<p class='article-text'>«الأوديسة» أكبر من أن تختزل في حكاية ملك يوناني، تاهت به السفن في طريق العودة. إنها استعارة كبرى للتجربة الإنسانية برمّتها؛ فكل إنسان يغادر يوماً نسخة من نفسه، ويقضي سنوات يحاول العودة إليها. بعضنا يواجه المرض، وآخر الفقد، وثالث الحرب، ورابع الغربة.</p><p class='article-text'>لكن الجميع يحمل في داخله «إيثاكا» الخاصة به؛ ذلك المكان أو الشخص أو المعنى الذي يمنحه سبباً للاستمرار.. حين نقرأ الفيلم على هذا النحو يتسع فضاء الملحمة، ليخرج من اليونان القديمة، ليمس الإنسان في كل زمان.</p><p class='article-text'>هذه القراءة ليست إسقاطاً نحمّله النص من خارجه؛ فنولان نفسه يجعل من الداخل الإنساني مركز الحكاية، فعلى الرغم من أن أوديسيوس يخوض في الفيلم رحلة محفوفة بالوحوش والعواصف، لكن المخرج يوجه عدسته إلى ما ينوء به أوديسيوس في داخله أكثر مما يوجهها إلى انتصاراته، وكل تلك المسافة التي قطعها البطل اتضح أنها نحو ذاته التي خلّفها على أسوار طروادة.</p><h2>جمال وقسوة</h2><p class='article-text'>لو نسي أوديسيوس إيثاكا لانتهت رحلته، ولو نسي طروادة لارتاح ضميره، لكن ذاكرته التي أنقذته دائماً وأعطته الدافع للاستمرار هي نفسها التي تعذبه. وهنا تحديداً يمسك نولان بعصب الحكاية؛ فالنسيان في فيلمه حدث درامي؛ تطعِم كاليبسو أوديسيوس زهر اللوتس لتمحو ذاكرته.</p><p class='article-text'>ويبني المخرج بنيته السردية غير الخطية، لتصير معادلاً بصريا للذاكرة المصدومة، فبدلاً من سلسلة من العقبات الخارقة تعاش أحداث الفيلم كما تعاش الذكريات المشوشة لجندي أنهكته الصدمة، على ما لاحظ أكثر من ناقد.</p><p class='article-text'>والمفارقة الأعمق أن أوديسيوس لا يملك أن يختار ما ينساه. الذاكرة تأتيه كتلة واحدة، فلو أراد أن يحتفظ بإيثاكا وجب أن يحتفظ بطروادة معها؛ وأن يتذكر بيته يعني حتماً أن يتذكر جريمته. لا انفكاك بين الخلاص والعذاب، ولا سبيل إلى استبقاء أحدهما دون الآخر، بهذا تصير الذاكرة سجناً وطريق نجاة في آن واحد، وهو المعنى الذي يقيم عليه نولان فيلمه كله.</p><h2>طروادة للجميع</h2><p class='article-text'>يقيّم نولان قراءته على لحظة واحدة يجعلها الأساس الأخلاقي للعمل؛ وتتمثل في حصان طروادة، فالمخرج يوسّع هذا الرمز، المشار إليه إشارة عابرة في النص الأصلي، ليصور سقوط طروادة إبادة لسكان مدنيين لا نصراً مجيداً؛ ولأن أوديسيوس هو مَن صاحَب الفكرة.</p><p class='article-text'>وهو مصمم الحصان الذي اخترق الأسوار، فإنه يرى نفسه صاحب الفظاعة ومؤلّفها، حتى أثينا التي تلازمه تتكشف في الفيلم عن كونها صدى لذكرى صادمة عن امرأة طرواديّة قطع رأسها، وقد نقلت لنا نظرات النجم الهوليوودي مات ديمون هول مذبحة طروادة وفداحة الثمن.</p><p class='article-text'>وعند هذه النقطة تتسع الأوديسة من حكاية بطل إغريقي إلى مأساة كل جندي عاد من ميدان حرب، فما يصوره نولان في أوديسيوس من تغول للذكريات وعذابات الضمير التي أدت إلى العجز حتى عن التعرف إلى البيت بعد طول الغياب والانسجام في الحياة كما كانت، وهيهات.</p><p class='article-text'>يصنف الطب النفسي اليوم تلك الحالة تحت اسم «اضطراب ما بعد الصدمة»، وليست هذه القراءة جديدة على الدرس الأكاديمي كما هو الحال على الشاشة الكبرى؛ فقد سبق للطبيب النفسي الأمريكي جوناثان شاي أن كرس لها كتابين كاملين، أولهما «أخيل في فيتنام» الذي نشر في (1994)، وثانيهما «أوديسيوس في أمريكا:</p><p class='article-text'>صدمة القتال ومحن العودة» الصادر في (2002)، مستنداً إلى خبرة سنوات في علاج قدامى محاربي فيتنام، ومبيناً أن مغامرات أوديسيوس تكاد تطابق أعراض الجنود العائدين؛ عنف، ورؤية أشباح الموتى، وتشرد.</p><p class='article-text'>وعند الجندي العائد تتخذ مفارقة الذاكرة صورتها الأقسى حين تنقلب رأساً على عقب؛ فذاكرة الميدان (طروادة) هي بالضبط ما يعجز عن نسيانه، لتقتحم نومه ويقظته؛ وذاكرة البيت وما كان قبل الحرب «إيثاكا» هي ما يبهت ويصير بعيد المنال. يحتفظ رغماً عنه بما كان يقدم حياته لينساه، ويفقد ما كان يقدم حياته ليحتفظ به. هكذا يعود الجندي بجسده وتبقى روحه عالقة في الميدان، فيصير كل عائد من حرب (أوديسيوس صغيراً) يبحث عن إيثاكا في وجوه أهله فلا يكاد يعرفها.</p><h2>اعتراض المختصين</h2><p class='article-text'>رهان نولان لم يمر بلا اعتراض، فبينما احتفى النقاد بتحفته السينمائية، جاء التحفظ الأبرز من أهل الاختصاص، إذ عبّرت المترجمة إيميلي ويلسون، صاحبة الترجمة التي ألهمته، عن عدم رضاها عن الفيلم رغم إعجابها ببراعته البصرية، وشاركها الرأي المترجم والناقد دانيال مندلسون.</p><p class='article-text'>حيث رجّح الاثنان أن رغبة نولان في صنع «فيلم كريستوفر نولان» قادته إلى قرارات غير موفقة في ثنايا القصة، ويكاد الخلاف كله يختصر في سؤال أمانة النقل؛ هل ينبغي أن تميل الكفة إلى نولان أم إلى هوميروس؟</p><p class='article-text'>ومن زاوية مغايرة تماماً رأى نقّاد محافظون أن نولان يجاري نزعة هوليوود الحديثة في تفكيك الأبطال، فيقدم أوديسيوس رجلاً محطماً مثقلاً بالذنب بعد أن كان في النص الأصلي سيّد الحيل الشجاع، حتى إن بعضهم دمغ العمل بأنه فيلم مناهض للحرب ساذج صنع لروح العصر، وأثار الفيلم كذلك جدلاً موازياً حول بعض خيارات الإخراج، من إسناد دور هيلين إلى الممثلة لوبيتا نيونغو إلى اختيارات أخرى في التمثيل، وهو جدل منفصل في جوهره عن القراءة النفسية، التي يقوم عليها العمل.</p><h2>ماذا عن الإلياذة؟</h2><p class='article-text'>يطرح السؤال نفسه؛ إن كانت الأوديسة قد احتملت هذه القراءة، هل تحتملها الإلياذة؟ والجواب أنها قد قرئت على هذا النحو فعلاً، وقبل الأوديسة بزمن بعيد، فكتاب شاي الأول قام كلّه على الإلياذة بوصفها استعارة للأثر المشوه للقتال في نفس المحارب، وقبله قرأت الفيلسوفة سيمون فايل الإلياذة في مقالتها الشهيرة «الإلياذة.. قصيدة القوة» الصادرة في (1940) تأملاً في القوة وهي تشيّئ كلَ من تمسه؛ القاتل والقتيل معاً، بل إن الإلياذة، بما فيها من غضب أخيل وجزعه وتصويرها المطول للموت في ساحة المعركة، أطوع من الأوديسة لهذه القراءة، ذلك أن الحرب فيها حاضرة لا مستعادة.</p><p class='article-text'>في نهاية المطاف ما قدمه نولان أبعد من إعادة سرد لأسطورة عمرها ثلاثة آلاف عام، ذلك أنه يمد خيطاً بين أوديسيوس الغائب وبين كل من غادر نسخة من نفسه ذات يوم، بسبب حرب أو مرض أو فقد أو غربة، ويحاول أن يعود، لتبقى إيثاكا في داخل كل منا، وتبقى الذاكرة، على قسوتها، طريق العودة الوحيد.</p>

احتفى بها النقاد فيما جاء التحفظ من أهل الاختصاص

«أوديسة نولان».. حين تصبح الذاكرة جرح الإنسان وبلسمه

<p class='article-text'><div data-empty="false">«الأوديسة» أكبرُ من أن تُختزل في حكاية ملكٍ يونانيّ تاهت به السفن في طريق العودة. إنها استعارةٌ كبرى للتجربة الإنسانية برمّتها؛ فكلُّ إنسانٍ يغادر يوماً نسخةً من نفسه، ويقضي سنواتٍ يحاول العودة إليها. بعضنا يواجه المرض، وآخرُ الفقد، وثالثٌ الحرب، ورابعٌ الغربة، لكنّ الجميع يحمل في داخله «إيثاكا» الخاصة به؛ ذلك المكان أو الشخص أو المعنى الذي يمنحه سبباً للاستمرار.. حين نقرأ الفيلم على هذا النحو يتسع فضاء الملحمة ليخرج من اليونان القديمة، ليمسّ الإنسان في كلّ زمان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذه القراءة ليست إسقاطاً نُحمّله النصَّ من خارجه؛ فنولان نفسه يجعل من الداخل الإنسانيّ مركزَ الحكاية، فعلى الرغم من أنّ أوديسيوس يخوض في الفيلم رحلةً محفوفة بالوحوش والعواصف، لكنّ المخرج يوجّه عدسته إلى ما ينوء به أوديسيوس في داخله أكثر مما يوجّهها إلى انتصاراته، وكل تلك المسافة التي قطعها البطل اتضح أنها نحو ذاته التي خلّفها على أسوار طروادة.</div></p><h2>جمال وقسوة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">لو نسي أوديسيوس إيثاكا لانتهت رحلته، ولو نسي طروادة لارتاح ضميره، لكن ذاكرته التي أنقذته دائماً وأعطته الدافع للاستمرار، هي نفسها التي تعذّبه. وهنا تحديداً يمسك نولان بعصب الحكاية؛ فالنسيان في فيلمه حدثٌ دراميّ؛ تُطعِم كاليبسو أوديسيوس زهرَ اللوتس لتمحو ذاكرته، ويبني المخرج بنيته السردية غير الخطّية، لتصير معادلاً بصريا للذاكرة المصدومة. فبدلاً من سلسلةٍ من العقبات الخارقة، تُعاش أحداث الفيلم كما تُعاش الذكريات المشوّشة لجنديٍّ أنهكته الصدمة، على ما لاحظ أكثر من ناقد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والمفارقة الأعمق أنّ أوديسيوس لا يملك أن يختار ما ينساه. الذاكرة تأتيه كتلةً واحدة، فلو أراد أن يحتفظ بإيثاكا وجب أن يحتفظ بطروادة معها؛ وأن يتذكّر بيته يعني حتماً أن يتذكّر جريمته. لا انفكاك بين الخلاص والعذاب، ولا سبيل إلى استبقاء أحدهما دون الآخر. بهذا تصير الذاكرة سجناً وطريقَ نجاةٍ في آنٍ واحد، وهو المعنى الذي يقيم عليه نولان فيلمه كلَّه.</div></p><h2>طروادة الجميع</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">يقيم نولان قراءته على لحظةٍ واحدة يجعلها الأساس الأخلاقيّ للعمل؛ وتتمثل في حصان طروادة. فالمخرج يوسّع هذا الرمز، المُشار إليه إشارةً عابرة في النصّ الأصليّ، ليصوّر سقوطَ طروادة إبادةً لسكانٍ مدنيين لا نصراً مجيداً؛ ولأنّ أوديسيوس هو مَن صاحب الفكرة وهو مصمم الحصان الذي اخترق الأسوار، فإنه يرى نفسه صاحبَ الفظاعة ومؤلّفَها. حتى أثينا التي تلازمه تتكشّف في الفيلم عن كونها صدى لذكرى صادمة عن امرأةٍ طرواديّةٍ قُطع رأسها. وقد نقلت لنا نظرات النجم الهوليوودي مات ديمون هول مذبحة طروادة وفداحة الثمن.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعند هذه النقطة تتّسع الأوديسة من حكاية بطلٍ إغريقيّ إلى مأساة كلِّ جنديٍّ عاد من ميدان حرب، فما يصوّره نولان في أوديسيوس من تغول للذكريات وعذابات الضمير التي أدت إلى العجز حتى عن التعرّف إلى البيت بعد طول الغياب والانسجام في الحياة كما كانت، وهيهات. يصنف الطبّ النفسيّ اليوم تلك الحالة تحت اسم "اضطراب ما بعد الصدمة". وليست هذه القراءة جديدةً على الدرس الأكاديميّ كما هو الحال على الشاشة الكبرى؛ فقد سبق للطبيب النفسيّ الأمريكيّ جوناثان شاي أن كرّس لها كتابين كاملين، أولهما «أخيل في فيتنام» الذي نشر في (1994)، وثانيهما «أوديسيوس في أمريكا: صدمة القتال ومحن العودة» الصادر في (2002)، مستنداً إلى خبرة سنواتٍ في علاج قدامى محاربي فيتنام، ومبيّناً أنّ مغامرات أوديسيوس تكاد تطابق أعراض الجنود العائدين؛ عنف، ورؤية أشباح الموتى، وتشرّد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعند الجنديّ العائد تتّخذ مفارقة الذاكرة صورتها الأقسى حين تنقلب رأساً على عقب؛ فذاكرة الميدان (طروادة) هي بالضبط ما يعجز عن نسيانه، لتقتحم نومه ويقظته؛ وذاكرة البيت وما كان قبل الحرب (إيثاكا) هي ما يبهت ويصير بعيد المنال. يحتفظ رغماً عنه بما كان يقدم حياته لينساه، ويفقد ما كان يقدم حياته ليحتفظ به. هكذا يعود الجنديّ بجسده وتبقى روحه عالقةً في الميدان، فيصير كلُّ عائدٍ من حربٍ (أوديسيوس صغيراً) يبحث عن إيثاكا في وجوه أهله فلا يكاد يعرفها.</div></p><h2>اعتراض المختصين</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">رهان نولان لم يمرّ بلا اعتراض، فبينما احتفى النقّاد بتحفته السينمائية، جاء التحفّظ الأبرز من أهل الاختصاص. إذ عبّرت المترجمة إيميلي ويلسون، صاحبة الترجمة التي ألهمته، عن عدم رضاها عن الفيلم رغم إعجابها ببراعته البصرية، وشاركها الرأي المترجم والناقد دانيال مندلسون، حيث رجّح الاثنان أنّ رغبة نولان في صنع «فيلم كريستوفر نولان» قادته إلى قراراتٍ غير موفّقة في ثنايا القصة. ويكاد الخلاف كلُّه يُختصر في سؤال أمانة النقل؛ هل ينبغي أن تميل الكفّة إلى نولان أم إلى هوميروس؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن زاوية مغايرة تماماً، رأى نقّادٌ محافظون أنّ نولان يجاري نزعة هوليوود الحديثة في تفكيك الأبطال، فيقدّم أوديسيوس رجلاً محطّماً مثقلاً بالذنب بعد أن كان في النصّ الأصليّ سيّدَ الحيَل الشجاع، حتى إنّ بعضهم دمغ العمل بأنه فيلمٌ مناهضٌ للحرب ساذج صُنع لروح العصر. وأثار الفيلم كذلك جدلاً موازياً حول بعض خيارات الإخراج، من إسناد دور هيلين إلى الممثلة لوبيتا نيونغو إلى اختيارات أخرى في التمثيل، وهو جدلٌ منفصلٌ في جوهره عن القراءة النفسية التي يقوم عليها العمل.</div></p><h2>ماذا عن الإلياذة؟</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">يطرح سؤالٌ نفسه؛ إن كانت الأوديسة قد احتملت هذه القراءة، هل تحتملها الإلياذة؟ والجواب أنها قد قُرئت على هذا النحو فعلاً، وقبل الأوديسة بزمن بعيد. فكتاب شاي الأول قام كلُّه على الإلياذة بوصفها استعارةً للأثر المشوِّه للقتال في نفس المحارب، وقبله قرأت الفيلسوفة سيمون فايل الإلياذة في مقالتها الشهيرة «الإلياذة.. قصيدة القوة» الصادرة في (1940) تأمّلاً في القوة وهي تُشيّئ كلَّ من تمسّه؛ القاتل والقتيل معاً. بل إنّ الإلياذة، بما فيها من غضب أخيل وجزعه وتصويرها المطوّل للموت في ساحة المعركة، أطوعُ من الأوديسة لهذه القراءة، ذلك أنّ الحرب فيها حاضرةٌ لا مستعادة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في نهاية المطاف، ما قدّمه نولان أبعدُ من إعادة سردٍ لأسطورةٍ عمرها ثلاثة آلاف عام، ذلك أنه يمدّ خيطاً بين أوديسيوس الغائب وبين كلِّ من غادر نسخةً من نفسه ذات يوم، بسبب حربٍ أو مرضٍ أو فقدٍ أو غربة، ويحاول أن يعود، لتبقى إيثاكا في داخل كلٍّ منا، وتبقى الذاكرة، على قسوتها، طريق العودة الوحيد.</div></p>

احتفى بها النقّاد فيما جاء التحفّظ من أهل الاختصاص

"أوديسة نولان".. حين تصبح الذاكرة جرح الإنسان وبلسمه

<p class='article-text'>جوناثان ديربيشاير<br>علمت هذا الأسبوع أن دار المزادات سوذبيز دخلت سوق الدراجات الهوائية الفاخرة المخصصة للطرق، لذلك اتصلت ببول ريدماين، نائب الرئيس الأول للمبيعات الخاصة الفاخرة في الدار، الذي أخبرني أن أول دراجة باعوها كانت في عام 2023 من طراز كولناجو C68، «مكسوة بأوراق الذهب وأنبوبها العلوي مرصع بألماسة». وفي العام الماضي بيعت في مزاد لدى سوذبيز دراجة، شارك بها السلوفيني تاديج بوغاتشار، الفائز لاحقاً بسباق فرنسا للدراجات، مقابل 190,500 دولار.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">دفعني ذلك إلى التفكير ليس فقط في تفسير الاقتصادي والاجتماعي ثورستين فيبلين للاستهلاك الاستعراضي، وصعود الطبقة المترفة، التي استبدل كثير من أفرادها اليوم ملاعب الغولف برحلات الدراجات الجماعية، بل أيضاً في نظرية معاصره سيجمون فرويد حول «نرجسية الفروق الصغيرة».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وإذا أردت يوماً مشاهدة الفكرتين معاً على أرض الواقع فتوجه صباح يوم السبت إلى مقهى 9W Market على الضفة الغربية لنهر هدسون، على بعد نحو 20 ميلاً شمال مدينة نيويورك، ستجد مواقف الدراجات ممتلئة، والمكان يعج برجال في منتصف العمر يرتدون ملابس الليكرا الضيقة، أو ما يعرف اختصاراً بـ«ماميل» (MAMIL)، أي «رجل في منتصف العمر يرتدي الليكرا». هناك يتوقفون خلال رحلتهم لاحتساء القهوة، وتناول قطعة من الحلوى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويعد إكمال المسار الدائري البالغ طوله 100 كيلو متر من مانهاتن إلى بلدة نياك والعودة، مع محطة للتزود بالطاقة في منطقة باليسيدز، طقساً شبه إلزامي لأي هاوٍ جاد لسباقات الدراجات على الطرق في نيويورك.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبالنسبة لغير المطلعين يبدو أفراد هذه الفئة متشابهين إلى حد بعيد، فالقاموس يعرف «الماميل» بأنه «دراج متحمس للغاية، يقود عادة دراجة باهظة الثمن ويرتدي الملابس المرتبطة بالدراجين المحترفين»، لكن بالنسبة لأفراد هذه الفئة أنفسهم، وأنا أحدهم، فإن الفروق بيننا لا تقل أهمية عن أوجه الشبه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتتجلى هذه الفروق في نوع الدراجات التي نقودها (هياكل من ألياف الكربون بالطبع لكن أي نوع من مجموعات التروس أو نسب السرعات؟)، وفي الملابس التي نرتديها (فالاختيار بين علامتي Rapha وPas Normal Studios مثلاً ليس أمراً عابراً)، بل وحتى في طريقة ارتدائها، فعليك أن تحذر من وضع أذرع نظاراتك الرياضية الخاصة تحت أحزمة الخوذة عن طريق الخطأ.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكما كتب فرويد في كتابه «الحضارة وسخطها»: فإن «المجتمعات المتجاورة جغرافياً والمرتبطة ببعضها البعض بطرق أخرى هي الأكثر انخراطاً في الخصومات المتواصلة والسخرية المتبادلة»، وقد تكون الخصومات الفعلية خلال الرحلات الجماعية نادرة، لكن الخوف من السخرية حاضر دائماً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي آخر زيارة لي إلى مقهى 9W Market، وبينما كنت أتجه بخطوات صاخبة نحو منضدة القهوة مرتدياً حذاء الدراجات الاحترافي المزود بمشابك التثبيت (أي شخص يقود دراجته بحذاء عادي أو رياضي يكشف فوراً عن كونه مبتدئاً ميؤوساً منه)، وجدت نفسي منشغلاً بطول جواربي، البيضاء بالطبع. هل كانت طويلة بما يكفي لتجنب نظرات الاحتقار التي توجه إلى من يرتدون الجوارب القصيرة عند الكاحل، أو الأسوأ من ذلك، الجوارب «غير المرئية» التي تكشف الكاحل؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي العام الماضي أثار بريموز روجليتش، مواطن بوجاتشار السلوفيني، ضجة في أوساط عشاق الدراجات عندما خاض المرحلة الثانية عشرة من سباق فرنسا مرتدياً جوارب غير مرئية تظهر بالكاد فوق حذائه الرياضي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكانت الضجة نابعة جزئياً من اعتبارات جمالية، وجزئياً من الهوس السائد في رياضة الدراجات الاحترافية بالديناميكا الهوائية وبفكرة «المكاسب الهامشية»، التي يمكن أن تصنع الفارق، فقد أظهرت تجارب أنفاق الرياح أن ارتداء جوارب مصممة خصيصاً لتحسين الانسيابية يقلل مقاومة الهواء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قد تعترض قائلاً، إن مثل هذه الاعتبارات لا تعني شيئاً بالنسبة إلى هاوٍ في الخمسينيات من عمره يجد في إكمال رحلة طولها 100 كيلو متر بعد أسبوع عمل طويل أقصى ما تسمح به قدرته على التحمل، وستكون محقاً، لكن امتلاك دراجة كانت يوماً في أسطول أحد الفرق الاحترافية يظل أمراً مغرياً بشكل كبير لمن يستطيع تحمل تكلفته. وقال لي ريدماين، إن سوذبيز باتت تعرض أيضاً على عملائها «تجربة سباق فرنسا للدراجات»، حيث ينضم المشارك إلى أحد الفرق، ويتلقى دراجة ومجموعة ملابس مصممتين خصيصاً له. التكلفة؟ مبلغ مكون من ستة أرقام.</div></p>

أثرياء يستبدلون ملاعب الغولف بالدراجات المرصعة

<p class='article-text'><br></p><p class='article-text'>كشفت قناة "سي إن إن" في تقرير لها عن مدى عمق التوتر والاضطراب الذي يغلف علاقات الرئيس الأمريكي دونالد ترامب مع قادة مجموعة الدول السبع، وذلك بالتزامن مع وصوله هذا الأسبوع إلى منتجع "إيفيان لي بان" الفرنسي الصحي لحضور القمة المرتقبة.</p><p class='article-text'>وأشار التقرير إلى أن الأجواء الهادئة والموقع الساحر للمنتجع على ضفاف البحيرة قد يخفيان خلفهما كواليس بالغة السخونة، لاسيما بعد أن تعمد ترامب مرارًا إهانة معظم نظرائه في المجموعة خلال الأشهر القليلة الماضية، مما أعاد فتح ضغائن قديمة وأشعل خصومات جديدة مع قادة كان يبدو في السابق أنه يحترمهم.</p><p class='article-text'>ووفقًا لتقرير الشبكة الذي أعده الكاتبان كيفن ليبتاك وأليكس ليدز ماثيوز، فإن الجذور الأساسية لغضب الرئيس الأمريكي الأخير تعود إلى عدم رغبة قادة المجموعة في الانضمام إلى الحرب الأمريكية الإسرائيلية ضد إيران، والتي ستكون محط أنظار القمة خاصة بعد إعلان ترامب عن اتفاق مع طهران خلال عطلة نهاية الأسبوع.</p><p class='article-text'>وأكد التقرير أن هذه التوترات ليست وليدة اللحظة، بل تمتد لسنوات وشهدت فصولًا مشحونة منذ ولايته الرئاسية الأولى؛ ورغم محاولات القادة الحلفاء التغاضي عن انتقاداته المستمرة، إلا أن بعضهم بدأ بالرد علنًا.</p><p class='article-text'>ورصد تقرير "سي إن إن" طبيعة العلاقات المعقدة بين ترامب ونظرائه، بدءًا من مستضيف القمة الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون، حيث تتأرجح علاقتهما بشكل حاد بين نظرات الاحترام المتبادل في يوم، وتوجيه انتقادات لاذعة وسخرية من زواج ماكرون في يوم آخر، مما جعل الزعيم الفرنسي يبدي استياءً متزايدًا مؤخرًا بعد سنوات من التباهي بقدرته على التعامل مع ترامب.</p><p class='article-text'>أما مع الجارة الشمالية كندا، فرغم المؤشرات الإيجابية العام الماضي مع رئيس الوزراء مارك كارني، إلا أن الخلافات التجارية وخطاب كارني القوي في "دافوس" مطلع هذا العام دفعا ترامب لتغيير موقفه بحدة وإطلاق لقب "الحاكم كارني" عليه، في إشارة صريحة لتهديده السابق بجعل كندا الولاية الأمريكية الحادية والخمسين.</p><p class='article-text'>وامتدت سياط الانتقادات الترامبية لتطال رئيس الوزراء البريطاني كير ستارمر، الذي تدهورت علاقاته بالبيت الأبيض فجأة بعد رفضه دعم الحرب على إيران، ليصفه ترامب متهكمًا بأنه "ليس ونستون تشرشل"، بعد أن نجحت جهود ستارمر طوال العام الماضي في استمالته.</p><p class='article-text'>ولم يكن المستشار الألماني فريدريش ميرز بأوفر حظًا؛ فرغم الانطباع الأولي الممتاز الذي تركه في البيت الأبيض عندما أحضر معه شهادة ميلاد جد ترامب المولود في ألمانيا، إلا أن مكانته تضررت بشدة بعد تشكيكه في جدوى الحرب مع إيران وتصريحه بأن الولايات المتحدة "تتعرض للإذلال من قبل القيادة الإيرانية".</p><p class='article-text'>وفي تحول لافت، طال الغضب الرئاسي رئيسة الوزراء الإيطالية جورجيا ميلوني، التي تُعد الزعيمة الأوروبية الأكثر تقاربًا معه، وذلك عقب رفضها المشاركة في حرب إيران ووصفها لهجمات ترامب على البابا ليو الرابع عشر بأنها "غير مقبولة"، مما استدعى ردًا لاذعًا من ترامب أثبت من خلاله أن الحلفاء المقربين ليسوا بمعزل عن غضبه.</p><p class='article-text'> وفي المقابل، ألمح تقرير القناة إلى أن رئيسة الوزراء اليابانية تاكايتشي، أحدث أعضاء المجموعة، نجحت نسبيًا في تجنب هذا الغضب عبر بناء علاقة شخصية وثيقة مستفيدة من إرث رئيس الوزراء الراحل شينزو آبي، ورغم ذلك، لم تسلم طوكيو من انتقادات ترامب لرفضها المشاركة العسكرية، فضلاً عن امتعاض الأوساط اليابانية من مزحة عابرة لترامب حول "بيرل هاربر" أطلقها داخل المكتب البيضاوي هذا العام.</p>

من ماكرون إلى ميلوني.. حلفاء أمريكا في مرمى إهانات ترامب

<p class='article-text'><br>في الممر المؤدي إلى قاعة المؤتمرات الصحافية، بعد لقاء البرازيل والمغرب، لم يكن المشهد عادياً، هناك، التقت نظرات الماضي العريق بالحاضر المتألق، حين جمع لقاء عابر بين الأسطورة البرازيلية رونالدو «الظاهرة»، والنجم المغربي أشرف حكيمي.</p><p class='article-text'><br>تبادل النجمان التحية بابتسامة عريضة، وحديث ودي قصير، لكنه حمل الكثير من المعاني. فقبل دقائق فقط، كان حكيمي قد قدّم عرضاً مميزاً أمام البرازيل، مساهماً في تعادل المغرب 1-1، في مباراة أكدت مرة أخرى مكانة «أسود الأطلس» بين كبار اللعبة.</p><p class='article-text'><br>رونالدو، الذي لطالما خطف الأضواء في الملاعب العالمية، وبطل العالم 1994 و2002، بدا معجباً بما يقدمه الظهير المغربي، إذ أضاف الأداء القوي لحكيمي فصلاً جديداً من الاحترام والتقدير الذي يحظى به من نجوم اللعبة وأساطيرها.</p><p class='article-text'><br>كانت لحظة قصيرة في الزمن، لكنها بدت كأنها مصافحة بين جيلين، جيل صنع التاريخ، وآخر يواصل كتابته.</p>

لقاء الأساطير بين «الظاهرة» وحكيمي

<p class='article-text'>يشير الباحث اليمني محمد حسين العمري في بحث له عن تاريخ الغناء اليمني إلى أن اليمن عرف الغناء والآلات الموسيقية منذ حضارات ما قبل الميلاد، مستشهداً بنقوش كثيرة لآلة العود تم اكتشافها في أكثر من موقع يمني، وبما ذكره المسعودي (ت: 956م) في «مروج الذهب» من أن الغناء في اليمن يرجع إلى عهد عاد.</p><p class='article-text'>وبما خلص إلى قوله المستشرق البريطاني «هنري فارمر» من أن العرب في ممالك جنوب الجزيرة العربية بلغوا المراتب السامية التي بلغها الساميون قبلهم في مجال الموسيقى.</p><p class='article-text'>ويستطرد الباحث ليؤكد أن الموسيقى العربية بدأت تزدهر وتنمو في مناطق ثلاث: سوريا والعراق وغرب الجزيرة العربية، قادمة من جنوب الجزيرة، وأن المصادر التي تؤرخ للموسيقى العربية لا تخلو من ذكر اليمن ودور أبنائها في صناعتها.</p><p class='article-text'>ومما ذكره الباحث أيضاً أن أول من غنّى قبل الإسلام وبعد ظهور الإسلام كانوا من اليمن وحضرموت، مشيراً إلى «الأصفهاني» وإلى «طويس» الذي كان أول من أدخل الإيقاع إلى الغناء العربي.</p><p class='article-text'>وطبقاً للباحث فإن أعلام الموسيقى في العهدين الأموي والعباسي مثل «إسحاق الموصلي» و«زرياب» ساروا على درب اليمني طويس وأخذوا منه وطوروه وأشاعوه ثم نقلوه إلى الأندلس، فظهرت الموشحات، «التي هي بالأصل من اليمن، إذ إن جذور كلمات الموشح وتراكيبه ومذاهبه تشبه الأصل اليمني.</p><p class='article-text'>وقد رأى ذلك الكثير من الباحثين مثل الرفاعي في كتابه «الحميني الحلقة المفقودة في امتداد عربية الموشح الأندلسي»، ومن قبله المؤرخ محمد عبده غانم» حسب قوله.</p><p class='article-text'>غير أن الظروف الاجتماعية المحافظة في اليمن، وخصوصاً في شماله، تسببت في الكثير من المعوقات أمام انتشار الأغنية اليمنية وتطورها لمدد طويلة، فكان الحل عند محبي الغناء والطرب ابتداء.</p><p class='article-text'>كما يقول الباحث اليمني المتخصص في الفنون صهيب الأغبري في بحث له بعنوان «كفاح الأطراب في رحلة الأغنية اليمنية»، هو اللجوء إلى غناء الشعر الحكمي القادم من خارج اليمن والخالي من الخصوصية المحلية.</p><p class='article-text'>أو بث اللواعج والأشواق وعبارات الهوى والغزل العفيف من خلال الشعر الصوفي. وهكذا «شدا مطربو المجالس الضيقة بكلمات الفقهاء والأولياء، من شعر البرعي إلى ابن الفارض وابن علوان وابن عربي، وغيرهم ممن تحدثت كلماتهم برموز الحب الإلهي عن العشق البشري».</p><p class='article-text'>وبمرور الزمن حدث أن اهتدى المغنون إلى الزجل الشعري العامّي، فوجدوه أكثر حرية من الفصيح، لجهة التحليق في فضاءات خارج إطار أحكام التدين واللغة.</p><p class='article-text'>وسموه الشعر الحميني الذي تميز بوضوح أكبر لجهة المعاني والمشاعر وتجسيد أقوى للفكر اليمني الشعبي، ناهيك عن سماحه بالتنويع اللحني والخروج على رتابة الألحان الصنعانية، غير أن الجو القبلي المحافظ ظل طاغياً، الأمر الذي أجبر اليمنيين على ممارسة الفن سراً وسط جمهور قليل، وبالتالي ظلت الأغنية اليمنية طويلاً حبيسة في نطاق ضيق، وبعيدة عن الأذن العربية.</p><p class='article-text'>وإذا كان هذا هو الحال مع غناء الرجال في شمال اليمن قديماً حتى عهد الإمامة، الذي شهد استثناءات بسيطة ومقيدة، فما بالك بغناء النساء. لا شك أن معاناة نساء اليمن مع الغناء كانت أشد ثقلاً على أكثر من جبهة، فحتى الشعر الحميني ورد كله على لسان الرجل، دون المرأة، دعك من غنائه بصوت أنثى يمنية.</p><p class='article-text'>الانفراج حدث رويداً رويداً بعد سنوات عدة من تأسيس النظام الجمهوري سنة 1962، حيث سمحت الظروف الجديدة بظهور عدد من الأسماء النسائية التي امتهنت الغناء علناً، بل ظهرت على المسارح وفي الحفلات العامة.</p><p class='article-text'>وسجلت إبداعاتها في إذاعة صنعاء أو على أسطوانات لدى شركات التسجيل الفنية في إثيوبيا وجيبوتي أو في جنوب اليمن الذي كانت أوضاعه الاجتماعية أكثر انفتاحاً واستعداداً لاحتضان المواهب من الجنسين، فعلى حين كان تداول التسجيلات الغنائية وأدوات الطرب.</p><p class='article-text'>وغناء النساء محظوراً في شمال اليمن حتى مطلع ستينيات القرن العشرين، كان جنوب اليمن، لا سيما جوهرته عدن، تزدحم بعشرات شركات التسجيل الفنية الأهلية التي كانت تجلب الأسطوانات من إنجلترا وتتبنى مواهب الفنانين وتسجل لهم، علاوة على انتشار محلات بيع الآلات الموسيقية ومعاهد تعليم الموسيقى وإقامة الحفلات والتجمعات الغنائية بحرية تامة.</p><p class='article-text'>ما سبق هو مجرد مدخل للحديث عن «نبات أحمد» اليمنية التي كافحت باسم بنات جيلها في سبيل الفن، وقامت بدور ملحمي ليس لتمكين نفسها من اقتحام مجال الغناء فقط، وإنما أيضاً لتمكين المرأة اليمنية عموماً من التحرر من قيود مجتمعها القبلي المحرم للفن.</p><p class='article-text'>وتميزت عن غيرها من الأصوات النسائية اليمنية بجرأتها ودفاعها عن الحق، ناهيك عن أنها مثلت ظاهرة فنية واجتماعية كثيفة السبل والخيارات، وجامعة لمواهب الغناء والتأليف والعزف على سيد آلات الطرب الشرقي (العود)، طبقاً لما كتبه الشاعر والأكاديمي اليمني الدكتور هاني الصلوي في تقديمه لكتاب «نبات أحمد.. سلطانة العود»، الذي أعده الكاتب «حمدي الجمعاني» عن سيرتها ومشوارها وكفاحها، وأصدرته مؤسسة أروقة المصرية سنة 2022.</p><p class='article-text'>ولدت نبات في عام 1955 بمدينة تعز لأسرة من منطقة ذمار.</p><p class='article-text'>حيث انتقل والدها أحمد العماري مع أسرته من ذمار إلى تعز للعمل والإقامة، وهناك عاشت مع والديها وأختها «روضة أحمد» التي تكبرها سناً في كنف أب محب للفن، وداعم لمواهبهما الغنائية، لكن المشكلة التي واجهتهما كانت القبيلة التي تنتمي إليها الأسرة، والتي رفضت رفضاً قاطعاً أن تغنيا، على اعتبار أن الغناء عار، وهو ما دعا عمهما إلى مقاطعة الأسرة.</p><p class='article-text'>وفي هذا السياق قالت نبات في حديثها إلى مجلة «المجلة» (30 أبريل 2025) أن عمها ظل مقاطعاً والدها لهذا السبب، حتى بعد أن غيرت القبيلة موقفها منها في أعقاب شهرتها وحب الناس لها.</p><p class='article-text'>عشقت نبات (أو نباتة كما يسميها البعض) الغناء منذ نعومة أظفارها، فكانت تغني لزميلاتها في المدرسة، بل كان ذلك هو الوقت الوحيد التي تستمتع فيه خلال وجودها في المدرسة التي لم تكن تحبها.</p><p class='article-text'>وقتها، أي زمن المملكة المتوكلية، لم تكن هناك آلات موسيقية، ولا منصات أو فعاليات غنائية لإبراز المواهب، الأمر الذي اضطرت معه نبات للغناء بالتطبيل والنقر على تنكة صفيح.</p><p class='article-text'>وحينما كانت في سن الثانية عشرة، أي بعد زوال حكم الإمامة وتأسيس الجمهورية وبدء تقبل أهل شمال اليمن للفن والفنانين، وجدت الطريق أمامها ممهداً لخوض تجربة الغناء علناً.</p><p class='article-text'>وعلى الرغم من أن أختها «روضة» رفضت ذلك بحجة أن صوتها ليس جميلاً كصوتها وسيخجل الأسرة أمام الناس، إلا أن والدها أصر على ألا تذهب روضة للغناء إلا وبصحبتها أختها نبات.</p><p class='article-text'>في هذه الأثناء ظهر في حياتها الفنان محمد حمود العوامي الذي تعهد برعايتها فنياً وآمن بموهبتها، ووعدها بأن يعزف لها العود وهي تغني، وقدمها للجمهور في حفل غنائي أقيم على مسرح قصر سبأ بتعز في بداية السبعينيات بمشاركة فنانين كبار مثل أيوب طارش وعلي عبدالله السمة ومحمد يحيى قلالة وسالم عبدالله سالم، فغنت لأول مرة أمام الجمهور تجربتها الغنائية الأولى متمثلة في أغنية «فيني وفي روحي وفي عيوني»، التي صفق لها الجمهور طويلاً. تقول نبات إنها شعرت لحظتئذٍ بأنها انتصرت وولدت من جديد.</p><p class='article-text'>تزوجت نبات لأول مرة من الفنان اليمني الراحل أحمد صالح الأبرش، فعلمها العزف على العود، في وقت كان بعض الفنانين الذكور لا يجيدون العزف، لتصبح أولى اليمنيات اللواتي عزفن العود، ثم راح يلحن لها ويكتب كلمات أغانيها، بل غنى معها عدة دويتوهات، جعلتهما مشهورين في كل أنحاء اليمن بشطريه، بل قاما بتسجيل تلك الأعمال في جدة.</p><p class='article-text'>حيث عاش الأبرش لبعض الوقت. ولخصت نبات مشكلتها مع زوجها في أنه كان غيوراً جداً، ولا يتحمل نظرات الناس لها، خصوصاً وأنها كانت تغني وقتذاك دون حجاب، وقد بلغت غيرته حداً جعله يغلق باب المنزل عليها وقت خروجه للعمل.</p><p class='article-text'>توفي الأبرش في حادث سير، ففقدت زوجاً ومعلماً ورفيق درب، لكنها واصلت الغناء والتألق بمفردها وراح نجمها يلمع أكثر وأكثر، من خلال تقديم عشرات الأغاني التي بلغ عددها 120 ألبوماً على مدى مشوارها الذي استمر نحو خمسين عاماً.</p><p class='article-text'>ومن أهم أغانيها التي أطربت الجمهور اليمني في الداخل وفي المهجر: «حبيبي لا تعذبني»، «سلام يا أحباب»، «إنت حبك في فؤادي»، «زهرة الربيع»، «بعز الليل أنا أمسيت سهران»، «في حفظ ربي يا مسافر حريب»، «وسط قلبي إنت يا باهي الجبين»، «قد نسيتك من زمان»، «سلام يا واقفة»، «يا ريم وادي بناء»، «يا جوهرة قلبي»، «عاد صغير يربونه»، «محل ما يعجبك روح»، وغيرها.</p><p class='article-text'>هذه الأغاني جعلتها مشهورة ومحبوبة ومطلوبة في أعراس وحفلات مسؤولي الدولة والعائلات الكبيرة إلى حد قيل معه إن العروس التي تزفها نبات بالزفة الصنعانية لا بد أن تكون محظوظة.</p><p class='article-text'>وبسبب رواج اسمها في عالم الفن والأضواء، دعاها اليمنيون في المهجر الفرنسي لإحياء حفلة لهم في باريس، وهناك التقتها صحافية فرنسية وأجرت معها حواراً، والتقطت لها صورة متداولة وهي تجلس على كرسي بشعرها القصير، ممسكة بالعود. كما أن شهرتها قادتها إلى العديد من المشاركات مع كبار الفنانين اليمنيين في حفلات أقيمت في الكويت والبحرين والسعودية وجيبوتي.</p><p class='article-text'>وإذا كانت نبات، التي أراد لها أهلها أن تصبح طبيبة، تدين بالفضل لانطلاقها في عالم الغناء لمعلمها الفنان محمد حمود العوامي، ولزوجها أحمد صالح الأبرش، فإنها تدين بالفضل أيضاً لعهد الجمهورية الذي أعطى للفن اهتماماً وتشجيعاً كبيراً.</p><p class='article-text'>تزوجت نبات للمرة الثانية من ابن شيخ قبلي من تهامة يدعى حيدر غالب عبدالله داوود، وأنجبت له ابناً وابنة، لكن هذه الزيجة كانت وبالاً عليها، لأن الزوج الجديد لم يسمح لها بالغناء إلا في الحفلات النسائية الضيقة، وكان ذلك سبباً في انقطاعها عن الظهور العلني لمدة 18 عاماً، ما أضاع أمامها فرصة مواصلة تألقها والإضافة إلى ما بدأته.</p><p class='article-text'>وفي عام 2003 توقفت نبات عن الغناء وأسدلت الستار على مشوارها المضيء بسبب المرض الذي أثر في حبالها الصوتية، وأيضاً بسبب تراجع أوضاع الفن عموماً، ثم هبت العواصف السياسية والحروب الأهلية على اليمن.</p><p class='article-text'>فأجبرتها على الرحيل إلى المهجر في مصر، تاركة خلفها أجمل الذكريات وأرشيفاً من الأغاني القديمة، وكل ما استثمرت فيه، وقائلة بحسرة: «لقد ذهب كل شيء جميل، ورحلنا.. كان زمناً جميلاً ليته يعود».</p><p class='article-text'>والمفارقة هنا هي أن من كانت تغني لمواطنيها في المهاجر البعيدة صارت هي نفسها في المهجر، تعيش على ما يدره لها عقاران في صنعاء.<br>ونختتم بالإشارة إلى أن كل الذين كتبوا عنها أجمعوا على أنها كانت امرأة قوية وذكية ومقدامة، وصاحبة شخصية اجتماعية مهيبة تحظى بالاحترام.</p><p class='article-text'>ولعل من دلائل شجاعتها أنها كانت ذات مرة ضمن قافلة فنية ذاهبة إلى ميناء الحديدة لإحياء حفلة موسيقية يذهب ريعها للفقراء، لكن محافظ الحديدة منع النساء من الغناء في الحفل، فتصدت له نبات وأقسمت أنهن سوف يصعدن على المسرح، ثم ذهبت إلى صنعاء وعادت بأوامر عليا للسماح لها ولزميلاتها بالغناء رغم أنف المحافظ المتشدد.</p>

شخصيات تحت المجهر

نبات أحمد.. سلطانة العود في شمال اليمن

<p class='article-text'><div data-empty="false">أصدرت مؤسسة «Comscore» العالمية الرائدة في قياس وتحليل سلوك المستهلكين الرقمي تقريرها الاستخباراتي الأول والشامل للذكاء الاصطناعي لعام 2026. وجاء التقرير ليوثق تحولاً جذرياً غير مسبوق في الخارطة التنافسية لمنصات المساعدين الذكيين في الولايات المتحدة والعالم؛ حيث رصدت البيانات انفجاراً عمودياً في معدلات الاعتماد على منصة Claude المطورة من قبل شركة Anthropic، والتي تحولت من خيار نوعي للمحترفين إلى مهدد حقيقي ومباشر لحصص العمالقة الكبار في السوق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ورغم هذا الصعود الصاروخي للمنافسين، أظهر التقرير المدعوم ببيانات التتبع السلوكي الدقيق أن نموذج ChatGPT التابع لشركة OpenAI لا يزال يحتفظ بلقب الوزن الثقيل والمهيمن المطلق على صدارة الترتيب من حيث حجم قاعدة المستخدمين التقليديين، مما يشير إلى أن الأسواق دخلت رسمياً مرحلة «التنويع الاستهلاكي»؛ حيث بات المستخدم يمتلك عدة مساعدين ذكيين بدلاً من الاعتماد على منصة واحدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فجّرت بيانات Comscore مفاجأة رقمية ثقيلة عند قياس حجم المحادثات عبر الأجهزة المكتبية، حيث سجل نموذج Claude نمواً قياسياً مذهلاً بلغت نسبته 1,858% في الفترة ما بين أكتوبر 2025 ومارس 2026، ليصل إلى 22 مليون محادثة مكتبية، محتلاً المركز الرابع بسرعة الصاروخ، ومسجلاً قفزة في عدد الزوار الفريدين بنسبة 130.1% شهرياً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في المقابل، برهن ChatGPT على عمق جذوره التنافسية؛ إذ حافظ على الصدارة المطلقة مسجلاً 244 مليون محادثة مكتبية في شهر مارس 2026 وحده (بنمو يعادل 55% على أساس سنوي). وعلى صعيد الزوار الفريدين للأجهزة المكتبية في أمريكا، جاء الترتيب التنافسي ليعكس مشهداً رباعياً شرساً:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">•    المركز الأول: ChatGPT بـ 33.86 مليون زائر فريد (+18.9% نمو شهري).</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">•    المركز الثاني: Google Gemini بـ 10.66 مليون زائر فريد (+29.1% نمو شهري).</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">•    المركز الثالث: Microsoft Copilot بـ 5.02 مليون زائر فريد (+44.4% نمو شهري).</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">•    المركز الرابع: Anthropic Claude بـ 2.66 مليون زائر فريد (+130.1% نمو شهري).</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لم يتوقف تقرير Comscore عند رصد الأرقام الإجمالية، بل توغل في تحليل التركيبة الديموغرافية لمستخدمي التكنولوجيا الفائقة، ليكشف عن توجه مثير للاهتمام: النساء يقدن قاطرة تبني الذكاء الاصطناعي عبر الهواتف المحمولة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفقاً لمؤشرات قياس الاستخدام عبر الهواتف لشهر مارس 2026، سجلت النساء معدلات تفوق وتجاوزت المعايير العامة للاستخدام بشكل واضح مقابل تراجع نسبي في مؤشرات الرجال؛ حيث سجلت النساء مؤشر استخدام بلغ 113 على منصة ChatGPT، و123 على منصة Copilot، و118 على منصة Gemini. في المقابل، سجلت فئة الرجال مؤشرات أدنى بلغت 87، و77، و82 على التوالي عبر نفس المنصات، مما يعطي إشارات استراتيجية بالغة الأهمية لشركات التسويق ومطوري التطبيقات حول طبيعة الجمهور الأكثر تفاعلاً مع الذكاء الاصطناعي المحمول.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أثبت التقرير الاستخباراتي الشامل أن أنظمة المساعدين الذكيين وصلت إلى مرحلة النضج، حيث بلغت نسبة انتشار هذه الأدوات 36% بين مستخدمي الأجهزة المكتبية و23% بين مستخدمي الهواتف. هذا الانتشار حوّل الذكاء الاصطناعي إلى طبقة استكشافية جديدة، ما دفع إجمالي عمليات البحث عبر الأجهزة المكتبية في الولايات المتحدة للنمو إلى 76 مليار عملية بحث في الربع الأول من 2026 بزيادة 10% مقارنة بالعام 2024.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأظهر تحليل سلوك الأوامر البرمجية أن جلسات المستخدمين تحولت إلى رحلات نقاشية طويلة ومعقدة لحل المشكلات بدلاً من الأسئلة الفردية العابرة؛ حيث بلغ متوسط الأوامر في المحادثة الواحدة 4.9 أمر على ChatGPT، و4.6 على Gemini، وقفز إلى 7.1 أمر في المحادثة الواحدة على Copilot.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا السلوك أثر مباشرة على القرارات الشرائية الكبرى؛ على سبيل المثال، ظهرت ميزات نظرات الذكاء الاصطناعي العامة بجانب 46% من إعلانات بطاقات الائتمان المدفوعة، وتبين أن 25% من المتقدمين للحصول على بطاقات ائتمانية تعرضوا لهذه الملخصات الذكية، بل إن 5% منهم قاموا بتقديم طلباتهم مباشرة من داخل صفحات الملخصات الذكية، مما يعني أن الذكاء الاصطناعي بات البوابة الأولى والأهم لتوجيه انتباه المستهلكين وصياغة قراراتهم التجارية.</div></p>

انتهى زمن القطب الواحد

«كلود» يشعل حرب الذكاء الاصطناعي العالمية

<p class='article-text'>خيم الحزن على لاعبي البطائح وأعضاء الجهازين الفني والإداري، بعدما أسدل الفريق الستار على رحلة استمرت 4 مواسم في دوري أدنوك للمحترفين بالهبوط إلى دوري الدرجة الأولى، في ليلة بدت فيها ملامح الصدمة والانكسار واضحة داخل أروقة النادي، بعدما تبخر حلم البقاء في اللحظات الأخيرة من الموسم.</p><p class='article-text'><br>وبين نظرات الحسرة ودموع الألم، اتفق الجميع داخل معسكر «الراقي» على أن سوء التوفيق كان العنوان الأبرز لموسم كامل عاند فيه الحظ الفريق في أكثر من محطة، رغم المحاولات المتكررة للهروب من شبح الهبوط.</p><p class='article-text'><br>وأعلن الإيراني فرهاد مجيدي، مدرب البطائح، تحمله الكامل لمسؤولية ما حدث، مؤكداً أن فريقه دفع ثمن إهدار الفرص وسوء الحظ، وخاصة في المواجهة الأخيرة أمام شباب الأهلي ضمن الجولة 26 والأخيرة من الدوري، والتي انتهت بالتعادل 1-1.</p><p class='article-text'><br>وقال مجيدي بصوت غلبت عليه الحسرة: «الحظ لم يكن إلى جانبنا، ولم نستغل الفرص التي أتيحت لنا، رغم أن اللاعبين بذلوا مجهوداً كبيراً وقدموا كل ما لديهم داخل الملعب، لكننا لم ننجح في تحويل الفرص إلى أهداف، وفي كرة القدم عليك أن تسجل عندما تتاح لك الفرصة».</p><p class='article-text'><br>وأضاف: «أبارك لفريق الظفرة بقاءه في دوري المحترفين، أما نحن فقد قدمنا مباراة جيدة على مدار الشوطين أمام شباب الأهلي، وكنا الأفضل في فترات عديدة، لكننا افتقدنا اللمسة الأخيرة أمام المرمى، واستقبلنا هدفاً في الشوط الأول، وبعدها لم نتمكن من العودة رغم المحاولات المتواصلة».</p><p class='article-text'><br>وتابع المدرب: «أتحمل المسؤولية كاملة، وأعتذر للنادي والجماهير واللاعبين والإدارة، لأن الجميع قام بما عليه وقدم كل شيء، لكن سوء الحظ كان حاضراً بقوة، وأتمنى للفريق العودة بصورة أقوى في المستقبل».</p><p class='article-text'><br>ومن جانبه، بدا التأثر واضحاً على الحارس إبراهيم عيسى، الذي أكد أن الفريق لم يكن يعاني من أزمة فنية أو تقصير من اللاعبين، بل افتقد فقط للحظ في اللحظات الحاسمة.<br>وقال: «لا يوجد خلل في الجهاز الفني أو اللاعبين، وربما لم نوفق فقط في ترجمة الفرص إلى انتصارات تساعدنا على تعديل وضعنا في جدول الدوري، الفرص كانت تضيع أمام الشارقة وشباب الأهلي، لكن في النهاية هذا قدر الله».</p><p class='article-text'><br>أما زميله عبدالعزيز هيكل، فلم يتمكن من إخفاء حزنه على النهاية المؤلمة لمشوار البطائح في دوري المحترفين، مؤكداً أن الفريق عاش موسماً صعباً على جميع المستويات.<br>وقال: «لا أخفي حزني على ما حدث، لكن النادي يمتلك الإمكانيات والمقومات التي تساعده على العودة من جديد، والفريق مر هذا الموسم بظروف صعبة كثيرة، سواء على مستوى الإصابات أو بعض المشاكل التي واجهت الإدارة، ومع ذلك اجتهدت الإدارة كثيراً، وكذلك اللاعبون الذين قدموا كل ما لديهم، لكن في النهاية هذا ما كتبه الله لنا». واختتم حديثه برسالة أمل لجماهير البطائح قائلاً: «إن شاء الله الفريق قادر على العودة واستعادة مكانته من جديد وعن قريب».</p>

بعد 4 سنوات مع «الكبار».. البطائح يتذوق مرارة الهبوط

<p class='article-text'><div data-empty="false">في 13 أكتوبر 1970 انتهت مسيرة الفنان عبدالمنعم إسماعيل، الملقب بـ«بلطجي نجوم الدرجة الثالثة»، بموته منتحراً بإلقاء نفسه في مياه النيل، وذلك احتجاجاً على طرد أبنائه من المدرسة بعد أن عجز عن دفع نفقاتهم الدراسية بسبب فقره وعدم قدرته على العيش الكريم جراء قلة الطلب عليه سينمائياً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبانتحاره فقدت السينما المصرية أحد أكثر الوجوه التي شكلت وجدانها، وواحداً من أكثر المشاركين بالتمثيل في أفلام الأبيض والأسود ضمن مساحات محدودة وأدوار متنوعة منذ أربعينيات القرن العشرين، إلى درجة أنه قلما تشاهد فيلماً يخلو من دور لهذا الفنان.</div></p><p class='article-text'>وعلى الرغم من صغر أدواره، إلا أنه تمكن من جذب المشاهد بقوة بسبب صدق أدائه وموهبته في إضفاء الكوميديا على أدواره تارة والتراجيديا تارة أخرى، ناهيك عن نظرات عينيه الغريبة وطريقة حديثه المتميزة وأسلوبه المدهش في تقديم القفشة الكوميدية من غير تصنع، ناهيك عما رافق أدواره من أفيهات شهيرة مثل: «دانا حخبطه خبطه تجيب أجله»، «أنا لي بركة إلا أنتِ»، «ياميت نجف.. ياميت فل. أموت أنا في الملبس والقشطة».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولد في 3 نوفمبر 1907، وبدأ حياته الفنية ككومبارس عام 1941 في فيلم «انتصار الشباب» لأحمد بدرخان، ثم في فيلم «المتهمة» سنة 1942 لهنري بركات، ثم صار قاسماً مشتركاً في أفلام الأربعينيات والخمسينيات والستينيات، حتى بلغ عدد أعماله 250 عملاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من أهم أدواره وأفلامه: دور «المعلم عوجه» في فيلم «أم رتيبة»، حيث تستخدمه سعاد (آمال فريد) لمغازلتها كي تغيظ حبيبها سليمان (عمر الحريري)، ودور «المعلم حنفي» صاحب السيرك في فيلم «لهاليبو» الذي يحاول ابتزاز لهاليبو (نعيمة عاكف) وكشف سرها أمام جدها سليمان نجيب، ودور«درويش الخضري» في فيلم «إسماعيل يس في مستشفى المجانين» الذي يحاول الزواج من طعمة (هند رستم) رغماً عنها، ودور أبو نبوية (هند رستم) الذي يبيع طفليه لليلى (شادية) في فيلم «الستات ما يعرفوش يكدبوا».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قدم في رحلته الفنية دور الشاويش في عدد كبير من الأفلام، منها أفلام: «نرجس»، «جواهر»، «المجنونة»، «شارع البهلوان»، «فايق ورايق»، «حماتي قنبلة ذرية»، «كلمة الحق»، «بنت البلد»، «البوليس السري»، «بنات بحري»، «مافيش تفاهم»، و«المجانين في نعيم». كما جسد دور الحانوتي في أفلام: «بابا أمين»، «حظك هذا الأسبوع»، «السعد وعد»، و«جواز في خطر». وظهر في دور المعلم في أفلام: «أسير العيون»، «الأسطى حسن»، «السر في بير»، «وفاء»، «اللص الشريف»، «نحن بشر»، و«شهر عسل بصل». وأدى دور القهوجي أو صاحب المقهى في أفلام: «السوق السوداء»، «فيروز هانم»، «غضب الوالدين»، «الايمان»، «ليلى بنت الشاطيء»، «النصاب»، «اللص والكلاب»، و«فرجت».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إلى ما سبق، ظهر في بعض أعماله مؤدياً أدوار الشر الخفيف، فظهر كزعيم عصابة أو فرد من أفرادها، كما في أفلام: «قلبي دليلي»، «هدى»،، «أنا الهارب»، «أولاد الشوارع»، «المعجزة»، «البؤساء».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأما بقية أدواره فتوزعت على: «المخدم نظاجة» (فيلم البني آدم)، بائع الروبابيكا (فيلم الحظ السعيد)، «الكناس متولي أبو إسماعيل» (فيلم الخمسة جنيه)، عامل التلفون (فيلم غني حرب)، فراش المدرسة (فيلم غزل البنات)، أسطى الورشة (فيلم ولدي)، سائق التاكسي (فيلم أيام شبابي)، البقال (فيلم ظلموني الناس)، حلاق المعهد الفني (فيلم سيبوني أغني)، الأسطى عبدالمنعم النجار (فيلم سر الأسيرة)، السائق الأسطى أحمد (فيلم المليونيرة)، سائق الشاحنة (فيلم قرية العشاق)، شيخ الحارة الحاج بيومي (فيلم المغامرون الثلاثة)، مزارع القطن (فيلم أرضنا الخضراء)، الجنايني (فيلم أماني العمر)، الحلاق الأسطى مصطفى (فيلم رنة الخلخال)، غفير وابور المياه (فيلم اللهب)، بواب العمارة (فيلم الطريق المسدود)، ساعي المكتب (فيلم هذا هو الحب)، عامل الكازينو (فيلم شارع الحب)، ضابط المباحث (فيلم النشال)، صاحب الفرن (فيلم بائعة الخبز)، العجلاتي (فيلم خلخال حبيبي)، الجزار جمعة (فيلم الناس اللي تحت)، المأذون (فيلم مجلس الإدارة)، التمرجي (فيلم بنات حواء)، حارس مزلقان سكة الحديد (فيلم نهر الحب)، حنفي سمسار الانتخابات (فيلم نساء بلا رجال)، مفتش تذاكر القطار (فيلم أحبك يا حسن)، تاجر الموبيليا (في فيلم لوعة الحب).</div></p>

«حكايات أهل الفن»

ممثل انتحر بسبب الفاقة

<p class='article-text'><div data-empty="false">يحاول المرء في هذا الشهر الفضيل المحافظة على طاقته، ومن أكثر ما يحرق سعراته الحرارية تلك النقاشات العقيمة. مشكلتنا لا تكمن في النقاش بحد ذاته، بل في أننا لا ننتبه إلى طبيعة شخصيات من نجالس. في ثنايا كلام الناس رسالات عديدة صريحة، وغير مباشرة، تنم عن ملامح أسلوبها في الكلام، ولذلك فإن محاولة فهم «شخصية محدثنا» تساعدنا على أن نرهف السمع جيداً، وعليه كان المنصت الذكي من يحاول أن يصغي جيداً إلى المتحاورين أمامه، خصوصاً إذا كان حديث عهد بهم، وذلك ليفهم شخصياتهم فلا يتورط بالدخول معهم في نقاش عقيم، ونسمع بين الفينة والأخرى عن معاناة أولئك الذين يحتكرون الحديث أو يتجاهلونه، أو يسفهون الرأي الآخر، الأمر الذي يفسد متعة الحوار.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والسؤال هو: كيف نكتشف شخصية المتحدث أو أساليبه في النقاش؟ الإجابة بأن نطرح عليه موضوعاً عاماً ومباشراً، كأن نسأله عن حالة الطقس، مثلاً، أو نطرح عليه أسئلة متعلقة بعمله، وفي أثناء إجابته تتم ملاحظة «الياءات الأربعة» الآتية، فهي مؤشرات تكشف لنا جانباً لا بأس به من أسلوب المتحدث في الكلام:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الأولى، هل «ينصت أم يقاطع». لا يمكن أن يكون الفرد منصتاً جيداً وهو كثير المقاطعات، ولذا يتطلب الأمر ملاحظة دقيقة لمن سنخوض معه نقاش ما: هل ينصت إلى الآخرين حتى ينهوا كلامهم أم أنه يقاطعهم باستمرار؟ فإذا كان كثير المقاطعات فمن حقنا تنبيهه - بطريقة لبقة - بعدم تكرار مقاطعاته، وذلك بالتوقف فوراً عن الحديث كلما شرع في مقاطعة جديدة، وذلك لنستمع إليه، فمع تكرار هذه الحيلة ترتفع احتمالية أن ينتبه إلى أن مقاطعاته المتكررة تقطع حبل أفكارنا، وتعيقنا أحياناً عن الاسترسال في الحديث، وإذا لم تفلح معه هذه الطريقة فيمكننا الطلب منه، بابتسامة عفوية، أن يمهلنا لحظات كي نكمل الفكرة أو المعلومة المراد إيصالها، ويأخذ هو أيضاً حقه من عملية الإصغاء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">على الجانب الآخر فهناك أشخاص يصعب أن تغير طباعهم كلمات منمقة أو إيماءات جسدية، ومن الأجدر تركهم حتى يفرغوا كل ما في جعبتهم، ومن ثمة نحاول اقتناص اللحظات التي يتوقفون فيها لعلنا نوصل إليهم، وبسرعة خاطفة ردودنا المباشرة والمقتضبة. إن حواراً كهذا قد يصفه البعض بأنه «غير صحي» أو عديم الجدوى، ولكن لا مانع من مواصلة الحوار، خصوصاً إذا كان مهماً، لتمرير ما نستطيع من رؤى ومعلومات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الياء الثانية هي هل «يصر على رأيه»؟ من البديهي أن يفسد إصرار الفرد على رأيه حلاوة الحوار، ولكي نتفادى هذه المشكلة يفضل أن نشعره بأننا نقف إلى جانبه، وأننا لسنا في خصومة معه، ويكون ذلك من خلال مدح محدثنا، فالإنسان يحب المديح بطبعه وإن تظاهر بخلاف ذلك، والمقصود بالمدح ما يستحق من نقاط جيدة يثيرها المتكلم، لما يبعثه ذلك من راحة وقبول. بمعنى آخر نشعره بأننا لا نخالفه الرأي دائماً، والدليل أننا نمتدحه، ونتفاعل بجدية مع أفكاره ومعلوماته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن الأمور التي تجعل المتحدث لا يصر على رأيه، توجيه كلمات مريحة تجاهه، من حين لآخر، مثل: «أحترم رأيك» أو «أتفق معك في هذه الجزئية» أو «فكرتك ممتازة ولكن ما رأيك بكذا...». هذه العبارات لها وقع إيجابي على المتحدث، وهي مؤشر على أن المتحدث لا يخالفه الرأي، ولا داعي لأن يواجهه هو بالإصرار على رأيه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الياء الثالثة هل «يتفاعل». أكبر خطأ يمكن أن نقع فيه هو الدخول في حوار مع فرد لا يرغب أصلاً بالتحدث! ولذلك تقول العرب: «لا تطعم طعامك من لا يشتهيه» بعض الناس مهما كانت الموضوعات، التي نطرحها عليهم شيقة إلا أننا لا نجد تفاعلاً يذكر من قبلهم، والغريب أننا نصر على إقحامهم في الحوار، وتكون النتيجة أن يتظاهروا بالإنصات أو يستمعون على مضض، وربما بتململ، وهو أمر يفضي إلى حوار غير صحي، ولكي نقيس درجة تفاعل الآخرين في بداية الحوار لا بد من التفرس في تعابيرهم، وإذا ما وجدنا قبولاً نواصل الحديث أما إذا ما بدا لنا عدم اهتمام فيفضل تغيير الموضوع أو توجيهه نحو طرف آخر أكثر اهتماماً، كما أن متابعة نظرات المتحدث وإيماءاته يعطينا مؤشراً على مدى تفاعله، فكلما قلت حركته وخفت حركة العينين دل ذلك على أنه قد بدأ يتفاعل، والعكس صحيح.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الياء الرابعة هل «يكره الانتقاد»؟ الانتقاد صفة لا يحبها الناس، وقد يعود السبب إلى أن كثيراً من تجارب الطفولة تعود جذورها إلى أن «الانتقاد» كأن يستقبلنا أولياء أمورنا بوابل من التوبيخ أو اللوم أو العتاب، عندما نرتكب خطأ ما، ولأنه ليس هناك من أحد إلا وقد عانى هذا الانتقاد في صباه فإنه حري بنا تجنب انتقاد من نتحدث إليهم - قدر الإمكان - لكيلا يعرضوا عنا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">معرفة «الياءات الأربعة» في حواراتنا تساعدنا على حسن تقدير الموقف قبل التورط في نقاشات مرهقة، وبذلك نضمن الدخول في حوار هادئ وبناء.</div></p>

«الياءات الأربعة» في حواراتنا

<p class='article-text'><div data-empty="false">حين أنجبت فوزية محمودي ابنة بتشوه خلقي، واجهت صدمة كان يمكن أن تنهي الحكاية عند حدود المعاناة الشخصية، لكنها اختارت طريقاً آخر، أن تحول وجعها إلى رسالة، وتجعل من قصتها جسراً لعبور آلاف الأطفال نحو حياة طبيعية، فأطلقت جمعية عمليات البسمة، لتبدأ رحلة طويلة عنوانها إعادة الابتسامة ل 19 ألف طفل خلال 28 عاماً من العمل المتواصل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عمليات جراحية تصل كلفتها إلى خمسة آلاف دولار للعملية الواحدة، لكنها بالنسبة لهؤلاء الصغار لم تكن رقماً مالياً، بل كانت ثمن العودة إلى المدرسة، وإلى اللعب، وإلى الاندماج في المجتمع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كانت فوزية ترى أن الأطفال كانوا يخفون في بيوتهم بعيداً عن الأنظار، خوفاً من نظرات الشفقة أو التنمر فحرصت على إعادة البسمهةة لهم بملامح جديدة وثقة مختلفة فلم تكن المسألة تغيير شكل فقط، بل استعادة كرامة، وبناء مستقبل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فوزية لم تعد رسم الابتسامة على وجوه الأطفال فحسب بل أعادت رسم مسار حياتهم، وحولت تجربتها الشخصية إلى قصة أمل تتجدد كل يوم،</div></p>

فوزية محمودي تعيد الابتسامة إلى 19 ألف طفل

<p class='article-text'><div data-empty="false">توج سموّ الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم، ولي عهد دبي، نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع، المغربية فوزية محمودي بلقب «صانع الأمل الأول 2026»، تقديراً لمسيرتها الإنسانية الاستثنائية التي كرستها لإعادة الابتسامة إلى آلاف الأطفال، وتحويل الألم الشخصي إلى رسالة إنسانية ملهمة امتد أثرها لآلاف الأسر في الوطن العربي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبتوجيهات سموه، سيحصل كل «صانع أمل» من الفائزين في دورة عام 2026 على مكافأة مالية قدرها مليون درهم، دعماً لمشاريعهم الإنسانية وتمكينهم من توسيع نطاق مبادراتهم، في تأكيد جديد على التزام دولة الإمارات بدعم صناع الأمل وترسيخ ثقافة العطاء والعمل الإنساني المستدام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وجاء إعلان الفائزين خلال الحفل الختامي للمبادرة، حيث تم تكريم 3 من «صناع الأمل» في دورة 2026، وهم: عبد الرحمن الرائس من المغرب، وفوزية محمودي من المغرب، وهند الهاجري من الكويت، تقديراً لمبادراتهم الإنسانية المؤثرة التي أحدثت تغييراً حقيقياً في حياة آلاف المستفيدين، وأسهمت في تعزيز قيم التضامن والتكافل في المجتمعات العربية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتحمل قصة فوزية محمودي بعداً إنسانياً عميقاً، حيث بدأت رحلتها حين أنجبت ابنة بتشوه خلقي، وواجهت الصدمة حيث كان يمكن أن تنهي الحكاية عند حدود المعاناة الشخصية، لكنها اختارت طريقاً مختلفاً، وحولت تجربتها إلى رسالة أمل، وجعلت من قصتها جسراً لعبور آلاف الأطفال نحو حياة طبيعية، فأطلقت جمعية «عمليات البسمة» لتبدأ رحلة إنسانية طويلة أعادت خلالها الابتسامة إلى 19 ألف طفل خلال 28 عاماً من العمل المتواصل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولم تكن العمليات الجراحية التي تصل كلفتها إلى خمسة آلاف دولار للعملية الواحدة مجرد أرقام مالية بالنسبة لها، بل كانت تمثل فرصة حقيقية لعودة الأطفال إلى المدرسة، وإلى اللعب، وإلى الاندماج في المجتمع، حيث كانت تؤمن أن إعادة الابتسامة تعني استعادة الكرامة وبناء مستقبل جديد، وليس مجرد تغيير مظهر خارجي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ورأت فوزية أن الأطفال الذين يعانون من التشوهات كانوا يعيشون في عزلة داخل بيوتهم، بعيداً عن أنظار الآخرين، خوفاً من نظرات الشفقة أو التنمر، فحرصت على إعادة الثقة إليهم، ومنحهم فرصة جديدة للحياة بملامح مختلفة وثقة أكبر بأنفسهم، مؤكدة أن رسالتها لم تكن طبية فقط، بل إنسانية تهدف إلى إعادة الأمل إلى قلوب الأطفال وأسرهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولم تتوقف جهودها عند حدود تقديم العلاج، بل أعادت رسم مسار حياة هؤلاء الأطفال، وحولت تجربتها الشخصية إلى قصة أمل تتجدد كل يوم، لتصبح نموذجاً إنسانياً ملهماً يجسد معنى العطاء الحقيقي، ويؤكد أن الألم يمكن أن يتحول إلى قوة قادرة على تغيير حياة الآخرين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتعد مبادرة «صناع الأمل» التي أطلقها صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، في عام 2017، إحدى أكبر المبادرات الإنسانية في العالم العربي، وتندرج تحت مظلة مؤسسة محمد بن راشد آل مكتوم العالمية، حيث تهدف إلى الاحتفاء بأصحاب المبادرات الإنسانية المؤثرة، وتسليط الضوء على قصصهم الملهمة، وتشجيع العمل التطوعي والإنساني في المجتمعات العربية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتواصل المبادرة منذ إطلاقها ترسيخ مكانتها منصة عربية رائدة لصناعة الأمل، عبر تكريم نماذج استثنائية نجحت في تحويل التحديات إلى فرص، وإحداث تغيير إيجابي ومستدام، بما يعكس رؤية دولة الإمارات في دعم العمل الإنساني وترسيخ قيم الخير والعطاء في العالم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">‏</div></p>

سموه يوجه بمليون درهم لكل فائز

حمدان بن محمد يتوج فوزية محمودي من المغرب بجائزة «صانع الأمل الأول 2026»

<p class='article-text'><div data-empty="false">كشف صحفي مصري موجود في المغرب لتغطية بطولة كأس أمم أفريقيا 2025 كواليس ما وصفه بـ«الفوضى التنظيمية» التي أحاطت بالمؤتمر الصحفي لحسام حسن، المدير الفني لمنتخب مصر، مؤكداً أن الأزمة لم تكن وليدة سؤال صحفي مغربي فقط، بل كانت امتداداً لسلسلة من الممارسات الاستفزازية التي بدأت قبل مباراة مصر والسنغال، بطلها منسق إعلامي سنغالي عينه الاتحاد الأفريقي لكرة القدم «كاف».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال الصحفي المصري: «لازم نرجع خطوة للخلف شوية علشان نفهم اللي حصل صح، منسق مباراة مصر والسنغال كان سنغالي، وده في حد ذاته شيء يدعو للدهشة، إزاي الكاف يعين شخص من جنسية أحد أطراف المباراة كمسؤول إعلامي في بطولة مجمعة؟».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف: «المنسق السنغالي تعامل مع البعثة الإعلامية المصرية بطريقة مستفزة جداً، وكان واضحاً أنه يجامل الصحفيين السنغاليين على حسابنا. ورفض منح الصحفيين المصريين تصاريح المنطقة المختلطة، وفي نفس الوقت منح مواطنيه كل شيء، وبأسلوب فيه تعنت وطريقة غير لائقة».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتابع الصحفي روايته: «الموضوع تطور لدرجة أن عدداً من الزملاء دخلوا المباراة بعد انطلاقها، وتجمع عدد كبير من الصحفيين والمصورين المصريين أمام بوابة الإعلام في مشهد صعب ومهين»، وأشار إلى واقعة تصعيدية قبل مباراة السنغال قائلاً: «دخل أحد الزملاء الصحفيين في مشادة مع المنسق السنغالي، لأنه كان يصر هو وعدد من الزملاء على أن كل الصحفيين المصريين يدخلوا ويشتغلوا، خاصة إن عددنا قليل جداً مقارنة بعدد الصحفيين السنغاليين».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واستكمل الصحفي: «اليوم، واحنا رايحين ملعب محمد الخامس لحضور مؤتمر حسام حسن قبل مباراة نيجيريا، اتفاجئنا إن نفس المنسق السنغالي موجود ومشرف على المؤتمر». وأضاف بنبرة غاضبة: «المنسق استعان بزميلة من جنوب أفريقيا لإدارة المؤتمر، وهو تفرغ للإشراف وتوجيه نظرات ساخطة للصحفيين المصريين»، وأوضح تفاصيل ما جرى داخل المؤتمر: «المؤتمر بدأ طبيعي، حسام حسن اتكلم عن منتخب مصر ومباراة نيجيريا، لكن وقت الأسئلة المنسقة منحت الفرصة لعدد كبير من الصحفيين المغاربة، رغم إن المؤتمر خاص بمباراة مصر ونيجيريا.. لما اعترضنا قالوا إن الجنسيات غير واضحة، ومفيش مشكلة».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف: «سأل صحفي مغربي حسام حسن سؤال استفزازي عن تحميل الفشل للتنظيم والملاعب، وحسام رفض طريقة السؤال.. الغريب أن المنسقة رجعت وسمحت لصحفي مغربي تاني يسأل نفس السؤال، وبعده ثالث.. وكل الأسئلة في نفس الإطار، رغم إن قواعد المؤتمرات الصحفية بتمنع تكرار الأسئلة، وبتلزم إن تكون في صلب المباراة».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد الصحفي المصري: «برغم الاستفزاز، حسام حسن لم يشتبك مع أحد، ولا إحنا اشتبكنا مع أي صحفي مغربي، كل اللي طلبناه إن يكون لينا حق السؤال.. كلمنا المشرف السنغالي أكتر من مرة، ولا حياة لمن تنادي، محمود تريزيجيه نفسه كان مستغرب اللي بيحصل، ومستغرب إن الصحفيين المصريين مش مسموح لهم بالسؤال».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح موقفه الشخصي قائلاً: «كنت عايز أسأل حسام حسن عن محمد صلاح، وهل حصل أي حديث عن اعتزال أو غيابه عن مباراة نيجيريا، لكن ماخدتش فرصة.. اضطريت أسأله بعد المؤتمر».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتابع: «حصلت مناقشات بسيطة بعد المؤتمر، وعدد من الزملاء المغاربة تفهموا موقفنا، وأنا بشهد إن علاقتي بزملاء مغاربة كتير ممتازة، واتعاملت هنا بمحبة وترحاب، والمشكلة عمرها ما كانت مع الصحافة المغربية».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واختتم روايته بكشف سبب الانسحاب الجماعي: «لما جه مؤتمر مدرب نيجيريا، قررنا كإعلام مصري ننسحب ونسجل موقف اعتراضي... وأعلنا انسحابنا اعتراضاً على طريقة إدارة مؤتمر مدرب مصر وعدم منح الصحفيين المصريين حق السؤال».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يذكر أن منتخب مصر يستعد لمواجهة نيجيريا في مباراة تحديد المركز الثالث ببطولة كأس الأمم الأفريقية، بعد خروج الفراعنة من نصف النهائي بالخسارة أمام السنغال بهدف دون رد، فيما ودع المنتخب النيجيري البطولة من الدور نفسه عقب الخسارة أمام المغرب بركلات الترجيح. ويخوض المنتخب المصري اللقاء بطموح إنهاء مشواره القاري بصورة إيجابية، وتحقيق الفوز وحصد الميدالية البرونزية.</div></p>

ما وراء الكواليس.. سنغالي وراء فوضى مؤتمر حسام حسن في أمم أفريقيا

<p class='article-text'>تُعد قصة لوتشانو بافاروتي مع بلدة "لانغولين" الويلزية واحدة من أكثر الفصول إثارة في تاريخ الموسيقى الكلاسيكية، فهي ليست مجرد حكاية عن فوز في مسابقة، بل هي لحظة الميلاد الحقيقية لأسطورة غيَّرت وجه الأوبرا عالمياً.</p><p class='article-text'>بدأت الحكاية في صيف عام 1955، حينما كان العالم لا يزال يضمد جراح الحرب، وكان الشاب الإيطالي لوتشانو، المدرس المتدرب الذي لم يتجاوزالـــ 19 عاماً، يخطو خطواته الأولى خارج حدود مسقط رأسه "مودينا".</p><p class='article-text'>لم يكن بافاروتي آنذاك يطمح في المجد، بل جاء مدفوعاً بحلم والده "فرناندو" وشغفه، حيث سافر الثنائي مع جوقة "كورالي روسيني" المكونة من مجموعة من الهواة والبسطاء، ليتنافسوا في مهرجان "لانغولين" الدولي للموسيقى (Eisteddfod).</p><p class='article-text'>كانت تلك الرحلة هي الأولى لبافاروتي خارج إيطاليا، وهي التجربة التي صهرت شخصيته الإنسانية قبل الفنية؛ حيث لم يقم في فنادق فاخرة، بل عاش لأسبوع كامل في ضيافة عائلات ويلزية بسيطة، شاركهم طعامهم وحياتهم اليومية، وهو ما غرس في نفسه تقديراً عميقاً للموسيقى كجسر بين الشعوب.</p><p class='article-text'>وظل بافاروتي طوال حياته يفتخر بإتقانه نطق اسم البلدة المعقد "لانغولين"، متحدياً صعوبة حرف الـ LL الويلزي الذي يستعصي على الأجانب، معتبراً إتقانه للنطق بمثابة رد جميل لأهل البلدة الذين احتضنوه صبياً مغموراً.</p><p class='article-text'>إن العمق الدرامي لهذه القصة يكمن في العلاقة الاستثنائية بين لوتشانو ووالده فرناندو، الخباز الذي كان يمتلك حنجرة ذهبية من فئة "التينور" لم تُستغل احترافياً أبداً بسبب تواضعه.</p><p class='article-text'>كان بافاروتي يؤمن يقيناً، حتى في أوج شهرته، بأن صوت والده يتفوق على صوته في الصفاء والقوة، وكان يعتبر نفسه مجرد امتداد لهذا الصوت الذي لم يخرج للعالم.</p><p class='article-text'>وعندما أعلنت نتائج المسابقة في ذلك العام بفوز جوقتهما بالمركز الأول ، لم يصدق لوتشانو المسامع؛ فقد وصف لأرملته "نيكوليتا مانتوفاني" تلك اللحظة الدرامية أكثر من 1000 مرة، مؤكداً كيف ساد صمت رهيب قبل إعلان النتائج، وكيف بدأ الرفاق يتبادلون نظرات اليأس بعد عدم ذكر أسمائهم في المراكز من 5 إلى 2، حتى صرخ المذيع باسمهم كأبطال للمركز الأول1.</p><p class='article-text'>لقد كانت هذه التجربة الإنسانية، والعيش في بيوت البسطاء، هي الملهم الحقيقي الذي ولد لديه لاحقاً فكرة مشروعه الشهير "بافاروتي والأصدقاء"، حيث سعى لإنزال الأوبرا من أبراجها العاجية لتختلط بحياة الناس في الشوارع والبيوت.</p><p class='article-text'>وبالانتقال إلى الذروة الفنية في حياة بافاروتي، يبرز عام 1990 كمحطة عالمية كبرى حينما غنى مقطوعته الخالدة "نيسون دورما" (Nessun Dorma) في كأس العالم بإيطاليا، وهي اللحظة التي جعلت صوته مرتبطاً للأبد بالثقافة الشعبية والرياضية . و</p><p class='article-text'>مع ذلك، ظل قلب بافاروتي معلقاً بتلك البلدة الويلزية الممطرة، مما دفعه في عام 1995، وبعد مفاوضات مضنية استمرت لسنوات، إلى العودة لإقامة "حفل الوفاء" التاريخي.</p><p class='article-text'>لم يكن الحفل مجرد استعراض للقوة الصوتية، بل كان تكريماً لوالده الذي شاخ؛ حيث اشترط لوتشانو شرطاً غير قابل للتفاوض بأن يتقاسما رئاسة المهرجان معاً ليوم الأول .</p><p class='article-text'>وفي تلك اللحظة التي أبكت الحشود، وقف أعظم تينور في التاريخ ليقدم والده للجمهور، ليس كخباز من مودينا، بل كملهم حقيقي وصانع للأسطورة التي يقف العالم أمامها إجلالاً، مؤكداً أن الفوز في 1955 كان مع أصدقائه، وهو اليوم الأكثر ذكرى في حياته.</p><p class='article-text'>هذا الحفل شهد حضور 4500 شخص في القاعة، و3000 خلف الشاشات، وعشرات الآلاف في بث خارجي، مما جعله حدثاً قومياً في ويلز وإيطاليا على حد سواء.</p><p class='article-text'>واليوم، ومع حلول عام 2026 الذي يصادف الذكرى 90 لميلاد لوتشانو بافاروتي، تكتسب هذه القصة أبعاداً جديدة مع إطلاق شركة "ديكا" (Decca) لألبوم "الحفل المفقود" (The Lost Concert).</p><p class='article-text'>هذا العمل ليس مجرد استعادة للذكريات، بل هو معجزة تقنية تزامنت مع الذكرى 70 لرحلته الأولى عام 1955.</p><p class='article-text'>لقد استُخدمت تكنولوجيا متطورة لعزل وترميم الصوت، تشبه تلك التي استُخدمت مؤخراً لإحياء أغاني فرقة "البيتلز"، مما يتيح للمستمعين لأول مرة سماع صوت بافاروتي في سن الـ 19 بنقاء مذهل وكأنه يغني اليوم، ومقارنته بحنجرته المهيمنة في سن الـ 60.</p><p class='article-text'>هذا الإصدار يرفع من وعي الأجيال الجديدة بقيمة بافاروتي ليس فقط كمغني، بل كأيقونة وفاء إنساني، ومع استمرار أرملته نيكوليتا في تقديم "كأس بافاروتي" للمواهب الصاعدة في "لانغولين"، يظل إرثه نابضاً بالحياة، مما يضمن تصدر اسمه لمحركات البحث بصفة مستدامة، حيث يكتشف العالم يوماً بعد يوم سر ذلك الصوت الذي انطلق من قرية ويلزية ليغزو القلوب في كل بقاع الأرض.</p>

كنز "بافاروتي" المفقود.. يخرج للنور بعد 70 عاماً

<p class='article-text'><div data-empty="false">نجحت ضحى أحمد، ضابط في شرطة دبي، في تحويل تجربة اليتم التي عاشتها إلى قصة ملهمة، وإلى حياة مهنية تجسّد الالتزام والمسؤولية، وتثبت أن الإرادة قادرة على إعادة صياغة المصير.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولدت ضحى ونشأت بين مجموعة من الأيتام، عائلة واحدة وقلب واحد، في بيئة أحاطتها بالمحبة والرعاية، لكنها لم تلغِ أسئلة الطفولة الثقيلة: «أين أمي؟ أين أبي؟». ومع انتقالها إلى المرحلة الإعدادية، بدأت تسمع كلمة يتيمة تتردد على مسامعها، لتدرك أن المجتمع يمنح تلك الكلمة نظرات مختلفة وحكماً قاسياً أحياناً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا الإدراك شكّل نقطة تحول، إذ قررت ضحى ألا تكون ضحية الظروف، بل تنهض وتتفوق. منذ طفولتها كانت قارئة نهمة وطالبة متميزة، وتستذكر بفخر يوم اختيارها لتلاوة القرآن في الإذاعة المدرسية، حين رأت في عيون معلماتها فخراً ظلّ يرافقها حتى اليوم، ومعه الوازع الديني الذي منحها ثباتاً وقوة داخلية ويقينا بأن الله يخبئ لها ما هو أجمل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع الانتقال إلى الجامعة، واجهت ضحى أسئلة متكررة عن أسرتها وحياتها، لكنها تجاوزت كل ذلك بإصرار، وتخرجت ثم تزوجت وعلى أمل أن تبني أسرة مستقرة، فبعد إنجاب ابنها يونس بعام واحد، جاءها اتصال غيّر مجرى حياتها:</div></p><p class='article-text'>وفاة زوجها في حادث سير مؤسف، لم يكن الخبر صادماً فحسب، بل حمل ثِقَل الخوف بأن يعيش ابنها اليتم الذي عاشته هي، غير أن إيمانها دفعها للتماسك، لتكون القوة التي يستمد منها طفلها الصغير قوته.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبينما كانت تبحث عن بداية جديدة، جاءت نصيحة صديقة بدخول المجال العسكري تقدمت إلى شرطة دبي، وتم قبولها، لتبدأ في 28 ديسمبر 2014 دورة في أكاديمية شرطة دبي، التي غيّرت مسار حياتها بالكامل، إذ وضعت لنفسها هدفاً واضحاً: أن تكون بين الأوائل، تحمل مسؤولية أم لطفل ينتظرها.</div></p><p class='article-text'>وتتعلم فن القيادة من ملاحظتها الدقيقة لتعامل المدربين، نبرة أصواتهم، وثقتهم بأنفسهم. وبعد فترة قصيرة، اختارها المدرب لقيادة الفصيل، في خطوة أربكتها لكنها سرعان ما حولتها إلى فرصة لإثبات ذاتها وفي يوم التخريج، وبين أصوات الأوامر العسكرية، ميّز ابنها يونس صوتها من بين عشرات الأصوات، لحظة خالدة تؤكد أن الأم القوية تُصنع في تفاصيل الحياة الصغيرة أيضاً. وفي تحدٍّ آخر، تم وضعها أمام مهمة قيادة فريق التخريج خلال أربعة أيام فقط.</p><p class='article-text'>ونجحت في المهمة، ثم تم اعتمادها بالأكاديمية، والتحقت بدورة إعداد المدربين، وكانت المرأة الوحيدة بين مجموعة من الرجال، لتحصد الامتياز وتصبح مدرّبة رسمية في شرطة دبي.</p><p class='article-text'>كبر يونس داخل أسوار الأكاديمية، يرافق والدته ويرى فيها النموذج والقدوة، ووقف لاحقاً أمام القيادات يؤدي الحركات العسكرية بثبات طفل ورث القوة من أمه، فالتفت إليه معالي الفريق عبدالله خليفة المري قائد عام شرطة دبي، وحمله وهو يؤدي القسم العسكري في لحظة غرست داخله إحساساً بالانتماء من سن مبكرة.</p><p class='article-text'>ومع توسّع مسؤولياتها، أصبحت ضحى مشرفة ميدانية، أول وجه يلتقيه المتدربون، يتعلمون منها معنى القوة والانضباط، ورغم ازدحام المهام، واصلت ضحى دراستها، لتحصل على درجة الماجستير في العلاقات العامة والاتصال المؤسسي بامتياز، حاملة طموحاً لا سقف له.</p><p class='article-text'>وفي عام 2017، كتبت الحياة فصلاً عنوانه الفرح بزواجها للمرة الثانية، حيث رزقت بابنتين، ليتسع قلبها لعائلة اكتملت، وتشكل أجمل معاني السكن والمودة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تقول ضحى: «من وراء الألم تُبدع وتنجز، علينا ألا نستسلم للظروف». وتؤكد أن دخولها شرطة دبي كان نقطة تحول كبرى، فمنذ اليوم الأول تغيّرت شخصيتها، ونما طموحها حتى أصبح بلا حدود، مستطردة «طموحي للسماء... ولا شيء يعادل فرحتي عندما أكون بقرب أولادي».</div></p>

ضحى.. ضابط من شرطة دبي تحوّل آلام طفولتها إلى محطات قوة وإنجاز

<p class='article-text'>أقر البرلمان النمساوي أمس الخميس بغالبية ساحقة مشروع قانون يحظر ارتداء الفتيات دون سن الرابعة عشرة لحجاب الراس في المدارس، في خطوة وصفتها منظمات حقوقية وخبراء بأنها تمييزية وتعمق الانقسام المجتمعي.</p><p class='article-text'>وكانت الحكومة النمساوية المحافظة التي تواجه ضغوطا متزايدة مع تصاعد المشاعر المعادية للهجرة، قد اقترحت مشروع القانون في وقت سابق من هذا العام، مبررة الأمر بأنه يهدف إلى حماية الفتيات "من القمع".</p><p class='article-text'>وسبق أن فرضت النمسا حظرا على الحجاب في المدارس الابتدائية عام 2019، إلا أن المحكمة الدستورية أبطلته.</p><p class='article-text'>وتصر الحكومة هذه المرة على دستورية قانونها، لكن خبراء أشاروا إلى أنه قد يُنظر إليه على أنه تمييزي ضد دين واحد ويضع الأطفال في موقف مربك.</p><p class='article-text'>ويمنع القانون الفتيات دون سن الرابعة عشرة من ارتداء الحجاب الذي "يغطي الرأس وفقا للتقاليد الإسلامية" في جميع المدارس.</p><p class='article-text'>وبعد مناقشات جرت الخميس، كان حزب الخضر المعارض هو الوحيد الذي صوت ضد الحظر.</p><p class='article-text'>وقالت وزيرة الاندماج كلوديا بلاكولم أثناء تقديم مشروع القانون "عندما يطلب من الفتاة ... أن تخفي جسدها... لحماية نفسها من نظرات الرجال، فهذا ليس شعيرة دينية، بل قمع".</p><p class='article-text'>وأوضحت بلاكولم أن الحظر الذي يشمل "جميع أشكال" الحجاب الإسلامي، بما في ذلك البرقع، سيدخل حيز التنفيذ الكامل مع بداية العام الدراسي الجديد في سبتمبر.</p><p class='article-text'>واعتبارا من فبراير، سيتم إطلاق فترة تجريبية لشرح القواعد الجديدة للمعلمين وأولياء الأمور والأطفال، دون فرض أي عقوبات على المخالفين.</p><p class='article-text'>لكن في حال تكرار المخالفة، سيواجه أولياء الأمور غرامات تراوح بين 150 و800 يورو. وأفادت الحكومة بأن حوالي 12 ألف فتاة سيتأثرن بالقانون الجديد.</p><p class='article-text'>وانتقدت منظمات حقوقية في النمسا مشروع القانون الجديد.</p><p class='article-text'>وقالت منظمة العفو الدولية إنه "يشكل تمييزا صارخا ضد الفتيات المسلمات"، ووصفته بأنه "تعبير عن العنصرية ضد المسلمين".</p><p class='article-text'>واعتبر حزب الحرية النمساوي اليميني المتطرف المناهض للهجرة أن الحظر غير كاف، مطالبا بتوسيع نطاقه ليشمل جميع التلامذة والمعلمين والموظفين الآخرين.</p>

البرلمان النمساوي يحظر حجاب الرأس في المدارس

<p class='article-text'><div data-empty="false">شغلت نظرات النساء فضول الباحثين! فحاولوا عبر كاميرات مراقبة معرفة كيف يتصرف كل من الرجل والمرأة في اللحظات الأولى لدخولهم إلى حفلة تعج بأناس لا يعرفونهم.. فتوصلوا إلى أن الرجل يدخل القاعة بعين قلقة تبحث عن المخارج أولاً ثم الوجوه المألوفة لإحصاء حلفائه، قبل أن يتفحص المكان بحثاً عما يستحق الإصلاح كتمزق في السجاد أو ميلان في لوحة معلقة ونحو ذلك.. أما وجه المرأة فيبدو وكأنه لم يتحرك قيد أنملة غير أن عينيها تتحركان ببطء لافت، مع التفاتات بطيئة لتلتقط تفاصيل القاعة ومجرياتها التي لا ينتبه إليها أحد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولهذا حين تسأل الرجل عما رآه، فإنه يقدم لك خلاصة سريعة وينهي الموضوع.. أما المرأة فسوف تتحدث بشيء من الإسهاب عما شاهدته من أشخاص وتصف ثيابهم، وتحدد طبيعة مزاجهم. أما من لا تعرفهم فيمكنها أن تضع فرضيات غالباً ما تكون صائبة نظراً لقوة حدسها. ما ذكر آنفاً هو ما أشارت إليه الكاتبة الفرنسية، آلين ويلر، في كتابها الجميل «الرجل والمرأة.. أسرار لم تنشر بعد». وبعد قراءة ما سبق نستطيع أن نفهم لماذا حينما تسأل المرأة زوجها أو قريبها عما شاهده في حفل حضره، فإنه لا يتوسع في الإجابة على نحو كاف، الأمر الذي يثير استغراب السائلة، وذلك مرده إلى أنها لا تدرك أن ما شاهدته هي بعينها أكثر تفصيلاً مما شاهده الرجل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي دراسة على قراءة لغة الأطفال الرضع، عرض شريط فيديو صامت يظهر أطفالاً يبكون، ففهمت النساء أغلب الرسائل: جوع، نعاس، مغص، حاجة إلى التجشؤ الخ.. في حين عجز الرجال عن حل أكثر من إشارتين، مكتفين بقول: «يريد والدته»، وهو التفسير الأسهل لأب مرتبك ومتردد يحاول أن يترك أمر الاهتمام بالطفل لشخص آخر غيره.. وهذا دليل آخر على أن عين المرأة لاقطة للمشاعر والتعابير أكثر من الرجل، وهذا كله يدفعها بطبيعة الحال إلى التحدث والتعبير عن ما تشاهده بعينها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد أعجبتني كلمة بليغة للكاتبة الفرنسية آلين ويلر تقول فيها، إن دماغ المرأة مفطور على مراقبة الناس وفهم تصرفاتهم والتأكد من أنهم بحالة جيدة!.. وتصف المرأة بأنها تعيش حياتها وحياة غيرها، بمعنى أنها علاوة على انشغالها في وظيفتها وواجباتها، فإنها تعيش هموم أبنائها وتقرأ بعينها تعابيرهم، وتؤازرهم وتدرسهم وكأنها هي التي ستقدم الاختبارات!.. كما لاحظ العلماء أيضاً أن الذبذبات الكهربائية في دماغ المرأة في لحظات صمتها تتحرك بنسبة 90% مقارنة بالرجل الذي لا يتحرك سوى 10% منها، فهي حتى وإن كانت صامتة يبقى ذهنها في حالة نشاط دائم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما سبق إشارات تدل على أن المرأة التي أظهرت الدراسات أنها تتحدث ثلاثة أضعاف معدل كلمات الرجل في اليوم الواحد، لم تأتِ من فراغ، فما يحركها ليس فقط الحوارات التي تتناهى إلى أسماعها بل هي تسمع أيضاً بعينها الكثير من التفاصيل، والمشاعر، والأحاسيس، الأمر الذي يجعلها أكثر تفاعلاً وطاقة في الحديث من الرجل، ولكل قاعدة شواذ. ولذلك استعانت جهات أمنية عديدة بالنساء في منافذ الجمارك، لما يتمتعن به من قدرة مدهشة على التقاط ملامح القلق والارتباك لدى المشتبه بهم، على نحو يتفوق على ما تلتقطه أعين الرجال بمراحل.</div></p>

ماذا تلتَقِط عَينُ المرأة؟

<p class='article-text'>يتجاوز التنافس الفني كونه مجرد صدام شخصي أو حقد عابر، ليتحول إلى "آلية حضارية دقيقة" صاغت مسار الإبداع البشري منذ فجر التاريخ.</p><p class='article-text'>ففي محراب الفن، لا يُقاس المجد بعزلة الفنان، بل بحدة المواجهة التي يخوضها ضد نظيره. إنها، في جوهرها، "حوار العمالقة" الذي يدفع كل طرف نحو تجاوز سقف المستحيل، محولاً الخصومة إلى وقود لا ينضب للعبقرية.</p><p class='article-text'>فمن "أسطورة العنب" و "الستارة الإغريقية" التي أسست لقاعدة "خدع المخادع"، إلى تبادل الضربات النارية بالفرشاة بين رواد الرومانسية، يظل الدرس واحداً، "التنافس المُتقَن ليس ضرراً جانبياً، بل هو الشريك الخفي الذي يكشف أعمق أسرار الإتقان والخلود".</p><p class='article-text'>لقد أثبت التاريخ أن النجاح لا يكتمل إلا بوجود منافس يرفع سقف التحدي، مُجبراً الفنان على استنفار عضلات العقل واليد.</p><p class='article-text'>وفي هذا السياق، نغوص في صفحات التاريخ لنستكشف المبادئ الخمسة التي حكمت أشرس الخصومات الفنية، وكيف كانت قاعدة المنافسة هي الحجر الأساس الذي بُنيت عليه أضخم الإنجازات التي تراوحت بين التنافر الشخصي والتحدي الوجودي.</p><p class='article-text'><b> قنبلة طلاء </b><b>"تيرنر" و "كونستابل"</b></p><p class='article-text'>في حوالي عام 400 قبل الميلاد، دخل الرسامان الأسطوريان "زيوكسيس" و "بارهاسيوس" في مسابقة وجهاً لوجه ليقررا بشكل نهائي أيهما الحرفي الأعظم. قدَّم "زيوكسيس" لوحة لعنقود من العنب كعمل مشارك له.</p><p class='article-text'>وبحسب الكاتب الروماني "بليني الأكبر"، كان العنقود المتلألئ مقنعاً لدرجة أن الطيور انقضت عليه وحاولت أن تنقر هذا التصوير الجميل للفاكهة المبللة بالندى.</p><p class='article-text'>ولكن عندما حاول "زيوكسيس" بنفسه أن يزيح ستاراً وهمياً كان "بارهاسيوس" قد صوره ببراعة أكبر، اتضح من الذي فاز. الدرس المستفاد؟ إذا كنت تريد الفوز، يجب أن تخدع المخادع.</p><p class='article-text'>بعد أكثر من ألفي عام، وتحديداً في عام 1832، وجد الرسام الرومانسي البريطاني "جيه إم دبليو تيرنر" نفسه في مبارزة محتدمة مماثلة مع معاصره "جون كونستابل"، عندما عُلقت لوحتان لكليهما جنباً إلى جنب في معرض أقيم في "الأكاديمية الملكية" بلندن.</p><p class='article-text'>وُضعت لوحة "كونستابل" الواسعة والمزخرفة، "افتتاح جسر واترلو" (التي التقطت بدقة مذهلة فخامة ومظاهر موكب الأمير الوصي وهو يشق طريقه إلى مركب ملكي)، بجوار منظر بحري صغير نسبياً لميناء "هيلفوتسلاوس" الهولندي بريشة "تيرنر".</p><p class='article-text'>كان "كونستابل" قد عمل على قماشه المعقد والممتد لأكثر من عقد من الزمان. بينما بدا جهد "تيرنر"، الذي كان يمثل ثلث حجم لوحة "كونستابل" تقريباً، وكأنه مجرد رسم تخطيطي بالمقارنة.</p><p class='article-text'>وخوفاً من أن يتفوق عليه عمل "كونستابل" الأكثر تلميعاً، والذي جعل عمله يبدو ركيكاً وبسيطاً، سحب "تيرنر" فرشاة ورسم لطخة طلاء واحدة بلون أحمر ساطع على قمة موجة في مقدمة لوحته، وهي بقعة لونية نابضة بالحياة ومدهشة (تم تحويلها لاحقاً إلى عوامة) أضافت الغموض والدراما إلى المشهد الذي يبدو بسيطاً.</p><p class='article-text'>بمسحة من معصمه، قلب "تيرنر" ميزان اللوحتين لصالحه. وعندما أدرك "كونستابل" حركة "تيرنر" النارية، صرخ جملته الشهيرة: "لقد جاء إلى هنا وأطلق رصاصة"، والتي تعني هنا: الفوز لمن هو أسرع.</p><p class='article-text'>الآن، يمثل التوتر الفني المنعش بين الرسامين الرومانسيين البريطانيين محور معرض كبير في "تيت بريطانيا" (Tate Britain): "تيرنر وكونستابل، منافسون وأصول".</p><p class='article-text'>ويسلط المعرض الضوء على أكثر من 170 لوحة وعملاً على الورق، بما في ذلك لوحات لم تُشاهد في "بريطانيا" منذ أكثر من قرن، ويستكشف كيف شكّل جو المنافسة الضاغط فنهم وخيالهم وإرثهم.</p><p class='article-text'>على الرغم من أن منظر "هيلفوتسلاوس" لـ "تيرنر" لم يأتِ من "متحف طوكيو فوجي للفنون" في "اليابان"، حيث يقيم حالياً، لتمكين إعادة عرض المواجهة الشهيرة مع لوحة "افتتاح جسر واترلو"، إلا أن منظمي المعرض استدعوا بدلاً من ذلك زوجاً من الأعمال كان "كونستابل" نفسه، بصفته عضواً في لجنة التعليق في "الأكاديمية الملكية" قبل عام واحد، قد وضعها جنباً إلى جنب في عام 1831.</p><p class='article-text'>تلك المواجهة المنسقة، بين لوحة "تيرنر" "قصر وجسر كاليجولا" ولوحة "كونستابل" الخاصة "كاتدرائية سالزبوري من المروج"، شكلت بحد ذاتها لحظة رئيسية في مبارزة الفنانين التي استمرت عقوداً، واستفزت أحد النقاد للتأمل في الاختلاف الجوهري بينهما: "نار تيرنر ومطر كونستابل".</p><p class='article-text'>وُلدا بفارق عام واحد فقط ("تيرنر" في "لندن" المليئة بالدخان عام 1775، و "كونستابل" في قرية هادئة بمقاطعة "سوفولك" عام 1776)، وكانا منذ البداية نقيضين تماماً "كالنار والماء"، كما وصفهما ناقد آخر عام 1831. "</p><p class='article-text'>تيرنر"، الذي كان والده حلاقاً، بدأ دراسة الفن وهو في الرابعة عشرة من عمره، بينما لم يتفرغ "كونستابل"، المولود في عائلة ثرية من تجار الحبوب، للرسم حتى بلغ العشرينيات.</p><p class='article-text'>لم تؤثر طبائعهما ووجهات نظرهما المتباينة جذرياً على أسلوب كل منهما فحسب، بل أصبحت مصدراً لافتنان النقاد الدائم، الذين لم يملوا أبداً من وضع أحدهما في مواجهة الآخر.</p><p class='article-text'>بالنسبة لأحد النقاد المجهولين في مجلة "لندن" عام 1829، كان "كونستابل" "كل الحقيقة" بينما كان "تيرنر" "كل الشعر"، وخلص إلى القول: "أحدهما فضة والآخر ذهب".</p><p class='article-text'>ولكن ما الذي يتطلبه الأمر لتتصدر القمة؟ إن إلقاء نظرة على بعض من أعظم الخصومات في تاريخ الفن، من صراع عملاقي بين "ليوناردو دافنشي" و "مايكل أنجلو" في أوائل القرن السادس عشر إلى اشتباك شهير بين "فان جوخ" و "جوجان" قرب نهاية القرن التاسع عشر، يقدم أدلة مفيدة حول كيفية التصرف عند مواجهة منافس موهوب.</p><p class='article-text'><b>"دافنشي" في مواجهة "مايكل أنجلو"</b></p><p class='article-text'>وفقاً للكاتب الإيطالي "جورجيو فاساري"، وقعت إحدى أشد نوبات الكلام الجارح بين الخصمين الفنيين في شوارع "فلورنسا" حوالي عام 1503، عندما سمع "ليوناردو" مجموعة من الرجال يناقشون بعض السطور الغامضة لـ "دانتي".</p><p class='article-text'>نادى الرجال الرسام المشهور والموسوعي، وتوسلوا إليه أن يشرح المقطع الصعب.</p><p class='article-text'>لاحظ "ليوناردو" أن "مايكل أنجلو" كان يمر بالجوار حينها، فالتفت وقال للمجموعة: "هو سيشرحها لكم". شعر "مايكل أنجلو" بالاستهزاء، فرد بغضب، ساخراً من "ليوناردو" لفشله الشائن في إنهاء تمثال برونزي لحصان قبل سنوات: "اشرحها بنفسك، أيها النحات الذي يترك عمله في عار!".</p><p class='article-text'>شاء القدر أن يُكلف الفنانان المتناحران قريباً بإنشاء مشاهد معارك متنافسة على جدارين متقابلين في نفس الغرفة بـ "قصر فيكيو" (Palazzo Vecchio)ظن وهي مواجهة ظلت غير محسومة إلى الأبد حيث لم تُكتمل اللوحات الجدارية.</p><p class='article-text'>ومع ذلك، لا يوجد شك، من النسخ التي بقيت من الدراسات المجزأة للوحة "معركة أنغياري" لـ "ليوناردو" و "معركة كاشينا" لـ "مايكل أنجلو"، في أن الخصومة ركزت عضلات وعقول الرجلين وأشعلتها.</p><p class='article-text'><b>"تيتيان" بحضور "تينتوريتو</b>"</p><p class='article-text'>بعض المنافسات تنضج ببطء. لنأخذ مثال "تيتيان" و "تينتوريتو". فمن المحتمل أن الأخير كان لا يزال مراهقاً عندما قام "تيتيان"، ملك "الفن البندقي" بلا منازع وسيد الألوان الرنانة، بطرد المبتدئ المبكر بـ "حسد" من مرسمه بعد ما يزيد قليلاً عن أسبوع.</p><p class='article-text'>هذه الإهانة، رغم أنها لم تُنسَ، لم تمنع "تينتوريتو" من متابعة مسيرة "تيتيان" عن كثب أو من دراسة كل ضربة فرشاة في لوحة "تقديم العذراء في الهيكل" لأستاذه المحتمل، والتي كان يزورها كثيراً في معرض "غاليري ديل أكاديميا".</p><p class='article-text'>تعهد "تينتوريتو" بأن يُظهر لـ "البندقية" طريقاً آخر، فابتكر في النهاية ، بعد 20 عاماً من تناول "تيتيان" لنفس الموضوع ، لوحته الخاصة "تقديم العذراء".</p><p class='article-text'>فبينما كان تناول "تيتيان" حذراً ومحسوباً في صعوده المدروس للدرجات الحجرية، منتقلاً من اليسار إلى اليمين، كانت رؤية "تينتوريتو" ديناميكية ومرتفعة، تجرف أعيننا إلى مجموعة متلألئة من السلالم.</p><p class='article-text'>فهل  تفوق التلميذ السابق على المعلم؟ أحدهما منهجي ببراعة، والآخر يعكس الإعجاز.</p><p class='article-text'><b>"إليزابيث فيجي لو برون" ضد "أديلايد لابيل غيار"</b></p><p class='article-text'>بعض المنافسات ليست منافسات على الإطلاق. إنها مجرد اختراعات خبيثة. كان هذا هو الحال بالتأكيد في "باريس" أواخر القرن الثامن عشر عندما حصلت فنانتان، "إليزابيث فيجي لو برون" وهي الرسامة المفضلة لـ "ماري أنطوانيت" و "أديلايد لابيل غيار" وهي المدافعة الشرسة عن الرسامين النساء، على اثنين من الأماكن الأربعة التي خصصتها "الأكاديمية" على مضض للفنانات.</p><p class='article-text'>لقد جعلهما نجاحهما هدفاً للنميمة القبيحة بأن إنجازهما الحقيقي كان ناتجاً عن إغواء للحصول على عمولات قيّمة أو استمالة الفنانين الذكور لرسم أعمالهما. ومع ذلك، فبدلاً من أن ينقلبتا على بعضهما البعض، تحدت الاثنتان إصرار العصر على التقليل من شأن المرأة.</p><p class='article-text'>قد يبدو زوج من البورتريهات الذاتية المذهلة المرسومة بفارق بضع سنوات فقط، لوحة "لو برون" "بورتريه ذاتي بقبعة من القش، 1782"، ولوحة "لابيل غيار" "بورتريه ذاتي مع تلميذتين، 1785"، في الوهلة الأولى وكأنهما تتنافسان بهدوء في طبائعهما ونغماتهما المتباينة.</p><p class='article-text'>ومع ذلك، عند النظر عن كثب، فإن النظرات الثاقبة لـ "لو برون" و "لابيل غيار" متزامنة بشكل مدهش. إنهما تتقاسمان عزماً لا يتزعزع. لم يكن صراعهما مع بعضهما البعض، بل كان مع "التعصب الذكوري" في عصرهما.</p><p class='article-text'><b>"أورازيو جينتيليسكي" وابنته "أرتميسيا "</b></p><p class='article-text'>وفقاً لعلم أصول الكلمات، ترتبط كلمة "rivalry" (منافسة) بالكلمة اللاتينية "rivus" (أي "النهر الصغير")، وتوحي بالمشاركة في نفس المجرى.</p><p class='article-text'>قد يكون الزوج التالي، "أورازيو جينتيليسكي" وابنته "أرتميسيا"، قد بدآ بالتدفق من نفس المصدر العائلي، لكن المواقف المضطربة  بشكل مؤلم في طريقهما ضمنت تباعد مساراتهما.</p><p class='article-text'>يُظهر زوج من اللوحات هذا التحول الفني والعاطفي بين الأب والابنة؛ فقد بدأ "أورازيو" العمل على لوحته "عازف العود" عام 1610، بينما يُعتقد أن "أرتميسيا" أنجزت "يهوديت تذبح هولوفرنيس"  عام 1612.</p><p class='article-text'>ورغم أن كلتا اللوحتين تشتركان في أسلوب "التباين بين الضوء والظل" ، إلا أن رؤية "أرتميسيا" تنفرد بشراسة حشوية راسخة، تعكس تحرراً فنياً وعاطفياً مدوياً.</p><p class='article-text'><b>"فان جوخ" وصديقه "جوجان"</b></p><p class='article-text'>ربما تكون أسوأ طريقة لحل صدام في الطباع الفنية أو لترويض منافسة محتدمة هي التظاهر بأنها غير موجود!!  فالفن عدو الوهم.</p><p class='article-text'>في عام 1888، فشل "فان جوخ" و "جوجان" فشلاً ذريعاً في محاولتهما لمزامنة ترددات أرواحهما الفريدة، عندما كانا يجربان العمل في مرسم مشترك في "البيت الأصفر" الشهير في "آرل".</p><p class='article-text'>كانت النتيجة كارثة وعنفاً، خرج "فان جوخ" بأذن مشوهة وهرب "جوجان" إلى "باريس". يروي زوج من البورتريهات التي تم إجراؤها خلال التجربة الفاشلة، لوحة "فان جوخ" "رجل في قبعة حمراء، 1888"، ولوحة "جوجان" "رسام عباد الشمس"، قصة باردة من نظرات مائلة وزوايا محرجة وعدم اهتمام متبادل.</p>

العبقرية لا تولد وحيدة.. كيف استخدم أساطير الفن "أعداءهم" جسراً للوصول إلى المجد ؟

<p class='article-text'>يجلس أحد الأبناء في غرفته لساعات طويلة، وجهاز الحاسوب المحمول أمامه، وابتسامته حاضرة، وهو يتفاعل مع العالم في الفضاء الإلكتروني. وخلف تلك الابتسامة تختبئ عاصفة صامتة من القلق، وعدم الرضا التي لا يراها أحد. بعض الأطفال لم يعودوا يصرخون كما كنا نفعل، ولا يشتكون أو يتذمرون كما اعتدنا في مرحلة الطفولة، بل يختارون الصمت طريقاً للهروب من نظرات الحكم والانتقاد اللاذع. هكذا أصبح القلق هادئاً يعيش بيننا دون صوت، لكنه ينهش في أعماق بعض الشباب والأطفال على حد سواء.</p><p class='article-text'>نحن أمام جيل يواجه واقعاً مختلفاً كلياً؛ عالم رقمي سريع الإيقاع، وتنافس أكاديمي لا يرحم، وتوقعات أسرية عالية، ومقارنة يومية مع الآخرين عبر الشاشات التي تشعرهم باستمرار بالدونية. لكن لماذا لا يبوح هذا الجيل، ولا يسترسل في الحديث بأريحية مع أسرته لتخفيف هذا الشعور؟</p><p class='article-text'>لقد نشأ جيل اليوم في بيئة تشجع على الحياة الرغيدة، والمظهر المثالي، والحياة بلا أخطاء. وهذا النوع في حد ذاته يشكل عبئاً ثقيلاً على النفس. وهكذا يصبح الصمت ملجأ، والابتسامة قناعاً يحميه من نظرات قد لا تحتمل هشاشته، ولا تشفع لإخفاقاته.</p><p class='article-text'>لذا حتى نتمكن من معالجة هذه المعاناة ونخفف عن الأبناء الزوبعة الداخلية التي يعيشونها، حاول حين يأتيك أحدهم بحزن ألّا تسأله: «ماذا بك؟» وكأنك تنتظر إجابة سريعة، بل قل له: «أنا هنا إن أردت الحديث».</p><p class='article-text'>فهذه الجملة وحدها كفيلة بفتح الأبواب المغلقة في قلوبهم. ولنخصص وقتاً يومياً للحوار مع الأبناء بعيداً عن الشاشات، نسألهم فيه عن مشاعرهم لا عن إنجازاتهم فقط. وبدلاً من قول: «ما فيك شي»، فلنقل: «أفهم أنك متعب، خذ وقتك وسنجد الحل معاً». تذكّر دائماً أن القلق الهادئ لا يحتاج إلى دواء، بقدر ما يحتاج إلى قلب ينصت، وإلى نظرة تفهم أكثر مما تحكم، وإلى كلمة تقال في وقتها: «أنا أراك، وأنا معك».</p>

القلق الهادئ.. جيل لا يبوح

<p class='article-text'><div data-empty="false">ما زلنا نتفيّأ ظلال الحكمة الوارفة التي أودعها صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبيّ، رعاه الله، في كتابه الثمين «علّمتني الحياة» الذي صدر في جزئه الأول مشتملاً على 36 درساً تشكّل فيما بينها جوهر نظرته المتكاملة للحياة في جميع أبعادها.</div></p><p class='article-text'>وهي نظرات عميقة الغور في طبيعة الحياة والبشر من خلال الأفق العالي الذي ينظر منه سموه من خلال موقعه كحاكمٍ تحمّل مسؤوليّاتٍ متنوّعة منذ نحو ستّين عاماً، ومن ينظر في هذه الدروس بعين البصيرة يرى أنّ كلّ كلمة كتبها صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد آل مكتوم هي عُصارة مُركّزة من الخبرة العملية والرؤى الصائبة.</p><p class='article-text'>فسموه قد فتح عينيه داخل مدرسة متكاملة تجمع بين الدراسة والمعايشة للقادة الحكماء واستلهام دروس الحياة بعين البصيرة المفتوحة على جميع التفاصيل، لتكون كلماته نبراساً يهدي الأجيال نحو أفضل الوسائل للعيش في قلب الحياة، وتحقيق أروع الإنجازات.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">عنوان الدّرس السابع هو «الحريّة الاقتصاديّة»، حيث أبدع صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد آل مكتوم، في الجمع بين مفهوم الحريّة وإطلاق الطاقة الإبداعية في التفكير الاقتصادي على وجه الخصوص، وانتقد بكلّ وضوحٍ وحزمٍ كلّ مظاهر التعثّر والتراجع التي تُمنى بها الدُّول التي تستبدّ بالقرار الاقتصادي، وتهيمنُ على حركته مما يؤدّي في النهاية إلى إصابته بالشَّلل والانهيار.</div></p><p class='article-text'>وربط على نحو بديع بين التقدّم الاقتصادي والحركة البشرية، وبين أنّ الاقتصاد يقوم على حركة البشر وأفكارهم ونشاطهم واستغلال طاقاتهم العظيمة الكامنة عندهم، وأنّ دور الحكومة فقط هو تنظيم هذه الحركة لا أن تكون هي الحركة، مؤكداً أنّ الدول التي حاولت أن تسيطر حكوماتها على حركة الاقتصاد أثبتت فشلها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وانطلاقاً من تجربة دولة الإمارات العربية المتحدة في نموذج الحريّة الاقتصادية، أشار صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد آل مكتوم، إلى ما ذكرته وسائل الإعلام من استحواذ الإمارات على 41% من إجمالي الصادرات في المنطقة خلال العام 2024.</div></p><p class='article-text'>وأنّ ذلك الخبر السارّ قد دفع البعض للاستفسار عن السبب الكامن وراء هذا النجاح الباهر وكيف تمّ تحقيق ذلك؟ حيث أكد صاحب السموّ الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، أنّ ذلك ليس من مردود التجارة فقط بل إنّ دولة الإمارات تستحوذ على ربع سياحة المنطقة.</p><p class='article-text'>وتمتلك أنشط سوق عقاري في الشرق الأوسط، وتجتذب حوالي 40% من الاستثمار الأجنبي، وتسيطر على ثلث حركة الطيران فيها، فكان طبيعيا جداً أن تكون النتائج منسجمة مع هذه الحالة الاقتصادية الناشئة من تفكير اقتصادي عميق يعمل على تحرير طاقات الإنسان وعدم الهيمنة على جميع مخرجات الاقتصاد.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي مقابل النجاح الكبير للتجربة الاقتصادية الإماراتية، لا تزال هناك العديد من الشعوب تعاني من مشاكل جمة، حيث قال سموه: «يعيش في منطقتنا أكثر من 500 مليون نسمة، أين إنتاجاتهم وإبداعاتهم وحركتهم؟ </div></p><p class='article-text'>أين تاريخهم المليء بالإنجاز والعمل والتفوق الحضاري والريادة العالمية؟» ولكن سموه يطوي الجواب الصريح ليقدّم جواباً ضمنياً مستخلصاً من تجربته الطويلة في الحكم حيث قال تفسيراً لذلك الواقع المؤلم:</p><p class='article-text'>«علّمتني الحياة وستة عقود من تجارب الحكم بأنّ البشر بطبعهم مبدعون طموحون، خلقهم الله وغرس فيهم حب التطوّر والتقدّم وعمارة أرضهم، وعلّمتني الحياة أنّك إذا أردت أن تطلق قدراتهم أعطهم حرّيتهم»، ثم فصّل سموه مظاهر هذه الحريّة بقوله:</p><p class='article-text'>«حريّتهم في العمل، حريّتهم في الإبداع والابتكار، حريّتهم في التنقّل، حريّتهم في الاستثمار، حريّتهم في التقاضي، حريّتهم في تأسيس الشركات»، ثم جمع ذلك كلّه في جملة حاسمة وبنبرةٍ عالية حين قال: «أعطهم حريّتهم الاقتصادية».</p><p class='article-text'>وأوضح صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد آل مكتوم السبب الكامن وراء هذه الدعوة؛ فالحريّة الاقتصادية بحسب كلام سموه هي مفتاح التطوّر في حركة الأموال وحركة البضائع وحركة البشر، ليعزّز سموه هذه الفكرة الصائبة عن الحريّة الاقتصادية بكثير من الوقائع الّتي عايشها في الميدان حين ذكر أنّ الشاب يأتي إلى الإمارات .</p><p class='article-text'>حيث الحريّة الاقتصادية فيزهر ويزدهر ويؤسّس الشركات ويُنمّي الثروات ولم يكن يستطيع إنجاز ذلك في بلده بسبب التضييق على الحريّة الاقتصادية، ويعلّل صاحب السموّ الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم هذا الوضع بقوله: عندما يكون الاقتصاد ملكاً للحكومة كيف يستطيع هذا الشاب أن ينافس؟ وعندما يكون الفساد ضارباً في جذور بلده كيف له أن يأمن على أفكاره وطموحاته؟</p><p class='article-text'>وحين تقيّده حكومته بمئات الإجراءات والبيروقراطيّات العقيمة كيف له أن يبدع؟ ويضيف سموه: «لستُ من دعاة الحريّات الّتي تؤدي إلى الفوضى السياسية وتأجيج الشعوب وخراب الدول، بل أتحدّث عن الحريّة الاقتصادية الّتي تطلق الطاقات وتحفّز على الإبداع، وتكسر القيود العقيمة أمام انطلاق الشعوب لبناء ثرواتهم وازدهارهم».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويزداد صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد آل مكتوم، تصميماً على توضيح المقصود بالحريّة الاقتصادية وأنّها تتجاوز مفهوم الحريّة المألوف المرادف لمعنى الخروج من القيد فقط، ليؤكِّد أنّ الحريّة الاقتصادية شيء غير ذلك يصل إلى حدّ الضرورة حين يقول: </div></p><p class='article-text'>«علّمتني الحياة أنّ الحريّة الاقتصادية ليست ترفاً أو امتيازاً بل هي ضرورة لبناء المجتمعات القادرة على المنافسة، وهي أعظم من موارد الدولة الطبيعية، لأنّها الوقود الحقيقي الذي يطلق طاقات البشر»، ليرتقي صاحب السموّ الشيخ محمد بن راشد بهذه النظرة العميقة لمفهوم الحريّة إلى أفق الفلاسفة المعاصرين الذين يجعلون الحريّة ضرورة إنسانية نابعة من الطبيعة الإنسانية وليست شيئاً زائداً عليها، فهي من جوهر وجوده في جميع أشكالها وتجلياتها.</p><p class='article-text'>ثمّ كانت هذه الخاتمة الرائعة التي تلخّص كلّ ما سبق من كلام صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد، وتفتح الأفق واسعاً أمام انطلاق الطاقات الإنسانية لتحقيق الذّات الحرّة المبدعة حين يقول صاحب السموّ الشيخ محمد بن راشد، في ختام هذا الدرس الثمين من دروس الحياة: «علّمتني الحياة أنّ الأمم التي تثق بشعوبها تمنحهم حريّتهم الاقتصادية، فيثقون بها ويحقّقون لها أعظم المعجزات».</p>

نتائج البحث عن: نظرات