<p class='article-text'>أعلن نادي أتلتيكو مدريد رفضه التام التفاوض على انتقال مهاجمه الأرجنتيني خوليان ألفاريز إلى صفوف برشلونة.</p><p class='article-text'>وقال النادي المدريدي في بيان رسمي اليوم الخميس: «يدعم أعضاء مجلس إدارة أتلتيكو مدريد بالإجماع قرار النادي بعدم التفاوض على انتقال ألفاريز إلى برشلونة».</p><p class='article-text'>وأضاف البيان: «يدرك أعضاء المجلس أن أتلتيكو مدريد منفتح على المفاوضات المعتادة التي تجري في سوق الانتقالات، ولكن دائمًا في إطار من الأخلاق والاحترافية والاحترام المتبادل بين الأندية. ونحن ندعم بشكل كامل الموقف الذي أعلنه النادي سابقًا، ومفاده أن نادي برشلونة لم يستوفِ هذه المتطلبات، وهو ما أعلناه في بيان سابق».</p><p class='article-text'>وتابع: «ونتيجة لذلك، لم ولن نتفاوض مع برشلونة بشأن انتقال خوليان ألفاريز».</p><p class='article-text'>واختتم أتلتيكو مدريد بيانه بالتأكيد على ثقته في أن ألفاريز سيتفهم قرار إدارة النادي، وسيركز على أداء عمله بأفضل شكل ممكن لمساعدة الفريق على تحقيق أهدافه، وسيلتزم بالدفاع عن قميص النادي مثلما فعل على مدار الموسمين الماضيين.</p><p class='article-text'>وانضم خوليان ألفاريز إلى أتلتيكو مدريد في صيف 2024 قادمًا من مانشستر سيتي الإنجليزي، وأعلن، خلال مشاركته مع منتخب الأرجنتين في كأس العالم، رغبته في الرحيل والانتقال إلى برشلونة.</p><p class='article-text'>ولم يشارك المهاجم الأرجنتيني الدولي في تدريبات فريقه يومي الأربعاء والخميس، في إطار استعداداته لمواجهة صعبة خارج أرضه أمام إشبيلية يوم السبت المقبل، ضمن منافسات الدوري الإسباني.</p><p class='article-text'>واستهل إشبيلية مشواره بتحقيق فوزين في أول جولتين، بينما جمع أتلتيكو مدريد أربع نقاط، بالفوز 2 / صفر على ملقة، ثم التعادل 2 / 2 مع فياريال.</p>

أتلتيكو مدريد يغلق الباب أمام انتقال ألفاريز إلى برشلونة

<h2>رفيقة درب راشد بن سعيد وعاشت إلى جانبه سنوات المسؤولية والعمل</h2><h2>غرست في أبنائها الأخلاق وتركت إرثاً إنسانياً خلدها في ذاكرة أبناء الوطن</h2><h2>عُرفت بتوازنها بين الحزم واللين.. وجمعت بين قوة الشخصية ورقي التعامل</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">تزخر دولة الإمارات العربية المتحدة بقيادات نسائية تركت أثراً مجتمعياً وإنسانياً، بينهن من صنعن التاريخ من داخل المنزل وأسّسن للأجيال بالقيم والمبادئ التي تحولت لاحقاً إلى مشاريع تنموية وإنجازات وطنية، وكنّ ذات حضور مؤثر في مسيرة المجتمع، وأسهمن في بناء الأسرة وترسيخ القيم التي قامت عليها الدولة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن بين هذه الشخصيات تبرز والدة صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، المغفور لها الشيخة لطيفة بنت حمدان بن زايد آل نهيان، رحمها الله، إحدى الشخصيات النسائية الملهمة في تاريخ دولة الإمارات، بما غرسته في أبنائها من أخلاق وقيم وبما تركته من إرث إنساني جعلها حاضرة في وجدان وذاكرة أبناء الإمارات، والمرأة التي صنعت القائد قبل أن يصنع ويكتب التاريخ.</div></p><h2>فرصة استثنائية</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">لم يكن دور المرأة الإماراتية وليد الحاضر فقط، بل كانت حاضرة منذ البدايات في مواقع المسؤولية الاجتماعية والأسرية، تؤدي أدواراً مهمة في مجتمعها، وهو الدور الذي تعزز اليوم عبر مشاركتها في مختلف المجالات القيادية والتنموية، ومنذ 2015 بدأ الاحتفال بيوم المرأة الإماراتية الذي يصادف الثامن والعشرين من أغسطس من كل عام، ويعد فرصة استثنائية لتسليط الضوء على إنجازات الدولة والجهود التي تبذلها في مجال تمكين ودعم المرأة.</div></p><p class='article-text'>وأعلنت سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك «أم الإمارات»، رئيسة الاتحاد النسائي العام، رئيسة المجلس الأعلى للأمومة والطفولة، الرئيسة الأعلى لمؤسسة التنمية الأسرية، «بنظهر الأقوى والأفضل» شعاراً ليوم المرأة الإماراتية 2026.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي يوم المرأة الإماراتية تحضر سيرة الشيخة لطيفة بنت حمدان آل نهيان بوصفها إحدى الشخصيات النسائية التي تركت بصمة واضحة في مسيرة دولة الإمارات، وقدمت نموذجاً للمرأة التي جمعت بين الحكمة وقوة الشخصية والإحساس العميق بالمسؤولية المجتمعية.</div></p><p class='article-text'>فلم يقتصر دورها على رعاية أسرتها والاهتمام بشؤون منزلها، بل امتد ليشمل محيطها الاجتماعي، حيث عُرفت بقربها من الناس وحرصها على متابعة قضاياهم والاستماع إلى احتياجاتهم.</p><h2>ملتقى نسائي</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">كان مجلس الشيخة لطيفة بنت حمدان آل نهيان ملتقى للنساء، تستقبل فيه مختلف القضايا والهموم، وتنقلها إلى المغفور له الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، طيب الله ثراه، ما يعكس مكانتها وثقة المجتمع برأيها ودورها. وأسهم هذا النهج في تعزيز جسور التواصل بين المجتمع والقيادة، وجسّد صورة المرأة الإماراتية الشريكة في خدمة مجتمعها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما عُرفت الشيخة لطيفة بنت حمدان آل نهيان بتوازنها بين الحزم واللين، إذ جمعت بين قوة الشخصية ورقي التعامل، وهو ما أكسبها احترام وتقدير كل من عرفها، لتظل سيرتها حاضرة بوصفها أحد النماذج الملهمة للمرأة الإماراتية التي أسهمت، بحكمتها وعطائها، في ترسيخ قيم التلاحم المجتمعي.</div></p><h2>نشأة أصيلة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وُلدت المغفور لها الشيخة لطيفة بنت حمدان آل نهيان، رحمها الله، عام 1919 في عهد والدها المغفور له الشيخ حمدان بن زايد بن خليفة آل نهيان، الذي تولى حكم إمارة أبوظبي خلال الفترة من عام 1912 إلى عام 1922. ونشأت في بيئة أسرية إماراتية أصيلة، ترسخت فيها قيم الدين والأخلاق والكرم، وهي القيم التي انعكست على شخصيتها ومسيرتها لاحقاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي عام 1939 تزوجت المغفور لها الشيخة لطيفة بنت حمدان آل نهيان من المغفور له الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، لتبدأ معه مسيرة أسرية امتدت لأكثر من أربعة عقود، كانت خلالها رفيقة دربه وسنداً له في مختلف مراحل حياته.</div></p><p class='article-text'>وكانت الشيخة لطيفة بنت حمدان آل نهيان سنداً لزوجها المغفور له الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، الذي قاد مرحلة مهمة من مسيرة دبي وحولها من مجتمع محلي إلى مدينة ذات حضور اقتصادي وتنموي بارز، وعاشت إلى جانبه سنوات المسؤولية والعمل.</p><p class='article-text'>فكانت رفيقة دربه في مرحلة شهدت الكثير من التحديات والتحولات، وأسهمت بحضورها في توفير الاستقرار والدعم داخل الأسرة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولم يقتصر دورها على كونها زوجة لحاكم دبي، بل كانت صاحبة شخصية مؤثرة في محيطها، عُرفت بالحكمة والهدوء والقدرة على التعامل مع مختلف المواقف. </div></p><p class='article-text'>وقد وصفها صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، بأنها كانت مصدراً للسلام والسكينة، وأنها تحتل مكانة كبيرة في حياته.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي إطار دورها الأسري، أولت الشيخة لطيفة بنت حمدان اهتماماً كبيراً بتربية أبنائها ورعايتهم، وحرصت على غرس قيم المسؤولية والانتماء والالتزام في نفوسهم، وأسهم هذا الدور في بناء أسرة كان لأبنائها حضور بارز في مسيرة دبي ودولة الإمارات، ليصبح عطاؤها جزءاً من قصة أجيال واصلت خدمة الوطن في مجالات متعددة.</div></p><h2>أم ملهمة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وتعد الشيخة لطيفة بنت حمدان آل نهيان نموذجاً للأم الإماراتية التي أدت دوراً محورياً في بناء الأسرة، حيث جمعت بين العاطفة والحكمة، وبين الحزم والاحتواء، لتترك أثراً امتد إلى أبنائها الذين أصبحوا جزءاً من مسيرة دبي ودولة الإمارات.</div></p><p class='article-text'>وكان حضورها يصنع الأثر بهدوء ويزرع المحبة دون تكلف، حرصت على تربية أبنائها بالقدوة وغرس معاني العطاء واحترام الناس في نفوسهم والتواضع والإحساس بالآخرين، وغدت هذه القيم جزءاً أصيلاً في القيادة والحكم في إمارة دبي والتي تمتد جذورها إلى التربية التي تلقاها أبناؤها في المنزل.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">واستعاد صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم جانباً من علاقته بوالدته المغفور لها الشيخة لطيفة بنت حمدان آل نهيان في كتابه «قصتي: 50 قصة في خمسين عاماً»، مستحضراً مكانتها الكبيرة في حياته، وواصفاً إياها بأنها كانت مصدراً للسلام والسكينة، حيث قال سموه: «كل ابن يمكن أن يتحدث عن السلام والسكينة في وجه أمه، ولكن أمي ليست ككل الأمهات، كانت كلها سلاماً وسكينة».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">سمات</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكان لِسمات الشيخة لطيفة بنت حمدان الإنسانية الأثر الكبير في أبنائها نتيجة عمق العلاقة التي جمعتم بها، وما تركته في شخصياتهم ونظرتهم للحياة، إذ لم يقتصر دورها على الرعاية والعناية اليومية، بل كانت مصدراً للقيم والمعاني التي رافقت مسيرة أبنائها.</div></p><p class='article-text'>وبقي حضورها الإنساني حاضراً في وجدانهم ومرتبطاً في ذاكرتهم بالحنان والرحمة والاهتمام، وهي صفات حرصت على غرسها في أبنائها من خلال التربية والقرب والمتابعة، فكانت شخصية ملهمة ونموذجاً للأم الإماراتية في بناء الأسرة، والتي تحرص على متابعة تفاصيل حياتهم اليومية، بما يعكس صورة الأم الحاضرة التي تجمع بين الحنان والرعاية، وتؤمن بأن الرعاية والاهتمام هما أساس بناء شخصية الأبناء وترسيخ القيم في نفوسهم.</p><h2>أثر إنساني</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وكانت الشيخة لطيفة بنت حمدان آل نهيان أماً عظيمة وواحدة من أعلام النساء، وسيدة نساء زمانها، عُرفت بحسن أخلاقها وطيبة قلبها ويدها البيضاء وعرفت بقربها من الناس، وبما حملته من صفات إنسانية جعلتها تحظى بمحبة واحترام من حولها.</div></p><p class='article-text'>وامتلكت خبرة في العلاج بالأعشاب، حيث كان يقصدها الناس من أماكن بعيدة طلباً للمشورة والاستفادة من معرفتها، وهو ما يعكس ثقة المجتمع بها وحرصها على مساعدة الآخرين.</p><p class='article-text'>وتبقى سيرة الشيخة لطيفة بنت حمدان آل نهيان حاضرة في وجدان الإمارات من خلال القيم التي جسدتها والمكانة التي تركتها في مجتمعها وأسرتها، ليحمل عدد من المعالم في دبي اسمها، ومن بينها مستشفى لطيفة وشارع لطيفة بنت حمدان ومسجد الشيخة لطيفة بنت حمدان آل نهيان، وليظل اسمها مرتبطاً بالعطاء والإنسانية، ولترسَّخ صورتها في ذاكرة الأجيال نموذجاً للمرأة الإماراتية التي كان لها دور في بناء الأسرة والمجتمع.</p>

جمعت بين الحكمة وقوة الشخصية والإحساس العميق بالمسؤولية المجتمعية

لطيفة بنت حمدان مصدر السلام والسكينة

<p class='article-text'><div data-empty="true"><br></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> هنأ صاحب السمو الشيخ حميد بن راشد النعيمي، عضو المجلس الأعلى حاكم عجمان، شعب الإمارات والمقيمين والأمتين العربية والإسلامية، بذكرى المولد النبوي الشريف، مؤكداً سموه أنها مناسبة كريمة تتجسد فيها معاني المودة والرحمة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال سموه: في مولد خير خلق الله وخاتم الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، نستمد من سيرته الشريفة المثل العليا وسمو الأخلاق، ونستلهم من نهجه القويم معاني الإنسانية والخير والإحسان، سائلين الباري جلَّ وعلا أن ينعم على الأمة الإسلامية والعالم أجمع، بالسلام والمحبة، والأمن والأمان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما هنأ سمو الشيخ عمار بن حميد النعيمي، ولي عهد عجمان رئيس المجلس التنفيذي، شعب الإمارات بذكرى المولد النبوي الشريف، مؤكداً سموه أن هذه المناسبة الكريمة نورٌ نهتدي به إلى طريق الحق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال سموه إن المولد النبوي الشريف ذكرى جليلة تتجدد معها في القلوب محبة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ونستشعر فيها عظمة الرسالة التي أضاءت للإنسان طريق الحق، وجعلت الرحمة ومكارم الأخلاق نهجاً للحياة.. نهنئ الأمتين العربية والإسلامية بهذه المناسبة، ونسأل الله أن يرزقنا صدق الاقتداء بسيرته وهديه، وأن يديم على بلادنا الخير والأمن والطمأنينة.</div></p>

حاكم عجمان وولي عهده يهنئان شعب الإمارات والمقيمين بالمولد النبوي الشريف

<p class='article-text'>استحضر الفريق سمو الشيخ سيف بن زايد آل نهيان، نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية، في ذكرى المولد النبوي الشريف، القيم السامية التي جسدتها سيرة النبي محمد صلى الله عليه وسلّم. وقال في تغريدة على «إكس»:</p><p class='article-text'>«في ذكرى مولد رسول الهدى محمد تتجلى سيرةٌ حملت للعالم رسالة خالدة، قوامها الرحمة وميزانها العدل وجوهرها مكارم الأخلاق، فامتد نورها عبر القرون وبقي أثرها حياً في القلوب يسمو بالإنسان ويهدي إلى الخير والتآخي والسلام، صلّى الله وسلّم على نبي الرحمة صاحب الخُلُق العظيم وعلى آله وصحبه أجمعين. نسأل الله أن يعمّ الخير والسلام بلادنا، وأن تنعم أمتنا والإنسانية جمعاء بالأمن والرحمة والوئام».</p>

سيف بن زايد: تتجلى سيرةٌ حملت للعالم رسالة خالدة

<p class='article-text'><div data-empty="false">هنأ سمو الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم، ولي عهد دبي، نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع، رئيس المجلس التنفيذي لإمارة دبي، الأمة الإسلامية والقيادة الرشيدة وشعب الإمارات بمناسبة ذكرى المولد النبوي الشريف، سائلاً الله أن يعيدها دائماً بالخير واليمن والبركات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال سموه في تدوينة عبر حسابه على منصة «إكس»: «في ذكرى مولد سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم، نحتفي بسيرةٍ أضاءت للإنسانية طريقها نحو النور، ورسالةٍ جعلت من مكارم الأخلاق سبيلاً إلى خيري الدنيا والآخرة… وبهذه المناسبة المباركة، نتقدم إلى أمتنا الإسلامية، وقيادتنا الرشيدة، وشعبنا العزيز بأصدق التهاني، ونسأل الله أن يعيدها علينا دائماً بالخير واليُمن والبركات».</div></p>

حمدان بن محمد: في ذكرى مولد سيد الخلق نحتفي بسيرة أضاءت للإنسانية طريقها نحو النور

<p class='article-text'>يعيد الكاتب الإماراتي سرور خليفة الكعبي الروح إلى ذاكرة المكان والإنسان، مؤكداً أن الصحراء التي احتضنت معاناة الأجداد وشظف عيشهم، لم تكن يوماً قفراً من العاطفة أو جافة المشاعر، ويكشف في كتابه «قصص الحب من تراث الإمارات»، عن وجه آخر للموروث الشعبي.</p><p class='article-text'>وجه تتشابك فيه قيم النخوة والأنفة بالحب والتراحم المجتمعي، ويرى أن أواصر العاطفة النبيلة بين أبناء هذه الأرض كانت اللبنة الأولى والعمق الإنساني الذي مهّد لطريق الاتحاد.</p><p class='article-text'>ويوضح سرور الكعبي، في حديثه لـ«البيان»، أن الحب يظل من أسمى المشاعر الإنسانية التي تدفع البشر نحو سمو الأخلاق ونبيلها، مشيراً إلى أنه سعى في إصداره للإضاءة على مناحي حياة الماضي، كاشفاً أن إنسان هذه الأرض، برغم ظروف المعاناة والصعاب، لم يكن خالياً من العاطفة التي أضفت على الحياة رونقاً، وجعلت المجتمع متماسكاً تحرسه الأنفة والتقاليد والدين.</p><p class='article-text'>ويبيّن أن مفهوم الحب في التراث الإماراتي لا يقتصر على العلاقة بين الجنسين، بل يتسع ليملأ جنبات المجتمع؛ بدءاً من عاطفة الوالدين تجاه الأبناء، وصولاً إلى كل من تفيض أرواحهم بالنبل والشهامة.</p><p class='article-text'>وعن المنهجية التي اتبعها في جمع المادة وتوثيقها، يؤكد الكعبي أنه اعتمد بشكل أساسي على الروايات الشفوية من كبار السن الذين عاشوا تلك الأحداث أو معاصري أبطالها عن قرب.</p><p class='article-text'>مضيفاً أنه حرص على تقصّي الحقائق والتحقق من الروايات القادمة من مختلف إمارات الدولة عبر مصادر متعددة وأشخاص يثق بدقتهم لضمان أمانة التوثيق.</p><p class='article-text'>ويشير بأسف إلى بعض الصور النمطية الخاطئة التي ترسم إنسان المنطقة في قالب من الجفاء، مؤكداً أن الواقع التراثي يثبت عكس ذلك تماماً؛ إذ نبعت قيم التكاتف والتعاضد والتراحم في المجتمع الإماراتي القديم من مشاعر حب صادقة وعطف عميق، مشدداً على أن هذه المشاعر والأطر الإنسانية المتينة كانت هي الأساس الجوهري الذي مهّد للاتحاد بين الإمارات.</p><p class='article-text'>وحول الفكرة الباعثة على تأليف الكتاب، يكشف الكعبي أنها تولدت لديه استعادة لما كانت ترويه الجدّات، لافتاً إلى أنه توخى في سرده الابتعاد عن المبالغة والأحداث الخيالية أو البطولات الزائفة، لتقديم سرد عفوي ومباشر يعكس واقع الحياة بمصاعبها، وما فيها من حب ووفاء، باعتبارها سمات طبيعية لمجريات الحياة في كل زمان ومكان.</p><h2>رؤية نقدية</h2><p class='article-text'>وفيما يتعلق بإحياء التراث ونقله للأجيال الجديدة، يشدد سرور الكعبي على أن التراث لا ينبغي أن يُختزل في «معثورات تُعرض داخل المتاحف»، منتقداً بعض الأعمال الدرامية التي قد تقدم الموروث التراثي بصورة ركيكة تسيء إلى الماضي بذريعة متطلبات الجمهور والعصر، داعياً إلى رسم صورة واقعية تنقل المعاناة والعفة والأخلاق واللهجة الإماراتية الأصيلة بكامل أمانتها.</p><p class='article-text'>ويختتم الكعبي حديثه بالإشارة إلى وجود تواصل واستشارات جارية مع مهتمين بالوسط الفني لبحث إمكانية تحويل قصص الكتاب إلى أعمال درامية.</p><p class='article-text'>مشيراً إلى وجود مقترحات بكتابة سيناريوهات لأعمال منفصلة قد تنفذ بتقنيات الذكاء الاصطناعي، وأن هذه المشاريع ما زالت قيد الدراسة والتمحيص، معرباً عن أمله في أن تخرج للنور أعمال فنية تحمل الروح البصمة التراثية الإماراتية الحقيقية.</p>

سرور الكعبي يحيي مفهوم الحب في ذاكرة التراث

<p class='article-text'><div data-empty="false">من الناس من يعشق الخيل لمجرد أنه سمع عنها كثيراً وقرأ عنها كثيراً، وبعضهم يعشق الخيل لأنه معجب بقدرتها على تحمل قطع المسافات الطويلة في أقل فترة زمنية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهناك من ينظر إلى الخيل بأنها تمتلك مهارة القفز العالي، أو أنه يعشق جمالها فقط، وقديماً قال المتنبي:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وما الخيل إلا كالصديق قليلة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وإن كثُرت في عين من لا يجرّب</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إذا لم تشاهد أنت غير شِياتها</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأعضائها فالحُسن عنك مُغيَّبُ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إنّ الخبير بالخيل ينظر إلى المعاني السامية في الخيل مثل الوفاء والكرم والذكاء والإحساس المرهف وصدق العاطفة والغيرة وعزة النفس، وهذه الصفات لن تجدها في أيّ خيل، بل في كرائم الخيول العربية، مثلها مثل أخلاق الرجال، فأنبل الأخلاق تجدها في أنبل الرجال والنساء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أريد أن أصل إلى القول بأن النجاحات لن يحققها إلا الإنسان الطموح، والطَّموح لا يقف طُموحه عند حدّ معيّن، لأن الرضا بالقليل قد يحرمك من الوصول إلى القمة، ولصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، مقولة جميلة هي: الحصان الثاني لا يعرفه أحد، لذا لا بد أن تكون في المقدمة، وإن لم تكن في الطليعة فأنت في الخلف.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إذن لا يكفي أن تقول عن نفسك بأنك ناجح في الحياة، وأنت لم تحقق إلا أدنى درجة في نجاحك العملي، وإن النجاح لا يعدّ نجاحاً إن لم يكن لافتاً للنظر، ولن تلفت النظر، إن لم تحقق المركز الأول.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولكم رأينا في البطولات العالمية للكرة والسباقات والألعاب الأولمبية أن صاحب المركز الثاني رغم أنه يأتي ترتيبه الثاني في التكريم ويكرم، إلا أننا نراه واقفاً ليستلم جائزته ودُموعه على خدّه، لماذا؟ لأنه ليس الأول الذي شدّ أنظار الجماهير إليه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فلنجتهد إذن للحصول على المركز الأول لسببين: السبب الأول: أن الناس يسألون عن الحاصل على المركز الأول، فالإعجاب كل الإعجاب بالأول، والتقدير كل التقدير لمن حقق المركز الأول، لأنه لو لم يكن استثنائياً في طموحاته وقدراته لما وصل إلى هذا المركز المتقدم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">السبب الثاني: لأنك لو رضيت بأن تأتي الثاني والثالث، لقتلت حب التميز والإبداع في نفسك، إذ ربما كان بإمكانك التميز لكن تقاعست، وهذا الذي عناه صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد عندما قال: إن لم تكن في المقدمة فأنت تنازلت عن مكانك لمصلحة منافس آخر، ربما كان أقل منك قدرة واستعداداً وإبداعاً.</div></p>

بوصلة

الحصان الثاني

<p class='article-text'><div data-empty="false">في واحدة من أعرق الأسر العربية وُلد صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، وفي مضارب هذه العائلة الكريمة تلقى أفضل نوع من التربية الأصيلة من خلال أسرته الشريفة ممثلة بشيخ آل مكتوم وسيدها ووارث مجدها المغفور له الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، رحمه الله، سيد دبي وباني نهضتها الحديثة ورجل الدولة الذي ترك أعمق البصمات في مسيرة تاريخ الوطن، تسانده في تربية هذه الأسرة سيدة عربية شريفة وشيخة جليلة من آل نهيان هي الشيخة لطيفة بنت حمدان آل نهيان، رحمها الله.</div></p><p class='article-text'>فكان له من هذين الوالدين الكريمين الظلّ الظليل والحفاوة التربوية التي جعلت منه واحداً من أروع القادة العرب الذين يشهد لهم التاريخ بعمق الحضور وقوّة الأثر في بناء الوطن والإنسان، وحين نطالع السيرة الذاتية الأولى لصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد (قصتي: 50 قصة في خمسين عاماً) نجد حضوراً مبهراً لهذين الأبوين في هذه السيرة البديعة، فضلاً عن حفاوة سموه بذكر كثير من التفاصيل التي تؤكد عمق انتمائه لهذه الأسرة التي غرست فيه أعمق القيم وأنبل المناقب.</p><p class='article-text'>ولقد أبدع سموه في رسم صورة محفوفة بالجلال والحب والاحترام والتوقير لهذه الأسرة الكريمة، ولا سيّما والداه الجليلان وأشقاؤه سمو الشيوخ، ما يعكس روح الوئام وعمق العلاقة التي كانت تجمع بين هذه القلوب الصافية والتي هي أثر من التربية الحسنة التي نهل سموه من مائها الصافي بنشأته بين والدين كريمين منحاه كل هذا الحب الذي جعل منه إنساناً عميق الإحساس بقيمة الأسرة وفخامة شأن العائلة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهذا الإحساس بقيمة العائلة الذي أفصح عنه صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد في سيرته الذاتية قد انتقل بالسلوك إلى أبنائه سمو الشيوخ الذين تربّوا على عين سموه، وغرس في قلوبهم القيمة المتفردة لمعنى العائلة، وما أكثر ما يتكلم سمو الشيوخ أبناؤه، عن عمق إحساسهم بقيمة العائلة حين يتحدثون عن مشاعرهم الصادقة تجاه والدهم الذي رسّخ في قلوبهم قيمة الانتماء للعائلة، ما يؤكد أصالة هذه الأخلاق في هذه العائلة الشريفة الكريمة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وترسيخاً لهذه القيمة الأخلاقية بخصوص العائلة وكونها موطن السكينة الأول في حياة الإنسان، وتعبيراً عن احترام صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد لفكرة العائلة في المجتمع، فقد نشر تغريدة في غاية اللطف والإنسانية عبّر فيها عن مشاعره الراقية تجاه العائلة.</div></p><p class='article-text'>وأن العناية بهذه المؤسسة الاجتماعية هي أعظم استثمار في هذه الحياة التي ما زال صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد يستلهم دروسها ثم يصوغها بهذه العبارات الجميلة التي تؤكد أن هذا القائد مهما كان موقعه في الحياة، فهو لا يتخلى عن موقع المعلم الملهم الذي يقدم أعمق خبراته ونظراته لأبناء شعبه الطيب النبيل.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">«علمتني الحياة أن أعظم استثمار في الإجازات ليس عدد المدن التي نزورها، بل عدد اللحظات التي نصنعها مع عائلاتنا» بهذه الكلمات الرائعة المتوهجة بالخبرة يغيّر صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد اتجاه فكرة اجتماعية ترى أن قيمة الإجازات مرتبطة بكثرة المدن التي نزورها في الشرق والغرب.</div></p><p class='article-text'>وأن الإجازة الصيفية على وجه الخصوص لا تحقق معناها إلا إذا أصبح الإنسان مثل سندباد الأسفار يتنقل بين المدن وينسى مدينته الأولى التي انبثقت منها بذرة قلبه، أعني أسرته وعائلته التي تستحق منه مزيداً من الرعاية والتواصل والدفء الإنساني الذي تزداد معه العائلة تماسكاً وسعادة، لتكون هذه الكلمات من سموه بمثابة الإشارة الذكية التي تلمّح ولا تُصرّح.</p><p class='article-text'>وتلفت النظر إلى وجوب العناية بالأسرة بهذه العبارة اللطيفة الجميلة، فالأسرة هي الاستثمار الحقيقي بين جميع أنواع استثمارات الحياة، وفي هذا السياق أتذكر حديثاً مع مليونير بريطاني، وقد سأله المحاور عن أعظم إنجازات حياته، فقال: أن يكون لديك أسرة تشتاق إليها وتشتاق إليك.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">«الذكريات الجميلة سعادة وطاقة تدفعنا لمزيد من العمل والإنجاز والنجاح»، وتأكيداً على المعنى العميق للتواصل الأسري وصناعة الذكريات الجميلة، يؤكد صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد على أن الذكريات الجميلة التي نصنعها بالحب والتواصل والصفاء هي مظهر من مظاهر السعادة الحقيقية، لا بل هي مصدر الطاقة والحيوية التي تدفعنا نحو إنجاز المزيد من الأعمال النابعة من قلوب وعقول تتذوق المعنى الجميل للحياة.</div></p><p class='article-text'>فالإنجاز من خلال شعور السعادة له طعم مختلف عن الإنجاز من خلال الشعور بالضغط والحياة الناشفة، وفي هذا دعوة من صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد إلى أن نتسلح بالحب والتماسك العائلي لكي يكون ذلك دافعاً لنا نحو مزيد من العمل والإنجاز بلمسة الحب والإبداع.</p>

العائلة وصناعة الذكريات الجميلة

<p class='article-text'><div data-empty="false">ظهرت مسرحية "هاملت" بين عامي 1599 و1601م، بقلم "وليام شكسبير"، ودارت أحداثها في البلاط الدنماركي حول الأمير الشاب الذي يواجه مقتل والده الملك، وزواج أمه من عمه، وصراعاً داخلياً يمزج العدالة بالحيرة.. ومن تلك الحكاية خرجت شخصية تجاوزت حدود الأدب، لتصبح رمزاً عالمياً للتأمل في السلطة، والضمير، والانتقام، ومعنى الوجود.. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تكون أولا تكون</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبطبيعة الحال تعثر الفنون في كل عصر، على طريق جديد نحو مسرحية هاملت، أو فكرة هاملت، والجملة الشهيرة فيها: "تكون أو لا تكون" ليفتح المسرح ستارته عليها، وتستعيدها السينما بلغتها، وتعيد الأوبرا صياغة مأساتها بالموسيقى، وتمنحها الرواية حياة أخرى، ثم تمتد إلى التلفزيون، والرسوم المتحركة، والألعاب الرقمية.. لكن منذ أكثر من أربعة قرون، لا تزال مسرحية هاملت تحديداً، تعود إلى الخشبة والشاشة، وكأنها كُتبت لكل زمن من جديد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أيّ منذ عام 1623م، بعد أن جاءت الأعمال الكاملة لشكسبير بعد وفاته بـ 22 عاماً، الشهيرة بمجلد أو طبعة "الفوليو الأول"، ومنها انطلقت إلى لغات العالم، لتبدأ رحلة اقتباس طويلة ما تزال مستمرة حتى اليوم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أوبرا وأوسكار </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كانت هاملت طوال القرون السابقة وهو وسيط جديد في الأعمال المختلفة، لإعادة اكتشافها في كل عصر، ويخرج الطرح مختلفاً لكل الزمن، وبالتالي الإجابة، لنجد هاملت في الأوبرا منذ القرن الثامن عشر، ثم تحولت إلى أفلام صامتة مع بدايات السينما، وأصبحت في عام 1948 أول نص شكسبيري يفوز بجائزة الأوسكار لأفضل فيلم من خلال نسخة لورنس أوليفييه، قبل أن يقدمها ميل غيبسون، ثم كينيث براناه، في نسخة كاملة تقريبًا للنص الأصلي، امتدت لأكثر من أربع ساعات.. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">رسوم متحركة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولم تتوقف الرحلة عند الاقتباس المباشر، فالكثير من الأعمال العالمية استلهمت بُنية هاملت وشخصياتها وصراعاتها، وفي مقدمتها فيلم الأسد الملك عام 1994، الذي أعاد تقديم الحكاية لجمهور جديد عبر عالم الرسوم المتحركة، لتثبت المسرحية قدرتها على العبور بين الثقافات والأجيال من دون أن تفقد جوهرها. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">سرّ هاملت</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما سرّ هذا الامتداد لا يَكْمُن في الحكاية وحدها، بل في الأسئلة التي تحملها، كل جيل يقرأ هاملت بطريقة مختلفة، فيراها مرة مسرحية عن السياسة، ومرة عن الأخلاق، ومرة عن النفس الإنسانية، ومرة عن الإنسان حين يقف بين الفعل والتردد. ولهذا لم تبق نصًا كلاسيكياً محفوظاً في المكتبات، لتتحول جميعها مادة حيّة يعيد الفنانون تشكيلها باستمرار. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الوجود والموت</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن يقرأ هاملت اليوم، يلاحظ عمق الشخصية لهاملت، وشمولية الموضوعات التي تناقش معنى الوجود والموت، مع عرض الخيانة والصداقة والعدالة والسياسة، بجانب المرونة التي أبدتها المسرحية في التأويل، وقبولها الإسقاطات السياسية والاجتماعية، كلها تبدو صالحة للتأويل بمرونة، والتحليل النفسي والفلسفي، بحيث أنها تتكيف بسهولة مع الثقافات المختلفة، ليبدو النص عبقرياً خاصة مع الحوارات الغنية والمجازات البليغة، والحبكة الدرامية المؤثرة والمثيرة، لتترك مساحة واسعة للمخرج والممثل..</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إحصاءات الإنتاج</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واليوم تشير الإحصاءات الفنية إلى اقتباس عشرات الأفلام الروائية المباشرة من هاملت، وآلاف العروض المسرحية، وعشرات الأوبرات، ومئات الاقتباسات التلفزيونية والإذاعية، إضافة إلى حضورها في الأدب والرسوم المتحركة والألعاب.. وبين كل هذه الأعمال، بقيت مسرحية هاملت النص الأدبي الأكثر قدرة على إنتاج حياة جديدة، حتى أصبحت المسرحية الأكثر اقتباساً في تاريخ الأدب العالمي.</div></p>

كيف أصبحت "هاملت" أكثر عمل أدبي اقتباساً في العالم؟

<p class='article-text'><br>لا يبدو أن عالم كرة القدم على استعداد للانتظار حتى مارس المقبل حتى تحسم الانتخابات مصير جياني إنفانتينو، الرئيس الحالي للاتحاد الدولي لكرة القدم «فيفا».</p><p class='article-text'><br>وتدور سيناريوهات عدة بشأن مستقبل رئيس «فيفا»، من بينها سيناريو هو الأكثر خطراً على مستقبل السويسري.</p><p class='article-text'><br>وتناولت مصادر إعلامية عالمية متطابقة تحركات مكثفة، تقوم بها الاتحادات القارية خصوصاً الاتحاد الأوروبي لكرة القدم «يويفا» لإنهاء رئاسة إنفانتينو قبل موعدها، مع اتخاذها خطوات أخرى في حال تمسك الرئيس الحالي بمنصبه – رغم تقارير تتحدث عن اقتراب تقديمه لاستقالته – حيث برز أكثر من اتجاه داخل كتلة معارضة إنفانتينو للتعجيل برحيل السويسري عن المنصب على خليفة أحداث مشروع بيع حصص من كأس العالم.</p><p class='article-text'><br>أمام الاتحاد الأوروبي ومعارضي إنفانتينو خيار الانتظار حتى الانتخابات المقبلة والسعي، لأن رئيس «فيفا» لا يستطيع تجميع كتلة انتخابية، تساعده على البقاء في المنصب لفترة رئاسية جديدة، وعلى الرغم من أن هذا الخيار يبدو منطقياً لدى البعض إلا أن آخرين في كتلة معارضة إنفانتينو – وحسب تقارير إعلامية – يرون أن استمرار السويسري في المنصب ليوم واحد فيه إهانة لعالم كرة القدم، كما يرون أن بمقدوره أن يستعيد بعضاً من أراضيه المفقودة خصوصاً في ظل كتل انتخابية متوافقة معه تماماً – في إشارة إلى الاتحادات: الأفريقي واللاتيني والأوقيني – وأن رئيس «فيفا» يمكن أن يسعى لإحداث اختراق في منطقة الكاريبي، كما يمكن أن يتحرك في بقية الاتحادات لإضعاف الكتلة الانتخابية المعارضة، لذا يرى هذا التيار أن الضغط على إنفانتينو لتقديم استقالته هو الخيار الأنسب في المرحلة الحالية، وإذا رفض ذلك يتم التحرك نحو خيار آخر.</p><p class='article-text'><br><b>سحب الثقة</b></p><p class='article-text'><br>يتيح النظام الأساسي للاتحاد الدولي لكرة القدم «فيفا» للاتحادات الأعضاء الدعوة إلى جميع عمومية طارئة متى ما وصل عدد الموقعين على الطلب 20 % من جملة أعضاء الجمعية العمومية للاتحاد الدولي «211 عضواً»، أي أن هذا الطلب يحتاج تقريباً لموافقة 47 اتحاداً وطنياً، على أن تنعقد الجمعية العمومية في غضون 3 أشهر من موعد استيفاء الطلب للشروط المنصوص عليها.<br>وظاهرياً يبدو بإمكان الاتحاد الأوروبي حشد هذا العدد، حيث إن أعضاء الاتحاد الذين يحق له التوقيع على هذا الطلب يتجاوز العدد المحدد، حيث إن هناك 55 اتحاداً وطنياً أوروبياً ضمن الجمعية العمومية لـ«فيفا»، إلا أن البعض يرى أن هذا الخيار هو الآخر يمنح إنفانتينو مزيداً من الوقت لتجميع مناصريه.</p><p class='article-text'><br><b>الضربة القاضية</b></p><p class='article-text'><br>الخيار الثالث، أو الضربة القاضية، كما أطلقت عليها تقارير إعلامية، هو القضاء على إنفانتينو بشكل نهائي وحرمانه من أي نشاط متعلق بكرة القدم لفترة طويلة جداً، إلا أن هذا الخيار يواجه صعوبات كبيرة، حيث يشترط أن تكون هناك شكوى مقدمة إلى لجنة الأخلاقيات بـ«فيفا» بحق الشخص المعني، تتهمه</p><p class='article-text'><br>بخرق ميثاق الأخلاق بـ«فيفا»، وهو الأمر الذي لو ثبت فإن لجنة الأخلاقيات ملزمة بإصدار أمر الأبعاد الفوري عن أي نشاط متعلق بكرة القدم، مع حرمان من ممارسة أي نشاط لفترة طويلة.<br>هذا الخيار رجحت التقارير أنه ورقة ضغط ربما أكثر من خيار سيقدم عليه معارضو إنفانتينو، حيث لا توجد اتهامات بخرق ميثاق الأخلاق حتى الآن، وإن كان لا يستبعد أن يحدث ذلك مستقبلاً، إذا عارض إنفانتينو فكرة مغادرة المنصب طواعية، بالاستقالة الآن أو الالتزام علناً بعدم الترشح في الانتخابات المقبلة، حيث إن تقارير أولية تحدثت عن شبهة تضارب مصالح في طرح إنفانتينو لمشروع بيع حصص كأس العالم، مستندة إلى تقارير رجحت أن رئيس «فيفا» سيكون له دور إداري في الكيان الاستثماري، الذي سيشتري حصص كأس العالم، وذلك بعد نهاية الدورة المقبلة من رئاسته لفيفا، وأنه سيحصل على مزايا مالية كبيرة جداً، وهي النقطة التي يمكن أن يثير بها معارضو إنفانتينو بند المخالفة الأخلاقية لميثاق «فيفا».</p><p class='article-text'><br>إلى أين يتجه عالم كرة القدم، إلى أين يمكن أن يقود مشروع بيع حصص من كأس العالم الذي تم سحبه الجميع؟ وهل هناك نهاية في الأفق؟ هل يحسم إنفانتينو كل ما يجري الآن ويتقدم باستقالته، أم يصر على الاستمرار والقتال حتى النهاية؟ وهل إدراك رئيس «فيفا» أن عهده بالمناصب في كرة القدم في طريقه إلى النهاية يدفعه لخوض المعركة الأخيرة فإما أن يبقى في قمة الهرم الكروي وإما يخسر ويغادر بلا عودة.</p><p class='article-text'><br>هو يدرك جيداً أنه حتى لو استقال الآن فإنه سيغادر بلا عودة، ولكن سيكون حفظ الكثير من الوحدة لعالم كرة القدم، وجنبه حدة الانقسام.</p><p class='article-text'><br>الإجابة عن ذلك عند إنفانتينو وحده، في الوقت الذي يستعد فيه معارضوه لأكبر حملة لإسقاطه.</p><p class='article-text'><br>الأيام المقبلة كفيلة بالكشف عن الكثير.</p>

شرط واحد ينهي القضية مباشرة.. 3 طرق لإطاحة إنفانتينو من رئاسة «فيفا»

<p class='article-text'><div data-empty="false">بينما تجلس على كرسيك الوثير قرب مكتبتك الشخصية، مبتعداً عن مصادر الإزعاج والأصوات البشرية داخل بيتك، وتلك الآتية من الشارع المحاذي، تسحبك الحكاية التي تقرأها إلى أزقة بعيدة وشخوص ذوي نفسيات ظلامية تدير حوارات مغلقة مع ذواتها وأشباحها، فتشعر بضيق يتسلل من الأوراق إلى قلبك، فترمي الكتاب وتمسك بهاتفك كأنك تمسك بحبل النجاة، ومنه إلى مواقع التواصل، وهناك يفتح باب السيرك الأكبر الذي سيقلب مزاجك دون أن يترك لك فرصة تتملص فيها، أو تنجو من قبضة الاستمرار إلى ما لا نهاية!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ففي تلك الحسابات والمواقع يقع عالم من البريق والأصوات والأسماء والأخبار: الغريب والجديد، البشر والبلدان والمدن والجزر، المهرجانات والمؤتمرات ومباريات كرة القدم ونجوم بحجم الكوكب، قصص الحب والحرب والزواج والخيانة، رجال يدربون نساء على الرقص الشرقي، ونساء يتحدثن عن قصص نجاحات مذهلة في إدارة نوادي المصارعة وصالات الرياضة، وأشخاص كثيرون ممتلئون بالجهل والغطرسة يديرون حوارات، يقيّمون فيها مبدعين وعباقرة في الأدب والثقافة والعلم وكرة القدم.. عالم من المتناقضات والإزعاج وهوس الظهور والكذب!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الحقيقة الصلبة التي لا مجال لاختراقها هي أن كثيراً من السوشال ميديا لا تفعل شيئاً أخطر من إذكاء الغطرسة وتكريس المبتذلين والجهلة، وتصديرهم لنا كصناع وقادة رأي عام، وتحت أوصاف مضللة ومستفزة من شاكلة: مشاهير ومؤثرون وصناع محتوى!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ورغم المعلومات القيمة والمعارف المثيرة التي تفاجئنا وتفرحنا، إلا أن القصص والحكايات الفارغة المصنوعة لتملأ فراغ اللحظة، أو تشغل الناس في هذه اللحظة عما هو أهم، والمعارك المجانية مدفوعة الثمن التي قد تسحب قدميك للتورط في أوحالها، كلها تملأك إيماناً مضاعفاً بقيمة رأيك والصمت والكتب ونعمة العقل، فالمتاجرة بالمشاكل والأزمات والاختلافات والغرائب أصبحت أقصر الطرق للانتشار وجمع المتابعين، كل ما عليك هو أن تطلق فضيحة مدوية، أو تروج كارثة لم تحدث، تتصرف بطريقة معاكسة لمعايير الأخلاق والمنطق والذوق الإنساني، تشتم إذا استطعت، أو تسب، وتعادي أحداً دون سبب، باختصار ما عليك سوى أن تتحول إلى آلة غبية لإنتاج الفضائح والمعارك والاختلافات! </div></p>

الهروب من السوشال ميديا!

<p class='article-text'><div data-empty="false">امتداداً لحضوره المجتمعي الهادف إلى ترسيخ القيم الإماراتية في وعي الأجيال وتعزيز الموروث الأخلاقي بوصفه جزءاً أصيلاً من هوية المجتمع، قدّم مركز حمدان بن محمد لإحياء التراث محاضرة لمنتسبي الدورة الثالثة عشرة من مبادرة «أصدقاء الدفاع المدني»، التي تنظمها إدارة الدفاع المدني في الفجيرة، تحدث فيها عبدالله حمدان بن دلموك، الرئيس التنفيذي لمركز حمدان بن محمد لإحياء التراث.</div></p><p class='article-text'>، وذلك بحضور حشد من المشاركين وعدد كبير من ضباط وأفراد الدفاع المدني. تناولت المحاضرة مفهوم السنع الإماراتي ودوره في ترسيخ الأخلاق والقيم الأصيلة وتعزيز الهوية الوطنية والانتماء، إلى جانب عدد من المحاور المرتبطة بالموروث الاجتماعي.</p><p class='article-text'>والترابط الأسري، والتعاون، والمواطنة، والمسؤولية المجتمعية، في طرح تفاعلي هدف إلى تقريب هذه المفاهيم من الأجيال الناشئة وربطها بممارساتهم اليومية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد عبدالله حمدان بن دلموك أن السنع لا يُختصر في مجموعة من العادات أو أنماط التعامل المتوارثة، بل يمثل منظومة أخلاقية متكاملة تشكّلت في المجتمع الإماراتي عبر أجيال متعاقبة، حيث حملت في جوهرها معاني الاحترام والتقدير والتعاون وحفظ الحقوق ومراعاة الآخرين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتطرّق بن دلموك إلى مفهوم المسؤولية المجتمعية المشتركة، مؤكداً أن «عيال البلاد» يمثلون حجر الأساس لمستقبل الدولة، وأن رعايتهم وتوجيههم ليست مسؤولية الأسرة وحدها، بل عمل وطني يتشارك فيه كل من يملك القدرة على التأثير والتوجيه وصناعة القدوة.</div></p><p class='article-text'>وأشار الرئيس التنفيذي لمركز حمدان بن محمد لإحياء التراث إلى أن الأسرة تمثل نقطة الانطلاق الأولى في بناء المجتمع، وأن قوة الروابط بين الإخوة والأهل والأصدقاء، والحرص على صلة الرحم والتقارب الإنساني، تصنع محيطاً اجتماعياً أكثر أمناً وتماسكاً.</p><p class='article-text'>كما بين أن صون الهوية الوطنية يبدأ من هذه الدائرة الأولى، من الأسرة التي تنقل القيم، والأهل الذين يقدمون القدوة، والمحيط الاجتماعي الذي يحتضن الأبناء ويوجههم، لتصبح حماية الموروث مسؤولية تُمارس بصورة طبيعية داخل المجتمع.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وشهدت المحاضرة نقاشات ومداخلات تفاعلية حول السنع وسبل حضوره في الحياة اليومية وآليات نقل القيم إلى الأجيال الناشئة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي ختام الجلسة، قدّم العميد علي عبيد الطنيجي، مدير إدارة الدفاع المدني في الفجيرة، درعاً تكريمية إلى مركز حمدان بن محمد لإحياء التراث، تقديراً لدوره الريادي في صون الهوية الوطنية وترسيخ الموروث الإماراتي، وجهوده المستمرة في نشر قيم السنع. </div></p><p class='article-text'>وثمّن الطنيجي محاضرة وجهود عبد الله حمدان بن دلموك، مشيداً بما حملته المحاضرة من مضامين وطنية وقيمية أسهمت في إثراء الحوار وتعميق وعي المشاركين بمعاني السنع ومكانته في المجتمع الإماراتي.</p>

عبدالله بن دلموك: ما نغرسه في «عيال البلاد» اليوم.. يحفظ هوية الوطن

مركز حمدان بن محمد لإحياء التراث يستحضر في الفجيرة قيم السنع

<p class='article-text'><div data-empty="false">شروق الشمس كل يوم، بفضل الله تعالى، ودورانها في فلكها بدقة متناهية ونظام محكم، آية من آيات الله المستمرة منذ أن خلق الله الكون، وستبقى إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الحياة مليئة بالأسرار، والكون كذلك، بما يحمله من انضباط وقوانين دقيقة، وتناسقات وتراكيب بديعة، كلها من إرادة الخالق، عز وجل. نعجز عن الإحاطة بأسرارها، ونقف أمامها مؤمنين بعظمة صانعها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا تتجلى هذه القدرة الإلهية في النظام الكوني وحده، بل تمتد إلى صناعة الإنسان، وبناء القيم، وغرس المبادئ التي تصنع أمماً وتخلّد أوطاناً. فكما أودع الله في الكون نظاماً لا يختل، أودع في الإنسان القدرة على أن يكون امتداداً لذلك النظام حين يُبنى على الإيمان والأخلاق والانتماء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولعل أجمل صورة لذلك شجرةٌ مثمرة؛ أينما غُرست أنبتت، وأينما أنبتت أثمرت، وأينما أثمرت صنعت حولها حياة جديدة. فلو أخذت غصناً من شجرة طيبة، وغرسته في أرض غير أرضه، وعلى تربة تختلف في خصائصها ومعادنها، فإنه، بإذن الله، ينبت شجرة تحمل الصفات نفسها، وتمتد جذورها ثابتة، وتبقى وفية لأصلها مهما اختلف المكان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأنا أُعِدُّ مقالة هذا الأسبوع، وعلى بُعد أميال من موطني، وجدتني أنجرف خلف عزفٍ بريء لطفلة تؤدي السلام الوطني لدولة الإمارات العربية المتحدة. عندها أيقنت أن الفرع الطيب لا يكون إلا من شجرةٍ طيبة، وأن الثمر لا يحمل إلا صفات أصله.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهذه الشجرة المثمرة هي الشعب الإماراتي؛ جذورها راسخة في أرض الوطن، وأغصانها تمتد إلى العالم، لكنها لا تحمل إلا ثمراً طيباً. فأينما وجدت فرعاً من هذا الأصل، أدركت أن وراءه جذوراً لا تقتلعها المسافات، ولا تبدلها السنين.</div></p><p class='article-text'>فحب الوطن ليس فقط شعاراً يُردد، بل عقيدة انتماء، ووفاء يسكن القلوب، وهوية تتجلى في الأخلاق قبل الأقوال، وفي العطاء قبل الادعاء. ولهذا، أينما حل أبناء الإمارات، حملوا وطنهم في سلوكهم، وعلمهم، وإنجازهم، فكانوا خير سفراء لوطنهم، حتى غدت الإمارات تعرف بأبنائها، كما تعرف الشجرة الطيبة بطيب ثمارها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتبقى هذه إحدى أعظم سنن الله في خلقه؛ فكما لا تحيد الشمس عن مسارها، ولا تتخلف الشجرة الطيبة عن إثمارها، يبقى الأصل الكريم منبتاً للخير، ويظل الوطن الذي غرس القيم في أبنائه حاضراً فيهم أينما كانوا، يثمر وفاءً، ويورث عزاً، ويصنع أجيالاً تحمل اسمه بفخر. وحين أتأمل كل ذلك، لا أجد وصفاً أصدق من أن أقول بكل اعتزاز وافتخار: موطني... الشجرة التي لا تثمر إلا خيراً.</div></p>

صوت الوطن

موطني.. غرس تتفيأ الأمم ظلاله

<p class='article-text'>كشف حسام حسن، المدير الفني لمنتخب مصر، عن كواليس تعود إلى فترة قيادته الفنية لنادي الزمالك، مؤكدًا أنه سعى للتعاقد مع محمد صلاح عندما كان لاعبًا في صفوف المقاولون العرب، بعدما اقتنع مبكرًا بإمكاناته الفنية، في قصة أعاد الحديث عنها خلال ظهوره في برنامج «معكم» مع الإعلامية منى الشاذلي.</p><p class='article-text'>وانتقد حسام حسن، خلال اللقاء، الاعتماد على المدربين الأجانب في الكرة العربية، معتبرًا أن بعضهم يهتم بالعقود والمكاسب المالية أكثر من اهتمامه بنتائج الفرق أو مشاعر الجماهير، وقال إن المدرب الأجنبي «يمسك بالورقة والقلم داخل الملعب، ولا يهمه إن فاز الفريق أو خسر، لأنه يحصل على أمواله في النهاية».</p><p class='article-text'>وردًا على سؤال منى الشاذلي حول ما يدونه بعض المدربين في تلك الأوراق، قال: «هل ينفع أن أقول الحقيقة؟ في كثير من الأوقات ما يكتبونه لا يتعدى كونه عدة نصب لإقناع المحيطين بأنهم يخططون، لكن الواقع يكون مغايرًا تمامًا».</p><p class='article-text'>وانتقل المدير الفني لمنتخب مصر للحديث عن بدايات محمد صلاح، كاشفًا أنه حاول ضمه إلى الزمالك عندما كان يتولى تدريب الفريق الأبيض، بينما كان صلاح لاعبًا في المقاولون العرب.</p><p class='article-text'>وأوضح حسام حسن أن محمد صلاح كان ضمن قائمة اللاعبين الذين طلب التعاقد معهم لتدعيم صفوف الزمالك، مضيفًا أنه كان مقتنعًا بموهبته وقدراته الفنية منذ ظهوره المبكر، ورغب في ضمه إلى الفريق، مؤكدًا أن صلاح يعلم هذه الواقعة.</p><p class='article-text'>وأشاد حسام حسن بقائد منتخب مصر، مؤكدًا أن علاقته به قائمة على الاحترام المتبادل، واصفًا إياه بأنه نموذج في الأخلاق والالتزام داخل وخارج الملعب.</p><p class='article-text'>وأضاف أن محمد صلاح يمثل قدوة حقيقية للشباب، ليس فقط بسبب إنجازاته الكروية، وإنما أيضًا لما يتحلى به من احترام وانضباط، معتبرًا أنه يشرف أي فريق أو منظومة ينتمي إليها.</p>

حسام حسن يكشف قصة مفاوضاته لضم صلاح إلى الزمالك

<p class='article-text'>ناقش العدد الثّاني والعشرون من مجلّة «مجمع اللّغة العربيّة بالشّارقة» قضايا البلاغة القرآنيّة، حيث تجدّد البحث في النّظم والبيان القرآنيّ، وتوقّف عند دور المجامع اللّغويّة في خدمة العربيّة، إلى جانب موادّ أخرى في المعجم العربيّ وفي تطوّر الدّلالة والفروق اللّغويّة. كما حمل العدد مقالات عدّة عن التّراث والذّاكرة الثّقافيّة، وسير نخبة من العلماء.</p><p class='article-text'>وفي افتتاحيّة العدد، كتب الدّكتور امحمّد صافي المستغانميّ، الأمين العامّ لمجمع اللّغة العربيّة بالشّارقة، تحت عنوان «هل أوصدت البلاغة العربيّة أبوابها؟»، مؤكِّداً أنّ البلاغة القرآنيّة ما زالت مجالاً واسعاً للدّرس والكشف عن أسرار المعجزة القرآنية الخالدة، وأن البحث في النّظم القرآنيّ قادر على فتح آفاق جديدة أمام الباحثين، كلّما نظروا إليه بأدوات علميّة حديثة تجمع بين أصالة التّراث ودقّة المنهج.</p><p class='article-text'>وأفرد العدد ملفّه الرّئيس لموضوع «من إنجازات مجمع اللّغة العربيّة الأردنيّ في يوبيله الذّهبيّ»، بقلم الدّكتور سمير الدّروبيّ، عضو مجمع اللّغة العربيّة الأردنيّ، مستعرضاً مسيرة تأسيس المجمع منذ لجنة التّعريب والتّرجمة، ودوره في تعزيز حضور اللّغة العربيّة في التّعليم والإدارة والحياة العامّة. كما ضمّ العدد مقالة للكاتبة أحلام مستغانمي بعنوان «يوم بكت قسنطينة مكتباتِها».</p><p class='article-text'>وتضمّن قسم «نظرات في البيان القرآنيّ» موادّ تناولت وجوهاً بلاغيّة ودلاليّة في القرآن الكريم؛ إذ بحثت مادّة «بين اللّفظ والسّكون: أثر بلاغة الحذف القرآنيّ في بناء الحكم الأصوليّ» تأثير الحذف في توجيه المعنى وبناء الحكم، وكيف أتاح للمفسِّر والأصوليّ مساحة أوسع للنّظر في السّياق والمقاصد.</p><p class='article-text'>ودرست مادّة «تعابير إشارة العين في القرآن الكريم» الدّلالات اللّغويّة والبلاغيّة لتعبيرات جارحة «العين» في سياقات الخوف والفرح والحزن والألم، مثل: فيضان العين بالدّمع، وغير ذلك، وما تكشفه من أحوال نفسيّة ومعانٍ دقيقة.</p><p class='article-text'>أمّا مادّة «بلاغة الحوار في القرآن الكريم وأبعادها الحجاجيّة» فوقفت عند نماذج تطبيقيّة من الحوار القرآنيّ، وأبرزت ما فيها من قدرة على الإقناع، وتنظيم الحجّة، وبناء المعنى عبر أسلوب حواريّ متين.</p><p class='article-text'>أمّا قسم «لغويّات» فتناول ثلاث موادّ عالجت قضايا دقيقة في الدّرس اللّغويّ والبلاغيّ؛ منها مادّة بحثيّة حول «جماليّات المفارقة في الحديث النّبويّ الشّريف». إلى جانب دراسة علميّة تتبّعت «إضافة (كِلا) إلى المثنّى المؤنّث» ونبّهت على تحريف قراءة: (كلتا الجنّتين) في سورة الكهف. أمّا مادّة «علم اللّغة التّاريخيّ ودوره في خدمة المعجمات اللّغويّة» فأبرزت أهمّيّة تتبّع تحوّلات اللّغة عبر الزّمن.</p><p class='article-text'>وفي باب «معجميات»، تتبّع العدد حقل الأسرة المعجميّ من خلال مقال «(ألفاظ الأسرة) رحلة معجميّة في جماليات اللّغة العربيّة». واستعرض باب «فروق لغويّة» نماذج دقيقة للتّمييز بين الألفاظ المتقارِبة المعاني، كـ«الفرق بين الخطأ والغلط». ومن زاوية تراثيّة، تناولت مادّة «معاجم الأضداد في التّراث العربيّ: دراسة في بنيتها الفلسفيّة واللّغويّة» ظاهرة الألفاظ الّتي تحمل المعنى وضدّه. واختتم التّبويب بمادّة «رحلة في المعجم التّاريخيّ مع الجذر (ف ق هـ)».</p><h2>كنوز الكتب والمخطوطات</h2><p class='article-text'>وفي قسم «كتب ودراسات» استعادت دراسة «مع المخطوطات العربية» جانباً من تجربة المستشرق إغناطيوس كراتشكوفسكي مع المخطوطات العربية. وناقش العدد «مظاهر التّنقية اللّغويّة في (معجم أخطاء الكتاب)». كما أبرزت مادّة «الشِّعر مرآة القيم» تجلّيات الأخلاق والجمال في التّراث العربيّ. أمّا مادّة «قضايا علم النّصّ في كتاب (الشِّعر وانسجام الخِطاب)»، فعرضت مقاربة نقديّة تجعل من علم النّصّ مدخلاً لتحليل الشِّعر.</p><p class='article-text'>وأضاء تبويب «من أعلام العربيّة» سير عدد من رموز اللّغة والتّراث، منهم: عليّ بن الحسن الهنائيّ المعروف بكراع النّمل، والشّاعر لبيد بن ربيعة، ومختار نويوات، وأحمد محمّد شاكر. إلى جانب عدد من المقالات النّقديّة، منها مادّة «القصّة القصيرة جدّاً» ومقارنات حول تجربة جبران ومحفوظ، و«العناية بالمعاجم العربيّة»، و«المسائل الفقهيّة في شِعر الموحِّدين المغارِبة»، و«الموشّحات الأندلسيّة». إضافة إلى موادّ حول «حضور المرأة وتنوّع النّصّ» و«الأبعاد الثّقافيّة في رواية (أجملهنّ) لعبد السّلام العجيليّ».</p><h2>لطائف وأمثال لغويّة</h2><p class='article-text'>وتوقفت الزّوايا القصيرة في العدد عند موضوعات لغويّة وأمثال مختارة؛ إذ عرضت زاوية «لطائف لغويّة» مسائل في التّذكير والتّأنيث، والأسماء والأوصاف الواقعة على الأشياء اليابسة، وأصول بعض الأسماء وما ألحِق بها، وصغار الأشياء، والفروق بين بعض الاستعمالات. كما قدّم باب الأمثال وقفات مع أمثال عربيّة وقرآنيّة، منها: «لا يكذب الرّائد أهله»، و«إنّ غداً لناظِرِه قريب»، و«فصبر جميل والله المستعان على ما تصِفون»، و«مضاعفة أجر المِنفِقين»، في صياغة تجمع بين الإيجاز والفائدة اللّغويّة.</p>

مجلة «مجمع اللغة العربية بالشارقة» تناقش قضايا البلاغة القرآنية وخدمة «لغة الضاد»

<p class='article-text'><div data-empty="false">في المختبرات اليوم، لم يعد السباق محصوراً في سرعة المعالجة أو سعة التخزين، بل أصبحنا أمام معضلة الـ 40 مليون قرار معقد، حيث نسأل الآلة أن تختار بين حياة وحياة في أجزاء من الثانية، أن تقرر من يستحق التوظيف ومن يتم حرمانه من القرض، بل وأحياناً من يجب إنقاذه في حادث سير. السؤال اليوم لم يعد تقنياً حول "قدرة" الآلة، بل حول "عدالتها".. فهل نحن بصدد صناعة حكيم رقمي، أم أننا نغلف انحيازاتنا البشرية القديمة بغطاء من الحياد التكنولوجي المصطنع؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>أوهام القواعد</b></div></p><p class='article-text'>في عالم تدخل فيه الخوارزميات إلى المستشفى، والمحكمة، والبنك، والمدرسة، والسيارة ذاتية القيادة، لم تعد الأخلاق ترفاً فلسفياً يدرّس في قاعة جامعية، بل صارت شرطاً تقنياً.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في البداية، حلم البشر بقواعد بسيطة كـ "قوانين أسيموف الثلاثة للروبوتات": (لا تؤذِ الإنسان، أطع أوامره، واحمِ نفسك ما لم يتعارض ذلك مع القانونين الأولين). تبدو الفكرة جميلة، لكنها تنهار أمام الواقع، فماذا لو أن منع الأذى يتطلب مخالفة أمر إنسان؟ ماذا لو أن إنقاذ شخص يعرض آخرين للخطر؟ ماذا لو كان الإنسان نفسه يستخدم الآلة لإيذاء غيره؟ الحياة لا تدخل بسهولة في جملة شرطية، فهي ليست معادلة ثابتة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>مواءمة القيم</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ظهر مفهوم "مواءمة القيم" كحل لتدريب الذكاء الاصطناعي على أن يتصرف بما يوافق القيم البشرية. في النماذج الحديثة، يتم ذلك عبر ما يسمى "التعلم المعزز من التغذية الراجعة البشرية"، حيث يقيّم البشر إجابات النموذج فيتعلم ما يبدو مقبولاً أو مفيداً. لكن هذا لا يعني أن الآلة فهمت الخير فهي غالباً تتعلم أنماط الموافقة البشرية، لا الضمير نفسه. </div></p><p class='article-text'>وأظهرت دراسة لمؤسسة "أبحاث الأخلاق التقنية" في مارس 2026، أن 68% من المهندسين يعترفون بأن هذه المواءمة تظل قاصرة عن محاكاة الوعي الأخلاقي العميق.</p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>معضلة الميزان</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تجربة "الآلة الأخلاقية" التي أطلقها باحثون من معهد ماساتشوستس للتقنية جمعت أكثر من 40 مليون قرار من ملايين المشاركين في 233 دولة ومنطقة حول مواقف حياتية بالغة الحساسية، كاختيار من يستحق النجاة في سيناريوهات الاصطدام الحتمية. وعلى ضخامة هذا الرقم، إلا أنه يكشف عن "فخ تقني"، فالآلة هنا لا تتعلم "الصواب"، بل تتعلم "النمط". لقد أثبتت التجربة أن الآلة عاجزة عن تحقيق الصواب لأن "العدل" ليس متوسطاً حسابياً لرغبات البشر، فما يراه مجتمع ما "تصرفاً أخلاقياً" قد يبدو في ثقافة أخرى خرقاً للقيم. </div></p><p class='article-text'>إن الآلة التي عولجت عبر 40 مليون قرار لا تملك بوصلة أخلاقية خاصة، بل هي مرآة تعكس انحيازاتنا الجمعية، فإذا كانت البيانات المدخلة تعاني من تفضيلات مسبقة، فإن "ذكاء" الآلة سيتحول إلى "مؤيد آلي" لهذه الانحيازات. وبذلك، تظل الآلة محبوسة في سجن الأرقام، عاجزة عن فهم أن حياة الإنسان ليست متغيراً في معادلة رياضية، وأن "الصواب" يتطلب حكمة وضميراً يتجاوزان سرعة المعالجة وقوة التصنيف، وهو ما يجعل تلك القرارات المليونية مجرد "إحصائيات باردة" تفتقر إلى جوهر المسؤولية الأخلاقية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>إخفاق التقليد</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حاول باحثون بناء نموذج "دلفي" ليصدر أحكاماً أخلاقية وصفية. أظهر النموذج قدرة على تعميم بعض الأحكام، لكنه ظل عرضة للتحيزات والتناقضات، وهو ما اعترف به الباحثون أنفسهم. هذا يؤكد أننا نستطيع تدريب آلة على تقليد بعض الحس الأخلاقي، لكن التقليد لا يساوي الحكمة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ووفقاً لبيانات "مؤشر النزاهة الرقمية" لعام 2026، فإن معدل الخطأ الأخلاقي في القرارات التي تتخذها الأنظمة الذكية المستقلة في قطاعات التوظيف والشرطة يصل إلى 22%. المشكلة الأكبر أن الذكاء الاصطناعي لا يملك نية، فهو قد يعتذر لكنه لا يشعر بالندم، وقد يقول "هذا غير أخلاقي" لكنه لا يعرف ثقل الأذى، وقد يوازن بين خيارات لكنه لا يعيش عواقبها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كلفة التحيز</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبحسب تقرير صادر عن "مؤسسة مراقبة القرارات الخوارزمية" في يونيو 2026، بلغت الخسائر المالية المباشرة التي تكبدتها الشركات الكبرى نتيجة "قرارات خوارزمية منحازة" (في مجالات التوظيف والائتمان البنكي) نحو 1.2 مليار دولار خلال العام الماضي فقط، ناتجة عن تعويضات قضائية وتصحيح لأنظمة التمييز الآلي. وتوضح البيانات أن هذه التكاليف تضع الشركات أمام ضغط مالي يجعل "مواثيق الأخلاق الرقمية" ضرورة اقتصادية لا مجرد خيار ترفي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>مراقبة البشر</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي ظل هذا التخبط التقني، بدأ العالم يتجه نحو "الإشراف البشري الإلزامي" كحل أخير؛ حيث كشفت دراسة استقصائية لمجلة "التكنولوجيا والعدالة" نُشرت في مايو 2026، أن 64% من المؤسسات المالية والطبية الكبرى بدأت فعلياً في إعادة إدخال "مراجعي القرارات البشر" للتدقيق في نتائج الذكاء الاصطناعي قبل اعتمادها. وأشار التقرير إلى أن هذا التحول أدى إلى تقليص نسبة "الأخطاء الأخلاقية الحرجة" بنحو 35%، مما يعزز الفرضية القائلة بأن الذكاء الاصطناعي يظل أداة مساعدة، بينما تظل المسؤولية الأخلاقية حكراً على الضمير البشري.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>تحدي الشفافية</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في الطب، قد يقترح النظام أولوية علاج. في البنوك، قد يرفض قرضاً. في الشرطة، قد يرفع درجة الاشتباه. في التوظيف، قد يستبعد سيرة ذاتية. كل هذه قرارات تبدو إدارية، لكنها تمس حياة الناس. فإذا كان النظام مدرباً على بيانات منحازة، فقد يعيد إنتاج الظلم بلغة محايدة. كشفت إحصائية صادرة عن "المنظمة الدولية لحقوق التقنية" في مايو 2026، أن 85% من المستخدمين الذين تضرروا من قرارات خوارزمية لم يجدوا وسيلة واضحة للاعتراض أو فهم "المنطق" وراء القرار الذي اتخذ ضدهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>حلم مستحيل</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لا ينبغي أن نقع في فخ طلب أخلاق من الآلة لم ننجح نحن في تطبيقها، فالذكاء الاصطناعي لن يحل خلافاتنا الأخلاقية القديمة، ولن يصنع حياداً من بيانات منحازة، لكنه يجبرنا على مواجهة أسئلة كنا نؤجلها.</div></p><p class='article-text'>وربما تكون الآلة الأخلاقية حلمًا ضروريًا ومستحيلًا في الوقت نفسه. ضروري، لأن الأنظمة ستتخذ قرارات تؤثر في البشر، ولا يمكن تركها عمياء أخلاقيًا. ومستحيل، إذا ظننا أن الضمير يمكن اختصاره في أسطر برمجية لأن الضمير ليس معرفة القاعدة فقط، بل فهم الإنسان الذي سيتأذى إن أخطأنا التطبيق.</p>

40 مليون قرار معقد.. من يحاسب الكود حين يخطئ؟

<p class='article-text'>تمثل الحركة المسرحية في الكويت قصة شغف وكفاح ودراسة ومواهب وعمل دؤوب كتب سطورها نخبة من رجالات البلاد الذين آمنوا بالمسرح كرسالة هادفة تنقل الواقع الاجتماعي والثقافي والسياسي والمعيشي، وتعكس الآمال والطموحات في الإصلاح والتغيير، وكوسيلة تثقيف وتوعية وتوجيه قبل أن تكون وسيلة ترفيه وترويح ومتعة.</p><p class='article-text'>بذل هؤلاء جهوداً خارقة على مدى سنوات عمرهم منذ أن كانوا صغاراً، وتفانوا في عملهم وثابروا، وسقوا مواهبهم بالعلم والتدريب ومساعدة بعضهم للبعض، متخطين كل الصعاب والتحديات إلى أن صنعوا المستحيل وغدوا رواداً في مجالهم على المستويين المحلي والخليجي.</p><p class='article-text'>محققين نهضة فنية ومسرحية مشهوداً لها بالريادة والتألق. ولم تكن هذه الريادة لتتحقق لولا الدعم الرسمي السخي من الدولة وهي تخطو خطواتها الأولى بعد الاستقلال نحو البناء والتنمية على مختلف الصعد.</p><p class='article-text'>برزت في الحركة المسرحية والفنية الكويتية أسماء كثيرة، بعضها تألق في التمثيل، والبعض الآخر في الإخراج، والبعض الثالث في كتابة النص. وهناك البعض الذي قادته مواهبه المتعددة إلى الجمع ما بين هذا وذاك، فكان أن سجل اسمه بمداد من ذهب في سجل الخالدين من رواد المسرح، الذي يعتبر أبوالفنون أولها منذ زمن الإغريق والرومان، بل الجنس الأدبي الأحدث نسبياً مقارنة بالشعر في المجتمعات العربية.</p><p class='article-text'>أحد هؤلاء هو عبدالرحمن الضويحي، الذي سنوثق هنا سيرته ومسيرته الإبداعية كرائد من رواد المسرح الكويتي، خصوصاً أنه جمع ما بين الإخراج والتمثيل وكتابة النص، وامتد نشاطه من المسرح إلى السينما والإذاعة والتلفزيون، علاوة على بروزه كأحد شعراء ما يعرف في الكويت بالزهيريات، أي الشعر الشعبي القصير.</p><p class='article-text'>وهكذا لم يكن غريباً أن يلقبه البعض بشيخ المخرجين الكويتيين، ويطلق البعض الآخر على زهيرياته اسم «الضويحيات». هذا ناهيك عن أن الرجل عاصر بدايات الحركة المسرحية في بلاده ورافق تطورها ونموها وازدهارها حتى غيابه عن المشهد بوفاته، رحمه الله، في 26 يوليو سنة 1996.</p><p class='article-text'>كما أنه عرف عن قرب كل أو معظم الفنانين الكويتيين الرواد من أمثال خالد النفيسي وغانم الصالح وعبدالحسين عبدالرضا وسعد الفرج وعلي المفيدي وإبراهيم الصلال وعقاب الخطيب.</p><p class='article-text'>ولد عبدالرحمن بن سليمان بن ضويحي الضويحي (المكنى بـ «أبو ضاحي») في عام 1934 بحي القبلة في فريج السند، لكنه عاش معظم حياته في حي الصالحية بشارع فهد السالم.</p><p class='article-text'>كان ميلاده لوالده المنتمي لأسرة «الضويحي»، والأخيرة هاجرت إلى الكويت في القرن التاسع عشر من بلدة جلاجل النجدية وسكنت أحياء الجبلة والصالحية من العاصمة، وتصاهرت مع العديد من العائلات الكويتية المعروفة مثل: الشايجي والبخيت والعيسى والمرجان وبورحمة والحوال والعيد، طبقاً لموقع «منتدى تاريخ الكويت» الإلكتروني.</p><p class='article-text'>نشأ وترعرع في ظل والديه مع إخوته الستة (عبدالعزيز وعبدالمحسن وعبدالله وعبدالرزاق ومنيرة وفاطمة)، لكنه عانى من اليتم وهو في سن السادسة بوفاة والده سنة 1940.</p><p class='article-text'>التحق للدراسة عند المطوع «ملا محمد بن شرف» في كتابه التقليدي بمنطقة القبلة، فدرس القرآن الكريم، ثم انتقل إلى المدرسة القبلية التي أنهى بها مرحلة الروضة بنجاح وتفوق لافت، ثم واصل دراسته في هذه المدرسة حتى الصف الثالث الابتدائي، لينتقل منها إلى المدرسة المباركية التي لم يبق فيها سوى أسبوعين في الصف الرابع الابتدائي. بعد ذلك أكمل دراسته بالمدرسة الأحمدية.</p><p class='article-text'>بدأت معالم نبوغه وذكائه وشطارته تظهر حينما كان في المدرسة القبلية، حيث كان مشاركاً دائماً في الأنشطة المدرسية، ومنها تلاوته القرآن الكريم في طابور المدرسة الصباحي بصوته الجميل، وقيامه بتقديم مقاطع تمثيلية قصيرة على المسرح المدرسي، الأمر الذي استرعى انتباه ناظر مدرسته آنذاك المربي عبدالملك الصالح.</p><p class='article-text'>وقتها جرت العادة أن تقيم المدارس في نهاية العام الدراسي احتفالاً يتضمن تقديم مسرحية تاريخية وأخرى فكاهية، فاختاره الناظر للمشاركة في مسرحية تاريخية كان هو مخرجها بعنوان «حرب البسوس»، فأجاد الضويحي أداء الدور المرسوم له بإتقان وهو في التاسعة من عمره، بل وشارك أيضاً في المسرحية الفكاهية إلى جانب صالح العجيري (الفلكي المعروف لاحقاً) وخالد الجسار (الوزير لاحقاً) وعقاب الخطيب (الفنان المسرحي المعروف).</p><p class='article-text'>منذ مشاركته تلك ولع الضويحي بالتمثيل، بدليل أنه شجع أولاد حيه السكني (ومنهم عبدالعزيز مصطفى ويوسف محمد رشيد) وتعاون معهم على إحضار عدد من الصخور ليبنوا منها مسرحاً، ثم استعاروا ملابس رجالية ونسائية من بيوتهم ليستخدموها في التمثيل، وفوق ذلك صنعوا تذاكر دخول من كراريسهم المدرسية ليبيعوها لمن يريد المشاهدة.</p><p class='article-text'>أخبرنا الضويحي عن بداياته الاحترافية، فقال إنه كان في سنة 1956 في لبنان، وحينما عاد إلى الكويت وجد في انتظاره خطاباً من المخرج محمد النشمي يدعوه فيه، بصفته مديراً للمسرح الشعبي، أن ينضم لهذا المسرح، الذي كان يعرف سابقاً باسم «فرقة الكشاف الوطني»، فسارع صاحبنا إلى الاستجابة، والتحق بالمسرح الشعبي في سبتمبر 1957.</p><p class='article-text'>وكان وقتها يعمل بدائرة الصحة العامة أميناً للصندوق، لينضم إلى آخرين سبقوه من أمثال عبدالله خريبط وعبدالرزاق النفيسي وخالد النفيسي وحسين غلوم وغيرهم. وهكذا، شارك صاحبنا في مجموعة من الأعمال المسرحية الكويتية الأولى، وكانت مرتجلة من تأليف وإخراج محمد النشمي، مثل: «قرعة وصلبوخ» و«ضاع الملف» و«ضاع الأمل» و«شرباكة».</p><p class='article-text'>في سنة 1964 أقدم الضويحي على تأسيس «المسرح العربي» مع خالد النفيسي وعبدالحسين عبدالرضا وسعد الفرج وغانم الصالح وحسين يعقوب العلي وحسين الصالح وعبدالوهاب السلطان وجعفر المؤمن وعدنان حسين، وانتقل إليه، وظهر كممثل على خشبته في أربع مسرحيات جادة باللغة العربية الفصحى من إخراج المسرحي المصري الكبير زكي طليمات هي:</p><p class='article-text'>«صقر قريش» من تأليف محمود تيمور، و«فاتها القطار» من تأليف توفيق الحكيم، و«مضحك الخليفة» من تأليف علي أحمد باكثير»، و«آدم وحواء» من اقتباس فتوح النشاطي.</p><p class='article-text'>كان هذا قبل أن يستقيل من المسرح العربي في عام تأسيسه، ويعود مجدداً إلى «المسرح الشعبي لينتشله من العمل الارتجالي والفوضوي، فقدم من على خشبته في السنة ذاتها تجربته الأولى الحقيقية في كتابة النص والإخراج من خلال مسرحية «سكانه مرته» الناجحة التي حشد فيها ثلة من نجوم الفرقة.</p><p class='article-text'>تلا ذلك قيامه بتقديم مجموعة من الأعمال الناجحة للمسرح الشعبي كمخرج ومؤلف وممثل، كما قام بعد النجاحات التي حققها بإعداد أو تكويت عدد من المسرحيات منها:</p><p class='article-text'>«الجنون فنون» و«غلط يا ناس» في 1964، و«كازينو أم عنبر» في 1966، و«انتخبوني» و«حرامي آخر موديل» في 1967، و«روزنامة» في 1970، علماً أن جميعها كانت من إخراجه، عدا «الجنون فنون» التي أخرجها زميله خالد الصقعبي.</p><p class='article-text'>هذا ناهيك عن تأليفه مسرحية «اصبر وتشوف» التي أخرجها المصري حمدي فريد في 1965، والتي تعد أول عمل مسرحي كويتي تدور أحداثه في إطار من الخيال والكوميديا.</p><p class='article-text'>إلى ما سبق، أخرج الضويحي مسرحيات من تأليف غيره مثل: «يمهل ولا يهمل» في 1966، و«كاوبوي في الدبدبة» في 1970، و«إبراهيم الثالث» في 1973، و«سخنا الماي وطار الديك» في 1974، و«ورطة خريج» في 1976، و«العمارة رقم 20» في 1978.</p><p class='article-text'>كما امتد نشاطه إلى الدراما التلفزيونية، فجسد شخصية شاعر الكويت الضرير فهد العسكر في ثلاثية «الرحلة والرحيل» التي أنتجت سنة 1979، وشارك في مسلسل «الأقدار» سنة 1978 مع عبدالحسين عبدالرضا وسعد الفرج وغانم الصالح وإبراهيم الصلال وخالد العيد وعبدالعزيز النمش وسمير القلاف، مؤدياً ببراعة دور «النوخذة بن عيدان».</p><p class='article-text'>من الأمور الأخرى التي تحسب للضويحي في تاريخ الفن الكويتي، أنه كتب أول تمثيلية محلية أنتجها تلفزيون الكويت في عام 1964، وكانت بعنوان «إذا فات الفوت ما ينفع الصوت»، وهي تمثيلية من بطولة سعد الفرج وعبدالوهاب السلطان وحسين الصالح الدوسري، شاركت بها الكويت في مهرجان التلفزيون بمدينة الإسكندرية، علماً بأنه كتب لاحقاً للتلفزيون تمثيليات أخرى مثل «الطوفان» و«ما لك إلا خشمك».</p><p class='article-text'>ثم كتب في عام 1975 قصة وسيناريو وحوار فيلم «الصمت» للمخرج هاشم محمد الشخص، والذي يعد بمثابة التجربة السينمائية الثانية للكويت من بعد فيلم «بس يا بحر» للمخرج خالد الصديقي.</p><p class='article-text'>كما أنه ساهم مبكراً في الإذاعة الكويتية بكتابة وإخراج تمثيلية بعنوان «طبيب يداوي الناس وهو عليل»، تم تقديمها على الهواء مباشرة. من جهة أخرى، كان الضويحي وراء اكتشاف عدد من المواهب الكويتية التي ذاع صيتها لاحقاً في الأعمال المسرحية والدرامية والإذاعية مثل:</p><p class='article-text'>مريم الغضبان وجاسم النبهان وطيبة الفرج وأحمد الصالح وإبراهيم الصلال وعبدالعزيز النمش وعبدالعزيز المسعود. كما كان وراء تكويت عدد من المسرحيات، ومنها: مسرحية «المهرج» في عام 1980 من تأليف محمد الماغوط وإخراج أحمد مساعد، ومسرحية «حكمت محكمة السلطان» في عام 1982 من إخراج نجم عبدالكريم.</p><p class='article-text'>قلنا إن الضويحي كتب الشعر الشعبي القصير المعروف باسم الزهيريات، واشتهر بها، فصار يطلق على زهيرياته اسم «الضويحيات»، وكانت أولى محاولاته في عام 1962 حينما كان في القاهرة، حيث كتب زهيرية مطلعها «يا عاذلي ما أرى في صاحبك سلوى».</p><p class='article-text'>الذين فحصوا زهيرياته وكتبوا عنها أجمعوا على أنها متنوعة لجهة المواضيع والأغراض، وبصورة أثرت تجربته الشعرية، ومنحتها بعض التميز، وأنه نجح في المزج ما بين الأصالة والتراث والمعاصرة واستخدام خليط من المرادفات اللفظية القديمة والحديثة من الفصحى والعامية، الأمر الذي أضفى على زهيرياته قوة وثراء.</p><p class='article-text'>من ناحية أخرى يمكن النظر إلى زهيرياته على أنها نابعة من شاعر مرهف الإحساس وصادق التعبير ومن إنسان مرح ساخر يستهدف تقويم مجتمعه وإصلاحه وحضه على مكارم الأخلاق والتمسك بالقيم والمبادئ الأصيلة.</p><p class='article-text'>من زهيرياته، التي نشرها في دواوين، ونشرها قبل ذلك في الصفحة الأخيرة من جريدة «الأنباء» الكويتية منذ عام 1994، واحدة بعنوان «أنصاف الحلول» قال فيها:</p><p class='article-text'>أنصـاف الحلول مو كل حال فيها أنصـاف<br>والأثـلاث يا ذا الربـع ما تستوي أنصـاف<br>وما يطير طير إنّتف ما يطيـر الا إن صـاف<br>هيهـات مـا يجتمع حاضـر معـا ماضـي<br>مشعـاب في محزمك مـو خنجـرٍ ما ضـي<br>وسـمي مـا يلتفـت لا صـوّتـوا ما ضـي<br>وِرقيّـه مـا تلتفـت لا صـوّتـوا انصـاف<br>وزهيرية أخرى بعنوان «يا ضاحي» قال فيها:<br>ضـاحي تشَـرّهت وما في الشره شي يبنـي<br>ضـاحي تعبـت بـربـاك وشـوف شيّبنـي<br>ضـاحي انـا معك شـي يهـدم وشي يبنـي<br>خلنـا نتفـاهم يا ضـاحي خـل يقـوم البنـا<br>الـوقـت مـا ينلحــق يالله تــرى ولبنـا<br>جــدّك لاجلنــا يعـاف إحْليْبتــَه ولْبِنـَه<br>مـا قـال ولّيـن إلهـالـدنيـا إشّيّـيبـنـي</p><p class='article-text'>تمّ تكريم الضويحي أكثر من مرة، حيث كرمته فرقة المسرح العربي في «يوم المسرح العربي»، وجرى تكريمه في مهرجان المسرح الخليجي بدولة قطر سنة 1990، ثم تكرر ذلك في 4 يونيو 1996 من قبل جمعية الفنانين الكويتيين.</p><p class='article-text'>ولأنه كان وقتذاك مريضاً بمستشفى الصباح، فقد انتقل وزير الإعلام آنذاك الشيخ سعود الناصر الصباح برفقة رئيس جمعية الفنانين الكويتية عبدالعزيز المفرج (شادي الخليج) إلى المستشفى لتكريمه هناك. كما احتفي بذكراه ضمن أنشطة مهرجان «صيفي ثقافي» السابع في مكتبة الكويت الوطنية عام 2012، حيث أقيمت له منارة ثقافية شارك فيها الناقد الدكتور إبراهيم غلوم والأديب الشاعر مبارك عمرو العماري من مملكة البحرين.</p><p class='article-text'>لكن على الرغم من كل هذا، يعتقد البعض أن الضويحي لم ينل حقه من التكريم كما يجب لأن عطاءاته لوطنه وفنه تجاوزت التمثيل والتأليف والإخراج، وتأسيس المسارح وإدارتها، والمساهمة في الإذاعة والدراما التلفزيونية، واكتشاف المواهب، ونظم الشعر الشعبي، إلى التفنن في لغة المسرح والدراما وإتقانها، وإحياء المفردات القديمة في اللهجة الكويتية الدارجة.</p>

شخصيات تحت المجهر

عبدالرحمن الضويحي.. شاعر الزهيريات وشيخ المخرجين

<p class='article-text'><br>نظم اتحاد الإمارات للجوجيتسو والفنون القتالية المختلطة، ممثلاً في اللجنة القانونية الفنية، ورشة تعريفية لاستعراض تحديث لائحة السلوك الرياضي، بحضور محمد سالم الظاهري نائب رئيس الاتحاد، ومحمد بن دلموج الظاهري عضو مجلس إدارة الاتحاد، ويوسف البطران عضو مجلس الإدارة رئيس اللجنة القانونية الفنية، إلى جانب ممثلي الأندية والأكاديميات وعدد من اللاعبين والمنتسبين للعبة.</p><p class='article-text'><br>وشارك في تقديم محاور الورشة أمس على هامش الجولة الخامسة من بطولة خالد بن محمد بن زايد للجوجيتسو أعضاء اللجنة القانونية الفنية، وهم عبدالله الزعابي، وطارق البحري، وياسر القبيسي، بالإضافة إلى نورة الشمري التي استعرضت أبرز محاور تحديث اللائحة وأهدافها.</p><p class='article-text'><br>وأكد محمد سالم الظاهري نائب رئيس اتحاد الإمارات للجوجيتسو والفنون القتالية المختلطة، أن تحديث لائحة السلوك الرياضي ينسجم مع توجهات الاتحاد الرامية إلى ترسيخ منظومة قيمية تجعل الأخلاق والاحترام والانضباط ركائز أساسية للممارسة الرياضية، انطلاقاً من أن رياضة الجوجيتسو لا تقتصر على تحقيق النتائج، بل تسهم في بناء شخصية اللاعب وتعزيز احترام المنافس والحكم والمدرب والمنظم والجمهور.</p><p class='article-text'><br>وأوضح أن اللائحة المحدثة تهدف إلى غرس القيم الرياضية والتربوية، وترسيخ مفاهيم المسؤولية والروح الرياضية، بما يدعم إعداد جيل رياضي واعٍ ومنضبط يمثل أسرته وناديه ووطنه بالصورة المشرفة، مع التأكيد على الدور المحوري للأسرة وأولياء الأمور في دعم هذه المنظومة وتعزيز السلوك الإيجابي لدى الأبناء.</p><p class='article-text'><br>وأشار يوسف البطران إلى أن الورشة تستهدف إلقاء الضوء على الجوانب القانونية والتنظيمية المرتبطة باللائحة، باعتبارها إطاراً ينظم العلاقة بين مختلف أطراف اللعبة، ويحدد الواجبات والمسؤوليات العامة للاعبين والمدربين والإداريين والأندية والأكاديميات وأولياء الأمور والجمهور، بما يسهم في حماية الحقوق، والحد من المخالفات، وتوحيد آليات التعامل مع مختلف الحالات، وتعزيز بيئة رياضية آمنة ومنظمة.</p><p class='article-text'><br>واستعرضت نورة الشمري، أبرز محاور اللائحة، وفي مقدمتها تعزيز السلوك والروح الرياضية، واحترام الحكام والخصوم والمنظمين، وتنظيم العلاقة بين أطراف اللعبة، وحماية حقوق اللاعبين والأندية والأكاديميات، ودعم دور الأسرة، وحماية القُصّر والناشئين، وتعزيز الالتزام داخل البطولات والمعسكرات، والاستخدام المسؤول لوسائل التواصل الاجتماعي، بما يسهم في المحافظة على الصورة الإيجابية لرياضة الجوجيتسو والفنون القتالية المختلطة وترسيخ مبادئ الحوكمة والانضباط المؤسسي.</p><p class='article-text'><br>ثم تم فتح المجال أمام الحاضرين لإبداء آرائهم في التحديثات حيث أشادوا بما جاء فيها، وتم الاتفاق على منح الأندية والأكاديميات فرصة مدتها أسبوع للرد على تلك التحديثات بأي ملاحظات يبدونها قبل اعتمادها من مجلس إدارة الاتحاد.</p>

اتحاد الجوجيتسو ينظم ملتقى تعريفياً للأندية حول آخر التحديثات في لائحة السلوك الرياضي

<p class='article-text'>لسنوات طويلة، بدا أن الطريق إلى المستقبل يمر من باب واحد: البرمجة، الهندسة، علوم البيانات، والرياضيات. أما الأدب، الفلسفة، التاريخ، واللغات، فكانت تُعامل كترف ثقافي جميل، لكنه غير عملي في سوق يحكمه الكود. ثم جاء الذكاء الاصطناعي، وقلب المعادلة بطريقة غير متوقعة: كلما أصبحت الآلة أذكى في الحساب والكتابة والتلخيص، زادت حاجة الإنسان إلى ما لا تجيده الآلة بسهولة، السؤال، المعنى، الحكم الأخلاقي، والسياق.</p><p class='article-text'>في مقال "انتقام الإنسانيات"، يجادل الكاتب ستيفن جونسون في substack بأن الذكاء الاصطناعي لا يقلل قيمة الإنسانيات، بل يعيدها إلى الواجهة. فالتعامل مع النماذج اللغوية لا يحتاج إلى أوامر تقنية فقط، بل إلى قدرة على صياغة الأسئلة، قراءة المخرجات، كشف التحيز، فهم المعنى، ومساءلة النتائج. وبعبارته، فإن المهارات المطلوبة في هذه الثورة قد تكون أقرب إلى ورشة كتابة أو حلقة فلسفة منها إلى درس برمجة تقليدي.</p><p class='article-text'><b>مهارات المعنى</b></p><p class='article-text'>الفكرة هنا ليست أن التقنية لم تعد مهمة. بل العكس: التقنية أصبحت في كل مكان، ولذلك لم يعد يكفي أن نعرف كيف تعمل الأدوات، بل لماذا نستخدمها، ومتى نثق بها، ومن يتضرر منها. الذكاء الاصطناعي يستطيع إنتاج نصوص وصور وأكواد، لكنه لا يعرف وحده ما العادل، وما الجميل، وما السياق، وما الذي يستحق أن يقال أصلًا.</p><p class='article-text'>وهذا ما يجعل الإنسانيات تعود من الباب الخلفي لسوق العمل. لم تعد الكتابة مجرد مهارة مدرسية، بل صارت طريقة للتفكير مع الآلة. ولم تعد الفلسفة ترفًا، بل صارت شرطًا لفهم أسئلة مثل: من يملك البيانات؟ هل يمكن للآلة أن تكون محايدة؟ ما معنى الأصالة حين يكتب النموذج نصًا؟ وكيف نحمي الإنسان من أن يتحول إلى مجرد مدخلات في نظام؟</p><p class='article-text'><b>أرقام التراجع</b></p><p class='article-text'>المفارقة أن هذه العودة تأتي بعد سنوات طويلة من تراجع الإنسانيات في الجامعات. وفقًا لمؤشرات الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم، منحت الجامعات الأمريكية في 2024 نحو 165,489 شهادة بكالوريوس في الإنسانيات، وهو أقل رقم منذ 1991، وأقل بنحو 30% من ذروتها الحديثة في 2012. كما تراجعت بعض التخصصات التاريخية داخل الإنسانيات، مثل الإنجليزية والتاريخ واللغات، بنسبة 42% بين 2012 و2024.</p><p class='article-text'>هذه الأرقام تكشف حجم التحول الثقافي الذي سبق لحظة الذكاء الاصطناعي: جيل كامل تلقى رسالة تقول إن المستقبل لمن يكتب الكود، لا لمن يقرأ الرواية. لكن المفارقة أن الكود نفسه صار يكتب جزءًا من نفسه، بينما بقيت الحاجة مفتوحة إلى من يفهم البشر.</p><p class='article-text'><b>سوق جديد</b></p><p class='article-text'>في المقابل، بدأت إشارات مختلفة تظهر. تقرير لـبيزنس إنسايدر تحدث عن "انتقام تخصصات الإنجليزية"، مشيرًا إلى أن بعض الجامعات، مثل جامعة كولورادو بولدر، بدأت ترى ارتفاعًا في الاهتمام بتخصصات الكتابة والإنسانيات بعد إدخال مساقات تربط الأدب والأخلاق والذكاء الاصطناعي. ونقل التقرير أن عدد دارسي الإنجليزية هناك ارتفع 9% منذ 2021، بعد سنوات من التراجع.</p><p class='article-text'>الأمر لا يتوقف عند الجامعات. فأشار تقرير "بي دبليو سي"  لعام 2026، الذي درس أكثر من مليار إعلان وظيفي عالميًا، أن الوظائف المبتدئة في المجالات المتأثرة بالذكاء الاصطناعي باتت تطلب مهارات كانت تُعد سابقًا "مهارات كبار": القيادة، الذكاء العاطفي، إدارة أصحاب المصلحة، التفكير الاستراتيجي، والقدرة على اتخاذ القرار. وفي الولايات المتحدة، أصبحت الوظائف المبتدئة المعرضة للذكاء الاصطناعي أكثر احتمالًا بنحو 7 مرات من عام 2019 أن تطلب هذه المهارات المتقدمة.</p><p class='article-text'>وهذه هي منطقة الإنسانيات بالضبط: قراءة الناس، لا النصوص فقط؛ فهم الدوافع، لا البيانات فقط؛ والقدرة على تفسير الغموض لا تحويله دائمًا إلى جدول.</p><p class='article-text'><b>الإنسان أولًا</b></p><p class='article-text'>حتى بعض قادة التقنية بدأوا يغيرون نبرة الحديث. قال المؤسس المشارك لـ"نتفليكس"، ريد هاستينغز، في مقابلة حديثة أن التركيز على العلوم والتكنولوجيا قد يكون "مبالغًا فيه"، وأن العالم قد يشهد عودة نحو الإنسانيات، خصوصًا المهارات العاطفية والفنية وفهم التاريخ والأدب وكيف يتفاعل البشر مع بعضهم، الفكرة ليست أن نترك العلوم، بل ألا نربي جيلًا يعرف كيف يبني الأنظمة ولا يعرف كيف يسأل عن أثرها.</p><p class='article-text'><b>العودة الصعبة</b></p><p class='article-text'>لكن "عودة الإنسانيات" ليست انتصارًا كاملًا بعد، فما زالت الأقسام تُغلق، والتمويل يتراجع، وسوق العمل لا يزال قاسيًا على الخريجين الجدد. كما أن القول إن الأدب والفلسفة سينقذان الجميع من الذكاء الاصطناعي سيكون تبسيطًا. المستقبل لن يكون للإنسانيات وحدها، ولا للتقنية وحدها، بل لمن يعرف كيف يجمع بينهما.</p><p class='article-text'>المهندس الذي يفهم الأخلاق سيكون أقوى. والكاتب الذي يفهم الخوارزميات سيكون أكثر تأثيرًا. </p><p class='article-text'>الآلة قد تكتب، لكنها لا تعرف لماذا نبكي عند جملة. قد تلخص كتابًا، لكنها لا تعرف لماذا غيّر حياة قارئ. قد تنتج إجابة، لكنها لا تتحمل معناها. وهنا، تحديدًا، تعود الإنسانيات: لا كحنين إلى الماضي، بل كمهارة مستقبلية.</p>

عودة الإنسانيات

عودة الفلاسفة.. المستقبل لمن يملك "الأسئلة الصعبة"

<p class='article-text'>اختتمت جمعية النهضة النسائية بدبي، ممثلة في إدارة الفعاليات الدينية والثقافية، برامجها القرآنية للعام الجاري بتنظيم حفل تكريمي، احتفى بإنجازات مبادرة «رياض أهل القرآن»، وذلك بحضور الشيخة أمينة بنت حميد الطاير، رئيسة الجمعية رئيسة مجلس الإدارة، وعدد من عضوات مجلس الإدارة وسيدات المجتمع، حيث واصلت المبادرة دورها الرائد في ترسيخ القيم الإسلامية، وتعزيز الوعي الديني لدى مختلف الفئات العمرية.</p><p class='article-text'>وشهد الحفل تكريم الطالبات المتميزات في المبادرة، حيث بلغ عدد المشاركات في الموسم الحالي 309 دارسات منتسبات للقرآن الكريم، توزعن بواقع 221 دارسة في الفرع الرئيسي للجمعية بمنطقة الحمرية، و82 دارسة في فرع الخوانيج، في دلالة واضحة على مستوى التحصيل والالتزام الذي حققته الدارسات خلال العام.</p><p class='article-text'>كما تضمن الحفل إلقاء كلمة الإدارة، وعرضاً مرئياً بعنوان «رحلة إنجاز»، استعرض أبرز المحطات والبرامج والأنشطة المنفذة خلال الموسم الحالي، إلى جانب أوبريت إنشادي بعنوان «في حب الإمارات»، وفقرة «نور من قلبي أشرق»، التي جسدت الأثر العميق لكتاب الله في بناء الشخصية، وترسيخ القيم الإيجابية.</p><p class='article-text'>وأكدت الدكتورة فاطمة الفلاسي، المدير العام لجمعية النهضة النسائية بدبي، أن المبادرات القرآنية والعلمية، التي تنظمها الجمعية تمثل أحد المسارات الاستراتيجية في بناء الإنسان، وتعزيز منظومة القيم في المجتمع، مشيرة إلى أن الاستثمار في الأجيال الناشئة يعد استثماراً حقيقياً في مستقبل الوطن واستدامة مكتسباته.</p><p class='article-text'>وأوضحت أن الجمعية تحرص على تقديم برامج نوعية تجمع بين التعليم والتربية وبناء الشخصية، لتسهم في ترسيخ الهوية الوطنية والقيم الإسلامية السمحة، بما ينسجم مع رؤية دولة الإمارات في إعداد أجيال واعية متمسكة بثوابتها وقادرة على الإسهام بفاعلية في مسيرة التنمية الشاملة.<br>وأضافت الفلاسي أن النجاحات المتوالية لمبادرات القرآن الكريم تعكس ثقة المجتمع بالدور الذي تضطلع به الجمعية في خدمة الأسرة، مبينة أن هذا التنظيم يأتي انطلاقاً من رؤية ترتكز على نشر المعرفة، وترسيخ القيم الدينية والوطنية، لتواكب تطلعات الدولة نحو مجتمع أكثر وعياً وتماسكاً واستدامة.</p><h2>إقبال</h2><p class='article-text'>وذكرت الدكتورة عائشة المغربي، مديرة إدارة الفعاليات الدينية والثقافية بجمعية النهضة النسائية بدبي، أن الموسم الحالي شهد إقبالاً لافتاً من الدارسين والدارسات على البرامج القرآنية والعلمية المتخصصة، ما يعكس تنامي الوعي بأهمية العلوم الشرعية في بناء الشخصية المتوازنة.</p><p class='article-text'>وأوضحت أن الإدارة حرصت على تقديم برامج متنوعة، جمعت بين حفظ القرآن الكريم وتجويده ودراسة السنة النبوية وعلومها، إلى جانب برامج متخصصة في القراءات والإجازات العلمية، مؤكدة أن هذه المبادرات تتجاوز الجانب التعليمي لتسهم في تنمية الأخلاق وتعزيز الانتماء، وأعربت عن فخرها بالمستويات المتميزة للمشاركين، مشيرة إلى السعي المستمر لتطوير البرامج والمبادرات لتلبية احتياجات المجتمع، وترسيخ ثقافة التعلم المستمر.</p><p class='article-text'>ونوهت المغربي بأن القرآن الكريم والسنة النبوية يمثلان الركيزة الأساسية في بناء الأجيال وصياغة شخصياتهم، لذا تحرص الإدارة سنوياً على طرح باقة متنوعة من البرامج التعليمية والثقافية والاجتماعية لغرس القيم النبيلة، وتعزيز الهوية الوطنية والعربية والإسلامية.</p><p class='article-text'>وأكدت في ختام تصريحها أن هذه المبادرات تهدف إلى ربط المعرفة الدينية بالحياة اليومية، وإعداد جيل واعٍ ومتمسك بثوابته يمتلك القدرة على التمييز بين الصواب والخطأ، ليتسنى له الإسهام بفاعلية في دعم مسيرة التنمية، وبناء مجتمع مستقر، مع مواصلة الجمعية أداء رسالتها عبر برامج نوعية، تواكب المتغيرات والتحديات المعاصرة.</p>

نتائج البحث عن: الأخلاق