد من غرب الصين إلى سواحل البحر الأسود، والأهم من هذا كله أنه سيحكي لك عن الدين الزرادشتي الذي انتشر في إيران والإمبراطورية الفارسية، وساد قبل دخول الإسلام لها بألف عام وزيادة، وكيف تحمل الروح الإيرانية إلى اليوم آثار ذلك الدين بشكل لا تخطئه العين، وإن تستر تحت التشادور أو الحجاب الإسلامي.

داخل العقل الإيراني      (1)

هي إيران مالئة الدنيا وشاغلة الناس، إحدى القوى الإقليمية التقليدية الثلاث الكبرى في الشرق الأوسط، وهي مركز حضاري وثقافي ضخم على مستوى آسيا والعالم.

هناك لقطة فريدة للممثل العالمي توم كروز وهو جالس بكل أريحية على قمة برج خليفة، هذه اللقطة أثارت لدي مكامن الحيرة وسؤالاً قديماً جديداً؛ لماذا وصل توم كروز إلى القمة فيما ظل آخرون كثر ينظرون إليه بحسرة وتمنٍّ؟ ما الذي يجمع بين بيكاسو والمتنبي وستيف جوبز مثلاً؟
لست مع المقارنات العشوائية بين هذه الأسماء الكبيرة، فلكل منهم مسار مختلف في الحياة العامة أو الخاصة. ولكن عندما تقرأ في دراسة أعدتها جامعة هارفارد، أن نسبة الناجحين العصاميين في المجتمع الأميركي لا تتجاوز 3% من مجموع السكان، فلك أن تعذر حيرتي وتساؤلي.. وهذه أميركا، فما بالك بمجتمعاتنا العربية، حيث التعليم أقل انتشاراً وتطوراً، وحيث يقل الاحتفاء بالمواهب والطاقات الناشئة!
بالنسبة إلى الرجل العبقري لي كوان يو، رئيس وزراء سنغافورة السابق وصانع نهضتها الحديثة، فإن تمايز أفراد بعينهم عن الآخرين يحدث بسبب الجينات الوراثية، أو إن أردتم الوضوح أكثر بسبب أفضلية عرق على آخر. لا يعبأ لي كوان يو بأن نتهمه بالعنصرية، فقناعته راسخة كما يقول، حيث إنه راقب أداء مختلف المسؤولين والوزراء من الصينيين والهنود والمالاي (وهذه هي الأعراق المكونة للمجتمع السنغافوري)، فوجد تفوقاً كاسحاً للعرق الصيني (الذي ينتمي إليه) على حساب الأعراق الأخرى، لكن إن نحن آمنا بفكرة لي كوان يو، وهي عنصرية حتماً، فإننا سنهبط أوتوماتيكيا في ترتيب الشعوب والأعراق إلى المنازل الأخيرة!
تفسيرات نجاح الأفراد تتنوع، فخبراء التعليم سيرجعون الأمر إلى المناهج الدراسية المتأرجحة بين الحفظ والحشو، أو الفهم وطرح الأسئلة، أو العلاقة بين المدرس والطالب، أو حتى طريقة تصميم مبنى المدرسة أو الجامعة.. الخ. أما الباحثون في علوم الإدارة والتطوير الذاتي، فسيغمروننا بجملة من التحليلات المتعلقة بالعمل المؤسسي، أو منهجية التغيير الإداري، أو صفات الشخصية القيادية، أو درجة وعي أفراد المجتمع بفنون التخطيط المختلفة، فأنت تستطيع أن تضع خطة مفصلة للسنوات الخمس القادمة من عمرك أو العشر أو العشرين.. ولن يتوقف الأمر عند هذا الحد، بل هناك من يوصي بوضع خطة لمدة مائة عام أو خمسمائة عام، حتى يستمر تأثيرك في الأرض بعد وفاتك بوقت طويل!
كنت موجوداً في مجلس أحد الأصدقاء أتابع نقاشاً حامياً عن السؤال نفسه، كعادتي احتفظت بصمتي، طفقت أتأمل في وجوه أصدقائي، أغلبهم من جيلي، ولدوا في أواخر السبعينات وأوائل الثمانينات، منهم الضابط في القوات المسلحة والموظف في الدائرة الحكومية وصاحب التجارة والعقارات والمدرس الجامعي، جميعهم متزوجون، وجميعهم كذلك أصابوا درجات مختلفة من النجاح في حياتهم.
تشعبت مداخلاتهم في الموضوع نفسه الذي نتحدث عنه، لم يتركوا حجة إلا وذكروها. هنا أردت أن أدلي دلوي أيضاً، فذكرت قناعتي: "الإنسان الناجح أو المبدع ـ سمّه ما شئت ـ هو من أتقن الاستماع لصوته الداخلي، هو من عرف كيف يسافر إلى المناطق النائية في أحلامه، تلك الرحلة الطويلة أحياناً والقاسية في بعض الأحيان، والتي ُتهديه في نهاية المطاف خارطة الطريق اللازمة للوصول إلى وجهته المنشودة".
تحزنني كثيراً تلك النظرة المجتمعية العربية القاسية للأفراد الباحثين عن أحلامهم.. إن قراءة متمعنة في تاريخ الثقافات، تبين أن الروح الفردية الباحثة عن تحقيق أحلامها على أرض الواقع، كانت ولا تزال المحرك الرئيس وراء أية نهضة حضارية في كل العصور. إن الحضارة الغربية الحديثة، بكل رونقها وبهائها، لم تستمد قوتها من تلاقح الأفكار مع الحضارات الأخرى فحسب، أو من الإنفاق السخي على البحث العلمي أو الاهتمام بالجامعات ومعاهد الأبحاث التخصصية، بل في إعلاء قيمة الفرد وحقه في تحقيق ذاته وأحلامه.
لكن هذه الصفة الحميدة لم تقتصر على الحضارة الغربية، حيث إن حضارتنا العربية الإسلامية احتفلت بالفرد الحالم المتسائل ذي الهمة العالية، فكتب السير والتراجم تمتلئ بذكر من جابوا أنحاء العالم الإسلامي لطلب العلوم والفنون المختلفة، والبحث عن الفلسفات والأفكار الجديدة، وترجمة تراث الحضارات القديمة والزيادة عليها، وطرح الأسئلة الجريئة التي عبرت عن خلجات العصر الذهبي للحضارة الإسلامية، الذي لم يكن الإيمان الراسخ يمنع فيه المسلمين من السفر عميقاً في جغرافيا الفكر الإنساني، ليتخطوا أحياناً ما يعتبره البعض "خطوطاً حمراً"، ليعودوا دائماً بأكثر النتاجات حداثةً وحيوية، التي أسست فيما بعد لعصر النهضة الأوروبية.
هذا البحث التواق للمعرفة، وإن لم يكتب له الاستمرار بين الأجيال المتأخرة من العرب، إلا أنه يعطينا الدافع كي نترك "دكة الاحتياط" التي يبدو أننا اعتدنا الجلوس عليها، ونسمح لأولئك المبدعين منا بممارسة حرياتهم الفردية وعيش أحلامهم على أرض الواقع، علنا ننضم لسباقات التنمية، ونخرج كأمة من المناطق النائية إلى مركز الحضارة مرة أخرى.

الخروج من المناطق النائية

هناك لقطة فريدة للممثل العالمي توم كروز وهو جالس بكل أريحية على قمة برج خليفة، هذه اللقطة أثارت لدي مكامن الحيرة وسؤالاً قديماً جديداً؛

قامت مجموعة من الشابات والشبان الإماراتيين قبل فترة بسيطة بإنشاء «وسم» أو رابط على تويتر لمناقشة القضايا الفكرية والثقافية المختلفة، ورغم حسن النية الظاهر ورغم أن الموضوع الذي تم طرحه للنقاش لم يكن جدلياً بل أعتبر مسلمة من مسلمات المجتمع، لم يطل الأمر حتى تحول «الوسم» إلى ساحة حرب مستعرة بين فريقين يتشابهان في الكثير، لكنهما يختلفان إلى حد القطيعة في بضعة سنتيمترات وأمتار كان من الممكن عبورها بسهولة لتجسير الهوة بينهما.
لقد كانت التهم المتبادلة بين الفريقين مثل إثارة الفتن أو نشر الفساد أو معاداة الدين أو سطحية الفكر...إلخ انعكاساً لما يعتمل في أحشاء المجتمع من جدل وعدم قدرة على الحوار المنفتح الجاد، ورغم أني لا أميل للتعميم لكني أستطيع القول أن هذا «العقم الحواري» يوجد في بيوتنا وفي مدارسنا وفي أماكن العمل وفي الفضاءات العامة ـــ على قلتها ـــ المتاحة للمجتمع للتنفيس والتعبير عن نفسه.
أسباب فشلنا في الحوار متعددة، هناك جزء من موروثنا الثقافي حيث ربينا على مجاملة من أمامنا وعدم نقد وتمحيص وجهة نظره لأننا إن فعلنا فهي قلة أدب أو «عيب»، وهناك التعليمي، حيث العلاقة الصعبة بين المعلم والتلميذ القائمة على رغبة طرف بإخضاع الآخر وإذلاله، ونكبر وندخل بيوت الزوجية وأماكن العمل ونحن مشبعون بكل العقم الحواري المتغلغل في جسم المجتمع.
تخيلوا الحال عندما تكتمل صلاحيات المجلس الوطني الاتحادي ويجلس نوابنا في قاعته يتلاكمون ويتبادلون الاتهامات والصيحات، كما يحصل أحياناً في الجارة الكويت، أو أن ينقسم مجتمعنا إلى تيارات مختلفة إسلامية وليبرالية أو غيرها، أو أن يصاب بداء الاصطفاف القبلي والعرقي والمناطقي.
 لا أريد أن تفهموا من كلامي يا سادة أنني أشوه صورة التجربة الكويتية تزلفاً لسلطة، أو أنني أنظر بدونية لمستوى فهم ونضج شعبنا، ما أريد قوله ببساطة ومباشرة أننا كإماراتيين لا نعرف كيف نتحاور مع بعضنا البعض، وأنا هنا لا أتحدث عن النخبة المثقفة التي تعيش في برج عاجي، بل السواد الأعظم من العامة من الإماراتيين الذين يثرثرون كثيراً بغية «حرق اليوم» ولكن يندر أن تجدهم يتحاورون.
 
دور المجتمع المدني والدولة الإماراتية
إن من أهم أسباب ضعف الحوار بكافة تجلياته بين الإماراتيين أو حتى عدم إجادتهم له، هو غياب أو ضعف مؤسسات المجتمع المدني التي يستطيع من خلالها مواطنو الدولة التمرن على التعبير عن أفكارهم بطريقة متحضرة، أو يمنحهم فرصة لتكوين تجمعات مدنية تتعالى فوق انتماءاتهم القبلية والعرقية...الخ وتقوم بتبني مصالحهم وتوحدهم حول هموم وقضايا وطنية مختلفة.
طبعاً لا داعي لذكر حقيقة أن وجود منظمات مجتمع مدني ستساعد (جزئياً) على إيجاد نافذة تستطيع الأجيال الإماراتية الشابة من خلالها الانطلاق نحو إيجاد توصيف واضح لمن هم، لهويتهم كأفراد يعيشون في مجتمع يمر بتغيرات سريعة، أصاب بالرعب شخصياً عندما أختلط بالكثير من الشباب الإماراتي الناشئ، هم ينتمون لهذا البلد وهم طبعاً عرب ومسلمون، لكنهم ليسوا متعلقين بمفاهيم الوطنية أو العروبة أو الإسلام كالأجيال السابقة، أو فلنقل أن الطريقة التي يعرفون بها هذه المفاهيم غير واضحة، لذا فإن استيعاب طاقات هؤلاء من خلال منظمات مدنية ناشطة هو حل منطقي وغير مكلف بانتظار أن تحل مشكلة الهوية في الأزمنة القادمة.
لذا، فإن من المطلوب أن تقوم الدولة الإماراتية، وهي الدولة المتسامحة المتنورة التي تبنت آليات الحكم الرشيد، بتشجيع المجتمع المدني على التكاثر والخروج بقوة وعافية للسطح، لكن لا يمكن أن تقوم الدولة بكل شيء بالنيابة عن شعبها، أنا متفائل أن الإماراتي الشاب سيستغل الفرص التي ستعطى له، وسيستفيد حتماً من ارتفاع سقف الحريات المقبل، وسينجح حيث أخفق الجيل السابق. ألا تعتقدون أننا سنستطيع إذن التقدم نحو المربع الأول، وهو الحوار؟

التقدم نحو المربع الأول

قامت مجموعة من الشابات والشبان الإماراتيين قبل فترة بسيطة بإنشاء «وسم» أو رابط على تويتر لمناقشة القضايا الفكرية والثقافية المختلفة.

تحبون الحديث يا سادة عن أصولنا جميعاً، من أين أتينا، وما هي فصائل دماء أجدادنا، متى نزلوا على ساحل هذا البلد أو متى عبروا الصحاري المحيطة بنا كي يستقروا في أنحائه، وعما إذا كان اليمن (يتم اختيار هذا البلد دائماً) هو المنبع الأصلي لهجرات وتدفقات أجدادنا الأولى إلى زوايا الدنيا الأربع.
يجب أن أقر أن أصواتاً كثيرة سترتفع بالاعتراض على الحديث علانيةً عن «عرب» و«عيم»، سيقول البعض: لا داعي لإثارة الحساسيات، وسيتأفف البعض ذاكرين أن التوقيت غير مناسب، وسيتحجج البعض بأن الدولة الإماراتية لم تميز بشكل يذكر بين مواطنيها فلما إثارة هذه المواضيع التي لا تجلب سوى ردود فعل متشنجة.
مع تقديري لكل هذه الاعتراضات وطيب نوايا أصحابها فإنها تذكرني بالشعار الشهير السيئ السمعة «لا صوت يعلو فوق صوت المعركة».
فلننسى الحساسيات والعصبيات والحزازات التي في النفوس ولنتحدث عن أنفسنا كما نحن في الحقيقة، ألا يجدر بنا الكلام عن التركيبة السكانية والعرقية الإماراتية كما نفعل دائماً عن التركيبة الأخرى الجاثمة على الصدور. الموضوع أبسط وأسهل مما تتصورون.
وهذا حديث يغمرني بمشاعر كثيرة، وحتى عنوان المقال يبدو لي غريباً «وأنا أحب العرب والعيم» هل هو اعتراف؟ ولم إذاً تعودنا أن «نعترف» عندما نحب؟.
أنا أحب العرب بسبب جميع الخالات الطيبات اللواتي أحطنني برعايتهن وحبهن لي منذ صغري، من هؤلاء الخالات تشربت الكثير من مياه السماحة وقبول الآخر بأريحية وسهولة نفس، وأنا أدين لهن كذلك بتذوقي واستملاحي للهجة دبي العذبة الرقيقة، لكن هناك شيء آخر أكبر أدين به للعرب، إنها حياتي، تحكي أمي لي بانكسار كيف ظللت أبكي بعنف وبلا انقطاع لمدة أربعين يوماً متتالية بعد ولادتي مباشرة، وبعد فشل كل الحبوب والأدوية في إسكاتي، حملني الوالد إلى إمام الحي (كنا نسميه المطوع خليفة على ما أذكر) والذي أنهى بقراءة قرآنية واحدة آلامي، كما حفر عميقاً في ذاكرة الطفل الذي كنت.
وصلنا لمنتصف المقال، لأعيد طرح السؤال، لم إذاً الكتابة عن هذا الموضوع؟ أقول: إنني في لحظات الحزن الذي يصيبني من تصرفات بعض الإماراتيين، أو القلق الذي يعتريني على مستقبل البلد ونسيجه الاجتماعي وأنا أرى عقليات بعض أبنائه، أقول إني في مثل هذه اللحظات أستعيد كل وجوه الأحباب وكل المواقف وكل الذكريات التي رسخت في داخلي معاني الانتماء لهذه الأرض، لتنتشلني من نوبات الإحباط ولتجعلني أحلم بإمارات أفضل.
الحقيقة إن علاقتي مع العيم أو عرب الهولة أو عرب فارس (أعترف بأن جميع هذه التسميات تؤدي لمعنى واحد داخل عقلي) حميمية جداً بل تكاد تكون شبه روحية، أغلب الاكتشافات العقلية والحياتية والعاطفية التي قمت بها ارتبطت بالعيم، أو على الأقل كان هناك عيمي بشكل دائم في كل تلك اللحظات المفصلية في تكويني الخاص والعام، أول كتاب قرأته في حياتي أهداه لي صديق عيمي، أول نقاش فكري تسبب بهز قناعاتي كان مع عيمي، أول مرة أسافر فيها للخارج من دون مرافقة الأهل كان مع عيمي، أول حادث مروري تعرضت له بعد استخراج رخصة القيادة مباشرة كان بسبب عيمي وكنت بصحبة عيمي طبعاً، وهل أجرؤ على القول إنني عندما كنت طفلاً يانعاً ومشاغباً تورطت في قصة حب صامتة جداً ومن مسافة بعيدة مع (...)، وسأضيف أيضاً إنني كثيراً ما أسأل بين الحين والآخر: هل أمك عيمية؟
أنا لي عدة أمهات، إحداهن عربية والأخرى عيمية، وأنا في النهاية نتاج هذه الكيمياء الساحرة التي اتفق الناس على تسميتها الإمارات، ورغم القبح الذي يخرج بين الفترة والأخرى من بعض الأفراد على هذه الأرض، إلا أنني واثق ومتفائل أن هذه الإمارات، وهي كائن دائم التحول والتغير يعيد تعريف نفسه ونحن نشعر ولا نشعر، ستحافظ دائماً على تراث التسامح الذي أسسه التعايش بين مكوناتها المختلفة، انتهى المقال.

وأنا أحب الإمارات

تحبون الحديث يا سادة عن أصولنا جميعاً، من أين أتينا، وما هي فصائل دماء أجدادنا، متى نزلوا على ساحل هذا البلد أو متى عبروا الصحاري المحيطة بنا كي يستقروا في أنحائه.

من الصعب الكتابة عن علاقة حب وكراهية في الوقت نفسه، ولكي أنفذ للموضوع فوراً، يجب أن أعترف بأن هناك شخصين يسكنان في داخلي، أولهما مروان البلوشي المواطن الإماراتي العربي المسلم، والشخص الآخر هو مروان البلوشي، المتأثر بالغرب.
ما زلت أذكر انطباعاتي عن زيارتي الأولى لاسطنبول، ففي اليوم الأول أصبت بالجزع الشديد، حدثت نفسي قائلاً: لقد تم مسخ هؤلاء القوم حضارياً. في اليوم الثاني بدأت عيناي بالتعود على رؤية الحروف العربية على واجهات المباني العثمانية العتيقة، وغير بعيد عنها الحروف اللاتينية على واجهات الأبنية والعمائر التركية الحديثة. في اليوم الثالث بدأت موسيقى المكان تتسلل إلى داخل روحي، لم أعد اهتم بالشرق والغرب.. ثم استوقفتني عجوز تركية قائلة:
«كان أجدادنا يشتكون من انتشار مرض الإفرنجي، يعني تقليد الغرب، الآن أدركت أنهم تنكروا قبل أي شيء لأنفسهم». وأضيف أنا: إنهم تنكروا لحركة التاريخ (وانتقال الأفكار والأهواء) الذي لا يحب التوقف عند الحدود ليستأذن من رقيب أو حسيب. وهذه ليست دعوةً للتخلي عن «خصوصيتنا الحضارية»، أو دعوة «للاستلاب الفكري» أو قبول «الغزو الثقافي».
وغيرها من الكلمات المعقدة التي لا أحبها، بل هي رغبة في أن ندرك وحدة الحضارة الإنسانية، أن نبرز الأصول المشتركة بين الحضارتين العربية الإسلامية والغربية. وهذه ليست بالمهمة السهلة، فهناك الكثير من الذكريات السيئة في عقولنا، والمظالم المستمرة من الغرب تجاهنا حاضراً. ولكن رغم هذا كله فنحن لا نستطيع أن ننقص الغرب حقه من التقدير وحتى الإعجاب.
إن من أجمل الأحاديث الشريفة التي قرأتها، ما روي عن نبي الإنسانية ـ صلى الله عليه وسلم ـ من قوله عن الروم: «إن فيهم لخصالاً أربعاً: إنهم لأحلم ناس عند فتنة، وأسرعهم إفاقة بعد مصيبة، وأوشكهم كرّة بعد فرّة، وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف، وخامسة حسنة جميلة: وأمنعهم من ظلم الملوك». إن محمداً عليه الصلاة والسلام لم يستنكف عن الاعتراف بفضل الروم أي الغر، فهل نحن أفضل منه؟
ولكني كتبت في البداية عن علاقة حب ـ كراهية قديمة جداً تربطنا مع الغرب، البعض منا يحب الغرب لحد الثمالة والانبطاح، والبعض يكره الغرب لدرجة تجعله يقطع نصف العالم، يقود طائرة ليس نحو مدرج الأمان، بل نحو تغيير معادلات العالم وإلغاء بلدان وهز عروش!
سأكون صريحاً وأقول إني أحب الغرب، أحب الغرب جداً، أحب أفكار التنوير والحداثة التي جلبها لنا، مثل الحرية الفردية وحرية الضمير.. الخ، أحب وأستفيد من كافة الاختراعات التي قام بها وراكمها المبدعون الغربيون، من المصباح والكهرباء إلى الآيفون والآي باد، أحب السفر صيفاً كما يفعل الكثير منكم بين بلدان أوروبا، أحب الاستمتاع بمنتجات الحضارة الغربية الفنية، مثل الموسيقى أو الفن التشكيلي الحديث والأفلام، أو منتجاتها الأدبية، مثل قراءة الروايات وحضور المسرحيات في لندن أو نيويورك.. وكغيري من شبابنا، أحب متابعة مباريات ريال مدريد وبرشلونة وغيرها من مباريات الدوري الأوروبي.
ولكني أيضاً، أعرف أن هذا الغرب سبّب لقومي آلاماً كثيرة، أعرف أن هذا الغرب ينظر لي، لاسمي ولون بشرتي وديني، بشزر وقرف، أعرف أن هذا الغرب يصر على تفتيش حقائبي في مطاراته بهوس يليق بعتاة المجرمين والمهربين، وطبعاً الإرهابيين!
لكن الحقيقة فضفاضة متسعة لا تقبل التعميم، وفي بعض الأحيان متناقضة، ونحن نعيش في زمن لم يعد يسمح بتواجد هوية محلية أو قومية أو دينية نقية الدم. لذا اخترت البحث عن الحكمة في كلمات شيخ موريتاني لا نعرف عنه الكثير، هو العلامة عبدالله بن بيّه.
يقول بن بيّه: «والغاية من التواصل مع الغرب هو البحث عن نقاط الالتقاء عن طريق العقل والفهم والمنطق، للوصول إلى أرضية مشتركة تعتمد على المصالح المتبادلة، تكشف عن زيف رواسب التعصب التي تشوه صورة الإسلام والمسلمين». ويضيف بن بيّه في موضع آخر «والغاية الأخرى هي التلاقح الفكري، الذي يسمح بالتأثر والتأثير، وليحل التسامح محل نظرة الاستعلاء والتفوق لدى قطاع كبير في الغرب.
وهي نظرة تتلخص في إقصاء الآخر. كما أن من شأن التواصل أن يزيل النظرة الغالبة لدى قطاع من المسلمين، يعتبر الغرب كله شيطاناً ميئوساً من صداقته، مردوداً على كل أطروحاته حتى ولو كانت مفيدة للإنسانية».
أختار في النهاية أن أبقي على انتماءاتي بين الشرق والغرب كما هي، أن أرتاح في العالمين كما أفعل دائماً، وأن أواصل تجولي بحرية وراحة بينهما كما أريد، فأنا جزء من الغرب والشرق، وهما جزء مني.

جزء مني وأنا جزء منه

من الصعب الكتابة عن علاقة حب وكراهية في الوقت نفسه،

لا يمكنك أبداً أن تفهم كيف يفكر بعض الناس، يريدون كل شيء على "البارد والمستريح" كما نقول باللهجة العامية. للتقدم والمدنية ثمنهما الذي يجب أن ندفعه بالعملة الصعبة. هل نحن فقراء للدرجة التي لا تمكننا من دفع أثمان المدنية والتقدم؟ أم أنه شح من يملك ولا يريد أن يعطي؟
والمشي في شوارع إسطنبول المرصوفة بحجارة عتيقة متعبة تعود لعصور لم يعد يذكرها أحد، يثير الكثير من الشجون والمشاعر، ولكن ما يستدعي التفكر أكثر في منعطفات التاريخ ومصائر الأمم، هو صورة مصطفى كمال أتاتورك التي تجدها في كل مكان؛ من ميدان "تقسيم" وسط إسطنبول إلى القرى النائية الباردة التي تنوء بوجع الذاكرة على حدود أرمينيا.
قدّر لأتاتورك أن يكون وريث مشروع الإصلاح الذي بدأه العثمانيون منذ ستينيات القرن التاسع عشر، هذا المشروع الذي أراد من خلاله حكام الدولة العثمانية، اللحاق بالغرب عبر فتح المدارس وإعادة تنظيم العسكر وإلغاء فرق الإنكشارية وإقامة سكك حديد وبناء دور أوبرا ...الخ. أي أنه لم يكن البعبع الكافر كما يصوره بعض المصادر والكتب العربية، وحتى التغييرات الصادمة التي قام بها أتاتورك، كان قد تم التفكير في معظمها في أواخر حياة الدولة العثمانية. لم يكن أتاتورك سوى قائد ذكي، قدم متأخراً ليحصد نتاج تعب الآخرين.
لكن وجهة النظر هذه سطحية بقدر ما هي علاقتي مع أتاتورك متناقضة، أحب أتاتورك وأكرهه في الوقت نفسه. لا أحب عقدة النقص والدونية تجاه الغرب الموجودة في بعض إصلاحاته، إذ أجبر الأتراك على استخدام الحروف اللاتينية بدلاً من العربية، أو منعه للأتراك من لبس ملابسهم التقليدية وفرضه اللباس الغربي كنموذج لما يجب أن يرتديه الإنسان "المتحضر". وأكثر من أي شيء آخر فإن نزعة القمع والإكراه والتسلط على الآخرين، والتي تظهر في الكثير من قراراته وإصلاحاته، تنفرني منه وتجعلني أفكر في وضعه ضمن قائمة طويلة من دكتاتوريي وطغاة الشرق.
لعل بعض القراء قد لاحظ باستغراب أن الكاتب من الإمارات والشخصية التي يتحدث عنها بشغف من تركيا.. حسناً، الفائدة الكبرى التي قدمها مصطفى كمال أتاتورك للأتراك، عدا أنه حفظ استقلال بلدهم بعد انهيار الدولة العثمانية، هي أنه نثر البذور الأولى للدولة المدنية الحديثة في تركيا، والأهم وضعه أساسات مرجعية دستورية ترتفع فوق المصالح السياسية والاقتصادية المجتمعية والفئوية الضيقة.
مرجعية دستورية تخاطب جميع مواطني البلد بوصفهم أفراداً مستقلين ذوي حقوق وواجبات، مرجعية مدنية حديثة تحتضن الجميع بمختلف انتماءاتهم، ولا تلغي شرعيات راسخة كالدين والمذهب والقبيلة والعشيرة ...الخ. وهذا بالضبط ما يحتاج العرب للتعلم منه.
سيواجه العرب في المرحلة القادمة العديد من التحديات، كاستيعاب آثار الزلزال المسمى "الربيع العربي"، وغيرها من التحديات التي لا تمكن مواجهتها إلا بوجود مظلة دستورية مدنية، تأخذ مشروع الدولة في العالم العربي إلى أفق جديد، يجنبنا متاهات الدولة الدينية ومخاطر التمزق الطائفي والعرقي، وما يجر من سيناريوهات إعادة ترسيم الحدود والتقسيم. ولعل الهزات التي تتعرض لها منطقتنا تتيح لنا انتقاء اللحظة المناسبة، وهي ماثلة أمامنا الآن.
لم يكن التاريخ التركي منذ أتاتورك إلى أردوغان، تلك القصة الوردية الجميلة التي تمكن الكتابة عنها بقطعية واضحة، كما أن "النموذج التركي" كما يسميه الكثيرون ويتمناه كثيرون آخرون، غير قابل للاستنساخ بأي حال من الأحوال. لكن تبقى المرجعية الدستورية المدنية التي زرعها أتاتورك ونمتها أجيال الأتراك المتعاقبة، هي الثابت الوحيد الذي نستطيع نقله وتطبيقه إن أردنا.
ستقولون إن كاتب هذا المقال هو شاب متحمس ويبحث عن شيء من الأمل في نهاية نفق الكربات الطويل الذي ما زالت منطقتنا تعبره.. طيب، سأخبركم ما سيحدث: نحن في الغالب لن يكون لدينا أتاتورك عربي رغم الحاجة إليه، لكنها فرصة للتفكر في طريقة غير تقليدية.. ألا تتفقون معي؟

عن الحاجة العربية لأتاتورك

في أقل من شهر اندلعت هاتان الفضيحتان، ولعلكم تعلمون جميعاً ما فعل الداعية الشهير عائض القرني بالكاتبة سلوى العضيدان، أما صالح الشيحي فهو صحفي سعودي كان مدعواً لأحد تجمعات المثقفات والمثقفين السعوديين (بمعنى أنها مختلطة) في فندق من فنادق الرياض، ما شاهده الشيحي في بهو ذلك الفندق دفعه للحديث عن "العار" و"الخزي" الذي يميز سلوكيات مثقفي التيار الليبرالي السعودي، وأن مشروعهم الفكري يدور باختصار حول المرأة!
الفضيحة جزء من التاريخ، وهي طبعاً جزء من ذاكرة الجنس البشري، ظلت أميركا تعيش سنوات بعد اغتيال الرئيس جون كينيدي على ذكراه الرومانسية، وهو الذي خطب بأناقة حريرية عن كل شيء، من مساواة السود بالبيض إلى عالم خال من السلاح النووي، إلى نيته إرسال الإنسان للقمر. مسكين جيل الستينيات الأميركي، الذي صفق كثيراً وتابع طويلاً ذلك الرئيس الشاب ذي الدماء الأيرلندية الكاثوليكية، ليستيقظ فجأة على أخبار مغامرات كينيدي العاطفية مع مارلين مونرو وغيرها.
حافظ الأميركيون لكينيدي على مكانة شبه أسطورية في ذاكرتهم كأمة.. نعم، ظلت المطابع تخرج عشرات الكتب سنوياً تتحدث عن تفاصيل علاقات كينيدي وغرامياته، لكن الأميركيين واصلوا إظهار الاحترام لرئيسهم الخامس والثلاثين، لأنهم في النهاية يعلمون أن هناك فرقاً في النهاية بين كينيدي الإنسان وكينيدي الذي حكمهم ثلاثة أعوام.
وهل تعلمون أن كثيراً من المنعطفات التاريخية الكبرى والشخصيات المهيبة، تقف على جبل من الفضائح؟ وأن القصور إذا أخليت من ساكنيها يوماً فستبوح لنا بما لم نتوقعه!
وهذا الجانب هو ما لفت نظري في كل ما أثاره الصحفي صالح الشيحي، ثم ما أعلن عن السرقة الأدبية للدكتور عائض القرني والحكم عليه بدفع غرامة لضحيته الكاتبة سلوى العضيدان، إنها الفضيحة. في الحالتين كان رد فعل الجمهور متحفزاً ومنتشياً، الكل مارس حقه الإنساني في الخوض في الفضيحتين عبر "تويتر والفيس بوك".
هناك رغبة في جلد المشاهير تستطيع أن تستنشقها في هواء الخليج، حتى لحوم علماء الدين لم تعد مسمومة بالدرجة التي تمنع الجيل الشاب من نقدهم إذا أخطؤوا، وتوقع الأفضل منهم.
مازلت أتذكر استماعي قبل سنوات طويلة، لمحاضرة دينية شهيرة بعنوان "العفن الفني" للداعية الكويتي أحمد القطان، وهو يعدد فيها مساوئ و"معاصي" الفنانات والفنانين، ويستخدم شهادات من العاملين بالفن للتدليل على بؤس وفساد الوسط الفني، وقبل شهر قرأت مقالة للإعلامية السعودية نادين البدير بعنوان "العفن الليبرالي"، تقوم فيه "بتقطيع" (كما نقول باللهجة الإماراتية) مثقفي التيار الليبرالي السعودي. ليس "العفن" هو المشترك الوحيد بين القطان والبدير، بل هو سلوكنا نحن أهل الخليج وربما العرب ككل، نحو إشعال خلافاتنا بما نعتقد أنه فضائحي ومثير للعيب والعار.
كان من الممكن أن يعتذر الدكتور عائض القرني للمسكينة سلوى العضيدان، فكلمة آسف تنهي الخلاف وترفع من قدر الشيخ عند الجميع، وإذا فرضنا أن القرني قد استوحى من كتابات العضيدان بقصد التعلم، فلا عيب في ذلك، يقول مولانا جلال الدين الرومي "الشخصية في الأسلوب، لا بد من أن تبدأ الكتابة بتقليد كتابات الآخرين. هذه حال طبيعية. ألا يبدأ الأطفال الكلام بتقليد الآخرين؟". لكن هل أخذت الشيخ العزة بالإثم فترفع عن الاعتذار؟
وكان من الممكن أن يوضح الصحفي صالح الشيحي ما الذي عناه بـ"الخزي" و"العار"، أو أن يقوم من البداية بالمناصحة سراً لمن أخطأ، ولكنه أصر على الضجة والفضيحة!
حسناً، أنا أعرف أن حياتنا العربية والشرقية لها طعم خاص، وأن جزءا من هذا الطعم مستمد من مبالغات المجالس وإثارة الحديث والنميمة و"الحش"، وكشف المستور وملاحقة الممنوع، لكن ما لا أقبله هو أن نفعل ذلك طوال الوقت، ما لا أقبله هو أننا أصبحنا نسعى وراء الفضيحة في تفسير كل شيء، هل فقدنا القدرة على التفكير والتحليل المنطقي؟ أم إن استخدام ملكاتنا العقلية أصبح مرهقاً وثقيلاً بالمقارنة مع نمط حياتنا السريع؟
ما حدث يخبرني أننا بحاجة إلى أزمنة طويلة حتى نتعلم التعامل فيما بيننا بتحضر يسمو فوق حب الفضائح والتنقيب عن العورات والمساوئ، لكن ما أبهجني وجعلني أتفاءل، أن القرني والعضيدان والشيحي وكل من كان معنياً بمعاركهم، هم من "كبار السن"، عسى أن تكون الأجيال الشابة أكثر حلماً وتعقلاً!

بين صالح الشيحي  وعائض القرني

في أقل من شهر اندلعت هاتان الفضيحتان، ولعلكم تعلمون جميعاً ما فعل الداعية الشهير عائض القرني بالكاتبة سلوى العضيدان، أما

"ولدتك رجلاً وليس امرأة، هذه نعمة كبيرة أحمد الله عليها" قالتها أمي في لحظة غضب شديدة، رداً على تفوهي بنكتة نتداولها نحن الرجال عن النساء. لم تلبث غضبة أمي طويلاً، لكن الكلمة ظلت ترن في أذني، لماذا قالت أمي ما قالته، وهي السيدة التي تفتح وعيها على الدنيا على صيحات تحرير المرأة وتعليمها وخروجها لأماكن العمل ومعترك الحياة؟
وهي السيدة اللطيفة الرقيقة التي عودتنا على احترام الثقافة والفنون، وقبل هذا كله؛ البشر؟ لم تغادرني التساؤلات بعد: أين كان مخزون الاستهانة ببنات جنسها مدفوناً داخلها؟ لماذا خرج فجأة وبإلحاح شديد؟ ندمت وعرفت أني حركت في داخلها إحساسها العميق بمظلومية جنسها، قررت أن أكفر عن خطئي وأن أقر أنا الجاهل بما لا أعرفه وبعض ما أعرفه عن آلام المرأة وعالمها الحزين، فكتبت لأمي بضع قصاصات أرسلتها- طبعاً- على هاتفي المتحرك:
بين كرم الإسلام وبخل الخطاب الديني المعاصر: أتى الإسلام إلى مجتمع ذكوري كان يضع المرأة في خانة "نصف إنسان"، وكان الرجل فيه هو مركز الحياة والعالم بالنسبة للمرأة، أو هكذا افترض مجتمع الجزيرة العربية، وغيره أيضاً من مجتمعات تلك الأزمنة. فغالباً ما تظهر المرأة في الشعر عندما يحتاج الرجل إلى حبيبة تنتظر بفارغ الصبر انتهاءه من بطولاته، وهي تلعب دور الأم الملائكية الحانية عندما يحتاج الرجل لمن يخفف عنه وقع إخفاقاته وهزائمه (وهي كثيرة عند عباد الله العرب).
جميعنا نردد أن الإسلام ساوى بين المرأة والرجل، لكن يبدو لي أن الخطاب الديني المعاصر قد شهد بمجمله "ردة" معاصرة عن تلك المساواة، فهو يختزل المرأة في "الأنثى". فقد نظر في الفروق الجسدية والنفسية بين الجنسين، فقرر أن المرأة بنعومتها كائن ضعيف، مكانه الأنسب البيت، حيث تؤدي وظيفة الحمل والولادة وتربية الأطفال وتهيئة عش الزوجية للرجل. هكذا تتراجع مكانة المرأة من كونها كائناً مساوياً للرجل وشريكاً له في تعمير الأرض، كي تكون في خدمته، وتعود للدوران حوله.
2- السؤال الشهير: عندما كنا نتحدث مع أصدقائنا عن حقوق المرأة وكونها مخلوقاً مساوياً للرجل ...الخ، كانوا يسألوننا: وهل ترضاها على أمك وأختك؟ سؤالي للقراء الكرام: ألا يزال هذا السؤال يطرح؟
3- في الإمارات: أراقب باهتمام العلاقات بين الرجل والمرأة في الإمارات منذ بضع سنوات، وقد خرجت بعدة استنتاجات سلبية وإيجابية، من دون أن أعمم: أ- المرأة هنا لا تفصح بسهولة عن مشاعرها، ربما نتيجة الخوف من سوء الفهم أو الخوف من كلام الناس أو الخوف من الرجل. ب- عندما يقف الرجل أمام امرأة فإنه يجد صعوبة كبيرة في التخلص من كل العبارات والأمثال والنكات والنصائح حول كيفية التعامل مع المرأة، والتي سمعها منذ صغره في مجلس الأصدقاء أو المدرسة أو جلسة في البر أو الكافيتيريا،.
وغيرها من الأماكن التي يحتلها الرجال غالباً ولا تظهر فيها المرأة إلا أثناء حديث عابر. ج- نسبة الطلاق العالية بين المتزوجين حديثاً لها أسباب كثيرة طبعاً، ربما كان من بينها أننا معشر الرجال لم نتعود على فهم المرأة إلا باعتبارها "حاجة" أو "أداة" تستعمل لفترة من الزمن ثم تهجر بسرعة. د- حتى نوازن الأمور، لا بد من ذكر حسنات الرجل في بلدنا بعد أن جلدناه بشدة. هـ - الرجل الإماراتي هو الأكثر مرحاً في الخليج عندما يختلط مع المرأة، نحن قادرون على رسم الابتسامة على شفتيها، بل وجعلها تضحك من أعماق قلبها الجميل، في كل الظروف والأوقات.
و- للتأكد من النقطة (هـ) يرجى مراجعة الكاتبة السعودية بدرية البشر. ز- تقبل رجل هذه البلاد خروج المرأة للعمل من دون كثير عناد أو حساسية، فلم ينتفض ولم يطلب التريث في الموضوع أو مراعاة حساسيات المجتمع، أو بمعنى أصح؛ مراعاة حساسياته هو.
هذا بعض ما لاحظته في الإمارات، فكيف هو الحال في بلدان الخليج والعرب؟
4- الولاعة: "شرف البنت مثل عود الكبريت، وشرف الرجل مثل ولاعة الرونسون" عبارة كنا نسمعها في المدارس من زملائنا العرب، وقد رسخت في أذهاننا زمناً طويلاً وحكمت الكثير من تصرفاتنا إلى أن هدانا الله. أما الجيل الجديد ـ مواليد بداية التسعينات ـ فقد دله حظه العاثر إلى الاستماع لأحد المشايخ وهو يطلق تحذيره: لا تجلس البنت مع أبيها إلا بوجود أمها، ويكمل قائلاً: ربما يؤزه الشيطان لبعض الأمور!
5- بعد أن قمت بكافة حساباتي، أقول: لو كنت امرأة لتمنيت أن لا أكون امرأة، فالعالم قاس جداً على معشر النساء.

لو كنت إمرأة!

"ولدتك رجلاً وليس امرأة، هذه نعمة كبيرة أحمد الله عليها" قالتها أمي في لحظة غضب شديدة،

كنت أشاهد أحد البرامج الحوارية الشهيرة على قناة إخبارية عربية، وكنت أراقب كيف يتبادل ضيفا البرنامج إطلاق التهم والصفات أحدهما على الآخر، وكيف يبذل المذيع قصارى جهده للفصل بين الضيفين والحيلولة دون تحول البرنامج لحلبة مصارعة.
في العادة يوفر لي هذا البرنامج (وغيره) فرصة، إما للفرجة والتسلية أو لتجديد معرفتي بآخر التيارات والصرعات الفكرية والاجتماعية السائدة على الساحة العربية، عندها سألني أخي الأصغر: "مع أي طرف تقف أنت؟". الحقيقة أني حرصت على عدم إعلان تحيزي لطرف على الآخر، حتى لا أفرض رؤيتي أو قناعاتي على ما افترضت أنه "الوعي الناعم" لأخي الصغير، لأفاجأ به يكيل بسرعة وإتقان آلة إلكترونية متطورة، مختلف أنواع التهم لأحد الضيفين: هذا كافر، خائن، عميل.
الحق أني لم أتفاجأ كثيراً، فحتى إن كان أخي صغيراً جداً ليعرف تلك الصفات أو غيرها، فإن انتشار وسائل الاتصالات الحديثة وشبكات التواصل الاجتماعي (فيسبوك، تويتر، ماي سبيس وغيرها)، ومن قبلها ازدهار القنوات الفضائية منذ بداية التسعينات، جعلت العرب يرون اختلافاتهم الحادة على الهواء مباشرة..
كل هذا سهّل خروج الجني من القمقم، والجني هنا يرمز للعقلية التي تحب أن تصنف وتفرز الناس إلى فئات، ثم بعد ذلك تبدأ بنفي الناس عن انتماءاتهم الوطنية والدينية، ثم تضع لهذه "الفئات" ألقاباً ومسميات مسيئة لا يرتضيها أصحابها: كفار، خونة، طابور خامس، أصحاب فكر مستورد، متخلفون، ظلاميون.. والقائمة طويلة، تكاد لا تنتهي.
يقول جورج أورويل إن مواطنيه الإنجليز، كانوا في القرن التاسع عشر من أكثر الشعوب الأوروبية ولعاً بإطلاق الألقاب والأسماء القبيحة على الشعوب الأخرى، وبالذات جيرانهم الفرنسيين، ثم أتى بعد ذلك دور الشعوب التي وقعت تحت الاستعمار البريطاني. لكن أكثر ما أحزن أورويل هو اللغة القاسية الرثة التي يستعملها البريطانيون فيما بينهم، للتنابز بالألقاب التي تعيب معتقداتهم الفكرية والمذهبية أو الطبقة الاجتماعية التي ينتمون إليها.
رحم الله أحمد لطفي السيد ـ الذي لقبه طه حسين بأستاذ الجيل ـ بسبب ما أسهم به من أحداث التنوير وتكوين العقل المدني وإيجاد الدور المؤسس لنهضة عربية تقودها نخبة من المستنيرين. يروى أن أستاذ الجيل كان قد رشح نفسه في دائرة بمحافظة الدقهلية المصرية في انتخابات بداية القرن الماضي، وخاض معركته الانتخابية باعتباره ديمقراطياً ومدافعاً شرساً عن الديمقراطية.
كان منافس لطفي السيد أحد الأذكياء الكبار، حيث أخذ المصطلح "ديمقراطي" ودار به على القرى وعلى الناخبين، يشيع بينهم في كل خطبه الانتخابية أن كلمة ديمقراطي تعني كافر، قائلاً: "انتبهوا أيها الناس؛ أحمد لطفي السيد ديمقراطي، وديمقراطي يعني كافر".
ولما كانت الديمقراطية جديدة على الناس، والإنسان كما يقولون عدو ما يجهل، فقد صدقوا شائعة المنافس. حين دار أحمد لطفي السيد على الدوائر الانتخابية يباشر دعوته ويقدم برنامجه، كان يسأله الناخبون: هل أنت بالفعل ديمقراطي؟ فكان يجيب بأعلى صوته: أنا ديمقراطي وابن ديمقراطي وأضحي بحياتي في سبيل الديمقراطية. الغريب في الأمر أن لطفي السيد سقط في الانتخابات سقوطاً مدوياً فادحا، بسبب أنه ديمقراطي.
مأساة تصنيف الناس وتقسيمهم لم تقتصر على اللغة وكلماتها، بل امتدت للمظهر الجسدي. ففي تركيا مثلاً، يعتبر الشنب بشكله وحجمه دليلاً لانتماءات الإنسان الفكرية والسياسية، فإن كنت ذا شارب قصير ودقيق فأنت محافظ، أما إن كان شنبك كثاً طويلاً يلامس نهاية الفم فأنت قومي متشدد.. وهكذا.
لقد عانينا في العالم العربي طويلاً من هذه الآفة التي أدت إلى تعميق الهوة بين فئات المجتمع الواحد، وتقسيم الناس بشدة حول قضايا بديهية؛ كتعليم المرأة والحراك الفكري والاجتماعي والانفتاح الاقتصادي وغيرها. وفي الوقت الذي قطع فيه الآخرون أشواطاً شاهقة في سباقات التنمية والانضمام للعالم الأول، فإننا انغمسنا في خلافاتنا، نتقاذف التهم والإهانات بعبثية أضجرت العدو قبل الصديق.
إن أحد أنجح الأدوية لما ذكرناه هو التسامح، لا شيء يطهر ذكريات الأفراد والعائلات بعد تشتتها وانقسامها كالتسامح، وكذا الحال بالنسبة للأمم والبلدان. لقد سجن نيلسون مانديلا سبعة وعشرين عاماً، لا لشيء إلا لمطالبته بأن يساوى الأسود بالأبيض وألا يعتبر الإفريقي نصف إنسان في أرض آبائه وأجداده. فماذا كان رد فعله عندما خرج إلى الدنيا من زنزانته الانفرادية؟ هل رد المعاملة بالمثل للبيض؟ لا، طبعاً، وإلا لما كان البطل الذي يجله العالم أجمع. وهذا هو الخيار الأفضل أمام عرب اليوم؛ سامحوا وتسامحوا، تخلوا عن الأحكام المسبقة وتصنيف بعضكم إلى معسكرات متعادية، كي يوهب لكم مستقبل يليق بماضيكم.

لماذا تصنيف الناس؟

كنت أشاهد أحد البرامج الحوارية الشهيرة على قناة إخبارية عربية، وكنت أراقب كيف يتبادل ضيفا البرنامج إطلاق التهم والصفات أحدهما على الآخر،

كنت أحادث أحد الأصدقاء الغربيين قبل أيام عن منطقة الخليج والجزيرة، فسألني: بم تشبه بلدك؟ كيف تصف دولة أكملت للتو أربعين عاماً منذ تأسيسها؟ فكرت قليلا بكل العبارات والشعارات العاطفية التي نكررها دائماً عندما نكون في هذا الموضع، لكني أجبت بسرعة: الإمارات مشروع. رد صديقي بتعجب: مشروع!
نعم، الإمارات مشروع، فكل جهد منظم يخطط له بعناية وينطوي على دراسة أو بحث لتحقيق نتيجة معينة، يسمى مشروعاً. ككل الدول والظواهر والحركات التي مرت في التاريخ، والتي أراد مؤسسوها أن تكون مشاريع مستمرة تكلل بعضها بالنجاح ومني بعضها بالفشل..
كذلك الإمارات؛ هي مشروع، وليس أي مشروع. هذا مشروع ناجح استطاع أن يبني مؤسسات وطنية حضارية حديثة، فكيف نفسر نجاح هذا المشروع في وجه كل التحديات الهائلة التي أحاطت بنشأته؟ كيف تفسر نجاح الإمارات في منطقة وقعت فيها 22 حرباً ونزاعاً مسلحاً في الأربعين عاماً الماضية، بمعدل حرب كل عامين؟
أو كيف أصبح الاقتصاد الإماراتي ثالث أكبر اقتصاد في الشرق الأوسط بعد السعودية وإيران، متخطياً دولا تفوقنا حجماً وثروة؟ كيف تفسر أن بلاداً كانت تفتقر لأبسط الخدمات الصحية والتعليمية قبل العام 1971، تحتل في سنة 2011 المركز الرابع آسيوياً، والأول عربياً في تقارير الأمم المتحدة للتنمية البشرية؟ كيف نفهم سبب استتباب الأمن والاستقرار في بلد يشكل مواطنوه نسبة 19% فقط من مجموع السكان؟ كيف تشرح حقيقة أن الإماراتيين وهم شعبٌ عربي مسلم محافظ، يتعايشون بسلام وهدوء مع جاليات غربية وشرقية، تختلف عنه في العادات والتقاليد والدين واللغة والتاريخ وأسلوب الحياة وطرق التعبير عن النفس؟
الحقيقة أن الإجابة تكمن في الرؤية التي قام عليها المشروع الإماراتي، بفكر وشخصية الشيخ زايد ـ رحمه الله - وإخوانه الحكام المؤسسين. ولن أتحدث هنا عن طيبة الشيخ زايد ونقاء نفسه وحرصه على توجيه الموارد لتنمية البلاد وتمكين العباد، أو سياسته الخارجية المتزنة المسالمة، فهذه أشياء نعرفها جيداً.. ولكن فلنحاول أن نرى الشيخ زايد كأحد القادة المبدعين في التاريخ، الذين تحركهم أفكار مستنيرة ورغبة للإضافة على أفكار موجودة أصلاً، وتحسينها وتقديمها للناس في صورة جديدة.
يوضع الشيخ زايد ـ رحمه الله - مع أسماء مثل شارل ديغول، غاندي، محمد علي باشا، توماس جيفرسون، عبد الله السالم، أينشتاين، ستيف جوبز، وكبار الفلاسفة والمخترعين ورجال الأعمال الناجحين. كل هؤلاء مارسوا أدواراً قيادية بطرق جديدة، هؤلاء العظماء المتنورون قاموا بإصلاحات وإضافات تركت آثاراً عميقة في حياتنا، فهم أخرجوا أفضل ما فينا وجعلونا نرى الحاضر بطريقة تختلف عن الماضي..
كل هؤلاء كانوا يتميزون ببعد النظر واستشراف المستقبل، فهم يسبقون الآخرين، وهم منارات للإنسانية. إن فهمنا هذا كله، أيقنا أن مشروع الإمارات هو نتاج شخصية نادرة، أعطت لنا القدرة على تفسير ما فعل وأنجز، وفقاً لأفكارنا وأهوائنا وخلفياتنا المتنوعة، لكنه في النهاية يجمعنا ويوحدنا تحت سقف واحد.
من المهم في هذا الأيام أن نستدعي المرحلة الزمنية التي اختمرت فيها فكرة هذا المشروع. في الستينات كانت المنطقة العربية الحديثة العهد بالتحرر من الاستعمار، تغلي بالشعارات القومية وتفيض بمشاريع الوحدة والاندماج بين الأقطار العربية. هذه المشاريع انتهت إلى الفشل، ثم تعلمنا مع الزمن أنها كانت في الغالب مشاريع دعائية، لم تفلح في النهاية في تحقيق الآمال التي عقدت عليها.
أدى هذا الإخفاق ببلدان عريقة كمصر وسوريا، إلى السقوط في لحظة كساد عميقة، على المستويات السياسية والاقتصادية والثقافية، ولا نعرف إن كانت حتى الآن ستستطيع الخروج منها. أما في حالة بلد عظيم كالعراق كان يلقب يوماً بـ"البوابة الشرقية" للوطن العربي، فإن ما نراه هو أن لحمة المجتمع نفسها قد تمزقت، وقد لا يستعيد ذلك البلد عافيته إلا بعد فترة طويلة.
في الستينات، إذاً، تلك الفترة الصاخبة من تاريخ المنطقة والعالم، بدأ الشيخ زايد ـ رحمه الله - يفكر في توحيد أرضه وأهله تحت راية واحدة. بدأ الشيخ زايد بتكوين حالة من التوافق حول مشروع الاتحاد بين حكام وسكان الإمارات، فعقدت الاجتماعات والمباحثات التي تمخضت عن إعلان قيام أنجح وحدة عربية، وذلك في الثاني من ديسمبر عام 1971.
من هنا يحق للإماراتيين أن يفخروا بمشروعهم، وأن يشاركوا إخوانهم الدروس والعبر المستفادة منه. وعلى أية حال، يبدو أنه لا يجب علينا كعرب أن ننظر نحو الغرب أو الشرق في كل مرة نريد أن ننهض من حالنا العاثر، لقد جربنا وأخضعنا أنفسنا بما فيه الكفاية لنظريات الآخرين، والآن تقدم الإمارات للجميع مثالاً ناجحاً لكيفية بناء مشروع وطن ودولة.

مشروع الإمارات

كنت أحادث أحد الأصدقاء الغربيين قبل أيام عن منطقة الخليج والجزيرة، فسألني: بم تشبه بلدك؟ كيف تصف دولة أكملت للتو أربعين عاماً منذ تأسيسها؟