قال باحثون الجمعة الماضية إن الحاسوب العملاق الياباني "فوغاكو" اختار العشرات من الأدوية المحتملة لعلاج فيروس كورونا من بين أكثر من 2000 دواء موجود.
جاء هذا الإعلان من قبل فريق من الباحثين من جامعة كيوتو وهيئة الأبحاث المدعومة من الحكومة ريكين، والتي تقود تطوير الكمبيوتر العملاق.
يقوم الفريق، بما في ذلك الأستاذ في جامعة كيوتو ياسوشي أوكونو، بفحص الأدوية الموجودة للعثور على الأدوية التي قد ترتبط بالبروتينات المتعلقة بعدوى ونمو فيروس كورونا الجديد وتعطيله.
يتم استخدام فوكاغو، الذي تم تصنيفه على أنه أسرع حاسوب عملاق في العالم، لمحاكاة على مستوى الجزيء في البحث.
قضى الحاسوب العملاق 10 أيام على المحاكاة المتعلقة بـ 2128 دواءً موجودًا واختار العشرات التي ترتبط بسهولة بالبروتينات، بحسب موقع (البابان بالعربي).

الكمبيوتر الياباني الأسرع في العالم يختار الأدوية المحتملة لعلاج كورونا

قال باحثون الجمعة الماضية إن الحاسوب العملاق الياباني "فوغاكو" اختار العشرات من الأدوية المحتملة لعلاج فيروس كورونا من بين أكثر من 2000 دواء موجود.

قالت مصادر مطلعة إن شركة هوندا موتور ستكون أول شركة تطرح سيارة محلية الصنع تتمتع بالمستوى الثاث من القيادة الذاتية في اليابان.
وقالت المصادر إن تقنيات القيادة الذاتية من المستوى الثالث سيتم تركيبها على سيارة ليجند سيدان الفاخرة الجديدة التي ستطلق في أوائل العام 2020.
يمكن للسائقين عن طريق استخدام تقنيات المستوى الثالث ترك القيادة للسيارة أثناء الازدحام المروري على الطرق السريعة.
ستنفذ اليابان في الربيع المقبل المرور المنقح لجعل قيادة السيارة ذاتية القيادة من المستوى الثالث ممكنة على الطرق العامة.
مع التقنيات التي ستقوم هوندا بتركيبها على السيارة، لن يحتاج السائقون إلى تشغيل المسرع أو العجلة أثناء الازدحام على الطرق السريعة، وفق موقع "البابان بالعربي".

هوندا تطرح أول سيارة يابانية ذاتية القيادة من المستوى الثالث

قالت مصادر مطلعة إن شركة هوندا موتور ستكون أول شركة تطرح سيارة محلية الصنع تتمتع بالمستوى الثاث من القيادة الذاتية في اليابان.

أكد سمو الشيخ هزاع بن زايد آل نهيان نائب رئيس المجلس التنفيذي لإمارة أبوظبي أن كلمة قداسة البابا فرنسيس بابا الكنيسة الكاثوليكية قبيل زيارته التاريخية للإمارات بعد غد " الأحد " مفعمة بقيم المحبة و الإنسانية و التسامح.
و نوه سموه - في تصريحات له اليوم - بهذه المناسبة إلى وصف قداسة البابا فرنسيس في كلمته الإمارات بأنها نموذج للتعايش و الإخوة والإنسانية مستشهدا في هذا الشأن بما رسخه المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان " رحمه الله " في هذا الصعيد من قيم تستلهمها الأجيال جيلا بعد جيل إلى جانب احتفائه بتجربة حضارية و تنموية عالمية نفتخر بها.
و أعرب سموه عن التطلع لحضور قداسة البابا فرنسيس و فضيلة الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيب شيخ الأزهر في دار زايد دار الخير والتسامح .

هزاع بن زايد : كلمة البابا مفعمة بقيم المحبة والإنسانية والتسامح

3333

أكد سمو الشيخ هزاع بن زايد آل نهيان نائب رئيس المجلس التنفيذي لإمارة أبوظبي أن كلمة قداسة البابا فرنسيس بابا الكنيسة الكاثوليكية قبيل زيارته التاريخية للإمارات بعد غد

قررت إدارة مطار هانوفر الألماني مساء أمس الثلاثاء إغلاق المطار بسبب عدة أضرار لحقت بالمطار جراء موجة الحر الحالية في ألمانيا.
وقالت إدارة المطار إن المدرج الشمالي في المطار تضرر وإنه من المنتظر أن تتوقف حركة الطيران في المطار حتى صباح اليوم الأربعاء على الأقل، وأضافت الإدارة أن الطائرات لن يمكنها استخدام مدرجي الهبوط والإقلاع في جنوب المطار بسبب إغلاقهما لأعمال إصلاح.
وحسب تصريحات لمتحدث باسم المطار، فإنه قد تم دعوة الركاب إلى العودة مرة أخرى إلى منازلهم، وستوفر إدارة المطار أَسرِّة خلوية للأشخاص الذين لن يتمكنوا من العودة، وقد أثر الإغلاق على 41 رحلة كان منتظرا أن يتم تسييرها هذه الليلة من وإلى هانوفر، وبلغ عدد الركاب المتأثرين بهذا الإغلاق بضعة آلاف، ولم يتسن تحديد عددهم بدقة حتى الآن.
في سياق متصل تسببت موجة حر تجتاح اليابان في موت 65 شخصا خلال الاسبوع الماضي، فيما نقل أكثر من 22 ألف شخص الى المستشفيات إثر إصابتهم بضربة شمس.
وبلغت درجات الحرارة في اليابان أمس في مدينة كوماغايا بمحافظة سايتما المجاورة لطوكيو 41.1 درجة مئوية في أعلى مستوى لها.

الحرارة تغلق مطاراً ألمانياً وتقتل 65 شخصاً في اليابان

قررت إدارة مطار هانوفر الألماني مساء أمس الثلاثاء إغلاق المطار بسبب عدة أضرار لحقت بالمطار جراء موجة الحر الحالية في ألمانيا

بعد أن انتهت الجولة الأولى من المباريات في جميع مجموعات بطولة كأس العالم 2018 بروسيا، يمكن القول إن نسخة المونديال الحالي سجلت رقماً جديداً في عدد الضربات الثابتة التي أسفرت عن أهداف. 
وجاء شطر أهداف المونديال من ضربات ثابتة، سواء كانت ركلات جزاء أو ركلات حرة أو ركلات ركنية. ولكن ما السبب وراء هذه الظاهرة؟ هل هي محض مصادفة أم هناك عناصر أخرى تؤثر في مجريات اللعب؟
دائماً ما تحمل كرة القدم في طياتها عامل العشوائية، رغم أن هناك بلا شك أوجه فنية لها تأثيرها في الظواهر، وأبرز هذه الأوجه الفنية على سبيل المثال تقنية المقاطع المصورة المساعدة للحكام «فيديو» وكرة تيليستار 18 الخاصة بالمونديال والرذاذ الذي يستخدمه الحكام لتحديد المسافات.
وسجل كل من البرتغالي كريستيانو رونالدو والفرنسي أنطوان غريزمان والأسترالي ميل جيديناك والكرواتي لوكا مودريتش والسويدي أندرياس جرانكفيست والتونسي فرجان ساسي والياباني شينجي كاجاوا والمصري محمد صلاح أهدافاً في المونديال الحالي من ركلات جزاء. فيما كان الأرجنتيني ليونيل ميسي والبيروفي كريستيان كويفا اللاعبين الوحيدين اللذين أخفقا في التسجيل من هذه الركلات حتى الآن. وتمثل الأهداف الثمانية التي جاءت من ركلات جزاء ثلثي الأهداف الـ 12 التي سجلت من نفس الركلات في مونديال البرازيل 2014.
ومن الركلات الحرة المباشرة، سجل كل من كريستيانو رونالدو والروسي ألكسندر جولوفين والصربي ألكسندر كولاروف والكولومبي خوان كوينتيرو، وهي أربعة أهداف تفوق الأهداف الثلاثة التي سجلت طوال مونديال البرازيل. ويضاف إلى كل ما سبق 10 أهداف أخرى جاءت من ركلات ركنية.
أهداف
في المباريات الـ 17 الأولى، جاء 22 هدفاً من الأهداف الـ 44 التي سجلت في تلك اللقاءات، من ركلات ثابتة، ما يعني 50 بالمئة من الحصيلة الكاملة لأهداف المونديال.
أما قبل أربع سنوات، فأسفرت الركلات الثابتة عن 38 من أصل 171 هدفاً تم إحرازها في البطولة كلها، أي أن النسبة بلغت 22.22 بالمئة.
من جانبه، قال اللاعب الألماني السابق لوثر ماتيوس هذا المونديال يبرز أهمية استراتيجية الكرات الثابتة، على الفرق التدرب عليها بشكل أكبر، المنتخبات الكبرى يمكنها أن تجد هناك حلولاً من أجل أن تحافظ على أفضليتها أمام فرق أخرى تلجأ إلى الدفاع والتكتل في الخلف ولا يمنحون الكثير من الفرص.
ويعد أبرز مثال على هذا التصور هو مباراة البابان وكولومبيا، حيث تقدم المنتخب الآسيوي في النتيجة من ركلة جزاء نفذها شينجي كاجاوا، قبل أن يتعادل المنتخب اللاتيني من ركلة حرة ثابتة بأقدام كوينتيرو، فيما أنهى اليابانيون المباراة بهدف الفوز برأسية يويا أوساكو بعد تلقيه تمريرة من ركلة ركنية.
وقال الاتحاد الدولي لكرة القدم «فيفا» في تقريره الفني عن مونديال البرازيل: «أهمية اللعبات الاستراتيجية تنامت بشكل مذهل، الفرق تحاول بشكل أكبر في كل مرة تفادي ارتكاب أخطاء بالقرب من منطقة الجزاء، لأن الخطورة تزداد في كل مرة».

الكرات الثابتةأبرز ظواهر مونديال 2018

target4230303761289370210.jpg

بعد أن انتهت الجولة الأولى من المباريات في جميع مجموعات بطولة كأس العالم 2018 بروسيا، يمكن القول إن نسخة المونديال الحالي سجلت رقماً جديداً في عدد الضربات الثابتة التي أسفرت عن أهداف.

قال مصدر أمني أمس إن انتحارياً يقود سيارة ملغومة فجر نفسه أول من أمس في هجوم فاشل قرب نقطة تفتيش أمنية خارج ميناء السدر النفطي الليبي. ولم يكشف مسؤولو الأمن عمن يعتقدون أنه يقف وراء الهجوم الذي وقع على بعد كيلومترات قليلة من الميناء النفطي ولم يتسبب في أضرار مادية.
وأظهرت صور حصلت عليها رويترز سيارة زرقاء انتزع البابان الأماميان فيها قرب حاجز رملي وأشلاء متناثرة على الأرض بالقرب منها ويبدو أنها أشلاء المفجر.
كما ظهرت في الصور أغلفة صواريخ فيما يبدو وقال المصدر الأمني إن السلطات عثرت عليها داخل السيارة. واستؤنف العمل في ميناء السدر العام الماضي بعدما سيطرت قوات موالية لخليفة حفتر القائد العسكري في شرق ليبيا على الميناء.

تفجير انتحاري قرب ميناء السدر الليبي

قد تكون الفكرة الأساسية من سيارة كلابمان هي الحصول على «أصغر سيّارة كبيرة» في فئة السيارات المدمجة الراقية الجديدة، مع المحافظة على مبدأ سيّارة ميني الكلاسيكية، بتوفيّر أقصى مساحة داخلية بأصغر حجم.
ففي 2015 تابعت ميني ما بدأته في 2007 مع سيارتها كلابمان، عبر النسخة الرياضية التي مزجت ما بين الكوبيه والهاتشباك لمنح المزيد من المرونة في الاستخدام، وجاء الجيل الثالث العام الماضي أنيقاً وناضجاً، وبدا واضحاً أنّه تطور من الداخل والخارج، فانبثقت فئة جديدة من سيّارات ـ ميني وصلت الشرق الأوسط بداية العام الحالي.
التصميم الخارجي 
سيّارة ميني كلابمان الجديدة أطول بـ32 سم وأعرض بنحو 12 سم من الطراز الذي سبقها، فباتت توفّر مساحة رحبة تلبّي مطالب التنقّل في المدينة. وتتجلّى سمات المظهر الجانبي، الذي اقتصر على العناصر الضرورية، من اللمحة الأولى.
وتظهر بوادر القيادة الديناميكية قبل تحريك عجلة القيادة حتّى، بفضل مزايا التصميم الكلاسيكية من ميني، شأن العجلات عند زوايا السيّارة، وأقسام السيارة القصيرة بعد العجلات الأماميتين والخلفيتين، والشكل الجانبي المحدد. أما قياسات السيارة المدمجة المألوفة فتحضّر السائق لقيادة أشبه بقيادة سيّارات الكارت. ويشير سطح السيّارة الممدّد والأبواب الجانبية الأربعة إلى تصميم داخلي أكبر ووظائف محسّنة.
أما الباب الخلفي في سيّارة ميني كلابمان فينفصل إلى قسمين ويجعل من السيارة طرازاً بستّة أبواب. وفي مساحات الركن الضيّقة، يؤمّن هذان البابان قدرة الاختيار بين فتحة تحميل صغيرة أو كبيرة تقتضي الحاجة. وبات إطار البابين الملتفّ المعهود يضمّ حافة في البدن تلفّ الجهة الخلفية كاملة.
التصميم الداخلي 
مع توسّع التصميم الخارجي شهد التصميم الداخلي لسيّارة ميني كلابمان الجديدة توسعاً بدوره. ويبرز هذا الازدياد في مساحة المقصورة بفضل الامتدادات الانسيابية السخية، والأسطح الواضحة، وإحساساً «أكثر نضوجاً» بمساحة المقصورة. وهنا تكشف سيّارة ميني كلابمان الجديدة عن مستوى جديد من الحصرية والأناقة.
أمّا العنصر الأبرز في التصميم الداخلي لسيّارة ميني كلابمان، فهو لوحة العدّادات العريضة، التي تتسم بدورها بالأسطح المنسابة التي تميّز التصميم الخارجي. ويبدو القسم الأعلى من لوحة العدّادات عائماً، محاطاً بشكل جديد من علامة ميني البيضاوية الشهيرة، وذلك من خلال إضافة ركيزة تحيط بلوحة العدادات. وتشكّل الدائرة الملفتة الشاملة عنصر التصميم المحوري في مقصورة ميني كلابمان الجديدة، وتظهر أيضاً في تصميم الباب ولوحة التحكّم المركزية.
كما هو الحال في سيّارتَي ميني ثلاثية وخماسية الأبواب الجديدتين، تقع لوحة العدّادات في سيّارة ميني كلابمان الجديدة على عمود عجلة القيادة. وتشمل لوحة التحكّم المركزية الآن جميع وظائف التسلية والملاحة، فضلاً عن خيارات المعلومات والترفيه.

كلابمان.. أصغر سيّارة كبيرة

target3921678482630466935.jpg

يتطرق كتاب «صورة العرب في السينما العالمية بعد 11 سبتمبر»، لمؤلفه أحمد عاطف، إلى طبيعة تأثيرات وانعكاسات العلاقة المتوترة بين العرب والغرب، في حقل فني إبداعي مهم جداً في عصرنا: السينما. ويشرح الكتاب، كيف أنه بات هناك تنميط لصورة العرب في السينما الغربية، ولا سيما الأميركية.
إذ يتناول كيفية تقديم السينمات الغربية لصور العرب والمسلمين بعد أحداث 11 سبتمبر، التي غيرت وجه العالم سياسياً واقتصادياً واجتماعياً، وكذلك انعكاسات تلك التغيرات على الجاليات العربية في العالم.
يضم الكتاب سبعة أبواب، الأول بعنوان «صورة العرب في السينما الأميركية بعد 11 سبتمبر»، ويقدم فيه أربعة فصول، كل فصل فيه رؤية وتحليل لصورة العربي في أفلام: ميونيخ 2005، وبابل 2006، والفيلم التسجيلي الأميركي الصحافي والجهادي عام 2006.
ويشير عاطف إلى أن السينما التجارية وجدت لها دوراً أيضاً في التوجيه ضد العرب، وتزييف توليفة صورة مغايرة عن طبيعتهم، أو بالأحرى، حصر صورتهم في: الإرهابيون والرجعيون.
وفي الباب الثاني، يستعرض المؤلف، الصورة التي يظهر بها العرب والمسلمون في السينما العالمية غير الأميركية، ويكشف النقاب عن السينما الأوروبية ورؤيتها للعرب..
وكذلك حال انتهاكات وتزييف السينما الإسرائيلية في هذا الخصوص، ويبين المؤلف حيثيات دراسته واستنتاجاته في الصدد، عبر الاستعانة بنماذج مجموعة أفلام، منها «أرض الميعاد» الإسرائيلي الذي شارك في مهرجان «تسالنيكي السينمائي الدولي» في اليونان عام 2004، فرغم أن الاسم يوحي بالرجوع إلى أرض الميعاد، إلا أن المخرج عاموس جيتاي ينتقد السياسة الإسرائيلية، ويشير إلى تحول أرض الميعاد إلى جحيم على أصحابها.
كما يتطرق مؤلف الكتاب إلى السينما الهولندية مع فيلم «كول» للمخرج المثير للجدل ثيو فان غوخ، الذي قتل في أمستردام على يد شاب مسلم من أصول عربية عام 2004، بعد عرضه لفيلم تسجيلي قصير مسيء إلى الإسلام، بعنوان «الخضوع». ويوضح المؤلف أن فان غوج لم يكن يقدم الإسلام بصورة موضوعية، تخضع للنقاش والجدل في أعماله، ولكنه كان يسيء إلى المقدسات بصورة مباشرة وساخرة.
ويبين أحمد عاطف، في تفاصيل تحليلات دراسته المتخصصة، أن عام 2005 خرج فيه عديد من الأفلام المتناولة صورة العرب من رحم السينما الأوروبية، ذلك مثل: فيلم «النمر والثلج» عام 2005 للمخرج الإيطالي روبرتو بنيني. ويطرح فيه موضوع حرب العراق، واقتحام الولايات المتحدة الأميركية له، من خلال رؤية شاعر إيطالي وضعته الصدفة في هذا المكان.
ويستعرض البابان: الثالث والرابع من الكتاب، نشاط السينمائيين العرب الذين وصلوا إلى العالمية، وخطوا بوابة هوليوود، مثل: فيلم «باب الشمس» 2005، «الكيلومتر صفر» 2006، «سكر بنات أو كراميل» 2007. كما يناقش ما قدمه العرب السينمائيون لتحسين صورتهم.
ويأتي الباب الخامس مكملاً، فيتناول أزمة الإسلام عند الغرب وانعكاساتها في السينما الغربية.
ويخصص المؤلف الباب السادس لمسألة مهمة في موضوع البحث، مضمونها: سياسات ومواقف الغرب تجاه العرب وسينماتهم. وذلك بداية من الحضور الأميركي في مهرجان أبوظبي السينمائي الدولي والتعاون الإماراتي الأميركي في مجال صناعة السينما والفيديو جيم. كما يقدم الكاتب في الباب ذاته، مواقف المبدعين والسينمائيين الغربيين من العالم العربي والقضايا العربية.
يعنون مؤلف الكتاب ختام أبحاثه في الدراسة، ذلك في سابع أبوابه بـ: «آخر الخيط عام 2014». إذ يقدم فيه الخطوات الأخيرة التي يقدمها العرب في السينما العالمية، لتوضيح رؤاهم وأوضاعهم في الخارج بموضوعية.

فصول معمقة تشرح أوجه التزييف والتشويه والإساءة

العرب والسينما العالمية بعد 11 سبتمبر

target1893504192643756409.jpg

يمني الاهلي المصري النفس بتكرار انجازه في بطولة العالم للاندية لكرة القدم عام 2006 في اليابان عندما حل ثالثا وذلك خلال مشاركته في نسخة العام الحالي في بلاد الساموراي ايضا اعتبارا من الاحد وحتى 16 ديسمبر الحالي.وتتشابه ظروف الاهلي بطل القارة السمراء 7 مرات اخرها قبل اسبوعين، في البطولة الحالية التي يخوض غمارها للمرة الرابعة في تاريخه، مع ظروفه عام 2006 .
ومشاركته الثانية وذلك ناحية تتويجه الصعب باللقب القاري، ففي الاولى ناله بشق النفس على حساب النادي الصفاقسي التونسي وفي ارض الاخير بفوزه عليه بهدف وحيد سجله محمد ابو تريكة في الدقائق الاخيرة بعدما تعادلا سلبيا ذهابا في القاهرة، وفي العام الحالي ظفر به من تونس ايضا وعلى ملعب رادس بالتحديد بفوزه على الترجي الرياضي حامله العام الماضي 2-1 بعدما تعادلا 1-1 ذهابا في القاهرة.
مشاركة متميزة
وكان الاهلي ابلى البلاء الحسن في المونديال باليابان وأبهر الجميع بعروضه التي خولته المركز الثالث عن جدارة واستحقاق بفوزه على اميركا المكسيكي 2-1 سجلهما ابو تريكة نفسه، علما بانه كان قاب قوسين او ادنى من بلوغ المباراة النهائية حيث خسر بصعوبة امام إنترناسيونال البرازيلي 1-2 في دور الاربعة.وتختلف المشاركة الرابعة للأهلي في المونديال عن سابقاتها، كونها جاءت في موسم استثنائي عانى فيه الاهلي والكرة المصرية الامرين بسبب توقف النشاط الكروي منذ فبراير الماضي بسبب "مأساة بور سعيد" التي شهدت مقتل 74 مشجعا بينهم 72 من انصار النادي القاهري.
وذلك عقب مباراة خسرها امام مضيفه المصري 1-3 في الدوري المحلي. وواجه الاهلي متاعب عدة في مشواره القاري كونه افتقد الى المنافسة واكتفى لاعبوه ببعض المباريات الدوية "السرية" محليا لكنه نجح في التغلب على آلامه واستطاع تكوين مجموعة من الشباب بجانب عنصر الخبرة مثل ابو تريكه ووائل جمعه وحسام عاشور وحسام غالي وشريف اكرامي وحقق اقوى بطولة أفريقية!.
وبات اول فريق يتوج بلقب البطولة القارية دون خوض المسابقة المحلية في بلاده وهو انجاز يحسب له بالمقارنة مع الفرق القارية العريقة التي شاركت في المسابقة ابرزها الترجي ومازيمبي الكونغولي الديموقراطي وصن شاين النيجيري.
المستحيل ليس أهلاويا
وحقق الاهلي ما كان يعتقد الكثيرون بانه مستحيل وهو رفع الكأس القارية للمرة السابعة، ففي الوقت الذي كان فيه اشد المتفائلين يشك في امكانية تحقيق هذا الانجاز، آمن اللاعبون بقدراتهم ومؤهلاتهم بهدف رد الاعتبار الى كرة القدم المصرية والى "شهداء مذبحة بور سعيد".
وهو ما أكده اكثر من لاعب ومسؤول في النادي ابرزهم صانع الالعاب حسام غالي: "المحن والمتاعب تشد من أزر اللاعبين وتحفزهم كثيرا"، مضيفا "عانينا كثيرا بسبب وقف النشاط الرياضي في مصر، وتأثرنا كثيرا لوفاة هذا العدد الكبير من مشجعينا، وهو ما زاد من عزيمتنا وطموحنا في تحقيق انجاز لكرة القدم المصرية ولروح الشهداء الذين لم يتوانوا ولو مرة واحدة في تشجيعنا".
وتابع "انها ظرفية حساسة بالنسبة الى البلاد سواء من الناحية السياسية او الرياضية، دفعنا الثمن غاليا بالغياب عن النسختين الاخيرتين لكأس الامم الافريقية، وكنا قاب قوسين او ادنى من الغياب عن المنافسات القارية، وحتى اللحظة لا ندري اذا كا كان الدوري سيعود في الموسم الحالي".
وأضاف "اثبنا للقارة السمراء الارادة القوية للمصريين ونجحنا في رفع التحدي، والان في اليابان نرغب في التأكيد على كل هذه الصفات للعالم باسره".
من جانبه أعرب نائب رئيس النادي النجم السابق محمد الخطيب عن أمله في أن يحقق الفريق نتائج وعروضا جيدة خلال المشاركة الرابعة له بهذه البطولة، فيما كشف مدير الكرة سيد عبد الحفيظ ان جميع اعضاء الفريق واعون بالمسؤولية الملقاة على عاتقهم.
شعور بالمسؤولية
وقال عبد الحفيظ في تصريح لوكالة فرانس برس: "أن جميع اللاعبين بلا استثناء على مستوى المسؤولية وهناك تصميم عند اللاعبين لتقديم عرض جيد يليق بانجاز هذا العام خاصة بعد عودة المصابين وليد سليمان وسيد معوض وفي ظل حالة التفوق الواضحة لسيد حمدي".
وسادت روح عالية التدريبات الأولى لبعثة الأهلي في البابان وبات التنافس علي نيل ثقة الجهاز الفني بقيادة حسام البدري الشغل الشاغل عند الجميع وظهر ذلك جليا في ارتفاع مستوى الجدية في الالتحامات التي وصلت في بعض الاحيان الى الخشونة مما اضطر البدري الى تحذير البعض من خطر الاصابات.ويستهل الاهلي مشواره في البطولة العالمية من الدور ربع النهائي في 9 ديسمبر بملاقاة الفائز من مواجهة الدور الاول بين سان فريتشي هيروشيما الياباني واوكلاند سيتي النيوزيلندي في السادس منه.

أمنيات وآمال مصرية بتكرار إنجاز 2006

target5124101900714669481.jpg

أطلقت هيئة المعرفة والتنمية البشرية وجمعية الإمارات للغوص المؤلف الرابع للباحث جمعة بن ثالث بمناسبة اليوم الوطني الأربعين لدولة الإمارات العربية المتحدة، وذلك في إطار مشروع إصدارات عن ثقافة البحر بدأ قبل ثلاثة أعوام، حينما أصدر ابن ثالث كتبه الثلاثة قبل هذا الإصدار، وجميعها جاءت لتوثق بالكلمة والصورة لحياة البحر والمهن التي عاش عليها الآباء والأجداد، بغرض وجود مراجع قيمة في المكتبة المحلية، تفيد الباحثين والدارسين.
«رحلة الغوص واللؤلؤ" هو إصداره الرابع الذي يأتي نتيجة هذا التعاون البناء بين المؤلف وهيئة المعرفة والتنمية البشرية وجمعية الإمارات للغوص، ليضاف إلى المكتبة ويقدم رصيداً معرفياً هاماً يوثق تفاصيل مهنة وثقافة عاش في ظلها الأجداد ردحاً من الزمن.
واشتمل الإصدار الجديد على مقدمة بقلم فرج بن بطي المحيربي، رئيس جمعية الإمارات للغوص بين فيها ارتباط أبناء الخليج بثقافة البحر ارتباطاً وثيقاً. كما يضم كلمة بقلم الدكتور عبدالله الكرم مدير عام هيئة المعرفة والتنمية البشرية بدبي تتضمن الأهداف التي من أجلها دعمت الهيئة إصدارات ابن ثالث الأربعة وعلى رأسها تعزيز الهوية الوطنية وربط الأجيال الشابة بتاريخ بلادهم وأهلهم.
 
قسم المؤلف جمعة بن ثالث كتابه "رحلة الغوص واللؤلؤ" 12 باباً، ترافق كلاً منها صور فوتوغرافية توثق مراحل الغوص منذ بداياته، ففي الباب الأول يرصد الكتاب الاستعدادات الأولى لرحلة الغوص منذ بداياتها والأسلوب الذي تدار به هذه العملية، بحسب تراتبية القيادات في الرحلة، حينما يصدر "النوخذة" ربان السفينة، أوامره إلى "المجدمي" وهو الرجل المسؤول عن العاملين على متن السفينة، لكي يعدوها للرحلة المرتقبة.
ويرصد ابن ثالث بالكلمة والصورة تلك الإعدادات التي تبدأ بإصلاح ألواحها بعد شهور من التوقف، حيث يجلب لها "الجلاف" وهو نجار متخصص في صناعة السفن وترميمها، ويقوم هذا بدوره ليعيد ألواح السفينة إلى موضعها الصحيح ويسد فتحاتها التي تسرب المياه. ويوثق المؤلف في هذا الباب، الأسلوب الذي تغمر فيه السفينة في البحر لمدة أيام، ودهان ألواحها ببعض الزيوت، وإصلاح ساريتها وأشرعتها، وتأمين خزان مياه الشرب فيها. في الباب الثاني يبدأ القارئ في رحلة مع توصيفات ومهن العاملين على سفينة الغوص، فهذا المجتمع الذي سيمكث أكثر من شهرين في عرض البحر ستتوزع المهمات عليهم بحسب المراتب التي يأخذونها كمسميات.
ويقدم ابن ثالث في هذا الباب شرحاً وافياً للمسميات، مبتدئاً باسم "السردال" الذي يقول عنه: إنه أمير البحر، أو الآمر الذي يأتمر به جميع ربابنة سفن الغوص، وهو الموكل إليه بالإيذان ببداية أو نهاية موسم الغوص. ويعين من قبل حاكم البلاد.
 ومن المسميات النوخذة التي تعني ربان السفينة، والجعدي وهو مساعد الربان، والمجدمي آمر العاملين على السفينة، والغواص، والسيب الذي يسحب الغواص من أعماق البحر، والرضيف وهو الصبي الذي يقل عمره عن أربعة عشر سنة، والتباب وهو الذي لم يتجاوز العاشرة، والجلاس وهو البحار الاحتياط، والعزال وهو الغواص الذي يغوص على اللؤلؤ لمصلحته فقط ولا يتقاسم نصيبه مع النوخذة، والنهام مغني السفينة والسكوني وهو ماسك دفة السفينة، وراعي الشيرة وهو المسؤول عن المرساة.
 
مواقيت
وفي الباب الثالث من الكتاب هناك شرح ووصف كامل للأدوات التي يتم استخدامها للغوص وجمع اللؤلؤ ويفرد ابن ثالث الباب الرابع لمواسم الغوص وأنواعها وتواريخها ومنها غوص الخانجية الذي يبدأ بعد فصل الشتاء في شهر ابريل، والغوص الكبير الذي يطلق عليه أيضاً "الغوص العود" الذي يبدأ من شهر مايو وحتى شهر سبتمبر. وغوص الردة وهو يبدأ بعد الغوص الكبير. وغوص الرديدة ويكون في الأماكن القريبة من الشاطئ. وأخيراً غوص القحة وهو أيضاً غوص قصير وقريب من الشاطئ ويبدأ وينتهي في اليوم نفسه.
في الباب الخامس من الكتاب يقدم المؤلف تفاصيل اقتسام ثمن محصول اللؤلؤ بعد رحلة الغوص، ويقدم تفاصيل الحسبة والنسب التي تؤول على المشاركين، ومنها حصة النوخذة ربان السفينة وتكاليف الرحلة، وكذلك الضريبة التي تقتطعها الحكومة من كل سفينة غوص، ويشرح في هذا الفصل، أساليب الحصص المتبعة قديماً، والنسب التي تؤول إلى المشاركين كل حسب عطائه، كما يتحدث عن نظام السلف، القائم في ذلك الوقت، حيث يضطر البحارة إلى الاستلاف بأمر ربان السفينة من أحد تجار المؤن ليؤمنوا الغذاء لأهلهم وبيوتهم قبل الرحلة الطويلة. وقد تعارف تجار اللؤلؤ والعاملون فيه على مسميات تبين النسب التي يحصلون عليها من مردود كل رحلة.
أنواع اللؤلؤ
وفي الباب السادس يقدم الكتاب، شرحاً تفصيلياً عن العودة من رحلة الغوص الطويلة، وكيف يستقبل الأهالي أبناءهم ورجالهم العائدين من المخاطر، بالانتظار على شاطئ البحر واستقبالهم بالأهازيج والغناء.
ويعد البابان السابع والثامن من أهم الأبواب التي تقدم معلومات وافية عن أنواع المحار واللؤلؤ، وأثمانها وأساليب وزنها وبيعها وتعاملاتها في الأسواق وتجارها. حيث إن اللؤلؤ أنواع وبناء على النوعية تحدد القيمة في الأسواق، والنوعية يحددها الشكل واللون والحجم.
كما يقدم المؤلف في هذين البابين شرحاً وافياً وتشريحياً للصدفة التي تنتج اللؤلؤة وأجزاءها ومكوناتها والأسلوب الذي تتكون به اللؤلؤة الثمينة في أحشاء الصدفة.
ومن أنواع اللؤلؤ يسجل ابن ثالث "الجيون" وهو من أجمل اللآلئ وأثمنها نظراً لصفائها واستدارتها الكاملة، ومنها "القولوه" وهي لؤلؤة غير مكتملة الاستدارة، ومنها "الشرينة" وهي لفظة فارسية وتعني الجميلة.
و"البوكة" وهي لؤلؤة صغيرة، ومنها الناعم ومنها الخشن. "الفص" وهي لؤلؤة تلتصق بقاع الصدفة ويصعب اقتلاعها إلا بعناية فائقة. أما "الحصابي" جمع "حصباة" وهي اللؤلؤة الكبيرة ولها قيمة كبيرة في السوق. وللآلئ ألوان منها: البصلي، السنقباسي، الأشقر، الأخصر. ومن أشكالها: البيضي، التنبوك، الكاووكي، الطبلي، الربياني، أم عيونه، العدسي.
ويرحل ابن ثالث في تسعيرات اللؤلؤ شارحاً الأسلوب الذي يتعالم به "الطواش" تاجر اللؤلؤ مع البحارة عند عملية الشراء، حيث يقول: "إن اللؤلؤة الطبيعية التي تزن 40 قمحة يمكن أن يكون سعرها من 4800 فرنك فرنسي، ويختلف هذا المبلغ تبعاً لنوعية اللؤلؤة". ويقدم الكتاب تحليلاً دقيقاً لعمليات بيع اللؤلؤ وأسعاره في الأسواق المحلية والأوروبية وأساليب حساب ذلك تبعاً للأوزان والأحجام والألوان.
تاريخ
وتحت عنوان "تاريخ تجارة اللؤلؤ وتسويقه"، يدون ابن ثالث معلومات وتحليلات هامة ومنها: إن الغوص على اللؤلؤ وتجارته لم يكن منظماً لفترة طويلة، إذ تتفق المصادر التاريخية التي اهتمت بالكتابة عن الخليج العربي على أن الاتجار باللؤلؤ كان قائماً على مهنة الغوص، وقد ظهر بشكل واضح إبان اكتشاف رأس الرجاء الصالح المؤدي إلى المحيط الهندي عبر خليج عُمان، أيام الغزو البرتغالي للمنطقة، ثم دخول السفن التجارية البخارية لبحر الخليج العربي أيام الاستعمار البريطاني عبر مضيق هرمز.
ولم يتجاهل الاستعمار أهمية الخليج كمصدر من مصادر الثروة الاقتصادية، وخاصة صيد اللؤلؤ وتجارته، فأخذ في إنشاء الشركات التجارية لهذا الغرض، وسعى في جعل بعض المناطق التي كان يحتلها في آسيا وإفريقيا أسواقاً عالمية لتجارة اللؤلؤ مثل الهند وسريلانكا وإيران وباكستان والبحرين ودبي وفي الوقت نفسه تعتبر هذه البلدان موانئ يصدر منها اللؤلؤ عبر قارات العالم.
وفي الباب التاسع يقدم المؤلف ابن ثالث تفصيلاً عن أشهر طواشي اللؤلؤ في دولة الإمارات، ومنهم في أبوظبي: خلف بن عبدالله العتيبة وابنه أحمد، الشيخ حامد بن بطي القبيسي، سالم بن ياعد وسعيد بن سالم بن ياعد، وفي دبي: محمد بن حمد بن دلموك، ومحمد بن عبيد بن مدية، ومحمد مطر البدور، وأولاد ثاني بالرقاد، ورحمة بن عبدالله الشامسي، ومحمد بن عبيد الطاير. ومن الشارقة: عبيد بن عيسى النابودة، وخالد بن إبراهيم المناعي، وعبدالله النومان، وراشد الجروان، وسلطان بن عبدالله العويس، وعبدالرحمن بن حسن المدفع وآخرون.
ومن عجمان: ناصر بن عبيد لوتاه، وجمعة بن سلطان المهيري، وعائلة الشيبة ومن أم القيوين: شيوخ أم القيوين، محمد بن علي المعلا وعبدالله بن راشد آل علي، ومن رأس الخيمة: ابن مفتول، ابن درويش، جاسم بن دلم.
كما يسجل ابن ثالث تدويناً لأشهر أسماء سفن الغوص في الإمارات وأصحابها. ثم يقدم قائمة بأسماء أشهر الغواصين في الإمارات. حيث يعد الكتاب راصداً ورافداً مهماً لتوثيق أسماء من عملوا في تلك المهنة. وعن سوق "البانيان" يقدم ابن ثالث نبذة عن تجار هذا السوق الذي سمي باسم ديانتهم الهندوسية، ومن أشهر من عملوا فيه مكنمل بنشولي الذي قدم إلى المنطقة عام 1942 وكان من تجار اللؤلؤ، وعملوا في جلب المؤن والأغذية وتجارة اللؤلؤ والذهب وتبديل العملة.
ويقدم ابن ثالث في هذا الشأن تفصيلات مهمة تبين الحياة التجارية في الإمارات، والسوق التي كانت تستقبل اللؤلؤ الذي يجلبه الغواصون من لجج البحر.
 
مشكلات
ويقدم ابن ثالث كذلك ملاحظات على المشكلات التي كانت تتعرض لها تجارة اللؤلؤ في الإمارات.. حيث يشير إلى أنه في العام 1905 بلغت قيمة محصول اللؤلؤ في الإمارات 8 ملايين روبية هندية، وكان الميزان التجاري في تسويق اللؤلؤ متذبذباً لعدة فترات ومن المشكلات التي وقفت في طريق النمو التجاري لهذه السلعة: الغارات المتكررة في ما بين القبائل على بعضهم البعض مما قلل من عدد الغواصين وسفن الغوص. الانشغال بالحروب، تدخل السلطات في حملات الغوص بمنع بعضهم من مزاولة المهنة من باب العقوبة.
فرض ضرائب على محصول اللؤلؤ على كل سفينة غوص فعرض المهنة للكساد. عدم وجود قوانين تنظم صيد اللؤلؤ من المغاصات مما أباح للتدخل الأجنبي الفرصة لفرض الاتفاقيات والقيود والتحكم في صيد اللؤلؤ.
تتابع المحاولات من قبل الشركات الأجنبية لأخذ الامتياز من الحكام لصيد اللؤلؤ في الخليج. تعرض مياه الخليج لعمليات التنقيب عن النفط، وفي العام 1912 تمت زراعة اللؤلؤ الصناعي وطرح في الأسواق بأسعار رخيصة فقل الطلب على اللؤلؤ الطبيعي، الأمر الذي أدى بكثير من ربابنة السفن إلى هجر هذه المهنة.
 
مؤلف الكتاب
 
جمعة بن خليفة أحمد بن ثالث، نشأ وترعرع في دبي، أصبح ناشطاً ومؤلفاً معروفاً في مجالات الغوص واللؤلؤ والتراث البحري، وبرغم عمله بالسلك الإداري لوزارة التربية والتعليم، لمدة ناهزت 21 عاماً، إلا أن شغفه بالبيئة التي عاش فيها بقي همه الأول. انضم إلى عدد من الجمعيات، مثل المحميات البحرية في المنطقة الشرقية "دبا الفجيرة" وفريق الغوص التابع لشركة نفط الكويت، وكذلك عضوية جمعية الإمارات للغوص في العام 1995 ويشغل فيها حتى اليوم منصب مدير المشاريع التراثية، إلى جانب رئاسته قسم التراث والدراسات البيئية البحرية في جمعية دبي التعاونية لصيادي الأسماك.
يمارس ابن ثالث رياضة الغوص منذ العام 1991 وحصل على شهادة غواص منقذ عام 1995، ترأس فريق الغوص التابع لجمعية الإمارات للغوص في مهرجان دبي للتسوق لمدة 7 سنوات، وأصبح محاضراً في الغوص واللؤلؤ وناشطاً بيئياً في الحملات البحرية، ومحللاً لسباقات السفن الشراعية لقناة دبي الرياضية، ويشارك بالتنبؤ وتحليل الطقس المحلي.
كما تخصص في التصوير الاحترافي تحت الماء، كما ساهم في إنشاء المحميات البحرية في كل من دولة الكويت والفجيرة، أنشأ العديد من المعارض التراثية على مستوى المدارس والدوائر المحلية، تم اختياره في العام 2011 كمستشار للهوية الوطنية في مركز الإحصاء بدبي. صدرت له عدة مؤلفات وهي: الغوص واللؤلؤ في دولة الإمارات العربية المتحدة 2006، خارطة مغاصات اللؤلؤ في دولة الإمارات العربية المتحدة 2006، معجم المصطلحات البحرية في دولة الإمارات العربية المتحدة 2009، رجال الغوص واللؤلؤ 2009، الأسماك والحياة البحرية 2010 ورحلة الغوص واللؤلؤ "الجزء الثاني" 2011.
 
تعاون مشترك
 
أنتج التعاون المشترك بين هيئة المعرفة والتنمية البشرية وجمعية الإمارات للغوص والمؤلف جمعة بن ثالث، أربعة إصدارات تتعلق بالثقافة البيئية البحرية في الإمارات، بهدف تعزيز الهوية الوطنية وتوثيق المهن البحرية وثقافتها التي نشأ عليها الآباء والأجداد.
وأسفر هذا التعاون الذي انطلق من العام 2008 عن صدور ثلاثة كتب للمؤلف ابن ثالث وهي "معجم المصطلحات البحرية" وكتاب "موسوعة الحياة البحرية" وكتاب "رجال الغوص واللؤلؤ" وأخيراً الكتاب الرابع "رحلة الغوص واللؤلؤ". وتزامن إطلاق الكتب الأربعة مع احتفالات الدولة باليوم الوطني لقيام دولة الاتحاد.
 
مصادر الكتاب
 
اعتمد كتاب "رحلة الغوص واللؤلؤ" لمؤلفه جمعة بن ثالث، الذي رافقته مجموعة كبيرة من الصور الفوتوغرافية ذات الجودة العالية، على خمسة وعشرين مصدراً من بينها كتب وموسوعات وبحوث ودراسات خليجية عن الحياة البحرية في منطقة الخليج لمجموعة كبيرة من المؤلفين، وكذلك مواقع على الإنترنت لمؤسسات معنية بتراث الغوص، كما اعتمد المؤلف على روايات أكثر من 47 راوياً من أغلب إمارات الدولة، من بينهم غواصون وربابنة سفن ونهامون وصناع السفن الخشبية.

كتاب »رحلة الغوص واللؤلؤ« يوثّق علاقة الأجداد بالدر المكنون في البحار

ثقافة البحر مهنة تألقت في  تاريخ الإمارات

target6450592866033584593.jpg

أطلقت هيئة المعرفة والتنمية البشرية وجمعية الإمارات للغوص المؤلف الرابع للباحث جمعة بن ثالث بمناسبة اليوم الوطني الأربعين لدولة الإمارات العربية المتحدة،

ما بين جاذبية الحاضر وسحر الماضي العريق يمكن للمغرب ان تعطيك نبذة مختصرة عن تكوينها الحضاري الزاهي بكل اطيافه وتاريخها الممتد عبر الاف السنوات. ويحتار الزائر للمغرب من اين يبدأ رحلته هل هي الدار البيضاء وما فيها من سحر النمط الكولونيالي وجاذبيتها الملكية وقصورها البهية ومساجدها الجميلة وأسواقها المزدحمة وشوارعها التي تنبض بالحيوية.
او زيارة مدينة فاس وهي اقدم المدن الملكية او مكناس اعجوبة القرن السابع عشر والبوابة الضخمة وباب منصور او مراكش الخلابة وسحرها الخاص. تقدم المغرب لزوارها موروثا ثقافيا غنيا وتنوعا سياحيا فريدا تعرضه المدن العتيقة الغنية بمآثرها التاريخية وصناعاتها التقليدية وثقافتها الشعبية فهذه فاس أول مدينة إسلامية في بلاد المغرب تعتبر متحفا مفتوحا ينبض بالتاريخ يضم جامعة القرويين العريقة وسلسلة من الأسواق التقليدية والفنادق التاريخية.
 وهذه مراكش الحمراء تتوسطها صومعة الكتبية ويثير اهتمام زوارها قصر البديع واستراحة المنارة وحدائق أكدال علاوة على عالم الصناعة التقليدية المتنوع. لكن قلب المدينة النابض يبقى ممثلا في ساحة جامع الفنا" التي صنفتها هيئة "اليونيسكو" تراثا إنسانيا عالميا للآداب والفنون الشفوية والتي تعتبر فضاء مفتوحا للفرجة الشعبية الأصيلة بمختلف أشكالها وألوانها. وليس صدفة أن يتم اختيار مراكش لاحتضان المهرجان الوطني للفنون الشعبية وهذه مكناس والرباط وسلا
اما مدينة طنجة الرائعة الملقبة بعروس الشمال والمطلة على البحر الأبيض المتوسط والمحيط الاطلنطي وقبلها تارودانت قطع من التاريخ العريق تفتح أبوابها ومكتباتها ومتاحفها وقلاعها للسائح المتعطش للمعرفة..
 
السياحة الجبلية
منذ أن بدأ النشاط السياحي يأخذ شكله المعاصر اكتشف الرواد فضاءات متميزة لممارسة السياحة الجبلية. وتعتبر مدينة أزيلال الصغيرة شرق مراكش حاضرة النشاط. ففي الشتاء تشكل جبال الأطلس قطب الجذب السياحي بفضل الثلوج التي تعمم هاماتها. ويتوفر المغرب على مساحات هامة للتزلج على الثلج بمختلف أصنافه، سواء في "أوكيمدن" بضواحي مراكش أو في "ميشليفن" مدن ازرو إيفران وضواحيها وتتوفر المنطقتان على تجهيزات رياضية وسياحية
وفي الصيف يأتي دور هواة رياضات تسلق الجبال التي تنشط بصفة خاصة في ضواحي مراكش أو قوافل عبور الأطلس الكبير من أزيلال بالسفح الشمالي إلى سكورة أو مكونة أو تنغير بالسفح الجنوبي. كما يصل المولعون بزيارات المغارات العميقة وخاصة منها تلك الواقعة في ضواحي مدينتي أغادير جنوبا وتازة في الشمال الشرقي. كما يتدفق على هذه الجبال هواة المحميات الطبيعية حيث تتوفر جبال الأطلس وجبال الريف على أهم المحميات في البلاد وخصوصا محميات سوس ماسة وتوبقال.
 
السياحة الصحراوية
تعتبر السياحة الصحراوية المنافس الأول لسياحة المدن العتيقة. وقد اتخذت هذه السياحة عاصمتها في ورزازات التي أثارت اهتمام كبار المنتجين السينمائيين العالميين، حتى أصبحت "هوليوود أفريقيا".ومنذ عقود كانت هناك رحلات منظمة تنقل الزوار من فرانكفورت إلى ورزازات مباشرة ثم تعود رأسا من حيث أتت. وخلال هذه الرحلات يغوص السائح بين قصبات الجنوب وواحات النخيل وكثبان الرمال والوديان الجافة يكتشف عالم الرحل ويزور حقول بعض الزراعات الخاصة كالحناء والزعفران والورد البلدي
 
السياحة الرياضية
بذلت السلطات المغربية جهودا خاصة لجعل النشاط الرياضي في خدمة السياحة واعتمدت بصفة خاصة على لعبة الغولف باعتبارها رياضة كبار رجال المال والأعمال فبنت قرى سياحية حول سلسلة من ملاعب الغولف عبر أرجاء البلاد .
لكن السياحة الرياضية في المغرب لم تولد بهذا القرار الإداري فقبل ذلك كانت الجبال توفر فضاء ملائما للطيران الشراعي كما أن البحيرات الطبيعية الواقعة في مختلف جهات البلاد كانت وما زالت تثير اهتمام هواة ألعاب المياه الهادئة. وفي الوقت نفسه تشكل البلاد في مختلف مناطقها فضاء رحبا لممارسة رياضتي القنص والصيد.
 
السياحة الشاطئية
يتوفر المغرب على 3500 كيلومتر من الشواطئ ثلثها على البحر الأبيض المتوسط والبقية على المحيط الأطلسي. وهو ما يجعل منه وجهة مفضلة من وجهات هواة السياحة، مغاربة وأجانب. وقد كانت الشواطئ دوما مقصدا مفضلا لدى السياح خلال فصل الصيف بصفة خاصة. فالبحر الأبيض المتوسط يقترح على زوار الضفة الجنوبية شواطئ هادئة بمياه صافية ورمال ذهبية من السعدية إلى طنجة مرورا بالجبهة والحسيمة وريستينكا والقصر الصغير فيما يعرض المحيط الأطلسي شواطئ متنوعة الطبائع من طنجة إلى الكويرة مرورا بأصيلة ومولاي بوسلهام ومهدية وتمارة والصخيرات والدار البيضاء والوليدية والصويرة وأسفي وسيدي إيفني والعيون.
 
الدار البيضاء 
تعد هذه المدينة الساحرة اكبر مدينة في المغرب والعصب الاقتصادي للبلاد وهي تجمع امكانات سياحية هائلة تتنوع ما بين الثقافة والتاريخ والهندسة المعمارية البديعة والترفيه كما انها مدينة حديثة لا تزال تنبض بدماء الماضي التليد.
واكثر ما يميز هذه المدينة هو شوارعها المزدانة بالاشجار والمحاطة بالابنية البيضاء العالية. وتتفرع الشوارع في هذه المدينة مثل سعف النخل من ساحة الامم المتحدة اكثر النقاط المحورية فيها حيث تلتقي المدينة المعاصرة هناك بالمدينة القديمة ويوفر كورنيش المدينة ملاذا هادئا بعيدا عن صخب وازدحام الطرق والاسواق.
واما ابرز معالم المدينة تتمثل في مسجد الحسن الثاني والذي يعد ثالث اكبر نصب معماري ديني في العالم وحي حبوس بساحاته وشوارعه الضيقة واسواقه المتعددة لبيع مختلف البضائع والبلدة القديمة التي تعتبر متاهة من الشوارع والازقة.
ولعشاق التسوق تمتاز هذه المدينة بصناعة بالمنتجات الجلدية وسجاد مديونة واسواق حي حبوس والهدايا التذكارية ومنتجات الحرف اليدوية. اما كورنيش المدينة فهو يوفر افضل الاماكن لتناول الاطعمة والتسلية.
 
مراكش- لؤلؤة الجنوب
ما تزال مراكش ثاني اقدم مدينة ملكية وهي عاصمة الجنوب المذهلة والتي تشهد على الثراء التاريخي والثقافي للبلد كله.
تتميز هذه المدينة بمبانيها الترابية اللون في واحة قريبة من جبال الاطلس الشاهقة وتتباهى بمشاهد طبيعية مثالية تجمع ما بين الشمس والثلج واشجار النخيل.
تشكل الازقة المتعرجة والمتداخلة والسوق المزدحم في المدينة القديمة والشوارع المزدانة بصفوف الاشجار في حي كيلز ذو الطابع الفرنسي جاذبية دائمة لكل الناس من كل حدب وصوب. ويعتبر الجو الصاخب لميدان جامع الفنا بكل ما فيه من بهلوانين ورواة قصص وبائعي مياه وراقصين وموسيقيين في النهار واكشاك الطعام ليلا نقيضا كاملا للهدوء الآسر في حدائق المدينة الخلابة والمنتشرة في كل مكان .
وهو سحر سيرافق السائح اينما حل في هذه المدينة المدهشة. وتتمثل ابرز معالم المدينة في ميدان جامع الفنا بحشوده الحية ومحلات بيع الماكولات وفناني الشوارع والسوق الشهير بشوارعه المتعرجة وبمنتجات الحرف اليدوية التقليدية والمتنوعة وستشد انتباهك مئذنة الكتبية بارتفاعها البالغ 69 مترا. ويعتبر بستان زيتون المنارة نزهة فعلية بامتياز اضافة الى متعة القيام برحلات مثيرة الى القرى البربرية الآسرة والواقعة في جبال اطلس الشاهقة.
ولعشاق التسوق توفر هذه المدينة كل ما يرغب فيه للسائح من التحف والعطور والتوابل والاقمشة والسجاد والمنتجات النحاسية والمجوهرات والمنتجات الفخارية والمنحوتات والمنتجات الجلدية.
 
رويال منصور مراكش 
يحاكي فندق رويال منصور مراكش وبشكل لا يقبل الجدل النماذج الكلاسيكية للمدينة التقليدية بالمباني والساحات والحدائق المزدانة بالممرات المائية المتعرجة والمعقدة والتي تمتد على مساحة تقدر ب 3.5 هكتارات ومحاطة بجدار خاص بها يبلغ ارتفاعه 5 امتار.
وسيكشف الضيوف عند دخولهم البوابة العظيمة الساحة والحدائق الساحرة المستوحاة من قصر الحمراء. وقد تم انشاء هذا الفندق من رؤية لابداع تحفة رائعة تتجاوز مطالب المسافر المتميز وتعكس الجوهر الحقيقي للتقاليد المغربية. يقع الفندق في موقع مثالي على مسافة قصيرة سيرا على الاقدام من مناطق الجذب الرئيسة وهو يبعد مسافة 5 كم عن مطار مراكش الدولي.
 
 
فنادق اسكتلندا توفر إمكانات استثمار كبيرة 
 
 
أكدت الهيئة الاسكتلندية للتنمية الدولية وهي منظمة حكومية تساعد المستثمرين على تحقيق عائدات عالية وطويلة الأمد على استثماراتهم الفندقية في اسكتلندا أن قطاع الفنادق الاسكتلندي يمكن أن يحقق عوائد أعلى في أوروبا إذا تم ضخ المزيد من الاستثمارات في فئة الفنادق الفاخرة.
وقد حققت الفنادق في ادنبره أعلى معدلات الإشغال في أوروبا، حيث وصلت إلى 86٪ و 92٪ في شهري مايو ويونيو على التوالي تلتها فنادق إنفيرنس. ولم تكتف ادنبره بالتفوق على مدن المملكة المتحدة بما فيها لندن من حيث معدلات الإشغال وإنما تفوقت أيضاً على مراكز سياحية رائدة مثل باريس وروما وأمستردام.
كما يشهد متوسط معدل أسعار الغرف الفندقية في ادنبره ارتفاعاً متواصلاً، حيث ارتفع سعر الغرفة بنسبة 8.1٪ في عام حتى يونيو 2011 ليصل إلى 95.58 جنيها استرلينيا، إلى جانب الزيادة المتميزة في معدلات الإشغال، وذلك وفقاً لشركة "بي كيه إف" المتخصصة في المحاسبة.
ومع ذلك، فإن تحقيق عوائد كلية من أسعار الغرف الفندقية تتفوق على المراكز السياحية الرائدة مثل باريس ولندن وروما، يتطلب من اسكتلندا السعي لتعزيز تدفق الاستثمارات في قطاع الفنادق الفاخرة، والفنادق المتوسطة، للاستفادة من العدد المتزايد للسياح في المنطقة. ومن هنا، دعت الهيئة الاسكتلندية للتنمية الدولية جميع المستثمرين الراغبين بالاستفادة من هذه الفرصة للنظر في الإمكانات الضخمة للقطاع الفندقي في اسكتلندا.
وتفوقت اسكتلندا على انجلترا وويلز من حيث متوسط العائد على الغرفة الفندقية حيث ارتفع العائد في شهر مايو بنسبة 3.1٪ ليصل إلى 55.83 جنيها استرلينيا في اسكتلندا، في حين لم تتجاوز نسبة الارتفاع 1.3٪ لتصل إلى 44.88 جنيها استرلينيا في انجلترا، و12.2٪ ليصل إلى 44.28 جنيها استرلينيا في ويلز.
يذكر أن الهيئة الاسكتلندية للتنمية الدولية تعمل كمحطة واحدة للمستثمرين الذين يبحثون عن مشاريع رابحة على المدى الطويل في اسكتلندا. وتعمل الهيئة على جذب الاستثمارات والمعارف إلى اسكتلندا لدعم النمو الاقتصادي، كما تقوم بمساعدة الشركات الاسكتلندية لتوسيع أعمالها في الخارج وتعزيز مكانة اسكتلندا كوجهة متميزة للعيش والعمل والقيام بأعمال تجارية.
الرباط 
 
 
وهي عاصمة وثاني أكبر المدن في البلاد تقع على ساحل المحيط الأطلسي في سهل منبسط فسيح وعلى الضفة اليسرى لمصب نهر أبي رقراق الذي يفصل المدينة عن سلا المدينة القديمة. يبلغ عدد سكانها أكثر من مليون و نصف نسمة. تشتهر المدينة بصناعة النسيج كما أن بها جامعة محمد الخامس أول جامعة حديثة أسست بالمملكة. والزائر لهذه المدينة التي أسّسها الموحدون في أواسط القرن الثاني عشر يشعر بعمق التاريخ فيها فقد بنى فيها عبد المؤمن "رباط الفتح".
وهي نواة مدينة محصنة شملت بالإضافة إلى القلعة مسجدا ودارا للخلافة ويعتبر حفيده يعقوب المنصور المؤسس الحقيقي لمدينة الرباط فقد ذكر عدة مؤرخين أن اكتمال بناء المدينة كان على عهد أبي يوسف المنصور، بما في ذلك السور والبوابات.
ويلمس الزائر تلك الهندسة المعمارية من خلال ابواب المدينة ومنها بابَيْ "الرواح" و"الأوداية" اللذان يقعان في الجانب الغربي من السور ويتميزان بهندستهما المعمارية التاريخية وزخارفهما المشبّكة وأفاريزهما المنقوشة بعبارات كتبت بالخط الكوفي يعتبران من الإنجازات المتميزة للفن الموحدي في اوج ازدهاره وقد تحول البابان حاليا إلى صالات للمعارض الفنية خاصة الرسم.
حيث يعرض برواقه أشهر الرسامين المغاربة والعالميين. ويتعيّن أيضا إبراز مكانة انقاض مسجد حسان الضخمة التي تمتد على مساحة هكتارين ونصف وقد بقي المسجد دون أن يكتمل إنجازه أما مئذنته الشهيرة فلا تزال شاهدا حيا على أكبر مشروع عمراني قام به الموحدون.

تكوين حضاري يحاكي التاريخ

المغرب.. جاذبية من الحاضر وسحــر من ماض تليد

target2509448578738388634.jpg

ما بين جاذبية الحاضر وسحر الماضي العريق يمكن للمغرب ان تعطيك نبذة مختصرة عن تكوينها الحضاري الزاهي بكل اطيافه وتاريخها الممتد عبر الاف السنوات. ويحتار

تتصارع شركات صناعة السيارات على إثبات ذاتها بتصنيع سيارة كهربائية 00 1% وطرحها في الأسواق ويحمل مصنعي السيارات على كاهلهم مسألة الحفاظ على البيئة حين تساهم مصانع السيارات والانبعاثات الضارة بنسبة كبيرة في تخريب البيئة وتوسع بقعة الأوزون.والصراع القائم على إطلاق سيارة كهربائية وتحقيقها انتشارا واسعا بهدف لصق اسم الحفاظ على البيئة مع علامتهم التجارية وهو الأمر الذي يضرب عصفورين بحجر الأول هو الحفاظ على البيئة والهروب من ضغط المؤسسات المتخصصة بحماية البيئة والعصفور الثاني هو تسويق أنفسهم بين المستهلكين على أنهم في طليعة الابتكار.وأعلنت مؤسسة رينو كوربوريت فاونديشن التابعة لشركة رينو عن إطلاق دبلوم »النقل والمركبات الكهربائية« مؤخراً بالتعاون مع »معهد باريس للعلوم والتكنولوجيا« »باريس تك«. ويعد هذا الدبلوم برنامجاً دراسياً جديداً مخصصاً بنسبة 00 1% للمركبات الكهربائية. ويوفر البرنامج تدريباً مشتركاً متخصصاً للمهندسين في التقنيات المطلوبة لتصميم وإنتاج المركبات الكهربائية في المستقبل.وانطلاقاً من وعيهما بالمهارات الجديدة المطلوبة للثورة التقنية في المركبات التي لا تصدر انبعاثات كربونية، قامت مؤسسة رينو و»باريس تك« بالتعاون مع معهد النقل المستدام بتطوير برنامج طموح مخصص بنسبة 00 1%لأشكال النقل الجديدة لا سيما المركبات الكهربائية. تستغرق مدة الدراسة في البرنامج 61 شهراً، ويتضمن أربع مراحل. ويعقب هذا التدريب المتخصص تدريباً آخر لمدة ثلاثة أشهر في أحد مختبرات البحث يليه مهمة متخصصة لمدة ستة أشهر في إحدى الشركات.وكشفت شركة نيسان موتور مؤخراً عن مركبة تجريبية جديدة تقدم نظرة لما ستتوسع نيسان في تطويره وانتاجه في عالم المركبات منعدمة الانبعاثات.وأطلقت الشركة اسم »تاون بود« على السيارة الجديدة، وتتميز هذه السيارة بتصميمها الجذاب ومقصورتها الداخلية الفسيحة والعملية.صممت السيارة لتوفر حلاً للتنقل منعدم الانبعاثات من أجل الجيل الجديد من أصحاب الأعمال المبدعين والمحبين لكل ماهو جديد في عالم التكنولوجيا. إنها أكثر من مجرد سيارة وأكثر من مجرد مركبة من فئة الـ »فان«، حيث أنها تفتح صفحة جديدة في عالم السيارات مرنة الاستخدامات وأنيقة الشكل والتي تقدم ايضاً حلول السيارات الكهربائية إلى أعداد كبيرة من العملاء.قبل سنوات ليست بالطويلة، كان مفهوم السيارة الأساسي أخذ شخص واحد إلى العمل خمسة أيام في الأسبوع وتوفير مساحة كافية في الصندوق الخلفي لنقل أغراض السوبر الماركت الكافية لفترة أسبوع ومقاعد كافية لنقل أسرة صغيرة إلى ساحل البحر لقضاء عطلة نهاية الأسبوع.وفي الفترة الأخيرة، تطورت سيارات السيدان ومايسمى بسيارات »ايستيت« إلى فئة الهاتش باك والسيارات متعددة الأغراض والسيارات الرياضية متعددة الاستخدامات, وحالياً فئة »الكروس أوفر«، وصممت جميعها لقطاعات خاصة من السكان. ولكن لم يكن هنالك سيارة تلبي الاحتياجات الخاصة للأشخاص.وتقدم نيسان تاون بود منصة بسيطة يمكن للمستخدم تكييفها لخدمة احتياجاته الشخصية، إن كان موسيقياً يريد نقل معداته من مكان إلى آخر أو صاحب محلات للأطعمة يريد توزيع منتجاته أو معماريا يريد نقل رسوماته إلى مكاتب عملائه®®. يمكن لكل هؤلاء استخدام مقصورة السيارة حسب مايريدون من خلال اكسسوارات من نيسان أو من طرف ثالث. التصميم الخارجييشمل التصميم الخارجي لنيسان تاون بود العديد من العناصر المألوفة، ولكنها مختلفة في نفس الوقت. تستخدم السيارة نفس التقنية منعدمة الانبعاثات التي نجدها في سيارة نيسان ليف، وتوجد نقاط الشحن في مقدمة السيارة خلف غطاء يرجع للخلف آلياً والذي يبدو مضاء من الخلف حيث إن محيطه مصبوغ باللون الأزرق »الكهربائي« مايعكس تناسقاً لونياً رائعاً كون هيكل السيارة مصبوغ باللون الأبيض.ونرى هذا اللون الأزرق خلف مقابض الأبواب ولوحة الأرقام وقضبان العجلات المصنوعة من سبائك المعدن وفي أماكن المصابيح الرئيسية. ولاتحتاج السيارة لتعرف نفسها على أنها سيارة كهربائية، حيث أنها توحي لمن يراها وبكل قوة أن لها خواص صديقة للبيئة ومميزات اقتصادية. نيسان تقدم (تاون بود) بتصميمها الجذابوتعكس المصابيح الرئيسية فلسفة نيسان تاون بود في دمج النواحي العملانية بالمظهر الجميل عند اغلاق الأغطية الزرقاء وفتح المصابيح الرئيسية بينما يسهل الموقع الخارجي للصناديق التي تحتوي المصابيح عملية الصيانة الأساسية. وبشكل مشابه، الدهان القريب من اللون الفضي فوق مصابيح الاشارة ليست لمجرد الزينة، فالسطح الذي يشبه المرآة يحول مصابيح الاشارة إلى عاكسات حديثة عندما لاتكون في حالة التشغيل.أما الوضعية الإبداعية للمصابيح الرئيسية فتجعل غطاء المحرك شبيهاً بغطاء المحرك في سيارات الكوبيه وليس بعيداً من ناحية الشكل عن سيارة نيسان (Z)، وتمنح المركبة هيئة حادة مع الزجاج باللون الأزرق الذي يذكرنا نيسان (Cube)، بينما تذكرنا أبعاد الهيكل بمركبات فترة الخمسينات من القرن الماضي.تتميز السيارة بملامح سيارات الـ »فان« حيث يفتح البابان الخلفيان بشكل منفصل، وفي الجزء الخلفي مصابيح على الجانب الأيمن ومكان وضع لوحة الأرقام على الجانب الأيسر، ومقبض الباب الخلفي موضوع في منطقة السطح المحدّب. وإذا نظرنا للسيارة من الأعلى نجد تدفق بصمة القدم المستطيلة على مساحة كبيرة لتتصل بالسقف البيضوي ما يمنح السيارة خطوطاً رزينة إضافة إلى الفعالية الايروديناميكية المعززة.تصميم المقصورةتتواصل فكرة أن الشكل السهل يتبع النواحي العملانية في سيارة نيسان تاون بود. فمنطقة الأمتعة والمساحة المخصصة للركاب ولوحة التجهيزات المركزية مرتبة بشكل مميز ولايعني كون المقصورة الداخلية مفعمة بالنواحي العملية أنها غير جميلة، فعلى العكس تماماً، نرى المقصورة في غاية الأناقة ويستمتع السائق فيها بعجلة القيادة السهلة والتي تتركز فيها اللمسات المستقبلية وأدوات تشغيل المصابيح والمساحات.وبالاضافة إلى هذه الأدوات المتميزة بجمالها وبساطتها، لانرى في لوحة التجهيزات المركزية أية أزرار ميكانيكية، ويتم اختيار الحركة إلى الأمام والخلف باستخدام عصا التحكم السهلة على الجانب الأيمن من قاعدة مقعد السائق.تصريح قال ماساتو أنو، كبير مصممي المنتجات في نيسان: »اليوم، أول شيء يقوم به الكثير من الناس عندما يركبون سياراتهم هو برمجة وحدة الملاحة مع رقم هاتفهم وعنوانهم والتفاصيل الأخرى.هذه الخطوة غير ضرورية في نيسان تاون بود حيث تتواصل السيارة مع خاصية البرامج في جهاز المساعد الرقمي الشخصي الخاص بالسائق لمعرفة مكان وزمان وجودك. وتبعاً لذلك، لايقوم النظام بترتيب المسلك إلى موعدك التالي فحسب، بل يقوم أيضاً باعداد خطة لكل مواعيدك في ذلك اليوم.وفي حال وجود أية اختناقات مرورية، على سبيل المثال، أو احتمال تضارب موعد مع آخر، تعلمك السيارة بذلك لتتخذ ماتراه مناسباً. كما يمكن للسيارة أن تقترح أكثر الأوقات والأماكن راحة لك لاعادة شحن بطاريات الليثيوم-ايون«.تعتبر عملية خفض التكاليف واعتماد أحدث صيحات التكنولوجيا من ابرز التحديات التي تواجه صناع السيارات الكهربائية التي تهدف للحفاظ على البيئة، وللحدّ من تغير المناخ، يجب أن تنخفض انبعاثات الغازات المسببة للاحتباس الحراري بشكل كبير - من حوالي سبعة أطنان للشخص الواحد في السنة حالياً إلى طن واحد في المستقبل.شهد سبتمبر إطلاق تجربة فريدة من نوعها في العالم، والتي من خلالها سيحاول زوجان مع أطفالهما الصغار تحقيق مستوى انبعاثات يبلغ طناً واحداً وأن يعيشوا حياة عادية في نفس الوقت.وقد بادر إلى مشروع »حياة بمعدل طن واحد« ثلاث شركات سويدية. تخيل العيش في منزل متكيّف مع المناخ مزود بخلايا شمسية على السطح تُستخدم لشحن السيارة الكهربائية المتوقفة في الممر. قريباً ما سيكون هذا الأمر واقعياً بالنسبة لأسرة مُختارة للتجربة والتي ستضطلع بدور رئيسي في مشروع »حياة بمعدل طن واحد«.مجتمع متكيّف مع المناخ ستشكل النماذج الثلاثة معاً في مشروع »حياة بمعدل طن واحد« أسرة ستكون قادرة على تخفيض انبعاثاتها لتقترب من طن واحد للشخص في العام. إنه تحدٍّ كبير على اعتبار أن معدل الانبعاثات العالمي الحالي يبلغ حوالي سبعة أطنان للشخص سنوياً.وسيشارك خبراء من جامعة تشالمرز للتكنولوجيا في هذا المشروع من أجل ضمان حسابات موثوقة لانبعاثات ثاني أكسيد الكربون للأسرة. ويجري حالياً بناء المنزل في منطقة هاسيبلي فيلاستاد في الأجزاء الغربية من ستوكهولم، ويتم البحث الآن عن عائلة لتنتقل للعيش في المنزل الجديد لمدة ستة أشهر ابتداء من مطلع عام 11 0 2.جنرال موتورز وبدورها أعلنت شركة جنرال موتورز أن نخبة من وكلاء سيارات شفروليه في الولايات المتحدة قد بدؤوا استلام طلبات العملاء لسيارة شفروليه فولت 1102، أول سيارة كهربائية في قطاع السيارات تتمتع بقدرة على الأداء المطوّل. وفي أعقاب انطلاقها في الولايات المتحدة، فإن سيارة »فولت« ستباع في الأسواق العالمية بدءاً بأوروبا والصين في العام 20111.وستتوفر سيارة فولت في الولايات المتحدة الأمريكية مقابل 14 ألف دولار ما يعادل 0 51 ألف درهم. ويذكر أن شفروليه واثقة تماماً من القيمة الإجمالية لسيارة فولت مما سيجعلها تعرض برنامجاً لتأجير فولت في الولايات المتحدة وبدفعات شهرية منخفضة تبدأ من 0 53 دولار على مدى 63 شهراً.ومن المقرر ان يبدأ تسليم سيارات العملاء من طراز شفروليه فولت في ولايات كاليفورنيا ونيويورك وميشيغان وكونكتكت ونيوجيرسي والعاصمة واشنطن، وذلك في أواخر العام الحالي، حيث سيكون الإنتاج محدوداً.ومن الجدير بالذكر أن سيارة شفروليه فولت هي السيارة الكهربائية الوحيدة في السوق التي يمكنها العمل في كافة الأحوال الجوية وظروف القيادة دون قيود ودون القلق حيال البقاء عالقاً مع بطارية منتهية.يبلغ إجمالي المسافة التي يمكن للبطارية قطعها في كل مرة 00 5 كيلومتر، وهي تسير بالكهرباء في كافة الأوقات. ولأول 0 6 كيلومتراً، تسير سيارة »فولت« دون أية انبعاثات من الغاز أو العادم وذلك باستخدام الكهرباء المخزّنة في بطاريتها المصنوعة من أيونات الليثيوم، والتي تبلغ طاقتها 61 كيلو وات في الساعة. وعندما تقارب البطارية على النفاد، فإن مولداً لإطالة المسافة يعمل دون توقف لزيادة مسافة القيادة لـ 0 54 كيلومتراً أخرى من خلال خزان وقود ممتلئ.بيجو آيونتعتبر سيارة آيون التي ستصنعها شركة بيجو في إسبانيا أول سيارة كهربائية من الجيل الجديد وبفضل محركها الكهربائي المتميز الذي يعمل بقوة 74 كيلووات ما يعادل 46 حصانا تتحرك السيارة بكل هدوء وحيوية وتتميز بسهولة التحكم. فهذه السيارة الصغيرة والمناسبة للتنقل في المدينة، بطول 84, 3 متر، توفر لركّابها الأربعة تجربة قيادة بسيطة ومريحة ومستوى عالٍ من الأمان ومواصفات مبتكرة.تستطيع سيارة »آيون« أن تسير مسافة 0 5 1 كلم في الدورة الأوروبية المعيارية بفضل عملية إدارة الطاقة الكهربائية الفعالة خلال الشحنة الواحدة، وتتطلب تعبئة بطارية الليثيوم في السيارة بالكامل 6 ساعات أو يمكن شحنها بنسبة 0 8% خلال 0 3 دقيقة باستخدام شاحن سريع وهذا النوع من البطاريات تحاول معظم الشركات خفض تكلفة تصنيعه.وستطرح سيارة »أيون«، المصممة لعملاء مختصّين وأفراد معينين اعتباراً من نهاية السنة وذلك مقابل بدل إيجار شهري يقل عن 00 5 يورو ما يعادل 2400 درهم، ويشمل العقد الصيانة والعديد من الخدمات المساعدة.وإنّ سيارة »آيون«، الكهربائية 00 1% والواقعية 00 1% ليست إلا حلاً واحداً من بين الخطوات التي تتخذها »بيجو« لمواجهة تحدي التنقل في المدينة: وهي حل لقي ترحيباً كبيراً، إذ أنه وحتى يومنا هذا تم توقيع 51 خطاب نوايا مع مشغّلي الحركة وخبراء في البيئة وشركات مشاركة السيارات في عدد من البلدان الأوروبية.دبي- راشد دبدوب

رفاهية

السيارة الكهربائية  صراع لإثبات الذات

y211151.jpg

يتناول الدكتور عبد ربه الوائلي في كتابه «الإمارة البابانية» الذي يشتمل على تمهيد وخمسة فصول واحدة من تلك القوى المحلية العراقية، وهي الأسرة البابانية الكردية التي تمكنت من حكم المنطقة الشمالية من العراق ما بين أواخر القرن الثامن عشر ومنتصف القرن التاسع عشر، والتي أسهمت في توتر العلاقات العراقية ـ الفارسية طوال فترة حكمها، وذلك بسبب كون الإمارة كانت واقعة في منطقة حدود بين الدولتين العثمانية والفارسية، وازدياد تسلط الانكشارية في بغداد، والقبائل البدوية في الريف. وتعرض العراق أكثر من مرة في القرن الثامن عشر إلى هجمات حكام بلاد فارس.يتناول الكتاب تنظيمات عشائر منطقة السليمانية، ويوضح طبيعة العشيرة الكردية وطبقاتها وانحدارها وكيفية تكوينها واشتقاق اسمها، كما انه يبين مميزات النظام العشائري الكردي في الحروب والرئاسة والالتزامات العشائرية، ودور الأمراء البابانيين وغيرهم من الأمراء في استقطاب تلك العشائر، للوقوف إلى جانبهم. وكان أول عاصمة للبابان هي داريشمانة في القرن السادس عشر، وهي قرية تابعة لقضاء بشدر، وكانت عامرة بالسكان والبيوت وفيها مساحة من الأراضي الصالحة للزراعة، وتقع بين قلعة دزة والحدود الفارسية، وانتقلت العاصمة في عهد السلطان سليمان القانوني 1520-1577 إلى ميركة وذلك في عام 1525 وميركة إحدى قرى قضاء بشدر وتابعة لناحية بنكرد، ويرجع سبب انتقال العاصمة إلى ميركة هو انه عقب معركة جالديران عام 1514بين الصفويين والعثمانيين وأصبحت الحدود منطقة الحدود العثمانية الفارسية يسودها التوتر الدائم، ولذلك قرر أمراء البابان نقل عاصمتهم إلى منطقة أخرى أكثر أمانا من هجمات الفرس المتوقعة على الأراضي العراقية. كما يتناول الكتاب كذلك العلاقات العراقية الفارسية وأثرها على السليمانية. ويحدد المؤلف عددا من العوامل التي ساهمت في إعادة الهدوء بين دولتين العراق وإيران:أولا: قوة الوالي سليمان باشا الكبير واتزانه وحسن ضبطه لشؤون العراق، وهو أمر مهم في حسم العلاقات بين الدولتين. ثانيا: ضعف إيران واضطراب أحوالها وشؤون الحكم فيها. ثالثا: وفي أثناء الحصار الفارسي للبصرة عامي 1775 و1779 أظهر سليمان باشا الكبير مقدرة عالية في الدفاع والتحصن أذهلت المحاصرين. عندما استسلمت المدينة للفرس أخذ الوالي أسيرا إلى شيراز، وسجنه كريم خان زند، مدة، ثم أطلق سراحه وأبقاه في مدينة شيراز تحت المراقبة، فاتفق مع عدد كبير من الإيرانيين، لما كان يتمتع به من سعة أفق وغزارة المعلومات، وأقام صدقات مع زكي خان ابن عم كريم خان الزند وجماعات أخرى، فكان لتلك الصداقة والعلاقات أثرها في تحسين العلاقات بين الدولتين العراقية والفارسية. أما العامل الرابع حيث كان للعلماء ورجال الدين دور مهم في إقرار الهدوء بين العراق وإيران..!ويتطرق عبد ربه الوائلي إلى ظهور عبدالرحمن باشا بابان كشخصية قوية على مسرح الأحداث وتأثيره على التطورات السياسية والعسكرية في كردستان، حيث أوصل الإمارة البابانية إلى أوج قوتها وتوسعها، ويقول الوائلي: بعد مقتل سليمان باشا الصغير عام 1810.نشأت قضية جديدة وهي من سيخلف الوالي القتيل؟ وكان حالت أفندي، الذي عهدت إليه المهمة، يحمل الفرمان الخالي من الاسم. ولهذا فقد واجه أمرين:1ـ إما أن يسند المنصب إلى أقوى شخصية في العراق وقتذاك من غير المماليك، مثل عبدالرحمن باشا 2 ـ وإما أن يسنده إلى شخصية محبوبة من البغداديين مثل سعيد بك الذي كان يتمتع بمكانة محترمة في بغداد.كما أن والده كان من أقوى شخصيات المماليك. ويبين الوائلي كيف حكم عبدالرحمن باشا الإمارة فترة طويلة، وكيف تمكن خلال حكمه من تحسين علاقته وتوطيدها مع الحكومة الفارسية، التي كانت السند الدائم لأمراء البابان. ويمكن القول انه ونتيجة لدعم الفرس لعبدالرحمن باشا فقد دخل هذا في عدة معارك وقام بثورات ضد سلطة ولاة بغداد. وكانت هذه المعارك والثورات تستهدف استقلال كردستان، إلا أن خيانة أمراء الأسرة البابانية له عاقت تحقيق هدفه.وحسب المؤلف ان سبب اختيار محمود باشا السلطة يعود إلى ان الأمراء والأعيان والمشايخ في كردستان والذين كانوا يتمتعون بمكانة محترمة لدى الحكام والناس أرادوا تفادي لما قد يحصل من مشاكل بين الأمراء البابانيين حول تولي هذا المنصب، ويقول الوائلي: يبدو أن الابن كان على شاكلة أبيه، فقد انتهج هذا الأمير نهج والده عبدالرحمن باشا في ميله إلى الفرس مدة طويلة .ويستعرض المؤلف أسباب تدهور أحوال بغداد في عهد الوالي سعيد باشا وأثرها في خروج داود باشا إلى كردستان. وقيام محمود باشا باستقباله، ومن ثم اتفاقهما على تسوية المشاكل التي كانت تثير الصدام المسلح بين ولا بغداد والبابانيين لكي يعم الهدوء في كردستان، وسرعان ما ينتقل الكاتب ليحدثنا عن علامات دهور الإمارة ومحاولة بعض الأمراء المتأخرين استعادة ما كان عليها من قوة وسيطرة.ويوضح الوائلي كيف تقاربت وجهات النظر العثمانية والفارسية حول الاتفاق على إنهاء الأحداث القائمة على حدودها، والتي كانت تسببها الإمارات والعشائر الكردية وخاصة الإمارة البابانية. في حين كان القنصل البريطاني راولنسون ميالاً لأن تكون كردستان بعيدة عن سيطرة العثمانيين والفرس.فاروق حجي مصطفىالكتاب: تاريخ الإمارة البابانية (1784-1851)تأليف: عبد ربه إبراهيم الوائليالناشر: دار الزمان ـ دمشق 2008الصفحات : 292 صفحةالقطع: الكبير

تاريخ الإمارة البابانية

041m82.jpg

تسعى سلطات الاحتلال الإسرائيلي لتنفيذ مخطط جديد لإنشاء جسر باب المغاربة في القدس الشرقية متجاهلة العاصفة الفلسطينية والعربية والإسلامية التي أثارها منذ سنتين.وحسب الصحافة الإسرائيلية أن الجسر الجديد اقصر من سابقه بحيث يبدأ من التلة الترابية القريبة من باب المغاربة، وسيبنى من ألواح خشبية وجوانب حديدية بارتفاع مترين، حسب مطالب الشرطة؛ وعدد الأعمدة الداعمة سيكون أربعة بدلا من سبعة حسب المخطط الأول وبارتفاع نصف متر تقام في مواقع وافقت عليها سلطة الآثار.* لكن لماذا هذا الإصرار الإسرائيلي للسيطرة على باب المغاربة؟ـ الخلفيات التاريخية والموقع والقرب من باب البراق تفسر هذا الجانب.فباب المغاربة أحد أقدم وأهم أبواب المسجد الأقصى البالغ عددها (15) وهو ويقع في الجدار الغربي للمسجد ويوصل إليه بطريق صاعدة أقيمت فوق تلة ترابية ترتفع حتى تلاصق جدار الأقصى، ولذا فإن هذا الطريق والتلة تعتبر جزءا لا يتجزأ من الأقصى المبارك. ويستخدم الطريق ممرا إلى الأقصى للمصلين القادمين من باب المغاربة الآخر على سور المدينة، أو من داخل البلدة القديمة ذاتها.وقد سمي البابان: باب المغاربة في جدار الأقصى، وباب المغاربة في سور القدس بهذا الاسم نسبة إلى المنطقة التي يقعان فيها والتي عرفت على مر التاريخ بحي المغاربة حيث رابط المغاربة الذين قدموا القدس منذ فتح صلاح الدين الأيوبي في العام 1187. وقد أوقف الملك نورالدين أبوالحسن علي النجل الأكبر للناصر صلاح الدين الأيوبي حارة المغاربة على صالح طائفة المغاربة الذين شاركوا في حرب حطين وهزيمة الجيوش الصليبية.وعندما احتلت السلطات الإسرائيلية القدس عام 1967، سيطرت على باب المغاربة لأنه يشرف على حائط البراق (أطلق عليه اليهود اسم حائط المبكى) الشهير في المسجد الأقصى المبارك واليهود يزعمون أن هذا الحائط إنما هو جزء من الجدار الغربي لهيكلهم المزعوم.ودمر الإسرائيليون المنطقة تماما، وسووها بالأرض، وحولوها إلى ساحة باسم ساحة المبكى، في إطار سعيهم لتهويد محيط المسجد الأقصى المبارك، وتغيير المعالم الإسلامية في القدس والأقصى كما منعوا المسلمين منذ ذلك الحين من الوصول إلى حائطهم ومنعوهم من استخدام باب المغاربة، حيث صادر الإسرائيليون مفاتيح هذا الباب التاريخي الذي يجاور موضع الصلاة الرئيسي في المسجد الأقصى المبارك وباتوا يستخدمونه هم لإدخال اليهود والسياح من غير المسلمين إلى المسجد المبارك، وأيضا لاقتحام المسجد من قبل الشرطة والقوات الخاصة الصهيونية وقوات ما يسمى بحرس الحدود.وحارة المغاربة من أشهر الحارات الموجودة في البلدة القديمة بالقدس وكانت تقع إلى الغرب من المسجد الأقصى ويحد ها من جهة الجنوب سور القدس وباب المغاربة، ومن الشرق الزاوية الفخرية ويليها المسجد الأقصى المبارك، ومن جهة الشمال المدرسة التنكزية وقنطرة أم البنات.ومن جهة الغرب حارة الشرف، وكان يمكن الوصول إليها عبر زقاق يفصل بين زاوية المغاربة وتربة الأمير بركة خان المعروف كذلك بالمكتبة الخالدية وحدها الجنوبي هو سور القدس ويليه الطريق السالك إلى عين سلوان وحدهما الشرقي هو حائط المسجد الأقصى المبارك المعروف بحائط البراق، ومن الشمال القنطرة المعروفة بقنطرة أم البنات، ومن الغرب دار الإمام شمس الدين قاضي القدس ودار الأمير عماد الدين بن موسكي ودار الأمير حسام الدين قايمباز.واختلفت أسماء المنشآت المحيطة بالحارة قبل هدمها فقد حدها من الجنوب سور القدس وفيه باب المغاربة وآثار باقية من القصور الأموية (دار الإمارة) المكتشفة العام 1974، ومن الشمال قوس ولون المعروف بأقواس (تنكز) الحاملة للمدرسة التنكزية، وعلى صفها أوقاف خاصة بعائلة الخالدي في القدس وتربة الأمير حسام الدين بركة خان، ومن الغرب حارة الشرف التي سلبتها سلطات الاحتلال الإسرائيلي وشوهت معالمها الإسلامية التاريخية.القدس المحتلة ـ «البيان»:

صلاح الدين أوقف حارة للمغاربة في موقعة حطين

باب المغاربة أقدم أبواب الأقصى في قبضة الاحتلال

مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أحد المساجد الثلاثة التي لا تشد الرحال إلا إليهم وهو محط أنظار المسلمين في كل أنحاء العالم لأنه يضم بين جنباته القبر الشريف الذي شرف برقاد الجثمان الطاهر فيه علاوة على ما لهذا المسجد من أثر بالغ في حياة المسلمين والإسلام، ذلك المسجد الذي كان على رأس رواده جبريل أمين وحي السماء حيث يأتي ومعه الغيث الكريم من الذكر الحكيم.يرجع تاريخ هذا المسجد العظيم إلى مراحل عدة، فلما انتهي الرسول من بناء مسجد قباء قفل راكباً ناقته القصوي المأمورة والناس معه عن يمينه وشماله وخلفه منهم الماشي ومنهم الراكب حتى دخل المدينة التي فرح أهلها بمقدمه صلى الله عليه وسلم فرحاً شديداً، وخرجت النساء والأطفال والكبار والصغار يرددون أناشيد الترحيب بسيد الخلق، وكانوا يعرضون عليه النزول في دارهم وهو يقول خلوا سبيل ناقتي فإنها مأمورة، فلما بركت الناقة نزل رسول الله وقال ها هنا المقام إن شاء الله، وكان ذلك مكان المسجد النبوي.وكان بجوار هذا المكان دار أبي أيوب الأنصاري حيث أقام النبي عنده سبعة أشهر، وكان المكان الذي بركت فيه الناقة مربداً لسهل وسهيل غلامين يتيمين من الأنصار وكانا في حجرة سعد بن زرارة فساوم رسول الله في الثمن، فجاء الغلامان وقالا بل نهبه لك يا رسول الله فأبي الرسول إلا أن يشتريه منهما واشتراه بعشرة دنانير يومئذ، وكان فيه شجر ونخل وقبور المشركين، وهنا بدأ الرسول في إخلائه فأمر بقبور المشركين فنبشت وبالنخل والشجر فقطعت، ثم قام الرسول وصحبه ببناء المسجد بالطوب اللبن.وكان الرسول ينقل الطوب والحجارة وجعل قبلته إلى بيت المقدس وظلت سبعة عشر شهراً، فلما حولت إلى الكعبة وكان ذلك في مسجد القبلتين أحد مزارات المدينة حتى الآن، بقي حائط القبلة مكان أهل الصفة وجعل له ثلاثة أبواب: باباً في مؤخرة الذي هو جهة القبلة اليوم وباب الرحمة وباب آل عثمان وهو المعروف اليوم بباب جبريل، وهذان البابان لم يغيرا بعد أن صرفت القبلة إلى الكعبة.كان مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم صغير المساحة فقد كان طوله حوالي 53 ذراعاً، وعرضه 30، وكان محاطاً بجدار من اللبن أساسه من الحجارة، يبلغ ارتفاعه حوالي ثلاثة أذرع ولم تكن أرض المسجد مفروشة بشيء، فلما نزل المطر فرشوا الأرض بالحصى ليتحاشوا الطين..ولم يكن للمسجد سقف إلا ناحية منه أقيمت بها أعمدة من جذوع النخل وسقفت بالجريد إذ كان يعيش بها أهل الصفة الذين تفرغوا للعبادة ومذاكرة الدين معرضين عن ترف الحياة وزينتها، وكان سقف بيوت الرسول التي تحيط بالمسجد غير مرتفع.. يقول الحسن بن أبي الحسن كنت أدخل بيوت الرسول فأنال السقف بيدي وكان الرسول يبني حجرة لكل زوجة يتزوجها تضم إلى حجرات أمهات المؤمنين.ولما فرغ الرسول من بناء المسجد بني بعائشة أي تزوجها في البيت الذي بناه لها شرقي المسجد، ويحدد المسجد النبوي حسب الراجح من الأقوال: من جهة القبلة: الحائط القبلي الذي كان بينه وبين مصلاه الشريف ممر الشاة، ومن الشام ما يحاذي يمني باب جبريل، ومن المشرق فيما يلي الأسطوانة الرابعة من المنبر المعروفة بالتوبة بنحو ذراعين من جهة الحجرة الشريفة، ومن المغرب الاسطوانة الرابعة من المنبر أيضاً، فتلخص من ذلك أن موضع الجدار عند الاسطوانة الرابعة من الجهتين هذا كله في البناء الأول.وأما بناؤه الثاني فقد كان في عهده&gt; عند مقدمه من غزوة خيبر فترك المسجد على حده الأول من القبلة ولكنه زاد فيه من ناحية الشرق إلى الأسطوانة التي دون الرابعة التي عند القبر وهي اللاصقة اليوم بالشباك، ومن المغرب إلى الاسطوانة التي دون الرابعة في المغرب.ولم يزد أبو بكر رضي الله عنه في المسجد لانشغاله بالفتوحات فلما ولي عمر رضي الله عنه زاد في توسعاته فأدخل فيه دار العباس بعد مراودة بينهما، كما أدخل فيه ما حوله من الدور التي اشتراها من ذويها، وكانت زيادة عمر من جهة المغرب اسطوانتين نحو عشرين ذراعاً، ومن جهة القبلة الرواق المتوسط،.ومن جهة الشام ثلاثين ذراعاً. وفي سنة أربع من خلافة عثمان رضي الله عنه وذلك سنة تسع وعشرين زاد فيه زيادة كبيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة وجعل سقفه بالساج، وفي عهد الوليد بن عبد الملك أمر عمر بن عبد العزيز أمير المدينة ومكة أن يقوم بتعمير المسجد النبوي.وأرسل الوليد إلى ملك الروم وطلب منه عمال وفسيفساء فأرسل الملك عمالاً وثمانين ألف مثقال من الذهب وبأحمال من الفسيفساء والسلاسل للقناديل وتمت توسعة المسجد وأدخل القبر الشريف فيه، وهذا أول مرة تقام فيه الأعمدة بالحديد والرصاص ونقش حيطانه بالفسيفساء والمرمر والسقف من الساج وماء الذهب، وجعل للمسجد أربع منارات في كل ركن واحدة.وقد هدمت أحداهما، وظل المسجد على هذا حتى كانت سنة 607 هـ حتى أمر السلطان الناصر بن قلاوون بإنشاء المنارة الرابعة، ثم توالت الزيادات التوسعية في مسجد رسول الله بعد ذلك من المهدي وقايتباي ثم السلطان عبد المجيد خان، ثم أدهم باشا، وراشد افندي، ثم السلطان سليم خان بن السلطان عبد المجيد وظلت التوسعات تتوالى وتتعاقب على مر العصور إلى أن ازدهرت تماماً على أرفع مستوى معماري وحضاري في عهد الملك عبد العزيز آل سعود وأولاده من بعده إلى عصرنا الحاضر في عهد الملك فهد بن عبد العزيز الذي يشهد تطوراً عظيماً في التوسعات الكبيرة سواء في المسجد النبوي أو في المسجد المكي.

المسجد النبوي..شاهد على بناء دولة الإسلام

24278.jpg

إن ما تناولناه في الحلقات الماضية لا يخرج عن كونه حق المسلم على المسلم، ولكننا وتحت هذا العنوان، وعشية وداعنا الشهر الفضيل، هذا الشهر الذي يظلنا بنكهته المتميزة عن غيره من الشهور بصيامنا الذي فرض علينا فيه تكريماً لنزول القرآن الكريم «شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن» وصيامه الغاية منه التقوى «لعلكم تتقون» وتقوى الله وان كانت واجبة في حياة المسلم كلها، ولكن هناك محطات ينبغي فيها تجديد هذه التقوى، تقوية للإيمان فنحن إذ نودع الشهر الفضيل علينا ان نستعرض صوراً من الواجبات والحقوق من المسلم على أخيه المسلم،وقد أشرنا في مواضع متقدمة من سلسلة هذه المقالات ان الإسلام ينفرد عن غيره بأن جعل الواجبات متوازنة مع الحقوق. ان واجب الفرد والجماعة في الإسلام يتلخص في ان الأمة الإسلامية جسد واحد وبنيان واحد، يتألم الجميع لألم الواحد، وقد تمثل هذا المعنى في الرعيل الأول من السلف الصالح الذين فهموا دينهم الفهم الصحيح بما أخذوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم القائل: «مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو، تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى» متفق عليه.وقال عليه الصلاة والسلام: «المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً» متفق عليه. وبهذه الكلمات الجامعات تتضح الروابط القوية في الإسلام التي ينبغي ألا يكون فيها انفصام بأية حال من الأحوال، فهل هذا الأمر يطبق منا ـ معاشر المسلمين ـ في حياتنا المعاصرة؟ الواقع الذي نعيشه يقول بأعلى صوت: لا، اسأل الجار المسلم في البناية الواحدة، بل المواجه لشقة أخيه المسلم لا يفصل البابان عن بعضهما إلا بضعة أمتاروربما يلتقيان في المصعد عدة مرات في اليوم الواحد، هل يعرف شيئاً عن جاره هذا؟ سيخفض لك رأسه نفياً، مع ان الإسلام حض على مراعاة حقوق الجار، سواء كان من ذوي القربى أم لم يكن كذلك، وحتى الجار غير المسلم حث على معاملته المعاملة الكريمة لعل ذلك ان يؤثر فيه فيحببه في الإسلام، ومن حقوق الجار على الجار ان يعوده إذا مرض، ويساعده إذا احتاج ويدافع عنه إذا ظلم ولا يذيع أسراره ويفشيها بين الناس فالجار مرآة الجار يعلم عنه ما لا يعلمه الآخرون،وحتى إذا كان هذا الجار مسيئاً وسيئ الأخلاق، لا يقابله جاره إلا بالإحسان ويشاركه أفراحه وأتراحه، روى ابن ماجه في سننه عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، كيف لي أن أعلم إذا أحسنت أو إذا أسأت؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا سمعت جيرانك يقولون قد أحسنت، فقد أحسنت، وإذا سمعتهم يقولون قد أسأت، فقد أسأت»ومن ذلك الحديث الشريف الذي رواه الشيخان عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وابن عمر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «مازال جبريل يوصيني بالجار (بمعنى يوصيني بأن آمر أمتي برعاية حقوق الجار) حتى ظننت أنه سيورثه» بمعنى حتى ظننت انه سيجعل للجار نصيباً في ميراث جاره.ومما يركز عليه الإسلام في حق المسلم على المسلم ان يشمته إذا عطس، كأن يقول له «يرحمكم الله» إذا حمد الله بعد عطاسه، ثم يرد العاطس بقوله: يغفر الله لنا ولكم ولسائر المسلمين، والمقصود من ذلك ان يكون سبيلاً أو مدخلاً إلى التعارف بينهما لأن التعارف والتآخي بين المسلمين من أوجب واجبات الإسلام، فرسول الله صلى الله عليه وسلم من أولى اللبنات التي وضعها في تأسيس الدولة الأولى عقب الهجرة إلى المدينة المنورة بعد بناء مسجده كانت مسألة التآخي بين المهاجرين والأنصار، وسبل التعارف مهدها الإسلام وسهلها عبر العبادات،فهذه الصلوات الخمس يلتقي فيها المسلمون في مساجدهم بتفضيل صلاة الجماعة على صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة لتنمو الألفة بينهم، هذا بالنسبة للصلوات يومياً، وهناك لقاء الجمعة الأسبوعي الذي يلتقي فيه المسلمون بصورة أوسع ولا يقتصر فيها اللقاء على أهل الحي ـ كما هو الحال بالنسبة للصلوات الخمس فربما يأتي إلى صلاة الجمعة أناس آخرون من أحياء أخرى، وفي فريضة الحج حيث يأتي الناس من كل فج عميق تتسع رقعة التعارف بصورة أكبر، غير انه ـ للأسف ـ ما عاد الناس يهتمون ـ كما كان سلفهم ـ بالتعارف في مواسم الحج.والتعارف في الإسلام يبدأ بالتحية، يسلم المسلم على أخيه المسلم بالتحية التي فرضها الإسلام، فيرد عليه بأحسن منها (وبالمناسبة فان الكثيرين ربما يجهلون ان التحية سنة ولكن ردها فرض، فإذا لم يرد المسلم على تحية أخيه المسلم إذا سمعها يكون قد عطل فريضة) وهذا الأمر مؤكد من القرآن الكريم. قال تعالى: «وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها، إن الله كان على كل شيء حسيباً» سورة النساء ـ الآية 86ولاحظ ـ يا رعاك الله ـ الفاصلة في الآية الكريمة «ان الله كان على كل شيء حسيبا» أي ان من لم يرد التحية بمثلها أو بأحسن منها فهو محاسب من الله على تعطيل هذا الفرض، والمقصود بالأحسن منها هو ما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نقول: «وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته» أي ان نطلب رحمة الله وبركاته لمن قال لنا: «السلام عليكم» وهذا مما يقرب القلوب إلى بعضها ويؤلف بينها ويزيد العلاقات الأخوية متانة. وهذا السلام ـ الذي أصبح بعضهم في أيامنا هذه يمتعض منه ـ له قواعده وأصوله في الإسلام،وقد نظمت كثير من الأحاديث النبوية الشريفة آداب السلام في الإسلام من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: «يسلم الراكب على الماضي، والماشي على القاعد، والقليل على الكثير» وزاد في رواية: «والصغير على الكبير» وقوله: «يجزي عن الجماعة إذا ردوا ان يسلم أحدهم، ويجزي عن الجلوس ان يرد أحدهم» فهل نحن إذا سلمنا نتبع هذه القواعد والآداب المحمدية في التسليم على بعضنا بعضاً؟والإسلام دين المحبة والاخاء، والمقصود بافشاء السلام بيننا ان تسود هذه المحبة ويتعمق الاخاء بيننا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم «والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أفلا أدلكم على أمر اذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم» فهل بعد هذا الحديث من مزيد في هذا الخصوص؟ان الحب والاخاء الذي هو القاعدة الأساس الذي يبنى عليها أو يرفع بناء الإسلام ينبغي ان يكون هو السائد بيننا نحن معشر المسلمين لماذا هذا التمزق وهذا التفرق وهذه القطريات البغيضة؟ نتقاتل والعدو يتربص بنا الدوائر، ننظر إلى جزء من جسمنا ينهش ولا نهب لنجدته، لماذا لا نعتصم بحبل الله وهو كتابنا وسنتنا.. إسلامنا، اختلفنا في أمور كثيرة لا تستوجب الاختلاف، ليتنا نعود فنستمسك بعروتنا الوثقى التي لا انفصام لها ليت ولاءنا يكون لبعضنا وبراءنا يكون من عدونا؟

حقوق الانسان في الإسلام

أصدر الفريق أول سمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد ابوظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة رئيس المجلس التنفيذي لإمارة ابوظبي اللائحة التنفيذية للقانون رقم 23 لسنة 2005 بشأن الضمان الصحي بإمارة ابوظبي والتي تشمل 28 مادة في احد عشر باباً.وحدد الباب الثاني من اللائحة في مادتين مسألة قيام الهيئة العامة للخدمات الصحية لإمارة ابوظبي بوضع السياسات والإجراءات والمعايير اللازمة لتنفيذ قانون الضمان الصحي ولائحته التنفيذية والواجب على شركات الضمان الصحي ومقدمي خدمات العلاج الطبي وأصحاب الاعمال والكفلاء والمؤمن عليهم الالتزام والعمل بموجبها.اما الباب الثالث من اللائحة فقد أوضح في مادتين برنامج الضمان الصحي ونطاق تطبيقه وطلب الإعفاء منه، حيث حدد سريان الضمان الصحي على الوافدين المقيمين في الإمارة سواء للعمل أو الإقامة وأسر ومكفولي جميع الوافدين المقيمين بالإمارة والأشخاص المكفولين من قبل الوافد المقيم بالإمارة.كما استثنت المادة الرابعة للائحة عددا من الفئات من تطبيق الضمان الصحي مع استمرار علاجهم بموجب نظام البطاقات الصحية المعتمد بالهيئة كالمواطنين وزوجة المواطن غير المواطنة وأبناء المواطنة المتزوجة من غير مواطن ومواطني دول مجلس التعاون الخليجي المقيمين بالإمارة وحملة جوازات سفر الدولة المقيمين في الإمارة طوال مدة سريان الجواز والمقيمين في الإمارة والصادر لهم مرسوم اتحادي بمنحهم جنسية الدولة ولم يحصلوا على خلاصة قيد الهوية وكل من تمنحه الهيئة إعفاء من كل أو بعض متطلبات برنامج الضمان الصحي وأية فئات أخرى يتم استثناؤها من تطبيق الضمان الصحي بموجب قرارات صادرة من الهيئة بعد موافقة المجلس التنفيذي.وحدد الباب الرابع في مادتين أيضا وثائق الضمان الصحي واثبات مستوى دخل المؤمن عليه، حيث أشارت المادة السادسة إلى ان وثائق الضمان الصحي تنقسم إلى ثلاثة أنواع، الأولى وثيقة الضمان الصحي الأساسية وتنتفع بها فقط فئتان، الأولى ذوو الدخل المحدود ومكفوليهم ممن يتقاضون رواتب إجمالية تقل عن 3 آلاف درهم شهريا مع توفير سكن، والثانية ممن يتقاضون 4 آلاف شهريا بدون سكن.اما الوثيقة الثانية فهي للحالات الطارئة وينتفع بها فئتان هما القادمون إلى الإمارة بتأشيرة زيارة والأبناء المكفولين من الأب أو إلام غير المقيمين إقامة دائمة داخل الدولة شريطة تقديم مستند موثق يفيد بذلك. فيما ينتفع من الوثيقة الثالثة، وهي وثيقة الضمان الصحي المعززة، باقي الفئات التي لم يتم ذكرها.وقد أوضح الباب الخامس في ثلاث مواد خدمات العلاج الطبي الأساسية والحالات الطارئة والمستثناة. اما الباب السادس فقد حددت مادتاه الحادية عشرة والثانية عشرة التزامات صاحب العمل والكفيل بتوفير الضمان الصحي. فيما تناول البابان السابع والثامن للائحة في سبع مواد الشروط المناطة بشركات الضمان الصحي للترخيص لها بالعمل داخل الإمارة لتقديم خدمات الضمان الصحي وفقا للبرنامج وشروط ترخيص مقدمي العلاج الطبي والتزاماتهم وعقود تقديم تلك الخدمات.وجاء في البابين التاسع والعاشر للائحة التنفيذية لقانون الضمان الصحي في ثلاث مواد تحديد مهام مأموري الضبط القضائي وتحديد صفة الضبطية القضائية لموظفي الهيئة العاملين على تنفيذ هذا القانون وذلك بالتنسيق مع وزير العدل بهدف مساعدة الهيئة على أداء دورها الخاص بتنفيذ وإدارة ومراقبة البرنامج إلى جانب تحديد الشكاوى والمنازعات وقرار المخالفة من خلال إنشاء وحدة للشكاوى.اما الباب الحادي عشر والأخير في اللائحة فقد تناول في ست مواد إحكاما عامة تخص كل الموضوعات والمسائل التي لها علاقة ببرنامج الضمان الصحي.وحدد الجدول رقم واحد خدمات العلاج الطبي الأساسية المغطاة بوثيقة الضمان الصحي الأساسية وذلك كحد أقصى 250 ألف درهم سنويا داخل حدود إمارة ابوظبي من خلال شبكة معتمدة من مقدمي خدمات العلاج الطبي المرخص لها من قبل الهيئة وفي الإمارات الأخرى تتم تغطية خدمات الطوارئ فقط.وبالنسبة لخدمات العلاج الطبي الأساسية للإقامة بالمستشفيات المعتمدة فهي كالتالي:1ـ الإقامة داخل المستشفى لتقديم خدمات العلاج الطبي على ان تكون في العنابر 2 سرير أو أكثر بشرط الموافقة المسبقة على ذلك من شركة الضمان المعتمدة.2ـ الفحص والتشخيص والعلاج والجراحات في المستشفيات للحالات غير الحرجة يشترط الموافقة المسبقة من قبل الشركة المؤمن لديها على ذلك.3ـ خدمات العلاج الطبي للحالات الطارئة.4ـ خدمات نقل حالات الطوارئ داخل إمارة ابوظبي من خلال جهات معتمدة.5ـ قيمة تكاليف إقامة مرافق للطفل المؤمن عليه حتى سن العاشرة بحد أقصى 100 درهم في اليوم الواحد.6ـ قيمة تكاليف اقامة مرافق واحد للمريض معه في نفس الغرفة في الحالات الحرجة بناء على توصية الطبيب المعالج ويشترط الموافقة المسبقة من قبل شركة الضمان المؤمن لديها وبحد أقصى 100 درهم في اليوم الواحد.7ـ خدمات الإقامة في المستشفيات للولادة بكل أنواعها بشرط الموافقة المسبقة من شركة الضمان الصحي المعتمدة على ان تسدد المريضة 500 درهم عن كل حالة ولادة.كما حددت اللائحة خدمات العلاج الطبي الأساسية في العيادات الخارجية للمستشفيات والمراكز الصحية المعتمدة وهي:1ـ خدمات الفحص والتشخيص والعلاج لدى الأطباء العامين في العيادات والمراكز الصحية المحددة لعلاج المؤمن عليه على ان يسدد مبلغ 20 درهما عن كل كشف جديد في كل مرة وسداد 10 دراهم عن كل كشف جديد لدى الأطباء الأخصائيين أو الاستشاريين بشرط ان يتم تحويله إليهم من الأطباء العامين وتعفى المراجعات إذا تمت خلال سبعة أيام من تاريخ الفحص الأول من رسوم الكشف.2ـ خدمات الفحوصات المخبرية على ان يسدد عن الفحص مبلغ وقدره 10 دراهم بشرط ان يتم في المنشآت العلاجية المحددة لعلاج المؤمن عليه.3ـ خدمات التشخيص بالأشعة بكل أنواعها على ان يسدد عن التشخيص مبلغا وقدره 10 دراهم وبشرط ان تتم في المنشآت العلاجية المحددة لعلاج المؤمن عليه وبالنسبة للفحص بالرنين المغناطيسي المقطعية وتنظير البطن يشترط الحصول على موافقة شركة الضمان المؤمن لديها مسبقا في الحالات غير الطارئة.4ـ خدمات العلاج الطبيعي للحالات العلاجية شرط الموافقة المسبقة من شركة الضمان الصحي المعتمدة على ذلك.5ـ (70) بالمئة من قيمة الأدوية في الوصفة الطبية وبحد أقصى ألف و500 درهم سنويا على ان يسدد المريض 30 بالمئة من قيمة وصفة طبيبه وفي حالة زيادة قيمة الوصفة الطبية على 500 درهم يطلب موافقة شركة الضمان الصحي المسبقة لصرف الدواء.6ـ خدمات الفحص والتشخيص لدى الأطباء لأمراض النساء والحمل في المراكز والعيادات المحددة لعلاج المؤمن عليها على ان تسدد المؤمن عليها مبلغ 20 درهما عن كل كشف جديد في كل مرة وسداد 10 دراهم عن كل كشف جديد لدى الأطباء الأخصائيين والاستشاريين بشرط ان يتم تحويل المؤمن عليه بواسطة الأطباء العامين وتعفى المراجعات إذا تمت خلال سبعة أيام من تاريخ الفحص الأول من رسوم الكشف.اما بالنسبة لخدمات العلاج الطبي الأساسية المؤجلة فهي كالتالي:1ـ خدمات التشخيص والعلاج لكل امراض الأسنان واللثة ما عدا الحالات الطارئة.2ـ مستلزمات السمع والإبصار وتصحيح النظر بالجراحات والليزر ما عدا الحالات الطارئة.وحسب اللائحة فانه يحدد بقرار من الهيئة العامة للخدمات الصحية الفترة الزمنية الواجب على شركة الضمان الصحي الالتزام خلالها بإصدار الموافقة المبدئية على تقديم خدمات العلاج الطبي الأساسية المعلق تقديمها مسبقا على موافقة الشركة.

صدور اللائحة التنفيذية لقانون الضمان الصحي في أبوظبي

بيان الكتب: ظل كتاب «الف ليلة وليلة» يثير في الثقافة الانسانية قدرا عظيما من الاهتمام، وولعا مفتوحا يأخذ بالباحثين الى معاودة النظر فيه باستمرار، مفجرا اسئلة قلقة، وموحيا في كل مرة بألوان شتى من الرؤى والمقاربات، فيما يميز هذا الكتاب، ويضعه في زمرة النصوص الخطيرة والمركزية في الثقافة الانسانية، انه حمال اوجه يستند الى كم هائل من الخبرة الحياتية المرتبطة اساسا بالذاكرة الجماعية، وهذا البيان الذي ضمته الحكايات تحول الى صور ذهنية كثيفة وملتبسة، لكنها في الوقت نفسه حاضرة على جهة البداهة، داخلة في نسيج الخبرة الانسانية، فهي تشكل انجازا لفظيا قبل كل شيء، او ماهية لفظية مضبوطة بنسق الانشاء اللغوي، تشمل مجمل اغراض الكلام العربي، وتتضمن مختلف احتمالات التأليف والتشكيل السرديين، فضلا عن تطويعها لتقاليد الصياغة الشعبية.. من هذا المنطلق يفترض الباحث المغربي شرف الدين ماجدولين في دراسته المعمقة في «بيان شهرزاد» ان صور الليالي لها وجود ممتد بين الظاهر والمجرد، ينطلق من العام الذهني الى الخاص اللفظي، ومنه الى الاخص السردي، وبذا فهي صور ذات قواعد انشائية ومقومات بلاغية نوعية، يمكن ان تضبط مناحي تشكلها، وتحدد افاق ادائها المعنوي الجميل. وهنا يبين الكاتب ان مهمة ضبط البلاغة النوعية لصور الليالي تحوطها صعوبات جمة، لعل اجلها ما يعترض استخلاص المكونات والسمات النوعية من ضغوط الخبرة الجمالية التي تدين بأصولها الى الزمن الحاضر، مما ينجم عنه تداخل اشكالي معقد بين مضمون تلك الخبرة، والتشكيل الفني الذي تتخذه السمات والمكونات في نوع معين من انواع السرد الشعبي في الليالي. وتتمحور الاشكاليات التي اثارها البحث بداية حول سؤالين مركزيين حاولت فصول الدراسة وأبوابها الاجابة عليهما، وهما: كيف تنجز صور الليالي بلاغتها؟ وما هي ضوابط هذا الانجاز؟ ينقسم البحث الى ابواب ثلاثة، ينظر الاول منها الى الصورة بوصفها منظورا ديناميا الى الواقع والفن على حد سواء، وبالتالي فهي توظيف محكم ونوعي للوسائل الاسلوبية للفن ـ والذي منه الف ليلة وليلة ـ على نحو يجعل الوقائع الموضوعية او المتخيلة، سواء في مظهرها الحسي او الذهني، منطلقات سببية لنشوء ألوان التأثير الجمالي المعقد، وهيمنته على أذهان المتلقين المختلفين بروعة الكشف وسحر الايحاء. وتأتي الخطوة التالية لتبحث في ضوابط تشكيل الصورة في القصص الشعبي عامة، ولتبين كيف تتمايز عن ضوابط البلاغة المأثورة في باقي الاجناس، وفي هذا السياق يدرس الباحث عددا من الانواع القصصية الشعبية، تتباين من حيث سماتها الاسلوبية، وتتباعد من حيث عناصرها الصورية المهيمنة، ويحصرها في ستة انواع هي: الحكاية العجيبة، والخرافة، والسيرة الشعبية، والحكاية الشطارية، والحكاية الشعبية، والحكاية المرحة. ومن ذلك يخرج الى البحث في ألف ليلة وليلة والاعتبارات النصية للتصوير السردي والشعري، والمزاوجة الاسلوبية بينهما، بحيث يضطلع كل من الجنسين التصويريين بوظائفه الجمالية، وهذا ما يشكل الرؤية البلاغية للقص الشعبي في ألف ليلة وليلة، بحيث يتجسد ويختزل في صورتين مركزيتين اثنتين، تتغلغلان في الوعي والرؤية الشعبيتين، هما الصورة والحلم، والصورة المرآة، الاولى تنزع الى التجريد والتعجيب، والثانية تعانق فضاء الممكن والمحتمل. ويتوجه البابان الثاني والثالث من الكتاب الى البحث في كيفية انجاز هاتين الصيغتين الصوريتين اسلوبيا في متن الليالي، والى الحديث ايضا عن ضوابط البلاغة النوعية لكل تفريع من تفريعاتهما الصورية الستة. في البداية يتناول الباحث الحكايات العجيبة في كتاب الف ليلة وليلة فينظر اليها باعتبارها من اكثر الانواع القصصية الشعبية هيمنة على متن الليالي، ويعد منها: «حكاية التاجر والجني» و«الصياد والعفريت»، و«الحمال والثلاث بنات» ويعدها مع باحثين اخرين من اكثر النصوص اصالة في متن الليالي، واشدها رسوخا في مخيلات الرواة والمتلقين، في مختلف البيئات والعصور، ففي عوالمها تمتزج تخييلات الواقع بالاسطورة، والحقيقة بالمجاز، والوان الامكان بضروب الاحتمال، كما يستحيل في اساليبها التاريخ البشري، وجغرافية الحضارة، والتراث الاجتماعي، والعقدي، والثقافي، لشعوب الشرق «العربي/الفارسي/الهندي»، الى وعي انساني متعدد الايحاءات، بالنحو الذي يجعل من نهج التخييل قناة لرؤية وجودية، يجد فيها القراءة على مر العصور أجوبة شتى عما يعتمل في صدورهم من اسئلة عن علة القص، وماهية التصوير، وصلاتها بالوقائع الكائنة والمفترضة. ويذهب المؤلف الى انه في صور الليالي العجيبة يبلغ التصوير اعلى درجات التجريد، وينحدر الواقع المتعين الى ادنى مستويات التمثيل، مما يجعل بدهيا مجيء تشكيلات الصور، في السياقات النصية المختلفة، مفعمة بالخيال، متعالية، نازعة اشد ما يكون النزوع الى انطلاقات الحلم بكل ما تحتويه من المحال والغريب والغامض. ويأتي بحثه في الخرافة من خلال النظر الى جوهرها الحقيقي الذي يكمن في قوتها التخييلية، والتي تشكل الصور وتراكمها على نحو يماثل صور الليالي العجيبة، فصور الخرافة المعتمدة في تمثيل الخبرة الانسانية على بدائل من الكائنات الحيوانية، مقدمة على شكل حكايات مكتنزة بطاقتها الرمزية، لا تراهن على حسية الفضاءات وتشخيصاتها الممكنة، ولا يهمها كثيرا تقنين الامد الزمني الذي تتنامى فيه افعال الشخصيات، بل انها تنطلق اساسا من الاعتماد على نظام الدوال في الوصف والرمز والاخبار، وما يتبع ذلك من استدعاء الصور الذهنية اللصيقة بكل صنف من اصناف الحيوانات المستخدمة في عملية التماهي بين سلسلة الصور وحلقات الرسالة التي تسعى الحكايات لايصالها. ويعرض الكاتب لانماط التخييل في الصور الخرافية، ومرتكزاتها الذهنية الاولية، ومستويات التقابل النسقي بما يشكل قاعدة الترميز ونظام اشتغال آلية التراسل، ان هاجس القيم هو ما يهيمن على صور الليالي الخرافية بالدرجة الاولى، وبذلك تأتي من اكثر انواع الصور الحكائية احتفاء بالرسالة الاخلاقية، ووصولا الى الحكمة المختزلة بلفظ مباشر في خاتمة خرافة الليالي، تتخذ شكل الاستنتاج من متن التحليل، او القيمة المجردة في مقابل البعد الموضوعي. وتتشكل الصور في السير الشعبية بوسائل اخرى من التأليف الاسلوبي، على اساس موضوعي عمادة الانجاز الفردي والجماعي المجاوز للقدرات المرجعية، فهذه الصور بطولية تتضمن آلية تمثيل حلم الافراد والجماعات بمجاوزة القدرة العامة والممكنة، وذلك ما يمثل في حقيقته فعالية بنيوية لرصد الطموح الانساني الى تخطي محدوديته، لذا فعندما تجلي الصور البطولية صيغة معينة لاستشراف المحال والتشوف الى معانقة الحرية، فهي تترجم في الوقت نفسه البلاغة السيرية في الانفتاح على اقاصي الممكن، وترجمة قيم الابهار الحسي والذهني، والتهويم في فضاءات الفتنة اللغوية، وبذلك يتخذ التكوين الصوري هنا مسارا اسلوبيا يتنامى على نحو دائري، تنجدل فيه الصور البطولية الجزئية بمكونات الدوائر السردية وسماتها النصية، فتمثل كل دائرة حيزا مؤقتا تتحقق فيه مختلف امكانيات البطولة. وابرز ما يمثل السيرة الشعبية في الليالي «حكاية عمر بن النعمان وولديه شركان وضوء المكان» ويتعمق الباحث في دراسة هذه السيرة وطبيعة صورها البطولية وبلاغتها ومقومات التخييل فيها، ويرى فيها بلاغة نوعية للصورة الحلم في سرد الليالي، بلاغة مختلفة في انجازها الاسلوبي عن تجليات الصور في الحكايات العجيبة والخرافات، وهذا ما يشكل في نظر المؤلف الاسلوب الاعلى في الليالي. في الباب التالي يعكف المؤلف على دراسة انواع حكائية مغايرة تنتمي الى نسق اسلوبي ادنى، تعكس تشكلاته المختلفة «الشطارية، والحكائية الشعبية، والهزلية» قيما رؤيوية وتخييلية قريبة من منطق الممكن والحسي المعتاد، فيدرس هنا في هذا الباب ضوابط البلاغة النوعية للصورة المرآة في الف ليلة وليلة. في تناوله للحكاية الشطارية يسبغ المؤلف اهمية كبيرة على حكايات شهيرة من مثل «معروف الاسكافي» و«دليلة المحتالة وعلي الزيبق» فيرى فيها علامة مميزة لليالي، تجاوز باشعاعها شهرة المتن الاصلي، لتكتسب بالتدريج هويات نصية تكاد تكون مستقلة بذاتها في تراث السرد العربي، والمعيار عنده ما يتعلق اساسا بالصبغة البلاغية للصور، او بكفايتها السردية الماثلة بقدرة هذه الحكايات على ترجمة واقع قريب واعتيادي، وتخييله للاذهان في هيئات مثيرة برغم الفتها، وأليفة برغم غرابتها. تتسم الصور في الحكايات الشطارية من الحركة الذكية والفعل الحاذق، ومن سمات التنكر والكذب والتمويه، وهذا ما يندمج بوجيب الحركة الشعبية، واللغة الاخبارية الهجينة، وبمستويات الكلام الحواري، بحيث يبدو الرصيد اللفظي للصور الشطارية جزءا لا يتجزأ من لوحة البراعة العقلية والجسدية. ويدرس الكاتب تفصيلا انماط هذه الصور وصيغها الايقاعية ومرتبتها في سياق النص ووظائفها البنائية وموقعها في النسيج الدرامي، ومن خلال ذلك يراها تنطوي على رؤية مرآوية عميقة، بمعنى انها تجعل السرد فضاء دنيويا مكتنزا بالتفاصيل الحواضرية «المدينة/ الساحات/ الحواري/ النزل..» والتصنيفات الاجتماعية «امراء/ عسس/حرفيين/ عبيد».. والتقابلات القيمية «الجشع/الغفلة/الخبث/ الفتوة/ الخير/ الشر».. وهي تفاصيل تبتعد بمستوى التخييل عن عوالم التحقيق الذهني لقدرات الانسان الكامل، وتحول المبنى الاسلوبي الادنى الى قدرة حدسية بارعة على كشف تناقضات المدن والحكام والهامشيين. ويتناول الكاتب الصورة الحكائية الشعبية باعتبارها نموذج الانجاز البلاغي النقيض للانجاز العجائبي في الف ليلة وليلة، فالصور الاجتماعية الشعبية تمثل وجه الممكن والمتعين، قرين الاسلوب الادنى في تمثيل الوقائع الفردية، وعلاقات اليومي، وتفصيلات المألوف والاعتيادي، لكنها رغم محاكاتها لوقائع فردية تظل نمطية، اي تدخل في اصناف الطبائع والسلوكات الانسانية الشاملة، فهي بهذا المعنى استبطان للجوهر الانساني، ولما يمثله من طبائع وعواطف وافكار، انها صور معنية بالنقد والكشف عن التشوه والنقص، ميدانها الاساسي الفضاءات المدينية والنوازع الدنيوية، وهذا ما يسميه الكاتب بالنزوع المرآوي كما في قصص الشطار. وتكتمل دائرة الحديث عن الاسلوب الادنى في الليالي بتناول نوع الحكايا المرحة، او هذا الافق الهزلي النابض بالايحاء الانساني. ويميز الكاتب الحكاية المرحة عن الطرائف والنوادر والملح، ففي هذا النوع تستكمل قسمات الواقعي في تشكيلات الصورة المرآة، ويتم الكشف المفارق الساخر، الذي يستثير تناقضات الطبع والسلوك بهجائية قد تفارق المعتاد، دون ان تفارق الممكن. ونواجه هنا صورا لمناحي النقص المغري بالهجاء، النافذ الى عمق الطبيعة الفطرية الشائهة، كالبخل والغباء وثقل الظل وخبث السريرة والتطفل واجتراء النقيضين كالتدين والفجور، والوقار والتصابي.. فحكايات المرح تسعى الى نقد القيم الثقافية والاجتماعية لجمهور الشعب، عبر المحاكاة الساخرة، والتلفيقية بين الاضداد، و يتناول الكاتب اشهر الحكايات المرحة في الليالي بالدراسة، وهي «حكاية الشاب والمزين البغدادي»، ويخلص الى انها مع مثيلاتها في الليالي تكوين اسلوبي بليغ للصورة المرآة في سرد الليالي تنضاف الى تنويعات الصور الشطارية والشعبية في تغليب الاحتمال الواقعي على فيوض المتخيل، بما يشكل الوجه الطباقي للصورة الحلم بتنويعاتها العجائبية والخرافية والبطولية. والحاصل لدى الكاتب عبر الابعاد المختلفة للتحليل ان كتاب الف ليلة وليلة نسيج غير متجانس من الانواع والاساليب، وبالتالي فان صوره لا تخضع لحدود الصيغ والقواعد البيانية الخاضعة لمبدأ المشابهة والمجاورة، بل تمثل تركيبا نوعيا يسعى الى استيعاب وظائف الشخصيات، والتراكيب اللغوية، وانحاء الاستعمال الوصفي والاخباري، وامتداد السرد، وخصائص التشخيص الزمني والفضائي، وما الى ذلك من مقومات. وان ثراء الصور في نسيج الليالي يتصل بثراء الاصل المفتوح على الابداع الشعبي، وهي بذلك تمتلك فرادتها السردية وتميزها البلاغي، فتستثير قضايا جمالية مركبة، واسئلة معرفية متداخلة، وتبقى مشرعة الابواب على مزيد من النظر ومعاودة التحليل والمقاربة. محمد عبدالواسع

التشكلات النوعية لصور الليالي، بيان شهرزاد

صرح الرائد خليفة بن دراي مسئول الحركة المرورية بمهرجان دبي للتسوق بانه قد تم تحديد البوابة الرئيسية لدخول كبار الشخصيات لحضور حفل افتتاح مهرجان دبي للتسوق 2002 ، والذي سيقام على المسرح المقام في كلية شرطة دبي، كما تحدد البابان ارقام 2، 3 على شارع الشيخ زايد للدخول فقط، اما الخروج فقد تحدد له الباب رقم 1 الواقع عند قسم الكلاب البوليسية بالكلية بالاضافة إلى الابواب 2، 4 على ش الصفوح. وقال الرائد خليفة بن دراي في تصريحه لـ «البيان» لقد تم تحديد 4000 موقف للسيارات بالاضافة إلى حوالي 2000 آخرين احتياطي، وسوف يتواجد اكثر من 500 تاكسي اجرة لدبي للمواصلات.

تحديد أبواب الدخول والخروج لموقع حفل الافتتاح

43.gif

تعقد الجمعية العمومية لجمعية الامارات للعلاقات العامة اجتماعها التأسيسي الهام بعد غد الاثنين بمقر غرفة تجارة وصناعة ابوظبي لمناقشة بنود النظام الاساسي وانتخاب مجلس ادارة مؤقت. صرح بذلك خليفة حميد الحوسني رئيس اللجنة التأسيسية للجمعية واعلن ان اللجنة التأسيسية تدعو جميع المهتمين والعاملين بادارات العلاقات العامة بكافة مؤسسات الدولة الى حضور هذا الاجتماع الهام. وذكر ان الاجتماع سيحضره محمد عمر عبدالله مدير عام غرفة تجارة وصناعة ابوظبي ونخبة من الاكاديميين منهم الدكتور محمد عايش من جامعة الشارقة والدكتور عصام نصر رئيس قسم الاتصال الجماهيري بكلية الدراسات الانسانية بجامعة الامارات وعدد من الاكاديميين الوطنيين المهتمين بتنظيم المهنة والارتقاء بها وتحفيز العناصر الوطنية للعمل بمجالاتها الهامة. وقال: ان اللجنة التأسيسية للجمعية عقدت عدة اجتماعات الاسبوع الماضي وكان اهم قراراتها اقرار النظام الاساسي وعرضه على اعضاء الجمعية العمومية في اجتماعها المقبل الذي سيناقش كذلك وسائل متابعة اجراءات الاشهار الرسمية مع الادارات المختصة بوزارة العمل والشئون الاجتماعية. واكد الحوسني ان اهم اهداف الجمعية التي ادرجت بالنظام الاساسي هي تنسيق جهود العاملين في ميدان العلاقات العامة والاعلام والسعي لتطوير المهنة وصياغة ميثاق شرف ونظم ولوائح لتنظيمها. وفي السياق نفسه ذكر الرائد عارف العاجل عضو اللجنة التأسيسية ان الجمعية ستقوم بتصحيح المفاهيم السائدة عن العلاقات العامة ونشر الفهم الصحيح لها فهما وممارسة. واكدت امينة القبيسي مسئولة الاعلام والعلاقات العامة بشركة الحفر الوطنية عضو اللجنة التأسيسية ان الجمعية ستسعى الى استقطاب كافة العاملين بمجال العلاقات العامة من خلال فتح باب العضوية لهم عبر ثلاث فئات وهي العضوية العاملة وتمنح لمواطني الدولة والمنتسبة وتمنح للمقيمين العاملين بالمهنة شرط تمتعهم باقامة سارية المفعول والعضوية الشرفية وتمنح لذوى الراي والمكانة ممن قدموا خدمات جليلة للجمعية او لدولة الامارات دون اعتبار للجنسية. وقال احمد الدوسري مدير ادارة الاعلام والعلاقات العامة بمؤسسة الامارات للاتصالات عضو اللجنة التأسيسية ان من اهم اهداف الجمعية المساهمة في دعم ونشر ابحاث ودراسات وكتابات حول قضايا العلاقات العامة والاعلام واثراء الاعضاء بقواعد معلومات هامة عن تجارب ادارات العلاقات العامة بالمؤسسات العالمية الناجحة. واضاف: كما ستعمل الجمعية على دعم سبل التواصل مع الهيئات والمؤسسات ذات الطبيعة والاهتمام المشترك والتنظيم والمشاركة في الدورات التدريبية التي تثرى الجانب المهني للاعضاء. واوضحت امنة المنصوري عضو اللجنة التأسيسية ان عضوية الجمعية ستكون متاحة للعاملين بمؤسسات القطاع الخاص ويتضمن البابان الاول والثاني من النظام مواد هامة عن اهداف الجمعية وشروط العضوية وتاليا نصها: الباب الاول مادة (1) تأسست في دولة الامارات العربية المتحدة جمعية تسمى () بموجب القرار الوزاري رقم () الصادر بتاريخ //19 وتخضع لقوانين الجمعيات ذات النفع العام رقم (4) لسنة 1976 وتعديلاته. مادة (2) مقر الجمعية يكون المقر الرئيسي للجمعية في مدينة ابوظبي ويجوز لمجلس الادارة فتح فروع لها في باقي مدن الدولة. مادة (3) تسعى الجمعية من خلال نشاطها الى تحقيق الاهداف التالية: 1 ـ تنسيق جهود العاملين في ميدان العلاقات العامة والاعلام. 2 ـ السعي لتطوير مهنة العلاقات العامة. 3 ـ صياغة ميثاق شرف ونظم ولوائح لتنظيم مهنة العلاقات العامة. 4 ـ التنظيم والمشاركة في الدورات التدريبية والندوات والمؤتمرات المتعلقة بالجوانب المهنية للعلافات العامة على الاصعدة المحلية والاقليمية والدولية, ويشارك فيها متخصصون في مجال العلاقات العامة من داخل الدولة وخارجها. 5 ـ تصحيح المفاهيم السائدة عن العلاقات العامة ونشر الفهم الصحيح لها فهما وممارسة. 6 ـ المساهمة في دعم ونشر ابحاث ودراسات وكتابات حول قضايا العلاقات عامة والاعلام. 7 ـ التنسيق مع المؤسسات الاكاديمية لتطوير وتنمية التعاون بين الاكاديميين والممارسين في العلاقات العامة. 8 ـ دعم سبل التواصل مع الهيئات والمؤسسات ذات الطبيعة والاهتمام المشترك في انشطتها ضمن اطار قوانين واعراف دولة الامارات العربية المتحدة. 9ـ ـ الافادة من تجارب الدول والجهات الممارسة لهذا النشاط بما يتناسب ويتماشى مع اهداف تنمية النشاط المجتمعي في دولة الامارات العربية المتحدة. 10 ـ مشاركة المؤسسات الحكومية والعاملة بالدولة في تنفيذ انشطة العلاقات العامة التي تحتاجها (تنظيم الاحتفالات. تقديم الاستشارات). الباب الثاني مادة (4) العضوية تنقسم العضوية الى ثلاثة انواع وهي: * عضوية عاملة: وتمنح لمواطني دولة الامارات العربية المتحدة ويحق لحاملها الترشيح والانتخاب والتصويت في كل ما يتعلق بانشطة الجمعية. * عضوية منتسبة: وتمنح للمقيمين على ارض دولة الامارات العربية المتحدة ويعملون في مجال العلاقات العامة شريطة ان يكون حامل اقامة سارية المفعول. * عضوية شرفية: وتمنح لذوي المكانة والرأي وممن قدموا خدمات جليلة للجمعية او لدولة الامارات في مختلف المجالات دون اعتبار الجنسية. مادة (5) شروط العضوية تمنح عضوية الجمعية للمتقدمين للانتساب لها شريطة ان يكون المتقدم حاصلا على مؤهل علمي في العلاقات العامة والاعلام, او ممن يعملون في مجال العلاقات العامة والاعلام في الدولة سواء في وزارات الدولة او مؤسساتها, وكذلك مؤسسات القطاع الخاص شريطة ان تتوفر فيه الشروط التالية: 1 ـ الا يقل عمر المتقدم للعضوية عن 21 سنة. 2 ـ ان يكون متمتعا بالأهلية المدنية الكاملة. 3 ـ ان يكون محمود السيرة وحسن السمعة, ولم يسبق عليه الحكم بعقوبة مقيدة للحرية على جريمة مخلة بالشرف والامانة, مالم يكن قد رد اليه اعتباره. 4 ـ على الراغب في الحصول على عضوية الجمعية ان يتقدم بطلب يستوفي فيه الاوراق المطلوبة ومنها شهادة جامعية (المؤهل العلمي) او شهادة تفيد بأنه يعمل في مجال العلاقات العامة او الاعلام من الجهة التي يعمل فيها وكذلك صورة من جواز السفر تتضمن اقامة سارية المفعول بالنسبة لغير المواطنين. 5 ـ يتخذ مجلس الادارة قراره في شأن قبول عضوية المتقدم في ضوء استيفائه لشروط العضوية ويتم اخطار المتقدم بذلك خلال اسبوعين من تاريخ تقديم الطلب. 6 ـ في حال قبول الطلب على العضو تسديد قيمة الاشتراك ورسم العضوية السنوي من قبل مجلس الادارة. مادة (6) واجبات العضو يترتب على العضو المنتسب للجمعية الالتزام بالواجبات التالية: 1ـ ان يعمل على تحقيق اهداف الجمعية وتجنب كل ما من شأنه الاضرار بكيان الجمعية وسمعتها. 2 ـ ان يلتزم بالنظام الاساسي للجمعية واللوائح الداخلية المنظمة لعمل الجمعية ولقرارات مجلس الادارة. 3 ـ ان يعمل جاهدا للتعاون مع مجلس الادارة فيما يكلفه به. 4 ـ ان يلتزم بدفع الاشتراكات ورسوم العضوية المقررة. مادة (7) حقوق العضو 1ـ الترشيح والانتخاب لعضوية مجلس الادارة بالنسبة للاعضاء العاملين. 2 ـ حق الاقتراع والتصويت في اجتماعات الجمعية العمومية بالنسبة للاعضاء العاملين. 3 ـ الانتفاع بممتلكات الجمعية وممارسة مختلف الانشطة المتاحة. مادة (8) اسقاط العضوية تسقط العضوية عن العضو في الحالات التالية: 1 ـ بالاستقالة. 2 ـ الوفاة. 3 ـ اذا اخل بالنظام الاساسي للجمعية وبلوائحها ولم يلتزم بها. 4 ـ اذا اساء الى سمعة الجمعية بالقول او بالفعل. 5 ـ اذا فقد شرطا من شروط العضوية. ويتعين في جميع هذه الاحوال على مجلس الادارة اصدار قرار باسقاط العضوية واخطار العضو بذلك وابداء الاسباب, كما يجوز للعضو التظلم لدى الجمعية العمومية وهي صاحبة الحق في اعادة الاعتبار اليه. كما يجوز لمجلس الادارة توجيه انذار للعضو قبل اسقاط عضويته او تجميدها. ابوظبي ـ سمير الزعفراني

نتائج البحث عن: البابان