<p class='article-text'>بعد أكثر من قرنين على صدور رواية «العقل والعاطفة»، تعود جين أوستن إلى السينما بنسخة جديدة تبدو، للوهلة الأولى، أكثر تحرراً وحداثة: بطلات أكثر جرأة، طبيعة مفتوحة، وقصة شقيقتين تحاولان تقرير مصيرهما وسط مجتمع يقيد النساء.</p><p class='article-text'>لكن المفارقة أن هذه النسخة الحديثة قد تكون، في جانب أساسي، أقل جرأة من الرواية التي كتبتها أوستن عام 1811.</p><p class='article-text'>هذا هو الجدل الذي أثاره فيلم «العقل والعاطفة» لعام 2026، من إخراج جورجيا أوكلي وسيناريو ديانا ريد، وبطولة ديزي إدغار جونز في دور إلينور داشوود وإيسمي كريد مايلز في دور ماريان، ويشاركهما جورج ماكاي وهربرت نوردوم وفرانك ديلين وفيونا شو. </p><h2>الحب مسألة مال</h2><p class='article-text'>تبدأ قصة «العقل والعاطفة» بموت السيد داشوود، لتجد زوجته وبناته الثلاث أنفسهن في وضع مالي هش، وتنتقل ملكية منزل العائلة، «نورلاند بارك»، إلى ابنه جون من زواج سابق، وتضطر النساء إلى مغادرة المنزل والانتقال إلى كوخ أكثر تواضعاً. </p><p class='article-text'>ومن هنا تنطلق قصة الشقيقتين: إلينور الأكثر عقلانية وتحفظاً، وماريان التي تتعامل مع الحب والحياة بعاطفة أكبر.</p><p class='article-text'>لكن الرواية لم تكن مجرد قصة عن امرأتين تبحثان عن الحب، فقبل أكثر من 200 عام، استخدمت أوستن الحب والزواج للكشف عن مشكلة أكبر: ماذا يحدث للمرأة عندما تكون فرصتها في الاستقرار الاقتصادي مرتبطة إلى حد كبير بالرجل الذي تتزوجه؟</p><p class='article-text'>وتوضح الرواية بالتفصيل كيف انتهى منزل العائلة إلى الابن، رغم أن نساء عائلة داشوود كن الأكثر حاجة إليه، أما الفيلم الجديد، بحسب تحليل البروفيسورة باربرا ك. سيبر، المتخصصة في أدب جين أوستن في جامعة بروك، فيختصر هذه الخلفية ويجعل فقدان المنزل يبدو أقرب إلى نتيجة قانونية، ما يخفف مسؤولية الرجال في العائلة عن المصير الاقتصادي للنساء. </p><h2>نساء أكثر جرأة على الشاشة</h2><p class='article-text'>بصرياً، تقود جورجيا أوكلي الفيلم في اتجاه مختلف، فتظهر ماريان وسط الطبيعة، مستلقية بين الأعشاب أو تضع قدميها في مياه جدول بارد، فيما تتصرف الشقيقتان بحرية أكبر تجاه بعض القيود الاجتماعية.</p><p class='article-text'>وتذهب إلينور نفسها إلى أبعد مما فعلته بطلة أوستن، مما يوضح أن النساء يبدون أكثر تحرراً في نسخة 2026.</p><h2>مشكلة أقل وضوحاً</h2><p class='article-text'>وسبق للمخرج آنغ لي أن قدم الرواية في فيلم شهير عام 1995، مع هيو غرانت في دور إدوارد فيرارز وآلان ريكمان في دور الكولونيل براندون، وكان ذلك الفيلم قد منح الشخصيتين حضوراً أكبر، والنسخة الجديدة تسير، بدرجة ما، في الاتجاه نفسه. </p><p class='article-text'>فإدوارد في رواية أوستن ليس «الأمير المثالي» بالضرورة، لكن الفيلم يمنحه مواقف تعزز تعاطف المشاهد معه، ومنها معاملته المرحة لمارغريت، الشقيقة الأصغر، وهي مشاهد ليست موجودة في الرواية.</p><p class='article-text'>حتى خطوبته السرية من لوسي ستيل يعاد تقديمها بطريقة أكثر تعاطفاً معه، ففي الرواية كان إدوارد مسؤولاً عن اختياره الارتباط بها، بينما يجعل الفيلم الارتباط مرتباً، ثم يصور تمسكه به باعتباره دليلاً على شرفه.</p><p class='article-text'>والأمر نفسه يحدث مع الكولونيل براندون، الذي يُقدَّم منذ البداية بصورة أكثر جاذبية، مع إشارات مبكرة إلى إمكانية نشوء علاقة بينه وبين ماريان.</p><h2>هل حدّث الفيلم أوستن أم روّضها؟</h2><p class='article-text'>الفيلم يبدو حديثاً في الشكل والحركة واللغة البصرية، ويضع العلاقة بين الشقيقتين في قلب القصة، وهو أمر قالت جورجيا أوكلي إنه كان من مصادر إلهامها، كما يمنح بطلاته حرية واضحة. </p><p class='article-text'>لكن القراءة التي تقدمها "ذا كونفرسيشن" ترى أن هذه الحداثة قد تأتي على حساب جزء من النقد الذي جعل رواية أوستن جذرية في زمنها: أن المشكلة لم تكن فقط العثور على الرجل المناسب، وإنما وجود نظام اقتصادي واجتماعي يجعل العثور عليه ضرورة بالنسبة إلى المرأة، وهذا بالضبط ما يجعل النسخة الجديدة مثيرة للنقاش.</p><p class='article-text'>فبعد 215 عاماً من نشر «العقل والعاطفة»، تستطيع السينما أن تجعل بطلات جين أوستن أكثر تحرراً في ملابسهن وحركتهن وطريقة تعبيرهن.</p>

بعد 215 عاماً.. هل جعلت السينما «العقل والعاطفة» أقل جرأة من رواية جين أوستن؟

<p class='article-text'>لم تعد الصورة تنتظر مصورًا، ولا مكانًا، ولا لحظة عابرة ينجو منها الضوء. صارت تولد من جملة. نكتب: "طفل ينظر من نافذة قطار في صباح شتوي"، فتظهر لنا صورة كاملة من بخار على الزجاج، وعينان واسعتان، وضوء باهت، وحنين لم يعشه أحد.. لم يكن هناك طفل، وقطار، كما لم يكن هناك صباح.. ومع ذلك، قد نشعر بشيء حقيقي.</p><p class='article-text'>هذه هي المفارقة الجديدة: الصورة قد تكون مزيفة، لكن الأثر قد يكون صادقًا. في مقال "ديزايننغ إيموشنز: كيف يمكن للصور المولّدة بالذكاء الاصطناعي أن تثير اتصالًا إنسانيًا"، تُطرح فكرة أن أدوات الصور الجديدة لا تُستخدم فقط لصناعة صور جميلة، بل لصناعة إحساس محدد: الفرح، الهدوء، الفضول، التمكين، أو الانتماء. بدل أن يبحث المصمم بين آلاف الصور الجاهزة عن لقطة "قريبة" من شعوره، يستطيع اليوم أن يطلب من الآلة صورة مصممة للعاطفة نفسها: فتاة ترسم عند الشروق، ألوان دافئة، إحساس بالأمل، ملامح تعب لا تلغي التفاؤل. هنا لا تعود الصورة وثيقة لما حدث، بل تصميمًا لما نريد أن يحدث داخل المتلقي.</p><p class='article-text'>ولعل هذا هو التحول الأخطر والأجمل في الوقت نفسه. فالصور القديمة كانت تقول: هذا ما رأيته. أما الصور المولّدة بالذكاء الاصطناعي فتقول: هذا ما أريدك أن تشعر به. إنها لا تبدأ من الواقع، بل من النية، من الحالة النفسية التي نريد الوصول إليها، من ذلك الخيط الخفي بين العين والقلب.</p><p class='article-text'>الصورة، أصلًا، لم تكن بريئة يومًا. الإعلان يعرف ذلك منذ عقود. لون الخلفية، نظرة الشخص، زاوية الضوء، ترتيب اليدين، المسافة بين الوجوه، كلها عناصر لا تخاطب العقل وحده، بل الجسد أيضًا. صورة العائلة حول مائدة لا تبيع طعامًا فقط، بل تبيع دفئًا. صورة امرأة تركض عند الفجر لا تبيع حذاء فقط، بل تبيع نسخة أكثر قوة من الذات. صورة طفل يضحك لا تبيع منتجًا، بل توقظ فينا رغبة الحماية.</p><p class='article-text'>لكن الذكاء الاصطناعي جعل هذه العملية أسرع وأكثر دقة وأكثر قابلية للتخصيص. لم نعد نصمم صورة واحدة لجمهور كبير، بل نستطيع تصميم مئات الصور لمئات الحالات النفسية: صورة تمنح الطمأنينة لمريض، وأخرى تشعل الطموح لدى طالب، وثالثة تبيع الرفاه لجمهور فاخر، ورابعة تمنح شعورًا بالانتماء لشخص وحيد أمام الشاشة. كأن المشاعر صارت قابلة للطلب.</p><p class='article-text'>وتشير تقديرات "غراند فيو ريسيرش" إلى أن سوق مولدات الصور بالذكاء الاصطناعي بلغ نحو 349.6 مليون دولار في 2023، ومن المتوقع أن يصل إلى نحو 1.08 مليار دولار بحلول 2030، بمعدل نمو سنوي مركب يبلغ 17.7%.</p><p class='article-text'>وتضع تقديرات أخرى من "إميرجن ريسيرش" السوق عند 2.5 مليار دولار في 2025، وتتوقع وصوله إلى 12 مليار دولار بحلول 2035. حتى لو اختلفت الأرقام بحسب منهجية كل مؤسسة، فإن الاتجاه واضح: الصورة الاصطناعية لم تعد لعبة، بل صناعة.</p><p class='article-text'>وفي الإعلان تحديدًا، يبدو السباق أوضح، فيقدر تقرير "ريسيرش آند ماركتس" أن سوق الذكاء الاصطناعي التوليدي في الإعلانات نما من 2.72 مليار دولار في 2024 إلى 3.39 مليار دولار في 2025، بمعدل نمو سنوي 24.6%.</p><p class='article-text'>كما تشير تقارير إعلامية إلى أن أكثر من نصف ألف مسوّق شملهم استطلاع في 2025 استخدموا شكلًا من أشكال الذكاء الاصطناعي في الحملات الإبداعية، وأن نسبة كبيرة من الإعلانات قد تتضمن الذكاء الاصطناعي بحلول 2026، مما يعني أن الصورة التي نراها في إعلان، أو منشور، أو حملة خيرية، قد لا تكون ملتقطة، بل مصممة لإيقاظ شعور معين فينا.</p><p class='article-text'>والعلم يؤكد أن الصورة العاطفية قادرة على البقاء في الذاكرة. دراسات في علم النفس والإعلان تبيّن أن الإعلانات التي تثير استجابة عاطفية أقوى ترتبط غالبًا بقدرة أعلى على التذكر والانخراط. وفي دراسة منشورة في "فرونتيرز إن سايكولوجي" حول الفاعلية العاطفية للإعلانات، تعامل الباحثون مع الإعلان لا كرسالة معلوماتية فقط، بل كمنظومة من الانتباه والانخراط والعاطفة، فالمتلقي لا يتذكر دائمًا ما قيل له، لكنه يتذكر كيف جعله الشيء يشعر.</p><p class='article-text'>ولهذا تبدو الصورة المولّدة بالذكاء الاصطناعي قوية: لأنها لا تحتاج إلى أن تكون حقيقية كي تكون مؤثرة. الدماغ لا يسأل دائمًا عن مصدر الصورة قبل أن يتأثر بها. قد يرى وجهًا حزينًا، ضوءًا ناعمًا، مشهدًا يشبه ذاكرته، فيستجيب. نحن لا نتفاعل مع الصورة بوصفها ملفًا رقميًا، بل بوصفها إشارة عاطفية. وإذا كانت الإشارة مصنوعة بمهارة، فقد تصل.</p><p class='article-text'>وقامت دراسات حديثة باختبار هذه النقطة مباشرة، فأشارت دراسة عن محاذاة المشاعر بين البشر والنماذج التوليدية استخدمت نماذج مثل "دال-إ 2" و"دال-إ 3" و"ستابل ديفيوجن" لتوليد 240 صورة تعبّر عن 10 مشاعر إيجابية وسلبية، ثم قيّم المشاركون مدى توافق الصورة مع الشعور المطلوب. وخلص الباحثون إلى أن النماذج أصبحت قادرة على إنتاج تعبيرات عاطفية يقرأها البشر على أنها متوافقة مع المشاعر المقصودة، مع اختلاف الجودة بحسب النموذج ونوع العاطفة. بعبارة أبسط: الآلة لا تشعر، لكنها بدأت تتعلم كيف يبدو الشعور.</p><p class='article-text'>وهنا ندخل المنطقة الرمادية. إذا استطاعت الصورة الاصطناعية أن تثير فينا التعاطف، فهل هذا أمر جيد أم خطير؟ قد يكون جيدًا حين يستخدمه فنان لصناعة عالم بصري جديد، أو مؤسسة خيرية لتقريب معاناة بعيدة، أو معالج بصري لمساعدة شخص على التعبير عن شعور لا يعرف كيف يقوله. لكن الخطر يبدأ حين يصبح الإحساس نفسه سلعة مُهندسة، وحين تُصمم الصورة لا لتقول الحقيقة، بل لتتجاوز دفاعاتنا.</p><p class='article-text'>خذ مثلًا الحملات الإنسانية، صورة طفل متعب قد تدفع الناس إلى التبرع. لكن إذا كان الطفل مولدًا بالكامل، فمن الذي نساعده؟ هل نخدم قضية حقيقية بصورة رمزية، أم نستغل تعاطفًا حقيقيًا لصورة بلا صاحب؟ وفي الإعلانات، صورة امرأة سعيدة في منزل مثالي قد تبيع منتجًا، لكنها قد تبيع أيضًا وهمًا عن الحياة والجسد والعائلة والنجاح. الذكاء الاصطناعي لا يخترع هذا الخطر، لكنه يسرّعه ويجعله أرخص وأكثر وفرة.</p><p class='article-text'>المشكلة ليست أن الصورة الاصطناعية كاذبة دائمًا. أحيانًا تكون الصورة الحقيقية أكثر تضليلًا من صورة مولدة بوضوح. المشكلة في الشفافية. هل يعرف المتلقي أن ما يراه لم يحدث؟ هل يفهم أن هذا الوجه لم يعش الحزن الذي يعرضه؟ هل يدرك أن اللقطة صُممت لتلامس خوفه أو أمله أو وحدته؟ حين تغيب هذه المعرفة، تصبح الصورة الاصطناعية قادرة على التسلل إلى المشاعر من باب الجمال.</p><p class='article-text'>ربما علينا أن نتعامل مع الصور المولدة كما نتعامل مع اللغة البلاغية. ليست كل استعارة كذبة، لكنها تصبح خطرة إذا قُدمت بوصفها تقريرًا. الصورة الاصطناعية يمكن أن تكون فنًا، إعلانًا، علاجًا، تعليمًا، أو تلاعبًا. الفارق ليس في الأداة وحدها، بل في النية، والسياق، والإفصاح، ومن يربح من التأثير العاطفي. والصورة الاصطناعية لا تملك قلبًا، لكنها تعرف الطريق إلى قلوبنا، وهنا بالضبط، تبدأ المسؤولية.</p>

هندسة المشاعر.. حين تصنع الصورة الاصطناعية إحساسًا حقيقيًا

<p class='article-text'><div data-empty="false">يركز كثير من الدارسين على الجوانب المادية لفهم السلوك السياسي للأفراد والمجموعات والدول. </div></p><p class='article-text'>بينما القيم والتوجهات لها دور مهم في تشكيل السياسة، بل إن العواطف والانفعالات تلعب دوراً في صياغة السياسة، لا سيما السياسة الشعبية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">مفهوم الثقافة السياسية يعتريها نوع من الغموض، كما أن ضبطها منهجياً أكثر صعوبة في التحليل من العوامل المادية مثل الاقتصاد والمدعوم ببيانات واضحة وجلية. </div></p><p class='article-text'>ولكن يمكن تعريف الثقافة السياسية بالتوجه الفردي والجماعي تجاه السياسة. بمعنى آخر تأثير التفكير والعاطفة والمعتقدات في صياغة التوجه السياسي دون اعتبارات للمكاسب المادية.</p><p class='article-text'>السؤال هو هل يصوت الناخب الأمريكي بسبب ما يعتقد به أو قيمه أم أنه يصوت بسبب وضعه الاجتماعي والاقتصادي؟ هل يصوت هذا الناخب لأن هذا المرشح يدعو للصلاة في المدارس العامة ويناهض الإجهاض أم أنه يصوت له لأن سياساته الاقتصادية تقلل من التضخم وتوفر وظائف للأفراد؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">العواطف لا شك تؤثر في مضمون السياسة وليس كل سلوك سياسي محسوباً على حسابات عقلانية. وبالتالي فإن مجال الثقافة السياسية هو مجال الوجدان وليس العقل رغم أن فصل الاثنين متاح تحليلاً وليس واقعياً. التداخل بين المجالين كبير وواسع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يعتبر جبريل ألمُونْد، عالم السياسة الأمريكي الشهير، أول من استخدم مصطلح الثقافة السياسية في العام 1956 ويعرّفها على أنها «مجموعة التوجهات السياسية، والاتجاهات والأنماط السلوكية التي يحملها الفرد تجاه النظام السياسي ومكوناته المختلفة، وتجاه دوره كفرد في النظام السياسي».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد شرع جبريل ألمُونْد وزميله سيدني فيربا بدراسة واسعة موسومة «الثقافة المدنية» نشرت في العام 1963. وقد تناولت الدراسة خمس دول ديمقراطية، وهي الولايات المتحدة، المملكة المتحدة، إيطاليا، ألمانيا الغربية، والمكسيك.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقسمت الدراسة الثقافة السياسية إلى ثلاثة تصنيفات: الأول، الثقافة السياسية المشاركة والثاني، الثقافة السياسية الخاضعة والثالث الثقافة السياسية الضيقة. واستخدم الباحثان استطلاع الرأي كوسيلة إلى أي تصنيف ينتمي أفراد هذه الأقطار. </div></p><p class='article-text'>وهذه التصنيفات التي استحدثها الأستاذان ذات دلالة مهمة من ناحية استقرار واستمرارية الأنظمة السياسية التي تصنّف على أنها ديمقراطية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">فالثقافة السياسية المشاركة تتسم بمعرفة النظام السياسي ودستوره ومؤسساته والأهم من ذلك أن لدي الفرد الثقة بتأثيره على السياسات بشكل عام.</div></p><p class='article-text'>أما الثقافة الخاضعة فهي تدل على أن الأفراد لديهم معرفة بالنظام السياسي ومؤسساته ولكن ليس لديهم الإيمان بالقدرة على التأثير. أما الثقافة الضيقة فاهتمامها -كما يشير الاسم- هي محيطها المباشر، ولا تعلم عن النظام السياسي ولا عن تركيبته ولا تعتقد بقدرتها على التأثير.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">من نافلة القول، إن هذه التصنيفات تتعلق بالنوع المثالي. أي أن يستخدم لقياس مدى التطابق مع الواقع، وأن هذه التصنيفات غير موجودة في شكلها الخالص. </div></p><p class='article-text'>وقد جاءت نتائج البحث الذي استغرق أعوام بما هو متوقع. احتلت بريطانيا المرتبة الأولى في امتلاكها ثقافة سياسية مشاركة، حيث جمع البريطانيون بين المشاركة النشطة والثقة بالتأثير، وفي الوقت نفسه الالتزام بالقوانين واحترام السلطة السياسة، ما يسهل عملية الحوكمة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">الولايات المتحدة تميّزت بمشاركة نشطة وثقة عالية بالتأثير، ولكن المشاركة النشطة أفقدت الأمريكيين الاحترام والاعتبار للسلطة السياسية. أما ألمانيا وهي الدولة الأكثر تطوراً في أوروبا فأن أفرادها يتميزون بالسلبية السياسية تجاه السلطة السياسية.</div></p><p class='article-text'>أما الإيطاليون فيبدو أنهم يعانون من الاستلاب السياسي بسبب انخفاض الرأسمال الاجتماعي.</p><p class='article-text'>ويبدو أنهم متقوقعون على حلقاتهم الضيقة مثل العائلة، أو فئوية سياسية وحزبية والتي تؤدي إلى تشرذم. وبالنسبة للمكسيك، حسب ما جاء في الدراسة، تمر بمرحلة ثقافة سياسية انتقالية، حيث تجمع بين الثقافة السياسية الضيقة والاعتزاز بالوطن والثورة المكسيكية.</p><p class='article-text'>ورغم أن الدراسة مر عليها وقت طويل إلا أن مضمونها ما زال مؤثراً. وقد انتقدت الدراسة من عدة أوجه وتطور المفهوم على يد باحثين كثر، وتخطى السياسة إلى قضايا التنمية والتطور. ويرى البعض أن الثقافة الكونفوشيوسية كان لها الأثر في تطور النمور الآسيوية والصين.</p><p class='article-text'>ولكن السؤال الأزلي هو هل الثقافة لها تأثير مباشر على السياسة أم أن السياسة والنظام السياسي هو الذي يؤثر على أنماط الثقافات السياسية؟ أبو العلاء المعري يجنح إلى الأخير حيث يقول: وَيَنشَأُ ناشِئُ الفِتيانِ مِنّا عَلى ما كانَ عَوَّدَهُ أَبوهُ.</p>

ليس كل سلوك سياسي محسوباً على حسابات عقلانية

في الثقافة السياسية

<p class='article-text'><div data-empty="false">بين دفتي كتاب وخطوط وجهٍ عتيق، تولد لوحات الفنان العراقي منتظر الحكيم، لتنسج حواراً بصرياً وفلسفياً فريداً؛ فهي ليست مجرد صور بورتريه، بل وجوه من ورق، استعار فيها من الكتب أرواحها ليمنح الشخصيات خلوداً فوق خلودها. </div></p><p class='article-text'>وفي هذه اللوحات، نجد أنفسنا أمام تفكيك ذكي لمفهوم الهوية، فالفنان لم يختر قماشاً تقليدياً، بل اختار صفحات الكتب، لتكون هي المسام التي يتنفس من خلالها الوجه، إنها دلالة رمزية عميقة تشير إلى أن هؤلاء العمالقة (نازك الملائكة، محمود درويش، نزار قباني) لم يعودوا أشخاصاً من لحم ودم، بل تحولوا إلى نصوص تمشي بيننا.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تشكيل بالكلمات</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتعتمد التقنية التي اعتمدها الحكيم على التجزئة والتركيب؛ فكل ورقة هي وحدة بناء مستقلة، تماماً كالفصل في الرواية، لكنها حين تجتمع، ترسم لنا ملامح الحزن في عيني درويش، أو الكبرياء في نظرة نازك، في حين تبرز الخطوط السوداء والفحمية بقوة فوق بياض الصفحات المطبوعة، ما يخلق تضاداً يجسد الصراع بين المادة (الورق المطبوع) والروح (الملامح المرسومة). </div></p><p class='article-text'>وبالنظر إلى العمق الفلسفي لتلك الأعمال، يبدو الوجه كأنه يحاول الخروج من بين السطور، أو كأن الكلمات هي التي شكلت تضاريس هذا الوجه وتجاعيده.</p><p class='article-text'>وتشكّل هذه الأعمال تحية للكلمة التي تصنع الإنسان؛ فلقد نجح الفنان في تحويل الكتاب من وعاء للمعلومات إلى مادة خام للجمال، وحين ننظر إلى الصور، نجد أنفسنا أمام مرايا ورقية تعكس أثر الثقافة في نحت هوية المبدع العربي.</p><p class='article-text'>وبفلسفة بصرية مبتكرة، يعمد منتظر الحكيم إلى تقليب صفحات الكتب كمنطلق فني، لينساب الزمن بين يدي المشاهد من خلال هذا الجدار الورقي، حيث تتغير الرسومات تدريجياً مع كل صفحة تنقلب، لتجسد رحلة التحول، وتصنع تجلّيات الروح لملامح وجوه تشع بالطمأنينة وكأنها منبثقة من ثنايا الكتب، ما يوحي بأن الشخصية هي نتاج سنوات من البحث والقراءة.</p><p class='article-text'>وباستخدام الفحم والرصاص، يكسر الفنان جمود الورق، حيث تنساب الملامح بتدرجات رمادية تتناغم مع سواد الحبر المطبوع، ليخلق تصالحاً بين العقل (النصوص) والعاطفة (الابتسامة والنظرة)، ويوزع اللوحات على وحدات وأوراق منفصلة تمثل فسيفساء الفكر، ليعزز فكرة أن الحقيقة تتشكل من تجميع الرؤى المختلفة، وأن المعرفة تُبنى جزءاً بجزء.</p><p class='article-text'>وفي حديثه لـ«البيان»، يوضح منتظر الحكيم رؤيته حول العلاقة بين الشعر والفنون المختلفة التي دعته إلى رسم لوحات أولئك الشعراء الكبار، مؤكداً أن الرسم والشعر والموسيقى جميعها تنضوي تحت مسمى «الفن»، وأن ثمة توافقاً كبيراً بينها؛ لأن الفن التشكيلي فن صوري، في حين يمثل الشعر فناً سمعياً، ما يخلق حالة من التكامل بين الحواس.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعن مدى تأثره بالمدارس الشعرية المختلفة خلال إبداعه الفني، يستذكر الحكيم جذوره العراقية قائلاً: «أنا ابن بلد الشعراء؛ فالعراق هو منشأ الشعر الحر، وهو موطن عمالقة مثل المتنبي، والجواهري، ونازك الملائكة، وبدر شاكر السياب». </div></p><p class='article-text'>وبرغم هذا الإرث الكبير، يفضّل الحكيم التركيز على اختصاصه الفني، ويشير إلى أنه بصفته متلقياً يتذوق الشعر، لكنه يعبّر عن رؤيته من خلال أدواته التشكيلية، ويتكئ على تنوع أساليبه الفنية وعدم تقيده بمدرسة واحدة، منوهاً بأنه قدّم أعمالاً تنتمي إلى المدرسة الواقعية، والتجريدية، والكلاسيكية، والرومانتيكية؛ إذ يمنحه هذا التنوع مساحة أكبر للتعبير والابتكار، واعداً بتقديم المزيد من الأعمال المميزة في المستقبل القريب.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/05/30/5206392.jpg" alt="من أعمال منتظر الحكيم " />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>من أعمال منتظر الحكيم </figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/05/30/5206391.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div>

وجوه ورقية تولد من السطور وتكتب سيرتها البصرية

<p class='article-text'><div data-empty="false">من خلال رصد تفاعل مؤسسات العمل العربي المشترك مع الأزمات والتحديات التي تمر بدول الخليج الست مثل احتلال العراق للكويت، وأيضاً التحالف العربي ضد الحوثي، يصل أبناء الخليج إلى قناعة ملفتة: </div></p><p class='article-text'>أن هناك شيئاً من التكاسل العربي وعدم الحماسة في اتخاذ قرارات جماعية سريعة وقوية تدعم هذه الدول على عكس ما تفعله الدول الخليجية في حال تعرضت الدول العربية لأي مساس يهدد أمنها القومي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">العدوان الإيراني الغاشم على دول مجلس التعاون الخليجي أكد صحة هذه القناعة من خلال حالة الصمت العربي لفترة تصل لأكثر من أسبوعين وعندما جاء التحرك كان باستحياء لبعض الدول.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بحكم القاعدة التقليدية: «الأمن القومي العربي كلٌ لا يتجزأ»، يفترض أن أمن دول الخليج مهم جداً لمؤسسات العمل العربي ليس من باب العاطفة التاريخية، والعاطفة الثقافية وإنما من باب المصلحة الوطنية لباقي الدول العربية لسببين.</div></p><p class='article-text'>الأول: أن الدول الخليجية عرف عنها مواقفها الجادة والصادقة تجاه ما يهدد الأمن العربي منذ أيام السبعينيات من القرن الماضي في الحرب العربية ـ الإسرائيلية وكان الدعم العربي بالنفس قبل المال؛ كما لا أحد يستطيع أن ينكر مواقف هذه الدول في مواجهة الخطر الوجودي لبعض الدول بفعل ما كان يسمى بـ«الربيع العربي».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">السبب الثاني: الدول الخليجية «وطن» لأبناء كل الدول العربية الباقية، إما للعمل لكسب الرزق وبعضهم يقيم فيها بشكل دائم، وبعض هؤلاء العرب يستثمرون أموالهم في هذه الدول، ما يعني أن من باب المصلحة الوطنية للدول العربية ومن المنطق أيضاً التفكير في مصير أبنائهم إذا لم يقلقهم الاستقرار الخليجي، ولكن عندما يكون العقل مختطفاً أو عاجزاً عن تقدير الأولويات الوطنية تُفتقد البوصلة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الخليجيون لم يفاجأوا بمواقف بعض النخب العربية من بقايا الفكر القومي العربي الذين تصدروا المشهد الإعلامي ليعبروا عن مواقفهم المؤيدة لإيران في عدوانها على الدول الخليجية من خلال تبرير سلوكها المرفوض وطنياً وأخلاقياً وإنسانياً.</div></p><p class='article-text'>بل الخليجيون أكثر وعياً بقدرات العرب الحقيقية قبل أن يطلبوا من المؤسسات العربية مثل جامعة الدول العربية وحتى الدول الإقليمية الكبرى للدفاع عنهم من الصواريخ الإيرانية المتهورة والعمياء عن العدو الحقيقي لها.</p><p class='article-text'>ولكن كان المطلوب على الأقل إدانة واستنكاراً عربيين بشكل جماعي، والشيء الآخر إسكات «الأبواق» الإعلامية والسياسية التي تغذي الرأي العام بفكر لا يخدم القضايا العربية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">معالي الدكتور أنور قرقاش المستشار الدبلوماسي لصاحب السمو رئيس الدولة، عاتب العرب بلسان حال كل الخليجيين في تدوينة له على حسابه في منصة «إكس»، مؤخراً، متسائلاً: أين مؤسسات العمل العربي والإسلامي المشترك، وفي مقدمتها الجامعة العربية، ومنظمة التعاون الإسلامي؟ وأين الدول العربية والإقليمية «الكبرى»؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذه أسئلة بسيطة في شكلها ولكنها مصيرية حول العمل السياسي العربي الذي يبدو أنه يعاني خللاً متراكماً لعدة عقود ويحتاج لإعادة تقييمه على اعتبار أن التكتلات السياسية الإقليمية يبرز دورها الفعلي عادة في أوقات الأزمات والتحديات الكبرى.</div></p><p class='article-text'>فهذا واجبها تجاه أعضائها قانونياً وإذا اختفى هذا الواجب فهذا معناه أن هناك خللاً وجب استدراكه وحله قبل أن يتم التفكير في «إعلان وفاة» المؤسسة العربية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">يمكن أن تكون أسئلة الدكتور صادمة ولكنها في غاية الأهمية من باب محاولة «إنعاش العمل العربي» إذا كان فيه بعض الحياة أو النفس العربي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتجاهل الإجابة عن هذه الأسئلة سيكون صعب التحرك نحو الاتجاه الصحيح مستقبلاً في حماية هذا الأمن، لأن منطقة الشرق الأوسط بعد هذه الحرب لن تكون كما قبلها. على الأقل أن إيران صنفت نفسها الخطر الفعلي وليس كما كان محتملاً لاستقرار منطقة الخليج.</div></p><p class='article-text'>وبالتالي فالأمر يحتاج إلى وضوح وشفافية حتى لا يخرج علينا من يفاضل بين عداوة إسرائيل وعداوة إيران، وأن هناك عدواً مقدماً على آخر، فالسلوك العدواني هو من يقرر تصنيفه.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">التردد العربي في دعم الدول الخليجية أعطى إشارة سلبية للنظام الإيراني في عنجهيته العسكرية وعدوانيته لدرجة أنه لم يكن يتردد في إرسال مسيراته وصواريخه لكل دول الخليج، وما زاد «الطين بِلة» أن من يطلقون عليهم النخبة العربية يبررون فعل إيران من أجل تحرير فلسطين.</div></p>

الخليج والصمت العربي

<p class='article-text'><div data-empty="false">لم يعد "عالم الأفكار الحبيسة" سجناً لا مخرج منه، فاليوم يقتحم الذكاء الاصطناعي أعمق حصون الدماغ البشري ليكسر قيود الصمت التي فرضها المرض. </div></p><p class='article-text'>نحن لا نتحدث هنا عن ضرب من خيال علمي، بل عن واقعٍ ملموس استطاع فيه العلم استنطاق العقول المشلولة، وتحويل النبضات الكهربائية الصامتة إلى جملٍ تنبض بالحياة، معيداً تعريف مفهوم التواصل في العصر الرقمي عبر تقنيات واجهة الدماغ والحاسوب (BCI).</p><p class='article-text'>إن هذه الثورة التقنية لا تهدف فقط إلى منح الصوت لمن فقدوه، بل تفتح الباب على مصراعيه لفهم ماهية الوعي البشري وكيفية ترجمة الخيالات إلى واقع مرئي ومسموع.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">مختبر ستانفورد</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كان السكون يلفّ جسد المرأة تماماً، فلا حراك يقطع صمت المكان سوى الوتيرة الهادئة لأنفاسها التي ترفع صدرها وتخفضه في انتظام رتيب، بينما كانت عيناها شاخصتين بتركيزٍ حاد وقبضة يدها محكمة كمن يستجمع قوى خفية من الداخل. </div></p><p class='article-text'>وفي المقابل، وعلى شاشةٍ وضعت أمامها مباشرة، كانت المعجزة تتشكل حرفاً تلو الآخر، حيث بدأت كلمات تظهر من العدم لتصيغ جملًا كاملة تعبّر عما يدور في خلدها، وهي ذات الجمل التي عجز لسانها عن نطقها لعقدين من الزمن.</p><p class='article-text'>هذه السيدة التي بلغت الثانية والخمسين من عمرها، عاشت في "سجنٍ جسدي" منذ إصابتها بجلطة دماغية قبل 19 عاماً، خلّفت وراءها شللاً كلياً سلبها القدرة على الكلام، لكن العلم في هذه اللحظة التاريخية حطم جدران زنزانتها وجعل مونولوجها الداخلي يتجسد نصوصاً مرئية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتكمن خلف هذا المشهد تكنولوجيا بالغة التعقيد، حيث خضعت المشاركة التي عُرّفت رمزياً بـ "المشاركة T16" لعملية جراحية دقيقة لزراعة مصفوفة أقطاب مجهرية في الفص الحركي المسؤول عن الكلام في دماغها. </div></p><p class='article-text'>وبفضل خوارزميات الذكاء الاصطناعي الفائقة، تولى الحاسوب مهمة "المترجم العصبي" الذي قام بفك شفرة الإشارات الكهربائية المعقدة التي تطلقها الخلايا الأساسية المكونة لجهازها العصبي في اللحظة التي تتخيل فيها نطق الكلمات.</p><p class='article-text'>ولم تكن هذه الدراسة التي احتضنتها جامعة ستانفورد مجرد تجربة مخبرية عابرة، بل كانت اختباراً حقيقياً لتقنية قادرة على تحويل الأفكار المجردة إلى لغة حية في الوقت الفعلي، فاتحةً باب الأمل لملايين البشر حول العالم لاستعادة صوتهم المفقود من خلال قوة العقل المحض والذكاء الاصطناعي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولم يتوقف الطموح العلمي عند حدود تحويل الأفكار إلى نصوص مكتوبة، ففي أغسطس 2025 كشف باحثون في اليابان عن تقنية مذهلة تُعرف بـ "التعليق الذهني" (Mind Captioning). هذه التقنية تمتاز بقدرتها على توليد أوصاف دقيقة ومفصلة لما يراه الشخص أو حتى ما يتخيله في أعماق مخيلته. </div></p><p class='article-text'>ومن خلال دمج ثلاث أدوات متطورة للذكاء الاصطناعي مع مسوحات دماغية غير جراحية، أصبح بإمكان العلماء "رؤية" كيف يفسر الدماغ العالم من حوله وترجمة ذلك إلى لغة مفهومة.</p><p class='article-text'>وتعد هذه الاختراقات نافذة غير مسبوقة تمنح علماء الأعصاب فرصة لفهم الآليات الداخلية للعقل، مما يمهد الطريق لانتشار تجاري واسع لهذه التقنيات في السنوات القادمة، خاصة مع دخول شركات عملاقة مثل "نيورالينك" في سباق إنتاج شرائح دماغية تجارية تنقل هذه التكنولوجيا من أروقة المختبرات الضيقة إلى تفاصيل الحياة اليومية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتعود جذور محاولات ربط الدماغ بالآلة إلى أواخر الستينيات، لكن التحدي الأكبر ظل دائماً يكمن في تعقيد اللغة البشرية. فبينما نجحت التقنيات السابقة في ترجمة إشارات الحركة للتحكم في الأطراف الاصطناعية، ظل "الكلام" عصياً على التشفير لفترة طويلة. </div></p><p class='article-text'>وفي عام 2021، استطاع مريض مشلول كتابة 18 كلمة في الدقيقة عبر تخيل نفسه يرسم الحروف في الهواء، ولكن نظراً لأن معدل الكلام البشري الطبيعي يصل إلى 150 كلمة في الدقيقة، كان لا بد من الانتقال إلى فك شفرة النشاط العصبي المرتبط بالنطق مباشرة.</p><p class='article-text'>وبحلول عام 2024، قفزت السرعة لتصل إلى 32 كلمة في الدقيقة بدقة بلغت 97.5%، حيث تعتمد هذه الخوارزميات على التعرف على أصغر وحدات بناء اللغة داخل الدماغ، تماماً كما تفعل المساعدات الذكية، ولكن مع فارق جوهري وهو أن الذكاء الاصطناعي هنا لا يستمع لصوت المريض بل يترجم نبضات خلاياه العصبية الأساسية مباشرة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن أكثر الجوانب إثارة في هذا التطور هو النجاح في التقاط "الكلام الداخلي" الصامت تماماً، حيث تمكن الباحثون من رصد آثار كلمات الأرقام داخل القشرة الحركية أثناء تفكير المرضى بها دون أي محاولة فعلية للنطق.</div></p><p class='article-text'>وفي عام 2025، تم تحقيق اختراق إضافي بفك شفرة السمات غير اللفظية للكلام، مثل النبرة والإيقاع والعاطفة، مما أتاح للمرضى القدرة على طرح تساؤلات أو حتى الغناء عبر تغيير طبقة الصوت ذهنياً، وهو ما جعل التواصل يبدو بشرياً وأكثر دفئاً من النصوص الجامدة.</p><p class='article-text'>ولم يقتصر الأمر على ذلك، بل امتد ليشمل إعادة بناء الصور والموسيقى من خلال تحليل الرنين المغناطيسي الوظيفي، حيث استطاع الذكاء الاصطناعي إنتاج صور تعكس ما ينظر إليه المشاركون بدقة مذهلة، وكشف عن كيفية توزيع الدماغ لمهام الرؤية بين فصوصه المختلفة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">نعيش اليوم ما يمكن تسميته بـ "ثورة الذكاء"، وهي الحقبة التي تلتحم فيها البيولوجيا بالتكنولوجيا لتوسيع حدود الممكن البشري. ومع استمرار تطور الأجهزة القادرة على رصد آلاف الخلايا المكونة للجهاز العصبي بدلاً من المئات، يقترب العالم من يوم لن يكون فيه العجز الجسدي عائقاً أمام التعبير عن الذات.</div></p><p class='article-text'>وسيكون العقل البشري، مدعوماً بخوارزميات الذكاء الاصطناعي، قادراً على صياغة واقعه الخاص والتواصل مع الآخرين بأدوات الفكر المحض، مما يعيد رسم خارطة القدرات البشرية إلى الأبد ويفتح فصلاً جديداً في تاريخ الحضارة الإنسانية.</p>

حين يتحدث الصمت لغة الخوارزميات

كيف يُعيد الذكاء الاصطناعي رسم حدود العقل البشري؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">في عالم تتسارع فيه التحوّلات وتتزايد التحديات، تكمن القيادة الحقيقية في قدرة القائد على الفهم العميق، والتقدير المتزن، واتخاذ القرار الأمثل في التوقيت المناسب. تتجلّى الحكمة القيادية هنا بوصفها جوهر القيادة الرشيدة، والأساس الذي تُبنى عليه الرؤية الاستراتيجية، ويتحدد على أساسها أثر القائد الإيجابي في محيطه، وفي إطار مسؤولياته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الحكمة ليست مجرد كلمة تُستخدم في سياق المدح أو التقييم الأخلاقي، بل هي مفهوم عميق ومتعدد الأبعاد، يجمع في نسيجه الدلالة اللغوية، والفكرة الإنسانية، والرؤية الفلسفية، والمهارة العملية في التفاعل مع مواقف الحياة. لغوياً، تنحدر الحكمة من جذر يدل على الإحكام والضبط ومنع الانحراف؛ أي امتلاك القدرة الواعية على تنظيم الأمور وتوجيهها بما يضمن ثبات مسارها الصحيح. أما اصطلاحاً، فهي القدرة على فهم الواقع بعمق، واتخاذ القرار الأنسب بعد قراءة السياقات وتحليل العلاقات وتقدير النتائج. ومن زاوية فلسفية، تمثل الحكمة بصيرة متوازنة يلتقي فيها العقل بالتجربة، والمنطق بالتأمل، والرؤية الواعية بحدود المعرفة الإنسانية، فتنتج حكماً رشيداً يرى الترابط بين الأشياء ويُميز بين المهم والثانوي. وعملياً، تمثل الحكمة مهارة توظيف المعرفة والخبرة بشكل رشيد لتحقيق أفضل فائدة ممكنة، ما يجعل الأخطاء في حدّها الأدنى أو القضاء عليها كلياً، الأمر الذي يمكن أن يتم عبر الكلمة المناسبة، والقرار المدروس، ووضع كل أمر في موضعه الصحيح.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الحكمة القيادية تتجلّى في القدرة على تشكيل رؤية مستقبلية استراتيجية متزنة، لا تقوم على ردود الأفعال السريعة أو الانطباعات السطحية، بل على قراءة واعية للواقع، واستشراف مسؤول للمستقبل، وربط الحاضر بما هو قادم بتأنٍ وموضوعية. فالقائد الحكيم يرى الصورة الكاملة، ويوازن بين الواقع والمأمول، ويقدّر التوقيت الملائم قبل اتخاذ أي خطوة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تبرز الحكمة القيادية أيضاً في صنع واتخاذ القرارات؛ إذ تتحول القرارات من استجابات سريعة إلى خيارات مدروسة تراعي أثرها القريب والبعيد، وتوازن بين الحزم والمرونة، وبين العقل والعاطفة. كما تظهر في طريقة التعامل مع الآخرين، إذ يسود الفهم المتبادل، والاحترام الواعي، ويدار الاختلاف بهدوء، وتُبنى الثقة بوصفها قاعدة متينة لأي تواصل ناجح.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما تظهر الحكمة القيادية في إدارة الصراعات والنزاعات؛ فالقائد الحكيم لا يركز على الانتصار الجزئي، بل يسعى لفهم أسباب التوتر وتحويله إلى فرصة للنمو والتعلم. وهي نفسها التي تمكنه من التعامل مع الظروف المتغيرة، ومواجهة التحديات والأزمات بعقل هادئ، دون تهويل يربك الرؤية، أو تهاون يضعف المسار.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي زمن يزداد فيه تأثير الذكاء الاصطناعي على جوانب الحياة المختلفة، تظهر الحكمة القيادية كعامل توازن حاسم، يضمن الاستفادة من التقنية دون فقدان البعد الإنساني في اتخاذ القرار، بحيث تتحول المعرفة إلى أدوات فعالة تعزز جودة الاختيار، وتحافظ على بوصلة المسؤولية بعيداً عن الضياع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في الوقت ذاته، يمكن استشعار الحكمة القيادية في القدرة على تقدير الأمور بحجمها الحقيقي؛ فلا يبالغ القائد في التفاصيل الصغيرة، ولا يقلل من شأن القضايا الجوهرية، بل يدير كل موقف بوعي واتزان. ومن خلال ذلك، يمكن للقائد الحكيم أن يسهم بوضوح وفاعلية في بناء شخصيات قيادية واعية، قادرة على اتخاذ قرارات مسؤولة، وتحقيق انتقال آمن وفعال من الحاضر نحو المستقبل، مع استمرارية الأعمال، والمحافظة على تحقيق تأثير إيجابي ملموس في البيئة المحيطة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بناءً على ما سبق، يمكن القول إن الحكمة القيادية ليست مهارة إضافية فحسب، بل جوهر القيادة ذاتها؛ فهي تمنح الرؤية عمقها، والقرار رشده، والتأثير معناه. وعندما تمارس بوعي يصبح القائد عنصر استقرار وتوازن، وجسراً يسهم في توظيف القدرات والإمكانات لتحقيق انتقال آمن وسلس نحو مستقبل أكثر نضجاً وفاعلية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ختاماً.. نود الاستشهاد بحكمة لصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبي، رعاه الله، يمكن للقادة على اختلاف مستوياتهم الاستفادة منها، وتوظيفها بشكل إيجابي في حوكمة رؤيتهم الاستراتيجية، وفي تفاعلهم مع مفاهيم التنمية والتطوير والتميز. الحكمة وردت في الكتاب الموسوم: (ومضات من حكمة: أقوال وحِكم مختارة لمحمد بن راشد آل مكتوم)، يقول فيها سموه: «رؤيتنا واضحة، وطريقنا ممهد والساعة تدق، ولم يبق مجال أو وقت للتردد أو أنصاف الأهداف والحلول. كثيرون يتكلمون ونحن نفعل، والتنمية عملية مستمرة لا تتوقف عند حد، والسباق نحو التميز ليس له خط نهاية».</div></p>

الحكمة القيادية وتوظيف البصيرة الاستراتيجية لبناء المستقبل

<p class='article-text'><div data-empty="false">رغم انتشار الاعتقاد الشائع أن الإنسان لا يستخدم سوى 10% من دماغه، فإن الدراسات الحديثة في علم الأعصاب أكدت أن هذه المقولة لا أساس لها من الصحة، وأن الدماغ البشري يعمل بكامل طاقته تقريباً طوال الوقت، حتى أثناء الراحة أو النوم.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/10/11/4935205.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">فقد أثبتت تقنيات تصوير الدماغ الحديثة، مثل التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي (fMRI) والتصوير المقطعي بالإصدار البوزيتروني (PET)، أن نشاط الدماغ يشمل مناطق متعددة في الوقت نفسه، حتى أثناء أداء مهام بسيطة. وتُظهر هذه الفحوص أن جميع أجزاء الدماغ تقريباً تؤدي وظائف مختلفة ومترابطة تسهم في التفكير والإحساس والحركة والعاطفة.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/10/11/4935200.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">ويشير العلماء إلى أن الدماغ لا يتوقف عن العمل مطلقاً، إذ يبقى نشطاً حتى في حالات السكون أو أحلام اليقظة، للحفاظ على وظائف حيوية مثل التنفس وضربات القلب وتنظيم المشاعر والذاكرة. كما تلعب ما تُعرف بـ"شبكة الوضع الافتراضي" دوراً في إبقاء الدماغ في حالة نشاط دائم، حتى أثناء عدم التركيز أو الشرود الذهني، وفقا لموقع starsinsider.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/10/11/4935202.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">ويؤكد الباحثون أن لكل منطقة من الدماغ وظيفة محددة؛ فالفص القذالي يعالج المعلومات البصرية، بينما يتعامل الفص الصدغي مع الأصوات، وتتولى القشرة الجبهية الأمامية مهام معقدة مثل التخطيط واتخاذ القرار وحل المشكلات. أما المخيخ، فيتولى تنسيق الحركات وضمان توازن الجسم، في حين يدير جذع الدماغ العمليات الحيوية التلقائية كالتنفس وضبط ضغط الدم.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/10/11/4935198.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">ويضيف الخبراء أن الدماغ يستهلك نحو 20% من الأوكسجين والطاقة التي يستخدمها الجسم، رغم صِغَر حجمه النسبي، ما يعكس مدى النشاط المستمر بين خلاياه العصبية. هذا النشاط الهائل لا يقتصر على الوعي فقط، بل يشمل أيضاً العمليات اللاواعية، مثل تنظيم الإحساس والتفاعل السريع مع الأخطار من خلال ردود فعل تلقائية يتحكم فيها الحبل الشوكي وجذع الدماغ.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/10/11/4935203.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">وتُبرز الأبحاث أيضاً ما يُعرف بـ"المرونة العصبية"، أي قدرة الدماغ على إعادة تشكيل شبكاته العصبية وتكوين وصلات جديدة عند التعلّم أو التعافي من إصابة، وهي السمة التي تتيح للإنسان اكتساب مهارات جديدة وتحسين أدائه الذهني على المدى الطويل.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/10/11/4935201.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">كما تبيّن أن النوم لا يُعدّ فترة خمول دماغي، بل مرحلة حيوية لإعادة تنشيط الذاكرة وتنظيم عمل الخلايا العصبية وتقليل الإرهاق الذهني. وتشير الدراسات إلى أن الإبداع بدوره يعتمد على تعاون عدة مناطق دماغية، تعمل معاً لدمج المعرفة القديمة في أفكار جديدة ومبتكرة.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/10/11/4935204.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">ويحذر العلماء من أن التوتر المزمن يؤثر سلباً على أداء الدماغ، خصوصاً في مناطق مثل اللوزة الدماغية المسؤولة عن الاستجابات العاطفية، ما يؤدي إلى ضعف الذاكرة واتخاذ القرار. في المقابل، يمكن تعزيز ما يُعرف بـ"الاحتياطي المعرفي" من خلال الأنشطة الذهنية المحفزة مثل القراءة والتعلم وحل الألغاز، وهو ما يساعد على حماية الدماغ من التدهور مع التقدم في العمر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويمكن القول إن الدماغ البشري يعمل بكفاءة مذهلة تفنّد تماماً أسطورة "الـ10%"، مؤكدة أن الإنسان يستخدم تقريباً كل أجزاء دماغه في مختلف نواحي الحياة اليومية.</div></p>

كشف أسرار العقل البشري.. هل تستخدم 10% فقط من دماغك؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">قديماً كنا لا نثق برأي إلا إذا عرفنا مصدره، وتيقّنا أن مَن قاله يستحق الثقة وجدير بها، خصوصاً إذا تعلق هذا الرأي بالحكم على شيء ما، وكانت الثقة لا تعطى إلا لمن نتيقن أن أحكامهم نزيهة. </div></p><p class='article-text'>ومع ظهور العالم الافتراضي وتقلص مساحة التواصل الإنساني صار التواصل بين الناس يتم على مساحة لا يعرف فيها أحد حقيقة الآخر، الجميع يرتدي أقنعة، حيث الحوار بين أشخاص افتراضيين ليسوا حقيقيين، وهذا أدى إلى تقلص كبير لمساحة الثقة والمصداقية والحقيقة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن أكثر الظواهر المثيرة للاهتمام في العالم الافتراضي ظاهرة تقييم السلع والخدمات والمؤسسات والأنشطة والفعاليات وحتى التطبيقات الذكية، وهذا التقييم أصبح معياراً يتم بناء عليه التسوق والسفر والترفيه، وغيرها من السلوكيات الاستهلاكية التي تصل أحياناً إلى العلاجات الطبية واستهلاك المكملات الغدائية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حيث لم يعد المستهلك يختار سلعته فقط بناءً على الشكل أو السعر، بل أصبح يعتمد بشكل كبير على التقييمات والمراجعات الإلكترونية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد أشار عدد من الدراسات البحثية إلى أن التقييمات والمراجعات التي تنشر في المواقع الإلكترونية وحسابات التواصل الاجتماعي لها تأثير كبير في سلوك وقرارات الشراء لمختلف فئات المجتمع، كما رصدت تأثير التقييمات، سواء الإيجابية منها أو المزيفة والمضللة، على مال ووقت المستهلك وما يترتب عليه من أثر على سمعة المؤسسات أو الشركات وحتى العلامات التجارية، في حال ما أريد التسويق لها أو الإضرار بها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من هنا نجد أن ما تم تصميمه من أدوات تقنية بهدف تحقيق الشفافية والاستماع إلى الآراء ومشاركة الخبرات قد تكون مجالاً واسعاً للتزييف والخداع، خصوصاً مع توافر تكنولوجيا الذكاء الاصطناعي وتطبيقاته التي أصبحت في متناول يد الجميع، وسهلت ما يمكن أن نسميه التكتيك الترويجي وتقديم الخدمات التسويقية بسهولة تتيح الوصول إلى مختلف الأعمار والأذواق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا العالم الرقمي وما قدمه لنا من مصادر وفرص استوجب منا في المقابل وعياً واتزاناً، وجعل مفهوم المستهلك الذكي من المهارات الحياتية التي ينادى بها لتحقيق الاستفادة القصوى، وتقليل المخاطر من كل ما ينشر ويتداول عبر المنصات الرقمية الذكية.</div></p><p class='article-text'>وبما يجعلنا نوازن بين العقل والعاطفة ونعرف أن المعلومة الرقمية ليست دائماً صحيحة، إذ لا بد من قراءة أكثر من مصدر واحد، ومقارنة المراجعات عبر مواقع مختلفة، وعدم الاعتماد على منصة واحدة فقط. وتأتي الحاجة دائماً إلى التثقيف الإعلامي للمجتمع حول أساليب الخداع الرقمي، وكيفية كشف الحملات التسويقية والتقييمات المضللة، خصوصاً مع تطور الأدوات التقنية الذكية.</p>

فكرة

ثقة عمياء بأحكام مجهولة!

<p class='article-text'><div data-empty="false">الناس لا يتغيّرون بدون سبب، كما أنهم لا يتغيرون فجأة، الناس يتبدلون عبر الزمن، وعبر القسوة والصد وتراكم الكثير من المواقف، والأفعال وردات الأفعال أيضاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">‏ ففي لحظة ما، عندما تصل درجة الاحتمال إلى نهايتها، ويستنفد الشخص قدرته على الصفح والتسامح، يقرر أن عليه أن يذهب للمنطقة الأخرى، للضفة الأخرى تماماً، أي أنه ودون أن يعبر بالكلمات، يجد نفسه وقد أضمر أن يتغير، فيغلق الأبواب التي كانت مفتوحة على مصراعيها، ليسد رياح القلب، ويفتح نوافذ العقل ليرى بطريقة مغايرة تماماً، لقد قرر أن يريح ويستريح! عندها يرى ما لم يكن يراه سابقاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن هذا التغيير الذي يصفه البعض بالدراماتيكي والمفاجئ هو في الحقيقة ليس كذلك، إنه التغيير الحقيقي الذي لم يأتِ فجأة، بل حدث نتيجة تراكم طويل من خيبات الأمل، والمواقف التي تنحت الروح ببطء، ثم تأتي «اللحظة الفاصلة» حيث ينقلب الميزان، ويقرر الإنسان أن يغلق أبواب العواصف، ويفتح نوافذ العقل الهادئ لا أكثر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن هذا التغيير الذي طرأ ليس ردة فعل إنما هو فعل وعي، وليس استسلاماً بل هو قرار شجاع جداً لإنقاذ الروح والقلب وحتى العلاقة بالآخر أياً كان هذا الآخر، وكأن هذا الشخص قد تعب من كل تاريخ العطاء والجفاء واللاجدوى، فقرر أن يستريح بعد طول إنهاك. وهنا فإنه ما لم يقرر الإنسان نفسه أن ينقذ نفسه من هذا التشظي وإضاعة الجهد والعاطفة بشكل مجاني فأن أحداً آخر لن ينقذه من هذا الحال!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الإنسان أناني بطبعه «أياً كان» حتى أقرب الناس لك، يحب أن يأخذ أكثر مما يعطي، يحب أن يخدم أكثر مما يقدم خدمات، يحب أن يكون مركز الاهتمام أكثر مما يتعب نفسه ويهتم بغيره، الذين يعطون دون مقابل نادرون، وهؤلاء هم الذين يصابون في عمق قلوبهم وعطائهم، يقابلون بالنكران غالباً، وكما الليالي فإن الإنسان كذلك ليس في طبعه الأمان!</div></p>

هل نتغير فجأة؟!

<p class='article-text'>بين التفاؤل المفرط والتحذيرات المتصاعدة، يجد العالم نفسه أمام تسارع غير مسبوق في سباق الذكاء الاصطناعي، مع تحذيرات من بلوغ "نقطة التفرد" في غضون 12 شهراً فقط — تلك اللحظة التي قد تتفوق فيها الآلات على العقل البشري، وتغيّر مسار الحضارة إلى الأبد.</p><p class='article-text'><b>ما هو التفرد؟</b></p><p class='article-text'>يشير مفهوم التفرد التكنولوجي إلى لحظة فارقة يتجاوز فيها الذكاء الاصطناعي مستوى الإدراك البشري، ليصبح قادراً على التفكير والتطور ذاتياً دون تدخل الإنسان. وتنبع خطورة هذه اللحظة من صعوبة التنبؤ بتبعاتها، سواء على الصعيدين الاقتصادي أو الأخلاقي، وفقا لـ sustainability-times.</p><p class='article-text'><b>انقسام بين الخبراء: عام واحد أم عقود؟</b></p><p class='article-text'>رغم أن العديد من العلماء يتوقعون بلوغ هذه المرحلة بين عامي 2040 و2060، فإن أصواتاً بارزة في قطاع التقنية، مثل الرئيس التنفيذي لشركة Anthropic، تعتقد أن التفرد قد يتحقق خلال عام واحد فقط، هذا الانقسام يعكس اختلافاً جذرياً في تقييم سرعة التقدم التكنولوجي، ومدى قدرة الذكاء الاصطناعي على محاكاة الإدراك البشري الشامل.</p><p class='article-text'>شهدت السنوات الأخيرة قفزات هائلة في تطوير نماذج اللغة الكبيرة مثل GPT-4، التي باتت قادرة على إجراء محادثات معقّدة، توليد نصوص إبداعية، وتحليل معلومات ضخمة بدقة مدهشة، ومع تزايد القدرة الحوسبية، مدفوعة بما يُعرف بـ"قانون مور"، يرى البعض أن الذكاء الاصطناعي يقترب من محاكاة سرعة معالجة الدماغ البشري.</p><p class='article-text'>ويعزز هذا التفاؤل التقدم في مجال الحوسبة الكمّية، التي يُتوقع أن تتيح قدرات حسابية خارقة، تُحدث تحولاً جذرياً في تدريب الشبكات العصبية وتطوير نماذج ذكاء اصطناعي أقرب إلى الوعي البشري.</p><p class='article-text'>رغم الإنجازات، لا تزال هناك فجوات عميقة تفصل الذكاء الاصطناعي عن نظيره البشري، فالعقل الإنساني لا يقتصر على المنطق والتحليل، بل يشمل الوعي، الإبداع، والعاطفة — وهي عناصر لم يتمكن الذكاء الاصطناعي من تقليدها حتى الآن.</p><p class='article-text'>ويذهب خبراء مثل يان ليكون، أحد رواد التعلم العميق، إلى أن ما يُعرف بالذكاء الاصطناعي العام (AGI) يجب أن يُعاد تعريفه، معتبراً أن محاكاة الذكاء البشري الكامل قد تبقى خارج نطاق التقنية المعاصرة لسنوات طويلة.</p><p class='article-text'><b>مخاوف أخلاقية</b></p><p class='article-text'>تثير فكرة ظهور "ذكاء فائق" تساؤلات خطيرة حول السيطرة، المسؤولية، والأخلاق. ماذا لو أصبحت الآلة قادرة على اتخاذ قرارات دون إشراف بشري؟ ومن يتحمل العواقب إذا انحرفت تلك القرارات عن مصلحة الإنسان؟</p><p class='article-text'>هذه المخاوف دفعت خبراء التقنية والأخلاقيات إلى المطالبة بإطار تشريعي عالمي صارم يضمن استخدام الذكاء الاصطناعي في خدمة البشرية، لا تهديدها.</p><p class='article-text'>يتفق كثيرون على أن التفرد، إن حدث، لن يكون مجرد حدث تقني، بل سيكون زلزالا حضاريا يعيد تشكيل أسس الحياة والعمل والتعليم والصحة. وهذا يستدعي استعداداً شاملاً، من حيث السياسات، البنية التحتية، وحتى الوعي المجتمعي.</p>

نقطة التفرد... العالم على أعتاب قفزة غير مسبوقة في الذكاء الاصطناعي

<p>محبة الناس هبة من الله عز وجل، فمن خلالها يمكن تحديد مكانتك في محيطك الاجتماعي والعملي، و«الإنسان اجتماعي بطبعه» كما يقول ابن خلدون في مقدمته المشهورة، ما يعني أنه فطر على العيش وسط المجموعة لا بعيداً عنها، حيث يؤسس معها علاقاته، ويبني على أساسها خططه التي تدفع بحياته نحو مستقبل مختلف.</p>
<p>والحديث عن المحبة يفتح أعيننا على «صناعة الألفة» التي يصفها الدكتور روبرت ديلتز، الباحث في مجال الهندسة النفسية، بأنها «حلقة من التأثير المتبادل»، ويمكن اعتبار الألفة بأنها تعكس جوهر الاتصالات الناجحة، وتمثل «القدرة على التغلغل داخل عوالم الآخرين، وجعلهم يشعرون بقدرتك على فهمهم»، ما يشير إلى وجود رباط مشترك بينك وبينهم.</p>
<p>ومعروف بأن الانسجام بين البشر ينشأ نتيجة التشابه من النواحي الداخلية والعاطفية والنفسية، ووجود رابط مشترك بين الأشخاص، وفي ذلك دلالة على وجود علاقة وطيدة بينهم، لذا فإن التحول من حالة التنافر إلى الانسجام ما هي إلا مرحلة انتقالية من التركيز على الاختلافات إلى التركيز على المتشابهات، حيث يمثل ذلك الخطوة الأولى في عملية الاتصال الحقيقي بين شخصين، وبدء عملية تقليص الفوارق «غير الواعية» بينهما، ما يؤدي إلى خلق أجواء من الألفة.</p>
<p>في محيطنا العملي نحتاج إلى صناعة الألفة، فهي تمثل الطريق لاكتساب ثقة الطرف الآخر، فيما يمثل إتقان قراءة لغة الجسد مفتاح هذه الصناعة، كون الناس يشتركون في 4 لغات رئيسية، هي: اللغة البصرية، واللغة السمعية، ولغة المشاعر، ولغة المعاني، فعندما تصل بالألفة إلى شخص آخر، فهناك احتمال كبير أن يقوم بالخطوة نفسها تجاهك. ما يعني وضع النفس في أقصى حالاتها الإيجابية، لأن الألفة تعتبر سلسلة من التقنيات التي تجعل الآخرين يشعرون بأننا نشبههم، وتعتبر المماثلة وهي تشابه الحالة الفسيولوجية لشخص ما، والتعاكس وهي صورة مرآة لفسيولوجيا شخص ما، من أبسط طرق صناعة الألفة.</p>
<p><strong>مسار: </strong></p>
<p>التوازن بين العقل والعاطفة والجسد ضروري لحدوث الألفة.</p>

مسارات حياتية

صناعة الألفة

محبة الناس هبة من الله عز وجل، فمن خلالها يمكن تحديد مكانتك في محيطك الاجتماعي والعملي، و«الإنسان اجتماعي بطبعه» كما يقول ابن خلدون في مقدمته المشهورة.

<p>قليلة هي الاحتفالات الرسمية التي تحمل في قلبها مشاعر إنسانية حقيقية، وليس فقط دبلوماسية السياسة وقواعد البروتوكول.</p>
<p>الاحتفاء بنصف قرن من العلاقات الدبلوماسية بين مصر والإمارات يبدو عنواناً مناسباً لمانشيتات الصحف وعناوين نشرات الأخبار. لكن حقيقة الاحتفاء جديرة بما هو أكبر وأعمق. وهل هناك ما هو أكبر وأعمق من المشاعر الإنسانية المعضدة بالتجربة الحياتية والواقع المعيش؟!</p>
<p>الواقع المعيش يشير إلى وجود نحو 765 ألف مصري ومصرية في الإمارات (تقرير الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء المصري لعام 2018). ويشير أيضاً لتحول الإمارات، لا سيما دبي لوجهة مفضلة للإجازات لكثير من المصريين.</p>
<p>ويشير كذلك لشعور واضح لا يحتاج بحثاً وتقصياً بأن إخوتنا القادمين من الإمارات لتمضية عطلة أو لإبرام أعمال في مصر لا يحملون هموم السفر لبلد غريب أو التعامل في بيئة غير مألوفة.</p>
<p>«مصر والإمارات.. قلب واحد». العنوان ربما يكون لفعالية جميلة عقدت في مصر قبل أيام احتفاء بمرور 50 عاماً على علاقات البلدين. الجوانب العملية بالطبع هي ترسيخ العلاقات والتأكيد على صياغة مستقبل أكثر تعاوناً وإنجازاً وتحقيقاً لطموحات وتطلعات الشعبين.</p>
<p>أما الجوانب النفسية والعاطفية فهي تأكيد على تفرد هذه العلاقة وأبعادها التي لا تقف عند حدود مصالح مشتركة وتعاون في الضراء قبل السراء دون حسابات المكسب والخسارة المعتمدة على الورقة والقلم.</p>
<p>الورقة والقلم يقفان عاجزين أمام شرح ما يشعر به المواطن الإماراتي أثناء زيارته للحسين أو تجواله على غير هدى في شوارع «وسط البلد» أو تناول وجبة كشري أو كباب وكفتة في السيدة زينب أو خان الخليلي. والورقة والقلم يتعثران في تلخيص شعور المصري المقيم في الإمارات للعمل أو الزائر لها، حيث الراحة النفسية سمة سنوات العمل والشعور بأنك تمضي إجازة دافئة المشاعر عنوان الرحلة.</p>
<p>رحلة العلاقة بين الشعبين، ولا أقول فقط البلدين، دالة. تدل على أن العلاقات بين البشر ليست متطابقة. المصالح تحكم الكثير منها، ولا يمكن إنكار ذلك أو التنديد به، فهذه سنة الحياة، لكن التقارب والتشابه وتلاقي الأرواح أمور ربما يصعب توثيقها بالبحث العلمي والاستقصاء الاقتصادي، لكنها حاكمة.</p>
<p>الحكم على متانة علاقات أو قدرتها على الاستدامة يتطلب أموراً عدة، بعضها عاطفي يصعب شرحه بالكلمات، والبعض الآخر يتعلق بمصائر مشتركة وأهداف متشابهة ومصالح متكاملة.</p>
<p>ويمكن القول إن الكثير من تفاصيل قمة المناخ «كوب 27» التي تستضيفها شرم الشيخ المصرية نموذج لماهية العلاقة بين مصر والإمارات.</p>
<p>فالإمارات التي ستستضيف القمة المقبلة «كوب 28» ستتعاون بشكل وثيق مع مصر، لدعم الزخم من أجل إحراز مزيد من التقدم في العمل المناخي.</p>
<p>كما أن الإمارات خلال استضافتها «كوب 28» ستعمل للتوصل إلى إجماع عالمي من أجل تحقيق تقدم فعلي في العمل المناخي. وستستفيد الإمارات أيضاً من سجلها الحافل في مجال التكنولوجيا النظيفة المبتكرة لتقديم حلول من أجل تنمية مستدامة تقود إلى مزيدٍ من الفوائد الاجتماعية والاقتصادية للجميع.</p>
<p>سفيرة الإمارات لدى مصر مريم خليفة الكعبي، حين قالت قبل أيام إن استضافة الإمارات لـ«كوب 28» ومصر لـ«كوب 27» تعزز التعاون المشترك في العمل المناخي والبيئي وخطط البلدين لتحقيق التنمية المستدامة لم تكن تصريحاً صحافياً أو دبلوماسياً لا بد منه، بل كانت تتحدث عن واقع عملي.</p>
<p>تحدثت السفيرة عن تبادل الخبرات في مجال تغير المناخ بين البلدين، لا سيما وأن مخاطره وتحدياته تطل برأسها على كافة قطاعات التنمية.</p>
<p>الحديث عن العمل المشترك والمستقبل الواحد والمصائر المرتبطة ببعضها البعض كثيراً ما يصطدم وقت التطبيق بتغيرات السياسة وتقلبات الاقتصاد واختلافات وخلافات التوازنات والمصالح، لكن حين يتعلق الأمر بالمبدأ الشكسبيري «نكون أو لا نكون»، فإن العمل المشترك ينتقل من خانة النظرية إلى وضعية التطبيق.</p>
<p>قنبلة تغير المناخ لم تعد موقوتة، بل باتت متفجرة فعلياً، حيث موجات جفاف وأعاصير وفيضانات ضربت مناطق عديدة في العالم على مدار الأشهر القليلة الماضية بشكل متواتر ومخيف. ومن لا يدرك أن استمرار اعتبار تغير المناخ رفاهية، أو شأناً قابلاً للتأجيل والتسويف، أو ملفاً يمكن لكل دولة أن تتناوله منفردة بمعزل عن الآخرين فإنه حتماً يضر نفسه والآخرين.</p>
<p>مرة أخرى، يمثل نوع التعاون بين مصر والإمارات في قمتي المناخ نموذجاً حقيقياً لنجاح التعاون القائم على قناعات مشتركة ومصالح واحدة وفهم ومنطق متطابقين، بالإضافة إلى تاريخ ضارب في الرسوخ وتقارب إنساني لا يحتاج جهداً في التعريف.</p>
<p>«مصر والإمارات قلب واحد» عنوان احتفالية وترجمة لواقع مستدام وملخص وضع قائم. علاقة البلدين ليست قائمة على مصريين يعملون في الإمارات، وإماراتيين يمضون عطلات في مصر ويرتبطون بها بعلاقات عمل. علاقة البلدين ترجمة فعلية لنقطة تلاقي المنطق والعاطفة، والعقلانية والمشاعر الإنسانية. هي نقطة تلاقي نادرة، لكنها موجودة، وتحمل الحسنيين: حسن العقل وحسن المشاعر.</p>
<p>*كاتبة صحافية مصرية</p>

مصر والإمارات ونقطة التلاقي

قليلة هي الاحتفالات الرسمية التي تحمل في قلبها مشاعر إنسانية حقيقية

<p>افتتحت الرسامة الإسبانية، آنا باريغا، أخيراً، معرضها الفردي في غاليري فولري بدبي، بثماني لوحات غريبة مأهولة بكائنات ومشاهد تخالف منطق الحياة الذي نعهده. وتبدو الرسامة من خلال ابتداعها لشخصيات تعيش حريتها، وهي حرية تبدو أقرب إلى الجنون منها إلى الاتزان العقلي، وكأنها تواكب جنون الحياة التي نعيشها.</p>
<p>وتُعرف الرسامة باستخدام الفكاهة واللعب والسخرية في أعمالها، ما يفتح أفق لوحاتها على مواقف غير متوقعة. فترسم ألعاب الأطفال أو أشياء مزخرفة أو أشياء من واقع الحياة اليومية، ثم تكسرها وتعمل على تشويهها ثم تجميعها كطفل يلعب بلعبته، فتزيل وتملأ وتعدل وتتدخل في تخريب لرسوماتها الخاصة. وهي تسعى في لوحاتها على الدوام إلى إيجاد توازن بين العقل والعاطفة، وهذه الازدواجية تبرز أيضاً في سلسلة لوحات معرض فوليري بعنوان «+10v3» والذي يستمر حتى 10 مايو.</p>
<p>يذكر موقع «ستريت أرت نيوز» أنها ازدواجية بين الواقع والحلم، حيث تبدو الفنانة أكثر اهتماماً في الحفاظ على التعايش ما بين سرد جمالي مرح لعوب وحتى طفولي وسرد أكثر فظاظة، وعلى تطابق البريء والمذنب والظاهر والحقيقي، كما على تناقض بين مداعبة حساسة وقد سبقتها صفعة قوية، في ضرب من السخرية الصارخة.  وعلى عكس معارضها السابقة التي تميزت بخيط سردي يربط بين جميع أعمالها، فإن معرضها الأخير يظهر اللحظة التي تعيشها الفنانة، مع إعادة تأكيد ماهيتها، حيث تقدم باريغا لوحات للمشاهد مفتوحة على انطباعاته الذاتية وتفسيراته.</p>

لوحات الإسبانية آنا في دبي توازن العقل والعاطفة

target1154062610090313707.jpg

<p>لا يزال اللاعب المصري محمد صلاح حديث الساعة في بريطانيا والعالم مع اقتراب نهاية عقده مع ليفربول وعدم الوصول لصيغة مرضية في التجديد، بعد أن طلب مبلغ 500 ألف جنيه إسترليني أسبوعياً، بدلاً من المبلغ الحالي (200 ألف)، الذي لا يتناسب مع قدراته وإمكاناته الفنية. الغريب أن صلاح يحتل الترتيب الـ17 بين رواتب زملائه النجوم في الدوري الإنجليزي، ويطالبه البعض بعدم المغالاة في الراتب، والبعض الآخر يتعاطف معه.. وبين لغتي العقل والقلب يظل صلاح حائراً دون التوصل لحلول مرضية للطرفين. </p>
<p>عن تلك القضية يقول كامل محمد المدير الفني والرياضي لأكاديمية ريتش تارجت، يجب أن ننظر إلى الأمر بطريقة حسابية وليست عاطفية محمد صلاح منذ قدومه إلى مدينة ليفربول أصبح حالة فريدة من نوعها في السنوات الأخيرة، ومنذ أن اقترن اسمه بالنادي وبدأ المشروع الكبير للنادي مع المدرب يورجن كلوب باستعادة أمجاد الماضي للحصول على الألقاب المحلية والأوروبية والدولية أصبح اسماً كروياً صعباً في جميع الصعد ومرشحاً دائماً للألقاب.</p>
<p><strong>ظالم أم مظلوم؟</strong></p>
<p>ويضيف: لكي نجيب عن هذا السؤال يجب أن نتحدث عن أرقام صلاح لكي نكون منصفين في قرابة خمس سنوات قضاها في النادي وصل اللاعب الذي يلعب في مركز الجناح إلى 150 هدفاً في جميع البطولات مع النادي وأصبح ثاني أسرع لاعب في تاريخ النادي يصل إلى هذا الرقم وأيضاً حصل على لقب هدافي الدور مرتين ونافس في الثالثة بقوه ومرشح هذا العام للفوز باللقب، هل يكتفي صلاح بالتسجيل فقط؟ على العكس فهو صاحب 56 تمريرة حاسمة لزملائه في مختلف البطولات وأيضاً المعدل التهديفي لصلاح مع نادي ليفربول هو المعدل الأكبر بين هدافي ريدز في التاريخ بمعدل 0.67 في المباراة الواحدة ولا ينافسه في ذلك إلا لاعبون تركوا النادي أو معتزلون.</p>
<p>وعلى المستوى العام تم اختيار محمد صلاح في 2018 من أكثر 100 شخصية مؤثرة على مستوى العالم من قبل مجلة تايمز وعلى الرغم من ذلك لم يحصل على شارة قيادة الفريق في مباراة غاب عنها رباعي القيادة في الفريق ما أثار الاستغراب.</p>
<p><strong>مكسب ليفربول</strong></p>
<p>ويشير كامل محمد إلى أن جود لاعب بقيمة صلاح في النادي الإنجليزي العريق زاد من شعبية النادي في الوطن العربي والشرق الأوسط وهذا بالتأكيد ساعد على قوة العلامة التجارية للنادي ومثال على ذلك مبيعات قميص صلاح تمنح ليفربول 70 مليون جنيه إسترليني سنوياً، وقميص صلاح يحتل الرابع عالمياً من ناحية المبيعات وبلغت المبيعات 816 ألف قطعة، وأيضاً تظل القيمة السوقية لصلاح 100 مليون يورو الأعلى بين لاعبي الدوري الإنجليزي وعلى الرغم من ذلك يصدم المتابع حينما يعلم أن لاعباً بهذا الأداء الكبير يحتل المرتبة الـ17 ويسبقه لاعبون لا يقدمون الأداء نفسه ولا الفائدة ما يراه المتابع ظلماً كبيراً لما يقدمه اللاعب مع النادي في الفترات السابقة.</p>
<p><strong>لعبة القط والفأر</strong></p>
<p>ويؤكد كامل محمد أن محمد صلاح يعلم جيداً أن هذا العقد سيكون قريباً الأخير له إذ إنه يقارب 30 من العمر وهو يحاول أن يحقق أقصى استفادة ممكنة من هذا التجديد ولكن كما أشيع فالعرض المقدم يصل إلى 350 ألف جنيه إسترليني في الأسبوع لا يرضي طموح صلاح ووكيله إذ إن صلاح يطلب رقماً يقارب 500 ألف جنيه إسترليني وهذا المقابل بالفعل يتقاضاه لاعبون في الدوري الإنجليزي وأكثر ولكن المشكلة الأساسية أن نادي ليفربول سيكون بذلك قد تخطى أعلى سقف للرواتب في النادي وسيضرب استقرار الفريق ويتحجج النادي أيضاً بوصول صلاح لسن الـ30 ولكن هذه النقطة غير منطقية وخاصة أن صلاح من اللاعبين المنضبطين والملتزمين تدريباً وغيابه عن النادي قليل.</p>
<p><strong>شبح الإخفاق</strong></p>
<p>ويختتم بقوله: المتابع لمسيره اللاعب يجد أن صلاح قد نجح في جميع محطاته قبل ليفربول واختتمها بسلسلة نجاحات كبيرة مع ليفربول ولكن شبح رونالدو وميسي وعدم تحقيقهما النجاح الباهر على المستوى الجماعي على الأقل بعد خروجهما توالياً من مدريد وبرشلونة يجعل صلاح يفكر جيداً قبل اتخاذ أي قرار، فهل يستطيع ليفربول تعويض صلاح بالعكس أيضاً عانى نادي القمة الإسباني بعد خروج نجميهما ولم يستطيعا تعويض غيابهما بسهولة، أضف إلى ذلك خروج صلاح من الدوري الإنجليزي يجعل نسب المشاهدة والمتابعة منخفضة في مكان ما من العالم.</p>
<p>إن بقاء صلاح في ليفربول 4 سنوات قادمة مع الاستمرار في الأداء الكبير سيجعله بالتأكيد أسطورة من أهم أساطير ليفربول وهذا له جانب ومقابل كبير قد لا يكون يقاس بالمال.</p>
<p>وأعتقد أن كلاً من النادي واللاعب عليه أن يرجع خطوة للخلف ليرى الصورة بوضوح أكثر حتى تتحقق مصلحة الجميع النادي واللاعب فكلاهما خاسر من خروج الآخر والمكاسب غير أكيدة.</p>
<p> </p>
<p><strong>قائمة اللاعبين الأعلى أجراً في الدوري الإنجليزي:</strong></p>
<p>1- كريستيانو رونالدو، مانشستر يونايتد: 510 آلاف جنيه إسترليني أسبوعياً.</p>
<p>2- كيفين دي بروين، مانشستر سيتي: 400 ألف جنيه.</p>
<p>3- ديفيد دي خيا، مانشستر يونايتد: 375.</p>
<p>4- جادون سانشو، مانشستر يونايتد: 350</p>
<p>5- رافايل فاران، مانشستر يونايتد: 340.</p>
<p>6- روميلو لوكاكو، تشيلسي: 325.</p>
<p>7- جاك جريليش، مانشستر سيتي: 300.</p>
<p>8- رحيم ستيرلينغ، مانشستر سيتي: 300.</p>
<p>9- نجولو كانتي، تشيلسي: 290.</p>
<p>10- بول بوغبا، مانشستر يونايتد: 290.</p>
<p>11- تيمو فيرنر، تشيلسي: 272.</p>
<p>12- بيير إيميريك أوباميانغ، أرسنال: 250.</p>
<p>13- جون ستونز، مانشستر سيتي: 250.</p>
<p>14- إدينسون كافاني، مانشستر يونايتد: 250.</p>
<p>15- أنطوني مارسيال، مانشستر يونايتد: 250.</p>
<p>16- فيرجيل فان دايك، ليفربول: 220.</p>
<p>17- محمد صلاح، ليفربول: 200.</p>
<p>18- توماس بارتي، أرسنال: 200.</p>
<p>19- تياغو ألكانتارا، ليفربول: 200.</p>
<p>20- ماركوس راشفورد، مانشستر يونايتد: 200.</p>
<p>21- هاري كين، توتنهام: 200.</p>
<p>22- تانجي ندومبيلي، توتنهام: 200.</p>

محمد صلاح.. بين العقل والعاطفة

target5137382094400109445.jpg

لا يزال اللاعب المصري محمد صلاح حديث الساعة في بريطانيا والعالم مع اقتراب نهاية عقده مع ليفربول وعدم الوصول لصيغة مرضية في

<p>كيف يظهر العقل في الواقع؟ سؤال على غاية كبيرة من الأهمية. إن كل ما يصدر عن البشر من قول ومعنى ورأي وسلوك وعواطف متنوعة إنما يصدر عن العقل، والتميز بين العقل والعاطفة إنما هو تمييز بين حالات ظهور العقل.</p>
<p>والعقل ليس أعدل الأشياء قسمة بين الناس كما ظن ديكارت. العقل حالات تتكون، الدماغ البشري يكون العقل الذي هو ابن الممارسة والتجربة الفردية والجماعية والتاريخية.</p>
<p>والعقل، والحال هذه، طبيعة تتثقف وتتعلم وتتكون عبر فاعلية مع العالم، عبر الممارسة التي لا تنتهي إلا بنهاية الحياة. والمتأمل في ظهور العقل يجد الاختلاف في تنوعه في التعين. وليس قولي هذا هو قول هيجل في فينومينولوجيا الروح، من حيث تعين العقل بمراحله الثلاث: العقل الذاتي والعقل الموضوعي والعقل المطلق، إنما أتحدث عن عقول الأفراد وتكونها في علاقتها بالعالم،</p>
<p>فهناك العقل الطليق، وهو العقل الذي لا يكف عن التكوّن، وتظل أبوابه ونوافذه مفتوحة لاستقبال الجديد وإنتاج السؤال، وتبقى عيونه منتبهة لكل ما يدهش، ويتحول من مصنوع إلى صانع. العقل الطليق هو العقل الصانع دائماً، والقادر على أن ينجز القطائع المعرفية.</p>
<p><img alt="" height="499" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3779461.jpg" width="503"/></p>
<p>وهناك العقل الذي تكوّن لمرة واحدة وفي عالم ضيق من الثقافة والمعارف، ويغلق ذاته خوفاً من أي ضوء أو ريح، ويسمل عينيه كي لا يرى الجديد، إنه العقل المتحجر.</p>
<p>العقل المتحجر هو الذي يرى عالمه المعيش أحسن العوالم الممكنة، ويقوم بحراسته حاملاً كل أدوات الحماية له من النفي والقتل.</p>
<p>والعقل المتحجر هو عدو الممكن المطلق، فيما العقل الطليق هو العقل الذي لا تكف دماء الممكن عن الجريان في أنحائه.</p>
<p>ولهذا فإن التناقض الذي يتحول إلى صراع بين العقل الطليق من جهة، والعقل المتحجر من جهة ثانية لن ينتهي أبداً، وإنما قد يخف إذا ما انتصر أحد العقلين على الآخر، وما دمار الحياة والحضارة إلا انتصار العقل المتحجر، فكل أشكال الدكتاتوريات سواء كانت دكتاتوريات أيديولوجية أو ذات عصبية دينية أو طائفية تنتمي إلى العقل المتحجر، وأخطر صراع هو الصراع بين العقول المتحجرة، إنه صراع يقود إلى تدمير الممكن والواقع معاً.</p>
<p>ولهذا فإن العقل الطليق الحر عقل الممكنات المتجاوزة يعلن بكل وضوح ودون تردد: إن الصراع بين الدكتاتورية وميليشياتها والميليشيات المناقضة لها ليس صراعنا، لأن صراعاً كهذا صراع بين العقول المتحجرة، صراع، ما أطلقناه عليه مرة مصطلح صراع المتشابهين، صراع بين أطراف الوسخ التاريخي، بل الصراع الحقيقي هو بين العقل الطليق وأبناء الحياة وصناعتها بجدة دائمة من جهة، والعقل المتحجر من جهة ثانية.</p>
<p>لا شك في أن العقل الطليق يرتكب الأخطاء، ومن حقه أن يرتكب الأخطاء ظناً منه بأنه مصيب، لكن ميزته تكمن في الاعتراف بالأخطاء إن كشفت عنها الممارسة، ويعمل على تجاوزها، وهو بهذا المعنى يتحرك في عقل الصواب والخطأ، والنسبي والموضوعي، فيما العقل المتحجر لدية الخطأ حقيقة مطلقة يدفع المعتقد به إلى الموت من أجله.</p>
<p>وبعد أن يكون منطق العقل الطليق قد أرهق ذاته في تأمله بالوجود الكلي ومحاولات الإجابة عن السؤال المثقل بما ولماذا، يحلق شعراً بأجنحة الحدس في غيبة لا تعرف مدتها، ويعود مزهواً بأعلى درجات الجمال. ويرسم بالريشة العصي عن البِلى، ويعزف على الأوتار ما تشدو به الحنجرة الذهبية، فما من إبداع في هذا الوجود إلا ويصدر عن العقل الطليق، فالعقل الطليق وحده المبدع في الفكر كما في السياسة، في الشعر كما في الفن، في العلم كما في البناء، إنه العقل الذي ينتج الحضارة بارتباط بسعادة الإنسان، فماهيته ماهية الحرية والتسامح وبذل الجهود في اكتشاف الممكن المتجاوز، والعمل على تحقيقه. فيما العقل المتحجر عقل اغتيال الواقع وجز أعناق الممكنات.</p>
<p><strong>*كاتب وأكاديمي فلسطيني</strong></p>

ظهور العقل

كيف يظهر العقل في الواقع؟ سؤال على غاية كبيرة من الأهمية. إن كل ما يصدر عن البشر من قول ومعنى ورأي وسلوك وعواطف متنوعة إنما يصدر عن العقل، والتميز بين العقل والعاطفة إنما هو تمييز بين حالات ظهور العقل.

<p>تواصل الفعالية الاستثنائية «الفنّ يجمعنا»، التي تنظمها مؤسسة «فنّ» المعنية بتعزيز ودعم الفن الإعلامي للأطفال والناشئة في الإمارات حتى 16 أكتوبر الجاري، الاحتفاء بالإبداعات السينمائية وصنّاعها، حيث سيكون الجمهور على موعد مساء اليوم الثلاثاء مع خمسة أفلام عربية وعالمية لمخرجين شباب، ستتولى عرضها منصة viemo فيمو للفيديو.</p>
<p><strong>تنوّع وأفكار متميزة</strong></p>
<p>وتضم قائمة الأفلام التي ستعرض من الساعة 5 وحتى 6 مساء: فيلم «الرصيد صفر» للمخرج الكويتي سيد عبد الله الرفاعي، الذي يتطرق على امتداد 5 دقائق للحديث عن الصراع، الذي يدور بين العقل والعاطفة.</p>
<p>وكيف يستغل بعض الأشخاص طيبة الآخرين لتحقيق غاياتهم ومآربهم، فيما سيحظى الجمهور بفرصة مشاهدة فيلم الرسوم المتحركة ثنائي وثلاثي الأبعاد «أوبالي» (4 دقائق) لمجموعة من المخرجين الشباب، الذي يروي قصة فتاة شابة تحاول الوصول إلى مقهى في العاصمة باريس يحمل اسم الفيلم، لكنها تتفاجأ بأن الأزقة غُمرت بالمياه فتمضي برحلة يتخللها سيل من الأحداث.</p>
<p><strong>سينما إماراتية</strong></p>
<p>وسيكون عشّاق الفنّ السابع على موعد مع الفيلم الإماراتي «طعامة» (8 دقائق)، للمخرج الشاب عبد الله آل علي، الذي يستعرض فيه قصة طفل وحكاية ابتلاعه لنواة حبة تمر، حيث تسخر منه والدته بقولها: «لا تشرب الماء كي لا تنمو بداخل معدته شجرة».</p>
<p><strong>صمت</strong></p>
<p>في الوقت ذاته تعرض الفعالية الفيلم الإسباني الصامت «مويدرا» (9 دقائق) لمخرجه سيزار دياز ميلينديز، الذي يروي حكاية مخلوق خرافي يشبه السحلية وحظه العاثر، الذي أخرجه من الماء، لتبدأ رحلته في البحث عن مكان آمن يقيه من أشعة الشمس.</p>
<p><strong>مواجهة</strong></p>
<p>ومن جمهورية مصر العربية، وعلى امتداد 18 دقيقة، يجسد المخرج أيمن صقر، في عمله السينمائي «غالية» قصة الشابة غالية، التي تواجه السلطة الأبوية بعد وفاة زوجها، والآثار القاسية للنظرة الذكورية، لكن في ذات يوم تسألها ابنتها سؤالاً، يترك أثراً في داخلها بشكل كبير، ويمنحها القوة لمواجهة كلّ ما يحيط بها.</p>
<p>وسيكون الجمهور على موعد مع باقة مختارة من الأفلام التي ستعرض حتى يوم الجمعة المقبل على منصة الحدث.</p>

5 أفلام عربية وأجنبية ضمن «الفنّ يجمعنا» اليوم

تواصل الفعالية الاستثنائية «الفنّ يجمعنا»، التي تنظمها مؤسسة «فنّ» المعنية بتعزيز ودعم الفن الإعلامي للأطفال والناشئة في الإمارات حتى 16 أكتوبر الجاري،

<p>في ظل حضور الإبداعات الأدبية من شعر ورواية وقصة وغيرها، وغياب النقد الأدبي بالمقابل، أو افتقاره لأبرز المقومات الفنية في التعامل مع النصوص الإبداعية، وتحوُّله إلى مشرط جراحٍ لا يتقن إلا التنظير، باتت الحاجة إلى النقد الأدبي بمفهومه الحقيقي مطلباً مُلحاً، وأصبح من الضروري التعامل بحذر مع مختلف الأجناس الأدبية لتتواصل مسيرة الإبداع وتستمر، ما يخفف فوضى النشر، ويرتقي بالمضامين وبالمستوى الفكري والثقافي والمعرفي للفرد والمجتمع على حد سواء.</p>
<p><strong>جهود</strong></p>
<p>وفي هذا السياق أكد محمد الحبسي مدير إدارة الآداب بالإنابة في هيئة الثقافة والفنون في دبي، أن غفوة النقد قد طالت، وأن النقاد بحاجة لتكثيف جهودهم في سبيل تفعيل حراكٍ في هذا المجال يوازي نظيره في المجالات الأدبية الأخرى.</p>
<p>وقال: «نعاني غياب النقد، وهذه مشكلة كبيرة، واللوم يقع على النقاد الذين تَخلوا عن دورهم الحقيقي، وتركوا الساحة الأدبية بلا رقيب، لتتوالى النصوص الأدبية دون أن توضع تحت المجهر، ما تسبب في إثارة حالة من الفوضى، أدت وتؤدي لنشر إصدارات تفتقر إلى الجودة، ولا تضيف أي جديد إلى الساحة الأدبية».</p>
<p><strong>نظريات</strong></p>
<p>وأشار الحبسي إلى أن النقد المتوفر اليوم ليس إلا نظريات جامدة لا تواكب الإنتاجات الأدبية الحالية، ولا تتناغم مع التوجهات الفكرية للمبدعين الشباب، لافتاً إلى أن أغلب الإصدارات النقدية -القليلة- الموجودة على أرفف المكتبات ليست إلا انطباعات شخصية تعكس رؤية أصحابها، وليست قائمة على أسس علمية، ما يُفقدها تأثيرها.</p>
<p>وقال: «نحتاج إلى نقد مهني يقدمه نقاد يعيشون بين أبناء المجتمع، ويعاصرون ما يعاصرونه، ويواكبون الحراك الثقافي، والتطور في مختلف المجالات، ليفهموا تأثير التحولات والتغيرات المحيطة بالكاتب وانعكاسات ذلك على إبداعه الأدبي، فالنقد عبارة عن دراسة وتقييم وتفسير للنص، يتم من خلاله تسليط الضوء على مكامن القوة أو الضعف أو الجمال أو القبح فيه، ما يجعل الكاتب يعيد النظر في طريقة تعامله مع نصه، ويكسِبه خبرات ومهارات توسِّع آفاق رؤيته، ما يساهم في الارتقاء بالمضامين، وتقديمها بأساليب جاذبة».</p>
<p><strong>مهنية</strong></p>
<p>وتحدث مدير إدارة الآداب بالإنابة عن أهم السمات التي يجب توافرها في الناقد الأدبي، حيث شدد على ضرورة امتلاكه لقدر وافر من المعرفة والثقافة، تمكنانه من التعامل مع النص الأدبي بمهنية ودون تجريح أو تهاون، إضافةً إلى ضرورة امتلاكه عيناً ناقدة تساعده في إصدار أحكامٍ نقدية سليمة قائمة على أسس علمية. كما أكد على ضرورة أن يتسم الناقد بالقدرة على خلق التوازن بين العقل والعاطفة، لتتحول المادة بين يديه إلى فن يخاطب الروح والفِكر في نفس الوقت، وهو ما يستدعي من الناقد تفعيل حسّه وذوقه في وضع ملاحظاته.</p>
<p>وذكر الحبسي أن الناقد ساهم في تهميش نفسه من خلال تقصيره في أداء دوره، أو عدم الالتزام بالمهنية في أحيان كثيرة، ما جعل الكُتاب يتجاهلونه، ويستبدلونه بالقراء المحيطين بهم رغم عدم امتلاكهم للخبرة الكافية في مجال النقد أو الأدب بشكل عام.</p>

غيابه سبَّب فوضى النشر وحضوره ضرورة للارتقاء بالإبداع

محمد الحبسي: الناقد ساهم بتهميش نفسه

target8896540236232818696.jpg

في ظل حضور الإبداعات الأدبية من شعر ورواية وقصة وغيرها، وغياب النقد الأدبي بالمقابل، أو افتقاره لأبرز المقومات الفنية في التعامل مع النصوص الإبداعية، وتحوُّله إلى مشرط جراحٍ لا يتقن إلا التنظير، باتت الحاجة إلى النقد الأدبي بمفهومه الحقيقي مطلباً مُلحاً.

<p>هل التحاق الطلاب بفصل لدراسة الفلسفة - وعلى وجه التحديد فصل لتعلم الأخلاق العملية - سيجعلهم يتصرفون بشكل أكثر أخلاقية؟</p>
<p>إن مدرسي الأخلاق العملية لديهم اهتمام واضح بجواب ذلك السؤال. الجواب يجب أن يهم الطلاب الذين يفكرون في أخذ دورة في الأخلاق العملية، ولكن للسؤال أهمية فلسفية أوسع لأن الجواب قد يسلط الضوء على السؤال القديم والأساسي المتعلق بالدور الذي يلعبه المنطق في تشكيل أحكامنا الأخلاقية وتحديد ماذا نفعل.</p>
<p>يستخدم أفلاطون في كتابه فايدروس تشبيه العربة التي يجرها حصانان: واحد يمثل العقلانية والدوافع الأخلاقية، والآخر يمثل المشاعر غير العقلانية والرغبة. إن دور قائد العربة هو جعل الحصانين يعملان معاً كفريق. يعتقد أفلاطون أن الروح تتألف من مشاعرنا ومنطقنا، ولكنه يوضح بأنه يمكن أن نجد الانسجام تحت مظلة تفوق المنطق.</p>
<p>لقد جادل ديفيد هيوم في القرن الثامن عشر بأن هذه الصورة من الصراع بين المنطق والمشاعر مضللة، حيث اعتقد أن المنطق لوحده لا يستطيع أن يؤثر على الإرادة وكتب كلمته الشهيرة إن المنطق هو «عبد للمشاعر».</p>
<p><img alt="" height="933" src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/3136994.jpg" width="1101"/></p>
<p>تحدث هيوم عن «المشاعر» بمعنى أوسع من فهمنا للمصطلح اليوم. إن من بين ما أطلق عليه مشاعر هو مشاعر التعاطف مع الآخرين، وقلقنا على مصالحنا طويلة المدى، وحسب وجهة نظر هيوم، إن ما يصفه الفلاسفة الآخرون على أنه صراع بين المنطق والعاطفة، هو في واقع الأمر صراع بين تلك «المشاعر الهادئة» ومشاعرنا الأكثر عنفاً وطيشاً.</p>
<p>إن ما يشبه نظرة هيوم للمنطق أصبحت مؤثرة في علم النفس المعاصر. جوناثان هايدت، مؤلف كتاب نظرية السعادة وكتاب العقل الصالح يستخدم تشبيهاً يذكرنا بأفلاطون، ولكنه يدعم وجهة نظر تقترب من هيوم، وذلك لتوضيح ما يطلق عليه منظور الحدس الاجتماعي المتعلق بالأخلاق، حيث ذكر في الصفحة الأولى من كتابه العقل الصالح «إن العقل منقسم مثل راكب الفيل، ووظيفة الراكب هو خدمة الفيل». إن الراكب حسب تشبيه هايدت هو العملية العقلية التي نتحكم بها، وهي في الغالب التفكير الواعي، والفيل هو 99% المتبقية من العملية العقلية، والتي تتكون في الغالب من العواطف والحدس.</p>
<p>إن أبحاث هايدت قادته إلى رؤية التفكير الأخلاقي بشكل عام على أنه ترشيد لاحق لردودنا التلقائية والحدسية وكنتيجة لذلك يقول هايدت «وعليه فلقد أصبحت متشككاً بالمقاربات المباشرة من أجل تعزيز السلوكيات الأخلاقية، وخاصة التعليم المباشر في الفصول الدراسية. فنحن لا نستطيع وبكل بساطة أن نضع المعرفة الأخلاقية في عقول طلابنا وأن نتوقع منهم أن يطبقوا تلك المعرفة بعد أن يغادروا الفصول الدراسية».</p>
<p>يحشد هايدت الدعم لوجهات نظره في كتابه العقل الصالح من الأبحاث التي قام بها الفيلسوف ايريك شفيتزجيبيل من جامعة كاليفورنيا، ريفرسايد وجوشوا راست من جامعة ستيستون. لقد أظهر شفيتزجيبيل وراست أنه عندما يتعلق الأمر بمجموعة من القضايا الأخلاقية فإن أساتذة الفلسفة المتخصصين في الأخلاق لا يتصرفون بشكل أفضل من الأساتذة الذين يعملون في مجالات أخرى غير الفلسفة، كما أن أخلاقهم ليست أفضل من الأساتذة الذين لا يعملون في مجال الفلسفة على الإطلاق. إذا كان الأساتذة الذين يعملون في مجال الأخلاق ليسوا بأفضل من حيث الأخلاق من نظرائهم في التخصصات الأخرى، ألا تدعم هذه النتيجة الاعتقاد بأن التفكير الأخلاقي لا يستطيع أن يجعل الناس يتصرفون بشكل أكثر أخلاقية؟</p>
<p>ربما، ولكن على الرغم من الأدلة، أنا لست مقتنعاً تماماً فأنا لدي الكثير من الأدلة القائمة على أمور حصلت معي، وأثبتت أن فصولي الدراسية كانت بمثابة نقطة تغيير كبيرة في حياة بعض الطلاب على أقل تقدير، فالبعض أصبح نباتياً، أو حتى نباتياً لا يأكل أي منتجات حيوانية، والبعض بدأ بالتبرع لمساعدة الناس الذين يعيشون في فقر مدقع في الدول منخفضة الدخل، وقلة منهم قاموا بتغيير خططهم المهنية، وذلك حتى يتسنى لهم عمل المزيد لجعل العالم مكاناً أفضل.</p>
<p>قبل عامين عرض علي شفيتزجيبيل فرصة اختبار، وبشكل أكثر دقة وصرامة مقارنة بأي وقت مضى ما إذا كان الفصل الدراسي المتعلق بأخلاقيات أكل اللحوم يمكن أن يغير ما يأكله الطلاب، وعليه قمت مع براد كوكليت وهو أستاذ فلسفة من جامعة كنساس بعمل دراسة تتضمن 1143 طالباً في جامعة كاليفورنيا، ريفرسايد. لقد كان مطلوباً من نصف التلاميذ أن يقرأوا مقالاً فلسفياً يدافع عن النباتيين، يتبعها نقاش على مستوى مجموعات صغيرة، مع خيار مشاهدة فيديو يدعو لتجنب اللحوم. لقد كان النصف الآخر من الطلاب مجموعة تحكم، حيث تلقوا مواد مماثلة بالإضافة إلى مناقشات عن التبرع لمساعدة الفقراء.</p>
<p>لقد استخدمنا معلومات من بطاقات الطعام في الحرم الجامعي لمعرفة أنواع الطعام التي اشتراها الطلاب في المجموعتين قبل وبعد تلك الفصول الدراسية، حيث حصلنا على بيانات عن حوالي 600 (مشتريات طعام) من 476 طالباً. لقد تم تحديد تلك المشتريات من طلبة قرأوا عن أخلاقيات أكل اللحوم وناقشوها، وطلبة لم يقرأوا أو يناقشوا هذا الموضوع، ولكن لم يتم إظهار الأسماء في البيانات التي حصلنا عليها، وذلك حتى لا نستطيع أن نتعرف على مشتريات الطلبة بشكل محدد.</p>
<p>لقد كانت النتيجة هي انخفاض من 52% إلى 45% في مشتريات اللحوم بين الطلبة في مجموعة أخلاقيات اللحوم، كما تمت المحافظة على معدل أقل من مشتريات اللحوم لأسابيع عدة بعد الفصل الدراسي، ولكن لم يكن هناك تغيير في مستوى مشتريات اللحوم في مجموعة العطاء الخيري (لم يكن لدينا أي طريقة لاكتشاف ما إذا كان الطلاب قد تبرعوا بالمزيد للأعمال الخيرية).</p>
<p>إن نتائجنا في هذه المرحلة لا تزال أولية ولم يتم إخضاعها بعد لمراجعة النظراء، ونحن نسعى للمزيد من البيانات عن أهمية مشاهدة الفيديو - الذي يمكن أن يكون قد أثار مشاعر الطلاب عوضاً عن استهداف تفكيرهم المنطقي، ولكن مهما يكن من أمر، وحسب معلوماتنا، هذه أول دراسة يتم التحكم بها بشكل صحيح في العالم الواقعي، وليس في مختبر يتعلق بتأثير فصول الدراسة الفلسفية على مستوى الجامعات على سلوك الطلاب. إن الانخفاض في أكل اللحوم ليس دراماتيكياً، ولكنه مهم من الناحية الإحصائية، ويوحي بأنه ضمن بعض السياقات فإن التفكير الأخلاقي في الفصول الدراسية يمكن أن يغير السلوك.</p>
<p> </p>
<p><strong>* أستاذ الأخلاقيات البيولوجية في جامعة برنستون، وأستاذ فخري في جامعة ملبورن، ومؤسس المنظمة غير الربحية «الحياة» التي يمكن أن تنقذها</strong></p>
<p><strong>opinion@albayan.ae</strong></p>

الأخلاق العملية والصراع بين المنطق والعاطفة

target3711008649811495014.jpg

هل التحاق الطلاب بفصل لدراسة الفلسفة - وعلى وجه التحديد فصل لتعلم الأخلاق العملية - سيجعلهم يتصرفون بشكل أكثر أخلاقية؟
إن مدرسي الأخلاق العملية لديهم اهتمام واضح بجواب ذلك السؤال. الجواب يجب أن يهم الطلاب الذين يفكرون في أخذ دورة في الأخلاق العملية

<p>جاء في كتاب «قصة عقل» لزكي نجيب محمود، أن «العربي بصفة عامة، أشدّ ميلاً، بحكم ثقافته، إلى العبارة المثيرة منه إلى العبارة المستندة إلى العقل»، فقد أثبت الواقع أن العرب بعيدون تماماً عن استخدام المنطق العقلاني في معظم مجالات الحياة وفنون التعاملات، وهم أكثر ميلاً لتوظيف لغة الوجدان والعاطفة في الآداب والثقافة والسياحة والإعلام والفكر والتعاملات الإنسانية عامة، ما يجعل ضوابط الإقناع والاقتناع والقبول والرفض، أموراً لا تحتكم لمنطق ثابت متفق عليه!</p>
<p>يقول الكاتب في معرض دفاعه عن اللغة العقلانية: هناك فرق بين أن نقول (يقع الهرم الأكبر غرب النيل، ويبعد عنه 10 كيلومترات)، وبين القول (إن الهرم الأكبر يثير في النفس ذكريات مجد قديم يوحي بجلال الخلود)!! فالعبارة الأولى دقيقة واضحة، يمكن التثبت منها وتأييدها والاتفاق معها أو إثبات خطئها بعمليات معاينة دقيقة على أرض الواقع، أما الثانية فلا يمكن التأكد منها أو الاتفاق معها أو حتى الاقتناع بها، فهناك من ينظر إلى الهرم فلا يثير في نفسه لا جلالاً ولا مجداً ولا خلوداً، ما يجعل من التثبت والمراجعة أمراً غير مقبول أبداً، وهنا يقع البعض في أوهام اقتناعات لا أساس لها من الصحة تحت تأثير المزاج العاطفي العام!</p>
<p>قد يصح استخدام لغة الوجدان والشعور والشحن العاطفي في الشعر والغزل مثلاً، وفي خطب الحماسة والمديح، لكنه لا يصح في البحث العلمي وفي فنون المقالة والرواية، وكذلك في المناظرة والمحاضرة وخطب المساجد وفنون التواصل والاتصال بشكل عام، فكل هذه المجالات تحتاج إلى العقل الذي هو قاسم مشترك بين الناس بخلاص الحب والغزل، الذي يعدّ جانباً وجدانياً فردياً خالصاً ومتفاوتاً بين الناس!</p>
<p>من هنا، ينفر معظم الناس حتى المتعلمون منهم من استخدام لغة العقل والمنطق، مفضلين عليها تلك اللغة الوجدانية العاطفية البعيدة عن أي مظهر علمي أو نقدي، الأمر الذي جعل خطاب الكراهية يثمر جيداً في الواقع العربي، مستغلاً ثغرات الطائفية والعنصرية وغيرها، وما جعل الغوغائية سيدة المشهد في وسائل التواصل الاجتماعي!!</p>

اللغة الغوغائية.. لماذا؟

جاء في كتاب «قصة عقل» لزكي نجيب محمود، أن «العربي بصفة عامة، أشدّ ميلاً، بحكم ثقافته، إلى العبارة المثيرة منه إلى العبارة المستندة إلى العقل»،

نتائج البحث عن: العقل والعاطفة