<p class='article-text'><div data-empty="false">خلال مشاركتي في جلسة حوارية بعنوان «الوعي الفكري وتمكين الإنسان: أساس الاستقرار المجتمعي»، نظمتها جامعة محمد بن زايد للعلوم الإنسانية في البيت الإماراتي بمعرض بكين الدولي للكتاب 2026، كان السؤال الذي يفرض نفسه: كيف نبني إنساناً واعياً في زمن تتدفق فيه المعلومات، وتتزاحم فيه الآراء، وتتداخل فيه الحقيقة بالانطباع؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في الحقيقة، نحن نعيش في زمن تتدفق فيه المعلومات والأفكار بسرعة وكثافة، وتتداخل فيه الحقيقة بالرأي، والمعرفة بالانطباع، والحجج بالشعارات، حتى أصبحت الأزمة في عجز المتلقي عن تقييمها، وتمييز الصحيح من الزائف، وفي هذا الواقع، يصبح المنطق ضرورة، فهو ميزان للعقل، وأداة لفهم العالم. </div></p><p class='article-text'>هنا، تبرز أهمية علم المنطق بوصفه ضرورة عقلية وتربوية وحضارية لحماية الوعي وبناء الإنسان، فهو العلم الذي يضع قواعد التفكير الصحيح، ويعلم الإنسان كيف يميز بين البرهان والوهم، وبين الاستدلال السليم والاستنتاج المتعجل، المنطق مرتبط بالعقل والحياة، هو ميزان يضبط الفكرة قبل أن تتحول إلى موقف، والرأي قبل أن يصبح قناعة، ويمنع الإنسان من الوقوع في الانفعال أو التقليد أو التعميم.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">من هذه المنطلقات، تتجلى ضرورة تدريس المنطق ليعيد الاعتبار للعقل المنظم، فالتعليم لا ينبغي أن يكتفي بتزويد الطالب بالمعلومات، بل يمنحه القدرة على التفكير والسؤال والتحليل والمقارنة والنقد، لا قيمة للمعرفة إذا لم يمتلك صاحبها القدرة على فهمها، ولا فائدة من كثرة الاطلاع بلا وعي يميز بين الفكرة الرصينة والادعاء المضلل، الطالب الذي يتعلم المنطق، يتعلم كيف يفكر، وكيف يبني رأيه، وكيف يراجع مسلّماته، وكيف يحترم الدليل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما خلصت به جلسة «الوعي الفكري وتمكين الإنسان»، هي أن التمكين لا يتحقق بإتاحة المعرفة فقط، بل بتأهيل الإنسان لاستخدامها استخداماً واعياً رشيداً، والوعي لا يعني كثرة المعرفة، بل كيف تفهم، وكيف تحكم، فالإنسان الممكّن فكرياً هو من يمتلك القدرة على التمييز بين الحجة والشعار، وبين البرهان والانطباع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في زمن وسائل التواصل الاجتماعي، تزداد أهمية المنطق أكثر، فالمنصات الرقمية لا تنقل المعرفة فقط، بل تنقل الشائعات، والمغالطات، والتأثير العاطفي، والخطابات الموجهة، والكثير من الناس لا يقعون في التضليل بسبب غياب المعلومات، بل بسبب ضعف أدوات الفهم والتقييم والتحليل لديهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هنا، يصبح المنطق جزءاً من الحماية والمناعة الفكرية، لأنه يمنح الإنسان القدرة على التوقف قبل التصديق، والتساؤل قبل التبني، والتمييز بين الحقائق والشائعات، والتفكير قبل الحكم واتخاذ الموقف.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أتفق مع من يرى، أن تدريس علم المنطق يساعد على كشف المغالطات التي تحاصر العقل في النقاشات العامة، مثل التعميم المتسرع، والاحتكام إلى العاطفة، ومهاجمة الشخص بدلاً من مناقشة الفكرة، وبناء النتائج على مقدمات غير صحيحة، لكن الخطر يكمن في تحول هذه المغالطات والمهاترات إلى مواقف اجتماعية وسياسية وثقافية تؤثر في وعي الأفراد واستقرار المجتمعات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من هنا، تكمن أهمية بناء الإنسان الواعي عبر تدريبه على التفكير المنهجي، لذا، يمكننا اعتبار علم المنطق مدخل إلى بناء الإنسان الواعي القادر على الحوار، واحترام الاختلاف، وتقديم الحجة، ومراجعة الذات، لأنه يعلم الإنسان أن قوة الموقف لا تقاس بحدة الصوت وارتفاعه ولا الغوغائية أو الجدال السفسطائي، بل بسلامة البرهان وقوة الحجة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من المنطقي، أن يكون المجتمع الذي ينتشر فيه التفكير المنطقي لديه القدرة على مقاومة الشائعات، وأقل قابلية للانسياق خلف الخطابات العاطفية والمتطرفة والشعبوية، وأكثر استعداداً لإدارة الاختلاف بالحوار، فالعقل المنطقي لا يلغي العاطفة، لكنه يمنعها من أن تقوده، ولا يلغي القيم، لكنه يجعل الدفاع عنها أكثر اتزاناً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في اعتقادي، إعادة تدريس علم المنطق في المدارس والجامعات لم يعد ترفاً معرفياً، بل ضرورة تربوية وحضارية، وينبغي أن يدرس بطريقة تطبيقية، لا تدريس مصطلحات جامدة، ولا بد من ربطه بالحياة اليومية، وتحليل الأخبار، وقراءة الخطاب الإعلامي، وفهم النقاشات الفكرية، وتقييم الحجج في القضايا العامة. </div></p><p class='article-text'>حقيقة، علم المنطق يدرب العقل على النزاهة، ويحرر الإنسان من الفوضى الفكرية، ويمنحه القدرة على التفكير بوضوح، ويحكم بإنصاف، ويتحاور برقي، وإذا كان الوعي الفكري أساساً للاستقرار المجتمعي، فالمنطق أحد أهم المداخل إلى هذا الوعي، لأنه يمنح الإنسان ميزاناً يحميه من التضليل، ويقوده إلى الفهم، ويجعله أكثر قدرة على المشاركة الواعية في بناء مجتمعه ووطنه.</p>

الإنسان الممكّن فكرياً يمتلك القدرة على التمييز بين الحجة والشعار وبين البرهان والانطباع

المنطق ضرورة للوعي

<p class='article-text'><div data-empty="false">لنعد إلى الوراء قليلاً ونروِ كيف كان المشهد السياسي في طوكيو في سبتمبر 2025، بُعيد الاستقالة المفاجئة لرئيس الحكومة السابق «شيغيرو إيشيبا» قبل أن يكمل عامه الأول في السلطة. </div></p><p class='article-text'>كان الانقسام في الشارع وفي البرلمان وداخل أروقة الحزب الديمقراطي الليبرالي الحاكم هو سيد الموقف، وسط تجاذبات واصطفافات ودعوات إلى إجراء انتخابات عامة جديدة أو اختيار زعيم شاب قوي يعيد الوهج للبلاد بسياسات حكيمة ويضمن لها الاستقرار الطويل، ويعالج الاقتصاد من تراجع قيمة الين، وتفاقم معدلات التضخم، وضغوط التعريفات الجمركية الترامبية، ويجد حلولاً سريعة لملفات داخلية شائكة مثل الضرائب والهجرة، والعمالة الأجنبية ومعدلات الشيخوخة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في النهاية، تقرر أن يُجرى تصويت برلماني لاختيار زعيم جديد للبلاد، ففازت السيدة القومية المتشددة «ساناي تاكائيتشي»، لتصبح هذه المرأة الستينية أول زعيمة لليابان في تاريخها، وسط ذهول العالم كون المرأة اليابانية لا تحظى عادة بمكانة رفيعة في المشهد السياسي الذي يسيطر عليه الذكور بإحكام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقتها قلنا إن المقام لن يطول بها في السلطة، وسوف تحارب بضراوة من عواجيز الحزب الحاكم الذين كثيراً ما وضعوا الدواليب في طريق الوجوه السياسية الشابة من الجنسين، خصوصاً في ظل افتقاد الحزب الحاكم آنذاك للأغلبية المطلقة في البرلمان، وبالتالي حاجته لحليف موثوق لتمرير أجندته. </div></p><p class='article-text'>هذا ناهيك عن مفاجأة فجرها وقتذاك «سايتو تيتسو» زعيم حزب كوميتو البوذي الصغير بإعلانه عدم تجديد ائتلافه مع الحزب الحاكم.</p><p class='article-text'>ووقتها قلنا أيضاً إن تاكائيتشي لن تجد حلاً لهذه المعضلة إلا بالدعوة إلى انتخابات عامة مبكرة، ووصفنا هذا الحل بالحل الانتحاري الذي قد يخرج حزبها من السلطة، خصوصاً مع تآكل شعبيته بسبب فضائح مالية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">غير أن ما حدث كان أيضاً مفاجئة للكثيرين. إذ سرعان ما أبرزت تاكائيتشي عن مواهبها السياسية في إيجاد الحلول للأزمات، وعزمها على أن تثبت لليابانيين أن المرأة اليابانية قادرة على قيادة البلاد بصورة أفضل من الرجال، فعقدت تحالفاً جديداً مع «حزب التجديد الياباني» ذي التوجهات اليمينية القومية، والمعروف أيضاً باسم «نيبون إيشن لو كاي»، وذلك لضمان الأغلبية البرلمانية لحزبها ولتأمين بقائها في السلطة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في نوفمبر الماضي، ألقت تاكائيشي، التي تعتبر سيدة بريطانيا الحديدية مارغريت تاتشر قدوتها، قنبلتها الأولى حينما قالت في كلمة برلمانية بأن «أي هجوم صيني على تايوان لضمها بالقوة إلى السيادة الصينية سوف يعتبر تهديداً لبقاء اليابان، ما قد يبرر رداً عسكرياً».</div></p><p class='article-text'>هذا التصريح غير المسبوق لزعيم ياباني، وبهذا القدر من الوضوح، أشعل غضب بكين التي تعتبر تايوان من أكثر القضايا حساسية في علاقاتها الخارجية، بل تعتبر تايوان جزءاً من أراضيها وتكرر إصرارها على إعادتها إلى سيادتها بالقوة إنْ لزم الأمر.</p><p class='article-text'>غير أن وقع الخطاب داخلياً كان إيجابياً بحكم ما تمثله تايوان لليابانيين من ذكريات تاريخية، وبحكم العلاقات المتوترة مع بكين بسبب رواسب قديمة وخلافات حول السيادة على الأراضي والمياه، دعك من تنافسهما اقتصادياً وجيوسياسياً.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويبدو أن تاكائيتشي لاحظت، بعد خطابها هذا، ارتفاع شعبيتها داخلياً، فقررت أن الوقت مناسب للدعوة لانتخابات عامة مبكرة. وبالفعل جرت الانتخابات في فبراير الجاري، وظهرت نتائجها النهائية في الثامن منه، لتفاجئ العالم مجدداً بأنها سيدة المفاجآت.</div></p><p class='article-text'>إذ حقق حزبها مع حليفه «حزب التجديد» فوزاً ساحقاً، هو الأول له منذ سنوات طويلة، بحصوله على 316 مقعداً من أصل 465 مقعداً من مقاعد مجلس النواب.</p><p class='article-text'>وبهذا ضمنت الزعيمة اليابانية لها ولحزبها أغلبية الثلثين، بعد أن كانت تسيطر على 198 مقعداً فقط، ولقنت تحالف المعارضة بقيادة الحزب الديمقراطي الدستوري درساً بتراجع عدد مقاعده من 172 إلى 49 مقعداً فقط. وهو ما يعني أنها باقية على رأس السلطة بقوة، على الأقل، خلال السنوات الأربع القادمة.</p><p class='article-text'>وهذا بدوره يمنحها الحرية لتنفيذ أجندتها دون قلق أو صداع أو حذر، وعلى رأسها تعديل الدستور لتحرير الجيش من قيود عدم التسلح، وتعميق التحالف مع واشنطن، وتمرير تشريعات حول تعليق ضريبة الاستهلاك، وتنفيذ برنامج إنفاق حكومي ضخم.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ونختتم بتساؤل البعض عن سر انجذاب الناخب الياباني دوماً إلى الحزب الديمقراطي الليبرالي، وتفويزه للبقاء في السلطة منذ انتهاء الحرب العالمية الثانية وتدشين الديمقراطية التعددية، وتأسيس الحزب سنة 1955؟ لو حدث هذا في دولة من دول العالم الثالث، لقلنا إن هناك تزويراً أو استخداماً للمال السياسي أثناء الانتخابات، لكن في اليابان لا يوجد شيء من هذا القبيل، وإنما هو تقدير ووفاء واعتزاز بحزب كان وراء نهضة واستقرار البلاد، والحفاظ على هويتها الخاصة، وفق رؤية سلمية وسياسات حكيمة بعيدة عن الغوغائية والشعارات.</div></p>

سيدة المفاجآت تعزز قبضتها على السلطة في اليابان

<p class='article-text'><div data-empty="false">في بناء الدول والمجتمعات، تحتاج هذه لعناصر وشخصيات وأسماء فاعلة ومؤثرة وموهوبة في كل المجالات: السياسة، الاقتصاد، التعليم، الرياضة، الفن، الصحافة، الأدب، الإدارة، المال... إلخ، شرط أن من يصنع هؤلاء ويقدمهم ويرفعهم هو ثقافتهم واحترافيتهم وتعليمهم واشتغالهم على أمر بناء شخصياتهم وعقولهم واستقلاليتهم ومخزونهم المعرفي، وليس أي شيء آخر!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في وقت الحاجة، لن يحتاج العمل أو المجتمع إلا لأهله الحقيقيين المنتمين، الذين يمكنهم أن يملأوا أماكنهم بكل ثقة، وأن يكونوا أصواتاً حقيقية وروافع قوية، وعقولاً مستنيرة وعاقلة، بعيدة عن الغوغائية والحماقة والضعف والاستخفاف بكل شيء لإثبات أنفسهم!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في عالم الفن «على سبيل المثال والقياس جائز في كل المجالات» هناك فنانون قد يكونون موهوبين أمام الجمهور، لكنهم بعيداً عن الكاميرا ليسوا سوى أشخاص تافهين، ليس لديهم أي معرفة أو ثقافة أو حتى سلم قيم ينطلقون منه في فنهم وحياتهم، وهناك فنانون بلا موهبة ولا شخصية، مجرد فقاعات صنعتها شركات العلاقات العامة والواسطة، ومهدت لهم العلاقات الخاصة الطريق ليتصدروا الفضائيات والبرامج الجماهيرية والحفلات والجوائز... ثم ماذا؟ لا شيء! فلماذا كل هذا الاعتناء بهم؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ورغم كل الهزات التي تمر بها المجتمعات، ورغم التحولات الكبيرة، والمنافسات الشرسة التي تقتضي البحث عن الأجود والأفضل والأقوى في كل المجالات، إلا أن هناك من لا يزال يقدم أمثال هؤلاء، لماذا؟ وماذا يستفيد المجتمع منهم؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في كتابه «نظام التفاهة» يؤكد الكاتب الكندي آلان دونو على حقيقة أن التفاهة صناعة يقف خلفها جماعات ومؤسسات في كل العالم وكل المجتمعات، فخلف هؤلاء التافهين والتافهات يقبع تكتل هائل من المصالح والعلاقات، وأول ما يدمره هذا التكتل هو المجتمع وتماسكه وقيمه وسمعته!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لذلك لا بد من الاهتمام أكثر وأكثر بمجالات العلم والثقافة والأدب، والتركيز على الأشخاص الحقيقيين في هذه المجالات، لا بد من اكتشافهم وتدريبهم والعناية بهم والارتقاء بمواهبهم وتقديرها، فهؤلاء هم صوت المجتمعات الحقيقي، ومعاملتهم كاستثمارات حقيقية وكأصول سيادية، فالاستثمار في الإنسان هو واحد من مسلمات سياسة الإمارات منذ نشأتها!</div></p>

الاحتفاء بالتافهين.. لماذا؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">لم يتعلم العقل الجمعي السائد في أوطاننا العربية كيف يتعامل وكيف يقيم الأزمات والمشكلات السياسية الطارئة بطريقة صحيحة ومنهجية، بحيث يبتعد عن الغوغائية العاطفية التي تعتمد على الصراخ والشتائم واستدعاء الملفات المختلف عليها، والتمسح بالكبرياء الوطني! ما يحدث عند كل أزمة سياسية هو العكس تماماً، استثارة عواطف الجماهير، وتجييشها بدل تنويرها، وإذكاء خطاب الكراهية بينها وزيادة الخصومات؟ أما لصالح من؟ فسؤال يبقى مغيباً أو غائباً على الدوام!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يقودنا هذا إلى التفكير في الأصابع الخفية التي تعبث في المواقد ليل نهار، وفي هذه النيران التي يراد لها أن تبقى مشتعلة طيلة الوقت خدمة لأجندات كبيرة، ولأن هناك من يتعيش على إشعالها، أما هؤلاء المتدافعون على مواقع التواصل لإبداء الرأي وتحليل الأحداث وإظهار الحقيقة، كما يقولون، فإنهم أبعد ما يكونون عن هذه الغاية النبيلة، وفي عالم يتكسب من السوشال ميديا، سعياً للربح والظهور فلا عزاء للحقيقة، التي كم من الجرائم ترتكب باسمها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن فهم أي حدث أو أزمة تشعل الساحة الإقليمية أو الدولية اليوم، يُختلف في تناوله من قبل الجمهور العادي عن الباحث والعالم والمحلل السياسي، فهؤلاء يحتاجون إلى أدوات التحليل والتفكيك، كما يحتاجون إلى نظريات ومعلومات وقوة إقناع، وإلى عقل متبصر وقادر على فهم واستيعاب ما يجري، أما أن تصبح وسائل التواصل مساحات وساحات للفتن والمشاحنات والإشاعات والأكاذيب وتشويه سمعة وسياسة الجار والأخ والصديق، فهذا عبث لن يجنى منه سوى المزيد من الخسائر والتباعد وضياع الوقت في ما لا فائدة منه!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يحتاج العالم للمنطق والحجج، وإلا فإن العقل سينتهي حتماً للتخبط والحيرة والخوف والإشاعات، وهذا معناه سيادة الغوغائية بشكل مخيف، علينا أن نتجنب استقاء معلوماتنا من الحسابات المشبوهة وغير الموثوقة والمعروفة بانتماءاتها المعادية لنا. وللأسف فإن هذا ما يعتمد عليه إعلام التواصل الاجتماعي في أيامنا هذه: خلط الأوراق، نشر الأخبار الزائفة وترويج الإشاعات، وإثارة الكراهية، كل هذا يتطلب منا الحذر والوعي في التعاطي مع مواقع التواصل.</div></p>

خلط الأوراق في السوشال ميديا!

<p class='article-text'><div data-empty="false">إذا ما سلّمنا جدلاً بأن الأخلاق ليست دائماً وليدة وعي داخلي مستقل، فإننا نفتح الباب أمام فرضية مقلقة وهي أن ما يُعرَف بالضمير الجمعي قد يُنتِج فضائل مشوهة، متقلبة، ومفرغة من المعنى الأخلاقي العميق، ففي لحظات الانفعال الجمعي، تُولد أخلاقيات بديلة ومؤقتة، لكنها فاعلة ومؤثرة، وهنا تتجلى طبيعة الضمير الجمعي في أوضح صورها، فهو ليس مجرد تجمع لأفراد ذوي ضمائر متشابهة، بل هو كيان نفسي مستقل، يعيد صياغة الخير والشر وفق منطق الحشد لا معيار العقل، هكذا تنشأ ما يمكن تسميته بـ«الفضيلة الغوغائية» والتي أُعَرفها بأنها منظومة أخلاقية تتأسس على التكرار والمحاكاة..!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي كتابه «سيكولوجية الجماهير» يرى جوستاف لوبون أن «الفرد حين ينخرط في جمهور منظم، يُصاب بعدوى نفسية تجرده من شخصيته الواعية، ويفقد قدرته على التفكير المستقل، فينقاد بالعاطفة والعدوى لا بالعقل والمنطق»، وهذا الرأي يطرح أمامنا نمطاً مغايراً لتكوّن الحُكم الأخلاقي، حيث تُستبدل المحاكمة العقلية بعدوى شعورية، ويتحول الضمير من صوت داخلي إلى صدى جماعي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبذلك لا تطلب الجماهير الحقيقة، بل تسعى وراء الإحساس بالحق، وهنا تنقلب العلاقة بين الفعل الأخلاقي والتأمل العقلي، فما يُعلَن ويُصفّق له يُمنح صفة الفضيلة، حتى وإن افتقر إلى العدالة..!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي هذا السياق، لا تكون الفضيلة معياراً ثابتاً، بل قيمة نسبية تُحدَّد زمنياً بحسب المزاج الجمعي، فالجماهير تُعيد تعريف القيم بحسب اللحظة، فالصمت قد يُعَد خيانة إذا صرخ الحشد، والمبالغة قد تُرى بطولة إن وافقها الصوت الجمعي، إنها أخلاق ظرفية، تتخلق من الاصطفاف لا من المبادئ، ومن هنا يصبح فعل الخير مشروطاً بالعلنية، ويُقاس بالصوت لا بالنية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتتجلى هذه الحالة اليوم بوضوح في الفضاءات الرقمية، حيث تُبنى الأحكام الأخلاقية عبر «تفاعل جماهيري سريع» يجعل من الإدانة طقساً، ومن التباهي بالانحياز الأخلاقي استعراضاً، وهكذا تفقد الأخلاق معناها التأملي، وتتحول إلى فعل علني، مفرغ من العمق، لكنه مشحون بالعاطفة، وفي هذه البيئة يصبح العدل تابعاً للضوضاء وصوت القطيع لا للمعايير، وتُقاس النزاهة بعدد المشاركات، لا بمدى احترامها للكرامة الإنسانية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهذا ما نشهده بكل شفافية خلال التقلبات السياسية والإعلامية تجاه قضايا الهجرة واللجوء في أوروبا، حيث لا تُبنى المواقف على تقييم عقلاني ثابت، بل على استجابة انفعالية آنية، ففي لحظات معينة، تُرفع شعارات الترحيب والتعاطف، وتُستدعى أشكال الإنسانية وحقوق الإنسان، ويُبنى خطاب أخلاقي جامع يَعِد بالاحتواء والعدالة، لكن ما إن يتغيّر المزاج الجمعي بفعل أزمة اقتصادية، أو حادثة أمنية، أو حملة إعلامية مضادة، حتى ينقلب الخطاب إلى نقيضه، فنستطيع تمييز التصاعد في اللهجة، والتبرير للرفض، والذهول أمام «بروباغندا» إعلامية تصور المهاجر كتهديد ثقافي أو اقتصادي..!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهكذا، لا تُلغى المبادئ بل تُعلّق ضمنياً، كما لو أن حضورها الكامل يُربك إيقاع الجماعة، أو يعرقل انسجامها النفسي، وفي هذا السياق، لا يعود الموقف الأخلاقي نتاج قناعة عقلية ثابتة، بل يصبح انعكاساً لمزاج جمعي متقلب، ويرتجل السياسي من كونه حارساً للقيم التي يتبنّاها، ليصبح مرآة لما يريد الحشد أن يكونه، ففاعليته تُقاس بمرونته في التكيّف لا بثباته على مبدأ، وبمدى انفعاله لا بقدرته على التبصّر، وهكذا تُعاد صياغة الأخلاق كوظيفة خطابية لا كمسؤولية داخلية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتُحيلنا هذه الظاهرة إلى مسألة فلسفية أعمق وهي: هل ما يُصنّف جماعياً كخير هو خير بالفعل؟ وهل تتحمل الجماعة مسؤولية أخلاقية كما يتحملها الفرد؟ أم أن الجماعة تعفي الفرد من ذاته وتمنحه تبريراً للهروب من الوعي؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن هنا نفهم بأن الفضيلة الغوغائية تُمثّل لحظة انقطاع عن الفعل الأخلاقي الحرّ، فهي لحظة يُعلَّق فيها الضمير، وتُستبدل المسؤولية الشخصية بما يشبه «النية الجماعية»، ومتى ما تكرّست هذه الحالة، تتحول المجتمعات إلى أنظمة انفعالية لا عقلانية، تستبدل النقد بالتبعية، والفهم بالموقف المعلن.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولعلّ السؤال الأخطر هنا ليس ما الصواب؟ بل من يملك حق تعريفه؟ وهل ستبقى الأخلاق مرهونة بصوت الجمهور؟ أم يمكن استعادتها من تحت الركام، كفعل فردي واعٍ، لا كصرخة ضمن جوقة من الأصوات المتشابكة..! </div></p>

في لحظات الانفعال الجمعي تُولد أخلاقيات بديلة ومؤقتة لكنها فاعلة ومؤثرة

فضيلة «الغوغائية»..!

<p class='article-text'><div data-empty="false">قرار محكمة العدل الدولية في لاهاي برفض الدعوى المقدمة من قبل القوات المسلحة السودانية ضد دولة الإمارات، وإسقاطها كلياً جاء ليؤكد أن الدعوى المقدمة لا أساس لها من الصحة، كما وجه ضربة قوية لمحاولات الجيش السوداني نشر المعلومات المضللة وتشتيت الانتباه عن مسؤوليته في الصراع.</div></p><p class='article-text'>وقد تكشّف للمجتمع الدولي، وهو يتابع حيثيات ادعاءات الجيش السوداني وتلفيقاته، أن هذه المزاعم التي تستهدف دولة الإمارات تعد محاولة بائسة من الجيش السوداني المخترق من «الإخوان» لتصدير أزمته الداخلية، ومحاولة التغطية على الجرائم التي حصلت ضد الشعب السوداني جراء الحرب الدائرة والمستمرة بين القوات المسلحة السودانية وقوات الدعم السريع.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما اتضح للعالم أن هذه المزاعم تستهدف تشتيت الأنظار عن الفشل السياسي للجيش السوداني، فهذا لب القضية، فعلى الرغم من كل المساعي الإقليمية والدولية التي استهدفت إيقاف الحرب، وكان آخرها مؤتمر لندن، فإن الجيش السوداني واصل المماطلة رافضاً وقف الحرب تحقيقاً لأجندته رغم أن الخاسر هو السودان وشعبه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الدعوى القضائية لا يمكن اعتبارها أكثر من محاولة يائسة وفاشلة من الجيش السوداني، الهدف منها إعادة ترتيب وتلميع صورته أمام المجتمع الدولي، بعد أن فقد قدرته على تبرير فشله السياسي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فمن المعروف أنه من الأسهل خلق وتوزيع الاتهامات وترويج الأكاذيب، لكن من الصعب إثبات ذلك، لا سيما أن الجيش السوداني يريد الهروب من الواقع الذي يعيشه بعد تسببه بمأساة ومعاناة السودانيين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فمن المعروف أنه من الأسهل على الأنظمة والقيادات الفاشلة أن تُشيطن الآخرين وتخلق وتوزع الاتهامات عليهم وتصنع وتروج الأكاذيب، كل ذلك بهدف الهروب من الواقع المؤلم الذي تعيشه بسبب ضعفها وجهلها وبالتالي تسببت بمأساة ومعاناة لشعبها.</div></p><p class='article-text'>دولة الإمارات كانت من أوائل الداعين للحوار بين الأطراف السودانية المتنازعة وتقديم منطق العقل والحكمة حقناً للدماء وحفظاً للاروح والممتلكات.</p><p class='article-text'>دولة الإمارات، دولة تميزها الحكمة والمنطق في التعامل مع التحديات والأزمات لا تتأثر بالشعارات ولا بالحملات الغوغائية ولا الهجمات الإعلامية، ولا تخيفها دعاوي باطلة شكلاً ومضموناً، ولا ترعبها مستندات مزورة وتؤثر عليها قصص وسيناريوهات وضعت بصيغ ردئية ومعايير بدائية.</p><p class='article-text'>في الواقع، دولة الإمارات لا تحتاج إلى صدور حكم براءة من المحكمة، لأن ادعاءات النظام في السودان باطلة في حد ذاتها وهذا ما ذكره المتخصصون والخبراء في القانون، لذا فالادعاءات السودانية يمكن اعتبارها سقطة سياسية وقانونية لا تليق إلا بمن اعتاد أن على السقوط وألف الفشل والخسارة. وبقراءة للتقارير الصادرة من المنظمة الدولة الأعلى في النظام الدولي «الأمم المتحدة» سنجدها تفضح المزاعم السودانية.</p><p class='article-text'>فالتقرير الصادر عن فريق الأمم المتحدة المعني بالسودان ذكر بكل صراحة ووضوح، أنه لا توجد أدلة على دعم دولة الإمارات لأي طرف من النزاع السوداني، كما أنه لا يوجد أي اثباتات أو مستندات تثبت وجود تسليح أو تمويل لأي طرف حسب ادعاءات القوات المسلحة السودانية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في التقارير لن نجد ذكر دولة الإمارات إلا في جهود المساعدات الإنسانية ودعوات الحوار وجهود الوساطة ومبادرات الاستقرار. بل أن التقارير الدولية أدانت قيادة القوات المسلحة السودانية واتهمتها بارتكاب انتهاكات وجرائم ضد المدنيين.</div></p>

نزاهة الإمارات

<p>السلام والأمن العالميان والاستقرار الإقليمي أولويات لدولة الإمارات العربية المتحدة وقيم تسعى لتعزيزها وتركز عليها من خلال عضويتها في مجلس الأمن، كل ذلك بهدف خدمة الإنسان أينما كان.</p>
<p>ولأن الإنسان الفلسطيني في غزة عزيز على دولة الإمارات وفي قلبها، ولأن المبادئ والقيم الإماراتية تحتم عليها دائماً الوقوف مع الحق وأصحابه وتنبذ العنف وتحارب الإرهاب، تقدمت دولة الإمارات وبالتعاون مع روسيا بطلب عقد اجتماع عاجل لمجلس الأمن الدولي (أهم أجهزة منظمة الأمم المتحدة) صباح يوم 18 أكتوبر الماضي بشأن قصف مستشفى في غزة .</p>
<p>والذي كان ضحيته المئات من القتلى والجرحى، إلا أنه من المؤسف جاءت نتائج التصويت رافضة لمشروع القرار المقترح من روسيا في مجلس الأمن، الذي يدعو نصه إلى وقف إطلاق النار بين إسرائيل وحركة حماس في غزة لأسباب إنسانية.</p>
<p>القرار رغم أهميته وإنسانيته تم رفضه من قبل كل من الولايات المتحدة الأمريكية والمملكة المتحدة وفرنسا واليابان، في المقابل امتنعت عن التصويت كل من ألبانيا والبرازيل وغانا ومالطا وسويسرا والإكوادور، وصوتت لصالحه فقط خمس دول هي دولة الإمارات وروسيا (صاحبة القرار المقترح) وجمهورية الصين والغابون وموزمبيق.</p>
<p>ولعلم القارئ، القرار الروسي المقترح يدين أعمال العنف والأعمال العسكرية ضد المدنيين السلميين، ويدين العمليات الإرهابية، ويدعو إلى إطلاق سراح الرهائن، وإضافة إلى ذلك يدعو إلى توفير وتوسيع وتسهيل وتسريع توصيل المعونات والمساعدات الإنسانية من مواد طبية وغذائية والمستلزمات الضرورية.</p>
<p>بهذا الرفض مجلس الأمن يفشل في حل ومعالجة أزمة إنسانية خطيرة تواجه الإنسان الفلسطيني في غزة التي تعتبر أكثر منطقة في العالم كثافة سكانية.</p>
<p>هذا يدعونا إلى الحديث والتفكير نحو أهمية مجلس الأمن ومراجعة أهدافه وعضويته ونظامه ودوره في تحقيق الأمن والسلم الدوليين، وكم هي نسبة النجاح الذي حققها منذ إنشائه؟ وكيف تضمن دول العالم والشعوب أن هذا المجلس يعمل للمصلحة العالمية وليس لأهداف الدول المتحكمة فيه (دائمة العضوية)؟</p>
<p>ولأجل فلسطين والحق والإنسان، قامت ومازالت القيادة الإماراتية وعلى رأسها صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان رئيس الدولة، حفظه الله، بتكثيف اتصالاتها بالتواصل مع قادة العالم وقيادات المنظمات الدولية لبحث كافة السبل التي تؤدي إلى وقف الكارثة في غزة والاستعجال بالتحرك لحماية أهلها وحفظ أرواحهم ودمائهم والحفاظ على ما تبقى من مرافقها والبنى التحتية، والتنسيق والتعاون لتقديم الدعم والمساعدات الطبية والغذائية لهم.</p>
<p>وفي الجانب المحلي والمجتمعي، أطلقت الحكومة الإماراتية حملة «تراحم من أجل غزة» عبر الهلال الأحمر الإماراتي والتي تفاعل معها المجتمع الإماراتي من أفراد ومؤسسات، حباً للخير وتعاطفاً مع أشقائهم ومحبة لأهلهم في مصابهم ووضعهم الأليم.</p>
<p>ما يحدث في قطاع غزة رغم فظاعته، ومن خلال المتابعات للأحداث والتغطيات الإعلامية والتفاعلات والردود الدولية نستلهم منه دروساً عدة وفوائد منها: أولاً: العالم بحاجة إلى قيادات إنسانية واعية وحكيمة حريصة على الإنسان وأمنه وسلامته، والقيادة الإماراتية مثال للقيادة الحكيمة التي تسعى بكل الوسائل لتحقيق الأهداف الإنسانية بعيداً عن الدعاية الإعلامية «Propaganda».</p>
<p>ثانياً: نلاحظ غياب المصداقية والأمانة والمهنية الإعلامية لدى عدد من الوسائل الإعلامية سواء كانت غربية أو عربية التي تسعى لاستغلال حدث مأساوي لتحقيق أجندتها الخاصة من خلال تزوير الحقائق أو تحويرها أو نشر «أكاذيب».</p>
<p>ثالثاً: أهمية وعي الشعوب والتعامل والتفاعل بحكمة وعقل بعيداً عن الغوغائية والعاطفة غير المنضبطة وعدم تسليم عقولهم للجماعات والأحزاب والإعلام المعادي لدولهم وأوطانهم وحكوماتهم، والحذر من الحماس الناتج من تأثير خطابات بعض الأفراد المحرضين المقيمين في الفنادق الفارهة أو الشقق الفخمة المطلة على الأنهار والحدائق في الريف الغربي.</p>

غزة في قلب الإمارات

السلام والأمن العالميان والاستقرار الإقليمي أولويات لدولة الإمارات العربية المتحدة وقيم تسعى لتعزيزها.

<p>نحن نتحدث كثيراً، ودون هوادة، وفي غمرة الحديث لا نحاسب على بعض المفردات التي نصدرها تجاه الآخرين، رغم أن هذه الكلمات قد تكون قاسية وظالمة، ونحن أيضاً نمارس بعض الأعمال ونقوم ببعض الممارسات غير الإيجابية تجاه البعض من الناس، سواء كانوا مقربين أو بعيدين عنا. وفي هاتين الممارستين اللفظية والفعلية، في الحقيقة نحن نقوم فقط بتحديد وإظهار شخصيتنا أمام مجتمعنا، في الحقيقة نكشف إذا كنا أصحاب مبادئ قويمة، أو أننا هامشيون وسطحيون. عالم علم الاجتماع ابن خلدون، واسمه عبد الرحمن بن محمد، ابن خلدون أبو زيد، يقول: «يوزن المرء بقوله، ويقوّم بفعله». فانتبه لما تقوله وحذار لما تفعله...</p>
<p>الذي يحدث في كثير من أرجاء عالمنا العربي، هو أنه يحدث صراخ وتعصب مقيت، ويصل هذا جميعه لحالة غريبة من التسفيه وإلقاء التهم، ولعل مواقع التواصل الاجتماعي، خير شاهد وتحمل دلالات مثل هذه الغوغائية، ورغم هذا عندما تقرأ من يعلق بعد أن ينسحب أحدهم من معمعة الشتم والتحقير التي تعرض لها، وقام بحظر أو إلغاء المتابعة ليكف نفسه شرور الكلمات اللاذعة القاسية التي تعرض لها، تجد أن من شتمه وسفه، متبجحاً ويقول بزهو: لقد انسحب بعد أن أسكتته الحجج التي سقتها عليه، ولم يجد أمامه أي وسيلة للرد، وعرف أنه صاحب ضلالة وأنه على خطأ.</p>
<p>وفي الحقيقة الطرف الآخر انسحب ليس لأنه على خطأ، لكنه لم يتمكن من الهبوط لنفس المستوى الأخلاقي في الحوار، ولا يستطيع أن يستخدم نفس المفردات اللغوية المتواضعة، لذا أدرك الخطأ بالحديث والحوار مع شخص يفتقد المهارة الأخلاقية والإنسانية لممارسة هذا الفعل الحضاري، لذا انسحب، الآخر الذي لا زال في غيه، لا يفسر هذا الصمت على أنه احتجاج على سوء أخلاقه وتواضع تربيته، لكنه يعتبره انتصاراً له، وهذه المعضلة الحقيقية التي نشاهدها دوماً، وهي التي تجعل هؤلاء على درجة عالية من التبجح الغبي.</p>

عندما تكون المفردات قاسية

<p>بعد مضي زمن طويل من القراءة، يتكون عند هذا القارئ الذي يمكننا وصفه بالمحترف أو الحقيقي، حس نقدي يجعله قادراً إلى حد كبير على الاختيار والمفاضلة بين الأعمال المعروضة، فليس كل ما تلفظه المطابع جديراً بالاقتناء والقراءة في الحقيقة، يصير هذا القارئ منارة حقيقية، إذا أشار إلى كتاب وجبت الثقة في ذائقته فهي قائمة على جهد ومتابعة وقراءات متوالية، حتى إذا أعطى رأياً كان بعيداً عن الغوغائية والانطباعية، وبعيداً عن كلمات من مثل «رواية عظيمة وكتاب مذهل..».</p>
<p>إن هذه التوصيفات المطلقة والفضفاضة قد تسعد الكتاب والمؤلفين كثيراً، لكنها والحق يقال لا تشكل رأياً يعتد به كتقييم حقيقي ومقنع وموضوعي للكتاب أو الرواية، هذه مجرد انطباعات، تعبر عن تفاعل حواس القارئ ومشاعره مع المقروء، لا تمت للتقييم أو النقد العلمي ولا للرأي الذي يفند نقاط القوة والضعف والاكتمال والنقص والإضافة والتكرار والحداثة والتأصيل.. وغير ذلك.</p>
<p>إنك حين تصف رواية بأنها عظيمة، عليك أن تفككها ابتداءً من عتبتها وحتى خاتمتها ماراً بكل مكوناتها: اللغة/‏ الفكرة/‏ الأساليب/‏ التقنيات/‏ طريقة السرد/‏ بناء الشخصيات وتطورها داخل العمل وعبر زمان الرواية وأمكنتها/‏ التشابكات والصراعات بين البطل وما يحيط به وبين كل أبطال العمل/‏ مجموعة العقد/‏ الحوارات.. إلخ. إن القراءة والمطالعة والمتابعة المستمرة تجعلك قادراً إذا ما أعطيت رأياً في عمل سردي أو سينمائي أو درامي أن ترفق ذاك الرأي بما يعززه ويؤكده في سياقات النص. </p>
<p>حينما قرأت رواية «دلشاد» للعمانية بشرى خلفان، التي صعدت مع خمس روايات أخرى للقائمة القصيرة في قائمة البوكر العربية هذا العام 2022، أحببتها وشعرت بأنه قد مرّ زمن لا بأس به لم أقرأ رواية بكل هذا الثراء والقوة والإتقان، لذلك اعتبرتها مثل كثيرين غيري رواية مهمة، توفر لقارئها الكثير من المتعة والاكتشاف والتماهي مع العمل، وبلغة وازنت بين الشاعرية والعقلانية، وبين الوصف والدخول في أعماق النفس البشرية لأبطال العمل، وبحق فإنها الرواية ذات الحظ الأوفر لنيل البوكر هذا العام.</p>

هذه الرواية تستحق البوكر!

بعد مضي زمن طويل من القراءة، يتكون عند هذا القارئ الذي يمكننا وصفه بالمحترف أو الحقيقي، حس نقدي يجعله قادراً إلى حد كبير على الاختيار والمفاضلة بين الأعمال المعروضة،

<p>عناوين الكتب الأجنبية المترجمة للعربية تبدو لافتة، وغالباً ما تثير موضوعاتها وتصاميم أغلفتها شهية القارئ وفضوله، فإذا فتشنا لدى دور النشر العربية لا نجد ما يقابل ذلك أو يشبهه أو يوازيه، والسبب أن النتاج الغربي من الكتب يعتبر أكثر تنوعاً؛ لأنه يخدم قطاعاً هائلاً ومتنوعاً من القراء المتشعبين في مستوياتهم وأعمارهم واهتماماتهم، ذلك أن صناعة الكتاب في الغرب تعتبر إمبراطورية اقتصادية قائمة بحد ذاتها، ترتكز على قاعدة مالية ضخمة وتراث اجتماعي وزمني ممتد في تاريخ وأصول وثقافة القراءة.</p>
<p>لذلك فهذه الصناعة لا تعترف بقانون «التفاهة» بقدر ما تعترف بقانون الجودة، وبدورها في حركة التطور وتفاعلات السوق ومسؤوليتها تجاه الفرد والمجتمع، حتى وإن كانت هذه الإمبراطورية ترتكز على مبدأ تجاري، لكنها التجارة المتأسسة على منطق الإتقان والمسؤولية وليس الغوغائية والعشوائية، وإن كان سوق الكتب الصفراء موجوداً وله زبائنه كذلك!</p>
<p>يسير معظم الناشرين في عالمنا مع هوى السوق، ويتبع السوق أمزجة الناس وميولهم وموضاتهم السياسية والدينية، أما أمزجة الناس فيشكلها التقليد والدعاية وإعلام السوشيال ميديا والأصدقاء، فلطالما دخلنا معارض كتب كبرى في عالمنا العربي في سنوات سابقة (تغير الوضع الآن قليلاً) وإذا بدور النشر لا تعرض سوى كتب التراث الديني، وأحياناً السحر والشعوذة أو الروايات الضحلة و....، فإذا سألت البائع عن السبب قال لك «هذا ما يريده الناس»!</p>
<p>قرأت منذ أيام كتاباً عنوانه «كيف تعلم طفلك اختيار الكتاب الصحيح»، وهنا فإن اصطحاب الأطفال إلى معارض الكتب والمكتبات سلوك جدير بالمناقشة والتقنين والاهتمام، لكن الأمر لا يتوقف عند ذلك، فليس الهدف اصطحابهم لمعرض الكتاب فقط، ولكن تعليمهم كيف يختارون كتابهم وفق عمرهم واهتماماتهم ومستوياتهم الذهنية… هكذا سيتعلم الطفل كيف يحب ويحترم الكتاب!</p>
<p>في علاقتنا المتشعبة بالكتاب، أفراداً وجماعات ودور نشر، نحن بحاجة لمراجعة الكثير من القناعات والأفكار والسلوكيات، لأن كثيراً من البالغين عندنا لا يعرفون كيف يشترون كتاباً يقرؤونه!</p>

سوق الكتب

عناوين الكتب الأجنبية المترجمة للعربية تبدو لافتة، وغالباً ما تثير موضوعاتها وتصاميم أغلفتها شهية القارئ وفضوله.

<p>من أروع ما تمتاز به شخصية صاحب السموّ الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبيّ، رعاه الله، هذا الجمعُ النادر الفريد بين نمطين من التعليم الفاعل في الشخصية الإنسانية، أولهما: التعليم في مدرسة الحياة، والثاني: هو التعليم في مؤسسات التعليم الأكاديمي ابتداءً من الطفولة وانتهاءً بالمعاهد العلمية الكبرى.</p>
<p>وإنّ الناظر فيما يكتبه سموه، وما ينشره من أحاديث عميقة الأهمية سيجد أنه شديد الامتنان للتعليم الذي استفاده من مدرسة الحياة حيث خاض معتركاتها منذ طفولته الأولى، وتمّ صقل شخصيته المبدعة تحت عين والديْن من حكماء هذه الحياة، طيّب الله ثراهما، ثم ازداد حظه الوافر من هذا النمط من التعليم حين لازم شيخ حكماء الجزيرة المغفور له بإذن الله تعالى الشيخ زايد بن سلطان آل نهيّان، طيب الله ثراه، الذي كان مدرسةً عميقة التأثير في جميع الأجيال التي تشرفت بالجلوس بين يديه.</p>
<p>والاقتباس من نور حكمته، والاغتراف من بحر عطائه وبصيرته وحنكته، وهو ما عبّر عنه صاحب السموّ الشيخ محمد بن راشد بكل أصالة وثقة واقتدار حين تحدث عن دروس الحياة التي تلقاها عن آبائه وأجداده من آل مكتوم الكرام، وكيف أنه ورث هذا النظر الواسع في الحياة كابراً عن كابر، واستمع معي إلى هذه النبرة المُفعمة بروح الفخر حين يقول سموه في مقدمة كتابه البديع (رؤيتي: التحديات في سباق التميز):</p>
<p>«أنا ابن قبيلةٍ عربية في النهاية، وأبناء القبائل يستقون العلم والحكمة وبُعْد النظر من أهلهم أكثرَ مما يستقونها من المدارس. قادةٌ كثيرون لم ينتظموا في المدارس فكانت مدرستهم الحقيقية الحياة والمراقبة الدقيقة لكل ما يجري حولهم، وكان مدرّسوهم الحقيقيون أبناءَ عشيرتهم».</p>
<p>في هذا السياق النافع من الاهتمام بمدرسة الحياة وما تنطوي عليه من الحِكَم والأسرار، ينشر صاحب السموّ بين الحين والآخر بعض العبارات المختصرة المكثّفة تحت عنوان «علّمتني الحياة» تهدف إلى تعزيز القيم الأخلاقية والسلوكية والقيادية لدى أبناء الوطن من مختلف الأجيال ممّن يعرفون عمق الخبرة ونفاذ البصيرة اللتين امتاز بهما سموه خلال مسيرته الطويلة الجليلة في خدمة الوطن وإعماره والتقدم به نحو الآفاق التي تليق به، ونُشر لصاحب السموّ تغريدة على «إنستغرام» يقول فيها: «علّمتني الحياة أننا في زمنٍ، حِفاظنا على مكتسباتنا هو أهم مكاسبنا، وتوحيد القلوب أحد أهمّ خطوط دفاعاتنا، والحفاظ على عقلانيتنا أفضلُ خطّةٍ في زمنٍ كثُر فيه الغوغاء».</p>
<p>بهذا الوضوح الجازم النابع من الخبرة العميقة بهذه الحياة ومشكلاتها وتحدياتها، يقرر سموه أنّ الحفاظ على الإنجازات المتميزة للوطن والتي أصبحت هي جوهر مكتسباته هي أهمُّ المكاسب في زمنٍ تتسارع فيه وتيرة الخسائر.</p>
<p>وهذا الدرس هو عين الحكمة وخلاصة الصواب، فكثير من الدول كما الأشخاص يندفعون في مرحلةٍ ما لإنجاز مكتسبات كبيرة جديرة بالتقدير، ويبذلون في سبيل ذلك جهوداً تستحق الصون والمحافظة، لكنهم في لحظةٍ ما من لحظات الحياة ترتخي قبضتهم عن جمر الإنجاز، وينفرط عِقْدُه، وتتلاعب أمواج الحياة بسفينة الوطن، وربما انعكس الاتجاه وضاعت بوصلة الإبحار في قلب المحيط، وذهبت كل الجهود السابقة هباءً منثوراً، فمن هنا جاءت هذه الوصية الثمينة من صاحب السموّ الشيخ محمد بن راشد لتستنير البصيرة بقيمة المُنجَز، وتتوحد الجهود في سبيل المحافظة عليه.</p>
<p>ولأنّ الحفاظ على المنجز لا يمكن أن يتحقق بالجهود المبعثرة، والقلوب المتنافرة، وجّه سموه الأنظار إلى القيمة الكبرى لعمل القلوب في توحيد الجهد والبلوغ بالوطن إلى مرسى الأمان، فأضاف إلى الدرس السابق درساً جديداً هو أن أهمّ خطوط الدفاع التي يجب بناؤها لمواجهة كل الظروف العصيبة هو توحيد القلوب الذي يستدعي بالضرورة توحيد السواعد، وتوحيد الطاقات، وتوحيد العزائم، فمن المستحيل أن يتم الحفاظ على منجزات الوطن، فضلاً عن التقدم به إلا بعد توحيد القلوب والإرادات.</p>
<p>وهذا هو الدرس الأبلغ الذي تركه لنا باني مجد الوطن والساعي في وحدته بتوحيد قلوب أبنائه المغفور له بإذن الله تعالى الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان الذي بذل الجهد الأكبر في توحيد قلوب أبناء الوطن والتأليف بينها قبل أن يشرع في رسم حدود الوطن المتحد الزاهي الجميل.</p>
<p>وهو ما يطالب به صاحب السموّ الشيخ محمد بن راشد الذي استقى من مدرسة الشيخ زايد أصفى دروس الحكمة، وتعلّم منه أن البحث عن نقاط الاتفاق هو الذي سيجفّف كل منابع الفرقة والخلاف، ولم يكن ذلك مجرد كلام نظري بل كان ممارسة عملية عميقة الأثر، وكانت هي وراء إنشاء دولة الإمارات العربية المتحدة التي نفتخر بالانتماء إليها والعيش في ظلالها الوارفة الآمنة الجميلة.</p>
<p>وتأكيداً على ما سبق من دروس الحياة، يؤكد سموه أن هذا الزمن الذي نعيش فيه زمن قد سيطر فيه التفكير الغوغائي على مسار الحياة، وأنّ واجب أصحاب العقل والبصيرة هو الحفاظ على التفكير العقلاني السديد الذي يأخذ بأيدي الباحثين عن خيط النور في هذه الحياة التي يكتنفها غير قليل من الظلام، وذلك للوقوف بصلابة وعزم في وجه القوى الغوغائية التي لا تمنح الحياة ما تستحقه من التفكر والتبصر للبحث عن نمط الحياة الصحيح، وهذا هو قَدَرُ العقلاء في كل زمان، أن يظلوا يحملون أعباء تسديد الفكر، وإضاءة الطريق أمام الأجيال التي تنشد السكينة والأمان والسلام.</p>
<p> </p>
<div> </div>

تعاليمُ المُعلّم الكبير.. قراءة في أفكار محمد بن راشد

من أروع ما تمتاز به شخصية صاحب السموّ الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبيّ، رعاه الله.

<p>إذ رأيت الصائمين المسلمين، يتناولون إفطارهم على موائد إخوانهم المسيحيين، والمسحراتي المسيحي يقرع طبوله لإيقاظ الصائمين للسحور، فأنت في فلسطين.</p>
<p>ليس هذا فحسب، فهذه المبادرات، ليست لتطييب الخواطر، ولا شأن للمجاملة فيها، بل إنها اجتماع وإجماع ديني، ينمّ عن مسؤولية خالصة، وعادات مُقدّرة، تصدر في كل عام، وتصبّ في قنوات التصافي والمحبة والتسامح، والتفرغ للتآخي الديني وإعلاء شأنه، وإبقائه راسخاً، ونقياً من كل الملوثات، كإذكاء الفتنة القاتلة، والنفخ في نيران الطائفية الحارقة.</p>
<p>وبات اجتماع المسلمين والمسيحيين على مأدبة إفطار واحدة، أحد الطقوس المميزة لشهر رمضان المبارك في فلسطين، إذ يحرص المسيحيون على تنظيمها على مدار الشهر الفضيل، في القدس ورام الله وبيت لحم وأريحا وجنين ونابلس، وفي كل المناطق الفلسطينية التي يقطنها مسلمون ومسيحيون جنباً إلى جنب، بهدف تعزيز الأخوّة، وشدّ أزر المسلمين في صيامهم.</p>
<p><strong>قيم نبيلة </strong></p>
<p>وعندما يلتقي المشايخ والمطارنة، على مائدة إفطار رمضاني، فإنهم يلتقون من أجل غرس قيم أصيلة ونبيلة، في نفوس الأجيال المتعاقبة، وكي يقولوا لكل الأصوات النشاز، التي تطل برأسها على مجتمعاتنا بين الفينة والأخرى، وتحمل في أحشائها كل ألوان الطيف العنصري، والطافحة بالكراهية، أن أصواتكم الغوغائية، لن تجد من يسمعها، وستذهب أدراج الرياح. وما أن تشرف شمس كل يوم رمضاني على المغيب، حتى تنتشر الفرق الكشفية المسيحية، على كل المداخل والمفارق والطرقات، لتوزيع التمر والماء على الصائمين المسلمين، الذين يدركهم آذان المغرب وهم في الطريق إلى قراهم وبلداتهم.</p>
<p>يقول وليد قواس (56 عاماً)، من قرية جِفنا شمال شرق رام الله، التي تقطنها أغلبية مسيحية، أنه اعتاد وعائلته على تكريم المسلمين الصائمين، أكان بتقديم وجبات الإفطار لهم، أو مشاركتهم الصيام في الشهر المبارك، مبيناً أنه يحرص في كل جمعة، على زيارة المسجد الأقصى المبارك، لتقديم الخدمات للصائمين.</p>
<p>أضاف لـ«البيان»: نحن عائلة مسيحية، وجميع جيراننا مسلمون، لذا نحرص أن لا نعدّ طعامنا قبل موعد الإفطار لديهم، ولا نتناول طعامنا أمامهم، وقد اعتدنا على هذا الأمر منذ الصغر، واليوم نربي أطفالنا على هذه العادة، وضرورة احترام مشاعر الصائمين، والالتزام بحرمة رمضان.</p>
<p>وتروي المقدسية أم أندريا قصتها مع شهر رمضان المبارك، فتقول:«تربينا مع المسلمين في القدس كأسرة واحدة، وأتذكر منذ الطفولة، كيف كان شبان حارة النصارى، يزيّنون حارات وأزقة البلدة القديمة، وينظمون الأمسيات الرمضانية، ويقيمون موائد الإفطار للصائمين المسلمين، الذين بدورهم يشاركوننا الفرحة».</p>

فلسطين.. إفطار رمضاني على موائد المسيحيين

target4096914081870746814.jpg

<p>اتهمت الولايات المتحدة الصين بـ "الغوغائية" والتركيز على القيام بـ"استعراض بدلا من النقاشات الجوهرية"، وذلك في افتتاح اجتماع مع مسؤولين في وزارة الخارجية الصينية، امس الخميس في ألاسكا، هو الأول منذ انتخاب جو بايدن رئيسا.</p>
<p>وانتقد مسؤول أمريكي كبير في أنكوراج في ألاسكا، حيث يُعقد الاجتماع يومي الخميس والجمعة، بشكل خاص المسؤول الدبلوماسي بالحزب الشيوعي الصيني يانغ جيشي لأنه "انتهك البروتوكول على الفور" ببيانٍ افتتاحيّ طويل بدلاً من خطاب قصير مدته دقيقتان متفق عليه مسبقًا.</p>

واشنطن تتهم في اجتماع ألاسكا الصينيين بـ"الغوغائية"

اتهمت الولايات المتحدة الصين بـ "الغوغائية" والتركيز على القيام بـ"استعراض بدلا من النقاشات الجوهرية"

<p>قرأت عناوين لافتة لكتب أجنبية مترجمة للعربية لم أجد لها شبيهاً في النتاج العربي، والأمر يبدو طبيعياً لعدة أسباب، منها أن النتاج المعرفي الغربي على وجه العموم يعتبر أكثر تنوعاً؛ لأنه يخدم قطاعاً هائلاً ومتنوعاً من القراء المتشعبين في اهتماماتهم ومستوياتهم: كباراً وشباباً وأطفالاً وعلى اختلاف بيئاتهم ومقدراتهم.</p>
<p>وفي الغرب يعتبر الكتاب إمبراطورية قائمة بحد ذاتها ترتكز على قاعدة مالية ضخمة، ومستندة إلى إرث ضخم من المناهج والكتاب والفلسفات والقراء العظام الذين أسسوا لعلاقة وسلوك عميق عند الفرد والمجتمع معاً حتى غدت القراءة طقساً ومشهداً عادياً في تلك المجتمعات.</p>
<p>لذلك فهذه الصناعة لا تعترف بمقولة «الجمهور يريد ذلك» من زاويتها التجارية، ولكن من زاوية الالتزام الاجتماعي والإنساني الذي يحتم على الحكومات والمجتمعات توفير مقوماتها للأفراد، وحتى وإن كانت هذه إمبراطورية صناعة الكتاب ترتكز إلى مبدأ تجاري أولاً وأخيراً، إلا أنها مطالبة بالقيام بمسؤوليتها تجاه الفرد والمجتمع، فيما يتعلق بتقديم المعرفة الأصيلة والنافعة</p>
<p>بمنطق الإتقان والجودة والتطوير، وليس على طريقة الغوغائية أو العشوائية والفوضى وانعدام المستوى!</p>
<p>معروف أن السوق يتبع أمزجة الناس وميولهم ونزعاتهم الحسية والاستهلاكية، ومن هنا يتبع عدد كبير من الناشرين هذه الأمزجة، طالما تدر لهم أموالاً هم في أمسِّ الحاجة لها ليتمكنوا من الاستمرار، خاصة وإن منطق العمل الاحترافي ليس سائداً بمعناه العلمي المدروس.</p>
<p>لذلك، لا نستغرب حين نرى أن كثيراً من دور النشر ظلت عقوداً لا تعرض سوى كتب التراث الديني، وأحياناً كتب السحر والطهي والأبراج والشعوذة أو الروايات التافهة و.. و..، فإذا سألت البائع عن السبب قال لك: «هذا ما يريده الناس»!</p>
<p>في علاقتنا المتشعبة بالكتاب أفراداً وجماعات ودور نشر، نحن بحاجة لمراجعة الكثير من القناعات والسلوكيات الخاطئة، فكثير ممن يحضرون لمعارض الكتب لا يعرفون ماذا وكيف يشترون كتاباً يناسبهم ويفيدهم ويمتعهم في الوقت نفسه!</p>

من يعلمنا القراءة؟

<p>في الفترة الزمنية الآتية، التي ستعقب انحسار ونهاية خطر الوباء، سيبدو العبور مؤلماً، لكن النتائج ستكون عظيمة أيضاً، وأول الاستنتاجات هو أن إنقاذ البشرية حقاً لم يتم (عملياً) سوى بالعلم ورجال المختبرات وجيوش العلماء والباحثين الذين لزموا مختبراتهم وأبحاثهم للتوصل لأسرار اللقاحات والعلاجات المنقذة، العلم هو ما سينقذ البشر وحيواتهم وحضارتهم من الزوال والتلاشي.</p>
<p>أما البناءات الروحية للبشر الذين عبر الوباء بجانبهم، فلن تكون بغير إعادة التفكير في تلك الأنساق الأخلاقية التي لطالما آمنوا بها دون أن يختبروها، إن فهماً مختلفاً للقيم سوف يظهر بلا شك، فهماً سيقضي على كل النسخ الموجودة والمشوّهة التي قدمت للدين عبر جماعات متطرفة، ماضوية، فارغة من المعنى، انسحبت لسنوات طويلة من حركة الحياة والبناء، إلى فعل القتل وإثارة الرعب والفوضى، أو إلى الكمون والانزواء والبكاء والاستحواذ على العقول بتجهيل الناس والسيطرة على مشاعرهم بالأكاذيب والتفسيرات المبالغة والمكذوبة للنصوص الدينية.</p>
<p>سيكتشف الناس أن هذه ليست تنظيمات فاعلة يمكن أن تفيد أو تؤثر إيجاباً، وأن على البشرية أن تنفضها مع الغبار إلى غير رجعة، وأن تعود لمنابع الرسالات الصافية، وأن تختبر راحة نفوسها بطريقة أكثر عقلانية من تلك الغوغائية التي تسيدت المشهد قروناً طويلة.</p>
<p>سينظر الإنسان إلى الفراغ العظيم الذي خلفه الوباء بعد رحيله، عبر مئات الألوف من المصابين وآلاف الضحايا، وسيجتهد لإعادة الاعتبار لكل هؤلاء، وكأنه يعيد الاعتبار للحياة وللعمل الجاد المنقذ والمؤثر، عندها سيبحث بإصرار عن المعنى الحقيقي لهذه التجربة الهائلة والعميقة عبر الأدب أولاً، كما حدث مع كل الأحداث العظيمة من هذا النوع عبر التاريخ الإنساني، فلا يكفي الإنسانية أن تعبر إلى مرحلة البقاء، ولكن عليها أن تحكي ماذا حدث وكيف حدث، وهذا مهم جداً.</p>
<p> </p>

العبور المؤلم.. والعظيم!

<p>ليس هناك أية مبالغة، لو أنا أحدنا قال: إن الزمن الذي نعيشه هو «أزهى» فترات الإعلام الفوضوي على مر التاريخ، فهو اليوم يصنع المستحيلات ليس فقط في تغيير ما هو قائم عندما كان يطلق عليه السلطة الرابعة كما حدث في دول أصابها ما كان يعرف بـ«الربيع العربي»، ولكن اليوم يقوم بدور أشد خطورة وهو تدمير المجتمعات وربما المساس بالرموز المجتمعية حتى صار المصطلح المستخدم في التعريف عن دوره «السلاح الإعلامي» وهو تعريف معبر.</p>
<p>فما أعتقده أن الفارق بين الاثنين كبير، فمن واجب السلطة الرابعة أن تحمي قواعد المجتمع وأعرافه وتحافظ عليه، بل تعمل على استنهاض همم أفراد الشعب للتعامل مع التحديات والأزمات بروح وطنية ومسؤولة، مثلما هو الإعلام الرسمي في دولة الإمارات بشقيه التقليدي والحديث.</p>
<p>وأما السلاح فأول ما يتبادر إلى الذهن عند ذكر هذا المصطلح هو التنافس والتحدي إلى درجة الاندفاع نحو تدمير أسس المجتمعات وكل قصة تنموية جميلة، قناة الجزيرة والإعلام التابع لتنظيم الإخوان المسلمين أبرز مثال حالياً، ربما لأن أيديولوجيتهم تقوم على التدمير.</p>
<p>يرجع الأمر لأن تكون هذه الفترة هي أزهى فترات الإعلام الفوضوي إلى سبب بسيط، وهو انتشار شبكة الإنترنت ورخصها، ومعها أجهزة الهواتف بمختلف أجيالها ونحن اليوم في الجيل الخامس منه، والتي باتت في أيدي الجميع ما يعني نقل المعلومات – بغض النظر عن صحتها من عدمها - بطريقة سهلة وسلسة، وتحالفت مع هاتين الأداتين العديد من الأدوات والتقنيات المساعدة مثل الصورة والرسوم وكذلك أسلوب أصحاب الحسابات وخاصة إذا كان يحمل طابعاً أيديولوجيا أو طائفياً وهي «الأوتار» التي إذا أدخلت عليها «السياسة» حفزت بعض الناس.</p>
<p>هنا أصبح الإعلام مهنة الكل أو أنها مهنة لكل من لا يمتلك مهنة، وأصبح للكل وجهة نظر في كل القضايا والأزمات، فتحول الإعلام إلى «سلاح» خطير في يد الغوغائية وباتوا يخلقون إشكالات بين أفراد المجتمع، وبما أننا نعيش هذه الأيام أزمة عالمية متمثلة في فيروس كورونا ويحتاج الأمر إلى تكاتف الجميع وتعاون لإيصال المعلومة الصحيحة وعدم إثارة الفزع الهلع، فإن البعض استغل المساحة لنشر الأكاذيب والتضليل والبعض وجدها مساحة للهجوم على مجتمع الإمارات، هكذا «الإخوان المسلمون» كعادتهم حاولوا تسييس الأزمة من خلال محاولة خلق فتنة بين الدول العربية.</p>
<p>في بدايات انتشار الأجهزة الهاتفية الحديثة، كان الاعتقاد السائد أنها سوف تساعد كثيراً على خدمة الإنسانية من خلال تبادل الهموم بين الشعوب وبالتالي تحسين المستويات المعيشية والتقليل من مسألة الفساد، باعتبار أنها الأدوات التي تساعد على ممارسة دور «السلطة الرابعة» بشكل حقيقي، غير أن المشكلة باتت اليوم تتمثل في عدم القدرة على السيطرة ليس على تدفق المعلومات المضللة فقط وإنما على ظهور من ينتسبون إلى المهنة ذات الرسالة الإنسانية، بل الأخطر من ذلك أنهم أصبحوا قادة رأي في المجتمعات «ويفتون» في كل القضايا والأزمات حتى بات المختصون يترددون في إبداء رأيهم فيها حتى لا يتم حسابهم ضمن المجموعة التي ظهرت في زمن الفوضى الإعلامية.</p>
<p>لم يكن للإعلام «كسلاح» (سواء ضد الدولة أو في حالة الخلافات بين الدول) من حال ومكانة مثلما هو عليه الآن، حيث شمل كل نواحي الحياة بما فيها الرياضية، وما رأيناه خلال الأزمة الحالية هو خير شاهد وخير دليل.</p>
<p>بل إن خطورته (هذا السلاح) تكمن في بداية التغطية للحدث، فهي بمقام الطلقة الأولى لهذا السلاح فإذا كانت الطلقة دقيقة أي إذا كانت المعلومة صحيحة فإن نسبة النجاح فيها كبيرة لصالح من بدأ بالطلقة، والعكس صحيح فالتأخر فيها وخاصة في مواجهة الإعلام الفوضوي يحتاج إلى جهد مضاعف للتخفيف من آثاره السلبية، وبالتالي فهي ضرورية في إدارة أي معركة من أجل إسكات من باتوا يمثلون تحدياً خطراً على المجتمعات، لأنه سلاح لا يعرف الحدود الجغرافية ولا المسافات الطويلة في عصرنا الحالي.</p>
<p> </p>
<p> </p>

أزهى فترات «الإعلام الفوضوي»

<p>أثناء الركود، يتراجع الناس، ويعيدون تقييم آرائهم. وينفق المستهلكون بشكل أقل، ويتجنبون المشتريات التي يمكن تأجيلها: سيارة جديدة، وتجديد البيت، والإجازات باهظة الثمن.</p>
<p>وتُقلص الشركات من إنفاقها على المصانع والمعدات الجديدة، وتؤجل التوظيف. وليس عليهم شرح أسبابهم النهائية للقيام بذلك. إذ يكفي إحساسهم الداخلي، وعواطفهم لتفسير ذلك.</p>
<p>ولكن الخطر الحادث والمتضاعف في مناطق وأمثلة كثيرة في الوقت الراهن، يتمثل في تحول أسلوب حياة مسؤولين وأغنياء كثيرين وتصرفاتهم ورؤاهم في شأن الاستهلاك والاقتصاد والسوق، مصدر قدوة  وإلهام مدهشاً لدى العديد من المستهلكين والمستثمرين، ذلك رغم عواقبه المهددة وتعزيزه لفرص حدوث الركود.</p>
<p>ومن المؤكد أن خطط عمل الحكومات الذكية، كفيلة بالتصدي لأي عجز او تصرفات استهلاكية تقود للركود، ولا بد من أن نشير هنا إلى أنه كان الاقتصاد الأمريكي «قوياً» بشكل استثنائي، حيث مدد الانتعاش من الركود الاقتصادي الذي انتهى تماماً فور تولي باراك أوباما رئاسة الولايات المتحدة في عام 2009.</p>
<p>وكان التوسع الأمريكي اللاحق هو الأطول على الإطلاق، حيث يعود إلى خمسينيات القرن التاسع عشر. وفي آخر المطاف، الخطاب القوي هو سبب قوة الاقتصاد الأمريكي.</p>
<p>علينا أن نعي جيداً، أنه قد يكون الركود الحاد ضربة مؤلمة جداً تصيب أسواق العالم في الفترة المستقبلية في حال عدم التنبؤ به بدقة والاحتياط الجيد له. وفي وجه عام،  لا شك  أن عالمنا حالياً مطالب بالمسارعة لتبني خطط عمل فاعلة تبعد شبح أي ركود قادم، ذاك عبر عقلانية الخطاب والتصرف وآليات عمل اقتصادي عمادها التخطيط والحرص والابتعاد عن الغوغائية.</p>
<p>*  أستاذ الاقتصاد بجامعة ييل، وهو مؤلف الكتاب المرتقب «اقتصادات السرد: كيف تنتشر القصص وتؤدي إلى أحداث اقتصادية كبرى».</p>

عقلانية الخطاب والتصرف تردع شبح الركود

p8a1-630x390-700x.jpg

أثناء الركود، يتراجع الناس، ويعيدون تقييم آرائهم. وينفق المستهلكون بشكل أقل، ويتجنبون المشتريات التي يمكن تأجيلها: سيارة جديدة، وتجديد البيت، والإجازات باهظة الثمن.

<p>جاء في كتاب «قصة عقل» لزكي نجيب محمود، أن «العربي بصفة عامة، أشدّ ميلاً، بحكم ثقافته، إلى العبارة المثيرة منه إلى العبارة المستندة إلى العقل»، فقد أثبت الواقع أن العرب بعيدون تماماً عن استخدام المنطق العقلاني في معظم مجالات الحياة وفنون التعاملات، وهم أكثر ميلاً لتوظيف لغة الوجدان والعاطفة في الآداب والثقافة والسياحة والإعلام والفكر والتعاملات الإنسانية عامة، ما يجعل ضوابط الإقناع والاقتناع والقبول والرفض، أموراً لا تحتكم لمنطق ثابت متفق عليه!</p>
<p>يقول الكاتب في معرض دفاعه عن اللغة العقلانية: هناك فرق بين أن نقول (يقع الهرم الأكبر غرب النيل، ويبعد عنه 10 كيلومترات)، وبين القول (إن الهرم الأكبر يثير في النفس ذكريات مجد قديم يوحي بجلال الخلود)!! فالعبارة الأولى دقيقة واضحة، يمكن التثبت منها وتأييدها والاتفاق معها أو إثبات خطئها بعمليات معاينة دقيقة على أرض الواقع، أما الثانية فلا يمكن التأكد منها أو الاتفاق معها أو حتى الاقتناع بها، فهناك من ينظر إلى الهرم فلا يثير في نفسه لا جلالاً ولا مجداً ولا خلوداً، ما يجعل من التثبت والمراجعة أمراً غير مقبول أبداً، وهنا يقع البعض في أوهام اقتناعات لا أساس لها من الصحة تحت تأثير المزاج العاطفي العام!</p>
<p>قد يصح استخدام لغة الوجدان والشعور والشحن العاطفي في الشعر والغزل مثلاً، وفي خطب الحماسة والمديح، لكنه لا يصح في البحث العلمي وفي فنون المقالة والرواية، وكذلك في المناظرة والمحاضرة وخطب المساجد وفنون التواصل والاتصال بشكل عام، فكل هذه المجالات تحتاج إلى العقل الذي هو قاسم مشترك بين الناس بخلاص الحب والغزل، الذي يعدّ جانباً وجدانياً فردياً خالصاً ومتفاوتاً بين الناس!</p>
<p>من هنا، ينفر معظم الناس حتى المتعلمون منهم من استخدام لغة العقل والمنطق، مفضلين عليها تلك اللغة الوجدانية العاطفية البعيدة عن أي مظهر علمي أو نقدي، الأمر الذي جعل خطاب الكراهية يثمر جيداً في الواقع العربي، مستغلاً ثغرات الطائفية والعنصرية وغيرها، وما جعل الغوغائية سيدة المشهد في وسائل التواصل الاجتماعي!!</p>

اللغة الغوغائية.. لماذا؟

جاء في كتاب «قصة عقل» لزكي نجيب محمود، أن «العربي بصفة عامة، أشدّ ميلاً، بحكم ثقافته، إلى العبارة المثيرة منه إلى العبارة المستندة إلى العقل»،

الإدارة المدروسة منهج حياة في الدولة

أكاديميون: مكتسبات الوطن يصونها العمل الدؤوب

target6191770667736575732.jpg

حققت دولة الإمارات العربية المتحدة العديد من المكتسبات والمنجزات، فالدولة التي لم تتجاوز الـ 48 من عمرها باتت في مصاف الدول المتقدمة، وأصحبت إنجازاتها يشار إليها بالبنان.

<p>أجمع خبراء أردنيون على أنّ تعرض ناقلتي نفط لعمليات تخريبية في مياه خليج عُمان هو اعتداء يمس السلم والاقتصاد العالميين، وأنّ المؤشرات تشير الى أن هذه العملية تحمل رسالة من طهران إلى العالم بأنها مازالت قادرة على قلب الأحداث رغم الجهود التي بذلت من دول وسيطة متعددة آخرها اليابان.</p>
<p>ويبين المحللون أن المسؤول عن حماية هذه الملاحة هو مجلس الأمن والأمم المتحدة وفقاً للقوانين الدولية، ويجب أن يتخذ موقفاً جاداً تجاه هذه الممارسات المرفوضة.</p>
<p>الخبير العسكري د. فايز الدويري أكد أنّ كل الدلائل تشير إلى أن إيران وراء هذه الهجمات سواء من بعد القدرة على التنفيذ أو مدى الاستفادة من هذه الهجمات.</p>
<p>فالمؤشرات تبين ذلك فمن خلال الإجابة عن مجموعة من الأسئلة التي تتمثل بمن الذي سيستفيد من هذه الهجمات أو من يملك هذه الإمكانيات ومن يصنع الطوربيد ومن الذي يهدد مراراً بإلحاق الضرر بالملاحة في مضيق هرمز. فهنالك إجماع على الإجابة، حيث تتوجه أصابع الاتهام تشير لها.</p>
<p>وأضاف: الآن لا نستطيع إلا انتظار نتائج التحقيقات. ولكن إيران تعمل على خطين، الخط الأول وهو الوجه الناعم الذي يتمثل بالرئيس الإيراني حسن روحاني وغيره. والخط الثاني هو الجماعة الغوغائية وهم الحرس الثوري المتشددون الذين يحققون مصالحهم عن طريق استخدام القوة ويتبعون سياسة حافة الهاوية لإجبار الطرف الآخر على تقديم التنازلات. وكلا الخطين لا يوجد تنسيق بينهما.</p>
<p><strong>مراحل التصعيد </strong></p>
<p>من جهته بين الخبير الاستراتيجي د. عامر السبايلة أنّ الرؤية ما زالت ضبابية وغير واضحة. ولكن الخطر في هذا الاعتداء يتمثل في توقيته. فهو يعد الاعتداء الثاني الذي حدث على نحو شهر وأيضاً حدوثه بالتزامن مع زيارة رئيس الوزراء الياباني شينزو آبي إلى طهران وما تظهره الأخيرة من تعنت في التعاطي معه.</p>
<p>وأردف: هذه الحوادث خطورتها تتجسد في تأثيرها على السلم والاقتصاد العالميين. وأن عدم أخذ إجراء حازم سيهدد ويجعل من هذه الممارسات اعتداءات متكررة مما يعني خللاً في حالة الاستقرار. وفي حال كانت طهران وراء هذا الاعتداء فإن الرسالة منه هي الانتقال إلى المرحلة الثانية من التصعيد الأخطر، فالولايات المتحدة صعدت في المرحلة الأولى ولكنها فيما بعد فتحت باب الحوار.</p>
<p><strong>تهديد مستمر</strong></p>
<p>يبين المحلل السياسي د. بشير الدعجة أن طهران لطالما هددت من خلال قياداتها بأن تؤثر سلباً على سير الملاحة البحرية. هي من خلال هذه العمليات التخريبية تحاول الضغط من أجل التوصل إلى حل وإنهاء الأزمة التي تعيشها وخاصة من الناحية الاقتصادية. والمستفيد من هذه السلوكيات طهران من خلال رفع سعر النفط وتعويض الخسائر التي لحقت به.</p>

محللون أردنيون: التراخي الدولي يخاطر بتحوّل الهجمات إلى اعتداء متكرر

d88hhdnxoaaoeex-1.jpg

أجمع خبراء أردنيون على أنّ تعرض ناقلتي نفط لعمليات تخريبية في مياه خليج عُمان هو اعتداء يمس السلم والاقتصاد العالميين،

نتائج البحث عن: الغوغائية