تبارى الشعراء على مر العصور الإسلامية على مدحه صلى الله عليه وسلم

من «بانت سعاد» إلى «المسكية».. أربعة عشر قرناً في حبّ النبي

أكد محافظ دمشق ماهر مروان، أن حادث التدافع في المسجد الأموي بالعاصمة السورية لن يمر من دون محاسبة المقصرين.ونقلت وكالة الأنباء السورية (سانا) عن مروان قوله: "نحن نتابع مع وزارة الداخلية مجريات التحقيق للوقوف على تفاصيل الحادث وأسبابه، وسنتخذ جميع الإجراءات اللازمة لمحاسبة المسؤولين عن وقوعه."وأعلن المحافظ عن "تحمل كامل المسؤولية عما حدث في الجامع الأموي ونعمل على، ونعمل على اتخاذ تدابير عاجلة لضمان عدم تكرار مثل هذه الحوادث في الأماكن العامة مستقبلاً."وتقدم مروان بتعازيه لأسر الضحايا، متمنيا الشفاء لجميع المصابين.وتوفيت ثلاث نساء وأصيب آخرون جراء تدافع وقع في المسجد الاموي وسط دمشق اليوم "الجمعة" للحصول على وجبات غذائية.وقال شهود عيان في سوق الحميدية على مدخل الجامع الأموي " إن آلافاً من المدنيين بينهم نساء وأطفال يتواجدون في صحن المسجد الأموي وساحة المسكية بعد نصب شوادر وسيارات لتوزيع الطعام حيث أعلن أحد السوريين العائدين من الخارج أنه سوف يقدّم وجبات طعام للسوريين ما دفع آلاف من التوجه إلى المكان للحصول على وجبات طعام ".

سوريا.. أول تعليق من محافظ دمشق حول حادث التدافع في المسجد الأموي

توفيت ثلاث نساء وأصيب آخرون  جراء تدافع وقع في المسجد الاموي وسط دمشق اليوم "الجمعة" للحصول على وجبات غذائية .وقال مصدر طبي في مشفى المواساة بدمشق "توفيت 3 نساء و أصيب 5 اطفال بكسور ورضوض شديدة وإغماء كحصيلة أولية للتدافع الشديد في المسجد الاموي وسط دمشق القديمة".وقال شهود عيان في سوق الحميدية على مدخل الجامع الأموي " إن آلافاً من المدنيين بينهم نساء وأطفال يتواجدون في صحن المسجد الأموي وساحة المسكية بعد نصب شوادر وسيارات لتوزيع الطعام حيث أعلن أحد السوريين العائدين من الخارج أنه سوف يقدّم وجبات طعام للسوريين ما دفع آلاف من التوجه إلى المكان للحصول على وجبات طعام ".

وفاة 3 نساء في تدافع بالمسجد الأموي بدمشق

على الرغم من الأوضاع الاقتصادية الصعبة، يبقى لعيد الأضحى خصوصيته لدى الدمشقيين، وطقوسه التي يتشاركون فيها، يحدوهم الأمل في غد أفضل بعد أكثر من عقد من المعاناة نتيجة الحرب.
ومع الساعات الأولى ليوم العيد يتوجه الدمشقيون والسوريون عامة إلى المساجد التي تكتظ بالمصلين لأداء الصلاة، ويتبادلون التهنئة بهذه المناسبة. كما تعد زيارة القبور، والترحم على موتاهم والدعاء لهم، ومن ثم زيارة الأقرباء طقساً يحافظون عليه دائماً.
يعود الباحث في التراث الدمشقي هيثم طباخة بذاكرته إلى الفترة ما بين عامي 1940 و1980 ويقول لـ«البيان»: «ما كان يميز العيد في الشام قديماً هو اجتماع الأقارب والجيران. وكانت الأيام الأولى من شهر ذي الحجة تقضى في الصيام وقيام الليل وتلاوة القرآن، إلى جانب إعداد النسوة للطعام الذي تشتهر به الموائد الدمشقية، مثل: الشاكرية والرز بحليب، والحلويات، وشراء الملابس وتجهيز الأضاحي ومساعدة الفقراء».
ويضيف: «كانت حارات دمشق القديمة تكتسي بالزينة والأعلام وأغصان الأشجار والسيوف، استعداداً لاستقبال الحجاج العائدين، وكان الأهالي ينتقلون من حارة إلى أخرى بمرافقة العراضة الشامية للترحيب بهم والمباركة لهم».
ويتابع: «كانت العيدية من الأهل في أيامنا ليرة واحدة، كنا نُسأل إذا ما كنا نريدها «ورقية أم فضية»، فكنا نختار الليرة الفضية، ونتوجه للبسطات التي كان تنتشر في سوق الحميدية، والمسكية، وغيرها من المناطق، أو إلى أماكن الألعاب التي كانت توضع في ساحة الحريقة والحميدية والمهاجرين، أو للاستماع إلى الحكواتي ومشاهدة مسرح خيال الظل».
الباحث محي الدين قرنفلة، قال لـ«البيان»: يبقى لعيد الأضحى المبارك في دمشق معانيه الكبيرة والتي تتجلى بتقديم الأضاحي ومساعدة الفقراء المحتاجين، وصلة الرحم، والتسامح، وعقد المصالحات بين المتخاصمين، كما تعم البهجة البيوت، بعد أن تكون الأيام العشر التي تسبق العيد أيام عبادة وتقرب إلى الله.
واستدرك قرنفلة، قائلاً: لكن في الأعوام الأخيرة، وفي ظل الأوضاع الصعبة التي عصفت بالبلاد، تأثرت الأسر كثيراً لجهة عدم القدرة على شراء متطلباتها، واحتياجات أطفالها.
ويشرح قرنفلة، مؤلف كتاب «الشخصية الشعبية الدمشقية»: الفوارق التي حدثت بين الماضي والحاضر قائلاً: اختلفت احتفالات العيد في زمننا الحاضر عن الماضي، بشكل كبير جداً، وإن كنا حافظنا على الأساسيات؛ سابقاً كانت تزين الأسواق، وتنتشر البسطات في الأحياء، والأسواق الرئيسية. الكل يحتفل سواء بالعيد أم بالاستعداد لاستقبال الحجاج العائدين، مضيفاً: كان سوق «المسكية» القريب من الجامع الأموي، على سبيل المثال، يعنى بالزينة الخاصة بالحجاج، والرايات التي كتبت عليها عبارات الترحيب بهم والتهنئة بعودتهم بالسلامة.

الثقافة

Culture & Art

ثقافة

Culture

عيد الأضحى في دمشق.. عادات راسخة وأمل بغد أفضل

target674954975270491765.jpg

على الرغم من الأوضاع الاقتصادية الصعبة، يبقى لعيد الأضحى خصوصيته لدى الدمشقيين، وطقوسه التي يتشاركون فيها، يحدوهم الأمل في غد أفضل بعد أكثر من عقد من المعاناة نتيجة الحرب.

تقدم «سويس أربيان»، الشركة المتخصصة في صناعة العطور بالإمارات مجموعة عطور«إكسبيرينس» كهدية مميزة بمناسبة عيد الحب. وتعتبر «اكسبيرينس» هدية مثالية لمحبي العطور من الذكور والإناث، فضلاً عن أنّها مثالية للاستخدام أثناء التنقل.
تحتوي المجموعة على 3 زجاجات عطور سعة 10 مل من أكثر الروائح المحبوبة للعلامة التجارية، بالإضافة إلى حامل ذهبي مُصمّم بشكلٍ رائع. وتأتي المجموعة في صندوق أنيق وجذاب.
وترضي المجموعة جميع أذواق من يفضل الروائح الخشبية أو الزهرية أو المسكية أو الحارة، وهي متوفرة في 5 خيارات ومعبأة بزجاجة قابلة لإعادة التعبئة سهلة الحمل وصغيرة بما يكفي لاصطحابها أينما ذهبت. ومُزيناً بطلاء ذهبي، ينزلق البخاخ العملي والمناسب للسفر والأنيق بسهولة في الحقيبة أو الجيب.

سويس أربيان تطرح مجموعة «إكسبيرينس»

16.jpg

في منطقة جسر الرئيس في دمشق، المكتظة بالسكان، كإحدى نقاط الانطلاق إلى أحيائها وريفها، يوجد سوق الكتب المستعملة، أحد مصادر الثقافة الشعبية في دمشق، التي تضم آلاف الكتب القديمة، التي باعها أصحابها، بينها كتب نادرة، لم تعد تصدر منها طبعات جديدة.
هذا السوق، على الرغم من احتوائه على آلاف العناوين، بأسعار رخيصة جداً، إلا أنها تأثرت بالأزمة بشكل كبير، حيث يكافح تجار تلك الكتب للبقاء، في زمن تردت فيه القراءة بدمشق بسبب الحرب، وأغلقت معظم المكتبات العريقة فيها، وتحول بعضها إلى مطاعم وغيرها.
كتب نادرة
في ساعات الصباح الباكرة، يبدأ إحسان حب الرمان ورفاقه، بعرض الكتب القديمة والمستعملة، على بسطاتهم ورفوفهم المنتشرة في منطقة جسر الرئيس، حيث توجد العديد من الكتب النادرة والقديمة، جنباً إلى جنب، مع دوريات ودراسات فصلية عربية وأجنبية مهمة.
كتب بتجليد فني قديم، وبعضها صفحات صفراء قديمة، لا تخلو صفحات بعضها من ملاحظات مكتوبة بخط قلم رصاص من صاحبها الأصلي، في كافة مجالات الكتابة، كالدين والأدب والسياسية والاقتصاد والاجتماع والفكر والفلسفة والتنمية البشرية، فضلاً عن المجلات والكتب الجامعية، تحفز المهتمين والمتابعين، لزيارة هذا السوق لاقتناص كتب نادرة أو قديمة، لم تعد تصدر منذ سنوات طويلة، وبأسعار زهيدة.
يقول حب الرمان للبيان، إن السوق موجود في منطقة جسر الرئيس، منذ 25 مارس عام 2003، حيث يوجد نحو 20 بائعاً للكتب المستعملة.
وأشار حب الرمان، الذي تملك عائلته مكتبة منذ زمن طويل، في محيط الجامع الأموي في منطقة المسكية، إلى أن موقع السوق مميز، لأنه يقع في مركز المدينة، في أكثر المناطق ازدحاماً، بالإضافة إلى قربها من الجامعة، وهذا ما يعطي هذا السوق أهمية.
وعن مصدر الحصول على الكتب المستعملة، قال حب الرمان، إن «هناك العديد من الأشخاص يقومون ببيع مكتباتهم لنا، عندما يحتاجون للمال، أو بداعي السفر، الذي انتشر مؤخراً، أو من خلال الانتقال من بيت لبيت، أو محاولة بعض الناس تجديد مكتباتهم»، مشيراً إلى أنه «يتم التعامل مع جميع مجالات الكتابة، في الدين والآدب والفكر والدوريات والمجلات والدراسات وغيرها».
ظروف خانقة
على الرغم من أن ارتفاع أسعار الكتب بشكل كبير، جراء الظروف الاقتصادية الخانقة، التي يعاني منها السوريون، نتيجة الحرب والعقوبات، لم يكن هناك تأثير إيجابي على إقبال شريحة المثقفين والباحثين والمهتمين للتوجه إلى سوق الكتب المستعملة.
وقال عدد من أصحاب بسطات الكتب المستعملة، للبيان، إن «حركة البيع تأثرت بشكل كبير في الأزمة، حيث انخفضت المبيعات بأكثر من الثلثين، مقارنة بالفترة ما قبل الأزمة، على الرغم من أن أسعار الكتب في السوق زهيدة جداً، مقارنة بأسعار الكتب الجديدة في المكتبات، والتي يقل أحياناً سعرها بأدنى من ضعفين أو 3»، مشيرين إلى أن سوء الأوضاع الاقتصادية الناجمة عن الحرب، أثرت بشكل كبير في حركة البيع والشراء، حيث يسعى المواطن حالياً لتأمين معيشته.
وعن إمكانية تغيير مهنتهم المهددة، قال البعض إنهم تعودوا على مهنتهم هذه، وأحبوها، واكتسب البعض منهم عادة القراءة، التي أصبحت ضرورية، كوسيلة لإقناع مرتادي السوق لاقتناء الكتب.
وكانت أهم مكتبات دمشق العريقة، أغلقت في السنوات الأخيرة من عمر الأزمة، مثل مكتبة نوبل وميسلون والزهراء وعالم المعرفة، وغيرها، وتحول بعضها إلى مطاعم، بسبب عزوف الشريحة المهتمة بالثقافة، على اقتناء الكتب، بسبب تدني مستويات المعيشة في البلاد، إلى مستويات غير مسبوقة.

بعد مكتباتها العريقة.. سوق الكتب المستعملة في دمشق يكافح للبقاء

target5766841694288378065.jpg

شعر المدائح النبوية يشكل حيزاً واسعاً في الأدب العربي خاصة، والأدب الإسلامي بصفة عامة، ونقول: إن هناك أدباً نبوياً إسلامياً، لأننا نقرأ لشعراء من الفرس كسعدي الشيرازي مثلاً، ونقرأ لشعراء هنود كمحمد إقبال، وأمثال هذين الشاعرين من البلاد الفارسية والهندية وغيرهما من بلاد المسلمين.
وليس صحيحاً ما تقوله الجماعة المتشددة من أن شعر المدائح النبوية جاء به المتأخرون من الشعراء، وأن هذا النوع من الشعر لم يكن مألوفاً في العهد النبوي وفي الأيام الأولى للإسلام.. هناك قصائد لكعب بن زهير وحسان بن ثابت، والمرثيات التي قيلت بعد وفاة النبي، صلى الله عليه وسلم، مباشرة.
مدائح
من يستعرض القصائد والمدائح التي قيلت في رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وفي مولده الشريف، فإنه يجد بحراً زاخراً لا حدَّ له، وكمّاً هائلاً من الأشعار ومن النثر الفني، قيل في مثل هذه المناسبات.. ولخّص الإمام البوصيري كل ما قيل وما سوف يقال في أبيات خالدة تجسد المشهد النبوي:
دعْ ما ادّعته النصارى في نبيهمُ 
                  واحكم بما شئت فيه المدح واحتكم 
وانسب إلى ذاته ما شئت من شرف 
               وانسب إلى فضله ما شئت من عظم
فإن فضل رسول الله ليس له
                          حدٌّ فيعرب عنه ناطق بفمِ
والذي يهمنا الإشارة إليه هو ما قيل من شعر المدائح النبوية في الإمارات، وبالعربية الفصحى. وليس بين يدي شعر قيل باللهجة الشعبية في مثل هذه المناسبات، وقرأت قبل أيام للسيد خلف الحبتور على موقعه الإلكتروني إشارة إلى قصيدة للمرحومة عائشة بنت خليفة السويدي في المدح النبوي، هي بين الفصيحة والنبط، وهي كما هو معروف، كانت على رأس الشاعرات في الإمارات.
أول قصيدة
وفي رأيي فإن أول من نظم قصيدة في مدح الرسول، صلى الله عليه وسلم، في الإمارات في الثلاثينيات من القرن الماضي هو الشيخ عبد الرحمن بن حافظ، ولكن للأسف هذه القصيدة ضاعت مع كتب كثيرة للشيخ في حريق أصاب منزله في الباطنة بعمان، وقد روى أحد تلاميذه، وهو الشيخ محمد النقبي، مطلعاً لهذه القصيدة التي يعارض فيها قصيدة البردة للإمام البوصيري، ويقول مبتدئاً بالنسيب:
لا تطعني هند فالأنساب واحدة 
                ونحن إن نختصم نرجع إلى حكمِ 
وللأسف الشديد، لا أحد يحفظ أبياتاً أخرى من هذه القصيدة.. وكان الشيخ ابن حافظ، كما هو معروف، أول من ألّف كتاباً في الفقه وسماه «خلاصة الفقه»، وكان شاعراً مجيداً، وقد روى لي المرحوم السيد هاشم الهاشمي بيتين من شعر ابن حافظ يدلان على شاعرية جزلة ورقة في العاطفة يقول:
والطير فوق الغصن وهو من الهوى 
                            مع إلفه في عزة وشقاق 
في الماء أبصر شخصه ويظنّه 
                 شخص الرقيب فغاب في الأوراق
والمعروف أن المدائح النبوية، سواء كانت شعراً أم نثراً، تجعل الشاعر والكاتب يلجُ واحات خضراء شاسعة من الصفاء والروحانية، وكلما توغلنا في هذا الميدان النبوي دخلنا في عالم آخر من النقاء ليس فيه التكالب على الدنيوية.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/v4509.jpg"/>
«المسكية»
ونحن الآن نمرّ بالأيام المباركة، ونستعرض شعر المدح النبوي الذي قاله شعراء من الإمارات، وفي رأس هؤلاء صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، الذي سجل لنا قصيدة رائعة سميت بـ»المسكية في مدح خير البرية»، التي يقول في مطلعها:
أَهْدى إليّ الشعرُ رَيِّقَهُ
              فجعلتُ لي في الشِّعر بُستانا
وغَرَسْتُ في مدحِ النبيِّ شَجا
                    وسَقيْتُه رَوْحاً ورَيْحانا
ويقول:
هو رحْمةٌ للناسِ أَرْسَلَه
                   ربُّ العِبادِ هدى وتبيانا
يا ربّ أكْرِم أمةً شَرُفَتْ
                    بِمحمّدٍ فضْلاً وغُفرانا
إلى آخر هذه القصيدة الجميلة..
ونأتي إلى قصيدة أخرى، فيها معارضة لقصيدة البردة للشيخ البوصيري، نظمها سالم بن علي العويس، الذي عاش في النصف الأول من القرن الماضي، وتنمُّ هذه القصيدة عن شاعرية سلسة.. يقول فيها:
يا سالف الدهر بين الحل والحرمِ 
                     لأنت أشهرُ من نارٍ على علمِ
ما ظن والليل ساجٍ في غياهبه
                   بفائقٍ من ضياء الصُّبح مزدحمِ
حتى تكشف للأبصار عن كثب 
                    علمٌ يحيّر رأس العُرب والعجم
ويمضي العويس فيقول:
فردٌ ينازلهم في كل معركة 
                      بالباترات من الآيات والحكم
ونقف عند هذا البيت الجميل، الذي أعتبره بيت القصيد في شعر سالم العويس، إذ يقول بأن الرسول، صلى الله عليه وسلم، دخل المعارك بالباترات من الآيات والحكم وليس بالسيف القاطع.
وتأتي إلى قصيدة أخرى لعبد الله محمد الجلاف من الشندغة بدبي، لتشكِّل معارضة أخرى لقصيدة البردة، يقول فيها:
من لاعج الشوق دمع العين لم ينمِ
                   جريح حب الهوى العذريِّ في ألمِ
إلى آخر ما يقول:
رحماك يا رب مما قد جنته يدي 
                  فاغفر ذنوبي بحق البيتِ والحرمِ
وهذه القصيدة أهداني إياها الأستاذ بلال البدور مشكوراً.
وفي قصيدة للشاعر والباحث الكبير إبراهيم بوملحه، نقرأ:
يا ربِّ صلِّ على النبي محمد
                ملء السما والأرض والأكوان
ويشير إلى الرسول، صلى الله عليه وسلم، ويقول:
لما أتيتَ إلى الوجود تعطرت
                           أسماعه بتلاوة القرآن
نثرت يداك الخِصب في أرجائها 
                     فاخضلَّ منها قفر كل مكان
وللأستاذ بوملحه قصائد كثيرة في مدح الرسول، صلى الله عليه وسلم.
«الوردة»
ونأتي إلى الشاعر الكبير الدكتور عارف الشيخ، الذي له قصائد عدة في مدح الرسول، صلى الله عليه وسلم، ونعرج على قصيدته الطويلة والملحمية التي خمّس بها الميمية المشهورة للبوصيري، وأصدر كتاباً سماه «الوردة في تخميس اللامية وتشطير البردة»، ولكي نقف على فائدة هذا الكتاب فإنه لا بد أن نقرأ القصيدة بالكامل، ويستوقف القارئ في هذا التشطير الرائع للدكتور عارف شعره، حيث يقول:
يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به
وهذا الشطر من البيت هو للإمام البوصيري.
يقول الدكتور عارف في الشطر الآخر:
إلا الذي خلق الأكوان من عدم 
وكان البوصيري يقول:
يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به 
               سواك عند حلول الحادث العمم
ويقول عارف الشيخ:
كلا ولا لي شفيع أرتجيه غداً
ويأخذ من البوصيري:
سواك عند حلول الحادث العمم 
وعندي أن تشطير الدكتور عارف في هذه الأبيات قد خفَّف كثيراً من وطأة الغضب الذي أحس به المتشددون المبغضون لمن يتحدث عن معجزات الرسول، صلى الله عليه وسلم، وخاصة البوصيري وصاحب كتاب البرزجي وكتاب «الشفا» للشيخ القاضي عياض المالكي، رحمهم الله. ولا يسع المقام لاستعراض هذه القصيدة الجميلة «الوردة في تخميس اللامية وتشطير البردة»، وأنصح محبي شعر المدائح النبوية أن يقرأوا القصيدة بالكامل.
استقبال
ونأتي إلى الشاعر سيف المري في استقبال المولد النبوي الشريف، ونختتم به حديثنا هذا، إذ يقول الأستاذ سيف المري:
من مثل أحمد في عظيم صفاته 
                  في خلقه أو جوده وسخائِه
قد كان نوراً في جبين جدوده
                 في السادة الأطهار من آبائِه
حملته آمنة المطهر حملها 
                     وتشرفت بجلاله وبهائه
حملت فما وجدت له ألماً ولا 
                    تعباً ولا كرباً لحين لقائه

«مسكيّة» محمد بن راشد رائعة جسدت أبرز نماذجه

«المدائح النبوية في الشعر الإماراتي».. واحات إبداعية تغنت بـ«أكرم الخلق»

شعر المدائح النبوية يشكل حيزاً واسعاً في الأدب العربي خاصة، والأدب الإسلامي بصفة عامة، ونقول: إن هناك أدباً نبوياً إسلامياً، لأننا نقرأ لشعراء من الفرس كسعدي الشيرازي مثلاً..

نظمت ندوة الثقافة والعلوم، أول من أمس، أمسية خاصة، احتفالاً بالمولد النبوي الشريف، شارك فيها كل من معالي محمد المر رئيس مجلس إدارة مكتبة محمد بن راشد، والمستشار إبراهيم بوملحة، مستشار صاحب السمو حاكم دبي للشؤون الإنسانية والثقافية ونائب رئيس مجلس أمناء مؤسسة محمد بن راشد آل مكتوم للأعمال الخيرية والإنسانية، وجمال بن حويرب المدير التنفيذي لمؤسسة محمد بن راشد آل مكتوم للمعرفة، والأديب عبدالغفار حسين، وبلال البدور رئيس مجلس إدارة ندوة الثقافة والعلوم، ود. صلاح القاسم وعائشة سلطان وجمال الخياط ومريم ثاني -أعضاء مجلس إدارة ندوة الثقافة، ود. سعيد حارب وعفراء البسطي ود. حصة لوتاه ود. منى البحر، وجمع من المهتمين والمعنيين.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/v4486.jpg"/>
مدائح
تحدث عبدالغفار حسين في الأمسية عن المدائح النبوية في قصائد شعراء الإمارات، حيث أكد في بداية حديثه أن ما تقوله بعض الجماعات المتشددة من أن شعر المدائح النبوية جاء متأخراً ولم يكن مألوفاً في عهد النبي عليه الصلاة والسلام، غير صحيح، فهناك العديد من القصائد لشعراء من أمثال كعب بن زهير وحسان بن ثابت قيلت في حياة الرسول، وهناك كم هائل من القصائد والأشعار التي كتبت في هذه المناسبات.
«المسكية»
واستعرض عبد الغفار حسين في الأمسية رائعة في المديح النبوي لصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، وهي غرة من غرر الشعر المهمة التي قيلت في هذه المناسبة الغالية، والتي سميت بالقصيدة «المسكية في مدح خير البرية». وألقى من درر تلك القصيدة قول سموه فيها:
هو رحمة للناس أرسله
             رب العباد هدىً وتبياناً
يا رب أكرم أمة شرفت 
               بمحمد فضلاً وغفراناً
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/v4487.jpg"/>
لغة
ولفت عبدالغفار حسين في حديثه خلال الأمسية، والتي اشتملت على فقرة ألقى خلالها المستشار إبراهيم بوملحة قصيدته «جائزة البردة»، إلى أن القصائد التي قيلت في المدائح النبوية تكاد تكون جميعها باللغة العربية الفصحى، إلا أنه وجد للشاعرة الراحلة عوشة بنت خليفة السويدي الملقبة بـ«فتاة العرب»، قصيدة، وهي بين الفصيح والنبط.
وذكر عبدالغفار حسين بأن أول من نظم قصيدة في مدح الرسول هو الشيخ عبدالرحمن بن حافظ في ثلاثينيات القرن الماضي، ولكنها ضاعت مع الكتب التي احترقت للشيخ بعد حريق منزله في عمان.
وأشار أيضاَ، إلى أن هناك قصائد مهمة لشعراء الإمارات في مدح الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، ومنهم الشاعر سالم بن علي العويس، وقصيدة لعبدالله محمد الجلاف، وقصائد أخرى للمستشار إبراهيم بوملحة ود.عارف الشيخ، وسيف المري، وغيرهم.
البردة
وومن بين ما جاء في قصيدة المستشار إبراهيم بوملحة «جائزة البردة»، في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم، التي ألقاها خلال الأمسية:
يا رب صلِّ على النبي محمد
                 ملء السماء والأرض والأكوان
خير النبي الأولى أرسلتهم 
                      بالهدى والأخلاق والإيمان
واختتمت الأمسية بمشاركة فرقة «الجسمي» للإنشاد، حيث قدمت عرضاً «للمالد»، الذي يعتمد في أسلوبه على ذكر الله ومدح الرسول صلى الله عليه وسلم.

أمسية شاركت فيها فرقة المدائح التراثية بعروض «المالد» الشعبية

ذكرى المولد الشريف تتألق في ندوة الثقافة أدباً وشعراً

target7929539044666666462.jpg

نظمت ندوة الثقافة والعلوم، أول من أمس، أمسية خاصة، احتفالاً بالمولد النبوي الشريف، شارك فيها كل من معالي محمد المر رئيس مجلس إدارة مكتبة محمد بن راشد، والمستشار إبراهيم بوملحة،

<img alt="" height="840" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/2040890.jpg" width="456"/>
لو أمعنا النظر إمعاناً متعمقاً في هذه القصيدة الرائعة المعبرة معنىً ومبنىً، قصيدة صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد، فتنة الإرهاب، لوجدنا الشاعر.
وهو المعروف برقة المشاعر، يلجأ لأول مرة في سبك قصيدته إلى لغة الحزم والتأنيب الشديدين في موضوع لم يعد الصبر والتأني في العمل والقول يجديان وينفعان في الحد منه، فقد بلغ السيل الزبى وفاق الإرهاب والإرهابيون كل تصور، لا سيما عندما لطّخت أياديهم الملوثة الحرم النبوي الشريف..
حاولوا تفجيرَ صَرْحٍ شامخٍ
قَدْ بناهُ المهتدي الهادي المُجابْ
مَسْجِدٌ أُسِّسَ بالتَّقوى ومِنْ
نورهِ النُّورُ غشا الكونَ وطابْ
ويخبرنا محمد بن راشد وهو يبدأ كلامه:
لَيْسَ للإرهابِ دينٌ أوْ كِتابْ
هُوَ فيما بانَ لي شِرْعَةُ غابْ
نعم، لم يترك الإرهابيون لأحد مجالاً أن يصفهم بصفة فيها شيء من لين القول، لأنهم يعملون كل شيء كما يقول الشاعر غير الصواب..
ولَهُ أتبْاعُ في تفكيرهمْ
كُلُّ شيئٍ مُمْكِنٌ إلاَّ الصَّوابْ
هُمْ مَعَ الشَّيطانِ في أفعالهمْ
بَلْ منَ الشَّيطانْ أنْكَى في الخطابْ
ويتساءل الشاعر ويتساءل العالم كله معه من شرقه الى غربه، لماذا هذا الجنون، وما هو الداعي لهذه الفظائع، وما الذي يجنونه هؤلاء الناس من هذه الفتن العمياء؟
خَبِّروني ما الذي يجنونَهُ
منْ جنُونٍ منهُ رأسُ الطِّفلِ شابْ
أيُّ فكْرٍ هوَ هذا فكْرُهُمْ
غيرَ قتلِ النَّفْسِ منْ غيرِ إحتسابْ
ويحدثنا التاريخ خلال الأربعين سنة الماضية أن الشيخ محمد بن راشد مر بتجارب عديدة في مواجهة الإرهاب والإرهابيين مواجهة عملية، وبالرجوع إلى الوقائع نجد بعض الحوادث المتصلة بهذا الإرهاب والتي حصلت في الإمارات عندما كانت الدولة تمشي بخطواتها الأولى نحو الأمام، وقمت شخصياً بالإشارة إليها في كتابات سابقة..
وأولى هذه المواجهات، دور الشيخ محمد بن راشد الفعّال والحاسم في إخماد فتنة المغرر بهم الذين اشتركوا في تنظيم سري باسم جبهة تحرير الخليج والجزيرة العربية، والثانية هي الجهد الكبير الذي بذله محمد بن راشد في إخماد الفتن التي تعرضت لها الشرعية الحاكمة في الشارقة مرتين متتابعتين.
وكان من أكثر المعجبين بهذا الدور هو المغفور له الشيخ زايد الذي كان يومي ويشير بالبنان إلى محمد بن راشد ويوكل إليه الأمور التي تحتاج إلى حسم وعزم، وكان محمد بن راشد عند حسن ظن شيخنا الجليل، رحمه الله، وكذلك موضع اعتماد والده الشيخ راشد بن سعيد، رحمه الله، وذلك لما يتمتع به من حسن إدارة وتدبير للملمات من الأمور..
تفاعل بالحدث
وتشهد هذه القصيدة، قصيدة فتنة الإرهاب، أن التفاعل بالحدث، حدث الاعتداء على المسجد النبوي والانفعال لدى الشاعر الشيخ محمد بن راشد، بلغا مداه وهو يعد كلمات قصيدته ويعبر عنها، لا سيما وهو يرى هذا الانتهاك المزري للحرمة النبوية، ولكن الشاعر بإيمانه العميق وبتربيته الإيمانية يخفف من غلواء هذه الجريمة الشنعاء في النفوس، ويقف أمام الشخصية النبوية معظماً سيدنا رسول الله، ويعتذر من السوء الذي أحدثته زمرة الفتنة ببيت يفيض منه الإيمان والصفائية والروحانية..
يا رَسولَ اللهِ عُذراً إنَّنا
في زمانٍ فيهِ أمرُ الرُّشْدِ غابْ
خطفَ الإسلامَ منَّا زُمرةٌ
فتحَتْ للشَّرِّ والفتنَةِ بابْ
وتعود بي الذاكرة وأنا أقرأ هذين البيتين اللذين ذكرتهما إلى زيارة للمسجد النبوي شرفني بمرافقته الشيخ محمد بن راشد، حفظه الله، بعد أداء العمرة في البيت الحرام، وكنا جمعاً من الرفاق نقف خلف هذا الشيخ الجليل القدر مؤمنين على الدعاء أمام مرقد سيد الأنام صلى الله عليه وسلم، ومبتهلين إلى الله تعالى أن يتقبل منا هذه الزيارة، ويمنّ علينا بالبركات ويجعله »صلى الله عليه وسلم« شفيعنا يوم الحساب، يوم لا ينفع مالٌ ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم..
إيمان عميق
وعن نفسي التي خلا وفاضها من رصيد صالح أستعين به يوم الحساب، تذكرت ساعتها قول الإمام البوصيري يخاطب رسول الله، في إيمان عميق وروحانية عالية المدى ويقول له أنه إذا تقدم أهل التقوى والورع بصالح أعمالهم فإني لا أملك شيئاً منها غير أن أسكب أمام حضرة صاحب المقام العالي سيدنا رسول الله دموع الندم والأسف على ما فات..
وإن تقدم ذو تقوى بصالحة
قدّمت بين يديه عبرة الندمِ
والحقيقة أنني أشعر بأنه بالرغم مما في قصيدة فتنة الإرهاب من استنكار واضح للحدث الإرهابي الذي وقع بالقرب من الحرم النبوي في المدينة المنورة، وكذلك تجريم الإرهابيين والعابثين بأمن الناس، لكن القصيدة تشير إلى نفسية قائلها الشيخ محمد بن راشد الصافية وحبه العميق للشخصية النبوية ومكانتها العالية في قلب الشاعر، وتذكرت وأنا أقرأ هذه القصيدة، قصيدة عالية الجودة في المدح النبوي وهي القصيدة المسكية في مدح خير البرية التي عمل لها كاتب هذه السطور قراءة عندما نشرت، وأشير هنا إلى أبيات منها تفيض بالعذوبة والروحانية..
أَهْدى إليِّ الشعرُ رَيِّقَهُ
فجعلت لي في الشعر بُستانا
وغَرَسْتُ في مدحِ النبيِّ شَجا
وسَقيْتُه رَوْحاً ورَيْحانا
يا ظِلَّ وارفَةً بسيرَتِه
قد أثمَرَتْ جوداً وإحسانا
مخضودة لا شَوْكَ يَقْرَبُها
هي منهُ قافية وأوزانا
لأريجِها من وصْفِهِ عَجَب
طابتْ وطابَ فَطِبْتُ نَشوانا
وإلى نبيَّ الله أبعثُها
مِسكِيَّة اسماً وعنوانا
في حبِّه وبِحبِّه قَدَري
بِهُداه قد آمَنْتُ إيمانا
هو رحْمةٌ للناسِ أَرْسَلَه
ربُّ العِبادِ هدى وتبيانا
يا ربّ أكْرِم أمةً شَرُفَتْ
بِمحمّدٍ فضْلاً وغُفرانا
وعليهِ صلِّ وكنْ لأمّتِهَ
عَوْناً وبارِكْ رَبّ مَسْعانا
 
 
سموه يستخدم لغة الحزم والتأنيب الشديدين في موضوع لم يعد يحتمل الصبر والتأني
القصيدة تشير إلى نفسية قائلها الصافية وحبه العميق للشخصية النبوية ومكانتها في قلبه

قصيدة «فتنة الإرهاب» لمحمد بن راشد تدحض فكر الضلال

لغة حازمة تتصدى للفتن

target756475079334630773.jpg

من يصدق أن يشكل انقراض عدد كبير من الأسماك مفضلة لدى الناس في منطقة الساحل الشرقي أزمة كبيرة، ومن يخيل له أن تناقص الإنتاج والصيد السمكي عموماً في الآونة الأخيرة سيشكل منعطفاً خطيراً، أسئلة كثيرة محيرة يبقى خاسرها الأكبر المستهلك.
وإن كانت الصورة تعكس النقص الحاد في وجود أنواع من الأسماك كالهامور والكنعد والكوفر والصافي والبياح، في مصائدنا ومياهنا نتيجة عوامل طبيعية، فالصورة المقابلة تضع الصيد الجائر المتواصل لها في قفص الاتهام، لاعتبارها أكثر الأنواع المرغوبة محلياً وإقليمياً وعالمياً ولدرجة جعلتها تحتل مراكز خطيرة في سلم الانقراض كالهامور.
وهو الأمر الذي أدى إلى تحرك الجهات المعنية لتدارس هذا التحدي الجديد القديم. ويأتي ذلك في وقت بلغ استهلاك الأسماك أعلى معدلاته، إضافة إلى أن منتجاتها تعد أكثر السلع تبادلاً وفق منظمة الأغذية والزراعة «الفاو».
قرار نافذ
وفي ضوء ذلك، خطت جمعية خورفكان التعاونية لصيادي الأسماك خطوات واسعة في إطار المسؤولية الاجتماعية لضمان توافر الأسماك وبأسعار مناسبة، وتلبية لتوجيهات صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، بإتاحة الفرصة للمواطنين والمقيمين على حد السواء بالمدينة لشراء الأسماك بما يلبي احتياجاتهم ويحقق الاكتفاء للسوق المحلي.
حيث عمدت إلى تنفيذ دراسة استمرت لشهرين متتاليين بالتنسيق مع كل من المجلس البلدي والبلدية، وذلك لرصد الأنواع المعروضة من قبل الصيادين في السوق المحلي، وأنواعها وحجم الكميات المتوافرة، يومياً، ومؤشر أسعار المستهلكين للمنتجات السمكية، وذلك بهدف وضع الإجراء المناسب الذي يحقق المصلحة العامة.
وعليه أصدرت قراراً نافذاً بمنع تصدير بعض الأصناف: كالهامور والكنعد والكوفر والصافي والبياح، إضافة إلى سمك الجش والشعري بأنواعه، كونها من الأصناف التي تشهد استهلاكاً كبيراً بصفه مستمرة طوال العام.
ترحيب واسع
ويعد القرار الذي لاقى ترحيباً من جميع الفئات المعنية وكذلك الفئة المستهدفة وهم المستهلكون، واعتبروه مهماً في الوقت الراهن من أجل تنظيم صادرات الصيادين من الأسماك، وتحديد الأنواع التي أوشكت على الانقراض.
حيث بدأت نتائج القرار تؤتي ثمارها تدريجياً، وفق ما أكده صلاح عبدالله يوسف الريسي رئيس مجلس إدارة الجمعية، والتي تتعلق بشكل أساسي في تنظيم الصيد والقضاء على الصيد العشوائي والقائمين عليه، ما انعكس إيجابياً على كميات الأسماك المتوافرة بالأسواق وانخفاض الأسعار بشكل ملحوظ، لافتاً إلى تطبيق المخالفة والعقوبة على المخالفين للوائح والأنظمة المقررة.
 مشيراً إلى تدارس الخطوات والبدائل الممكنة كخطوات لاحقة كتطبيق عدد من القرارات والإجراءات لحماية الثروة السمكية والمحافظة عليها، وذلك لدعم جهود وقرارات وزارة البيئة والمياه في تنمية الثروة السمكية وتطويرها من خلال زيادة الإنتاج والمحافظة على استدامة هذه الثروة وتوفير كميات كافية من الأسماك بشكل دائم ومستمر في الأسواق المحلي، بأسعار مناسبة وبحيث تكون في متناول كافة المواطنين.
في الضوء
مع طرح مجلس إدارة جمعية الصيادين بخورفكان هذه الخطة التي من شأنها الحد من استنزاف الثروة المسكية لاتزال الدلائل تشير إلى ضرورة تكثيف الرقابة على هذا القطاع الحيوي، خصوصاً في موضوع «الصيد العشوائي وأدواته المحظورة قانوناً»، والتي تسهم في القضاء على الثروة السمكية بشكل كبير.

إجراءات رادعة ورقابة مشددة لتدارك الأمر

الصيد الجائر يستنزف الثروة السمكية ويغيّب أنواعاً مفضلة

target1073793441131920361.jpg

يؤكد كتاب "دمشق..( معالم وتاريخ)"، من إعداد محمد قرايا، لمؤلفه أن دمشق موغلة في القدم، وذات مكانة تاريخية مهمة. كما أنها ظلت عامرة ومأهولة باستمرار. وتعددت ألقابها. وكذا تنوعت بتنوع الحضارات التي تعاقبت عليها، فهي : ( روضة الغوطة الغناء ) و( الفيحاء ) و( الشام ) و( جلّق ) و(لؤلؤة الشرق ) و( أم الدنيا ). وهي ( المتحف الحي ) لجميع حقب التاريخ.
ويحكي الكتاب عن معالم المدينة وملامحها، مبينا أنه بني سور دمشق في العهد الروماني بالحجارة الضخمة المدبّبة، وزوّد بسبعة أبواب، وأحاط بها إحاطة السوار بالمعصم. وكذا أعاد ترميمه السلطان نور الدين الشهيد، فبنى عليه الأبراج الدفاعية. كما شيد سورا مزدوجا في المنطقة الممتدّة من باب السلام وباب توما، حتى الباب الشرقي، بحيث أصبحت المنطقة تعرف ب: ما بين السورين.
ويعرض الكتاب لما ذكره المؤرخون، أن عدد الأبواب ثمانٍ، كعدد أبواب الجن، وكانوا يقفون لكل باب كوكباً من كواكب السماء السبعة، كما يقول ابن عساكر: وهي الباب الشرقي للشمس، وباب كيسان لزحل، وباب الصغير للمريخ، وباب الجابية للمشتري، وباب الجنيق للقمر، وباب الفراديس لعطارد، وباب توما للزهرة.وزاد عدد هذه الأبواب ونقص من عصر إلى آخر.
أنشأ الحكام السلاجقة قلعة دمشق بحجارة سور المدينة، وأحاطوها بالأسوار والأبراج والخنادق، وأقاموا فيها جميع مستلزمات الحياة المدنية، حتى غدت مدينة داخل مدينة.
وبدأ الخليفة الوليد بن عبد الملك، ضمن دمشق، في عملية بناء المسجد الأموي عام 86 هـ/705 م. إذ أمر بهدم كل مداخل معبد جوبيتر الدمشقي، وأبقى على جدرانه فقط، كما أعيد استخدام حجارة المعبد اليونانية، في أجزاء البناء. وانفق على بنائه خراج الشام، لمدة سنتين. واستوحيت هندسة الجامع الأموي من شعائر الدين الإسلامي.
وسمّي بالجامع المعمور، وجامع بني أمية ومسجد التين، وله أبواب عديدة، منها : (باب البريد، باب جيرون، باب الكلاسة، باب الزّيادة. ويتكوّن من الحرم وضريح النبي يحيى عليه السلام، كما توجد فيه بئر ماء قديمة، محاطة بعمودين نفيسين. وضم المسجد أربع صالات واسعة، سميت "المشاهد " بأسماء الخلفاء الراشدين الأربعة.
أمّا مآذن الجامع، فهي : مئذنة عيسى، مئذنة قاتيابي، مئذنة العروس . ويوجد داخل صحن الجامع، عمودان ينتهيان برأسين من النحاس مزخرفين، كانا يستعملان للإضاءة . ويشرح الكتاب عن كنيسة المريمية، كبرى كنائس دمشق، موضحا أنها تقع قرب قوس التترابيل في الشارع المستقيم.
وهي من أقدم كنائس دمشق، ويعود تاريخها إلى القرن الأول للميلاد. وكذلك يتميز بناء التكية السليمانية، في دمشق، بجمال قبته، وتناظر المئذنتين، وتوالي الأروقة وسعة البحيرة، وهي من أجمل عمارات العهد العثماني، إذ بنيت بأمر من السلطان سليمان القانوني في عام 1554 م، والتكية من تصميم المعماري الشهير سنان .
وكذا امتازت حمامات دمشق بطراز عمارتها وزخارفها الفنية ونقوشها، ونظام توزيع المياه الحارة والباردة فيها، فضلاً عن ترصيع أرضها بالرخام المشقف، وعقود الجصّ المزخرف، النافرة الموشاة بالرسوم والتزيينات في أطراف قبابها وزواياها. ويتألف الحمام من ثلاثة أقسام : البراني، وتزين جدرانه بالمرايا والسجاد وبكتابات شعرية وحكم وعبارة ترحيب بالزّبن.
كما نصبت على أرضه مصاطب فرشت بالأرائك والوسائد والمساند المجلّلة بأغطية مخملية، وفي هذا القسم يخلع المرء ثيابه ويستبدلها بمئزر. أمّا الوسطاني: فهو على شكل بهو معتدل الحرارة، مسقوف بفتحات مغطاة بالزجاج الملوّن على شكل قنديل مقلوب، وتعرف بالقمرية. وهناك الجواني: وهو القسم الداخلي الحارّ من الحمام، ويكون على شكل إيوانين على جانبي ممر بيت النار.
وتشتهر أسواق دمشق بانها مغطاة. وأخذ السوق اسمه من المهنة التي يعمل بها الناس، وأخذ عدد من الأسواق أسماء ولاة دمشق، وبلغ عددها /55/ سوقاً . وأشهرها، سوق الحميدية، الذي يمتد حالياً من نهاية شارع النصر، وينتهي عند منطقة المسكية، ويوازي الجدار الجنوبي لقلعة دمش .
وأيضا سوق "مدحت باشا "، ويسمّى السوق الطويل..وتقوم على جانبي السوق حوانيت صغيرة تبيع المنتجات النسيجية من الأقمشة الحريرية والعباءات والكوفيات والعُقُل. وكذا هناك سوق البذورية، المصنف من أقدم الأسواق الدمشقية الشهيرة. وهناك مجموعة أسواق أخرى، منها: سوق الصاغة، سوق الحرير : " سوق النسوان "، سوق القباقبية الذي يعود للعهد المملوكي.
 المؤلف في سطور
 محمد قرانيا. باحث وكاتب سوري. مهتم بالقضايا التاريخية. لديه دراسات وأبحاث متنوعة في الحقل الاجتماعي والعمراني.
 الكتاب: دمشق ( معالم وتاريخ )
إعداد: محمّد قرانيا
الناشر: وزارة الثقافة الهيئة العامّة السورية للكتاب دمشق 2012
الصفحات: 112 صفحة
القطع: المتوسط

قصص وتاريخ مدينة تمثل "المتحف الحي" لكافة الحقب

دمشق.. معالم وتاريخ

target1270052979196454569.jpg

تحكي مؤلفة الكتاب، قمر كيلاني، عن تاريخ دمشق، مبينة انه انطلقت منها الفتوحات، زمن الأمويين، وكذلك سطعت شمسها، فدانت لها الحضارات وامتدت إلى أوروبا، ثم أشرقت عليها شمس العلوم والإبداع والعمران وازدهار البلدان . وتتحول المؤلفة إلى وصف العاصمة السورية، موضحة أنه تحوطها أسوار حصينة، وهذه الأسوار لها أبواب عددُها سبعة، وهي: (باب شرقي، باب توما، باب الفراديس أو العمارة، باب الجابية، باب النصر، باب الفرج، باب السلام) . كما ان المنطقة الواقعة بين هذه الأبواب هي دمشق القديمة. وما عداها من بساتين وحدائق غناء، وكذلك تشكل كلاً من الغوطتين: الشرقية والغربية.
وتصف كيلاني في هذا الكتاب « دمشق عاصمة ثقافية أبدية»، كيف كان بردى بفروعه السبعة ينحدر من الغوطة الغربية ليشق مدينة دمشق ويتغلغل في حاراتها ودورها، إذ ينبع من البحرات فيها.
وتحكي كيف ان لدمشق طرازا معماريا مدهشا تعبّر عنه بالبيت الشامي العتيق : صحن الدار، تتوسطه النافورة والإيوان، وتنزرع فيه غرف الطابق السفلي ( التحتاني) ويصعد منه الساكن إلى الدور الثاني ( الفوقاني )، وربّما يقام فيه بناء شاسع يسمّونه " القصر " يعلوه بناء صغير يسمّونه " طيارة " .
وتمتد تحت الأقدام مساحة كبيرة يسمّونها " المشرفة " وفي الحديقة تكتنز أشجار النارنج والليمون والكباد، بالإضافة إلى شجيرات الفل والياسمين. وتنتقل كيلاني إلى الحديث عن : مدخل الدار في دمشق القديمة.
ومواصفات الأبواب. وكذا غرفة تسمّى " المربع"، وهي للضيافة واستقبال الزوار وتسمّى "المضافة " معزولة عن البيت، ومؤثثة بالطراز العربي التقليدي، يتوسطها مجمر كبير .
وتخصص المؤلفة بحثا موسعا للحديث عن المطبخ الشامي، مبينة أبرز معالم البيت الشامي، والذي هو موصول بغرفة تسمّى" بيت المؤونة "، وتشرح أنها تزدحم بأنواع الحبوب والدقيق والزيت والسمن والدبس، والمكسرات، وقد يلجأ الناس إلى طريقة تخزين اللحم المطبوخ بالدهن في أوان فخارية، ويسمّونها " القاورمة ". واللافت في هذا المطبخ، هي النملية، أي تلك الخزانة للطعام المحفورة في الجدار، يحميها سلك يدخل الهواء كي لا يفسد الطعام، وكي يحميها من الحشرات .
وتفرد كيلاني فصلا مستقلا للحديث عن عالم متكامل، في دمشق القديمة، ينضم بعضه إلى بعض بأسواق لكل منها اسمه الخاص، ومن أبرز هذه الأسواق: سوق « الحميدية »، سوق «المسكية»، «العصرونية"، « النسوان» .
وتحكي كيلاني كيف يتوسط هذه المدينة الجامع الأموي كشمس تسطع على الجهات الأربع، وفيه حي العمارة الموصول بنقابة الأشراف، وقبر الست رقية وصلاح الدين الأيوبي، والمكتبة الظاهرية والمجمع العلمي العربي. وخارج هذه المدينة لا توجد إلا أحياء سكنية فقيرة، يسمّى بعضها "حكر " كحكر النعنع وحكر السراية .
وما بعد المدينة يقع قاسيون الذي يحتضن المغاور والكهوف التي احتوت قبور الأولياء والصالحين، ولعل أقربها إلى دمشق، ضريح الشيح محيي الدين بن عربي. وفي هذه البيوت تتألق كتب لمؤلفين، بعضها قديم نادر وبعضها حديث، مثل خليل مردم وشفيق جبري وأنور العطار وسليم الزركلي ومحمد البزم. وهذا كلّه ولد ثقافة وحضارة، فقد تأسست المدارس الوطنية،.
وألغيت الكتاتيب، وافتتحت المدارس الرسمية، ووضعت البذور لجامعة دمشق التي نشهدها الآن بكافة فروعها، حتى الإعلامية والتكنولوجية منها. وربّما لم يستطع الدمشقيون الذين انتقلوا إلى المدينة الحديثة، أن ينقلوا الغناء والنافورة والقيشاني والزجاج الملون والمعشّق،.
وإنما نقلوا رموزه وملامحه إلى بيوتهم الحديثة ومزارعهم. إذ قلما يخلو بيت حديث من تحفة أثرية من الخشب المطعم بالصدف أو من مصباح من الزجاج الدمشقي أو من الخرز الملون من صنع يدوي، أو من أوان أو صوانٍ نحاسية محفورة باليد ومستوحاة من معالم دمشق الأثرية.
وفي الأسواق القديمة، لا يزال الدمقس والبروكار ينسج على الأنوال، وفي سوق الحرير نجد المطرزات المشغولة بالقصب أو بخيط الذهب. وهناك صناعة السيوف الدمشقية التي لم تكشف عن أسرارها بعد، كذلك صناعات الآلات الموسيقية، وأشهرها العود، وقد كان كل من يشتريه يعود إلى البائع مرّة ثانية ويشتريه ليقدمه هدية لمن يتذوق الطرب الأصيل .
 
 
 
 
 
الكتاب: دمشق عاصمة ثقافية أبدية
تأليف: قمر كيلاني
الناشر: وزارة الثقافة الهيئة العامّة السورية للكتاب دمشق 2011
الصفحات: 136 صفحة
القطع: المتوسط

دمشق عاصمة ثقافية أبدية

target5465148841917578241.jpg

تحكي مؤلفة الكتاب، قمر كيلاني، عن تاريخ دمشق، مبينة انه انطلقت منها الفتوحات، زمن الأمويين، وكذلك سطعت شمسها، فدانت لها الحضارات

اخذت التظاهرات الاحتجاجية التي عمت مدينة درعا منذ ايام منحىً تصاعديا امس مع انتشارها الى مدن اخرى، حيث جاب محتجون شوارع القامشلي في اقصى الشمال الشرقي وحمص واللاذقية وحماة في الوسط، فضلا عن العاصمة دمشق في الجنوب، فيما سقط عشرات القتلى والجرحى في درعا وقرية بجانبها وحمص واللاذقية، في وقت بدأ المتظاهرون يوجهون غضبهم نحو الرئيس السوري بشار الاسد وعائلته حيث قام هؤلاء في درعا بإحراق صور للأسد وتدمير تمثال لوالده الرئيس الراحل حافظ الاسد، مرددين هتافات ضد شقيقه ماهر الاسد قائد قوات الحرس الجمهوري.
وانطلقت عقب صلاة الجمعة امس تظاهرات في العاصمة دمشق غداة اعلان السلطات عن نيتها القيام بإصلاحات غير مسبوقة وبخاصة لجهة دراسة الغاء قانون الطوارئ المعمول به منذ العام ‬1963. وانطلق نحو ‬300 شخص انطلقوا عقب صلاة الجمعة من جامع بني امية الكبير في وسط العاصمة دمشق نحو سوق الحميدية هاتفين «الله، سوريا، حرية وبس» و«درعا هي سوريا» و«كلنا فداء درعا». في المقابل، احتشد انصار للرئيس بشار الاسد في ساحة المسكية المقابلة للجامع حاملين صورا للرئيس السوري ولوالده حافظ الاسد وهم يهتفون «الله، سوريا، بشار وبس» و«بالروح، بالدم نفديك يا بشار». ووقعت اشتباكات بين الطرفين. واكدت تقارير إخبارية اعتقال خمسة اشخاص على الاقل على خلفية مشاركتهم في التظاهرة الاحتجاجية. وافادت شاهدة عيان ان «قوات الامن فرقت بالقوة تظاهرة اندلعت في حي العمارة في قلب العاصمة دمشق».
 واضافت ان «احد عناصر الامن شد احدى المتظاهرات من شعرها وتركها بعد ان صرخت كما صادرت قوى الامن شريحة الذاكرة من آلة تصوير احد الاشخاص بينما كان يقوم بتصوير التظاهرة». وفي بلدة المعضمية، غرب العاصمة دمشق، تظاهر حوالي ألفي شخص عقب صلاة الجمعة وخرجوا يرددون هتافات «سلمية.. سلمية» و«حرية حرية» و«الحرية لأهل درعا». وعمد المتظاهرون إلى تكسير حافلة تابعة لشركة الطيران السورية ثم اتجهوا إلى مبنى البلدية ورشقوه بالحجارة. 
ونقل شهود عيان ان عناصر امنية دخلت الى مسجد المحطة في بلدة الزبداني، ‬50 كيلومترا شمال غربي العاصمة دمشق، «بينما سمعت أصوات تردد هتافات من داخل المسجد».

درعا وقراها
وفي منطقة داعل شمال درعا، ذكرت مراسلة وكالة «فرانس برس» ان «نحو ‬300 متظاهر تتقدمهم عشرات الدراجات النارية خرجوا الى الشارع وهم يهتفون داعل ودرعا ما بتنهان»، بينما كان اطفال يلوحون بالكوفيات. وافادت المراسلة ان «العشرات تجمعوا في قرية الشيخ مسكين وركبوا السيارات وانطلقوا باتجاه درعا». واكد ناشط حقوقي لوكالة «فرانس برس» مصرع ‬17 متظاهرا نتيجة اطلاق النار عليهم بينما كانوا يتوجهون الى درعا، جنوب سوريا قادمين من القرى المجاورة لها. واكد الناشط: «لقي ‬17 متظاهرا مصرعهم عندما تم اطلاق النار عليهم بينما كانوا متوجهين من الصنمين ‬40 كيلومترا شمال درعا الى درعا». كما اضاف المصدر ان «قوات الامن فتحت النار بكثافة على متظاهرين تجمعوا امام منزل محافظ درعا» الذي تمت اقالته الاربعاء الماضي بمرسوم رئاسي. وقال شاهد عيان لوكالة «فرانس برس»: «تظاهر اكثر من ‬10 آلاف شخص في ساحة درعا حيث قام احد المتظاهرين بتمزيق صورة للرئيس السوري كما قام اثنان من المتظاهرين بمحاولة تحطيم وحرق تمثال للرئيس السابق حافظ الاسد». واضاف: «قام رجال الامن وبعض العناصر الذين كانوا في مقر حزب البعث الحاكم باطلاق النار على المتظاهرين واردوا احدهم». 
وردد آلاف الهتافات وهم يتجهون صوب الميدان الرئيسي في المدينة بعد جنازة خمسة محتجين على الاقل قتلتهم قوات الامن. ووصفت الشعارات شقيق الرئيس السوري ماهر الاسد وهو قائد قوات الحرس الجمهوري بـ«الجبان» ودعته الى ارسال قواته لتحرير هضبة الجولان التي تحتلها اسرائيل منذ عام ‬1967. واضافت مراسلة «فرانس برس» انه في «منطقة ازرع المتاخمة لدرعا انتشرت قوات كبيرة للجيش وتموضعت باصات عسكرية على مفارق القرى المؤدية الى درعا». اما في الصنمين، فابلغ شاهد قناة «الجزيرة» الفضائية ان قوات الامن فتحت النار على محتجين في البلدة فقتلت ‬20 شخصا. وقال الشاهد ان قوات الامن «فتحت النار بطريقة عشوائية».

مدن متفرقة
وفي حماة، سار مئات المحتجين وهم يرددون الحرية في شوارع المدينة، التي شهدت في العام ‬1982 مقتل الآلاف على ايدي قوات الامن السورية. وردد المتظاهرون أيضا هتافات مؤيدة لمدينة درعا الجنوبية. اما في اللاذقية، فسقط ‬4 قتلى خلال مواجهات مع محتجين مطالبين بالإصلاحات. وفي مدينة حمص، ‬160 كيلومترا شمال شرق دمشق، نشب اشتباك بين متظاهرين مؤيدين للأسد وآخرين مطالبين بالحرية وتأييد لمحافظة درعا ما ادى الى سقوط ثلاثة قتلى. وقال شهود عيان إن حوالي خمسة آلاف شخص خرجوا في مسيرة تأييد للأسد وهم يهتفون «الله سورية بشار وبس»، بينما ردد حوالي الف متظاهر شعارات مطالبة بالحرية وتغيير المحافظ الذي يتهمونه بالفساد ومناصرة مدينة درعا. 
وفي حلب، شمال سوريا، خرج المئات من «الجامع الكبير» وهم يرددون شعارات مطالبة بالحرية ومناصرة مدينة درعا. كما قال شهود ان تظاهرات انطلقت في كل من مدينة القامشلي ودير الزور، حيث افيد عن اعتقال عدد من المتظاهرين.

=قتلى في درعا وحمص واللاذقية وتظاهرات في القامشلي وحلب ودير الزور

التظاهرات الاحتجاجية تعمّ المدن السورية

target8416729086513571590.jpg

اتسعت رقعة الاحتجاجات الشعبية في سوريا، وامتدت أمس إلى العاصمة دمشق، وسط تقارير عن سقوط عشرات القتلى في مواجهات بين قوات الأمن ومتظاهرين خرجوا إلى الشوارع تعبيراً عن تضامنهم مع المحتجين في محافظة درعا ومطالبين بإصلاحات. وأكد شهود وحقوقيون سقوط عشرات القتلى في كل من درعا واللاذقية وحمص، جراء إطلاق قوات الأمن النار على المتظاهرين. وقالوا إن قوات الأمن السورية فتحت النار بصورة عشوائية على محتجين في بلدة الصنمين قرب درعا فقتلت أكثر من ‬20 شخصاً، فيما نقلت تقارير إخبارية عن شهود عيان سقوط عدد كبير من الجرحى في كل من اللاذقية وحمص. يأتي ذلك في وقت عمّت التظاهرات الاحتجاجية عدداً من المدن والمحافظات السورية.
حيث انطلقت عقب صلاة الجمعة تظاهرات في دمشق وفي محافظة درعا شنت خلالها قوات الأمن حملة اعتقالات في صفوف المتظاهرين. وانطلق نحو ‬300 شخص من جامع بني أمية الكبير في وسط العاصمة دمشق نحو سوق الحميدية، مرددين هتافات تنادي بالحرية. فيما احتشد أنصار للرئيس بشار الأسد في ساحة المسكية المقابلة للجامع حاملين صوراً للرئيس السوري ولوالده حافظ الأسد. كما تظاهر حوالي ألفي شخص في بلدة المعضمية، غرب دمشق، وخرجوا يرددون هتافات «سلمية.. سلمية» و«الحرية لأهل درعا».

الاحتجاجات تتسع في سوريا.. وعشرات القتلى

target562513976266805451.jpg

يعد الجامع الأموي من أشهر معالم دمشق، فضلاً عن كونه رمزاً دينياً بارزاً، أجواؤه الروحانية تخلق تآلفاً ومحبة بين المسلمين القادمين إليه من كل حدب وصوب، كما أن الأذان الجماعي المتوارث منذ العصر الأموي، الذي يرفع في جنباته عند كل وقت صلاة، يعيد الناس إلى زمان كانت فيه الدولة الإسلامية في أشد قوتها وعظمتها.ويتمتع الجامع، بمكانة دينية وتاريخية عظيمة لدى المسلمين والمسيحيين على السواء، ويحتل موقعاً استراتيجياً مهماً، إذ تحوطه أغلب الأسواق التجارية في دمشق القديمة، ويتاخم ضريح القائد صلاح الدين الأيوبي من جهة الغرب.وتبلغ مساحة الجامع حوالي 1500م ويتألف من قسمين (حرم وصحن)، كما يضم ثلاثة مآذن، هي: العروس (أقدم المآذن) وعيسى (وتسمى الآن المنارة البيضاء) وقادباي (نسبة إلى القائد المملوكي قادباي)، فضلاً عن أربعة محارب وقبة تدعى «قبة النسر».وللجامع أربعة أبواب هي: المسكية والعمارة والنوفرة وباب الصاغة ويضم صحن الجامع قبة تسمى «قبة المال» وكانت مخصصة لمال المسلمين، إضافة إلى «بحرة الساعة»، ويتضمن الحرم مشهد رأس الحسين، رضي الله عنه، ومقام النبي يحيى عليه السلام.ويعود تاريخ بناءُ الجامعِ الأموي إلى عهد الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك الذي أمر بتشييده عام 705م، مشيراً إلى أن بناء الجامع استغرق عشر سنوات، «حيث استعان الوليد في بنائه بأشهر المعماريين والصناع الدمشقيين، وخصص له الكثير من المال، ليكون أفضل المباني وأعرقها في الدولة الإسلامية».وأراد الأمويون من بناء الجامع الأموي ليكون لائقاً بعاصمة دولتهم (دمشق)، فقاموا بتوسيع باحاته وتجميله بالنقود والفسيفساء والزخارف البديعة، وتزيينه بأفخم وأجمل الفوانيس وغيرها.وتشير بعض المصادر إلى أن الجامع أُقيم على أطلال المعبد الروماني جوبيتير الذي أُنشئ في القرن الأول الميلادي، وتحول لاحقاً إلى كنيسة حملت اسم «يوحنا المعمدان»، وعندما اعتنق معظم أهل دمشق الإسلام تحول إلى مسجد.ويؤكد المؤرخ ابن عساكر أن الوليد بعد انتهائه من بناء الجامع، كان على المنبر يخطب الجمعة، فدخلِ عليه موسى بن نصير وبرفقته موكب كبير جداً، يتألف من ثلاثين أميراً من أمراء الأندلس والشمال الإفريقي، حيث زُفَّ إليه خبر فتح الأندلس، فاحتفل الوليد بالقائد المظفّر وقام بافتتاح جامع بني أمية الكبير».ولم تقتصر وظيفة الجامع الأموي في العهود الماضية على العبادة، بل تعدتها إلى مختلف الجوانب الثقافية والسياسية والاجتماعية، حيث درّست فيه ثلاث من أمهات المؤمنين، هن حفصة بنت عمر، وأم حبيبة وأم سَلمة، رضي الله عنهن.كما شيدت إلى جواره قصور الخلفاء والسلاطين، وأشهرها قصر الخضراء، ودار معاوية، ودار الخيل، إضافة إلى بعض الأسواق كالطيب والعنبر والصياغ وغيرها.وظلَّ الجامع مركزاً للحياة السياسية والثقافية والدينية لأبناء مدينة دمشق لفترات زمنية طويلة، فلم يكن مجرد مكان ديني للعبادة، بل كان له صفة سياسية وتعليمية واجتماعية.وقد تعرض الجامع خلال تاريخه الطويل إلى عدد من الكوارث الطبيعية كالزلازل، والحرائق المتكررة التي لحقت به جراء الغزوات المتتابعة على مدينة دمشق.وكان الحريق الأول أيام الفاطميين عام 1860م، حيث رُميت مدينة دمشق بالنيران فاحترقت أجزاء منها، ولحق بالبناء الكثير من الأضرار من جراء هذا الحريق، حيث دمرت الزخارف وبعض لوحاته الفسيفسائية».وتعرض بعد ذلك لحرائق عدة، كان آخرها في العهد العثماني عام 1873م، ويعتقد المؤرخون إن الحريق نال أجزاء كبيرة من مصحف عثمان رضي الله عنه».وأجريت عمليات ترميم، لم تمسّ أصالة الجامع ولم تغير تخطيطه العام، أما العناصر الزخرفية فقد طرأ عليها تعديل طفيف، لكنها بقيت ضمن الخط الهندسي الأساسي.وقد شارك أهل دمشق بعملية ترميم الجامع، فجمعوا التبرعات وتطوّع العمال وأهل المهن للمشاركة في إعادة بناء الجامع، وتمَّ هذا الترميم خلال تسع سنين.ومنذ ذلك التاريخ لم يلق هذا الصرح المعماري العناية والاهتمام إلى أن أصدر الرئيس الراحل حافظ الأسد مرسوماً جمهورياً عام 1991 م، يقضي بإعادة ترميم الجامع، وإبراز دوره الحضاري والإنساني والثقافي، حتى غدا قبلة السيّاح والمهتمين بفنون العمارة الإسلامية من كل أنحاء العالم.دمشق ـ حسن سلمان

الجامع الأموي.. منارة دينية وأجواء روحانية

y9352.jpg

جماليات

الباب..  وريث الفن الإسلامي  في تجلياته الرمزية والمجازية

62798.jpg

دشنت مؤسسة السركال الثقافية الدورة الثالثة لمعرض الفنون الإسلامية، بدار التراث بالبستكية في دبي بحضور عيسى بن ناصر السركال رئيس مجموعة السركال القابضة، وعبد المنعم السركال المدير التنفيذي لمجموعة السركال، وعدد كبير من كبار الشخصيات الثقافية العربية والأجنبية في الدولة.ويهدف المعرض إلى إلقاء الضوء على الينابيع الجمالية والمرجعيات الثقافية والمصادر الملهمة للفنون الإسلامية بصورها المختلفة، كما يأتي المعرض ضمن سلسلة الفعاليات والمعارض التي تنظمها مؤسسة السركال الثقافية، كحلقة في سلسلة معارض الفنون الإسلامية التي تهدف إلى التعريف بالجوانب المشرقة من حضارة المسلمين على مر العصور، وأن تكون حافزا للأجيال المقبلة من المسلمين، لاستلهام تاريخها والوعي بحضارة أمتها، وربط مستقبلها بماضيها. وتحتضن قاعات دار التراث السبع إبداعات وأعمال 20 فناناً معظمهم من الجزائر وتركيا، جسدوا ملامح الفن الإسلامي عبر 90 عملاً فنياً تمثلت في الخط الإسلامي والسيراميك والفسيفساء والموزاييك والأرابيسك.ومن أبرز تلك الأعمال لوحة خطية لقصيدة حملت عنوان «المسكية في مدح خير البرية» لصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، إضافة إلى العديد من الإبداعات الأخرى من حيث الشكل والمضمون، وقد تم جلب السيراميك بمواصفات خاصة من فرنسا وألمانيا.

معرض الفنون الإسلامية  في مؤسسة السركال الثقافية

t30135.jpg

ما من أحد يزور دمشق، إلاّ وكان سوق الحميدية على قائمة الأماكن السياحية التي يبدأ بها ، فهو واحد من أهم الأسواق الدمشقية الأثرية في بلاد الشام، يمتاز بجمالياته المعمارية وروعة الفنون المحفورة على جدرانه.وما من عروس إلاّ واصطحبتها أسرتها مع الجيران والصديقات لشراء لوازمها من سوق الحميدية الذي يشتهر بأروع أنواع الأقمشة الحريرية الراقية التي تحاكي في كثير من الأحيان ألوان قوس قزح، فضلاً عن الأقمشة القطنية (المخمل) الدمشقي الشهير المطرز يدوياً، والمفارش السورية التي تتخللها خيوط من الذهب والفضة التي تداعب عيون كل عروس. وأثناء التجوال في سوق الحميدية يقع في سمع الزوار أصوات الباعة المتجولين ينادون على بضائعهم بأنغام جميلة ولهجة سورية رائعة، وبدهاء الباعة الدمشقيين، لابد وأن يشتري «الزبون» أشياء وأشياء لا تقاوم في نضارتها وجمالها؛ ولا يسلم الباعة من مساومات السيدات اللاتي لهن باع طويل في عملية الشراء والتردد الدائم على السوق، ولكن منطق الكسب هو الأقوى دائماً.للسوق طرائف كثيرة، فمن غير المستحب أن تسير السيدات بمفردهن داخل أروقته، وإنما كان يسبقهن ويتبعهن رجال من الأسرة كالإخوة والأقارب، وما زال هذا المشهد موجوداً نسبياً، ولكن واضح في الأعمال الفنية السورية الرائعة. لا أنسى عندما سافر والدي إلى دمشق في مهمة عمل، وبعد عودته حكى لنا الكثير عن سوق الحميدية، ولكن بالنسبة لنا كصغار كان الأهم تلك العلبة المربعة والمقلمة بالأزرق والأبيض. وفي داخلها قطع صغيرة من البقلاوة والكنافة والمعمول والنمورة «البسبوسة»، التقينا حولها مع أكواب الشاي بالنعناع، نستمع لوالدي عن رحلته الدمشقية، ولكن رحلتنا مع قطع الحلوى كانت «أحلى». ولا أعلم لماذا قفزت في ذاكرتي أغنية «عبدالمطلب» الشهيرة «يا رايحين الغورية.. هاتو للحبيب هدية»، ومن يومها أبحث عن أحد يجلب لي هدية «حلوى» من سوق الحميدية.كتب التاريخ: وتعكس كتب التاريخ وسجلات الآثار أن سوق الحميدية قد بني بديلاً لسوق الروم فوق الخندق الجنوبي بقلعة دمشق من الغرب إلى الشرق بين باب النصر إلى باب البربر، ويثبت إنه قد تم بناؤه على مرحلتين، المرحلة الأولى من البناء تمت في عصر محمد باشا ؟، وعهد السلطان عبدالحميد الأول، وذلك في العام 1780م، وعُرف وقتذاك باسم السوق الجديد. وفي العام 1884 كانت المرحلة الثانية، حيث تم تجديد السوق الممتد بين باب الجامع الأموي إلى الدرويشية، وكان وقتذاك سعف من الخشب المزخرف، وإنما بُدّل بسعف مصنع من الحديد ذو ثقوب بطريقة فنية تتسلل أشعة الشمس منها لتداعب زوار المكان، ولحماية السوق من أي حرائق.أصل التسميةوتأتي تسمية السوق «بالحميدية» نسبة للسلطانين عبدالحميد الأول وعبدالحميد الثاني. وسوق الحميدية هو سوق مركزي، تحيط به أسواق أخرى مثل سوق الخريفة وزقاق المارستان والسليمانية وهي تحيطه من الغرب إلى الشرق. أما من الشمال يوجد سوق العصرونية والنصرى وحردم بك وسوق وكالة العشار وسوق المسكية، نسبة لصناعة المسك وبعض أنواع العطور.وفي نهاية سوق الحميدية يقع الجامع الأموي الذي يعتبر من أبرز وأجمل معالم دمشق القديمة الذي أنشأه الخليفة الأموي الوليد بن عبدالملك في العام 617 وهو العصر الذهبي لدمشق حين كانت عاصمة للدولة العربية الإسلامية وقتذاك. أما قصر العظم الذي يعتبر نموذجاً للبيت الدمشقي يجئ إلى جنوب الجامع الأموي، وقد بني هذا القصر منتصف القرن الثامن عشر كمقر لوالي دمشق وقتذاك.والقصر تحفة معمارية فنية شامية، تكثر فيه النوافير وأحجار الفسيفساء والرخام المرمر، وقد تحول القصر بعد ترميمه في الخمسينيات من القرن الماضي إلى متحف رائع للتقاليد الشعبية والمهن اليدوية الراقية.في رمضان: يتحول سوق الحميدية في شهر رمضان إلى تظاهرة رائعة فكل محلات «الياميش» المكسرات تخرج بضائعها أمام المحلات، ولفائف قمر الدين، ومحلات الكنافة والقطائف وراحة الحلقوم، يتحول السوق إلى مهرجان يعكس جماليات شهر الشهور، يزداد تألقه بعد الإفطار حيث تتحول المحلات إلى مقاه «تقليدية» تقدم فيها السحلب والقرفة بالمكسرات والبوظة الدمشقية الشهيرة التي لا يعرف أسرار صنعها سوى الدمشقيين.ومن أشهر محلات سوق الحميدية ـ العريق لبيع البوظة الدمشقية والتي يسميها السوريون «الأقماع» محل «بكراسن» وكان يتردد عليه القوم، المحل كان مخصصاً للسيدات حيث يدخلن إليه بخمارهن، لتناول البوظة الدمشقية التي لها مسميات عدة منها «دندورما» وهي رائعة المذاق ناعمة الملمس، وورد اسم «الدندورما» الشهيرة في الأغاني المصرية التراثية منها «ذوق الدندورما من إيدين عم توفيق» تتميز موسيقى الأغنية بالمرح.وفي الخلفية يصفق الأطفال «لعم توفيق بائع الدندورما» وما زال حتى اليوم في المنطقة «باب النصر» بالقاهرة محلاً شهيراً يصنع الدندورما السورية على أيدي سوريين وكانت تلف بأوراق «سولوفان» أبيض مزركش وينثر عليها الفستق المجروش. وارتبطت بأيام الامتحانات الجامعية، حيث كانت خير مذاق وأفضل مهدئ طبيعي للتوتر وقتذاك.ولا تقل صناعة البوظة الدمشقية عراقة عن كل الفنون التراثية الجميلة الشاهدة على زمن لم يعرف سوى كل ما هو رائع وأصيل، ويستحق منا أن يشكل الجزء الأكبر في ساحة ذكرياتنا، التي نجترها، وكأنها مخزون يرطب زمن تنضب فيه الذكريات، ويتوارى الجمال في مكان ليس بالبعيد حتى يقفز مرة أخرى ويحتل مساحة أثيرة في النفوس.ويتوج سوق الحميدية وغيره من الأماكن السورية الرائعة بأحداث كثيرة في الدراما السورية التي مازالت تقدم بنجاح، وتعكس مفرداته وحكاياته، فنحن نحتاجه بحق لأنه إنساني وصادق ويدخل القلب بلا استئذان، بعيداً عن معارك الفرسان وصخب السيوف وغبار الصحارى.بضائع الحوانيت المعلقةلا تغيب محلات بيع التحف الفضية والنحاسية والمصوغات الشرقية عن «حوانيت» سوق الحميدية، وكلمة «الحوانيت» تعكس دلالة المحلات الصغيرة المكتظة بالبضائع الفاخرة، ولا توجد مساحة مكانية فيما بينها، فهي عناق جميل يجذب زوار السوق.والطريف في هذه «الحوانيت» أن العديد من بضائعها معلق في سقف المحل وكأنه يداعب الزوار في نداء خفي بان في الأعلى أشياء لم تكتشف بعد، وغالباً ما تكون مؤلفة من اكسسوارات المنزل، كالفوانيس التي تعلق في الردهات، أو كالتحف النحاسية التي تداعب ضوء «اباجورة» فوق منضدة في ركن هادئ في المنزل، وغيرها الكثير.بائع العرقسوسبائع العرقسوس واحد من معالم سوق الحميدية لا يستطيع أي زائر للسوق أن يتجنب كرمه، فهو شخصية يرتدي قفطاناً دمشقياً مزركشاً بخيوط ملونة تظهر من وراء «المريلة» ناصعة البياض، ولغة التخاطب والتواصل بينه وبين زوار السوق هي «بقرقعة» الأطباق النحاسية لجذب الانتباه إليه، وإلى عصائره ومرطباته العذبة خصوصاً في فصل الصيف، بأكواب ملتفة حول خاصرته.معظم بائعي العرقسوس هم من الأجيال القديمة، لهم لحية بيضاء تزيدهم وقاراً، يلتف حولهم الصغار لالتقاط الصور التذكارية. بائع العرقسوس يستدرج زبائنه بلطفه وكرمه حيث يقدم لهم أكواباً مجانية عبارة عن هدية منه، بعد ذلك تكثر الأقداح ويكبر الحساب لأن طعم عصير العرقسوس في الصيف لا يمكن مقاومته أو رده.منى مدكور

سوق الحميدية.. تاريخ لا يبوح بأسراره إلا لزواره

12b88.jpg

تنطلق اليوم الحملة الوطنية الثالثة لزراعة الياسمين في مدينة دمشق تحت عنوان «كي تعود دمشق مدينة للياسمين» وهى الحملة السنوية التي تقيمها مجموعة ماس الاقتصادية بالتعاون مع مركز التعاون الأوروبي العربي والجمعية الوطنية لتطوير دور المرأة وجمعية أصدقاء دمشق وذلك في ساحة المسكية أمام الجامع الأموي.وتشارك مجموعات كبيرة من المتطوعين والمتطوعات في هذه الحملة من جميع أنحاء سورية حيث سيتم توزيع أكثر من عشرة آلاف شتلة ياسمين لتوزيعها على بيوت دمشق القديمة. وتهدف الحملة إلى ربط فكرة زراعة الياسمين بحب مدينة دمشق وكذلك إلى إبراز دور العمل الجماعي التطوعي كعمل متمم للعمل الحكومي والى تشجيع الأهالي على زراعة الياسمين داخل بيوتهم. وتتضمن فعاليات هذه الحملة مهرجاناً تشارك فيه فرق فنية وشعبية متعددة إضافة إلى عدد كبير من الرسامين والفنانين السورييندمشق ـ «البيان»:

حملة سورية لزراعة الياسمين

وزع المركز العربي للأدب الجغرافي «ارتياد الآفاق» ومقره أبوظبي ولندن جوائز مسابقة ابن بطوطة للأدب الجغرافي الشهر المقبل في أبوظبي. وأعلنت جوائز الدورة الرابعة للمسابقة في يونيو 2006 وفاز بها في تحقيق المخطوطات الكلاسيكية أربعة محققين هم الأميركية سوزان ميلار والمغربي خالد بن الصغير عن تحقيقهما «رحلة الصفار الى باريس 1845 - 1846» لمحمد الصفار الأندلسي التطواني.وفاز المغربي محمد الصالحي عن تحقيقه «النفحة المسكية في السفارة التركية - 9851» لعلي بن محمد التمكروتي والسوري قاسم وهب عن تحقيقه «رحلة الأمير فخر الدين المعني الثاني الى ايطاليا 1613 - 1618». وفاز بجائزة الرحلة المعاصرة السوري خليل النعيمي عن كتاب «قراءة العالم..رحلات في كوبا وريو دي جانيرو وماليو ولشبونة والهند الأوسط» وفاز بجائزة الدراسات في أدب الرحلة الكويتي نواف الجحمة عن دراسته عن صورة المشرق العربي في كتابات رحالة الغرب الإسلامي في القرنين السادس والثامن الهجريين «الثاني عشر والرابع عشر الميلاديين».أما جائزة الرحلة الصحافية ففاز بها الشاعر المصري إبراهيم المصري عن كتابه «رصيف القتلى.. مشاهدات صحافي عربي في العراق» وفاز بجائزة أدب اليوميات العراقي فاروق يوسف عن كتابه «لا شيء لا أحد.. يوميات في الشمال الاوروبي».ويمنح الجوائز سنويا «المركز العربي للأدب الجغرافي ـ ارتياد الآفاق» في أبوظبي ويرعاه الشاعر الإماراتي محمد أحمد السويدي. وقال الشاعر نوري الجراح المشرف العام على المركز وجائزته لرويترز أمس في رسالة بالبريد الالكتروني من لندن ان حفل تكريم الفائزين سيقام في 18 فبراير ويتضمن تسليم الجوائز ولقاء مفتوحا يتحدث فيه الفائزون عن تجاربهم مع العمل الفائز بالجائزة.

نتائج البحث عن: المسكية