دار ويدور الكثير من الكلام في معظم البلدان العربية حول قناة الجزيرة والدور الإعلامي الذي تلعبه، والذي يراه البعض كدور خطير يسعى إلى خلق الكثير من المشاكل، وربما زعزعة الكثير من الأنظمة، خاصة تلك التي تعاني من مشكلات داخلية وتتسم، كما ترى الجزيرة خصوصاً، بطابع الشمولية وربما القمعية أيضاً.
ولعل من المهم في هذه المرحلة تحديداً، تفنيد مثل هذه الأمور وطرحها للمناقشة والتحليل، بغية الخروج برؤى واضحة ومرتكزة على القراءة السليمة، وبعيداً عن التعليقات المنفعلة وغير الموضوعية.
أول النقاط التي نطرحها، الخطاب الأول الذي ارتكزت عليه الجزيرة والمتمثل في الإعلان الذي صورت فيه رسالتها، فهذا الإعلان هو مدخل القراءة للدور الذي تمثله الجزيرة، وهو البوابة التي ندخل منها لمعرفة الصورة التي رسمتها الجزيرة لنفسها.
الإعلان يصور كتلة دائرية تقذف في مياه راكدة فتتحرك تلك المياه وتثار.
والمراد هنا، من دلالة تلك الصورة، أن الكرة، قناة الجزيرة، والبحر الراكد هو البلاد العربية. هذه هي الرسالة الأولى: أن العالم العربي، كما يسميه البعض وكما تراه الجزيرة راكد، وأنها جاءت لتحركه.
ولعلنا هنا لسنا بحاجة لنذكر بتأثير الإعلانات ودورها الخطير (خاصة لكونها متكررة وتصنع كرسالة يتلقاها العقل الباطن، وليس العقل الواعي).
إذاً، البلدان العربية، كما يصورها الإعلان، محيط راكد، ودور الجزيرة يكمن في تحريك ذلك المحيط وإثارته، هذا هو الهدف الأول لهذه القناة. الرسالة الثانية التي ركزت عليها الجزيرة وغلفتها بدعوى التعرف إلى «الرأي والرأي الآخر» تكمن في تكريس الصورة النمطية والسلبية عن الإنسان العربي، المنتجة في الغرب تحديداً، والمتمثلة في أن الإنسان العربي غير متقبل للخلاف، إلى درجة اتخاذ العنف وسيلة للإسكات.
وربما يجادل البعض في أن هناك من تتمثل فيه مثل هذه السلوكيات من العرب، وهذه مسألة لسنا ننكرها، ففينا متطرفون، وفينا شيء من الجهل، لكننا نرى أنها صورة مبتسرة وقاصرة وظالمة أيضاً، إذ في الحقيقة أن هناك في العرب أيضاً أناساً عقلانيين ومتقبلين للخلاف والاختلافات وأنهم، شأن الكثير من شعوب الأرض، متنوعون في معتقداتهم ومشاربهم، وأنهم، وهذا هو المهم، «أمة وسط»، وهذه هي حقيقتهم الأولى والأخيرة.
كذلك، سعت الجزيرة ومنذ البداية، إلى استقطاب الكثير من المفكرين والمثقفين العرب، خاصة ممن يشكلون المعارضة في بلدانهم، أو أولئك الذين لم يكن لهم صوت في مؤسسات إعلامهم الوطنية، وذلك من أجل الإيحاء بأنها هي المنصة التي يستطيعون من خلالها إسماع أصواتهم للعالم.
الصورة الأخرى التي سعت الجزيرة لرسمها عن نفسها، هي أنها تسعى لتعزيز مبادئ الديمقراطية في البلدان العربية.
وهنا سأختصر الحديث في أن السعي للديمقراطية (وإن كان لي رأي شخصي يفندها كتجربة ناتجة عن محيط ثقافي واجتماعي واقتصادي مختلف، وأن فرضها لم يأت انطلاقاً من الحرص على الشعوب الأخرى وإنما لجعل تلك الشعوب باقية في دائرة التبعية)، ليس هو الهدف الحقيقي لمن اشتغل على صياغة نشاط وأهداف مؤسسة الجزيرة، وهناك الكثير من الدلائل التي تعزز هذا الطرح (ولعل ما نشر وذكر من معلومات حول ارتباط أحد أكبر مديريها السابقين بجهاز استخبارات أجنبي، يعزز معرفة مثل هذه الأدوار، وهذه معلومة ظهرت أول مرة ضمن وثائق ويكيليكس بتاريخ 2011/9/12)، ومثل هذه الآراء لعلها قد ذكرت ووثقت، ومن يعرف تحليل الخطاب الإعلامي يعرفها جيداً، غير أننا نطرحها لتكون النظرة متكاملة إلى حد ما.
النقطة الأخرى التي نراها جديرة أيضاً بالتحليل، أن الجزيرة تحيزت، خاصة في الفترة الأخيرة، لتنظيم الإخوان المسلمين. وهذا التحيز جدير في حد ذاته بأن ينفي عنها صفة الدفاع عن الديمقراطية واحترام الاختلافات، وذلك لأن جماعة الإخوان هي في الأساس تنظيم قائم على التحيز والإقصاء وتعزيز النموذج الأوحد (وربما تجربة مصر أثناء الفترة القصيرة التي حكم فيها الإخوان تبرز تلك التحيزات بشكل واضح)، كما أن هذا التحيز يكشف تجاهل التيارات الإسلامية الفكرية الأخرى، والأكثر اعتدالاً وعمقاً في رؤاها، وهو ما يجعلنا نتساءل إن كانت الجزيرة تسعى إلى تحقيق أهداف معادية للعرب كان شعارها تدميرهم من الداخل.
جدير بالذكر أيضاً أن الجزيرة بدت أكثر رصانة و«احتشاماً» من الكثير من المحطات العربية، في وقت شهد تزايداً في ما يسمى «التيارات الإسلامية»، وهو ما جعلها أكثر قرباً من تلك التيارات، وأيضاً أكثر قبولاً في أوساط الباحثين عما يسمى «الإعلام الجاد»، وهذا ما يكشف ذكاء العاملين في تلك المحطة وحرفيتهم وقدرتهم التحليلية الموجهة.
هذه بعض النقاط التي تقربنا من قراءة دور الجزيرة، ولعل طرحها ليس هو الهدف الأساس هنا، إنما الهدف الأساس هو الاعتراف بأن ما قامت به الجزيرة من أدوار لم يكن ليكون له نفس التأثير لو أن الإعلام العربي كان في وضع أفضل مما هو عليه. وهذه حقيقة يجب الاعتراف بها إن كنا نريد أن لا نجعل قوى تعمل لأهداف ربما لا تكون نتيجتها النهائية لصالحنا، أن تجد لها أرضية تشتغل عليها.
إن ما ميز الجزيرة وخلق لها جمهوراً عربياً واسعاً، خاصة في بداياتها، أنها كانت تعرف ما تريد وتعرف كيف تصل إليه، وأنها تمتعت بحرفية عالية وبأساليب لم تكن سائدة كثيراً.
وهنا حركت الجزيرة بعض مياه مؤسسات الإعلام العربي، بأن جعلتها تحاول المنافسة. لكن الأمر في الحقيقة لم يصل إلى درجة الحرفية التي تمتعت وتتمتع بها الجزيرة، وإنما جاءت المحاولات في الغالب كردات فعل، مرتبكة أحياناً، وأحياناً أخرى لم تكن هناك صيغة استمرارية، أو حتى مصداقية في أساليب الخطاب.
وهذه هي الأمور التي جعلت للجزيرة المكانة والدور الذي لعبته. ولا زلنا نرى تخبط أساليب العمل في الأعلام العربي وضبابية رؤاه. ولا زلنا أيضاً نتحدث عن غياب إعلام عربي ذكي ومدروس.

قناة الجزيرة والإعلام العربي

دار ويدور الكثير من الكلام في معظم البلدان العربية حول قناة الجزيرة والدور الإعلامي الذي تلعبه، والذي يراه البعض كدور خطير

في الوقت الذي يتركز الجدل فيه حول الميزات المادية الكبيرة التي تملكها الإمارات، والتي بها تستطيع المنافسة وترجيح كفتها للفوز بإكسبو 2020، تبرز لدينا أيضاً مقومات أخرى غير مادية، ربما تضيف ثقلاً في الميزان بحيث تجعله ينحرف تجاه جعل دولة الإمارات هي الدولة الفائزة في هذه المنافسة.
تركز الجدل حول ترجيح كفة الإمارات للفوز بإكسبو 2020 في معظمه، في أن الإمارات لديها الكثير من المقومات التي تجعلها مؤهلة للفوز في هذه المنافسة، على صعيد البنى التحتية ونوعية الخدمات والموقع الجغرافي، والكثير من الميزات المادية التي تؤهلها لأن تستضيف مثل هذا الحدث. وكل هذه من المقومات التي تلعب دوراً رئيساً في المعايير التي توضع للدول المتقدمة للمنافسة..
لكنها ليست المعايير الوحيدة التي ننافس بها. فالإمارات ربما تقدم للعالم أيضاً، ومن خلال الفوز بهذه المنافسة، نموذجاً آخر للحياة ربما لا يقاس في النواحي المادية، لكنه يشكل رصيداً مهماً على صعيد الحياة الإنسانية وقيمها وجوهرها، وهي أشياء أصبح يفتقر إليها الكثير من دول العالم.
إن الذي يقترب من تجربة الإمارات اليوم، وتجربة المدينة التي تسعى لاحتضان إكسبو 2020 وهي دبي، يرى نموذجاً تتجسد من خلاله قيم أصبحت هي التي تحتل اليوم مكانة مهمة على صعيد الفكر الإنساني، وأهم هذه القيم تجسيد إيجابية الفكر وإيجابية النظرة للحياة.
إن الكثير مما تحقق في دبي، تحقق لأن هناك من حلم وعرف أن الكون يتواطأ مع الإنسان لتحقيق أحلامه، وأن التفكير الإيجابي هو الوسيلة أو العربة الأساس التي تقود الإنسان لتحقيق أحلامه. وهذه أمور تجسدت لدينا في شخصية قيادية هي شخصية الشيخ محمد بن راشد، وهو نموذج يضيف للعالم سمات يحتاجها كثيراً للوصول إلى ما يحلم به الكثير من الأمم.
جانب إيجابي آخر يتجسد في الإمارات، ويلعب دوراً مهماً في تحقيق مكانة مرموقة لها في مصاف الدول، ألا وهو سعيها لتحقيق السلم والأمن العالميين. إن الذي يقرأ في تاريخ الإمارات، منذ تأسيسها، يدرك أن قادتها لم يتحيزوا يوماً لتعزيز الصراعات في العالم، وإنما كانوا دوماً دعاة سلام، وبذلوا الكثير لتحقيق هذا الحلم للبشرية. ولأن الفقر والحروب أصبحا سمة أساسية في حياة الكثير من الشعوب، فإن تقديم نموذج سعى لمحاربتهما، لا شك يعلي من مكانة دولة الإمارات في العالم.
النموذج المهم الآخر الذي تجسده الإمارات، وهو نموذج يعني الكثير في هذا الزمن المليء بالصراعات الدينية والمذهبية والعرقية، أنها تقدم للعالم صيغة للحياة تمثل احترام الاختلافات فيها القاعدة وليس الاستثناء.
فدولة الإمارات قامت على إرث كانت الاختلافات فيه حاضرة دوماً، ودوماً كانت في محل التعايش المنسجم، ولم تكن سبباً أساساً للصراعات مما يجعلها واحدة من الدول المهمة التي تقدم نموذجاً إيجابياً للتعايش بين البشر. كما أنها تقدم للعالم أيضاً، من خلال تبنيها لهذه القيم، الصيغة الجوهرية لقيم الإسلام القائمة على العدل واحترام الإنسان، وهي صيغة نحن أحوج ما نكون إليها في هذه المرحلة التاريخية التي تشهد تشويهاً كبيراً للإسلام، ليس من أعدائه فقط، بل من بعض أهله أيضاً.
لذا فإن الصورة الإيجابية التي تقدمها الإمارات للعالم اليوم، تقدم أيضاً من خلالها النموذج الإيجابي للفكر الإسلامي في الكثير من جوانبه الحياتية المهمة.
إن كل هذه الميزات التي ذكرتها، والتي تمثل جزءاً مهماً مما يشكل طبيعة هذه الدولة، تجعل الإمارات نموذجاً من النماذج المهمة في العالم، والجديرة بالفوز في هذا التنافس، فعسى أن نكسب حلماً آخر.

أسباب أخرى للتنافس في إكسبو 2020

تصلح محاضرة صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، التي ألقاها في قاعة راشد في المركز التجاري في دبي، يوم الأول من ديسمبر بمناسبة اليوم الوطني الأربعين لدولة الإمارات، أن تكون منهاجا يدرس لطلبة الإعلام، تحديدا، (وإن كانت تصلح عموما لمجالات أوسع)، وذلك في مجال التخطيط الاستراتيجي. وحتى لا يبدو الكلام مجاملة أو حماسة ليست لها أسس علمية، سأستخدم أمثلة من المحاضرة تدعم ما أقول.
أولا، عندما نأتي لوضع الاستراتيجية الإعلامية، فإن أول خطوة نضعها في أذهاننا هي: ما الهدف الذي نتوخاه منها؟ لأن الهدف هو الجزئية الأكثر أهمية في التخطيط، كونه البوصلة التي نتحرك بناء عليها، وخارطة الطريق التي تقود خطواتنا.
 وهناك محوران مهمان في وضع الأهداف أكثر من غيرهما، وهما إمكانية التطبيق وإمكانية القياس. وإمكانية التطبيق تتعلق بجزئيات كثيرة، منها معرفة الإمكانيات المادية والبشرية التي يتطلبها تحقيق ذلك الهدف، وهل هي متوفرة أم يجب علينا العمل على إيجادها؟ وحتى لا ندخل في التفاصيل، أستخدم هنا مثال المحاضرة في هذه الجزئية.
لقد كان واضحا أن صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد، كان لديه هدف واضح من تلك المحاضرة، ألا وهو تعريف الشباب، تحديدا، ليس فقط بالخلفية التاريخية لدولة الاتحاد، وإنما أيضا بتفاصيل ربما لا يعرفها الكثيرون منهم عن تاريخ المنطقة بشكل عام.
الجزئية الثانية في التخطيط هي الجمهور المستهدف، والذي غالبا ما نطرح السؤال حوله: من هو الجمهور المستهدف في التخطيط، وما خصائصه؟ طبعا تشمل هذه المسألة، ليس فقط المعلومات البيانية حول السكان أو غيرهم من المجموعات المستهدفة، وإنما أيضا معارفهم، لغتهم، ومستوى تعليمهم، والذائقة التي تتحكم في اختياراتهم.
كذلك، وبشكل خاص، نوعية القيم التي يحملونها، وذلك حتى يتسنى لنا وضع الرسائل بما يتناسب وهذه الخصائص. وأعود للمحاضرة في هذه الجزئية للتدليل على تفاصيها.
لقد اختار صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد، أن يكون جمهوره الذي سيلقي عليه المحاضرة من الشباب، والطلاب تحديدا، في غالبيته، والهدف هنا واضح، ألا وهو نقل الخلفية التاريخية لهذا الجيل الشاب، والذي هو في مجمله قد يعاني نقص المعرفة الواسعة بتاريخ بلده ورموزه.
وهنا لم يستخدم صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد، أسلوب السرد العادي للوقائع، وإنما استخدم أسلوبا أكثر تأثيرا وأكثر تشويقا، حيث بدأ أولا بتعريف الشباب بمن هم، وما الخصائص التي يحملونها.
وهنا استخدم صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد، تعبير البصمة الوراثية، ويقصد أن "ما سأقوله مطبوع في البصمة الوراثية لكم كشباب، ولا يحتاج الوصول إليه أكثر من تفعيل خصائص تلك البصمة".
وهذه خطوة تندرج في معرفة القيم، والأسلوب الأكثر تأثيرا في إيصال الرسالة. لقد أدرك صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد، وخاصة في هذه المرحلة التاريخية الحرجة من تاريخ أمتنا العربية والإسلامية، أن لدى شباب دولة الإمارات إحساسا كبيرا بالانتماء لبلدهم ولرموزهم الحضارية، فعمل في المحاضرة على تعزيز هذه الروح، من خلال تعميقها واسترجاع القيم التي تتمثلها.
وهو هنا يخرج مسألة الانتماء من الشكل العاطفي إلى الشكل المبني على الإدراك والتفهم، بحيث تصبح لهذا الانتماء مرتكزات أكبر ومشاعر أقوى.
والذي يعرف أن القيم هي النسيج الأهم في بناء الأمة، يدرك لماذا جاء هذا الاختيار في المحاضرة. حتى الفكرة التي طرحها صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد، في معنى الأربعين سنة من عمر الاتحاد وربطها بالنضج، لها أيضا دلالاتها الكبيرة.
النقطة الثالثة المرتبطة باستراتيجيات الإعلام في حديث صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد، تمثلت في اختيار الوسيلة المراد توصيل الرسالة من خلالها، والتي غالبا ما نقول حولها: ما الوسيلة المناسبة لتوصيل رسالتنا؟ ولقد اختار صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد هنا المحاضرة كوسيلة اتصال مباشر بالجمهور، ولم يختر، على سبيل المثال، إلقاء كلمة عبر وسائل الإعلام المرئية، أو المسموعة، أو المقروءة، رغم أن المحاضرة، كوسيلة للتواصل لها محاذيرها عندما نضع التخطيط لها، ولا أظن هذه المحاذير كانت غائبة عن صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد.
ومن هذه المحاذير، من الشخص الذي سأستخدمه في نقل الرسالة؟ وما مدى قدرته على التوصيل؟ وما المكانة التي يتمتع بها؟ وكيف سيتلقاه الجمهور؟ وأظن أن كثيرا من الإجابات هنا كانت واضحة. فصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد له مكانة كبيرة في الدولة، كون غالبية أهل البلد وسكانها يحملون له القدر الكبير، وربما اللامحدود من المحبة والتقدير، ولأنه أيضا معترف به كرجل دولة من الطراز الأول، ليس فقط عندنا في الإمارات، بل لدى جميع العرب ممن يعرفونه، ومن هنا تأتي قدرته، كناقل، في إيصال الرسالة.
هذا من ناحيته كشخص، ومن ناحية أخرى فإن الشكل الذي اختاره صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد لإلقاء المحاضرة، ينم هو الآخر عن معرفة واسعة بأساليب التأثير، فقد اختار، على سبيل المثال، أن يكون واقفا وماشيا في مستوى الجمهور، ولم يصعد المسرح. والرسالة هنا هي القرب النفسي وعدم التعالي، والحديث المباشر مع الجمهور، وهو الأسلوب الأكثر تأثيرا من غيره في تحقيق مثل تلك الأهداف التي ارادها صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد.
واختار أيضا أن يتحدث من الذاكرة، لا أن يقرأ من الورق. وهذا الأسلوب يعتبر هو الأقرب للنفس، حيث، في الغالب، القراءة من الورق تفصل المقدم عن جمهوره (وهذا ما يفسر اختراع جهاز القراءة المتصل بمكان عدسة الكاميرا في التصوير التلفزيوني، حتى يتم الحصول على التأثير المطلوب). أيضا، الأسلوب المتنوع الذي استخدمه صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد في إيصال رسالته، ينم عن دراية واسعة بطبيعة الجمهور.
فهو، حين اختار أن يقرأ بعض القصائد أثناء المحاضرة وفي ختامها، إنما كان مدركا لما يمكن أن يلعبه هذا الاختيار كمساند في توصيل الرسالة. فهو يعرف أن الجيل الشاب يحب القصيد، والعاطفي منه تحديدا، فكان لابد من استخدام تلك الوسيلة حتى يكون للرسالة المراد الوصول إليها تأثير أكبر، وكان ناجحا هنا أيضا.
بقيت لدينا الجزئية المتعلقة بقياس نجاح وصول الرسالة وتأثيرها. وأظن أن مستوى الرضى والمشاعر التي خرج بها كل من دخل تلك القاعة، لهما أكبر دليل على ذلك النجاح.
ولي إضافة صغيرة هنا، ألا وهي أننا نعرف أن صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد، لم يتخرج من كلية إعلام، ولم يدرس التخطيط التقليدي في الجامعات، لكنني أزعم أن "بصمته الوراثية" والمتمثلة في الذكاء الحاد، والفراسة القوية التي يتمتع بها، فضلا عن الخبرة القيادية المشهودة، هي التي قادته في اختياراته وفي أساليب إدارته للأمور. وأظن أن هناك دلالة أخرى يحملها أيضا، ألا وهي أن العلم الحقيقي يأتي من "لدن عليم خبير".

«البصمة الوراثية» تصنع استراتيجيات الإعلام

تصلح محاضرة صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، التي ألقاها في قاعة راشد

معظمنا في أول يوم من أيام رمضان المبارك آثر الإفطار في بيته، قرب أهله وأطفاله، ليس فقط من أجل تعزيز أواصر وسلوكيات يستدعيها رمضان في أذهاننا، ولكن أيضاً لأن أول أيام الصيام أصعبها وأكثرها شدة على الصائم، فهو اليوم الذي تتبدل فيه العادات ويجتهد فيه الكثيرون من أجل صفاء نفوسهم وجليها كي تكون قريبة من الذي فطرها.
لكنه هو آثر أن يذهب حتى أقصى بقعة في شرق البلاد، تاركاً وراءه أهله وأولاده وبيته ومائدته العامرة بأطيب أنواع الطعام، ليشارك فئة من الناس مائدتهم البسيطة وليجعل شمساً من الفرح تشرق في نفوسهم لحظة غروب شمس النهار.
هكذا شعرت حين وصلني خبر إفطار صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد في أول يوم رمضاني مع العاملين في مستشفى الفجيرة، وحين رأيت إشراقة الابتسامة على وجوه أولئك الأفراد، والذين ينتمون اليوم إلى إحدى المؤسسات التي هي بأمس الحاجة إلى أن تعاد صياغتها في الدولة، وأن تعطى الكثير من الدعم والرعاية، أدركت أهمية تلك الزيارة في نفوس أولئك الناس.
والذين كانت ابتساماتهم جلية على وجوهم وعاكسة شكلًا من أشكال الفرح الصادق والأمل أيضاً، ولعلهم شعروا في تلك الزيارة بأن هناك من يعنى بهم ومن جاء في أول يوم صيامهم ليريهم أن الله لا يضيع أجر من أحسن عملاً، ولهذا كانت الابتسامة على وجوهم صافية كنفوس من صاموا لله إيماناً واحتساباً، وكانت ملامحهم تشعر الناظر إليها بأن هذه الزيارة التي حظوا بها تحمل إليهم الكثير من الأمل والتفاؤل في جعل البعيد من الطموحات قريباً منهم وقابلاً للتحقق.
استعادت زيارة صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد تلك للعاملين في مستشفى الفجيرة صورة مرسومة في ذهني لجده الشيخ سعيد بن مكتوم رحمه الله من خلال روايات من عاصروه وعرفوه عن قرب. تلك الصورة التي روي لنا فيها كيف أن ذلك الشيخ الجليل كان يذهب لمسجده قبل صلاة الفجر بوقت طويل كي يخرج الماء بالدلو من بئر المسجد ويصبه في الأوعية المعدة له، حتى يجد المصلون ماء الوضوء جاهزاً لهم حين يأتون لصلاة الفجر، فلا يتكبدوا عناء جلبه من البئر وقت الصلاة بأنفسهم. ويكفي أن ننظر في صورة الشيخ سعيد.
من خلال بعض الصور التي بقيت له، نحن الذين لم نحظ برؤيته، لنرى شكلاً يقربك من رؤية كيف يصبح الإنسان شديد الشفافية، حتى يخال إليك أن نظرتك تخترق ما وراءه، على الرغم من أنك ترى في الصورة جسداً، وجسداً تستره الملابس، لكن شيئاً ما فيه يشعرك بشفافيته ويشعرك بسمو نفسه التي كانت من النفوس التي تقربت لله بتقواها فقربها إليه، وجعل رمز قربه منها نوراً له يراه الناظر في وجهه ويستشفه من يقترب منه.
إن ذهاب صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد في أول يوم رمضاني للإفطار مع العاملين في مستشفى الفجيرة في نظري كان به أثر كبير من جده ومن سلوكياته، على الرغم من أنها، ظاهراً، قد تحمل معنى الاهتمام بالفئات التي هي بحاجة اليوم، أكثر من أي يوم آخر، أن تعطى المكانة التي تستحقها وأن تولى اهتماماً ورعاية كبيرين، لأنها هي أيضاً مناط بها أن تعطي الرعاية والاهتمام للناس، لكنني وجدت بعداً آخر في هذه الزيارة.
وما يجعلني أقول ان فيها أثراً من آثار الشيخ سعيد، واستدعاءً لشخصه وصورته، حكاية روتها لي حفيدة الشيخ الجليل محمد نور، وهو شيخ معروف في الإمارات ومعروف أيضاً في مكة والمدينة ومناطق أخرى من الجزيرة العربية، للمكانة العلمية والدينية الكبيرة التي كان يتمتع بها.
تقول تلك الحفيدة إن جدها كان في إحدى زياراته لمجلس الشيخ راشد بن سعيد، رحمه الله، وأنهم كانوا يتحدثون في أمور كثيرة، ثم قال الشيخ محمد نور للشيخ راشد لم لا تقول لأبنائك ممن لم يطلقوا لحاهم أن يطلقوها، ألا ترى هذا الفتى، وأشار إلى الشيخ محمد، وقال إنني أتوسم فيه خيراً كثيراً.
والمعروف عن الشيخ محمد نور أنه كان كثير التحيز لإطلاق اللحى بين الرجال نظراً لأنه يرى في الأمر إتباعاً لسنة المصطفى عليه السلام، فرد عليه الشيخ راشد، وهو يتبسم، كما تروي حفيدة الشيخ، وقال له، ولكنك لا تعرف هذا الفتى جيداً فهو في داخله «مب سهل» (وهذه عبارة تقال عندنا للتعبير عن خفايا الأمور عند الشخص) فرد عليه الشيخ محمد نور قائلًا «لا علي من كلامك، إنني أرى فيه خيراً كثيراً».
والحقيقة أن الذي يعرف أبناء الشيخ راشد بن سعيد، رحمه الله، عن قرب، يعرف في واقع الأمر أنهم جميعاً، ودون استثناء، يحملون خيراً كثيراً في نفوسهم ودمغة جلية من تقوى الشيخ سعيد بن مكتوم وروحه، رحمه الله، وأنهم جميعاً «فيهم خير»، ولا أظن أن نظرة الشيخ محمد نور وقتها، وهو المعروف بعمق نظرته وبفطنته الكبيرة وبفراسته، كانت، أو ستكون خائبة، فهناك أناس خصهم الله بالقدرة على استشفاف الأمور وبمعرفة لا تتاح لغيرهم في استجلاء ما سيأتي به الزمن، وكان الشيخ واحداً منهم في اعتقادي.
ولعل هذا الأمر هو ما يجعلنا، في هذا الزمن العربي الذي نعيش فيه حالة كبيرة من اللا استقرار ومن المذابح والحروب والتشتت والفوضى، نبحث عن قيادات تحمل خيراً في نفوسها للناس، وتبحث فيما يساعد على أمانهم واستقرارهم والحفاظ على عزتهم وكرامتهم، وحين نرى موقفاً كمثل موقف صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد، الذي ترك بيته وراحته في أول يوم في رمضان ليذهب للإفطار مع موظفي مستشفى الفجيرة البعيد، نشعر أن جذوة الأمل في نفوسنا لا تزال باقية.
وأن هذه الأمة التي جعلها الله خير أمة أخرجت للناس ستبقى في خير، ما دام هناك من أبنائها وقادتها من في نفوسهم خير، ولمحمد بن راشد ندعو بأن لا يطفئ الله جذوة الخير في نفسه وأن يجعله ممن ينهضون بأمته ويعيدون لها مجداً تشوقت إليه وأن يسخر لدربه خيرة عباده. وعسى أن تكون دعوانا في هذا الشهر الفضيل مستجابة بإذنه تعالى.

شروق في الغروب

معظمنا في أول يوم من أيام رمضان المبارك آثر الإفطار في بيته، قرب أهله وأطفاله، ليس فقط من أجل تعزيز أواصر وسلوكيات يستدعيها رمضان في أذهاننا،

قرأ الكثيرون الزخرفة الإسلامية وخاصة تلك التي تمثل أشكالا هندسية متكررة, على أنها متسمة بعدم التعقيد وبالبساطة, وفي بعض الأحيان, بأنها تعكس ذهنية غير معقدة وغير عميقة للفنان المسلم، في حين رآها البعض الآخر على أنها محاولة للبعد عن التجسيد، واتخاذ التجريد منهاجا في الرسم الإسلامي, وذلك تحاشيا لما يمكن أن يحيلنا التجسيد إليه من جدل ومن حرج حول التصوير, والذي ربما يعني الدخول إلى مناطق حظرها الدين الإسلامي.
ولقد بقيت هذه التفسيرات للفنون الإسلامية عالقة في ذهني، إلى أن قادتني قراءاتي في علم الدلالة إلى بحث في الفنون الإسلامية للمستشرق الكبير بوركهارت, وفيه يربط هذا العالم بين الفنون الإسلامية وبين البعد الفكري في الإسلام، وكيف أن تكرار الشكل الهندسي في الزخرفة الإسلامية يحيلنا إلى مفهوم أن الله "الواحد" هو الذي أنتج "الكثرة" في الكون.
إن في التراث العربي والإسلامي, بل أيضا في التراث الإنساني بشكل عام, جهودا أخرجت الكثير من البشر من تخوم العادية إلى الغوص في عمق الأشياء لاستنباط المعاني الكامنة فيها. وفي قصة يوسف عليه السلام كما يحيلنا الشيخ الأكبر ابن عربي, صيغ متعددة تعيننا على فهم الدور الذي يلعبه استنباط المعنى الكامن في الحكايات وفي النصوص.
ففي تلك القصة هناك ما يعلمنا أن الأحلام هي عبارة عن رموز وأن هذه الرموز تستدعي التأويل, حتى يكون بالإمكان استنباط المعاني الكامنة فيها. أي أن في هذه الرموز دلالات تحيلنا إلى إدراك الواقع والتعرف عليه بشكل كبير لا بل هي تعرفنا أيضا بحوادث لم تقع بعد وعلينا أن نستعد لها, كما تعرفنا على أن التأويل يخرجنا من الفهم السطحي إلى الفهم العميق للأشياء, أو كما يقول الشيخ الأكبر؛ يخرجنا من حالة الموت إلى حالة الحياة.
وفي التراث العربي أيضا نكتشف علم الفراسة, وهو علم, كما يعرفه ويعرّفه علماؤنا, يقودنا إلى التعرف على الإنسان ودواخله والخصائص المرتبطة بشخصيته، من خلال ملامح وجهه وبالتالي يستعان بهذا العلم لتحديد ما نتوقعه من الإنسان في مجالات كثيرة. وهناك حكاية قرأتها مرة عن الإمام الشافعي, أن الإمام رضي الله عنه أراد تعلم هذا العلم, وقادته تلك الرغبة في الذهاب إلى اليمن حيث كان يوجد بعض الضالعين في هذا العلم، وفي طريق عودة الإمام من اليمن.
وكان بحاجة إلى مكان يبيت فيه, التقى بشخص رحب به ودعاه إلى المبيت في بيته, وقد كان الإمام, في رؤيته الأولى لملامح ذلك الشخص, غير مرتاح لطبيعته, غير أنه لام نفسه على ذلك الشعور حين رأى من الشخص ترحيبا كبيرا وبعدها ذهب للمبيت عنده, وحين أصبح, جاء الرجل للإمام بالإفطار واعتنى به مما زاد من حالة اللوم في نفسه, وكذلك الشك من أنه قد استفاد من العلم الذي ذهب في تحصيله. وحين هم الإمام بمغادرة المكان قال له الرجل: وأين أجرتي على المبيت والأكل الذي أكلته؟ عندها أدرك الإمام أن رحلته والجهد الذي بذله فيها لم يضع هباء.
في الصين, أيضا, كان هذا العلم واحدا من العلوم الهامة في تراثهم القديم خاصة, حيث كان يستعان به في قراءة ملامح وجه الإنسان من أجل تحديد نوع العمل المراد تكليفه به, مثلما يستعان به في معرفة ما تحمله نفسه من خصائص. وهذا العلم لا يزال موجودا حتى اليوم عند الكثير من المهتمين بتراث الصين القديم وعلومه.
من جانب آخر, قادت الدراسات في مجال اللغة والأدب عند العرب القدامى, وعلى رأسهم الجرجاني والجاحظ, وغيرهما من العلماء, إلى التبحر في ما عنته المعاني في الكلمات, وإلى ماذا تحيلنا جملها. ولقد عمقوا بذلك المعرفة الخاصة بهذا النوع من الدراسات وأثروها، مما أسهم لاحقا في إغناء الكثير من الدراسات في علم المعاني، أو الدلالات, والتي قد استفادت مما أسهم به هؤلاء الرواد وسعت نحو تطبيقه في مجالات عدة, ومنها مجالات الكتابة والنصوص الأدبية. ثم تطورت الاستفادة لاحقا لتشمل قراءة دلالات الرموز في مجالات الفنون البصرية والتعبيرية المختلفة, ومنها الصور والمعمار، وحتى التعبيرات الجسدية والملابس.
الإعلام, كمجال منتج ومصدر للمعاني, شكل لاحقا حقلا هاما لمثل هذه الدراسات, مثلما استفاد من تطبيقاتها في مجالي الصورة والخطاب اللغوي (جدير بالذكر أن الصورة, في هذا الحقل, قد تم التعامل معها على أنها شكل من أشكال "الخطاب"، وبذلك استفاد الإعلام في ناحيتين؛ فك الشيفرات أو الرسائل البصرية الموجودة في الصورة, وتضمين الصورة ما تتطلب الرسالة الإعلامية تضمينه فيها).
والسؤال الذي يقودنا إليه موضوعنا في نهايته، هو؛ هل استفادت وسائلنا الإعلامية المحلية من هذا العلم, أم هي بعيدة عنه بعدا كبيرا؟
الإجابة سنبقيها لكم, لكن سأحيلكم على بعض العناوين التي لفتت نظري هذا الأسبوع، ونحاول الاقتراب من دلالاتها. العنوان الأول في واحدة من صحفنا يقول: "محمد بن راشد يوجه ببناء وتأهيل الكوادر الوطنية وتسليحها بالمهارات والثقة بالنفس"، والمعنى الذي يحيلنا إليه هذا العنوان هو أن الكوادر الوطنية تفتقر إلى مثل هذه الأمور, وهذا المعنى لا أظنه موجودا في ذهن الشيخ محمد, ليس لأنه هو من الكوادر الوطنية شديدة التميز, ولكن لأن غالبية الكوادر التي تعمل معه هي من الكوادر الوطنية.
عنوان آخر لفت انتباهي بشدة أيضا في إحدى صحفنا، وهو: "محمد بن راشد يوجه بإشراك المواطنين في التنمية والتطوير"، والمعنى الذي يحيلنا إليه هذا العنوان هو أن المواطنين غير مشمولين في عملية التنمية والتطوير, وهذا ليس هو الواقع بأي حال من الأحوال.
هذه نماذج تقربنا من قراءة المعاني في الخطاب الإعلامي والسؤال هو: إن كانت هذه الصيغة موجودة على مستوى الخطاب اللغوي، فكيف نتوقع أن يكون الحال في الرسالة البصرية؟

في قراءة المعاني

قرأ الكثيرون الزخرفة الإسلامية وخاصة تلك التي تمثل أشكالا هندسية متكررة, على أنها متسمة بعدم التعقيد وبالبساطة وفي بعض الأحيان بأنها تعكس

في تغطيتها للأحداث الجارية في اليمن، تكشف وسائل الإعلام مرة أخرى عن تحيزاتها وعن طبيعة عملها في هذه المرحلة. ففي الصور التي تصلنا عن الأحداث هناك، يبقى أكثر الصور العالقة في الذهن مرتبطة بالصراع وبالعنف، فغالبا ما نشاهد في المحطات التلفزيونية وعلى صفحات الجرائد والمجلات، إما متظاهرين أو رجالا يحملون السلاح على أكتافهم، بعضهم في شكل يشير للاستعداد لالتقاط صورة. وفي بعض الأحيان نرى بعض المآسي الناتجة عن الحرب في أوساط البشر العاديين، فهل هذه هي اليمن، أم أن عورات معظم أجهزة الإعلام العربية التابعة والعاجزة عن تشكيل خطابها الخاص والجميل، تتكشف الآن أمام الملأ، وإن كان البعض لا يجد حرجا في ذلك، حيث لم يعد التمييز لديهم واضحا بين ما هو الوضوح وما هو التعري؟!
إن الحديث عن الإعلام الحاجب للحقائق، يعود للسطح في كل مرة تظهر فيها مثل هذه الصور، حيث يبقى السؤال عن اليمن الحقيقي، عن الأرض التي صاغت الأساطير والحضور العربي، عن سيف بن ذي يزن، عن عبد الله البردوني، عن بلقيس التي مجدها القرآن بمدحها، عن أروى بنت أحمد، عن الشعر المتغلغل في الأجساد النحيلة، عن الأفكار التي دارت وتدور في رؤوس البشر، وفي أروقة الجامعات..
ترى لو أن بلقيس تعود للحياة اليوم، ماذا ستقول لنا عن الخراب الذي غزا أرضها وجعلها شديدة الهزال أمام الناظرين، بعد أن كانت محل الشمس والضياء والمديح؟ كيف لها أن ترى يمنها السعيد يصبح تعيسا للدرجة التي تجعل أبناءه يتوارون من طرقاته خجلا وحزنا، ويبكونه في ليال كانت قديما مطرزة بقصائد العزة والمحبة والغزل؟
ليس الإعلام العربي وحده من تتكشف عوراته في هذه المرحلة الحرجة من تاريخ العرب، بل تتكشف عورات صنعته، لتظهر لنا حجم الخراب الذي أحدثته أنظمة لم تر في الحكم غير غنيمة لا بد من اقتسام مكاسبها، لنرى كيف صاغت الأنظمة، في غالبية بلدان العرب، أنظمة هشة، كيف مزقت جسد الإنسان، كيف اقتلعت القيم النبيلة وغرست مكانها قيم الفساد والقمع والخراب!
إن الخراب الذي نلمسه في معظم أرضنا العربية، بعضه كأوبئة قاتلة تنهش في أجساد البشر، وبعضه كريح صرصر تقتلع ما يقف في طريقها، وآخر ما زال مخاتلا ينتظر "الوقت المناسب"! كل هذا الخراب، يكشف لنا كيف أننا قد صرنا هشين لدرجة قاسية، كيف أن الأنظمة العربية في معظمها، لم تسع لبناء نظم تساعد في استمرار الحياة، بل قوضت كل الشرايين التي كان من الممكن أن تمدها بها؟ كيف أن معظم قادة العرب لم يتبنوا نظرية الفاروق عمر بن الخطاب حين قال "لو أن بغلة كبت في أرض العراق لخشيت أن يحاسبني ربي عليها"، بل سعوا في توسيع الحفر التي كبا فيها الناس، وليس البغال وحدها، بل إنها اتسعت حتى صارت اليوم مكان دفنهم، مكفنين، ليس بأكفان الفخر والعزة، بل بأكفان الخزي والعار.
لقد ظن الكثير من القادة العرب أن استمرارهم وبقاءهم مشروط بعدد الرؤوس المنكسة في حضرتهم، مشروط بإشاعة قيم الفساد والذل، وبسرقة خيرات بلدانهم، بل بسرقة قوت شعوبهم، ولم يعرفوا أن كل هذه المظاهر دليل مرض يصيب بالموت كل من يعمل على تفشيه. وكيف لهم أن يعرفوا وهم لم يمتلكوا النفوس التي تميز بين البريق الحقيقي والبريق الزائف! لقد خدع القادة العرب الذين سعوا إلى خراب بلدانهم حتى أنفسهم، ويبدو أنهم قد كذبوا، كما يقول قائل، حتى صدقوا كذبهم، ثم جاء وقت الخراب فتكشفت كل العورات.
من جانب آخر، يبقى سؤال يظل يراود الخاطر، سؤال معقد بعض الشيء، لكنه يستحق التفكر فيه، ألا وهو السؤال الذي تقود إليه عبارة "كيفما تكونوا يول عليكم"، وهناك عند البيهقي عن كعب أنه قال "إن لكل زمان ملكا يبعثه الله على نحو قلوب أهله، فإذا أراد صلاحهم، بعث عليهم مصلحا، وإذا أراد هلاكهم بعث عليهم مترفيهم"، فما هو يا ترى حجم مشاركتنا في هذا الخراب الذي نراه في الكثير من أراضي العرب في هذه الأيام؟ وكيف لنا أن نختبر هذه العبارة في ظل مقولة أخرى تعرفها غالبيتنا، وهي تلك التي تقول "الناس على دين ملوكهم"، وتسند هذه العبارة بقصص عن أزمان كان ملوكها عند العرب مهتمين بالتعمير، فأصبح أهل بلدانهم ساعين في ذلك، وكانوا مهتمين بالعلم وبالقرآن وكان أهل بلدانهم أيضا مهتمين بذلك، وكان ملوكهم مشغولين بالنساء وبترف الحياة، فشغلوا بذلك..
 وكل هذه الحكايات واردة في كتب التاريخ والأدب العربية، فكيف لنا أن نتعامل مع كل هذا الجدل فنستدل مثلا على حجم مشاركتنا في ما يحدث، فلا نحمل تبعته للزعماء فقط؟ أو كيف لنا أن نعالج نفس الإنسان بحيث لا تكون في مجملها تابعة، أم، وهذه أيضا فرضية جدلها ليس بأضعف مما ورد، أن الخير والشر يبقيان في الكون ما بقيت فيه حياة، وأن حجم ونوع تعاملنا معهم هو الفيصل في الأمور كلها، وأن قبول هذه الحقيقة أمر ضروري في الإيمان؟
تبقى كل هذه الأمور معلقة في الذهن، لكن يبقى أيضا أننا نتحيز للخير وللسلام، والأهم من ذلك، نتحيز لرؤية جبين المرأة العربية وجبين الرجل العربي مرفوعين تحت شمس بلدانهم.

اليمن وحجاب  آخر

في تغطيتها للأحداث الجارية في اليمن، تكشف وسائل الإعلام مرة أخرى عن تحيزاتها وعن طبيعة عملها في هذه المرحلة. ففي الصور التي تصلنا عن الأحداث

لم يعد شبلا هذا الفتى، بل جاء إلى أمسيته الأخيرة في مدينة العين ضرغاما ملأ عرينه، وأسدا لحضوره تخفض السباع رقابها، وتفسح المكان لسطوته الجلية، وجاء فارسا ممتطيا صهوة الشعر بجسارة، جسارة لا يمتلكها إلا من يمتطي صهوة خيله بوثوق لا يعرفه إلا الفارس الحق. وبجانب الحضور المميز للفارس، كان الشعر أيضا في تلك الأمسية وفي تلك الملحمة جلي الحضور، مستعيدا المكانة التي عرفها والتي يستحقها في نفوس العرب، وكان حمدان معترفا بمكانة الشعر حين قال:
معزبنا الشعر وضيوفه احنا والسنين شهود
هو اللي سجل التاريخ في صفحات ديوانه
حقا، لقد كان حمدان معترفا للشعر بما يستحقه من مكانة في هذا البيت، فالشعر عند العرب يكتبهم ولا يكتبونه، والشعر مرآتهم، صورة مجدهم، وصورة انكساراتهم أيضا. والشعر في ذلك المساء، في تلك البقعة من الصحراء العربية التي خط عليها زايد بالأخضر، جاء ليؤكد مكانته مرة أخرى في نفوس العرب، حيث صار مرآة تعكس ما تصبو إليه تلك النفوس، في هذه المرحلة بالذات، من رغبة في السمو، وفي الخروج من لحظات الانكسار إلى لحظات العزة والشموخ، حيث قال فزاع في هذا المعنى:
وابا ارفع طود واكسر طود وارفع طود واكسر طود
وابا اراهن زماني واستفزه واكسب رهانه
ولم يأت حمدان في تلك الليلة وحيدا، مجردا من خيالات من سبقوه في دروب المجد، بل جاء وفيا، مخلصا للخطى التي سبقته ورسمت على التراب دروب عزتها بالأخضر المروي من دفق القلوب، القلوب التي أحبته وأخلصت لشمسه وبحره. جاء حمدان مستلا من التاريخ صور من خطوا على هذا التراب قصيد محبتهم، وراسما بوضوح علامات زايد التي رسمها في القلوب قبل الدفاتر، متحيزا لما عنته من معان، ومدركا لما فيها من حكم. وفي هذا يقول:
إذا هبوا فرادى للوطن ما جيت له مفرود
أنا لدار المكارم سقت خياله وهجانه.
ويقول عن زايد:
على درب الزعيم مؤسس الوحده ابونا العود
حكيم العُرب راس المجد بحر الجود ربانه.
ثم يلقي الضوء على خصال زايد فيقول:
على كل البيارق زايد اللي بيرقه في زود
وعلى أهل الجود له زود وعلى اهل الزود تيجانه.
ولأن ما عناه زايد ارتسم بطابع المحبة في قلوب العرب، فإن عبارة وفاء وشى بها قول فزاع في تلك الليلة، قالت:
لو ان للنيل دربٍ من مصر لابوظبي ممدود
سقى قبره وفاضت لين دار العين غدرانه.
من تلك المعاني التي ارتسمت في نفس زايد ورسمها، ليس فقط على خارطة العرب، بل على مساحات أخرى أبعد منها، جر حمدان مداد قلمه وغمسه في النفوس التي تعشق تلك الشيم وتعرف قيمتها، ليكتبها مرة أخرى شهادة من نور، وغيمة مزن تشتاق وابلها هضاب العرب ووديانها.
إن المعاني التي تغنى بها حمدان في تلك الليلة، هي نفسها التي تغنيها نساء العرب لأبناء تشتهي أن يشُقّوا الدرب رافعي رؤوسهم ومعانقين ساحات الحضور البشري وأكتاف الغيم، غير متنازلين عن أحلامهم، وغير متضعضعين. ومن هنا ارتفعت هامات الشباب بتلك الكلمات وارتوت نفوسهم، فهم، وإن بدوا أحيانا وكأنهم في لهو عن الحضور، وعن المجد، ما زالوا يعشقون هامات القمم ويحبون نشيد أمهاتهم، ما زالوا يعرفون قيمة ما رسمه زايد، ومحبو معاني زايد من علامات على الدروب، بقيت لهم أنجما وطيبا يتضوع به حضورهم أينما حلوا، وما زالوا يحبون أوطانهم ويكحلون عيونهم من ثراها، أو كما قال حمدان:
وطنا عرضنا اللي ما نطاوع به كلام ندود
ومن يرخص بأرضه يرخص بعرضه وعربانه
مدار الشمس يتبع دربنا ولنا قبور جدود
إذا مروا على التاريخ فز وشنف آذانه.
لقد كان لأمسية حمدان في تلك الليلة بهاء حضور الشعر الجميل، الشعر الذي يكشف للنفوس عن أجمل ما فيها، وكان لأدائه ألق خاص، وحضور سجل له خيطا من ضياء سيبقى أبدا راسما حضوره في فضاء هذه الأرض التي أحبها، وعبر لها عن محبته في قصيده، فأحنت تلك الأرض قامتها للفتى الذي تشكل من طينها وعجن من مائها، وحين لفحته نار الشعر صار لها وبها شمسا لا يلفها حجاب.
فعلى مثل كلماتك التي قلتها في تلك الأمسية في مدينة العين يا فزاع، تتغذى القلوب المجبولة على محبة أوطانها، ولمثلك تنحني هامة المجد وصهوات جياد العزة. ولمثل ذلك الشعر تشتاق النفوس كي يمطرها بهاء ومجدا، فدمت لهذه الأرض، ودام لها من سقى هامتك من مياهه، ولك أقول:
سرى الليل وسرى بي من بحر شعرك نظم مفنود
وبرق لاح من نجمك يواعدني بحيا وازهار تيجانه

حمدان.. وقوفاً نحييك

لم يعد شبلا هذا الفتى، بل جاء إلى أمسيته الأخيرة في مدينة العين ضرغاما ملأ عرينه، وأسدا لحضوره تخفض السباع رقابها، وتفسح المكان لسطوته الجلية

ركز الكثيرون ممن تحدثوا عن آثار الزلزال الذي ضرب اليابان بشدة وخلف فيها الكثير من الدمار، على الأخلاق التي مارسها الناس هناك في ظل تلك الظروف. فلقد ذكرت الحكايات التي تناقلتها الأخبار، وبعضها كان مصورا، الكيفية التي تعامل بها الشعب الياباني في تلك الظروف القاسية، وكيف أن الناس كان سلوكهم مطبوعاً بالتعاون والصبر والجلد. لم تكن هناك روايات عن سرقة المحال التجارية، ولا استخدام السلاح وتهديد البشر من أجل سرقتهم، بل إن الناس كانوا يقتصدون، كما شاهدنا وسمعنا، حتى في شراء الحاجات المتصلة بعيشتهم، كالطعام على سبيل المثال، حتى لا يحرموا غيرهم من الحصول على حاجاتهم، وكان هناك انضباط في الشارع ومحافظة على الأمن العام.
ولقد فسر بعض المختصين في الدراسات الإنسانية، تلك الظواهر في محاولة لتحليلها، بأن السلوك الياباني كان يعكس بشكل أساسي أمورا كثيرة، من بينها القيم الثقافية المنغرسة عبر التاريخ في الشعب الياباني، وسيادة القانون، واحترام وتعزيز قيم الصدق. في المقابل، وفي الطرف الآخر من الكرة الأرضية، شاهدنا العكس. ففي ظروف شبيهة بتلك التي حدثت في اليابان، شاهدنا في الولايات المتحدة مثلا، مظاهر التعدي على ممتلكات الغير، السرقة، واستخدام السلاح لدرجة القتل، وأشكالا أخرى من مظاهر العنف والمظاهر الدالة على قيم ليست بمثل تلك القيم التي تحدث عنها من تحدثوا عن اليابان. وهنا أريد أن نتوقف قليلاً ونسأل أنفسنا نحن، في هذا الجزء من أرض العرب، عن الدروس التي يمكن استخلاصها والاستفادة منها في هاتين التجربتين.
أولا؛ كان يجب، في نظري، أن تكون هناك جهة رسمية بحثية، وقادرة على اتخاذ القرار، يناط بها أن تقدم لنا خلاصة هاتين التجربتين. ليس لأننا نتوقع أن تضرب الزلازل منطقتنا، وإن كان هذا من الأمور التي يجب أن نضعها في حسابنا، ولكن لأننا كمجتمع نمر بمتغيرات كثيرة، وكأمة نمر أيضاً بزلازل لا يعلم إلا الله وحده ما الذي يمكن أن تخلفه من دمار على الأرض العربية. ومربط الفرس هنا فيما يجب أن نهتم به هو القيم، إذ كما استخلصنا من التجربتين اللتين ذكرتهما، أنه، وفي حالة الكوارث، تتجلى القيم التي تنبني عليها المجتمعات. ونحن، وإن كنا لا نزال نتلمس الكثير من القيم الثقافية والأخلاقية الإيجابية في الكثير من أبناء شعبنا، إلا أن هناك مؤشرات يجب أن نتوقف عندها، أو بالأحرى يتوقف عندها صناع القرار، ومن في أيديهم مصير المجتمع بشكل عام، حتى لا تشكل في يوم من الأيام ظواهر يصعب التحكم فيها، حين تستشري بشكل كبير.
إن وجود مراكز بحثية حقيقية تقوم على الدراسات المجتمعية العميقة، ولديها باحثون مواطنون (وأقول مواطنين، ليس من باب التحيز العرقي، ولكن العاملين في مجال الدراسات الإنسانية، وفي كل دول العالم، يعرفون أن الدراسات الإنسانية، في أي مجتمع، لا يستطيع القيام بها شخص من الخارج، وهناك جدل أخلاقي وفلسفي كبير حول هذه النقطة في الأدبيات البحثية، لمن لا يعرف هذه الحقيقة). ووجود هذه المراكز هو مطلب ضروري وملح في هذه المرحلة تحديداً، إذ لا يمكن أن نضع خططا مجتمعية، سواء أكانت ثقافية، أو صحية، أو اقتصادية، دون أن تكون لنا مرجعيات معرفية حقيقية تقوم عليها تلك الخطط.
ثانيا؛ هناك مؤشرات، وعلى عدة أصعدة، تضعنا في أرضية قلقة حين التفكر فيها، ونرى أن دراستها ومعالجتها اليوم أمر ملح، إن كنا لا نريد أن نتعرض لمشكلات أكبر في المستقبل. ومن بين هذه المؤشرات، على سبيل المثال، الحديث عن السلاح الأبيض في المدارس وبين بعض الشباب. وسواء أكان هذا الحديث حقيقيا، أم أنه مبالغ فيه من طرف وسائل الإعلام، إلا أن كلتا المسألتين بحاجة لدراسة متعمقة. فحين يكون هناك مظهر من مظاهر العنف في المجتمع، أيا كان حجمه، فهو دليل على أن هناك خللاً ما تجب دراسته وإيجاد حلول حقيقية له. وهنا أريد التأكيد على أن تعزيز الضبط الأمني لا يكفي وحده لمعالجة مثل هذه المشاكل، وإلا لكانت الدولة البوليسية الكبرى، وأنتم تعرفونها، في مأمن من المشكلات. وإن كان الإعلام هو الجهة المضخمة لمثل هذه الأمور.
فهنا يجب علينا أن ندرس أيضاً الدور الذي يقوم به الإعلام في طرح المشاكل أو معالجتها. إن الكثير من الدراسات الإعلامية، والتي بالتأكيد لا يطلع عليها الكثير من العاملين في مجال الإعلام، تظهر أن نشر الجرائم، وبطرق معينة، ربما يكون وسيلة من وسائل انتشارها، وليس من وسائل معالجتها. أيضا، هناك الكثير من الدراسات التي تحذر من المشاهدة الكبيرة، من قبل الصغار والشباب، لأفلام وبرامج العنف، وكيف أن هذه البرامج والأفلام لديها القدرة على تعزيز مثل هذه النزعات في الصغار والشباب، وخاصة في ظل ظروف تكون فيها الأسر متخلخلة، أو لا تقوم بدور كبير في الرعاية والاهتمام بأطفالها. وهنا نتساءل، إن كانت المحطات التجارية تبرر عرض مثل هذه الأفلام والبرامج بدوافع الربح فقط، وإن كانوا أيضاً غير أبرياء من محاولة نشر تلك القيم، فما هو مبرر المحطات الحكومية، والتي يفترض أنها تسعى للمحافظة على أمن المجتمع واستقراره وتعزيز قيمه الإيجابية، في أن تكون ناقلة لقيم قد تسهم في زعزعة أمن المجتمع؟!
لعل المثل الذي أوردته ليس أسطع مثل على ما نمر به من تحولات، إنما أردت أن أركز على موضوعين هامين؛ الأول أهمية التعلم، أي أن نتجه إلى القراءة المتعمقة حين نتفكر في الظواهر، وهنا تكمن أهمية وجود المراكز البحثية التي تعتني بشؤون المجتمع، وتحاول معالجة إشكالياته والبحث عن سبل أمنه واستقراره الحقيقي. والأمر الثاني، أن المنظومة القيمية هي الركيزة الحقيقية للمجتمعات. وهنا، إن أردنا أن ننظر في تجربة قريبة، فلننظر إلى بعض مظاهر الانفلات الأمني التي تحدث في مصر هذه الأيام، والضرر الذي يصيب مصر الآن، يعرف المدققون فيه أنه يقع بسبب نظام لم يعتن بتعزيز قيم الأخلاق العالية والإنسانية في شعبه، بقدر ما عزز قيم الفهلوة والبلطجة والاحتيال، ووضع المصالح الخاصة فوق المصلحة العامة. واليوم، حتى ذلك النظام نفسه، يذوق مرّ ما صنعت يداه، لكن من يعتبر؟

الدروس المهمة

ركز الكثيرون ممن تحدثوا عن آثار الزلزال الذي ضرب اليابان بشدة وخلف فيها الكثير من الدمار، على الأخلاق التي مارسها الناس هناك في ظل تلك الظروف.

تشكل الأسطورة والخرافة جانباً مهماً من تشكيلة المجتمعات، ذلك أنها تتمثل في الوعاء الذي تستمد منه الشعوب قيمها ومعارفها، وتاريخها، وأفكارها. وبمعنى أدق؛ تعرف الشعوب من خلالها صورة نفسها. لذا نجد أن الكثير من الأمم تعتني بأساطيرها وخرافاتها، وتعمل على إبقائها حية في أذهان شعوبها، وبالذات أجيالها الجديدة، لأنها ترى فيها شكلا من أشكال الاستمرارية لما يعنيه وجودها في هذه الحياة.
 
ولو نبشنا في الأساطير والخرافات التي يعيش بها ومن خلالها الكثير من الشعوب، وتعرفنا إلى ما تحمله من معان، سنجد أننا نقترب من تشكيل مفاهيم وخلق إدراك يقربنا من معرفة الكيفية التي فكر ويفكر بها الناس في بقاع مختلفة من الأرض، أي أننا نقترب من المفاتيح التي تمكننا من معرفة الثقافات البشرية المختلفة، والكيفية التي تعامل بها الناس مع أمور حياتهم ومحيطهم الذي يعيشون فيه، في زمن تاريخي ما.
 
ولقد نقل لنا الكثير من الدراسات، من دول مختلفة من العالم، الكثير من الأساطير والقصص والخرافات التي شكلت جانبا مهماً من جوانب الذاكرة البشرية، وعرفتنا إلى الكثير من أفكارها. ففي اليونان القديم عرفتنا أسطورة زيوس، .
 
كما نسميه، على الكثير من المعاني التي تشكلت بها ثقافة تلك البقعة من الأرض، والتي من بينها ظهور أثينا المرأة المحاربة، التي حمل بها زيوس في رأسه فكان لهذا تأثير في جانبين في تلك البقعة من الأرض؛ الجانب الأول إخراج المرأة من دائرة الحياة التي عرفت بها في أدوارها المختلفة، وإدخالها ضمن دور آخر هو دور المرأة المحاربة والقائدة لأمتها، ومن هذا المعنى ولدت أثينا.
 
كما انبثق من هذه الأسطورة أيضا معنى ارتباط مثل هذه الأمور بالعقل، حيث زيوس لم يسمح لامرأته بحمل طفله، خوفا من أن يأتي من ينازعه على العرش، واختار أن يحمل هو بحملها في رأسه، إلى أن بدأ صداع شديد يداهمه، مما استدعى أن يطلب من أحد رجاله أن يشق له رأسه بالفأس، وهكذا ولدت أثينا.
 
وفي بابل تحمل لنا أسطورة كلكامش معاني كثيرة، من بينها سعي الإنسان نحو فكرة الخلود، والبحث عما يمكن أن يجسدها، مثلما تحمل لنا معنى الصداقة وارتباط البشر ببعضهم البعض من خلال وشائجها، عبر تصوير العلاقة التي ربطت بين كلكامش وأنكيدو. وتحمل أسطورة كلكامش أيضا معنى تهذيب النفس عن طريق المحبة والاقتراب من الآخر المختلف،.
 
وذلك من خلال دفع كلكامش بانكيدو إلى خلق علاقة بينه وبين إحدى سيدات المعابد، والتي سعت من خلال علاقتها به إلى أنسنته، هو الذي تربى في الغابة وبين الحيوانات، وتعليمه فنون المحبة وتهذيبه.
 
ولدى العرب أيضا أساطيرهم المختلفة، وقصصهم الخرافية، مما يشكل لهم مخزونا مهما يعرفهم على تاريخهم والكيفية التي بها تشكلت أمور حياتهم. وهناك على سبيل المثال، وكما يروي بعض الباحثين، قصص حتى عن كيفية تشكل اللغة، والتي يقال حولها إن العلامة الإمام السيوطي ذكر في أحد كتبه، .
 
وهو كتاب «المزهر» أن أبجد وهوز كانا رجلين عاشا في فترة من تاريخ حياة العرب، وكان لهما الأثر في بداية اللغة وتشكيل كتابتها. كما يذكر في هذا الصدد، وعن شعب آخر هو الشعب الصيني، أن أسطورة تعلم الكتابة عندهم تحكي عن دور عالم تفكر في تشكيلات مشي الطيور، ومنها استنبط شكل الكتابة الصينية.
 
وفي ذاكرتنا الشعبية هناك الكثير من القصص التي شكلت جوانب كثيرة من الكيفية التي تعاملنا بها مع الحياة، فحين كنا صغارا تعلمنا الاختباء من حر الظهيرة لأن جداتنا وأمهاتنا كن يحكين لنا عن حمير أو كلاب «القايلة»، وهي فترة الظهيرة، وكيف أن حمير وكلاب القايلة هي كائنات بلا رؤوس تؤذي الأطفال لو أنهم خرجوا في تلك الساعة من النهار.
 
. كانت هناك أيضا أسطورة أو خرافة «غبة سلامة»، أو غبة سلامة وبناتها، وهي حول منطقة مضيق هرمز، والغبة هي كلمة تدل على المياه العميقة، والخرافة حولها تقول إن من يمر بتلك الغبة عليه أن يرمي لسلامة وبناتها ببعض حمولته من الطعام، حتى يسمح له بالمرور من تلك المنطقة شديدة الموج وذات التيارات البحرية الخطرة.
 
. هناك أيضا في خرافاتنا تحول بعض الكائنات كالشجر والحيوانات، من كائنات عادية إلى كائنات خرافية لبعضها أدوار لا تخلو من الشر، كأن يرتبط حيوان الضبع في أذهاننا بكائن خرافي يستخدمه السحرة للتنقل على ظهره، أو أن يتشكل من سعف النخل كائن خرافي يسكن في مخزن الطعام ليخيف من يريد الحصول على شيء منه ليلا، وهي «سويدا خصف». وهناك بابا درياه وشنق بن عنق، وشخصيات كثيرة شكلت جانبا مهما من جوانب ذاكرتنا ومعرفتنا بثقافتنا.
 
. والجانب المهم في كل هذه القصص والأساطير أنها ترفد جوانب المعرفة، مثلما تشكل منبعا مهما من المنابع التي ينقل البشر من خلالها القيم التي يشكلونها ويتشكلون بها في حياتهم. فنحن، ورغم إدراكنا أن الأسطورة والخرافة منبعهما الخيال، في غالب الأحيان،.
 
ونستند في ذلك إلى قول الله تعالى في كتابه العزيز وفي سورة المؤمنون: أساطير الأولين، في إشارة إلى ما ليس له مستند في الحقيقة، إلا أننا ندرك أهمية وجود الأسطورة في حياة البشر، وأنها كما قلنا تشكل رافدا مهما من روافد تشكل الأمم ومن صورتها الكلية.
 
. يقودنا هذا للحديث عن وضع الأسطورة في حياتنا المعاصرة، وهل هناك من أساطير تصنع اليوم؟ والإجابة عن هذا السؤال يحملها لنا البحث في الدور الذي يلعبه الإعلام، كناقل مهم للأفكار وللقيم في عصرنا الحديث.
 
وفي صناعة الأساطير، والمثل الواضح الذي نعرفه هذه الأيام هو أسطورة ابن لادن، وفي معنى يقترب من صياغة أسطورته نتعرف أيضا إلى أسطورة «الإرهاب». نحن نكتشف من خلال أسطورة ابن لادن تشابها كبيرا في كيفية صنع الأسطورة، تمثلت ذروتها في الكيفية التي بها صيغت معلومات وخبر وفاته، .
 
إذ يقوم معظم تلك المعلومات على مصادر محددة، وليست هناك من جهة محايدة شاهدة على ما قيل إنه قد حدث، وبالتالي تصبح لدينا في هذا الخصوص قصص تصلح لمفهوم الخرافة أكثر مما تقترب من الواقع والحقيقة. ولعل الحكايات المصاغة حول هذا الأمر، تستجلي لنا معنى صياغة الخرافة والأسطورة في وسائل الإعلام.
 
مفهوم الإرهاب أيضا من المفاهيم التي اشتغلت عليها وسائل الإعلام، الغربية أولا، ثم تناقلتها وسائل الإعلام التابعة، دون أن توجد لها صيغا تقربها من الحقيقة والواقع. فهو مفهوم ملتبس، لا وجود واضحا له، يتم استخدامه في ظروف كثيرا ما تناقض بعضها، لكنها قد تلتقي في شكل واحد، ألا وهو استخدام الكلمة في التعريف بكل الأشكال التي لا تتقبلها الذهنية الغربية المعاصرة، وهو مفهوم كما قلنا ملتبس ولم يتم وضع تعريف واضح حتى الآن للمعنى الذي به نستدل عليه.
 
. ومن الأمثلة التي نسوقها في هذا الخصوص، أن إفقار العراق والتنكيل بأهله تم تحت مسمى مكافحة الإرهاب، وأن الحرب التي تطحن الأفغان والباكستانيين وشعوبا أخرى تقع تحت مسمى مكافحة الإرهاب، ومحاربة الشعبين اليمني والليبي تقع تحت مسمى مكافحة الإرهاب، بجانب أن استخدام قوانين الطوارئ وتضييق الخناق على الكثير من الشعوب تم تحت مسمى مكافحة الإرهاب، وهناك أمثلة أخرى كثيرة.
 
خلاصة القول، أن الأسطورة والخرافة يحملان الكثير من شطحات الخيال ومن الصيغ التي تدخل فيها عناصر المبالغة والاعتماد على اللامنطق، لكنها في صيغها القديمة كانت في غالب الأحيان ناقلا مهما لقيم الصدق والصداقة والخير والجمال. أما في عصرنا الحالي، .
 
ومن خلال الدور الذي تلعبه وسائل الإعلام الحديثة في صياغتها، فإننا نجدها تعزز قيما أخرى، من أهمها الكذب وتعزيز القيم المادية والتفرقة والأنانية، وإعلاء المصلحة الشخصية على المصالح العامة.. والأهم من ذلك، خلق التباس كبير حول مفهوم الاستعباد، بجعله يبدو وكأنه مفهوم للحرية.

صناعة الأسطورة

يغمرني قلق عظيم مما يمكن أن تحمله هذه العواصف التي تجتاح أرضنا العربية، تمزق أذرعها وأرجلها في بعض الأماكن، وتتركها في العراء تنهشها ضباع الأرض وعقبانها. وهو ما يجعل بعضنا يشعر أن مقاعد اليقين لم تعد تتسع لنا، بل تستقبلنا أرض الرمال المتحركة كل يوم. ترى أي شيء هذا الذي يزلزل العالم، بَشرَه وأرضه؟ أي رياح للتغيير تهب على الأرض، ليس كل الأرض، بل بقاع محددة فيها؟ والسؤال الذي يعصف بذهني؛ لماذا هذه البقاع بالذات؟ ولماذا اليوم؟!
أمور كثيرة تتداخل اليوم، وحقائق كثيرة تتلاشى، أو تحجبها عنا كمية الغبار الهائلة التي تعصف بها رياح هوجاء، قد تجعل الأرض في الكثير من بقاعها عرضة للتزعزع.
بدأنا نتلمس الغضب التونسي في بداية العاصفة، تفاءلنا قليلا، ليس لأننا لم نشعر بلفحة اللهب على البوعزيزي، بل لأنه كان لدينا خوف من أن يسرق أحدهم جذوة من النار التي اشتعلت في البوعزيزي، وأن يستخدمها لحرق أحلام شباب آخرين، بجانب أننا ندرك أنه ليس لأي شيء في الكون وجه واحد أو حقيقة واحدة، وأن أي ميل شديد لأي شيء في اتجاه واحد سيؤدي إلى انقلابه.. ندرك أيضاً أن زين العابدين بن علي (الذي لا يشبه اسمه على ما يبدو، أو أنه زين عابدي السلطة والمال) قد تمادى في جر تونس الخضراء إلى جدب يجردها، ليس من اخضرارها فقط، وإنما من روحها أيضا.
ثم اشتعل بعد ذلك الفتيل في مصر. كنا نعرف أن مصر قد وهنت كثيرا، وأنها كانت بحاجة إلى أن تستعيد ألقها وبهاءها، وأن تستعيد «بهية» وضع طرحتها فوق رأسها وتمشي لتملأ قللها من مياه نيل نظيفة، يداعبها النسيم ويغني أحبتها لها، دون أن يعترض طريقها بلطجي بلا قلب، يجر طرحتها إلى التراب ويعفر ثوب عزتها.
لكن كيف ستترك بهية لتستعيد ألقها، وهي التي شكل وهنها جسرا تمر عليه القوافل التي تسرق من البحر والأرض ليلا وتهرب بها إلى الأراضي البعيدة، يساعدهم في ذلك رجال من أرضها سرقتهم شهوات الدنيا من فوق جياد العزة، وألقت بهم في دروب الخذلان! إن بهية ليست كمثل الكثير من الفتيات، فهي حين تمد أذرعها تصير جسورا تعبر عليها جياد خبأها العرب في كهوف الشمس. وحين تضحك، تغمر البهجة كل الأرض. وبهية يشتهي الكثير من الرجال أن يكونوا محظيين لديها، بمن فيهم من لا يستحقون.
تعبت بهية كثيرا حين صارت مكانا تسحب منه الحياة، ومائدة يقتات عليها ومنها كل من لم يحترم بهاءها وعزتها.. وحين هب من حولها من قال لها جاء وقت التغيير، وقفت بهية ويدها على قلبها، وهي ما زالت في حيرة، فهي تريد استعادة مجدها وكرامتها، لكنها تخاف على أبنائها من أن يسرق اللصوص حلمهم وخبزهم، تخاف عليهم من ذئاب الأرض. وبهية تدرك أن دربها ودرب أحبتها صعب، لكنها تحلم أن يجتازوه. وهي تدرك أيضاً أنه قد دخلت إلى جسدها جراثيم كثيرة، وتغلغلت فيه كائنات بعضها لا يعيش إلا على امتصاص دماء البشر وعرقهم وكرامتهم، وبالتالي فهي تتساءل كل ليلة عن الطبيب الذي سيعمل على تنقية جسدها من كل هذه الكائنات، وهي في قرارة نفسها تعرفه، لكنها تخاف أن يكتفى لها بعملية تجميلية صغيرة تزيل بعض الشوائب التي نبتت على ظاهر وجهها، وتترك تلك الكائنات والديدان تعاود النهش فيها من جديد. ومع ذلك لا تستطيع بهيه أن تمنع نفسها من الحلم ومن أن تتحرك في اتجاهه.
طارت الشرارات بعد ذلك إلى أراض جعلتنا، ليس فقط مذهولين لأننا لم نتوقع لها أن تطالها الشرارات، بل لأننا كان لنا من المياه ما يكفي لتبريد كل الأرض. ولم نكن نتوقع، نحن الذين كنا نشتغل على غزل أحلامنا كل مساء ونعرف أنها ستكون قابلة للتحقق، ولو بعد حين، أن نصبح نحن عرضة لبعض الرياح، وفي سرعة لم نحتسبها، مما جعلني أستدعي أبياتا من قصيدة للأمير عبدالرحمن بن مساعد آل سعود، يقول فيها:
وصبري صبر بحارة
بغوا في اليم محارة
غشاهم موج، كان من الغضب أغضب
وكانوا للهلاك أقرب
لولا كثروا التسبيح.
نحن الآن في مرحلة التسبيح، لم نخرج بعد من جحيم العاصفة، ونحن ندرك أن هذه العاصفة لو استمرت معنا ستعرض الكثير مما حلمنا به للضياع وللتمزق، لذا لا بد لجهودنا من أن تتضافر من أجل الحفاظ على ما وصلنا إليه ودفع مساراته لما هو أفضل، لا أن نسعى لمزالق قد تجرنا كلنا إلى ما لم نكن نتمناه. كلنا يعرف أن الحروب والنزاعات لا تخلف إلا الدمار، مزيدا من الفقراء، مزيدا من نساء يبعن أجسادهن، مزيدا من أطفال يصبحون بضائع، كاملة أو مجزأة، مزيدا من الأرض المدمرة غير القابلة للزرع، مزيدا من الدمع والدم. ومن هذا المنطلق يجب أن يكثر تسبيحنا وصلاتنا، من أجل أرض لا نريد أن يطالها الخراب ولا الوهن ولا التمزق. أرضنا التي نحبها ونحب أن نراها في عافية، لا مريضة ولا مستباحة.
دعونا نصلي جميعاً، كل الأديان وكل الطوائف، من أجل السلام. فنحن نحتاج إلى استقرار كي تكون حياتنا أفضل. نحتاج إلى أمن، كي نجعل أطفالنا يعيشون في بيئة لا تمزق طفولتهم، نحتاج أن نعمل دون أن نشعر بإذلال، وكل هذا لا تحققه الحروب ولا الصراعات. يحققه فقط حرصنا على أن نعتني بالحياة وبالناس وبالأرض.

السلام والسلام وهنا دعوة للسلام

يغمرني قلق عظيم مما يمكن أن تحمله هذه العواصف التي تجتاح أرضنا العربية، تمزق أذرعها وأرجلها في بعض الأماكن، وتتركها في العراء تنهشها ضباع الأرض

يظن البعض أن دور الإعلام هو أن يعلمهم بالأشياء ويجلي الحقائق أمامهم، كما يفصح بذلك مسماه، لا أن يتجلى أكثر في الإعتام، والذي تظهر فيه صورة وجهه الآخر الذي نراه عليه كثيرا هذه الأيام. ومن يريد أن يقترب أكثر من هذا التصور، عليه أن ينظر في الصور التي تنقلها وسائل الإعلام المرئية عن ليبيا، أو عن ما يدور في ليبيا هذه الأيام.
إن الصور التي تأتي بها وسائل الإعلام، والمرئية منها تحديدا، عما يدور في ليبيا اليوم، تكاد تكون في بعض جوانبها مركزة على معاناة النازحين، وبعض الشيء على أحاديث بعض السياسيين ممن يشكلون فريق المعارضة، أو بعض السياسيين الليبيين، أو بعض المحللين، أما في مجملها فتركز على صور القتال الدائر هناك، وأي صور للقتال؛ قاذفات القنابل التابعة لحلف الناتو وهي تمزق أرض ليبيا كي تشق وتمهد فيها دربها نحو منابع نفطها، فيصبح واقعا تحت قبضتها، كما فعلوا بالعراق، صور القتال الدائر بين أشقاء يوسف وهم يقتتلون بقسوة غير عادية، محاولين الوصول إلى عرش قلب أبيهم، العرش الذي لم ولن يصلوه. صورة قابيل الذي لا يشج رأس أخيه بحجر هذه المرة، بل بقذيفة «آر بي جي»، يحمل مدفعها على كتفه ويطلقه على إخوة كثيرين، وليس على هابيل وحده هذه المرة.
هذه هي الصور التي ينقلها لنا الإعلام كل يوم، عما هو مفترض أنه يحدث في ليبيا. وهذه الصور، وإن كانت ترينا بعض ما يدور هناك، فهي أيضاً تكشف دور الإعلام في كونه لا يكشف كل شيء، بل يلعب دور الستار أو الحجاب، ليغطي بذلك ما لا يريد للبشر العادي المتابع له، الوصول إليه.
إن الإعلام هنا لا ينقل كامل الصورة، بل أجزاء منها، ولا ينقلها بالشكل الذي يجعلنا نصل إلى موقف محدد مما نرى، بناء على ما اتضح أمامنا، بل هو يحاول، في ما يعرضه علينا، أن يجعلنا نصل إلى موقف متذبذب، أي أن يصير موقفنا مما نرى مشتتا، وغير محدد المعالم، وهو في الغالب يسعى بهذا إلى يجعلنا حياديين تجاه ما نرى، وهذا هو أقصى ما يراد الوصول إليه من قبل وسائل الإعلام، أو بالأحرى ممن يشتغلون على وسائل الإعلام المتحيزة تحديدا، حين يكون الأمر متعلقا بالمعاناة البشرية التي تسببها الحروب، والتي إن كشفت في حقيقتها، ستجعل من يقومون بها يقفون عرايا أمام الناس، مواجهين بكل الجرائم التي يرتكبونها، أو ارتكبوها في حق البشرية.
إن الذي لا يكشفه الإعلام حول ما يجري في ليبيا اليوم، على سبيل المثال، هو الصورة الحقيقية، صورة الناس العاديين وهم يعيشون داخل كل هذا الجحيم، الذي تدخلهم فيه الحرب التي تطحنهم كل يوم على أرضهم. ومن هذه الصور، صورة رجل دس كسرة خبز في جيب صدريته لأطفاله، خوف أن يأتي نهار لا يستطيع أن يوفر لهم فيه رغيف خبز، وحين أطل برأسه من نافذة بيته ليرى إن كانت النيران التي تتطاير من حوله قد ابتعدت أو هدأت قليلا، تلقفته قنبلة شقت صدره وتركت كسرة خبزه، مع صدره المليء حبا، مضرجين بالدماء. صورة أجساد الأمهات وهن يستعملنها كسواتر لأجساد أبنائهن، الذين تشق صرخات الفزع من الحال الذي هم عليه صدورهم وصدور أمهاتهم.
إن مشهد النوافذ المحطمة والمحروقة التي ينقلها لنا بعض وسائل الإعلام في البيوت الليبية، يواجهنا بإدراك كيف أن الذي كان في يوم من الأيام مصدرا للنور وللنسائم، ولحوارات الجيران والعابرين في الشوارع، يصبح اليوم مصدرا للموت وللفناء في أراضي الحروب، فأي من هذه الذكريات سيبقى لصيقا، ولفترة طويلة، بقلوب أصحابها؟ كيف سيستعيد ضحايا هذه الحروب كون أن النافذة تأتي بضوء الشمس، أو أنها حين الهجير تأتي بنسمة باردة، أو تأتي بكلمات من جار أو من جارة، لا أنها تأتي بالموت. أظن ان زمنا طويلا ستحتاجه نوافذ ليبيا، ونوافذ بلدان أخرى، كي ترمم وجودها وصورتها في أذهان أهلها، فلا تجعلهم متوارين بعيدا عنها، أو يمشون متواربين حين المرور قريبا منها.
صورة أخرى تأتي في نفوسنا الكارهة للحرب، عن أم كانت تسرّح شعر ابنتها حين سقطت عليهما قذيفة فمزقتهما، وبقي شعر البنت عالقا في أصابع الأم التي كانت تتخيلها قبل قليل وهي تسرحها يوم عرسها.
كل هذه الصور يخفيها الإعلام عن مشاهديه، في دور يحاول فيه أن لا تنكشف الصور التي قد تجعل الناس قريبي التماس مع ما يرون، وذلك في محاولة لتحييد عواطفهم، فلا يعودوا ينفعلوا للمواقف شديدة القسوة التي يرون البشر العادي يقع فيها، ولا أن يشعروا بكمية المعاناة التي يعيشها أولئك البشر، وذلك خوفا ممن أن تنقلب المواقف ضد من يقومون بهذه الحروب. وهذا هو ما يسمى حقيقة بالإعلام الموجه، وهو الإعلام الذي يدرس رسالته بدقة ويعرف ما يريد من الصور التي يبثها، وأي نوع من الأحاسيس ستخلفه.
ترى أي جرح جديد ينفتح الآن في جسد أمتنا؟ وكم من السنين سيحتاج الشعب الليبي للتداوي منه ومن آثاره التي سيتركها في نفوسهم؟ والتي تقول لنا، من بين ما تقوله، إن جسد أخيك حين تجرحه يبقى دهورا طويلة حتى يستطيع الالتئام، أو يوقف نزفه، وعيون أطفال أخيك الذي قتلته تبقى محدقة فيك حتى وأنت نائم وغارق في أحلامك. وكل هذه جروح لا تندمل سريعا، وتحتاج للكثير من الترياق والمسح عليها، حتى يخف قليلا ألمها، فلا تشتغلوا على فتحها وإحداثها.
بجانب ذلك، إن كل هذه الصور التي تأتينا، أو لا تأتينا من ليبيا، تجعلنا نصاب بالخوف على ما نحب ومن نحب، وذلك حين نسمع صوت وتيرة الحرب يرتفع ويقترب من حولنا، صوت من يحاولون أن يشعلوا نيرانا بقي آباؤنا وأجدادنا زمنا طويلا يبردونها بمياه محبتهم وحكمتهم، ويأتي اليوم من يحاول أن يذكيها أو أن يشعلها، ونحن لا نملك تجاههم إلا أن نلهج بالدعاء، وأن نقول في قلوبنا التي تخاف على أبنائها وأهلها وأرضها «كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله»، فشاركوني هذا الدعاء، كي لا نصير نحن أيضاً في يوم من الأيام صورة يخفي الإعتام جرحها وصرخات أطفالها.

الإعلام والإعتام والجرح الليبي

يظن البعض أن دور الإعلام هو أن يعلمهم بالأشياء ويجلي الحقائق أمامهم، كما يفصح بذلك مسماه، لا أن يتجلى أكثر في الإعتام، والذي تظهر فيه صورة

منذ أن بدأت كلمة الديمقراطية تدخل بكثرة في خطابنا اليومي، وأنا في قلق منها. في قلق لأن الذين يتحدثون حولها نوعان من الناس؛ نوع رأى فيها أنها مناخ قد يسمح لقاعدة أوسع من الناس بالمشاركة في السلطة وفي صنع القرار السياسي والاجتماعي والاقتصادي، ونوع يتخوف منها ويرى أنها تعني أن المساحات التي تطالها أيديهم سوف تتقلص وسوف يُساءلون حول كل مسار يتخذونه.
وبعيداً عن جدل الفئتين، أود أن ننبش في أمور عدة، ومنها مفهوم الديمقراطية، ومفهوم المشاركة الشعبية، ليس من منطلق تعريف الناس بما يعرفون، ولكن من منطلق أن نكون على بينة مما نقول، وأن نتلمس المسارات التي قد تأخذنا إليها أفكارنا التي نتبناها، وأيضاً مع ثقتي بأن هذه الأمور مفهومة لدى الكثيرين، لكن ذلك لا يمنع من أن نتحاور حولها اليوم، خاصة وأن هناك في بلدنا من يطرح هذا الجدل.
في البداية أود أن أطرح التساؤل التالي: أي نوع من الديمقراطية نريد؟، وهل هناك فعلاً نظام حكم في الدول المصنفة على أنها دول ديمقراطية نود أن تتبناه أنظمتنا؟
السؤال الثاني: هل تعني الديمقراطية فعلاً أنها نظام حكم يشترك فيه الناس، كل الناس؟
والسؤال الثالث: هل هناك مشكلة في أن نختار نظام حكم ويحقق لنا ما نصبو إليه من أهداف، دون أن يكون مسماه ديمقراطياً، أو دون أن نستعير شكل حياتنا من منظومات لا تشبهنا في مضمونها أو جوهرها؟ وهل نحن عاجزون عن أن نختار الأفضل لحياتنا، دون أن يكون مفروضاً علينا؟
وأظن بأن هذه أسئلة مشروعة.
إجابة السؤال الأول، على الأقل بالنسبة إليّ، هي أن معظم البلدان، وخاصة تلك التي ترفع لواء خلق الديمقراطيات في العالم، لا تحمل نظمها من العدالة ما يجعلني أتمنى أن تشبهها أنظمتنا، خاصة وأنها ملوثة الأيدي بدماء الكثيرين من الشعوب، وخاصة شعوبنا العربية.
صحيح أن هناك دولاً في المنظومة الأوروبية يتمتع الناس فيها بعيش كريم، وهي أنظمة ذات سمات إنسانية إلى درجة كبيرة، من مثل دول الشمال الأوروبي. ولكن الطرح الذي يأتينا لا يأتينا منها، ربما لأنها دول لا يعرف عنها تدخلها السافر في مصائر الشعوب، خاصة في هذه المرحلة من التاريخ.
إجابة السؤال الثاني، هي أنه في واقع الحياة الفعلي، لا يشترك الناس؛ كل الناس، في الحكم، وإنما هناك، وفي كل الأنظمة، فئة قليلة هي التي يناط بها التحكم في زمام الأمور. أما الشعب؛ كل الشعب، فهو لا يحكم، ولا يعنيه في الواقع إلا شيء واحد، ألا وهو أن تكفل له سبل الحياة الكريمة من قبل حكومته. لذا نكتشف أن عامة الناس لا تعنيهم السياسة في كثير من أحوالها، ولا يعنيهم حتى أن يعرفوا من هم في سدة الحكم، إنما يعنيهم العيش دون ضنك، والأمان في ديارهم. وفي حال تحققت لهم هذه المطالب، فهم لا يهتمون كثيراً بتفاصيل الحكم والسياسة.
وبطبيعة الحال تتحكم في هذه المسألة أمور كثيرة، منها أنه في الدول التي لا يتمتع فيها الناس بدرجة عالية من الاشتغال بأمور الفكر، تصبح مثل هذه الأمور ثانوية بالنسبة إلى شعوبها، لأن الحياة اليومية هي ما يشغل الناس. وفي البلدان التي تنشط فيها مناخات العلم والإبداع، لا ينشغل الناس بالسياسة، لأن لديهم أموراً أفضل منها يشتغلون بها. وفي كلتا الحالتين النتيجة متقاربة، ألا وهي انشغال الناس بما يعنيهم فعلياً، وبعدهم عن الجدل في شكل نظام الحكم بشكل عام.
السؤال الثالث، إجابته عندي هي أن من حق الشعوب أن تختار النظام الذي يتشابه وقيمها ومبادئها، وأنه ليس من الضرورة أن يستنسخ الناس أشكال الحكم والحياة من شعوب أخرى، وإن هم فعلوا فإنما يدل هذا على فشلهم في شيئين؛ استقلالهم، وعجزهم عن صياغة أمور حياتهم بشكل يتناسب مع أطرهم الفكرية ونظم حياتهم وقيمهم.
إن للمسلمين، وللعرب عموماً، تجارب في إدارة شؤونهم، وفي صياغة نظم حياتهم، ربما لو درسناها بعمق لوجدنا فيها ما يغنينا عن الاقتيات من موائد الآخرين، ولحققنا من خلالها ما يعمق لنا خصوصية تجربتنا، ويجعلنا أيضا مضيفين للعالم، لا مستهلكين حتى لأطره الفكرية وأنظمة حكمه. ولنا في ما توصل إليه بعض الدراسات الاقتصادية من أهمية تجربة نظم الاقتصاد الإسلامي، مثال قد يعيد إلينا الثقة في أننا نمتلك، في مخزوننا الثقافي، ما يجعلنا نضيف للعالم تجارب جميلة وقيمة ومهمة.
إن العالم لا يحترم المقلدين، بل يحترم من يضيفون إليه، ويمشون تحت الشمس، لا تحت سطح الأرض.
والنقطة الأخيرة التي أود الإشارة إليها، هي أن الديمقراطية، في أصلها المرجعي، لا تعني أن يشمل نظام الحكم والقرار كل الناس، بل كانت هناك في الأصل، فئات مستثناة من صياغة القرار، ومنهم العبيد والنساء. لذا يجب علينا أن ننتبه لمثل هذه الجزئية، إذ ربما نجد أننا نقع ضمن خانة الفئات المستثناة، لا الفئات المشمولة. والذين يعرفون ما الذي يعنيه المصطلح في ثقافة ما، يدركون ما أقصد.

ضد الديمقراطية

حري بوزارة التربية والتعليم أن تنتهج خطة طوارئ لاستقطاب وتدريب المعلمين المواطنين ذكوراً وإناثاً، بعد أن أعلنت مراراً وتكراراً أنها تواجه مشكلة في هذا المجال، وأن تشرك في هذه الخطة جهات متعددة، وأهمها مؤسسات الإعلام.وذلك لأن هذه الأمر مرتبط بشكل مباشر بالأمن الوطني، مثل ما هو مرتبط بقضية تعزيز الثقافة والهوية الوطنية للدولة عند الناشئة. فضلاً عن ذلك، أن عملية توطين وظيفة المعلم يعتبر مطلباً يسعى نحوه كافة المسؤولين والمواطنين الغيورين على بلدهم بالدرجة الأولى.إن شكوى وزارة التربية من عزوف المعلمين المواطنين عن الالتحاق بمهنة التدريس مسألة غير مقبولة. نظرا لأن هذا العزوف له أسبابه الغير خافية عن العيان ليس بالنسبة للوزارة والعاملين في المجال فقط ولكن للمجتمع ككل.ومعالجة هذه الأسباب من قبل الوزارة ليس بالأمر المستحيل، فكل ما نحتاج إليه هو التعامل مع هذا الأمر من منطلقات عديدة، أهمها الانطلاق فيه من واقع أنه مفصل هام في تشكيل بناء الدولة وقضية حيوية تحتاج منا جميعا التكاتف من أجل إنجازها بأفضل صورة ووضع الحلول الممكنة لها. إذن حري بنا في هذا السياق أن نبدأ بهذا السؤال الهام: لماذا العزوف عن مهنة التدريس من قبل الشباب، وبخاصة الذكور منهم؟القراءة الاجتماعية (السيسيولوجية) المبدئية لهذه الإشكالية تقودنا إلى عدة أسباب أولها وأهمها السبب المادي، حيث تعتبر مهنة التدريس اليوم مهنة ذات مردود مادي ضعيف مقارنة بالمهن الأخرى. وفي وقت أصبحت فيه المادة معيارا مهما للعمل وتضاءلت فيه القيمة المعنوية للأشياء تصبح مهنة كالتدريس أقل جاذبية للجيل الشاب من غيرها.وهذه جزئية لا نستطيع أن ننكر أهميتها ولا أن نعتبرها ثانوية. وذلك نظرا لارتباطها بعلائق كثيرة في الحياة، أهمها سد احتياجات الإنسان، لكننا في الوقت نفسه ندرك أن حل هذه الجزئية ليس بالمستحيل، خاصة إذا انطلقت وزارة التربية من أن هذا الأمر مرتبط بالأمن المجتمعي بشكل وثيق، ولا يمكن تحقيق أهدافنا الوطنية العامة بدونه. فهذه جزئية مرتبطة بأمننا المجتمعي لأنها مسؤولة بشكل كبير عن نوعية المخرجات التعليمية المستقبلية التي ستقود عملية التطور بأشكالها المختلفة.إن غالبية المسؤولين في دولتنا يدركون قيمة وأهمية التعليم والمعرفة في بناء المجتمعات، وهم كثيرا ما يشيدون بدول أنجزت أهدافها حين جعلت العلم والتعليم في سلم أولوياتها، ولا أعتقد أن حل مثل هذا المشكلة بالأمر العسير عليهم. وهذا الإيمان وحده يجعلنا نغير من القيمة المادية والمعنوية التي نربطها بمهنة التعليم.الجزئية الأخرى التي يجب أن تعمل عليها وزارة التربية والتعليم هي إعطاء مهنة التعليم قيمة معنوية ومادية. فمهنة التدريس تخلو من البريق الذي تمتلكه الوظائف الأخرى، وهذه النقطة مرتبطة بالجانب المادي بشكل كبير، فلو نأخذ بعين الاعتبار البدلات والامتيازات التي يحصل عليها مدير في مؤسسة ما ونقارنها بالامتيازات التي يحصل عليها مدير المدرسة سوف نجد أن هناك فارقا كبيرا، ولن يكون هناك مجال للمقارنة.هذا الفارق في الامتيازات يدلل على نقطة جوهرية وهو ان التقدير المجتمعي لمهنة التدريس أقل بكثير من المهن الأخرى، كما أنها تعمل على زرع قيمة دونية لمهنة التدريس والمجهود الذي يبذل فيها. بوعي أو بدون وعي.أيضا قضية النقص في الكادر التعليمي بالإمكان ابتكار بعض الحلول لها من خلال تصحيح أمور كثيرة في أنظمة العمل في الوزارة، ومنها عدم الاستقرار على رؤية أو خطة تخضع للتغيير لمجرد تغيير وزيرها، وإنما يجب أن تكون هذه الخطة جزء من الخطة الاستراتيجية العامة للدولة، والتي توضع كجزء أساس مرتبط بتحقيق أهدافها العامة، وليست لها علاقة في جزئية تغيير وزير التربية والتعليم.ومن الحلول التي يمكن أن تتبناها الوزارة مرحليا للتخلص، ولو جزئيا من هذه المشكلة استعادة توظيف بعض المعلمين المواطنين ممن تم الاستغناء عن خدماتهم من قبل الوزارة، أو قدموا استقالتهم لأسباب متعلقة بعدم التقدير. وهؤلاء من الممكن استعادة بعضهم، إن لم يكن غالبيتهم، ولو على نظام العمل بالساعات، بحسب ما تقتضيه الحاجة لمعالجة مثل هذه المشكلات.الجانب الآخر الذي يجب أن يعتنى به من قبل وزارة التربية والتعليم هو إعداد المدرسين وجعل قضية العلم والمعرفة والخلق الجيد أسس مهمة في عملية الإعداد هذه. لقد كانت وزارة التربية والتعليم، في فتراتها الماضية، مضطرة للتنازل عن بعض الشروط في مثل هذه المجالات من أجل سد الثغرات في مجال الحاجة الوظيفية في قطاعاتها، لكن هذه المسألة لم تعد تتماشى ليس فقط مع الأهداف التي نضعها لأنفسنا ولمجتمعنا اليوم، ولا مع واقع الحياة الذي أصبح أكثر تعقيدا مما كان عليه في السابق بل مع نوعية المدرس والتعليم الذي يقدمه.اليوم نحن بحاجة لمدرسين يكون مستوى تعليمهم جيدا وكذلك إعدادهم وتدريبهم على مختلف المهارات. وهذه مسألة أعتقد أنها توفرت وبدرجة كبيرة في كليات التربية.ولأن إعداد المعلمين أمر مرتبط بأهداف المجتمع العامة، تأتي مسألة أن تكون هناك خطط مشتركة بين مؤسسات الدولة المختلفة من أجل تعزيز هذا الهدف كأهم الأمور الواجب العمل عليها.ومن أهم المؤسسات التي يجب أن تعمل معها وزارة التربية والتعليم هي مؤسسات الإعلام، والتي يجب أن تضع في برامجها خطط قصيرة المدى وأخرى طويلة المدى.ومما يجب الاشتغال عليه في الخطط قصيرة المدى صورة المعلم، والتي تحتاج إلى التغيير أو التصحيح في أذهان العامة من الناس. وهنا لابد من الإشارة والإشادة بالإعلانات التي تبث حول تعزيز دور المعلم في المجتمع والتي رعتها وزارة التربية، لكننا أيضا بحاجة لمجهود أكبر من مؤسسات الإعلام، وأن تضع في اعتبارها إدخال هذه القضية في المسلسلات الدرامية، والتي تعتبر ناقل مهم للأفكار.إن مؤسسات الإعلام، وكما هو معروف، هي مؤسسات إنتاج الأفكار وترويجها وتعزيزها، إذ بإمكان الإعلام أن يضع قضية ما في أذهان الناس وأن يشغلهم بها، مثلما بإمكانه أن يلغي من أذهانهم قضايا أخرى، وإن كانت مهمة.ونحن على يقين أن هذه الأجهزة تستطيع أن تروج للتعليم مثلما روجت لنشاطات كثيرة ورسخت أو غيرت حولها الكثير من المفاهيم. باختصار، نستطيع القول إنه متى ما توفرت الإرادة والخطة الجيدة والإمكانات فلا شيء يصبح مستحيلا، وأهم ما يجب أن نضعه في اعتبارنا أن العلم هو العمود الفقري للمجتمعات والذي لا تستطيع المشي بدونه.جامعة الإمارات<a href="mailto:hessahlootah@gmail.com">hessahlootah@gmail.com</a>

كاد المعلم  أن يكون نزيراً  د. حصة لوتاه

كاد المعلم  أن يكون نزيراً

a32250.jpg

كثيرون من الكتاب في دولتنا تناولوا موضوع التعليم في دولة الإمارات، وكان المحور الأساس في ما طرحوه يتركز حول ضرورة تطوير أنظمة التعليم الموجودة لدينا.بعض هذه الآراء التي طرحت كانت تنتقد بشدة نظام التعليم الذي كان سائداً في الدولة، وربما لا يزال، والذي ترى أنه نظام لا يتجاوب مع معطيات العصر وعاجز، على حد زعمها، عن الإيفاء بمستجدات الحياة والتوافق مع ما هو مطلوب من الخريجين من متطلبات سوق العمل.وتركز الكثير من النقد أيضاً من بعض هؤلاء الكتاب على كون نظم التعليم التقليدية السابقة تركز على تعزيز مهارات الحفظ لدى الطلبة وتتجاهل الإمكانات الأخرى الموجودة لديهم، ومنها على سبيل المثال مهارات التفكير الإبداعي والاعتماد على التعلم الذاتي.ولأن موضوع التعليم في الدولة من المواضيع التي تستحق أن تولى كبير عناية واهتمام، وأن يطرح حولها الكثير من الآراء حتى يتبين المجتمع خطه الواضح حولها، فإني أرى أن تكون هناك سجالات أوسع حول هذه القضية، وأن لا يقتصر الأمر على مجرد طرح آراء في الصحف أو الندوات أو المجالس.بل يجب أن تكون هناك توجهات، من قبل الدولة تحديدا، لتناول هذه المسألة بشيء من العمق، والعمل على وضع دراسات ميدانية حقيقية تنظر لمثل هذه المسألة من زوايا عديدة، وأهمها التعامل مع قضية التعليم على أنها شأن متصل، وبشكل أساس بالصورة التي ترسمها الدولة لنفسها وكيف ترى كيانها من خلاله.ثم إن طرح موضوع علاقة التعليم بالأمن والاستقرار في البلد، قضية ليس بالامكان تجاوزها أو تجاهلها، مثلما يدرك الكثيرون من الضالعين في هذا الأمر.ومن الأشياء التي أرى أننا يجب أن نتعامل معها في البداية، وبشكل دقيق، قضية النظر في نظم التعليم السابقة، حيث أن نلمس أن الكثير من النقد الموجه تجاهها هو نقد غير دقيق وغير علمي، إذ لو افترضنا أن نظام التعليم السابق كان سيئا برمته.فكيف لنا أن نقيم المجموعة الكبيرة التي خرجت من صفوفه وأدارت دفة هذه البلد، والكثيرون منهم هم من الشخصيات المميزة والمشهود لها بالفكر النير والقدرة على التعامل مع معطيات ظروف الحياة المختلفة وابتكار الحلول لمشاكل مجتمعاتها، والقدرة على مجابهة الكثير من الصعاب.إذا، المنطلق في تقييم نظم التعليم السابقة يجب أن يصحح أو أن يعاد النظر فيه بشكل يتعامل معه بموضوعية وبدقة أكبر، وأن نتحاشى مسألة التعميم حوله.النقطة الأخرى التي تستخدم في انتقاد نظام التعليم السابق، تركز على كونه قائماً على موضوع الحفظ والتلقين، وليس على اكتشاف مهارات التفكير المبدع وابتكار الحلول في أذهان الطلاب.وهذه النقطة أيضا لا تخلو من مآخذ، إذ هي مبنية على أن عملية الحفظ في التعلم هي عملية غير جوهرية وغير مطلوبة، وهذه نظرة قاصرة وغير علمية في جوهرها، ليس لموضوع التعليم بشكل مباشر، وإنما للتعامل مع نشاطات الإنسان الذهنية.حيث لا يمكن اعتبار الذاكرة في الإنسان قضية هامشية، وبالذات في ما يتعلق بعملية التعلم وباستنباط الأفكار، فالذاكرة هي المخزون الذي يتحرك الإنسان بناء عليه، وهي جهاز توجيهه في كافة النواحي، ليس التعليمية فقط وإنما حتى العاطفية أيضا.وهنا أعتقد أنه يجب على وزارة التربية والتعليم أن تعتني بالتوسع في توظيف متخصصين في عمليات الإدراك لدى الإنسان وكيف تعمل، حتى يتسنى لهم الخروج ببرامج تتوافق مع ما هو مطروح في الدولة من أهداف. وبعض الآراء التي تنتقد عملية الحفظ، لا تذكر أن هذا الأمر مرتبط بقضية حفظ القرآن.وهذه في اعتقادي رؤية خطيرة، ليس لكونها تسعى لتقليص القيم الإسلامية في نفوس الأبناء، وهي جزء جوهري في قيمة الحضارة الإسلامية، وإنما هي أيضا لا ترى جوهر البعد التفكري في آي القرآن، ولا تستطيع التعامل معه على أن يشكل المرجع، ليس فقط الديني لهذه الأمه، وإنما المرجع الأخلاقي والعلمي أيضا، وهذان بعدان أساسيان في عملية تمكين المجتمع من جانبي العلم والمحافظة على جوهر التوازن فيه.كذلك لو نظرنا لقضية حفظ القصائد المهمة الموجودة في كتب التعليم سابقا، والتي لم تسلم كذلك من توجيه النقد إليها، لوجدنا أن لها هي أيضا جوانبها المهمة في تكوين الأبعاد الأخلاقية أو الفكرية أو الإنسانية في الطالب، فهي تغذي أبعادا مهمة في تكوين شخصيته ورصيدا يعتمد عليه كثيراً في تشكيلها.الموضوع الجوهري الآخر الذي أرى أن وزارة التربية قد قصرت فيه وفي تناوله بشكل علمي ودقيق، موضوع لغة التدريس. والقضية هنا يجب أن يفهم من طرحها أننا لا ننطلق من موضوع التحيز للغتنا، وإن كانت هذه تهمة نعتز بها حيث إنها تكشف أننا لم نتنكر لذواتنا حتى الآن.إنما أردت أن يتم التركيز عليها أيضاً من نواح علمية، مثل أن ننظر في عملية التعلم نفسها وكيف يتعامل معها الدماغ البشري، وهل فعلاً الآراء التي طرحت حول أن الإنسان يتعلم بشكل أفضل من خلال لغته الأم، صحيحة أم هي محض كلام؟جانب آخر يجب تناوله كذلك في قضية تعليم اللغة، وهو الجانب النفسي المتعلق بعلاقة اللغة مع التكوين النفسي للإنسان، وما الذي يحدث للبشر في حال تهميش لغتهم الأم وثقافتهم، هل يصبحون أكثر تحضراً، أم أنهم في دواخلهم يتبنون شخصية التابع الذي لا يرى نفسه إلا في ظل من صنفه على أنه الأقوى!هذه أبعاد يجب أن نتعامل معها وأن لا يتم تجاهلها في عملية التعليم، وهذه ليست وجهة نظر شخصية، كما يقول البعض ممن لم يطلعوا على الدراسات في هذا الجانب، وإنما هذه رؤية تفرض نفسها علينا، كونها تم التعامل معها في تجارب ودول مختلفة في العالم، بما في ذلك الكثير من الدول الأوروبية.بقي لدينا بعد جوهري ومهم، لكن لا يتسع المجال لطرحه في هذا المقال فعسى أن نوفق في تناوله في مقال آخر، ألا وهو البعد المتعلق بالمعلم، وهو الناقل الأساس في عملية التعليم وأحد أهم عناصرها الجوهرية التي نتمنى أن تحظى بكافة أشكال العناية.جامعة الإماراتhessahlooth@gmail.com

التعليم  في بعض أبعاده

يتفق مفكرو هذا العصر، سواء أكانو من العرب أم من الغرب، على أن عصرنا هذا هو عصر الصورة بامتياز. والصورة في عصرنا الحاضر ليست تلك التي تعكس الواقع وتقدمه لنا «دون رتوش»، كما كانت تعامل قديماً، بل الصورة، كما يقول المفكر الفرنسي جين بودريارد.قد أصبحت هي المرجع وهي التي تصوغ أو تشكل أو تحاول تشكيل الواقع، بحسب ما تحمله من مضامين ومن أفكار تم الاشتغال عليها بحرص وبدقة، كي تصوغ لنا واقعاً تحاول أن تجعلنا ساعين لتشكيله وتكوينه والعيش فيه.لقد اكتشف الغرب ومنذ زمن ليس بالقصير، وفي مجال الإعلام تحديداً، قدرة الصورة على التأثير في الذهن، فاشتغلوا عليها بما يخدم أهدافهم بدرجة كبيرة، وتفننوا في معرفة خصائصها وكيفية توظيف تلك الخصائص. ساعدهم في ذلك استخدام نظريات علم النفس.والتي ساعدتهم على معرفة السلوك البشري وكيفية التأثير فيه، مثلما ساعدتهم الدراسات المختصة بكيفية عمل الدماغ البشري، وكيف يعمل على تحليل الرموز أو التعرف عليها وتخزينها، ومن ثم تحويلها إلى سلوك.من جانب آخر، نرى الثقافة العربية والإسلامية قد أدركت في جوهرها خطورة الصورة، وقدرتها على التضليل وعلى تزييف وعي الإنسان والتأثير في نفسه، فصاغت حولها الأفكار والرؤى التي تراوحت بين تحريم التصوير، وبين القبول به في حال الضرورة والتوافق مع ما يخدم أهداف المجتمع.وبغض النظر عن معطيات هذا الجدل ونوعه ومداه، إلا أن الإدراك بما تعنيه الصورة هو إدراك عميق ومفصلي في الثقافة العربية الإسلامية، وذو أبعاد جوهرية تساعدنا على التعرف إليها، وفي هذا الزمن بالذات، في إدراك ما تعنيه الصورة وما يحمله التصوير من معان ومن دلالات.والمهم بالنسبة لنا في هذا المقال، أن نوجز أن الثقافتين؛ العربية الإسلامية والغربية، قد عرفتا خطورة وأهمية التصوير، وتم التعامل معه من قبل الأولى بوضع المحاذير حوله، والأخرى تعاملت مع توظيفه والوصول من خلاله لأهدافها.ولنا أن نذكر هنا فقط أن المرجعيات الدينية غير الإسلامية، بما في ذلك اليهودية والمسيحية، قد تعاملت مع الصورة في بعض أبعادها بنفس ما تعامل به الإسلام، غير أن التحولات المجتمعية في أماكن تلك الديانات والظروف التي مرت بها، وبالذات في ما يخص الديانة المسيحية، قد جعلت للصورة مركزية كبيرة في تلك الثقافة.ومن المهم الاعتراف هنا أنه، رغم وجود المرجعيات الإسلامية العميقة والكبيرة حول هذا الموضوع، ورغم ظهور دراسات كثيرة وكبيرة في الغرب، وفي دول كثيرة من العالم، إلا أن الدراسات العربية حول قراءة الصورة لم تزل قليلة نسبيا.وربما معدومة أيضا في بعض مناطقنا، رغم الجهد المهم الذي ظهر في دول المغرب العربي تحديدا، وبنسبة أقل في دول المشرق، مبذولا من بعض المفكرين الأجلاء الذين عرفوا أهمية هذا الموضوع وكيفية التعامل معه.أردت من هذه المقدمة حول الصورة التركيز على أنها، أي الصورة، ذات بعد خطير ومهم من حيث تأثيرها في وعي الإنسان بنفسه وبالكون من حوله.وهذه المقدمة ستقودني إلى موضوعي الأساس في هذا المقال، وهو موضوع قديم، ويتجدد كلما ظهر عدد جديد لمجلة «ماجد»، وسعى بعض القائمين عليها إلى تعميق فكرة سلبية عن مواطن دولة الإمارات من خلال إحدى شخصياتها الرئيسة.وتتمثل هذه الفكرة في أنه، أي المواطن، الكسول وغير الحصيف والسلبي. وهذه الفكرة هي أحد المصاب المهمة للصنبور سيء النية الذي يحاول التشكيك في قدرات وإمكانات المواطنين في دولة الإمارات، ويمتص هذا الصنبور مصدره الأساس من جدول استعماري قديم تشكل في الظلام، وظل يشتغل في الظلام باثاً أفكاره العكرة لزمن طويل.وقد تسألون، وما علاقة مجلة كماجد بمثل هذه الأفكار الكبيرة التي طرحتها، وكيف لمجلة تقدم للصغار أن تعمل على صياغة وتعميق مثل هذه الأفكار، ولعل الإجابة ببساطة هي أن هناك أفكاراً، أو أن في الواقع كل الأفكار التي يراد لها أن تصبح واقعاً، تقدم للصغار وللكبار، كل في صيغة تناسبه.أفلم تعمل مؤسسة ديزني، على سبيل المثال، على تعزيز الكثير من قيم النخب الحاكمة في الولايات المتحدة، ومنها القيم المبنية على التمييز والعنصرية أو إعلاء قيم الأوروبيين على قيم الآخرين.أو لم يسعى عمل كرتوني مثل «بباي» على تعزيز الصورة السلبية للشخص الأسمر الملتحي وتلميع صورة الأبيض المختلف. كل هذه أعمال صيغت بأهداف وراءها ولم تأت اعتباطاً.لقد قامت مجلة ماجد، منذ ظهورها وحتى اليوم، على نحت صورة سلبية لمواطن دولة الإمارات تمثلت في الفتى الصغير «كسلان جداً» لتعمل على جعل من يتعامل مع تلك المجلة، ومن خلال ما تملكه الصورة من تأثير كبير في لاشعور الإنسان تحديداً، على خلق صورة نمطية كاذبة عن الفتى الإماراتي.واليوم يتغلغل هذا الاسم في أذهان الكثيرين، حتى من مواطني الإمارات لينحت لهم صورة خبيثة تشوه أبناء هذا البلد وتصورهم على أنهم كسالى ولا يمتلكون القدرات التي تؤهلهم للريادة والفعل الحقيقي في الحياة.وما نحصده اليوم من تشكيك في المواطنين لا يرفع الشك عن دور مجلة ماجد في هذه المسألة، بل يعززها، وبخاصة حين يصبح لدينا الإدراك بما يقوم به الإعلام من أدوار في الحياة ليرسم من خلالها صورة للناس عن أنفسهم وعن الآخرين، ويجعلهم، مع مرور الوقت، لا يتقبلونها فقط، وإنما يتصرفون بناء عليها، وبخاصة في المناخات التي يكثر فيها الجهل والأفكار الخبيثة.وهناك شواهد كثيرة في حياتنا عن هذه المسألة، لعل أسطعها الصورة التي أصبح الإعلام الغربي يروجها عن المسلمين، ثم يجد من يتبناها حتى في أوساطهم.قد تعتقدون أن هذه الصيغة من القراءة بها الكثير من المبالغة، وهنا أتمنى أن تبذلوا بعض الجهد، لمن يريد منكم التأكد، أو حتى الدحض، في قراءة التحاليل للصور الإعلامية ورسائلها، الظاهرة والضمنية، والضمنية طبعاً هي الأبلغ لأنها تبنى على أسس التوجه للاشعور.وأخيراً، أتمنى من هذا المقال أن يسعى العاملون في مجلة «ماجد» على إلغاء صورة «كسلان جداً» واستبدالها بصورة أكثر واقعية عن الفتى الإماراتي.جامعة الإماراتhessahlooth@gmail.com

الصورة: المعنى

تطرح قضية التوطين في الكثير من وسائلنا الإعلامية، وبخاصة المكتوبة منها، ولقد شكلت لجان كثيرة وبذل الكثيرون جهداً كبيراً في هذا الخصوص، لكن لم تصل المسألة لما يراد لها من أهداف حتى الآن. فأين الخلل يا ترى؟بودي لو «تتسع صدوركم لمناقشة هذا الأمر من زوايا جديدة، ليس لهدف بعينه، ولكن لطرح بعض الفرضيات التي من الممكن ان ننظر فيها لعلها تساعدنا على حل هذه المشكلة. باديء ذي بدء أقترح ان يعاد النظر في صيغ العمل في كل لجان التوطين، وربما أيضاً نجد ضرورة لأن يلغى بعضها، لأن وجود بعض هذه اللجان يعني، وحتى هذه اللحظة، أننا ننظر لقضية التوطين على أنها مشكلة وتحتاج منا للمناقشة ووضع الحلول.وهذا الأمر على صعيد الواقع في نظري، هو ما يعيق عملية التوطين، حيث تصبح هذه اللجان مركزة الكثير من جهودها على الكيفية التي ستتمكن فيها من «تهيئة» المواطنين لسوق العمل، وهنا توضع خطط التدريب وتتم الاستعانة ب«الخبراء» ومن ثم تتعقد قضية التوطين بشكل أكبر وتزداد صيغة «إعداد الشباب المواطن للإنخراط في سوق العمل».وهذه واحدة من أخطر الأحابيل التي يضعها «الخبراء» للحيلولة دون دخول المواطنين ميدان العمل، وإن دخلوه يبقى الكثيرون منهم على هامشه، إذ لو كانت المسألة مرتبطة فقط بإمكانات الشباب المواطن، للقيام بالأعمال المناطة بهم، فلماذا تستعين مؤسساتنا بأناس من غير المواطنين ليس، لدى غالبيتهم امكانيات كبيرة ولا متميزة ليشغلوا الوظائف المهمة فيها؟إننا لا ندعى أن أبناء هذا الوطن مهيأون لتغطية كافة الوظائف فيه، فهناك حاجة كبيرة لجهود الوافدين إلينا لتغطية حاجات في المجتمع تتطلب وجودهم، كما ان متطلبات الأعمال لدينا أكبر بكثير من أن تستوعب أعداد المواطنين القليلة.ومن هنا يجب أيضاً ان نوضح ان التوطين لا يعني الاستغناء عن الوافدين بشكل عام. وإنما يعني في جوهره، وضع مصلحة الوطن فوق كل المصالح، ولا أعتقد ان المسؤولين يختلفون معنا في هذا الهدف. في المقابل، نحن مدركون أيضاً لأن هناك أعمالاً استجدت بما يتطلب مهارات جديدة يكتسبها أهل هذه البلاد، من أجل العمل في تلك المجالات.وهذه المسألة تتطلب بالضرورة ان تكون هناك خطط إعداد لهؤلاء كي يتمكنوا من الاندماج في متطلبات العمل الجديدة، لكن وهذه مسألة يجب ان تكون نصب أعيننا دوماً، لا تنقص أبناء هذا البلد الاستعدادات الذهنية ولا العقلية ولا الكفاءة الفعلية للقيام بأي عمل، إن توفرت لهم بيئة تدمجهم فيه وتعلمهم إياه، ولدينا نماذج متنوعة وفي كافة المجالات تؤكد لنا هذه المسألة.النقطة الثانية التي يجب ان نتعامل معها أيضاً، هي الاعتراف بأن الكثيرين ممن جاءوا إلينا وتسلموا الكثير من الوظائف في بلدنا، وبعضها وظائف مهمة وكبيرة الدخل، لم تكن لديهم لا المعرفة ولا الكفاءة الحقيقية للعمل فيها، وإنما أتاحت لهم تلك الوظائف التي استلموها في بلدنا التعلم والتدريب، وأتاحت لهم تعزيز أسطورة عدم كفاءة المواطن للبقاء والاستمرار فيها، مثلما ساعدتهم أيضاً وساطات شخصية كبيرة.النقطة الثالثة التي عرفناها من خلال وظائفنا وخبرة حياتنا، ان هناك عملية هي في الغالب غير مرئية بوضوح، ترتبط بوجود بيئات عمل طاردة للمواطنين، وهي تبنى على الكثير من التقاليد التي يكون من الصعب تحديدها في شكل بيئة غير صديقة للمواطن، لكنها تعمل على طرده بأساليب وأدوات غير ملموسة وغير مرئية في الغالب، بعضها يتجلى في تنغيصات صغيرة ومستمرة، وبعضها الآخر وهذا هو المثال الأوضح يكمن في وضع المواطن في وظيفة غير مناسبة له أو تهميشه في العمل.ودعنا نأخذ نقطة أخرى بشيء من التفكر والأهمية، ألا وهو إشاعة عدم كفاءة المواطن. والسؤال الذي يجب ان نطرحه على أنفسنا فيها هو، يا ترى لو لم تروج مثل هذه الشائعة، هل سيكون بإمكان الكثير من الوافدين الحصول على وظائف مهمة في بلدنا؟ لا أعتقد ذلك، فلو لم تروج مثل هذه الشائعة ولم تغذ الكثيرين ومنهم بعض متخذي القرار في بلدنا، لما وجدنا وافداً يحتل موقعاً يفترض ان يشغله مواطن.إن قضية التوطين لا تعني أننا نطالب بترحيل الوافدين أو التعامل معهم بعنصرية أو بما لا يليق بإنسانيتهم ولا بركائزنا القيمية والأخلاقية، فهم في آخر المطاف بشر مثلنا ولهم حق الحياة الكريمة، مثلما لنا أيضاً، لكننا فقط ننطلق من التعامل مع هذه المسألة من منطلق حق المواطن في أن يلقى المعاملة التي تليق به على أرضه، ومن منطلق .أيضاً ربط مثل هذه الأمور بالأمن والأمان المجتمعي، فنحن ندرك ان هذا البلد بني وفي الكثير من مواقعه، بمشاركة الكثير من الوافدين، والكثيرون منهم خدموا فيه وقدموا خبراتهم وسنين طويلة من حياتهم، وكانت لهم إسهامات لا تنسى في الكثير من مجالات حياتنا، ومازلنا نحتفظ لهم بالمعزة والذكرى الطيبة..في المقابل قدم هذا البلد لمن عاش فيه من أهله أو غيرهم أشياء كثيرة، لم تقتصر فقط على أمور مادية، وإنما شملت أيضاً بيئة آمنة ومناخاً غير عدائي وحميم. وهذه أمور يجب أن نضعها أمام أعيننا حتى لا يكون هناك تجاوز، لا من طرفنا ولا من طرف آخر. إن أول الخطوات التي يجب علينا التعامل معها، فيما لو أردنا التوطين حقيقة، هي مرتبطة بتغيير الصورة «الاستعمارية» القديمة عن المواطن.وأقول استعمارية، لأن جذورها الحقيقية تقع هناك، في تلك الحقب التي انتشر فيها الاستعمار الغربي، والذي تعامل فيها بدونية مع كل الشعوب التي استوطن أراضيها ونهب من خيراتها. وما زالت تلك الصورة عن الإنسان المستعمر (بفتح الميم)، يعاد تدويرها وتصديرها.وللأسف تم تبني مثل هذه الصور، وبخاصة عنا كعرب الجزيرة العربية، من قبل أناس صنفهم الاستعمار على أنهم «الآخر» بكل ما تحمله هذه الكلمة من مضامين، فما كان منهم إلا أن نظروا إلينا على أننا نحن هذا «الآخر» فأصبحنا نحن «آخر الآخر».الخطوة الثانية التي يجب علينا اتخاذها هي إيجاد قرارات مركزية في عملية التوطين تنطلق أولاً من توطين الوظائف الإدارية العليا في كافة المؤسسات، بما في ذلك الوظائف المرتبطة بما يسمى بالموارد البشرية، لأنه، ومن واقع تجربتنا في مثل هذا الأمر، عندما يمسك شخص ما من الوافدين الموارد البشرية، نجد تكاثر الجماعة التي ينتمي إليها هو الطاغي.وذلك على العكس من المواطنين، حيث نجد لدى غالبيتهم عدم التحيُّز لجنسيات معينة، وإنما تكون عملية التركيز لديهم في الكفاءات المطلوبة، وهذا أمر لمسناه في الكثير من مؤسساتنا. أيضاً عندما ننظر في التوطين يجب أن تكون الاختيارات مدروسة وعميقة، إذ كثيراً ما تفشل هذه المسألة، لأن الاختيار لم يكن مناسباً.لقد رأيت بعض ابتسامات بدأ بها بعض قراء هذا المقال بسبب عنوانه، لكنها قد تبددت على ما أعتقد عندما حمل النص مضموناً آخر. فعسى أن يقرأ البعض أسباب حرصي على أمور أجمل مما توقعوا في هذه الحياة.جامعة الإماراتhessahlooth@gmail.com

إلغاء التوطين

نشرت «البيان» في عددها الصادر بتاريخ الثاني والعشرين من يوليو، خبراً عن قيام مستشار في المحاكم بقبض رشوة من أجل التزوير في ملفات بعض القضايا.والخبر في حد ذاته ربما لم يعد مستغرباً، في هذا الزمن الذي برز فيه الكثير من النفوس الضعيفة، وكثر فيه الفساد، بسبب تراجع القيم النبيلة والخيرة، وطغيان القيم المادية وروح الأنانية في الكثير من البشر. لكن الذي دفعني للكتابة حول هذا الخبر هو رمزية الوظيفة التي يشغلها اللص؛ المستشار.لقد تزايدت في الفترة الأخيرة ظاهرة توظيف المستشارين في مؤسساتنا، وهم في الحقيقة أفراد تحتاجهم المؤسسات من أجل وضع خططها والتحلي برؤية شمولية ومدركة فيها، وبالتالي فهم يشكلون ركيزة مهمة من ركائز نجاح العمل.لكن المشكلة ليست في وجودهم، أو بالأحرى في وجود بعضهم، إنما المشكلة الحقيقية تكمن في مدى أهلية بعضهم للعمل في مثل تلك الوظائف، وفي مدى قدرتهم على لعب الأدوار المطلوب منهم أداؤها.سعى الكثير من مؤسساتنا المحلية لاستقطاب المستشارين، تدفعها إلى ذلك الرغبة في تطوير وتحسين أدائها، وأيضاً اكتساب سمعة جيدة محلياً وخارجياً حول تحقيق مثل هذه الأهداف، وبالتالي تنطلق تلك المؤسسات من نية حسنة حين تسعى لتعيين المستشارين، وهذا افتراض نضعه حتى لا ندينها في نواياها.غير أن النتيجة التي نتلمسها أو لمسها الكثيرون منا، هي أن الغالبية العظمى ممن يشغلون وظيفة «المستشار» في مؤسساتنا العامة، هم في الواقع غير مؤهلين إطلاقاً لشغل تلك الوظائف، إذ هم لا تنطبق عليهم الصفة التي تم اختيارهم بناء عليها.فالمستشار، كما هو متعارف عليه بشكل عام، هو شخص يفترض فيه أن يكون أكثر الأشخاص دراية بمتطلبات الجهة التي يشتغل في مجالها. بمعنى آخر؛ يشترط في المستشار معرفته الواسعة بطبيعة المجال الذي يعمل فيه، وأن يكون ملماً إلماماً كبيراً بمفرداته وتعبيراته وثقافته، إذ كل بيئة عمل أو مجال تخصص له أبعاد كثيرة وعميقة، وبالتالي يفترض في من يكون مستشاراً فيه الإلمام بكل خصائصه.هذا هو أول الشروط التي يجب على المستشار التمتع بها. أما الشرط الثاني، وهو لا يقل أهمية عن الشرط الأول، فهو دراية ومعرفة المستشار بالمحيط المجتمعي الذي تعمل المؤسسة فيه.وهذه المسألة تشترط، في ما تشترطه، معرفة طبيعة البيئة المجتمعية المتعامل معها المستشار وأشكال تعبيراتها الثقافية، أيضاً، وبالدرجة الأولى احترام تلك البيئة من خلال التمتع بحساسية إدراكية حولها، أي عدم الانطلاق من النظر إليها كبيئة قاصرة، أو الاستهانة بها وبما تمثله، بل تقديرها كبيئة إنسانية لها مرجعياتها وقيمها وقيمتها الثقافية.أيضاً، مما يجب أن يتمتع به المستشار، اكتساب سمعة طيبة في المحيط أو البلد الذي قدم إلينا منه (كوننا في الغالب نوظف المستشارين من غير المواطنين، وهذه، على الرغم من كارثيتها، فإنها حقيقة لا نستطيع نكرانها).إن تمتع المستشار بسمعة طيبة في بلده، يعطينا نحن المتعاملين دوماً مع محيطات واسعة، مصداقية أكبر حول اختياراتنا ورؤانا، حيث البعد الآخر لهذه المسألة يكمن في كون الشخص الذي يمتلك سمعة طيبة في بلده سيبقى، وإلى حد كبير، محافظاً عليها، وإن من منطلق أنه ربما يعود إليها يوماً ما، وبالتالي من المهم أن تكون له صورة ألقة فيها.السمة الأخرى التي يجب على المستشار أن يتمتع بها، هي كونه أيضاً معروفاً في المجال الذي يتبوأ للعمل فيه، أي ممتلكاً لمعرفة وخبرة واسعة وعلم بيّن، بحيث لو احتاجت المؤسسة التي أخذته للعمل فيها إلى التعبير عن وجوده وإشراكه في أنشطتها، فلن تجد من ينظر إلى اختيارها بعين الريبة أو التشكيك، في حال لم يكن المستشار متمتعاً بسمعة علمية جيدة ولا بخبرة محترمة في مجال عمله.كل هذه الشروط التي ذكرتها تعتبر من الأساسيات في عملية اختيار المستشار، وهي أيضاً من البديهيات التي يعرفها غالبية من يعرفون قيمة المستشار. لكن المشكلة التي تبرز في الغالب لدينا في هذا المجتمع، هي أننا نختار مستشارين لا تنطبق عليهم الشروط التي يجب عليهم التمتع بها.فهم في كثير من الأحيان ليسوا الأفضل في مجالات تخصصهم، ولا يمتلكون الكثير مما ذكرت، مثل السمعة العلمية البارزة أو البروز في تخصصاتهم في الدول أو الأماكن التي عملوا فيها.والجانب الآخر، وهو جانب مهم وخطير لو نظرنا إليه بما يستحق من أهمية، هو أن الكثير ممن يأتون أو يوظفون للعمل كمستشارين لدينا، ينظرون للبيئة المجتمعية التي يتعاملون معها وكأنها بيئة ضحلة وهامشية، أي أنهم ينظرون بدونية للبيئة المجتمعية التي يشتغلون فيها.وهذا الأمر كثيراً ما نلمسه في أساليب تعاملهم مع القضايا التي يطلب منهم وضع تصورات حولها، حيث يخرجون لنا برؤى ساذجة وسطحية وبسيطة، وتعكس عدم التعامل بجدية أو بجهد حقيقي مع متطلبات أعمالهم، وهذه ممارسات تتجلى بشكل واضح في كثير من الأحيان، وتكشف لنا نوعية الأشخاص الذين يتم اختيارهم، وبشكل غير عميق أو دقيق في القضايا التي لها علاقة مباشرة بالنواحي العلمية والمجتمعية.وتحضرني في هذا الموضوع حادثة، إذ أذكر أنني كنت أناقش مرة هذا الموضوع مع أحد المستشارين الأجانب في مؤسسة كنت أعمل فيها، ومن بين النقاط التي ذكرتها له أن الكثيرين ممن يعطون مسمى مستشار في مؤسساتنا، لا يفعلون أكثر من التحدث إلى الموظفين الموجودين قبلهم في المؤسسات التي توظفهم، ومن ثم صياغة الكلمات أو النقاط التي تعرض عليهم في ما يتعلق بتصورات الموظفين أو مشاكلهم التي يواجهونها في العمل.وأيضاً رؤاهم حول سبل تطويره، ومن ثم تقديم تلك الرؤى للمسؤولين. ضحك المستشار لحظتها، وقال لي: «ألا تعرفين ما هو تعريف المستشار لدينا؟ إنه الشخص الذي يسرق ساعتك ليخبرك عن الوقت»، ولا أظنه كان مخطئاً، فالكثيرون منهم كذلك.جامعة الإماراتhessahlooth@gmail.com

المستشار اللص

99487.jpg

إبان احتلالهم للجزائر، قام أحد الجنود الفرنسيين بتصوير لقطات في استوديو تصوير، لبعض النساء الجزائريات ممن يقعن خارج دائرة القبول المجتمعي بعد أن دفع لهن بعض المال، وأسمى تلك المجموعة من الصور «المرأة الجزائرية» ثم بعث بها، أي الصور، إلى فرنسا لتصبح بعد ذلك عبارة عن بطاقات بريدية سميت بالاسم الذي أطلقه المصور عليها.العلامة البارزة التي ظهرت في تلك الصور، هي ظهور النساء بغير حجابهن المعروف عنهن في الجزائر، وفي بعض اللقطات ظهرت أجزاء من الاكتاف ومن الصدور، وهو ما أعطى للمتفرج فرصة النظر بحرية إلى تلك الأجساد واختراقها.كان الدافع وراء العمل الذي قام به ذلك الجندي، كما تكشف الصور وكما ذكر بعض المحللين، ومنهم مالك علوله في كتابه «حريم الاستعمار» (باللغة الإنجليزية)، هو محاولة اختراق ذلك الستر الذي وضعته المرأة الجزائرية على نفسها، وتسيجت وراءه بعيدا عن نظرات الجنود الفرنسيين وغيرهم، مما شكل حالة من التوتر لدى اولئك الجنود، كونهم لا يستطيعون الكشف عما وراء ذلك الحجاب.ولا معرفة التعابير التي تحملها تلك النساء ولا ما يخفينه تحت ثيابهن، في الوقت الذي كانوا يرون فيه استباحة الجزائر، أرضا وشعبا، حقا من حقوقهم الطبيعية.. أو لم تكن رؤيتهم للجزائر وقتها أنها جزء من فرنسا وأرض لهم مطلق السيادة والسلطة عليها!ولم تكن تلك الصور التي التقطها ذلك الجندي الفرنسي لبعض النساء الجزائريات الفقيرات والمشتغلات بتأجير أجسادهن، إلا تعبيرا عن شكل من أشكال الشعور بالسيطرة والتملك للمرأة وللمجتمع الجزائري الذي كانت نساؤه يتدثرن بأحجبتهن حتى لا تنكشف أجسادهن أمام أحد، وخاصة أولئك الجنود الذين انتهكوا أرض الجزائر، وكان لا بد لذلك الجندي من الشعور بالانتصار على تلك الحواجز واختراقها والتفوق عليها، كشكل رمزي من أشكال الانتصار على ذلك المجتمع.واليوم، عندما تستعيد النخب الحاكمة في فرنسا تلك الرغبة في اختراق حجاب النساء المسلمات، فإنها أيضا تستعيد بعضا من تاريخها الاستعماري المبني على محاولة التغلغل والسيطرة، لأن السيطرة فعل مرتبط بشكل ما بفعل الانتهاك، والحاجز أو الحجاب، شكل من أشكال التصدي التي تعزل الآخر وتضع حدودا للمسافة المسموح له باختراقها.وحين تصل درجة التعامل مع الحجاب هذا المستوى على الصعيد السياسي والشعبي في فرنسا، «قلعة الحرية» كما كانت تسمى، وبلد الإخاء والمساواة كما يقول الدستور الذي بنيت عليه، فلا بد للمرء أن يتساءل عن مدى وكيفية المساحات التي تتجلى فيها تلك الشعارات، وخاصة حين يتعلق الأمر بالآخر، وتحديدا الآخر المسلم؟إذ ليست التعبيرات الدائرة حول هذا الموضوع في هذا الوقت بالذات، إلا شكلا من أشكال تجلي الخطاب الاستعماري القديم، والذي يظهر بين الحين والآخر في الدول الغربية بأشكال ونزعات مختلفة، أبرزها رفض الرئيس الفرنسي ساركوزي لدخول تركيا منظومة البلدان الأوروبية، خوفا على تحول أوروبا إلى الإسلام، أو زيادة نفوذ المسلمين فيها، كما تقول التحاليل والتصريحات المختلفة لبعض الأوروبيين وغيرهم.ولو لم تكن لهذه المسألة كل هذه الأبعاد لما أثيرت، في اعتقادي، بكل هذا الحجم، لأن لبس الحجاب، لو كان مقتصرا على أمور تتعلق بالشكل العام المتفق عليه في البلد، لم تكن لتصبح بهذا الحجم، إذ ما الذي يضير فرنسا في كون أولئك النساء يتدثرن بأحجبتهن، وأنهن يرتدن الأماكن العامة وهن مختفيات تحت أسترهن؟أليس الأمر متعلقا بكونهن فرضن ستارا على من يريد الكشف عنهن فأصبحن لا تخترقهن العيون وعصيات على الكشف والمراقبة؟ وفي حال ارتأت فرنسا أن لبس هذا النوع من الحجاب قد يشكل شيئا من التهديد للأمن المجتمعي فيها، ألم يكن الأجدى عمل دراسات ميدانية تقوم على تفحص أوضاع المسلمين والمهاجرين فيها، ومعرفة ما إذا كانوا فعلا يشكلون خطرا عليها.وهنا لن يجدوا من يعارضهم، إذ حتى الإسلام إنما وجد ليمنح الإنسان بيئة تحترم إنسانيته وتعلي من شأنه. كما كان بإمكانها الاستعانة برجال من الدين الإسلامي، يعرفون حق المعرفة أن غطاء الوجه لم يفرضه الإسلام وليس من الدين، وإنما هو عرف اجتماعي اختار بعض فئات المجتمع المسلم التعامل به، لعزل نفسها عن فئات أخرى (وهناك أمم أخرى استخدمته لنفس الغرض).إن فرنسا يعرفها العالم كجمهورية حملت الكثير من القيم الإيجابية للحياة، ومن يعرف فرنسا جيدا يعرف اسهامها الكبير في شؤون كثيرة من الحياة، سواء في الفلسفة أو الفنون أو العلوم أو غيرها، وجدير بتلك الأمة أن تحافظ على ما اكتسبته من قيم إيجابية في هذه الحياة، لا أن تصبح طيعة في أيدي رجال ينضحون بالتحيز لقيم الاستعمار والسيطرة، إذ، وبغض النظر عن الادعاءات التي قيلت حول مسألة محاربة الحجاب، فإن جوهرها لا يبتعد، في اعتقادي، عما طرح من تأويلات!وهناك بعد فلسفي آخر لهذه المسألة، نحتاج حتى نقترب منه، إلى التعرف على ما يملكه البصر من مكانة في الفكر الغربي المعاصر، حتى نتمكن من فك شفراته.فالغرب الحديث بنى مجمل معارفه المعاصرة على المراقبة والنظر، حيث أصبحت الملاحظة البصرية في جوهر العلوم والمعارف، وتراجعت البصيرة إلى درجة كبيرة في العلم الغربي الحديث.وبغض النظر عن كون هذه المسألة، كانت تلقى بعض التصدي من قبل علماء لم يستندوا عليها كمرجعية مطلقة في معارفهم، إلا أن السيادة للملاحظة البصرية بقيت في مكان المركز بدرجة كبيرة، وما عدى ذلك يصبح علما قابلا للدحض أو عدم القبول، إلا عند قلة من علمائهم، بغض النظر عما تكشفه الدراسات الحديثة في بعض العلوم، مثل الفيزياء الكمية وغيرها مما يكشف عن قصور في هذه التصورات.إن المعرفة والدلالة المعرفية تبقى مرتبطة بالكشف البصري في معظم العلوم الغربية المعاصرة، ومعرفة هذا البعد يقربنا أيضا من التعرف على جذور الفكر المادي، والذي هو مبني على الملاحظة والنظر وإثبات الوجود عن طريق التعرف إليه بصريا.وهنا يتقاطع الفكر الإسلامي مع الفكر الغربي المعاصر في كونه، أي الفكر الإسلامي، مرتكزا على البصيرة وعلى التفكر في أمور أكثر تجريدية وبعدا عن التجسد، وذلك لكون هذا الفكر مرتكزا على مرجعية غير مجسدة، ألا وهي وجود الله سبحانه وتعالى.جامعة الإمارات

فرنسا والحجاب د. حصة لوتاه

فرنسا والحجاب

y28868.jpg

نشرت «البيان» في عددها رقم 10957 بتاريخ السادس من رجب لعام 1431هـ الموافق الثامن عشر من يونيو لعام 2010، صورة الرسم الكاريتي اليومي للرسام المعتمد لديها في هذا الباب وهو الرسام عامر الزعبي، وتمثل الصورة شخصاً عجوزاً بملابس تشبه ملابس الرجال الأفغان وعلى رأسه عمامة.وقد كتبت على بطنه المتهدلة كلمة «أفغانستان» والعجوز جالس فوق صندوق برزت منه حلي وأدوات ذهبية.ولعل الرسام هنا يتجاوب مع ما بثته وكالات الأنباء من معلومات حول اكتشاف ثروات طائلة من قبل قوات الغزو الأميركي في الأراضي الأفغانية، من بينها معدن الذهب، ذلك المعدن الذي سلب بريقه، وعبر التاريخ، ألباب الكثير من الطامعين والمغرمين بحب الدنيا والتفاخر بالثروات.وليس تعنيني هنا المعلومات التي بني الرسم عليها، رغم أهميتها وخطورتها، ورغم ما ستجره على تلك الأرض من ويلات، بل الذي يعنيني هنا هو الرسم نفسه، وقد دعتني نفسي إلى ممارسة فعل التحليل البصري عليه، ليس للاستدلال على المعاني الواضحة، وإنما للغوص في الأبعد، فيما ليس على السطح، أو هو على السطح لكنه يسمح بالتأويل وبتعدد القراءات فيه.وهذا النوع من التحليل يساعدنا على رؤية الأمور من زوايا عديدة، والتعرف على أوجه كثيرة بها ربما لا تمنحنا إياها القراءة العابرة، أو غير المتأنية، أو غير الدقيقة.ولنعد لصورتنا، الموضوع، كي نقرأ فيها التفاصيل التي ضمنها إياها الرسام، سواء جاءت من الشعور أو اللاشعور.ولنبدأ بالرجل الجالس فوق صندوق الذهب والذي أول ما نلحظه في ملامحه هو كبر السن، وهو أمر جلي في الصورة، وهذا يعني، في الغالب، أن وجود الرجل في هذه المرحلة من العمر يعكس قرب الرحيل، أي أنه شخص يقترب من الموت.وجه الرجل في الرسم، وهو ما يرمز في الإنسان في واقع الحياة إلى صورته وعلامته البارزة التي يستقبل بها العالم أو يستقبله العالم بها، تبدو عليه، من النظرة المنخفضة والملامح شبه الواقعة على الصدر، ملامح غياب الشموخ، أو بشكل أدق ملامح ذلة.العمامة على رأس الرجل العجوز خضراء باهتة اللون. ولأن للون الأخضر رمزية لدى المسلمين باللون المحمدي، وهذه علامة يعرفها المسلمون في جميع أنحاء الأرض، فإن في بهتانها هنا دلالة واضحة على رسالة في نفس الرسام، فهو ربما يريد القول بها أو من خلالها إن الغطاء الإسلامي على رأس هذا الرجل قد بدأ يبهت، أو لعله يريد قول شيء أبعد من ذلك! لكن لهذه الإشارة معنى بالتأكيد.يد الرجل اليمنى ممدودة في الصورة بشكل يشبه مدّ أيادي المتسولين، وربما عنى الرسام هنا القول إن هذا المتسول يجلس فوق ثروة هائلة لا يعرف عنها شيئاً، أو أنه لا يعرف كيف يتعامل معها. أو ربما يكون الرسام قد أراد الوصول لمعنى آخر لم نستطع الوصول إليه.يد الرجل الأخرى موضوعة على خاصرته، وهو وضع لا يتناسب مع حالة التسول، لو أخذنا بفرضيتنا الأول حول اليد اليمنى، فهذا الوضع يعني في الغالب التحدي أو المجابهة، أكثر من رمزه للانكسار أو الذلة، إذ هل رأيتم يوماً متسولاً يمد يداً إليكم والأخرى يضعها على خاصرته؟البطن المرسوم والواضح للرجل في الصورة، فيه انتفاخ كبير وعليه كتبت كلمة «أفغانستان»، فما الذي ترمز إليه بطن هذا الرجل الكبيرة يا ترى؟ إن البطون المنتفخة في الرسم الكاريكاتيرية، هي في الغالب لها دلالاتها الرمزية، فهي ان جعلت للأثرياء، فإنها ترمز للوجاهة والعيشة الرغدة، فكيف يكون رمزها للفقراء؟إن من المعروف ان الفقراء في الغالب يعانون من الأمراض لأسباب كثيرة، ليس مكانها هذه المساحة، لكن يهمنا المعنى الذي في الصورة، وهو على ما يبدو ينقل إلينا أننا أمام رجل مصاب بالترهل وسوء الصحة.وحين نقرن هذا المعنى بالشكل العام للرجل، بما في ذلك شكل أرجله المتدلية والواضح عليها الهزال، نخرج بأننا أمام شخص عجوز، بائس قليل الصحة، وعلاوة على ذلك تخلو ملامحه عن السمو أو الشموخ وهي علامات لا ترتبط بالضرورة بقضية الفقر، إذ هناك فقراء شامخون.الصندوق الجالس عليه الرجل لم يرسم الرسام الذهب فيه بشكله الخام، وإنما رسمه على شكل أشياء هي بين العقود والأدوات المنزلية، ومن بين الأدوات المنزلية المرسومة إبريق يشبه الأبريق الذي يرسم دوماً لحكاية «علاء الدين» أو المصباح السحري، وهو ما يدل على أن لهذا الإبريق الموجود ضمن هذا الصندوق بعداً آخر يقع في تخوم العالم الماورائي، عالم السحر والخيال والغيب.أي أن لهذا الإبريق قيمة تتجاوز قيمته المادية، وذلك استناداً على ما هو موجود حوله في الذاكرة الشعبية من حكايات، وهذا ما يجعلنا نتصور أن هذا الابريق يتجاوز قيمته المادية إلى قيمة خرافية أو قيمة مطلقة.الأشكال الأخرى من الذهب والمرسومة في الصورة، غلب عليها شكل الحلي التي تلبسها المرأة، من عقود وغيرها، وربما رأى الرسام، أو أنه يريد بذلك القول إن الحصول على هذه الثروة قد يقود من يستوي عليها إلى الاستيلاء على متع أخرى في الحياة.ومنها اصطياد النساء ممن يشكل بريق الذهب طعماً خاصاً لهن. وهنا يضيف الرسام بعداً آخر لقيمة الذهب المنشود، وهو بعد معنوي أو يتصل بذلك.في الصيغة النهائية التي قرأتها في هذه الصورة هناك التصور الذي يرى أفغانستان كرجل عجوز يقترب من نهاياته، وهو جالس فوق ثروة ربما لا يعلم بوجودها، أو أنه بالأحرى، كما يستشف من الصورة، لا يعرف التعامل معها وبالتالي فهو يمتهن التسول.وربما أيضاً تشي الصورة، في لا شعور الإنسان، بأن هناك شيئاً من الحق يعطي لمن يريد ان يرث هذا الرجل، كونه لا يعرف التعامل مع ثروته، نفس الصيغة الاستعمارية القديمة التي تتجدد كلما تحولت أنظار الاستعمار من أرض إلى أخرى.هذه هي المعاني التي استطعت، بما تيسر لي من معرفة في هذا المجال، أن استنبطها من هذا الرسم. ولعلنا لو خرجنا من هذا النطاق إلى نطاق واقع الأمر في أفغانستان، سنخرج بقراءات أخرى. لكنني فقط أردت ان أغوص معكم في بحر صورة استوقفتني، وأردت مشاركتكم في المعاني التي خرجت بها منها. ولعلكم في الحقيقة تملكون قراءاتكم الخاصة وتستنبطون معانيكم منها، ولنا بإذن الله مواعيد أخرى.جامعة الإمارات<a href="mailto:hessahlooth@gmail.com">hessahlooth@gmail.com</a>

ليس هذا بأفغانستان

نتابع هذا الأسبوع موضوعنا الذي بدأناه في الأسبوع الماضي، والذي كان متركزاً حول موضوع الهوية، هوية الإنسان في دولة الإمارات بشكل خاص، وتحديداً حول الاهتمام الكبير الذي يلقاه هذا الموضوع، وبشكل خاص في هذه الأيام.فالذي ينظر في التحولات الحاصلة على صعيد المكان في بلدنا، وبالتحديد التحول الحادث في حجم ونوع التركيبة السكانية لهذا البلد، يجد أن طرح موضوع الهوية الإنسانية وهوية المكان أيضاً له ما يبرره في هذه المرحلة.لكن أولاً دعوني أنطلق معكم من سؤال يستحق أن نطرحه على أنفسنا وأن نتعامل معه بشيء من التفكر ومن التركيز، والتمحيص أيضاً، هل نحن فعلاً معنيون بموضوع الهوية بشكل حقيقي وجاد، وما الذي يعنيه هذا الاهتمام، إن وجد؟ بكلمة أخرى، هل نحن فعلاً مهتمون بهذا الأمر بشكل حقيقي وهل نبحث في إيجاد سبل حقيقية لحله، ولماذا؟قبل أن نبدأ بالإجابة عن هذا التساؤل دعوني أستعيد معكم إحدى النقاط التي طرحها صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي في حديث طويل له الأسبوع الماضي بمناسبة مرور خمسة وثلاثين عاماً على قيام اتحاد الإمارات العربية، حيث أكد سموه في جزء من هذا الحديث على نقطة ذات صلة قوية بموضوعنا وتحمل أبعاداً حقيقية لما يعنيه.ركز صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد على أن نظام التعليم عندنا يجب أن يعمل على غرس شعور الانتماء والمواطنة لدى الإنسان، وأن يعزز لديه الانتماء لتراثه وثقافته ودينه، وأن يحافظ على كل هذه الركائز. والذي يعرف دور التعليم في بناء شخصية الإنسان يدرك أن ما قاله صاحب السمو الشيخ محمد هو في الحقيقة ما يشكل نقطة المركز في نظام التعليم.فنظام التعليم، كما يعرف أغلبنا، أو كما يعرف بالتحديد المعنيون به، يشكل ركيزة أساس في مدى وعينا، ليس فقط بالعالم من حولنا، وإنما أيضاً وعينا بأنفسنا وبمكاننا في الكون. لأن التعليم ليس فقط مجموعة معارف علمية أو معلومات يتحصل عليها الطالب، بل التعليم أهم وأبعد من ذلك وأعمق، إنه في أحد أهم جزئياته، الأداة التي ندرك من خلالها وجودنا وبها نعي العالم ومنها نتعلم الأساليب التي تؤهلنا للحياة وللبقاء.والتعليم هو الذي يفترض أن يمنحنا، بما يعطينا له من علم، شعور القوة والمقدرة على مواجهة الحياة بكل أشكال تحدياتها، إذ كما يقول بعض الفلاسفة، المعرفة قوة. أيضاً يدرك الضالعون في موضوع التعليم أنه يجب أن لا يختصر التعليم، بأي حال من الأحوال، في مجال حصول الطالب على المعارف التي تؤهله للعمل فقط، أي تمنحه المقدرة على التعامل مع الأدوات الموجودة في الزمان والمكان من حوله، إنما يجب أن فلسفة التعليم أبعد من ذلك وأعمق.إن الاهتمام بالتعليم ذو شأن خاص في حياة الأمم، وإلا ما توجهت الدول إلى العناية به وجعله على سلم أولوياتها وهي تبني كيانها في العالم أو تعززه. والتعليم يشكل أيضاً نقطة مركزية في بناء شخصية الإنسان، كما ذكرنا، لذا سعت دولة مثل الولايات المتحدة، والتي تحكم العالم اليوم بما لها من قوة عسكرية ومن نفوذ اقتصادي، إلى التحكم فيه، ليس فقط على أرضها، وإنما على أراضي الدول التي سمحت لها بالتدخل في أنظمته تحت شعار مكافحة جذور الإرهاب والقضاء على ثقافة التعصب.والقارئ المتبصر للأحداث يجد أن هذا التدخل الأميركي في المناهج التربوية للدول الأخرى تحكمه أهداف أخرى متلخصة في جعل أنظمة التعليم في هذه الدول متناسبة مع الأهداف والطموحات الأميركية في المنطقة، وفي السيطرة على العالم من خلال السيطرة على العقول والأفئدة، تحديداً.ولو كان التدخل الأميركي يقصد به حقيقة مكافحة الإرهاب لتوجهت الولايات المتحدة إلى أكثر دولة تمارس الإرهاب المنظم في العالم، وبشهادة معظم المنظمات الدولية الإنسانية، وتصدره أيضاً لمن يرغب في استعارته، إسرائيل، وطلبت منها تغيير نظامها التعليمي، والذي لا يخلو من الفكر العنصري ومن التحيز.إن التعليم، كما قلنا، وهو ما أكد عليه صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد يلعب، دوراً مهماً في صياغة وعينا بالعالم وبأنفسنا، وهو الذي يلعب الدور الأساس في ربط الإنسان بمحيطه وتعزيز مكانه فيه وإحساسه به، أي الشعور بالانتماء الذي ذكره سمو الشيخ محمد.والآن لو عدنا إلى سؤالنا حول مدى وعمق اهتمامنا بموضوع هوية أبناء هذا البلد وما يلعبه التعليم لدينا من تعزيز، أو ربما تقويض في الواقع لهذه الهوية، سنجد أنفسنا أمام سؤال مهم، وهو هل نظام التعليم الموجود عندنا، أو الذي نركز على تبنيه في هذه الأيام، في جوهره، مرتبط بتعميق شعور الإنسان بالانتماء لبلده ولثقافته؟لمحاولة الإجابة عن هذا السؤال دعونا ننظر في هذا الموضوع أولاً من خلال النظر للجزئيات التي قلنا انها تشكل الفسيفساء التي تتركب منها هوية الإنسان، ولنأخذ أحد أهم جوانبها، وهو اللغة، فهل تجدون فعلاً أن أبناءنا مرتبطون بلغتهم، وأنهم يعلون من شأنها ويشعرون أنها تمثلهم وأنهم يمثلونها؟وهل الأساتذة، بخاصة الذين نسعى هذه الأيام، أكثر من أي وقت مضى إلى توظيفهم في مجال التعليم، وهم في الغالب من بلدان ومن ثقافات ومن أنظمة لغوية أخرى، معنيون فعلاً وحقاً بالحفاظ على هوية أبنائنا ومنحهم الشعور بالاعتزاز بهذه الهوية وبما تمثله من ركائز، بخاصة في جانبي العقيدة والثقافة؟أود أن أترككم فقط مع هذا السؤال. لأن الذي يجري والذي نراه على أرض الواقع يجعلنا نعيش حالة من التذبذب ومن القلق ويدفعنا نحو تسمية الأشياء بأسمائها إن كنا نود أن ندرك ما نحن بصدده وما نحن مقبلون عليه، وما هي الافتراضات التي ستنتج من أفعالنا التي نمارسها هذه الأيام.نحن كلنا، أبناء هذه البلد، معنيون، كوننا ننطلق من الرغبة في الحفاظ على كياننا واحترامه، بالنقاط التي ذكرها سمو الشيخ محمد فيما يتعلق بموضوع التعليم وعلاقته بالهوية والوطنية وتعزيز شعور الإنسان بالمواطنة. لأن التعليم مناط به أن يعطي طلابنا شعور الاعتزاز بما ينتمون إليه من ثقافة ومن منظومات فكرية وعقائدية أسهمت، وبشكل أساس في رفد العالم بالكثير من العلوم والثقافات والمعارف العميقة التي منحت الإنسان الكثير من مفاتيح الإدراك لحقائق الحياة.وهنا لابد من القول اننا لو نظرنا بدقة لما يجري في مجال التعليم عندنا لوجدنا أن برامجه، في معظمها، لا تعزز علاقة الإنسان بكيانه ولا تعمل في الحفاظ على هويته بل تدفعه إلى تبني هويات أخرى والتماثل معها. ولنأخذ موضوع اللغة على سبيل المثال، والذي هو، كما تؤكد الكثير من الدراسات المعنية بالهوية، يشكل نقطة المركز، لأن الهوية هي أولاً لغة وثقافة، أو عقيدة، ومكان وزمان يحتوي هذه الأبعاد.وحين تقوض اللغة، لغة الإنسان التي تمثل وعاء ثقافته، يفقد بذلك إدراك الوجود المبني على خلفيته الثقافية، أي يفقد إدراك وجوده الخاص، ويبنى صيغة ثقافية لوجوده من خلال صيغ إدراكية أخرى، صيغ قامت في الأساس على نفيه وعدم احترامه، وبالتالي تختل علاقته بنفسه وبالآخرين.وليس الاضطراب والعنف في العالم، كما يرى الكثير من الباحثين، إلا بعضاً من تجليات مثل هذا الواقع. وأخيراً لابد من التذكير، أننا عندما نتناول موضوع اللغة لا نعني، بأي حال من الأحوال، ألا يتعلم أبناؤنا اللغات الأخرى، بل أنهم يجب أن يتعلموا لغات العالم ويطلعوا على ثقافاته، فبهذا تتوسع مداركهم ويكتسبون سمات كثيرة، ومنها احترام الآخرين واختلافاتهم، لكننا فقط معنيون بحقيقة لا نستطيع تجاهلها،ألا وهي أننا يجب أن نحترم أنفسنا وثقافتنا، وما تعنيه هذه المسألة من أبعاد، إذا كنا نريد أن يحترمنا العالم. لأن هذا العالم لا يحترم تابعيه، بل يحترم كل من لديه شعور بالسيادة والعزة والكرامة، ونحن أهل لهذه المكانة، لأننا نملك، شأننا شأن الآخرين أيضاً، ثقافة غنية ولغة عريقة كرمها المولى عز وجل حين أنزل القرآن بها. وبالحفاظ على هذه اللغة وهذه الثقافة نحن نضيف للعالم أبعاداً مهمة ونشارك في إثرائه المتنوع.جامعة الإمارات