<p class='article-text'><div data-empty="false">على مدار 250 عاماً شهدت الولايات المتحدة تحولات كبيرة في تركيبة سكانها المولودين خارج البلاد، لتنتقل من دولة استقبلت موجات هجرة أوروبية ضخمة في القرن التاسع عشر إلى مجتمع يعتمد بدرجة أكبر على المهاجرين القادمين من أمريكا اللاتينية وآسيا. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبحسب تحليل جديد أصدره مكتب الإحصاء الأمريكي، بالتزامن مع الاحتفال بالذكرى الـ250 لتأسيس الولايات المتحدة، عن التغيرات العميقة التي طرأت على أنماط الهجرة منذ منتصف القرن التاسع عشر وحتى عام 2024.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويستند التقرير وفق "نيوز ويك" إلى بيانات التعداد السكاني الأمريكي، الذي بدأ في تسجيل مكان الميلاد لجميع السكان الأحرار اعتباراً من عام 1850. وفي ذلك الوقت، بلغ عدد السكان المولودين في الخارج نحو 2.2 مليون نسمة، وهو ما مثل 9.7% من إجمالي سكان الولايات المتحدة، في مؤشر على الدور المبكر الذي لعبته الهجرة في تشكيل المجتمع الأمريكي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وخلال العقود التالية، شهدت البلاد موجات هجرة متسارعة، ما أدى إلى ارتفاع نسبة المولودين في الخارج إلى 14.4% بحلول عام 1870، ثم إلى 14.8% عام 1890، وهو أعلى مستوى سُجل آنذاك. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وجاءت هذه الزيادة مدفوعة بملايين الأوروبيين الذين غادروا أوطانهم بحثاً عن فرص اقتصادية أفضل أو هرباً من الأزمات السياسية والمجاعات والاضطهاد، مثل المجاعة الكبرى في أيرلندا والاضطهاد الذي تعرض له اليهود في أجزاء من أوروبا الشرقية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي الفترة نفسها، بدأت مجموعات من العمال الصينيين بالوصول إلى الولايات المتحدة للمشاركة في استخراج الذهب وبناء السكك الحديدية العابرة للقارات.، إلا أن أعدادهم ظلت محدودة نسبياً، خاصة بعد صدور قانون استبعاد الصينيين عام 1882، الذي اعتُبر أول تشريع فيدرالي رئيسي يفرض قيوداً على الهجرة استناداً إلى الجنسية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع بداية القرن العشرين، بدأت سياسات الهجرة الأمريكية تتغير تدريجياً، إذ أدت قوانين الحصص التي اعتمدت على الأصول القومية إلى تراجع نسبة السكان المولودين في الخارج. واستمر هذا الانخفاض حتى عام 1970، عندما وصلت نسبتهم إلى 4.7% فقط من إجمالي السكان، وهو أدنى مستوى خلال أكثر من قرن.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن نقطة التحول الحقيقية جاءت مع إقرار قانون الهجرة والجنسية لعام 1965، المعروف باسم قانون هارت-سيلر، الذي ألغى نظام الحصص القائم على الأصل القومي، واستبدله بسياسة تركز على لمّ شمل الأسر واستقطاب العمالة الماهرة واستقبال اللاجئين. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأدى هذا التغيير إلى إعادة رسم خريطة الهجرة نحو الولايات المتحدة بصورة جذرية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فمنذ سبعينيات القرن الماضي، ارتفعت الهجرة القادمة من أمريكا اللاتينية بوتيرة متسارعة، كما شهدت الهجرة الآسيوية نمواً كبيراً، مدفوعة بإعادة توطين اللاجئين بعد حرب فيتنام، إضافة إلى الطلب المتزايد على الكفاءات والمهارات في مختلف القطاعات الاقتصادية. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبين عامي 1970 و1980، ارتفعت نسبة المهاجرين الآسيويين ضمن السكان المولودين في الخارج من 8.9% إلى 19.3%، وبحلول عام 1990 تجاوز عددهم عدد المهاجرين القادمين من أوروبا لأول مرة في تاريخ البلاد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ووفق أحدث بيانات مكتب الإحصاء الأمريكي، بلغ عدد السكان المولودين في الخارج خلال عام 2024 نحو 50.2 مليون شخص، أي ما يعادل 14.8% من إجمالي سكان الولايات المتحدة، وهي أعلى نسبة تُسجل على الإطلاق، متجاوزة الرقم القياسي السابق المسجل قبل أكثر من قرن.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتعكس تركيبة المهاجرين الحالية هذا التحول التاريخي، إذ يشكل القادمون من دول أمريكا اللاتينية نحو 51.4% من إجمالي السكان المولودين في الخارج، بينما يمثل القادمون من الدول الآسيوية 30.8%، في حين تراجعت حصة أوروبا بشكل كبير مقارنة بما كانت عليه في القرن التاسع عشر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتبرز هذه الأرقام كيف تحولت الولايات المتحدة عبر قرنين ونصف القرن من دولة استقبلت بالأساس مهاجرين أوروبيين إلى واحدة من أكثر دول العالم تنوعاً، حيث باتت موجات الهجرة الحديثة تعكس التحولات الاقتصادية والسياسية والديموغرافية التي شهدها العالم، إلى جانب تغير السياسات الأمريكية المنظمة للهجرة على مر العقود.</div></p>

250 عاماً من الهجرة.. كيف تحولت أمريكا من قارة أوروبية مصغرة إلى فسيفساء عالمية؟

<p class='article-text'>تُعد مجموعة «كائن أزرق أو ربما» القصصية لسلطان العميمي، التي تضم 21 قصة بنزعة فنتازية وغرائبية، إضافة نوعية للمكتبة العربية، فهي تمثل رحلة استكشافية في عوالم الوجود والهوية، متجاوزة حدود السرد التقليدي لتلامس الشعرية الفلسفية.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/07/19/5266623.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>والعميمي، بأسلوبه الذي يمزج بين الرمزية والعمق، يدعو القارئ إلى التأمل في العلاقة بين الإنسان ومحيطه، وكيف تتشكل الذات في خضم التحولات المستمرة.</p><p class='article-text'>وبدءاً من قصة أم الوعول انتهاء بقصة الرجل الشعب، تشكل المجموعة القصصية فسيفساء من التأملات التي تستلهم من البيئة المحلية لتطرح أسئلة كونية حول معنى الكينونة والتحول، وهي أنها عمل يدعو إلى قراءة متأنية، حيث تتكشف طبقات المعنى مع كل صفحة، ليغوص القارئ في تجربة فكرية وجمالية فريدة.</p><p class='article-text'>«كائن أزرق أو ربما» دعوة لاحتضان الغموض، والبحث عن الجمال في اللايقين، وإعادة تعريف الذات في كل لحظة من لحظات السيرورة الوجودية.</p>

«كائن أزرق أو ربما»..سردية الوجود وتجليات الوعي

<p class='article-text'><div data-empty="false">تغوص رواية «عشر نساء» للكاتبة التشيلية مارثيلا سيرانو في أعماق التجربة الأنثوية، مقدمةً فسيفساء سردية تتشكل من حكايات عشر نساء يلتقين في جلسات علاج جماعي بإشراف الطبيبة النفسية «ناتاشا»، وتتجاوز الرواية سرد القصص الفردية إلى تفكيك البنى الاجتماعية والنفسية التي تشكل وعي المرأة المعاصرة في أمريكا اللاتينية، وتكشف عن التحديات المشتركة التي تواجهها في مجتمعات ذكورية متحيزة.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/07/12/5258160.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>وتنسج سيرانو ببراعة خيوطاً سردية متعددة، تتراوح بين الألم والحب والخيانة والأمومة والبحث عن الذات، ما يجعل العمل مرآة تعكس تعقيدات الهوية الأنثوية في زمن التحولات، وتحلل الرواية بعمق كيف تتأثر الذات الأنثوية بالظروف المحيطة، وكيف تسعى جاهدة لإعادة تعريف وجودها في عالم يفرض عليها قيوداً متعددة، ما يمنح القارئ فهماً أعمق للصراعات الداخلية والخارجية التي تخوضها المرأة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتتشارك النساء العشر في آلام عميقة، تتجلى في علاقاتهن المضطربة مع الرجال، صراعاتهن مع الأمومة، أو بحثهن عن معنى لوجودهن خارج الأطر التقليدية، وكل قصة هي نافذة على عالم داخلي مليء بالتناقضات، حيث تتصارع الرغبة في الاستقلال مع الحاجة إلى الحب، والطموح المهني مع ضغوط الأدوار الاجتماعية.</div></p><p class='article-text'>وتبرز الرواية كيف أن هذه الأوجاع ليست فردية بحتة، بل هي نتاج منظومة اجتماعية وثقافية أوسع، وتفرض على المرأة تحديات فريدة في مسيرتها نحو التحرر والتحقق.</p><p class='article-text'>وتتجاوز هذه الأوجاع الحدود الجغرافية والثقافية، لتصبح صدىً لتجارب نسائية عالمية، ما يضفي على الرواية بعداً إنسانياً شاملاً، كاشفة عن هشاشة الروح البشرية وقدرتها في آن واحد على الصمود والمقاومة، وتدعو إلى التفكير في آليات القمع الخفية والظاهرة التي تشكل حياة النساء.</p><h2>العلاج كفضاء</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">تُعد جلسات العلاج الجماعي في الرواية أكثر من مجرد إطار سردي، فهي فضاء آمن تكتشف فيه النساء أصواتهن المكبوتة، وتتشاركن تجاربهن، وتتعلمن من بعضهن البعض، ويمثل هذا الفضاء ملاذاً يمكن فيه تفكيك الأوهام ومواجهة المخاوف.</div></p><p class='article-text'>فضلاً عن إعادة بناء الذات بعيداً عن أحكام المجتمع، ويتجاوز دور ناتاشا كطبيبة نفسية العلاج التقليدي، ليصبح دور المرشدة التي تساعد النساء على فهم ذواتهن، وتحديد مصادر قوتهن، والتحرر من قيود الماضي، ناسجة عملية جماعية للوعي.</p><p class='article-text'>حيث تتحول الحكايات الفردية إلى قوة جماعية تدفع نحو التغيير، وتخلق شبكة دعم تكسر العزلة التي غالباً ما تعيشها المرأة في صراعاتها، وهذا الفضاء العلاجي يصبح مختبراً اجتماعياً مصغراً، حيث يتم إعادة التفاوض على المعاني، وتشكيل رؤى جديدة للذات والعالم، ما يبرز أهمية السرد المشترك في عملية الشفاء والتمكين.</p><h2>الهوية والتحرر</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وتطرح الرواية سؤالاً محورياً حول ماهية الهوية الأنثوية في عالم متغير، هل هي محددة بالأدوار الاجتماعية (الزوجة، الأم، الابنة)؟ أم أنها تتجاوز ذلك، لتشمل الطموحات الشخصية، الإبداع، والاستقلال؟</div></p><p class='article-text'>إلا أن سيرانو لا تقدم إجابات جاهزة، بل تدعو القارئ للتأمل في هذه التساؤلات، مبرزة أن التحرر الحقيقي للمرأة يبدأ من الداخل، من خلال فهم الذات، وتقبلها بكل تناقضاتها، وتؤكد الرواية أن البحث عن الهوية هو رحلة مستمرة، تتطلب شجاعة لمواجهة الذات والمجتمع، وتحدي القوالب النمطية التي تحاول حصر المرأة في أدوار محددة، وهي دعوة جادة للاعتراف بقوة المرأة في صياغة مصيرها.</p><p class='article-text'>وتأكيد أن كل امرأة تحمل في داخلها عالماً كاملاً، يستحق أن يُروى ويُحتفى به، بعيداً عن أي قيود أو أحكام مسبقة، وخلق وعي أعمق وأكثر شمولية للوجود الإنساني في تعقيداته المتعددة، ما يجعلها تجربة قراءة ثرية ومحفزة للتفكير في قضايا الجندر والمجتمع.</p><p class='article-text'>والرواية بذلك لا تكتفي بتصوير الواقع، بل تحفز على التفكير، والتأكيد أن صوت المرأة هو مفتاح فهم أعمق للعالم، وأن تحررها هو تحرر للمجتمع بأسره، في رحلة لا تتوقف نحو تحقيق العدالة والمساواة الكاملة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتقول ناتشا، واصفة تجربة عميقة في نهاية روايتها: «أفلتت ناتاشا الستارة، لقد غادرن، إنها تتخيلهن يمشين بعيداً عنها، بخطوات مستعجلة، ناظرات إلى النجوم، ليس إلى النجوم المعروفة من قبل، وإنما التي تولد نتيجة نجوم أخرى.. وأخيراً تقول وهي تبتعد عن النافذة: جميعنا في نهاية المطاف، بطريقة أو بأخرى، لدينا القصة نفسها التي يمكن أن نرويها».</div></p>

«عشر نساء».. فسيفساء الروح الأنثوية في مرآة البوح والتحرر

<p class='article-text'><div data-empty="true"><br></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أعلن البرلمان الإسرائيلي الأحد، أن الانتخابات التشريعية ستُجرى في 27 أكتوبر، وهو آخر موعد يسمح به القانون، في استحقاق يُعتبر على نطاق واسع استفتاء على زعامة رئيس الوزراء بنيامين نتانياهو منذ اندلاع حرب غزة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأورد بيان للبرلمان "بما أنه يتوقع أن يتم الكنيست الحالي ولايته كاملة، وكون الانتخابات العامة المقبلة مُحددة بالفعل بموجب القانون في 27 أكتوبر، من دون أي نية لتقصير الولاية التشريعية، فلا حاجة لإصدار قانون حل الكنيست بالمعنى المعتاد".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يبقى الرهان الرئيسي في الانتخابات تحديد ما إذا كان أطول رؤساء الوزراء بقاء في الحكم، بنيامين نتانياهو، سيحافظ على منصبه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في ما يلي أبرز خصائص النظام الانتخابي في إسرائيل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">دائرة انتخابية واحدة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يتألف الكنيست الإسرائيلي (البرلمان) من هيئة واحدة تضم 120 عضوا يجري انتخابهم لولاية مدتها أربع سنوات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ينص القانون على أن تكون الانتخابات "عامة، وطنية، مباشرة، متساوية، سرية ونسبية".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يمكن حل الكنيست قبل انتهاء ولايته بغالبية بسيطة من الأصوات، وهو أمر شائع في إسرائيل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما في ظروف استثنائية، فيمكن للكنيست تمديد ولايته إلى ما بعد أربع سنوات بتصويت 80 عضوا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تشكل كامل البلاد، التي تضم نحو سبعة ملايين ناخب، دائرة انتخابية واحدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في الانتخابات الأخيرة في تشرين الثاني/نوفمبر 2022، بلغت نسبة المشاركة 70,6 بالمئة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يدلي الناخبون بأصواتهم مباشرة لانتخاب أعضاء الكنيست عبر لوائح حزبية للمرشحين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويعتمد الاقتراع على التمثيل النسبي الكامل، إذ يُوزَّع عدد المقاعد بما يتناسب مع نسبة الأصوات التي تحصل عليها كل قائمة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكل قائمة تتجاوز العتبة الانتخابية البالغة 3,25 بالمئة من الأصوات الصحيحة - ما يعادل أربعة مقاعد - تدخل الكنيست.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نسبة الحسم</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تؤثر نسبة الحسم أو العتبة الانتخابية بشكل كبير في النتائج النهائية، إذ تُعتبر الأصوات التي تُمنح لقوائم لا تبلغ هذه النسبة "ملغاة"، ويُعاد فعليا توزيعها على القوائم التي تجاوزت النسبة المطلوبة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كان لهذه الآلية دور حاسم في الانتخابات الأخيرة، اذ أُعيد توزيع 300 ألف بطاقة اقتراع (أي ستة بالمئة من الأصوات).</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">رغم شبه التكافؤ بين القائمتين المتنافستين من حيث عدد الأصوات، تمكن معسكر نتانياهو في النهاية من الحصول على غالبية مريحة تبلغ 64 مقعدا بفضل إعادة توزيع الأصوات.</div><div data-empty="false"> فسيفساء انتخابية</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تنقسم القاعدة الانتخابية الإسرائيلية إلى أحزاب متعددة، إذ شاركت 29 قائمة في انتخابات عام 2022.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واضافة الى الأح<b>ز</b>اب التاريخية مثل حزب الليكود اليميني وحزب العمل اليساري، ثمة أحزاب تمثل اليهود المتشددين، والمواطنين الوافدين من الجمهوريات السوفياتية السابقة، والحركة الصهيونية الدينية، إضافة إلى الناخبين الدروز والعرب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الائتلافات</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يُعد العدد الكبير من الأحزاب عاملا يجعل من شبه المستحيل الحصول على الغالبية المطلقة البالغة 61 مقعدا واللازمة لتشكيل حكومة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وما إن تُفرَز الأصوات حتى تبدأ المفاوضات لتشكيل ائتلاف.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يتحمل الرئيس، إسحاق هرتسوغ حاليا، المسؤولية القانونية عن تكليف زعيم القائمة الأوفر حظا أن يشكل ائتلافا حكوميا، استنادا إلى التوصيات التي تقدمها الأحزاب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي عام 2021، وبعد إجراء أربع انتخابات خلال أقل من عامين، أخفق نتانياهو في تشكيل حكومة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في المقابل، نجح نفتالي بينيت في أن يصبح رئيسا للوزراء على رأس ائتلاف متنوع، رغم أن حزبه لم يفز سوى بستة مقاعد في الكنيست.</div></p>

البرلمان الإسرائيلي يعلن إجراء الانتخابات التشريعية في موعدها المقرر

27 أكتوبر موعد تحديد مصير نتانياهو

<p class='article-text'><div data-empty="false">«عشر نساء».. فسيفساء البوح والتحرر</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تغوص رواية «عشر نساء» لمارثيلا سيرانو في أعماق النفس الأنثوية، مقدمة بورتريه جماعياً لعشر نساء من خلفيات مختلفة، يجتمعن في جلسات علاج نفسي، بإشراف الطبيبة النفسية ناتاشا، وتحمل كل امرأة قصة فريدة من الألم والفقد والحب، لتشكل معاً فسيفساء غنية بتجارب الحياة المعاصرة، وتكشف الرواية مواضيع حساسة، مثل الهوية والأنوثة والبحث عن الذات في مجتمع يفرض قيوده، ومن خلال البوح الصادق تتكشف الروابط الخفية بين النساء وقدرتهن على الشفاء والتحرر.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/07/11/5257153.jpeg" alt="غلاف كتاب الحداثة المتجددة" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>غلاف كتاب الحداثة المتجددة</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">«الحداثة المتجددة».. نقد العقل وبناء الذات</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يقدم آلان تورين تحليلاً نقدياً لمفهوم الحداثة في كتابه «الحداثة المتجددة»، داعياً لتجاوز النماذج التقليدية، التي ركزت على العقلانية الأداتية والتفكك الاجتماعي، ويرى تورين أن الحداثة ليست مشروعاً مكتملاً، بل هي عملية مستمرة من التجديد، تتطلب إعادة تعريف دور الفرد، ويدعو الكتاب إلى حداثة «ذاتية» تركز على قدرة الإنسان على تقرير مصيره وبناء هويته الخاصة، بعيداً عن الإملاءات الخارجية، سعياً لبناء مجتمع أكثر عدلاً وإنسانية.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/07/11/5257152.jpeg" alt="غلاف رواية عاملة المنزل" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>غلاف رواية عاملة المنزل</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">«عاملة المنزل».. صراع الكرامة في زمن العنصرية</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تأخذنا رواية «عاملة المنزل» لكاثرين ستوكيت إلى ميسيسيبي في ستينيات القرن الماضي، لتكشف عن قصص مؤثرة لعاملات المنازل السمراوات، وعلاقتهن المعقدة مع العائلات البيضاء، ومن خلال عيون ثلاث نساء رئيسات: سكيتر.. الكاتبة الطموحة، وأيبلين وميني، الخادمتين اللتين تجرؤان على كسر حاجز الصمت، تتكشف فصول من العنصرية الطبقية، والظلم الاجتماعي وصراع الكرامة الإنسانية، وتسلط الرواية الضوء على الشجاعة والقدرة على إحداث التغيير الجذري في أحلك الظروف التاريخية الصعبة.</div></p>

3 كتب تغوص في أعماق النفس وتناقش قضايا مجتمعية

<p class='article-text'><div data-empty="false">تقدّم ناتاشا أباناه في روايتها «بياض الذاكرة» نصاً يتجاوز حدود الحكاية التقليدية ليغدو حفرية دقيقة في الذاكرة الفردية والجماعية، وفي أثر الاستعمار على الأجساد واللغات والهوية. </div></p><p class='article-text'>وأباناه نفسها تنتمي إلى هذا التاريخ؛ فهي من مواليد جزيرة موريشيوس عام 1966، قبل أن تنتقل لاحقاً إلى فرنسا وتصبح كاتبة فرنسية معروفة في الأدب الفرانكوفوني.</p><p class='article-text'>هذا الانقسام بين الجذور الموريشيوسية والانتماء الفرنسي ينعكس بوضوح في أعمالها، ويمنح روايتها حساسية خاصة تجاه قضايا المنفى والهوية والذاكرة، وتبدأ الرواية بهذا الاستدلال المقتبس عن الروائي الأمريكي من أصل فيتنامي أوشن وونغ: الذاكرة اختيار، ذلك ما قلته لي ذات يوم، وأنت توليني ظهرك، كأن إلهاً هو من يتحدث إليّ.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تبدو الرواية في ظاهرها سيرة امرأة تبحث عن جذورها بعد وفاة والدتها في عام 1999، لكنها تتحوّل تدريجياً إلى مرآة لقرون من الصمت الذي أحاط بتاريخ العبودية في جزر الموريشيوس والمحيط الهندي، منذ أن بدأ الفرنسيون جلب العبيد من مدغشقر وشرق أفريقيا في القرن السابع عشر، وتحديداً بعد تأسيس شركة الهند الشرقية الفرنسية عام 1664. </div></p><p class='article-text'>وهنا ينبغي التمييز بين هذه الشركة ونظيرتها البريطانية؛ فالأولى كانت مشروعاً فرنسياً أسسه كولبير لخدمة النفوذ الفرنسي في المحيط الهندي، بينما تأسست شركة الهند الشرقية البريطانية عام 1600، وكانت أكثر قوة وانتشاراً، قبل أن تنتزع موريشيوس من الفرنسيين عام 1810.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تقوم أباناه على تفكيك مفهوم «البياض» بوصفه استعارة للفراغ، وللمساحات التي مُسحت عمداً من التاريخ. </div></p><p class='article-text'>فالبياض هنا ليس نقاء، بل غياب قسري: غياب السجلات والأسماء والسرديات التي تخص المهمشين.</p><p class='article-text'>كثير من العبيد الذين وصلوا إلى موريشيوس بين 1720 و1810 لم تُسجّل أسماؤهم إلا بأرقام، كما فعل الإداري الفرنسي برتران فرانسوا ماهي دي لا بوردونيه حين وضع نظاماً لتصنيف العبيد بالأرقام بدل الأسماء.</p><p class='article-text'>هذا الإرث يظهر في الرواية عبر الصور التي تحمل أرقاماً بلا هوية، كأنها بقايا أرواح لم يُسمح لها بأن تُكتب.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد وجدت البطلة الساردة ثلاث بطاقات من أرشيف الهجرة الهندية في معهد المهاتما غاندي في جزيرة موريشيوس، بطاقات تحمل أرقام جديها الكبيرين وابنهما الذي هو جد جديها المباشرين، المنحدرين من ولاية أندرا براديش في الهند، يدور السرد التاريخيّ الروائي عنهما وعن والدَي البطلة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">البطلة فيوليت تحمل ذاكرة مثقوبة، تتقدّم نحو الماضي، كما لو أنها تمشي في ضباب، والبياض يتحوّل إلى محاولة لاستعادة ما مُحي، وإعادة تشكيل هوية سُلبت منها عبر الأجيال. </div></p><p class='article-text'>وهنا تستعيد الرواية تاريخ «العمال المهاجرين» الذين جُلبوا بعد إلغاء العبودية عام 1835، خصوصاً من الهند، في موجة هجرة قسرية قادها البريطانيون، وبلغ عددهم أكثر من 450 ألف عامل خلال القرن التاسع عشر. هذا التاريخ ينعكس في الرواية كطبقة إضافية من التهجير والاقتلاع.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتعتمد الرواية بنية تقوم على التقطيع والتشظّي، فالمقاطع القصيرة والقفزات الزمنية وتعدّد الأصوات ليست مجرد خيارات جمالية، بل ترجمة شكلية لفكرة الذاكرة المكسورة. </div></p><p class='article-text'>السرد يتقدّم عبر شظايا، كما لو أن القارئ يجمع قطع فسيفساء متناثرة، والصور الفوتوغرافية التي تظهر على الغلاف ليست عنصراً زخرفياً بل مفتاحاً بنيوياً؛ كل صورة أثر يقود إلى سردية ناقصة، وكل سردية ناقصة تكشف طبقة جديدة من التاريخ المنسي.</p><p class='article-text'>بهذا الأسلوب تصبح الرواية أقرب إلى تحقيق تاريخي منها إلى سرد خطّي، ويغدو القارئ شريكاً في إعادة تركيب الحكاية، لا متلقياً لها فقط.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتعيد أباناه فتح ملف العبودية في المحيط الهندي، وهو ملف ظل مهمشاً مقارنة بتاريخ العبودية في الأطلسي. </div></p><p class='article-text'>لكنها لا تقدم خطاباً سياسياً مباشراً، بل تجسد أثر الاستعمار في التفاصيل اليومية: في اللغة التي تتكلمها الشخصيات، في الجسد الذي يحمل ذاكرة لا يعرفها العقل، وفي الشعور الدائم بأن الهوية مستعارة أو ناقصة.</p><p class='article-text'>وتستعيد الرواية أسماء شخصيات تاريخية لعبت دوراً في تشكيل هذا الإرث، مثل شارل ديكان الذي وثّق تجارة العبيد في المحيط الهندي في منتصف القرن التاسع عشر.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتأتي لغة أباناه لتعمق هذا الإحساس؛ فهي لغة شفافة، بسيطة في ظاهرها، لكنها محملة بالطبقات، تقترب من الشعر دون أن تقع في الزخرفة، وتستخدم جملاً قصيرة وصوراً حسية وإيقاعاً هادئاً يمنح النص حساسية عالية، ويجعل القارئ يعيش التجربة لا يسمع عنها فقط.</div></p><p class='article-text'>أما الترجمة العربية لمحمد آيت حنّا، الصادرة عن دار الآداب عام 2025، فهي واحدة من نقاط القوة في النسخة العربية، إذ تحافظ على شفافية النص الأصلي دون أن تفقده نبرته العاطفية والشعرية الممتعة للقارئ، نقتبس: «أتخيل تلك الأيادي المشبوكة كلها، والصلوات الصامتة للجدين على سريرهما المصنوع من زهور فواحة، زهور القطيفة والورد والخطمي والياسمين الهندي.</p><p class='article-text'>أشد ما أحب هذه البركة التي ترافقهم في عبورهم الأخير، أشد ما أحب هذا التكريم الذي يحظى به الأحياء في هجرتهم الأخيرة».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في جوهرها «بياض الذاكرة» ليست رواية عن الماضي، بل عن استعادة الحق في السرد.</div></p><p class='article-text'>إنها تقول إن الشعوب التي مُحي تاريخها لا تستعيده عبر الوثائق فقط، بل عبر الخيال أيضاً، وإن الكتابة نفسها فعل مقاومة، وإن إعادة سرد الحكاية - ولو عبر شظايا - خطوة نحو امتلاك الذات.</p><p class='article-text'>بهذا المعنى تُقدّم الرواية نصاً هادئاً في لغته، عميقاً في أثره، سياسياً دون شعارات، وإنسانياً دون ابتذال، وتعيد الاعتبار لتاريخ ظل طويلاً في الهامش، وتوسع حدود الرواية عبر مساءلة الذاكرة والهوية والغياب، وتُذكّر بأن البياض ليس فراغاً، بل مساحة تنتظر أن تُكتب من جديد.</p>

«بياض الذاكرة» رواية المنفى والذاكرة المثقوبة وأثر الاستعمار على الأجساد والهوية واللغات

<p class='article-text'><div data-empty="false"> يستعد مطار دبي الدولي لدخول ذروة موسم السفر الصيفي، مع توقع مرور نحو 3 ملايين ضيف عبر مبانيه خلال النصف الأول من شهر يوليو، حيث تبدأ فترة الذروة بارتفاع ملحوظ في حركة المغادرين اعتباراً من 2 يوليو، مع توجه المقيمين لقضاء عطلاتهم الصيفية. ومن المتوقع أن يكون يوم 12 يوليو الأكثر ازدحاماً، مع استقبال أكثر من 225 ألف ضيف، ضمن فترة تمتد على مدار أسبوعين تتجاوز فيها الحركة اليومية حاجز 200 ألف ضيف بشكل متكرر. كما يتوقع أن تشكل حركة المسافرين العابرين عبر المطار نحو 50% من إجمالي عدد الضيوف، بما يعكس مكانة دبي واحدة من أكثر مراكز الطيران العالمية ترابطاً واتصالاً بالعالم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">دبي في القلب</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتعكف مطارات دبي على تحويل ذروة السفر خلال فترة الصيف إلى تجربة تحمل طابعاً إنسانياً أقرب إلى الضيوف، إذ يمكن للمسافرين المغادرين والعابرين عبر المطار في الكونكورس B بالمبنى 3 (بجانب البوابات B28)، المشاركة في تجربة «دبي في القلب» التفاعلية، التي تتيح لهم أن يكونوا جزءاً من لوحة جماعية تعبر عن تنوع مجتمع دبي وحضورها العالمي قبل مواصلة رحلتهم. ومن خلال تحميل صورة سيلفي، تضاف صورة كل ضيف إلى فسيفساء رقمية متنامية بألوان علم دولة الإمارات، تكبر مع كل مسافر يمر عبر مطار دبي الدولي، لتجتمع اللحظات الفردية في صورة واحدة تعبر عن روح دبي الجامعة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما تضم التجربة مساحة مخصصة للرسائل المكتوبة بخط اليد، تتيح للضيوف مشاركة كلمات تعبر عن الفخر والامتنان والانتماء، بما يضفي بعداً شخصياً على هذه المبادرة. ولا تقتصر التجربة على هذه المساحة التفاعلية فحسب، بل تمتد لتشمل مكافآت يمكن للضيوف الاستفادة منها لدى المتاجر المشاركة في مختلف أنحاء المطار، بما في ذلك الهدايا التذكارية والعروض الحصرية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نصائح </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يمكن للضيوف المسافرين على متن طيران الإمارات الاستفادة من خيارات إنجاز إجراءات السفر من المنزل أو داخل المدينة أو عبر أكشاك الخدمة الذاتية. مع ضرورة الوصول إلى المطار قبل موعد الرحلة بما لا يزيد على 3 ساعات، واستخدام خدمة إنجاز إجراءات السفر عبر الإنترنت حيثما كانت متاحة. ويمكن للعائلات التي تضم أطفالاً فوق سن 12 عاماً استخدام البوابات الذكية لتسريع إجراءات السفر عبر مراقبة الجوازات. والتأكد من أحدث متطلبات السفر الخاصة بالوجهة المقصودة، وتجهيز جميع وثائق السفر اللازمة مسبقاً. مع ضرورة وضع البطاريات الاحتياطية وبنوك الطاقة في حقائب اليد فقط.</div></p>

استكمل تجهيزاته مع بدء ذروة الصيف

مطار دبي يستعد لاستقبال 3 ملايين ضيف خلال النصف الأول من يوليو

<p class='article-text'>اُكتشفت فيلا رومانية مزخرفة بفسيفساء فنية نادرة، وذلك على أطراف العاصمة الإيطالية روما، بعدما أُبلغت الشرطة عن أعمال حفر سرية في أرض مملوكة للدولة، حسب «سي إن إن». </p><p class='article-text'>ولا تزال أعمال التنقيب والدراسة جارية في الفيلا، لكن علماء الآثار كشفوا حتى الآن عن قاعة مدخل فخمة، تضم فناءً داخلياً وحوضاً غائراً لتجميع مياه الأمطار، يعرف باسم «إمبلوفيوم».</p>

فسيفساء رومانية فريدة

<p class='article-text'>أعلن علماء الآثار في روما اكتشاف فيلا سكنية فاخرة تعود إلى 1800 عام، تقع تحت أرضية صالة رياضة مدرسة ثانوية. وجاء هذا الكشف بعد أن قادت استكشافات سرية للطلاب في مدرسة «ليتشيو ساينتيفيكو كافور» الثانوية في إيطاليا إلى تحديد موقع المعلم الأثري.</p><p class='article-text'>وأسفرت أعمال التنقيب في الفيلا عن اكتشاف لوحات جدارية استثنائية باللون الأحمر، ورسوم بشرية، وزخارف نباتية، بالإضافة إلى زخارف جصية تزين أقبية السقف. كما عثر العلماء على فسيفساء نادرة. </p>

فيلا تعود لـ 1800 عام

<p class='article-text'><div data-empty="false">بين دفتي كتاب وخطوط وجهٍ عتيق، تولد لوحات الفنان العراقي منتظر الحكيم، لتنسج حواراً بصرياً وفلسفياً فريداً؛ فهي ليست مجرد صور بورتريه، بل وجوه من ورق، استعار فيها من الكتب أرواحها ليمنح الشخصيات خلوداً فوق خلودها. </div></p><p class='article-text'>وفي هذه اللوحات، نجد أنفسنا أمام تفكيك ذكي لمفهوم الهوية، فالفنان لم يختر قماشاً تقليدياً، بل اختار صفحات الكتب، لتكون هي المسام التي يتنفس من خلالها الوجه، إنها دلالة رمزية عميقة تشير إلى أن هؤلاء العمالقة (نازك الملائكة، محمود درويش، نزار قباني) لم يعودوا أشخاصاً من لحم ودم، بل تحولوا إلى نصوص تمشي بيننا.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تشكيل بالكلمات</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتعتمد التقنية التي اعتمدها الحكيم على التجزئة والتركيب؛ فكل ورقة هي وحدة بناء مستقلة، تماماً كالفصل في الرواية، لكنها حين تجتمع، ترسم لنا ملامح الحزن في عيني درويش، أو الكبرياء في نظرة نازك، في حين تبرز الخطوط السوداء والفحمية بقوة فوق بياض الصفحات المطبوعة، ما يخلق تضاداً يجسد الصراع بين المادة (الورق المطبوع) والروح (الملامح المرسومة). </div></p><p class='article-text'>وبالنظر إلى العمق الفلسفي لتلك الأعمال، يبدو الوجه كأنه يحاول الخروج من بين السطور، أو كأن الكلمات هي التي شكلت تضاريس هذا الوجه وتجاعيده.</p><p class='article-text'>وتشكّل هذه الأعمال تحية للكلمة التي تصنع الإنسان؛ فلقد نجح الفنان في تحويل الكتاب من وعاء للمعلومات إلى مادة خام للجمال، وحين ننظر إلى الصور، نجد أنفسنا أمام مرايا ورقية تعكس أثر الثقافة في نحت هوية المبدع العربي.</p><p class='article-text'>وبفلسفة بصرية مبتكرة، يعمد منتظر الحكيم إلى تقليب صفحات الكتب كمنطلق فني، لينساب الزمن بين يدي المشاهد من خلال هذا الجدار الورقي، حيث تتغير الرسومات تدريجياً مع كل صفحة تنقلب، لتجسد رحلة التحول، وتصنع تجلّيات الروح لملامح وجوه تشع بالطمأنينة وكأنها منبثقة من ثنايا الكتب، ما يوحي بأن الشخصية هي نتاج سنوات من البحث والقراءة.</p><p class='article-text'>وباستخدام الفحم والرصاص، يكسر الفنان جمود الورق، حيث تنساب الملامح بتدرجات رمادية تتناغم مع سواد الحبر المطبوع، ليخلق تصالحاً بين العقل (النصوص) والعاطفة (الابتسامة والنظرة)، ويوزع اللوحات على وحدات وأوراق منفصلة تمثل فسيفساء الفكر، ليعزز فكرة أن الحقيقة تتشكل من تجميع الرؤى المختلفة، وأن المعرفة تُبنى جزءاً بجزء.</p><p class='article-text'>وفي حديثه لـ«البيان»، يوضح منتظر الحكيم رؤيته حول العلاقة بين الشعر والفنون المختلفة التي دعته إلى رسم لوحات أولئك الشعراء الكبار، مؤكداً أن الرسم والشعر والموسيقى جميعها تنضوي تحت مسمى «الفن»، وأن ثمة توافقاً كبيراً بينها؛ لأن الفن التشكيلي فن صوري، في حين يمثل الشعر فناً سمعياً، ما يخلق حالة من التكامل بين الحواس.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعن مدى تأثره بالمدارس الشعرية المختلفة خلال إبداعه الفني، يستذكر الحكيم جذوره العراقية قائلاً: «أنا ابن بلد الشعراء؛ فالعراق هو منشأ الشعر الحر، وهو موطن عمالقة مثل المتنبي، والجواهري، ونازك الملائكة، وبدر شاكر السياب». </div></p><p class='article-text'>وبرغم هذا الإرث الكبير، يفضّل الحكيم التركيز على اختصاصه الفني، ويشير إلى أنه بصفته متلقياً يتذوق الشعر، لكنه يعبّر عن رؤيته من خلال أدواته التشكيلية، ويتكئ على تنوع أساليبه الفنية وعدم تقيده بمدرسة واحدة، منوهاً بأنه قدّم أعمالاً تنتمي إلى المدرسة الواقعية، والتجريدية، والكلاسيكية، والرومانتيكية؛ إذ يمنحه هذا التنوع مساحة أكبر للتعبير والابتكار، واعداً بتقديم المزيد من الأعمال المميزة في المستقبل القريب.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/05/30/5206392.jpg" alt="من أعمال منتظر الحكيم " />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>من أعمال منتظر الحكيم </figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/05/30/5206391.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div>

وجوه ورقية تولد من السطور وتكتب سيرتها البصرية

<p class='article-text'>برنامج ثري بالسياقات الثقافية والإبداعية، ينظمه متحف التاريخ الطبيعي أبوظبي خلال عيد الأضحى، يجمع بين الأصالة والإبداع، من خلال ورش عمل تفاعلية وتجارب إبداعية مستلهمة من جوهر الطبيعة وعمق التقاليد الثقافية.</p><p class='article-text'>ومن بينها ورشة تزيين «بسكويت» العيد، إذ يستقبل مقهى «نيزك» الأطفال وعائلاتهم في تجربة إبداعية مخصصة لتزيين البسكويت، حيث تتحول إلى لوحات فنية تجسد أجواء العيد بأشكال مستوحاة من جمال الطبيعة. ويأتي هذا النشاط ليضفي لمسة من البهجة والمرح على احتفالات العيد، متيحاً للصغار فرصة تكوين ذكريات لا تُنسى رفقة عائلاتهم، وذلك في الفترة من 25 إلى 31 مايو.</p><p class='article-text'>ومن بين الورش والبرامج الأخرى، ورشة نسج سعف النخيل (الخوص)، التي تتضمن «نسج سعف النخيل (الخوص)» موفرة فرصة ليتعلم المشاركون فنون تحويل المواد الطبيعية إلى قطع فنية وعملية. وتجمع هذه التجربة بين عبق التراث وقيم الاستدامة في رحلة إبداعية تمنح الزوار فرصة اكتساب مهارات يدوية أصيلة بأسلوب ممتع وبسيط، وذلك في الفترة من 28 إلى 31 مايو، ضمن البهو الرئيسي وركن الفضول. وهناك أيضاً نقوش الحناء، حيث تتلاقى تقاليد العيد مع جماليات الطبيعة في تجربة «نقوش الحناء»، وتتزين الأيدي برسومات مستلهمة من عناصر تحاكي سحر الطبية، إضافة إلى ورشة فن فسيفساء الطبيعة التي تمنح المشاركين فرصة لتجسيد غنى البيئة الطبيعية في أعمال فنية متفردة، عبر دمج الألوان والملامح والأنماط المستلهمة من جوهر الطبيعة. وتتيح هذه التجربة الإبداعية التعامل مع خامات متنوعة لصياغة لوحات فسيفسائية تعكس دقة التفاصيل، وورشة «تلبيد الأوراق بالإبر»، وتقام أيضاً فعالية بعنوان «اصنع معرضك المصغّر»، وجولات معمارية مصغّرة تستكشف فيها الرؤية المعمارية للمتحف من خلال جولة إرشادية تأخذكم خلف كواليس التصميم.</p><p class='article-text'>تعرّفوا إلى كيفية تصميم كل مساحة بعناية لتروي قصة، وتعزز تجربة الزوار، وتنسجم مع البيئة الطبيعية المحيطة، علاوة على جولة الاكتشاف للأطفال التي توفر عالماً مليئاً بالدهشة مع جولة الاكتشاف للأطفال. صُممت هذه التجربة الإرشادية الممتعة للمستكشفين الصغار من عمر 6 إلى 12 سنة، حيث تنبض الطبيعة بالحياة من خلال القصص والأنشطة والتجارب التفاعلية.</p>

برامج متحف التاريخ الطبيعي أبوظبي في عيد الأضحى.. ثقافة وترفيه وإبداع

<p class='article-text'><div data-empty="false"> قبل 400 عام كانت القبعة تحظى بمكانة رفيعة في إنجلترا، فقد كانت رمزاً للثراء وللتمرد، والاحتجاج السياسي، للصحة والمرض، للاحترام والإهانة، كانت فسيفساء تنبض بالحياة، في زمن يعاقب الأب ابنه بأخذ قبعته فلا يستطيع الخروج إلى الشارع  دون ارتداءها خوفا من نظرة المجتمع، فقد كان المرء يتوسل إلى اللص بأن يأخذ كل ما في بيته وأن يترك له قبعته فقط.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فقد كشفت دراسة تاريخية حديثة عن جانب غير متوقع من الحياة في إنجلترا خلال أوائل العصر الحديث، حيث لم تكن القبعات رمزاً قوياً للمكانة الاجتماعية والسلطة، بل وأداة للتعبير السياسي والتمرد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبحسب الدراسة المنشورة عن جامعة كامبريدج، لعبت القبعات دوراً محورياً في تشكيل السلوك الاجتماعي وحتى الصراعات السياسية، خاصة خلال فترات التوتر مثل الحرب الأهلية الإنجليزية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قبل نحو 400 عام، لم يكن ارتداء القبعة أو خلعها أمراً عادياً كما هو اليوم، بل كان يخضع لقواعد صارمة، فخلع القبعة أمام شخص أعلى مكانة كان يُعدّ علامة احترام، بينما رفض خلعها كان يُفهم كرسالة تحدٍ واضحة، ومع تصاعد التوترات السياسية في عهد تشارلز الأول، تحوّل هذا السلوك البسيط إلى أداة احتجاج وفق scitechdaily.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في عام 1630، قدّم أحد الحرفيين مثالاً لافتاً على هذا التمرد، عندما رفض خلع قبعته أمام قضاة المحكمة الكنسية، ثم خلعها مؤقتاً قبل أن يعيد ارتداءها في إشارة واضحة لرفضه سلطة بعض الحاضرين، لم يكن هذا التصرف فردياً، بل عكس توجّهاً متزايداً لاستخدام الرموز اليومية للتعبير عن المواقف السياسية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع اندلاع الحرب الأهلية الإنجليزية، أصبحت القبعة رمزاً مرئياً للصراع بين الأطراف المختلفة. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يوضح المؤرخ برنارد كاب أن مفهوم "شرف القبعة" تغيّر بشكل كبير، فبعد أن كان مرتبطاً بالاحترام الاجتماعي، أصبح أداة للتحدي السياسي، وأشار إلى أن الرجال كانوا ملزمين سابقاً بخلع قبعاتهم في كل مناسبة رسمية، لكن هذا التقليد بدأ يتلاشى مع تصاعد روح التمرد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن أبرز الأمثلة على ذلك، ما فعله الناشط السياسي جون ليلبورن عام 1646، عندما رفض خلع قبعته أمام مجلس اللوردات، معلناً رفضه الاعتراف بشرعية الاتهامات الموجهة إليه، كما تبنّى قادة حركات أخرى، مثل "الحفارين"، السلوك ذاته للتعبير عن مساواتهم مع القادة العسكريين ورفضهم للتراتبية الاجتماعية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي مشهد لافت، أبقى تشارلز الأول قبعته على رأسه خلال محاكمته، في إشارة إلى رفضه الاعتراف بسلطة المحكمة، كما كرر بعض النبلاء هذا التصرف خلال محاكماتهم، مؤكدين أن القبعة أصبحت وسيلة للتعبير السياسي بامتياز.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن تأثير القبعات لم يتوقف عند السياسة، بل امتد إلى الحياة اليومية والعلاقات الاجتماعية، ففي إحدى الحالات، قام والد شاب يُدعى توماس إلوود بمصادرة قبعات ابنه لمنعه من الخروج، ما أدى إلى عزله فعلياً داخل المنزل، فقد كان الظهور في الأماكن العامة دون قبعة أمراً مخجلاً، وقد يُفسَّر على أنه علامة على الفقر أو الاضطراب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويشير الباحثون إلى أن هذا السلوك، رغم غرابته اليوم، كان منطقياً في سياقه التاريخي، حيث كانت القبعة جزءاً أساسياً من الهوية الاجتماعية. ولم يكن من المقبول أن يظهر الشخص في المجتمع دونها، لما قد يسببه ذلك من إحراج له ولعائلته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع مرور الوقت، بدأت هذه العادات تتغير تدريجياً، فقد ساهم انتشار الشعر المستعار وتغير أنماط الحياة في المدن في تقليل أهمية القبعات، كما أن الحاجة لخلعها باستمرار في الشوارع المزدحمة أصبحت غير عملية، ومع ذلك، استمر تأثيرها لفترة طويلة، حتى في القرن الثامن عشر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتُظهر سجلات محكمة أولد بيلي في لندن أن الضحايا كانوا أحياناً يفضلون الاحتفاظ بقبعاتهم على أموالهم. ففي إحدى الحوادث عام 1718، تعرّض رجل للسرقة، وعندما أخذ اللصوص قبعته، توسّل إليهم أن يعيدوها له، وهو ما فعلوه بالفعل قبل مغادرتهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويرتبط هذا السلوك بعوامل صحية، إذ كان الرجال الذين يرتدون الشعر المستعار غالباً ما يحلقون رؤوسهم، ما يجعلهم أكثر عرضة للبرد، لذلك كان غطاء الرأس ضروريًا للحفاظ على الصحة، وليس فقط للمظهر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي حادثة أخرى عام 1733، اعترض أحد الضحايا على سرقة قبعته وشعره المستعار، معتبراً أن ذلك يُعرّض صحته للخطر، وعندما لم يستجب اللص، اضطر الرجل إلى تغطية رأسه بقطعة قماش، قبل أن يواجهه لاحقاً ويعبّر عن استيائه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتُظهر هذه القصص أن القبعة لم تكن مجرد تفصيل بسيط في الحياة اليومية، بل كانت عنصراً أساسياً في تحديد مكانة الفرد ونظرته لنفسه. فطريقة ارتدائها أو خلعها، وحتى فقدانها، كانت تحمل رسائل اجتماعية وثقافية عميقة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> تكشف هذه الدراسة أن تفاصيل صغيرة مثل القبعات يمكن أن تعكس تحولات كبيرة في المجتمع، من احترام السلطة إلى التمرد عليها، ومن الالتزام بالتقاليد إلى إعادة تعريف الهوية، إنها قصة تُظهر كيف يمكن لقطعة بسيطة  يمكن أن تتحول إلى رمز للصراع والتغيير في تاريخ إنجلترا.</div></p>

تمرد صامت.. كيف حكم "شرف القبعة" المجتمع الإنجليزي؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">لا تكمن القيمة النقدية الحقيقية لرواية «دلشاد» للكاتبة بشرى خلفان في كونها وثيقة تؤرخ لمرحلة مفصلية من تاريخ عُمان، بل في قدرتها على تجاوز السرد التاريخي لتحويله إلى مسرح وجودي تُطرح من خلاله أسئلة الإنسان الكبرى.</div></p><p class='article-text'>فالرواية بجزأيها «سيرة الجوع والشبع» و«سيرة الدم والذهب»، لا تحكي قصة «دلشاد» وابنته «مريم» فحسب، بل تستخدمهما عدسة نقدية لفحص مفاهيم الذاكرة والهوية ومعنى الكرامة الإنسانية في مواجهة التحولات الاجتماعية الساحقة، إنها قراءة للتاريخ من منظور فلسفي.</p><p class='article-text'>حيث يصبح الماضي مرآة للوجود الإنساني في صراعه الأزلي مع الحاجة والغياب، وتأملاً عميقاً في الطريقة التي يشكل بها الألم وعينا بذواتنا وبالعالم.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تقدم الرواية «الجوع» على أنه وضع وجودي شامل وليس حالة فيزيولوجية فحسب، فجوع «دلشاد» يتجاوز كونه بطناً خاوياً؛ إنه فراغ يبتلع الكينونة بأكملها، وهو ما تعبر عنه الرواية بمرارة: «فنحن قدامى جوعى مسقط، نعرف الجوع جيداً ونفهمه.</div></p><p class='article-text'>ولكن لا أظن أننا سنفهم الشبع أبداً»، وهذا الاقتباس لا يتحدث عن الطعام، بل عن هوية نُحتت في أتون الحرمان، فالجوع هنا هو جوع إلى الانتماء في عالم يلفظه، وجوع إلى الأمان في حياة لا تعرف الاستقرار، وجوع إلى المعنى في مصير يبدو عبثياً.</p><p class='article-text'>وهذا الطرح النقدي يفكك المفهوم المادي للحاجة، ليُظهره قوة ميتافيزيقية تشكل الوعي وتحدد علاقة الإنسان بنفسه وبالعالم، و«الشبع» في المقابل، ليس مجرد امتلاء، بل هو حالة «اكتمال» وجودي تظل عصية على التحقق.</p><p class='article-text'>فحتى عندما تنتقل «مريم» من الفقر إلى الثراء في بيت عبداللطيف لوماه ذي الأسوار العالية، يظل «شبح الجوع» كامناً في ذاكرتها، ليؤكد أن الشبع الحقيقي ليس في امتلاك الأشياء، بل في ترميم شرخ الروح الذي أحدثه الغياب الأول، ذلك الفراغ الذي وصفته الرواية بدقة: «كبر الفراغ في قلبي فأوجعني وأوجعتني خيبتي، خيبة من ظن أنه وجد ثم أدرك أنه ضيع ما وجد».</p><h2>الذاكرة ساحة صراع</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">تُسقط الرواية فكرة التاريخ الرسمي، لتنتصر لذاكرة المهمشين، فالتاريخ هنا ليس سجلاً للأحداث الكبرى، بل هو نسيج من الحكايات المنسية، والآلام المكتومة.</div></p><p class='article-text'>والأفراح الصغيرة لأناس عاشوا على الهامش، من خلال تقنية تعدد الأصوات، تحرر بشرى خلفان السرد من هيمنة الصوت الواحد، وتفتح ساحة صراع بين الذاكرة الرسمية والذاكرة الشعبية، هذا الصراع هو في جوهره صراع إنساني حول الحق في السرد، والحق في امتلاك المعنى، إن الرواية تطرح سؤالاً نقدياً عميقاً: هل التاريخ هو ما حدث، أم ما نتذكره؟</p><p class='article-text'>ومن خلال شخصياتها التي تنتمي إلى أعراق وثقافات مختلفة «عرب، بلوش، وهنود»، وتؤكد الرواية أن الذاكرة الجماعية ليست كتلة صماء، بل هي فسيفساء من الذكريات المتصارعة التي تشكل هوية المجتمع، إنها تعيد الاعتبار للتاريخ الشفوي، للحكايات التي تُروى في الأزقة والبيوت.</p><p class='article-text'>والتي تحمل صدق التجربة الإنسانية، فالرواية بذلك لا تؤرخ لمسقط، بل لذاكرة مسقط، الذاكرة التي تسكن في روائح التوابل، وأغاني البحارة، وندوب الأجساد المنهكة.</p><h2>نقد الحداثة وتكاليفها</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي الجزء الثاني، يتحول الصراع من «الجوع والشبع» إلى «الدم والذهب»، وهو انتقال يمثل نقداً عميقاً لمفهوم التقدم والحداثة، فالذهب «النفط» ليس مجرد ثروة، بل هو وعد الخلاص الذي يحمل في طياته بذور مأساة جديدة، أما «الدم».</div></p><p class='article-text'>فهو الكلفة الإنسانية لهذا الوعد، دم الماضي الذي يُدهس تحت عجلات التحديث، ودم العلاقات الاجتماعية التي تتفسخ، ودم الهوية التي تتشظى، الرواية هنا تُسقط السرديات الكبرى حول «التنمية» و«الازدهار» لتكشف عن وجهها الآخر، بمفاهيم الاغتراب.</p><p class='article-text'>وفقدان الأصالة، ونشوء أشكال جديدة من الاستلاب، وشخصية «مريم» تجسد هذا الصراع الإنساني، فهي تقف على جسر بين عالمين، عالم «الجوع» الذي شكل ذاكرتها، وعالم «الذهب» الذي يفرض منطقه الجديد، أما ابنتها «فريدة»، فهي تمثل جيل المستقبل الذي قد يولد وفي فمه ملعقة من ذهب، ولكنه يعاني «فقر الذاكرة»، وهو ما يطرح السؤال الأخطر، ما الذي يتبقى من الإنسان حين يربح العالم ويخسر ذاكرته؟</p><p class='article-text'>إن الرواية تحذر من أن الذهب قد يملأ الجيوب، لكنه لا يملأ فراغ الروح، ولعل أكثر ما يُجسّد هذا الفراغ مأساويةً هو أن «دلشاد» الذي سافر إلى الهند وعاد يبحث عن ابنته «مريم»، لم يجدها في نهاية المطاف، تشعبت الدروب بينهما.</p><p class='article-text'>وتقاطعت المصائر، وتراكمت السنون، لكن الطريق إليها ظل مقطوعاً رغم إرادته، وهنا تكشف الرواية عن حقيقة مؤلمة؛ وهي أن تحولات الزمن ومفارقاته حين تتسارع لا تُفرق الإنسان عن ماضيه فحسب، بل تُفرقه عمن يحب.</p><p class='article-text'>وتجعل اللقاء الذي طال انتظاره حلماً يتآكل على حافة الزمن، وفي هذا البحث الذي لم يُكلَّل، يتساءل «دلشاد» بحسرة: «أخذت مريم كل شيء عن أمها ولم تأخذ مني شيئاً سوى ضحكتي، هل ما زالت تضحك؟</p><p class='article-text'>هل ورثت ابنتها الضحكة أو ورثت قسوة بيت لوماه وأبواب وجوههم المغلقة؟»، هذا السؤال لا يحمل فقط حنين الأب إلى ابنته، بل يحمل خوفه الأعمق: أن يكون الجيل التالي قد ورث القسوة بدلاً من الضحكة، وأن يكون الفراغ الذي تركه قد ملأته الحياة بما هو أقسى منه.</p><h2>الإنسان في مهب التاريخ</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">تكشف رواية «دلشاد» بجزأيها أن الأدب حين يبلغ ذروته لا يكتفي بحكاية الأحداث، بل يُعيد صياغة الأسئلة التي يطرحها التاريخ على الإنسان، فبشرى خلفان لم تكتب تاريخ عُمان بقدر ما كتبت ما خلّفه هذا التاريخ في أرواح من عاشوه، تلك الجروح الصامتة التي لا تُدوَّن في السجلات، والفراغات التي لا يسدّها جاهٌ ولا يطمرها ذهب.</div></p><p class='article-text'>وما يمنح هذا العمل قيمته النقدية الحقيقية هو قدرته على تحويل المحلي إلى كوني، إذ تغدو مسقط بِحاراتها وأزقتها مسرحاً لأسئلة إنسانية لا تنتهي، فالصراع بين الجوع والشبع، وبين الدم والذهب، ليس صراعاً عُمانياً خالصاً، بل هو صراع كل مجتمع يقف على عتبة التحول ويتساءل بصمت، ماذا يتبقى من الإنسان حين تتشعب الطرق ولا تلتقي؟</p>

«دلشاد».. الإنسانية بين ملحمة الجوع والدم

<p class='article-text'><div data-empty="false"> حذر العلماء لسنين طويلة من أن تغير المناخ قد يتسبب في موجات جفاف متزامنة في قارات متعددة، لكن تحليلاً استمر قرناً من الزمان لبيانات المناخ العالمية يشير إلى صورة أكثر تعقيداً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أفاد علماء من المعهد الهندي للتكنولوجيا في غانديناغار، بالتعاون مع باحثين دوليين، بأن أنماط درجات حرارة المحيطات تلعب دوراً محورياً في منع انتشار الجفاف في جميع أنحاء العالم في وقت واحد وفق scitechdaily.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> وتستند نتائجهم، المنشورة في مجلة "كوميونيكيشنز إيرث آند إنفايرومنت"، إلى سجلات مناخية للفترة من 1901 إلى 2020. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويُظهر التحليل أن حالات الجفاف المتزامنة غطت ما بين 1.8% و6.5% من مساحة اليابسة في العالم، وهي نسبة أقل بكثير من التقديرات السابقة التي أشارت إلى أن ما يصل إلى سدس كوكب الأرض قد يواجه الجفاف في وقت واحد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قاد البحث الدكتور أوديت بهاتيا حيث درس الفريق كيفية تداخل فترات الجفاف في المناطق البعيدة من حيث التوقيت، والعوامل المؤثرة في انتشارها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قال الدكتور بهاتيا، المؤلف الرئيسي :"لقد تعاملنا مع بدايات الجفاف كأحداث في شبكة عالمية. إذا دخلت منطقتان بعيدتان في حالة جفاف خلال فترة زمنية قصيرة، فسيتم اعتبارهما متزامنتين".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">باستخدام هذا النهج القائم على الشبكات، حدد الباحثون عدة "مراكز للجفاف" تشمل أستراليا، وأمريكا الجنوبية، وجنوب أفريقيا، وأجزاء من أمريكا الشمالية. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتشهد هذه المناطق ظروف جفاف متكررة في الوقت نفسه الذي تشهده مناطق أخرى، كما راجع الفريق بيانات الإنتاج التاريخية للقمح والأرز والذرة وفول الصويا لتحديد كيفية تأثير الجفاف المعتدل على غلة المحاصيل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قال هيمانث بونيا، عالم الذكاء الاصطناعي : "في العديد من المناطق الزراعية الرئيسية، ترتفع احتمالية فشل المحاصيل بشكل حاد عند حدوث جفاف متوسط، وغالباً ما تتجاوز 25%، وفي بعض المناطق تتجاوز 40-50% لمحاصيل مثل الذرة وفول الصويا". </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبينما قد يكون هذا كارثياً إذا جفت مناطق عديدة في وقت واحد، تُظهر الدراسة أن العمليات المناخية الطبيعية، وخاصة التغيرات في درجات حرارة سطح البحر في المحيط الهادئ والمحيطات الأخرى، تحد من مدى انتشار الجفاف وتجانسه.</div></p><h2>ظاهرة النينيو</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">من أهم المؤثرات ظاهرة النينيو-التذبذب الجنوبي، وهي نمط متكرر من الدفء والتبريد في مياه المحيط الهادئ يؤثر على أنماط هطول الأمطار حول العالم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> خلال مراحل النينيو، غالباً ما تبرز أستراليا كمركز رئيسي للجفاف، بينما تشهد مناطق أخرى من العالم تأثيرات مختلفة. أما في فترات لا نينا، فتتغير أنماط الجفاف وتكون عادةً أكثر تشتتاً جغرافياً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">"هذه التقلبات التي تحركها المحيطات تخلق فسيفساء من الاستجابات الإقليمية، مما يحد من ظهور جفاف عالمي واحد يغطي العديد من القارات في وقت واحد"، كما قال المؤلف المشارك دانيش منصور تانتري.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">درس العلماء أيضاً كيف يؤثر كل من هطول الأمطار ودرجة الحرارة معاً على شدة الجفاف، وتشير نتائجهم إلى أنه في العقود الأخيرة، يرتبط نحو ثلثي التغيرات طويلة الأجل في شدة الجفاف بتغيرات في هطول الأمطار، بينما يرتبط الثلث المتبقي بارتفاع درجات الحرارة الذي يزيد من الطلب على التبخر.</div></p><h2>أهمية الدراسة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">تُبرز الدراسة كيف يمكن للبحوث القائمة على البيانات حول تأثير المناخ على المناطق الزراعية العالمية أن تُغير نهجنا في حماية الإمدادات الغذائية العالمية، فمن خلال تجاوز التقارير الجوية المنعزلة والنظر إلى الأرض كشبكة مترابطة، ابتكر الفريق سُبلاً لتحديد المناطق المعرضة للإنذار المبكر قبل أن تتحول موجة جفاف محلية إلى أزمة عالمية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أكد البروفيسور فيمال ميشرا، على أهمية التجارة الدولية والتخزين والسياسات المرنة. ونظراً لأن الجفاف لا يُصيب جميع المناطق في الوقت نفسه، يُمكن للتخطيط الذكي الاستفادة من هذا التنوع الطبيعي لتعزيز الإمدادات الغذائية العالمية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قال الدكتور بهاتيا: "يُبرز بحثنا أننا لسنا عاجزين أمام ظاهرة الاحتباس الحراري، فمن خلال فهم التوازن الدقيق بين المحيطات والأمطار ودرجات الحرارة، يستطيع صانعو السياسات تركيز مواردهم على مناطق الجفاف المحددة، وإنشاء آليات لتحقيق استقرار السوق العالمية قبل أن تؤدي فشل المحاصيل في منطقة ما إلى ارتفاع الأسعار في منطقة أخرى".</div></p>

لماذا لا يجف كوكب الأرض دفعة واحدة؟ اكتشف العلماء السبب

<p class='article-text'>في قلب بعض من أكثر المناطق جفافا في العالم، يظهر ما يشبه نصف هلال من الحفر الترابية، ليعيد رسم مستقبل الزراعة بطريقة تقليدية وبسيطة، لكن تأثيرها بالغ القوة، هذه التقنية، التي يصفها السكان المحليون بأنها "منسية" و"خاصة بمجتمعاتهم"، حولت امتدادات من منطقة الساحل المغبرة إلى حقول منتجة، مانحة الأمل في زراعة الغذاء وإعادة شحن المياه الجوفية دون الحاجة إلى مشاريع ضخمة أو معدات متقدمة.</p><p class='article-text'>تقوم الفكرة على حفر خنادق على شكل نصف هلال، يفتح الجانب الأعلى لجمع مياه الأمطار ويُغلق الجانب المنحدر بسدة ترابية صغيرة، ما يسمح للمياه بالتجمع والبقاء على الأرض بدل الجريان السريع، ومع مرور الوقت، يترسب الطمي والبذور والمواد العضوية في هذه الحواجز، فتتحول التربة المتصلبة إلى إسفنج قادر على الاحتفاظ بالرطوبة لأسابيع بعد هطول المطر، وفقا لموقع Morning Overview.</p><p class='article-text'>ويؤكد المزارعون والمهندسون أن هذه الحواجز الهلالية لا تساهم فقط في التقاط المياه، بل تبطئ التعرية وتعيد الأعشاب والمحاصيل المحلية إلى مناطق كانت قاحلة بالكامل، مما يجعلها منافسا تقنيا فعّالا لمشاريع ضخمة تقليدية من الصين إلى بوليفيا، ففي مقاطع فيديو توثق مشاريع إعادة التحريج، تتحول المنحدرات المغبرة إلى فسيفساء من الحقول الخضراء التي تعكس تحسنا بيئيا ملحوظا خلال عامين فقط.</p><p class='article-text'>وما يميز هذه التقنية أيضا هو بساطتها وحجمها المناسب لتطبيقها يدويا، حيث يبلغ قطر كل هلال حوالي 4 أمتار، ويمكن لشخص واحد حفره خلال يوم واحد، هذا يسمح للعائلات والمجتمعات بتكرار النموذج عبر التلال بأكملها دون الحاجة إلى آلات باهظة الثمن، مع الحفاظ على المناخ الجزئي الذي يحمي الشتلات من الرياح الحارقة ويعزز نمو النباتات المحلية.</p><p class='article-text'>تؤكد تقارير برنامج الأغذية العالمي أن نجاح المشروع لا يعتمد فقط على الشكل الفيزيائي للحواجز، بل على التخطيط المجتمعي التشاركي، حيث يشارك المزارعون والشيوخ والفنيون في تحديد مواقع الحقول ومسارات الجريان المائي لضمان توزيع الفوائد بين الجميع، وتجنب احتكار الأراضي من قبل بعض الأفراد.</p><p class='article-text'>ويشير الخبراء إلى أن هذه الطرق التقليدية، رغم بساطتها، تتماشى مع مبادئ الهندسة القديمة التي كانت تُستخدم لإدارة المياه بشكل مستدام، كما يظهر في مشاريع مشابهة في بوليفيا، حيث أعادت الحفارات الكبيرة المستندة إلى معرفة محلية بناء مستنقعات قديمة لتعزيز الوصول إلى المياه الريفية.</p><p class='article-text'>وفي سياق عالمي، تتوافق هذه التجارب مع جهود التحريج الصحراوي في الصين وشمال آسيا، حيث ساعدت مشاريع كبيرة في تثبيت الكثبان الرملية وزراعة مساحات واسعة على عكس أضرار الجفاف، مع التأكيد على أن التربة والنباتات تعتبر جزءا من البنية التحتية للبيئة، وهو نفس المبدأ الذي يطبقه سكان الساحل الإفريقي على نطاق محلي.</p><p class='article-text'>وفي غرب إفريقيا، أثارت هذه التقنية اهتماما عالميا، حيث أصبحت مثالا على أن المرونة المناخية لا تحتاج إلى تدخل خارجي مكلف، بل إلى أدوات بسيطة ومعرفة محلية وعمل جماعي، فالهلاليات، كما يصفها السكان، تحوّل الأراضي القاحلة إلى حقول منتجة، مع إمكانية إعادة شحن المياه الجوفية وحماية المجتمع من آثار التصحر والهجرة القسرية.</p><p class='article-text'>هذا المشروع يمثل نموذجا حيا للزراعة المستدامة في مواجهة التغير المناخي، ويثبت أن الحلول التقليدية والبسيطة يمكن أن تكون فعالة بقدر مشاريع البنية التحتية المعقدة، مؤكدا على أن التغيير البيئي يبدأ من الأرض، ومن تعاون المجتمعات المحلية.</p>

تقنية مائية منسية.. مشروع الهلال يغيّر وجه الصحاري للأبد

<p class='article-text'><div data-empty="false">كشف علماء آثار في غواتيمالا عن لوحة أثرية فريدة من نوعها مصممة بتقنية الفسيفساء للعبة «باتولي»، التي تعد من أقدم ألعاب الطاولة المعروفة في أمريكا الوسطى، ويعود تاريخها إلى 1700 عام. وعُثر على اللوحة في مدينة ناختون الأثرية، التي كانت مركزاً إقليمياً مهماً لحضارة المايا خلال العصر الكلاسيكي.</div></p><p class='article-text'>تتكون اللعبة التقليدية من مسار يحتوي على 52 مربعاً، وكانت تُلعب باستخدام حبات فاصوليا خاصة تحمل علامات كالنرد، إلا أن الاكتشاف الجديد يسلط الضوء على شكل مبتكر للوحة.</p><p class='article-text'>حيث صُممت من قطع فسيفساء حمراء صغيرة يعود أصلها إلى أوانٍ خزفية مكسورة. وتتألف اللوحة من 45 مربعاً شُكلت باستخدام 478 قطعة فسيفساء.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويعد هذا النمط فريداً من نوعه، حيث إن فسيفساء الأرضيات نادرة جداً في عمارة المايا. ويشير دمج اللوحة في تصميم المبنى منذ البداية إلى أنها كانت جزءاً من التخطيط المعماري الأصلي، ما قد يدل على أهمية اللعبة في الطقوس اليومية.</div></p><p class='article-text'>كما أن استخدام تقنية الفسيفساء المتينة يوحي بأن اللوحة كانت مخصصة للاستخدام المتكرر ولمدة طويلة، مقارنة باللوحات الأخرى التي كانت ترسم أو تحفر بشكل مؤقت.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويقدم هذا الاكتشاف رؤية جديدة حول تطور ألعاب الطاولة في حضارة المايا. </div></p>

فسيفساء تجسّد لعبة طاولة عمرها 1700 عام

حصاد 2025 

دبي ترسم ملامح المستقبل الثقافي

<p class='article-text'>أعلنت المديرية العامة للآثار والمتاحف السورية اكتشاف لوحة فسيفسائية تعود إلى الحقبة البيزنطية في محيط مدينة قارة بريف دمشق.</p><p class='article-text'>وقالت المديرية في بيان صحفي نشرته ليل السبت / الاحد، إن ذلك جاء خلال أعمال تنقيب طارئة نفذها فريق أثري من دائرة آثار ريف دمشق بعد ورود معلومات من أحد المواطنين عن العثور عليها أثناء عمله في أرض زراعية.</p><p class='article-text'>وأوضحت المديرية أن الموقع المكتشف يقع في منطقة تعرف محلياً باسم "القبو"، على بعد نحو 15 كيلومتراً شمال غرب مدينة قارة قرب الحدود اللبنانية، حيث كشفت أعمال التنقيب عن جزء من أرضية فسيفساء مزخرفة بأشكال هندسية بألوان الأبيض والأسود والقرميدي، إضافة إلى آثار طينة كلسية وبقايا رسوم جدارية (فريسكو) على الجدار الجنوبي.</p>

سوريا.. اكتشاف لوحة فسيفسائية تعود إلى الحقبة البيزنطية بريف دمشق

<p class='article-text'>اكتشف علماء آثار في مقاطعة روتلاند الإنجليزية فسيفساء فريدة من نوعها، يعتقد بأنها تصور مسرحية مفقودة للكاتب المسرحي الإغريقي القديم إسخيلوس، أحد أعظم الكتاب المسرحيين الإغريق القدماء، الذي يُلقب بـ«أبو التراجيديا» لإسهاماته الجوهرية في تطوير فن المسرح. ولاحظ المزارع المحلي جيم إيرفين شظايا من الحجارة الملونة في حقل بمقاطعة روتلاند الإنجليزية، ما أثار اهتمام علماء الآثار من جامعة ليستر ومنظمة انجلترا التاريخية.</p><p class='article-text'>وقام الفريق بالتنقيب عن أنقاض فيلا رومانية كبيرة تحتوي على فسيفساء يبلغ طولها حوالي 11 متراً في القاعة الرئيسية، التي بنيت منذ نحو 1800 عام. وتصور الفسيفساء لحظات رئيسية من حرب طروادة، بما في ذلك مبارزة بين أخيل وهيكتور، حيث يجر أخيل جسد هيكتور على عربة، ومشهد الملك الطروادي بريام وهو يشتري جثة ابنه على الموازين الذهبية. </p>

فسيفساء تصور حرب طروادة

<p class='article-text'><div data-empty="false">للمرة الأولى في تاريخ استكشاف المريخ، كشفت وكالة الفضاء الأوروبية (ESA) عن فسيفساء عالمية مذهلة تُظهر المريخ بألوانه الحقيقية كما قد تراها العين البشرية من المدار. هذا العمل البصري الفريد، المبني على أكثر من 20 عاما من التصوير والمسح المتواصل عبر مهمة Mars Express، يغيّر جذريًا الطريقة التي ينظر بها العلماء والجمهور إلى المريخ، ويكسر الصورة النمطية القديمة التي صوّرته دائماً كعالم أحمر داكن فقط.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لطالما كانت صور المريخ تُقدّم بألوان مُبالغ فيها أو مُعالجة رقمياً، خصوصًا تلك القادمة من المهمات العلمية التي تُضخّم درجات الأحمر والبني بهدف إبراز التفاصيل الجيولوجية. لكن الفسيفساء الجديدة تعتمد حصريا على الأطوال الموجية البصرية، ما يجعلها أقرب ما تكون إلى المشهد الحقيقي للكوكب كما سيراه الإنسان عند زيارته يوما ما. وبدلاً من اللون الأحمر الصارخ، يظهر المريخ كعالم متعدد الطبقات اللونية؛ مزيج من الرمادي الترابي، والأصفر، والبرتقالي، وظلال من الأزرق الباهت التي تعكس الاختلافات الدقيقة في المعادن والرواسب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تقف وراء هذا الإنجاز كاميرا HRSC (الكاميرا الستيريو عالية الدقة)، وهي أداة فريدة قادرة على التقاط صور متعددة الأطياف وبيانات ثلاثية الأبعاد في آنٍ واحد. وبفضل تسعة مستشعرات خطية تعمل بانسجام مُدهش، تمكنت HRSC من بناء سجل بصري مستمر للكوكب على مدار عقدين. وخلال هذه الفترة، أعادت المركبة تصوير المناطق نفسها مئات المرات تحت ظروف إضاءة وجوية مختلفة، ما أتاح للعلماء دمج الشرائح البصرية بدقة كبيرة وتصحيح تأثيرات الغبار وزوايا الشمس والضباب الجوي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتكشف الخريطة الجديدة عن تفاصيل جيولوجية مذهلة، مناطق داكنة تشير إلى تدفقات الحمم القديمة، وسهول بركانية تمتد على آلاف الكيلومترات، ورواسب كبريتات وطين غني بالحديد تُعتبر من أهم الأدلة على وجود الماء في الماضي السحيق. وتعكس الألوان الفاتحة، التي تميل إلى الأصفر أو الأخضر الباهت، مناطق كانت يوما ما رطبة وربما صالحة للحياة. كما تمنح الصورة العلماء رؤية أوضح لتضاريس عملاقة مثل وادي Valles Marineris وحوض Hellas والهضاب البركانية Tharsis Montes، مما يساعد في تفسير التاريخ التكتوني للمريخ ومسار تطوره المناخي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لا تمثل هذه الفسيفساء مجرد صورة جميلة، بل أداة بحثية ثرية ستساهم في توجيه الدراسات المستقبلية وربط البيانات البصرية بالمعلومات الطيفية من أدوات أخرى مثل مطياف OMEGA. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبعد 20 عاما من الالتزام العلمي، تقدم Mars Express أوضح وأصدق صورة لوجه المريخ الحقيقي، صورة ستعيد صياغة فهم البشرية لهذا الجار الغامض.</div></p>

نتائج البحث عن: فسيفساء