<p class='article-text'><div data-empty="false">•الهوية ليست مجرد بطاقة تعريف ولا مجرد حضور على الشاشة.. هي علاقة بالأرض وباللغة وبالبيت وبالقيم لكنها في عالم المحتوى تُختزل أحياناً إلى «قناع»</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كنت أتأمل مشهد قمة المليار متابع في دبي، لا كحدثٍ إعلامي بقدر ما هو «مرآة مجتمع» تعكس كيف تغيّرت حياتنا اليومية مع المحتوى، ثلاثة أيام، من 9 إلى 11 يناير 2026، بين أبراج الإمارات، ومركز دبي المالي العالمي، ومتحف المستقبل.. ومع كل هذا الزخم، كانت الرسالة واضحة: المحتوى اليوم لم يعد ترفاً، بل صار لغة عامة، وعادة اجتماعية، وأحياناً معياراً غير معلن للحضور والقيمة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">شعار القمة كان مطمئناً: «المحتوى الهادف» لكن خلف جمال الشعار، ظهر سؤال اجتماعي لا يمكن تجاهله: ماذا يفعل هذا المحتوى بنا كأفراد وبأسر وبشباب؟ هل يقرّبنا من ذواتنا ومن قيمنا.. أم يجرّنا إلى سباق جديد عنوانه «الأرقام»؟ ومن هنا بدأت أفكر في الخدعة التي لا تُقال بصوت عالٍ: أن نعتاد قياس القيمة بما يلمع، لا بما يُصلح ويغيّر، وأن نصفّق للانتشار بينما أثره الحقيقي يحدث في بيوتنا، وفي علاقاتنا، وفي هدوء الناس أو قلقهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أنا لا أهاجم صناعة المحتوى ولا أقلل من أثرها، بل على العكس، أعتقد أن الإمارات حين تؤطّر هذه الصناعة وتفتح لها منصات تعليمية وتجمعات عالمية، فهي تُدخل الفوضى إلى النظام، وتحوّل «الهواية» إلى «مسؤولية»، وهذه نقطة تُحسب؛ لأن المحتوى حين يصبح صناعة، يصبح قابلاً للحوكمة، للمعايير، وللمساءلة، لكن الخطر يبدأ حين يتحول النظام نفسه إلى سجن ذهبي: سجن الأرقام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الخدعة الأولى ليست في أن نحب الأرقام.. بل في أن نصدق أنها الحقيقة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في زمن المنصات، أصبح الرقم يُعامل وكأنه شهادة قيمة نهائية، عدد المتابعين، حجم المشاهدات، نسبة التفاعل.. كلها صارت عند كثيرين هي المعيار الأول، وربما الوحيد، لكن الحقيقة أن هذه كلها مؤشرات وليست جوهر القيمة، فالفرق كبير بين أن يراك عدد كبير من الناس، وبين أن تترك فيهم شيئاً يستحق البقاء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أنا أؤمن أن المحتوى الهادف لا يُعرَف من «ضجيجه» بل من «أثره»، وقد يكون أثره صامتاً: فكرة تغيّر قراراً، جملة تمنع انهياراً، أو معرفة تبني عادة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهنا تكمن المفارقة: نحن لا نصنع المحتوى فقط، بل المحتوى يعيد تشكيلنا أيضاً، هو الذي يعيد ترتيب انتباهنا، ويؤثر في ذائقتنا، ويصنع علاقتنا مع المعرفة، صبرنا على القراءة، وحتى طريقتنا في التفكير، ومن أخطر ما يصنعه المحتوى اليوم: تعويدنا على «النتيجة السريعة» بدل «الفهم العميق» كأن المعرفة صارت وجبة خفيفة؛ تشبع لحظة، وتجوّع معنى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ثم تأتي الخدعة الثانية من باب أضيق: أن نلبس الهوية بدل أن نعيشها</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في مجتمع مثل مجتمعنا، الهوية ليست مجرد بطاقة تعريف ولا مجرد حضور على الشاشة، الهوية عندنا هي علاقة بالأرض، وباللغة، وبالبيت، وبالقيم. لكنها في عالم المحتوى تُختزل أحياناً إلى «قناع»، أصبح من السهل أن نصنع شخصية جاهزة: مدرب يلقي الحكمة كل صباح، مؤثرة تبيع الهدوء في عشر ثوانٍ، خبير يجيب عن كل شيء بثقة كاملة.. ثم نصدق الدور، وننسى الإنسان، وهنا أقول رأيي كما هو: أنا لا أخشى من المحتوى.. بل من المحتوى حين يتخفّى في ثوب الوعي، حين يستخدم لغة التنمية البشرية ليبيع ضغطاً جديداً، ولغة الإلهام ليزرع مقارنة، ولغة «كونك أفضل نسخة» ليقنعك أنك دائماً ناقص.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المحتوى الجميل في ظاهره قد يصير قاسياً في أثره: يعلّمنا أن نعرض حياتنا بدل أن نعيشها، أن نلتقط صورة للفرح بدل أن نتذوقه، أن نحول التجربة إلى مادة.. قبل أن تصبح حكمة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما الخدعة الثالثة فهي الأخطر؛ لأنها ترتدي لباس الفضيلة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حين يتحول «المحتوى الهادف» إلى عنوانٍ جميل، فقد يتحول الخير إلى ملصق، أن نعلن النية الطيبة، بينما أدواتنا تدفع الناس إلى العكس: استعجال، تشتيت، واستنزاف إنساني لا يظهر في الصورة لكنه يبقى في الداخل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لا أحد يختلف على أهمية هذا الشعار «المحتوى الهادف»، خصوصاً في بيئة مثل الإمارات التي تراهن على الإنسان، وعلى الصورة الحضارية، وعلى المسؤولية في الخطاب العام، لكن التحدي ليس في الشعار نفسه، بل في المسافة بين الشعار والممارسة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهنا أقف عند نقطة شخصية: في عصر الخوارزميات، أصبح «الانتباه» سلعة، وأصبح الإنسان مشروعاً قابلاً للبيع، وكلما قبلنا أن نقاس بالانتشار وحده، اقتربنا من زمن يربح فيه المحتوى ويخسر فيه الإنسان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">دبي.. بين اقتصاد المحتوى واقتصاد المعنى</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ربما أجمل ما في قمة المليار متابع أنها تضعنا أمام الحقيقة بدون تجميل: صناعة المحتوى كبرت إلى درجة أنها تستحق قمة عالمية، ومؤسسات، واستثمارات، وحضوراً بالآلاف، ونقاشاً جاداً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والأجمل في دبي أنها لا تحتفي بالحجم وحده، بل تحاول - كما اعتدنا منها - أن تربط النجاح بالمعنى، والتوسع بالقيمة، والمستقبل بالمسؤولية، وربما لهذا لم يكن وجود متحف المستقبل مجرد اختيار مكاني، بل رسالة رمزية عميقة: أننا لا نريد مستقبلاً يبهرنا فقط، بل مستقبلاً يليق بنا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن هنا، فإن البوصلة الأصدق في صناعة المحتوى لا تختصرها الخوارزميات، بل تختصرها مبادئ واضحة:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المحتوى الذي يزيد القلق، حتى لو بدا جذاباً، ليس دائماً معرفة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والترند، مهما ارتفع، لا يبني وعياً بالضرورة، بل قد يربي الاستعجال.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما المحتوى الذي يرفع شعار الخير، فعليه أن يثبت هذا الخير في وسيلته قبل رسالته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في النهاية، ليست القضية دعوة إلى مناهضة المحتوى، ولا رفضاً للتكنولوجيا، ولا حنيناً إلى زمن مضى، القضية ببساطة أن نحافظ على عدالة المعيار:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أن يبقى المعنى أكبر من الرقم، وأن تظل القيمة أعمق من الانتشار، وأن نحمي الإنسان داخل المجتمع من أن يتحول إلى رقم، أو إلى صورة، أو إلى «مشروع انتباه» تلتهمه الخوارزميات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بعد قمة المليار متابع، ربما لا يكون السؤال الأجدر أن نحمله معنا:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كم شخصاً تابعني؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بل:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كم معنى بقي بعد كل هذا الظهور؟</div></p>

جائزة المقال الاجتماعي

المحتوى في زمن الخوارزميات: من يصنع مَن؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">في لحظة تختلط فيها الأصوات وتضيع فيها البوصلة، يبرز بين حين وآخر خطاب يكشف ما كان مستتراً، ويظهر ما يجري تداوله في الغرف المغلقة إلى العلن. البيان الصادر في مجلة «المجتمع» الكويتية، الأسبوع الماضي، بما حمله من فقرتين واضحتين، هو مؤشر على تحول في وعي بعض تيارات الإسلام الحركي، أو على الأقل مراجعة جزئية لخطاب ظل لسنوات طويلة يخلط بين السياسي والديني، ويضفي على المواقف السياسية قداسة لا تحتمل النقد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الفقرة الأولى من البيان هي إدانة الاعتداءات الإيرانية، وتضع أمن الكويت خطاً أحمر لا يقبل المساومة، وهي لغة مباشرة تبتعد عن الرماديات التي اعتادها كثير من الخطاب الأيديولوجي. أما الفقرة الثانية، فهي أكثر عمقاً، إذ تفكك الربط التقليدي بين القضية الفلسطينية وتنظيم بعينه «حماس»، وتعيدها إلى إطارها الطبيعي: قضية شعب وأمة، لا تختزل ولا تحتكر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا التحول، إن قُرئ بتمعن، ينسجم مع ما ذهب إليه عدد من الكتاب والمحللين منذ سنوات، من أن إيران نجحت في توظيف القضية الفلسطينية ضمن مشروعها الإقليمي، لا بوصفها التزاماً أخلاقياً، بل أداة نفوذ وتوسع. وهنا تكمن الإشكالية الكبرى: حين تتحول القضايا العادلة إلى أوراق في صراع النفوذ، تفقد نقاءها، ويعاد تشكيلها وفق مصالح اللاعبين لا وفق حقوق أصحابها. من هذا المنظور يصبح من الضروري التمييز بين دعم قضية عادلة وبين الانخراط في مشروع سياسي يستخدم تلك القضية غطاء لأهداف أخرى. الخلل الأعمق لا يكمن فقط في توظيف القضايا، بل في الخلطة السامة التي مزجت الدين بالسياسة بطريقة أضرت بكليهما. حين يستدعى الدين لتبرير موقف سياسي، يمنح ذلك الموقف حصانة زائفة، ويغلق باب النقاش حوله. وحين تلبس السياسة لباس العقيدة، يتحول الخلاف السياسي إلى صراع وجودي، لا يقبل التسويات ولا الحلول الوسط. هذه المعادلة هي التي غذت كثيراً من صراعات المنطقة، وحولتها من نزاعات قابلة للإدارة إلى حروب مفتوحة لا تنتهي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد أثبتت التجارب، من لبنان إلى العراق إلى اليمن، أن تسييس المذهب أو تمذهب السياسة يؤدي في النهاية إلى النتيجة ذاتها: إضعاف الدولة، تفكيك المؤسسات، وتغذية الانقسامات المجتمعية. الدولة الحديثة بطبيعتها تقوم على المواطنة والقانون والمؤسسات، لا على الولاءات المذهبية أو الاصطفافات العقائدية. وعندما تتراجع هذه الأسس لصالح هويات فرعية، يصبح من الصعب بناء نظام سياسي مستقر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من هنا، فإن أهمية الأصوات التي بدأت تميز بين الديني والسياسي لا تكمن فقط في مضمونها، بل في توقيتها أيضاً. المنطقة تقف على مفترق طرق، بين الاستمرار في دوامة الصراعات الأيديولوجية، أو الانتقال إلى مرحلة جديدة يعاد فيها الاعتبار للدولة كمؤسسة جامعة، وللسياسة كفن لإدارة الاختلاف لا تأجيجه. وهذا يتطلب شجاعة فكرية قبل أن يكون قراراً سياسياً، رفع الصوت اليوم، قبل الغد، ليس ترفاً بل ضرورة. لا بد من القول بوضوح إن الخلط بين الدين والسياسة قد خرب الأوطان، وأفسد المؤسسات، وقسم المجتمعات، وكان سبباً رئيسياً في الصراع الدموي الذي نعيشه منذ عقود. ولا بد أيضاً من إعادة الاعتبار للسياسة بوصفها مجالاً بشرياً قابلاً للخطأ والصواب، لا مجالاً مقدساً محصناً من النقد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الرهان الحقيقي ليس على تغيير الخطاب فقط، بل على ترجمته إلى ممارسة، فالكلمات مهما كانت واضحة، تظل ناقصة ما لم تتحول إلى سياسات تعزز الدولة، وتحمي المجتمع، وتفتح المجال أمام نقاش صحي يعترف بالتعدد ويحتضنه، عندها فقط يمكن القول إننا بدأنا نخرج من أسر تلك الخلطة السامة، ونتجه نحو أفق أكثر توازناً وعقلانية.</div></p>

حين تصبح العقيدة أداة سياسة تخسر الأوطان

<p class='article-text'><div data-empty="true"><br></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">جزيرة صامتة، مغطاة بالجليد، بعيدة عن صخب السياسة الدولية، وبعيدة كل البعد عن اهتمامات العالم أجمع، يعيش فيها ‏‏60 ألف نسمة أغلبهم من شعب مسالم هو شعب الأنويت يعيش متمسكاً بتقاليد قديمة ويعتز بالأهازيج الأنويتية والرقصات ‏التراثية، وسط حياة قاسية مغطاة بالجليد الدائم، سكان الجزيرة دائماً ما يشكون من تجاهل العالم لهم، ولكنها شكوى ‏صامتة لا يسمعها أحد كونها في أقصى شمال العالم حيث يلتقي المحيط المتجمد الشمالي بسماء لا تنتهي، وفجأة أصبحت ‏غرينلاند محور حديث العالم، وتحولت الجزيرة إلى عنوان دائم في تقارير المناخ، وتحليلات الأمن القومي، إحدى أكثر ‏بقاع الأرض قيمةً في عالم يتغيّر مناخه وتتبدّل خرائط نفوذه.. فلماذا غرينلاند وما هي طبيعتها وثقافتها وسر تكالب ‏الرئيس الأمريكي ترامب عليها.. والسؤال الأهم لماذا الآن؟‏</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">غرينلاند هي أكبر جزيرة في العالم من حيث المساحة، وأكثر من ثمانين في المئة من أراضيها مغطى بالجليد الدائم. ‏يعيش سكانها، ومعظمهم من شعب الإنويت، على السواحل الغربية والجنوبية، حيث تسمح الطبيعة القاسية بهامش ضيق ‏للحياة، عاصمتها نوك ليست مدينة صاخبة بقدر ما هي نقطة تماس بين عالمين: عالم تقاليد الإنويت، وعالم الدولة ‏الحديثة المرتبطة سياسياً بمملكة الدنمارك.‏</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فمنذ قرون، ارتبطت الجزيرة بالتاج الدنماركي، لكنها حصلت عام 2009 على نظام حكم ذاتي موسّع، يمنحها إدارة ‏شؤونها الداخلية ومواردها الطبيعية، مع بقاء ملفات مثل الدفاع والسياسة الخارجية ضمن الإطار العام للمملكة.‏</div></p><p class='article-text'><b>ثقافة أهل الجليد</b></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بالنسبة لسكان غرينلاند، لا تُختزل الجزيرة في موقع استراتيجي أو مخزون معادن، الثقافة هنا جزء من الأرض نفسها، ‏الزي الوطني المصنوع يدويًا من جلود وفقمات وخرز ملون ليس مجرد لباس احتفالي، بل تعبير عن هوية قاومت ‏الذوبان الثقافي كما قاومت الجليد، ورقص وغناء الطبل الإنويتي، الذي تصنفه اليونسكو ضمن التراث الثقافي غير ‏المادي، لا يزال حاضرًا في المناسبات، شاهدًا على تاريخ طويل من التعايش مع بيئة قاسية، هذه الخلفية الثقافية تفسر ‏لماذا استقبل كثير من الغرينلانديين أي حديث عن "بيع" الجزيرة باعتباره إهانة لهويتهم قبل أن يكون نقاشاً سياسياً.‏</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن السياسة العالمية لا تنظر عادةً إلى الرموز، السياسة العالمية يحكمها قانون المصلحة، فترى أي مصلحة دفعت ‏أمريكا للبحث عن طريقة لوضع اليد على تلك الجزيرة الباردة؟ ‏</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما أعاد غرينلاند إلى واجهة الاهتمام هو تلاقي عاملين: الثروات الطبيعية، والتغير المناخي، حيث تشير تقارير صادرة ‏عن مراكز أبحاث غربية، من بينها مركز الدراسات الاستراتيجية والدولية في واشنطن، إلى أن باطن غرينلاند يحتوي ‏على معادن نادرة تُعد أساسية لصناعات التكنولوجيا المتقدمة والطاقة المتجددة، وهذه المعادن أصبحت محور تنافس ‏عالمي، في ظل سعي الولايات المتحدة وأوروبا إلى تقليص اعتمادها على الصين، التي تهيمن على جزء كبير من سلاسل ‏توريدها.‏</div></p><p class='article-text'><b>الطريق إلى الثروات</b></p><p class='article-text'><div data-empty="false">غير أن الطريق إلى هذه الثروات ليس مفروشًا بالذهب، البيئة القاسية، وغياب البنية التحتية، وارتفاع تكاليف النقل ‏والطاقة، تجعل استغلال المعادن في غرينلاند مشروعًا طويل الأمد ومحفوفًا بالمخاطر، تجربة مشروع "كفانيفيلد" ‏للتعدين في جنوب الجزيرة تحولت إلى نموذج للصراع بين الطموح الاقتصادي والمخاوف البيئية، المشروع، الذي كان ‏من أكبر مشاريع عناصر الأرض النادرة في العالم، واجه معارضة شعبية وسياسية واسعة بسبب ارتباطه باليورانيوم ‏ومخاوف التلوث، وانتهى الأمر بتجميده بعد انتخابات 2021، قبل أن يدخل في نزاع قانوني مع المستثمرين. ‏</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذه القضية كشفت بوضوح أن التعدين في غرينلاند ليس مجرد قرار اقتصادي، بل معركة سياسية وثقافية حول مستقبل ‏الجزيرة، ومستقبل شعبها، الذي قد يتعرض للتهجير بحثاً وطمعا من الباحثين عن الثروات في المعادن والعناصر النادرة.‏</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولسنوات ظل الوضع هادئاً وبارداً برودة الثلج في غرينلاند، لا أحد يهتم بها، وتراكمت حول الجزيرة ثلوج النسيان ‏والتجاهل، ولكن في الخلفية، كان الجليد الحقيقي على الأرض يذوب بوتيرة غير مسبوقة، تقارير علمية وصحفية ‏متخصصة، مثل تحليلات "كاربون بريف"، تؤكد أن غطاء غرينلاند الجليدي يفقد مئات المليارات من الأطنان من الجليد ‏سنويًا، مع مواسم ذوبان أطول وأكثر شدة. ‏</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا الذوبان لا يعني فقط ارتفاع مستوى البحار عالميًا، بل يغيّر أيضًا الجغرافيا السياسية للقطب الشمالي. انحسار الجليد ‏البحري يفتح نوافذ جديدة للملاحة، ويجعل بعض الطرق أقصر بين أوروبا وآسيا وأمريكا الشمالية، كما أنه في وقت ما قد ‏تصبح الجزيرة ملاذاً آمناً لمهاجرين من أماكن سهلية متعددة حول العالم قد يصيبها ارتفاع منسوب المياه عالمياً بالغرق،  ‏المركز الوطني الأمريكي لبيانات الثلوج والجليد يشير إلى أن بعض المسارات القطبية قد تصبح صالحة للملاحة لفترات ‏أطول خلال العقود المقبلة، وإن كانت لا تزال محفوفة بمخاطر الطقس والبحار المفتوحة.‏</div></p><p class='article-text'><b>أهمية عسكرية</b></p><p class='article-text'>وسط هذا التحول، تبرز الأهمية العسكرية لغرينلاند. فالولايات المتحدة موجودة في الجزيرة منذ الحرب العالمية الثانية، ‏وتدير اليوم قاعدة بيتوفيك الفضائية في شمالها، وهي موقع حيوي للإنذار المبكر من الصواريخ الباليستية ومراقبة ‏الفضاء. وزارة الدفاع الأمريكية تصف القاعدة بأنها عنصر أساسي في منظومة الدفاع الصاروخي، خاصة مع ازدياد ‏النشاط الروسي والصيني في المنطقة القطبية.‏</p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا الوجود يوضح أن اهتمام واشنطن بغرينلاند لم يبدأ مع التعدين ولا مع تغير المناخ، بل يعود إلى حسابات أمنية قديمة ‏تتجدد بأدوات جديدة.‏</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هنا يدخل اسم دونالد ترامب إلى المشهد، ففي صيف 2019، فجّر الرئيس الأمريكي آنذاك عاصفة سياسية عندما قال، في ‏تصريحات نقلتها وسائل إعلام أمريكية، إن فكرة شراء غرينلاند "صفقة عقارية كبيرة"، معتبرًا أن الولايات المتحدة ‏يمكن أن تستفيد منها استراتيجيًا واقتصاديًا، التصريح، الذي بدا للكثيرين أقرب إلى لغة رجل أعمال منه إلى خطاب ‏رئيس دولة، قوبل برفض حاد من كوبنهاغن، رئيسة الوزراء الدنماركية مته فريدريكسن ردّت بوضوح قاطع: ‏‏"غرينلاند ليست للبيع"، ووصفت الفكرة بأنها عبثية، مؤكدة أن الجزيرة "تخص شعبها".‏</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الرئيس الأمريكي دونالد ترامب، لا يلقي بكلام عادي أو ارتجال عكس ما يبدو، بل على العكس تماماً، كل كلمة يلقيها ولو ‏على سبيل المزاح في اللقاءات أو التصريحات هي نية مبيتة، وربما سياسة مرسومة ومعدة يطرحها ليجمعها لاحقاً، ‏وبالفعل كانت تصريحات ترامب في 2019 مجرد بذرة ألقيت في الأرض لتطرح فيما بعد.‏</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ترامب وقتها لم يتراجع بسهولة، إلغاء زيارة رسمية إلى الدنمارك آنذاك زاد من حدة التوتر، ورسّخ الانطباع بأن المسألة ‏تتجاوز مجرد زلة لسان، لاحقًا، عاد الجدل إلى الواجهة مع تقارير صحفية حديثة، أبرزها تحقيقات لوكالة رويترز، ‏تساءلت بجدية: هل يمكن أصلًا "تسعير" غرينلاند؟ محللون تحدثوا للوكالة أشاروا إلى أن مقاييس الاقتصاد التقليدية، مثل ‏الناتج المحلي الإجمالي، تفشل في التقاط تعقيدات الجزيرة، من وضعها القانوني، إلى إرادة سكانها، إلى حساسيتها البيئية. ‏وذهب بعضهم إلى أن حديث ترامب قد يكون أداة ضغط سياسية أكثر منه عرضاً حقيقياً للشراء، في سياق صراع أوسع ‏على النفوذ في القطب الشمالي.‏</div></p><p class='article-text'><b>أمن قومي</b></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في المقابل، يرى محللون في الأمن القومي الأمريكي أن تصريحات ترامب، مهما بدت صادمة، سلّطت الضوء على ‏حقيقة استراتيجية: غرينلاند تزداد أهمية مع تغير المناخ، سواء من حيث الدفاع أو الموارد أو طرق الشحن، أو حتى ‏كملاذ، هؤلاء يجادلون بأن واشنطن تسعى، في أفضل الأحوال، إلى تعزيز نفوذها عبر الشراكات والاتفاقيات، لا عبر ‏سيناريوهات الضم المباشر التي ستكون مكلفة سياسيًا وقانونيًا.‏</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما في غرينلاند نفسها، فالنقاش مختلف، أصوات محلية ترى في الاهتمام الدولي فرصة لتعزيز الاستقلال الاقتصادي، ‏وتقليل الاعتماد على الدعم المالي القادم من الدنمارك، وأصوات أخرى تحذر من أن الجزيرة قد تتحول إلى ساحة صراع ‏بين القوى الكبرى، تُستخرج ثرواتها بينما يُهمَّش سكانها، هذا التوتر بين الحلم بالاستقلال ومخاوف الاستغلال يرافق كل ‏نقاش حول التعدين، وحول العلاقة مع واشنطن، وحتى حول مستقبل العلاقة مع كوبنهاغن.‏</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هكذا تقف غرينلاند اليوم عند تقاطع نادر بين الجغرافيا والمناخ والسياسة، جزيرة كانت لقرون هامشية في حسابات ‏العالم، أصبحت في قلبها، لا لأنها تغيّرت، بل لأن العالم من حولها هو الذي تغيّر، الجليد يذوب، والطرق تنفتح، والمعادن ‏تكتسب قيمة، والقوى الكبرى تعيد حساباتها.. وبين كل ذلك، يبقى السؤال مفتوحًا: هل تستطيع غرينلاند أن تكتب مستقبلها ‏بيدها، أم أن موقعها وثرواتها سيجعلانها دائماً موضعاً لرغبات الآخرين؟</div></p>

الجزيرة الصامتة تتكلم.. لماذا تحولت أرض "الأنويت" الباردة إلى ساحة صراع عالمي ساخن؟

<p class='article-text'><br>تطلق القارة الأفريقية رسائلها الأولى، بعيداً عن الخطط التكتيكية وقوائم التشكيلات والمؤتمرات الصحفية في المغرب، وتأتي الرسائل عبر الأقمشة والألوان والتعبير الثقافي، في مشهد يعكس خصوصية البطولة القارية الأبرز. وتحولت المطارات ومداخل الفنادق مع توافد بعثات المنتخبات على مختلف المدن المغربية، إلى منصات مفتوحة لهوية أفريقية نابضة، تذكر بأن كأس أمم أفريقيا، تظل بطولة لا تشبه أي تظاهرة كروية أخرى في العالم.<br>ويجد الحدث القاري تعبيره الأكثر صدقاً خارج المستطيل الأخضر، حين تختار المنتخبات الوصول مرتدية أزياءها التقليدية، مستغلة المنصة العالمية للبطولة لإبراز التاريخ والانتماء والذاكرة الجماعية.</p><p class='article-text'><br>وفي تناقض واضح مع البطولات الكبرى الأخرى، حيث تصل المنتخبات بملابس موحدة وبحضور صامت، تؤكد كأس أمم أفريقيا مرة أخرى أنها منافسة متجذرة في الهوية بقدر ارتباطها بكرة القدم.<br>ولفت وصول منتخب مالي الأنظار، بعد ظهوره بأزياء «البوغولان» التقليدية ذات الألوان الترابية العميقة، وعكست الأقمشة المنسوجة يدوياً والزخارف الرمزية تقاليد نسيجية تعود لقرون، ويحمل كل نقش فيها دلالات مرتبطة بالقوة والحماية والانتماء للأجداد.</p><p class='article-text'><br>ويعد «البوغولان»، المصبوغ بالطين المخمر، أكثر من مجرد لباس، إذ يختزل تاريخاً من المقاومة وحكايات الصيادين والمحاربين، وجسد هذا الاختيار رسالة تتجاوز الجانب الجمالي، خصوصاً في ظل إعلان مالي سنة 2025 عاماً للثقافة، ليصبح الوصول إلى كأس أمم أفريقيا، تأكيداً على تلاقي كرة القدم والتراث.<br>واختار منتخب بنين الهدوء لغة لحضوره الأول في المغرب، وظهر «الفهود» بأزياء احتفالية واسعة، تميزت بخطوط نظيفة ونقوش دقيقة ارتبطت تاريخياً بالكرامة والتقاليد الملكية في الثقافة الالبنينة، ووازن التصميم بين الأصالة والأناقة العصرية، ليعكس ثقة رصينة انسجمت مع طريقة استعداد المنتخب لانطلاق مشواره في بنسليمان.</p><p class='article-text'><br>وجسد وصول منتخب زيمبابوي التقاء الحداثة بالتقاليد، وارتدى «المحاربون» سترات احتفالية موحدة، حملت ألوان المنتخب ورموزه الوطنية بطريقة أنيقة وغير مبالغ فيها، وعكست اللمسات الدقيقة في الإكسسوارات صورة فريق منظم ومتماسك، في رسالة تؤكد الحضور بعزم ووحدة وتركيز كامل.<br>واعتمد منتخب بوركينا فاسو أسلوباً هادئاً وبسيطاً في وصوله، وبرزت الأزياء التقليدية ذات اللون الكريمي، المرفقة بتطريزات ذهبية عند الياقة، في إشارة إلى الزي الاحتفالي لمنطقة الساحل، ومنحت الألوان الهادئة إحساساً بالسكينة، بينما عزز التناسق الجماعي صورة فريق متوازن ومستعد.</p><p class='article-text'><br>وحافظ منتخب نيجيريا على سمعته في الحضور اللافت، عبر أزياء تقليدية باللون الأخضر الداكن، وحملت القمصان تطريزات مستوحاة من ثقافات اليوروبا وشمال نيجيريا، جمعت بين العمق التراثي والتصميم العصري، وأضاف بعض اللاعبين قبعات ونظارات شمسية، في مزج يعكس جرأة معاصرة وهوية أفريقية واضحة.<br>واختار منتخب السنغال النقاء عنواناً لوصوله، وظهر «أسود التيرانغا» بأزياء بوبو بيضاء مزينة بتطريزات ذهبية دقيقة، عكست الوقار والاحترام، وانسجمت الإطلالة مع الهوية الكروية للمنتخب، القائمة على الانضباط والهدوء والثقة المتوازنة.</p><p class='article-text'><br>ووصل منتخب جزر القمر بأسلوب بسيط وغني بالرمزية، وعكست الأزياء ذات الألوان الكريمية والبيضاء تأثيرات سواحلية وعربية وجزرية، في تعبير عن التلاحم والتواضع، وحدد هذا الحضور نبرة هادئة تسبق مباراة الافتتاح أمام المغرب، قائمة على الفخر الصامت لا الاستعراض.</p>

الأزياء التراثية.. رسائل خاصة في كأس أمم أفريقيا بالمغرب

<p class='article-text'><div data-empty="false">مجموعة مميزة من قصص وروايات الجريمة سيكون زوار مهرجان طيران الإمارات للآداب 2026 على موعد معها هذا العام، بدءاً من الدراما في قاعات المحاكم، ووصولاً إلى التشويق المنزلي واشتباكات القوات الخاصة والتحقيقات الحقيقية المرعبة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتستضيف الدورة الثامنة عشرة من الحدث التي تقام خلال الفترة من 21 حتى 27 يناير المقبل، مجموعة من الكتاب العالميين في جلسات مشوقة وثرية تتناول تفاصيل قصص الجريمة بمختلف أشكالها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويقدم المهرجان جلسة لسكوت تورو، كاتب رواية Presumed Innocent، حيث يعود بعد ثلاثة عقود بروايته الجديدة Presumed Guilty. تورو، الذي عاش تجربة العمل في القانون، يقدم في الجلسة رواياته المشوّقة في قاعات المحكمة. وتشبه إبداعاته أعمال جون غريشام، لكنها تتميز بدقة قانونية أكبر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتتطرق جلسة «وحش في لباس جار ودود» في المهرجان إلى الجرائم التي تختبئ خلف الستائر والحدائق المشذبة، بمشاركة: روث وير، ولويز كانديش، وأنابيل كانتاريا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويحتضن المهرجان جلسة حول التشويق، يقدمها أليكس شو، خبير روايات اشتباكات القوات الخاصة، وجودي موراي والدة أسطورة التنس أندي موراي، حيث تمتلك مهارة فريدة في كتابة نهايات مشوّقة تحبس الأنفاس.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتناقش الجلسة أهمية الحفاظ على الهدوء ورباطة الجأش، سواء عند التعامل مع وابل من الرصاص أو للفوز بنقطة حاسمة في مباراة تنس.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويستضيف المهرجان الكاتبة المصرية المتخصصة في التحقيقات في عالم الكتابة التحقيقية، والتي تتمتع بمهارة عالية في كشف الملفات وحلّ القضايا، لتكسب بذلك قلوب القرّاء من الجيل زد وتكسب قاعدة جماهيرية متفاعلة ووفيّة تتابع كل كشف لها بشغف. وتؤكد ميرنا أن الكتابة التحقيقية ليست مجرد عرض للحقائق، بل فن سرد قصة تبقى في الذاكرة طويلاً بعد تصفح الصفحة الأخيرة.</div></p>

روايات الجريمة تحبس الأنفاس على مائدة «طيران الإمارات للآداب 2026»

<p class='article-text'><div data-empty="false">عام 1842 حلّق الروائي الروسي الكبير نيكولاي غوغول في الوعي الإنساني من خلال قصته الشهيرة «المعطف»، تلك القصة التي كان لها أثر بالغ في الأدب الروسي، إذ فتحت آفاقاً إنسانية عميقة تجاوزت حدود الزمان والمكان، وجعلت من الإنسان البسيط محوراً للتأمل والسؤال.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تدور أحداث القصة حول معطف رجل يُدعى أكاكي أكاكيفتش، إنسان بسيط محدود الطموح، يعيش حياة متقشفة في ظل محدودية الإمكانات، ولا يطلب من الحياة سوى الحد الأدنى من الدفء والاستقرار. </div></p><p class='article-text'>وقد نجح غوغول في تصوير حال هذه الفئة من الناس الذين قيدهم الروتين الإداري الجامد، حيث تُختزل القيمة الإنسانية في الإجراءات، ويغيب الاعتراف بالطموح الإنساني، فيتحول الإنسان إلى رقم لا يلتفت إلى تطلعاته أو صوته الداخلي.</p><p class='article-text'>لم يكن المعطف في القصة مجرد قطعة لباس، بل رمزاً للأمان المؤقت، وللاعتراف الاجتماعي، ولحاجة إنسانية مشروعة تمنح صاحبها شعوراً بالوجود في عالم اعتاد تجاهله.</p><p class='article-text'>غير أن قراءة القصة لا ينبغي أن تتوقف عند هذا الحد، بل تدعونا إلى التأمل في معنى الطموح وحدوده، وفي السؤال الأعمق: هل يمكن للحاجة، مهما كانت ضرورية، أن تكون نهاية الحلم؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">فهنا يتجلى مفهوم العلو الذي لا يُرى؛ ذلك العلو الذي لا تصنعه الأشياء، ولا تقاس به المظاهر، بل يتكون في الداخل، في الوعي، وفي القدرة على تجاوز حدود الاكتفاء إلى أفق أوسع من المعنى. </div></p><p class='article-text'>فالإنسان لا يُقاس بما يمتلكه، بل بما يسعى إليه، وبما يحمله من قيم ورؤية. وكأن الإنسان، في سعيه نحو هذا العلو، يصنع لنفسه جناحين غير مرئيين، قوامهما الطموح، والاعتماد على الذات، والثقة. جناحان لا يُصنعان للتحليق الاستعراضي، ولا لامتلاك السماء، بل للاقتراب منها بوعي ومسؤولية. فالجناحان لا ينكران الحاجة، ولا يتعالَيان عليها، بل يتجاوزانها دون إقصاء، نحو بناء الإنسان لذاته ودوره في مجتمعه.</p><p class='article-text'>ومن هنا، لا تقف رسالة المعطف عند حدود النقد الاجتماعي، بل تمتد لتلامس مسؤولية الفرد تجاه وطنه. فالأوطان لا تنهض بالاكتفاء بالمطالب الآنية، بل بسعي أبنائها إلى الإسهام، والعطاء، وصون القيم التي تمنح المجتمع هويته واستمراره.</p><p class='article-text'>وفي الختام، تذكرنا قصة المعطف بأن الأوطان لا تبنى بالشعارات، بل بما نصونه من قيمة وهوية؛ فلا تجعل طموحك محدوداً، فأنت تنتمي إلى وطنٍ طموحه أوسع من القيود، وأبعد من أن تحده السماء.</p>

العلوّ الذي لا يُرى

<p class='article-text'>يعد فن المونولوج (الأداء المنفرد)، من الفنون التي غزت العالم العربي قديماً، وجذبت الجماهير، لأنه اعتمد على الغناء القصير المصاحب للموسيقى السريعة، ناهيك عن طبيعته الكوميدية الساخرة والناقدة للأحوال الاجتماعية والسياسية بشكل طريف. ومن رواده الأوائل في مصر، الفنان سيد درويش، الذي نظم ولحن العديد من المونولوجات في عشرينيات القرن الماضي، الأمر الذي شجع فنانين مصريين آخرين على اقتفاء أثره لاحقاً، فظهرت أسماء ارتبطت بهذا اللون الغنائي الساخر، مثل محمود شكوكو وثريا حلمي وإسماعيل يس وسيد سليمان ومحمد كامل، وصولاً إلى أحمد غانم وسيد الملاح ومسعد القص وغيرهم.</p><p class='article-text'>وكان المونولوج يُؤدى في البداية على المسارح، ثم سجلت على الأسطوانات، قبل أن تنتقل إلى السينما والإذاعة والتلفزيون.</p><p class='article-text'>من رواد هذا الفن الأوائل في السعودية، الفنان عبد العزيز الهزاع وسعد التمامي وحسن دردير (مشقاص). أما رائد المونولوج في الكويت بلا منازع، فهو الفنان محمد حمود الظفيري، المعروف باسم «محمد الويس»، الذي سنوثق سيرته وأعماله في هذه المادة، استناداً إلى ما كُتب عنه في الصحافة الكويتية والخليجية، خصوصاً صحيفة «الجريدة» في عددها ليوم 23/8/2011، وما هو مدون في الأدبيات الفنية الكويتية.</p><p class='article-text'>لم يكن غريباً أن تشهد الكويت منذ ستينيات القرن العشرين ظهور هذه الموهبة الفذة، التي جمعت في شخصها قدرات متنوعة، شملت رياضة كرة القدم وغناء المونولوج وكتابة الأغاني وتلحينها، والإخراج التلفزيوني وإعداد البرامج وتقديمها، وأشياء أخرى كثيرة، ذات صلة بالفنون والإبداع. ذلك أن الكويت بمجرد استقلالها في عام 1961 م، أولت اهتماماً ورعاية كبيرين بما يسمى اليوم «القوة الناعمة»، فأنفقت بسخاء على المسرح والتلفزيون والفرق الموسيقية والتراث الشعبي، وابتعثت الموهوبين من بنينها وبناتها إلى الخارج، للدراسة وصقل مواهبهم في أفضل المعاهد والكليات العربية والأجنبية، واستعانت بعباقرة الفن في مصر، لإحداث حركة ثقافية وفنية غير مسبوقة في المنطقة، لدرجة أن تحولت الكويت في السبعينيات إلى منارة للثقافة والإبداع والتنوير، ومحجة لكل أبناء الخليج الموهوبين الباحثين عن الشهرة والانطلاق والنجومية، كما كان حال مصر بالنسبة للعرب. ويعود الفضل في ما اتخذته الكويت من قرارات وقتذاك لثلة من رجالاتها المتعلمين المخلصين، من أمثال عبد العزيز حسين وأحمد مشاري العدواني وحمد عيسى الرجيب، الذين عملوا بدعم غير محدود من وزير الإعلام حينذاك، الشيخ جابر العلي الصباح.</p><p class='article-text'>ولد محمد حمود الظفيري، المعروف باسم «محمد الويس»، والمكنى بـ «أبو عبد الله» في الكويت، في عام 1950، وفيها أتم تعليمه النظامي بمراحله الثلاث، وأثناء سنوات دراسته تلك، كان شعلة من النشاط، يمارس التمثيل والغناء والعزف على خشبة المسرح المدرسي، وفي المخيمات الكشفية، وخلال الرحلات و«الكشتات» البرية والبحرية، كما برزت مواهبه في فن المونولوج، من خلال «نادي الرازي»، الذي كان يلتحق به في عطلات الصيف، مع فرقة موسيقية مكونة من زملائه الشباب، من أمثال الفنانين المعتزلين حالياً عبد الرحمن السريع وحمدان السريع. إلى ذلك، انشغل «محمد الويس» بلعبة كرة القدم. فقد كان من البارزين والموهوبين في هذه اللعبة الساحرة، إبان سنوات دراسته، ثم لعبها لاحقاً مع نادي السالمية الرياضي، في خانة حراسة المرمى. وفي هذا النادي، حدث وأن افتقده ذات يوم أحد المدربين، فطلب أن يؤتى به، ولم يكن يعرف اسمه، ما جعله يطلق عليه «الويس»، على اسم عالم أحياء أجنبي كان شبيهاً له في الملامح والقامة. ومذاك التصق به هذا الاسم، وراح أصدقاؤه وزملاؤه ينادونه بـ «محمد الويس».</p><p class='article-text'>في الحفل الختامي لأحد المخيمات الكشفية، التي أقيمت سنة 1967، بحضور رائد التعليم والأب الروحي للمعارف الكويتية، وأول وزرائها، الشيخ عبد الله الجابر الصباح، رحمه الله، قدم «محمد الويس» مونولوجين، بمصاحبة فرقة موسيقية من زملائه. كان المونولوج الأول بعنوان «مد ريولك قد لحافك»، ومطلعه:</p><p class='article-text'>مد ريولك قد لحافك، لا تطالع غيرك</p><p class='article-text'>تتعب، هذا وذاك ما يفيدونك</p><p class='article-text'>أما المونولوج الثاني فقد كان بعنوان «بنات بلادك أحسن»، ومطلعه:</p><p class='article-text'>باللي تخطب من بره</p><p class='article-text'>بنات بلادك أحسن لك</p><p class='article-text'>خرج صاحبنا من هذه التجربة بهدية، كانت عبارة عن ميدالية ومئة دينار. علاوة على ذلك، وتقديراً من راعي الحفل لأدائه الجيد، أمر الشيخ عبد الله الجابر مسؤولي الإذاعة الكويتية بتبنيه فنياً، وإتاحة الفرصة أمامه لتسجيل أعماله الغنائية في استوديو الإذاعة، بمصاحبة فرقتها الموسيقية. وهكذا سجل «محمد الويس» في عام 1968، وهو في سن الثامنة عشرة، مونولوجات في استوديوهات الإذاعة، ثم صورها في التلفزيون، وكان من بينها مونولوج «مدّ ريولك» آنف الذكر، ومونولوج «عجايب الدهر»، علاوة على مونولوج «شيلي قشك» (ألحان وكلمات ثامر السيار)، الذي شاركه في أدائه الفنان الراحل عبد العزيز النمش، وبسبب مشاركة النمش، انتشر العمل، وانتشر اسم «محمد الويس» معه في الأوساط الفنية، وبات أشهر من نار على علم.</p><p class='article-text'>وتعتبر الأدبيات الفنية الكويتية مونولوج «شيلي قشك»، أحد أشهر المونولوجات التي قدمت في تاريخ الحركة الغنائية الكويتية الحديثة، وقد اشترته إحدى الشركات الفنية، وطبعته على أسطوانات، وما زال يذاع إلى يومنا هذا.</p><p class='article-text'>حتى تلك الفترة، كان فن المونولوج مجرد هواية من هوايات «محمد الويس» الكثيرة، لكنه وجد نفسه غارقاً في هذا اللون الغنائي، ومطالَباً بتقديم المزيد، إرضاء لجمهور راحت أعداده تزداد تدريجياً، وتجاوباً أيضاً مع صديقه الشاعر يوسف الجراح، الذي أعد له كلمات مونولوجات كثيرة، علماً بأن أول من كتب له نص مونولوج ليؤديه، هو عبد الجبار مزعل.</p><p class='article-text'>في البداية، دأب «محمد الويس» على تقديم أعماله من خلال الإذاعة والتلفزيون، لكنه بدأ بعد ذلك في تقديمها من خلال حفلات جماهيرية عامة، على الرغم مما كان يشعر به من خجل وارتباك، وأول حفلة عامة شارك فيها، كانت حفلة خيرية أقامتها لولوة القطامي، في أوائل السبعينيات، على خشبة مسرح الأندلس، وشاركه فيها عبد المحسن المهنا وليلى عبد العزيز من الكويت، ونجاة الصغيرة من مصر، وقد بكى «محمد الويس» في هذا الحفل، تأثراً بتصفيق وترحيب الجمهور الغفير له. أما الحفل الثاني الذي شارك فيه، فقد كان حفلاً غنائياً في نادي اليرموك الرياضي، بمناسبة فوز الأخير بكأس الأمير، وفيه قدم «محمد الويس» أغنية خاصة، من ألحانه وكلمات الشاعر يوسف ناصر، مطلعها:</p><p class='article-text'>رحت أسأل يالربع شنهو الخبر، شنهي هالزينة اللي تطري بالبحر</p><p class='article-text'>قالوا لي كأس الأمير طار ببساط الحرير شللوا فيه اللواعيب السمر.</p><p class='article-text'>أما أول رحلة خارجية له، فقد كانت إلى سلطنة عمان، للمشاركة في عيد جلوس السلطان قابوس، رحمه الله، مع مصطفى أحمد، وعايشة المرطة من الكويت، ومحمد زويد من البحرين، وعادل مأمون من مصر، وأبو بكر سالم من السعودية. تلتها رحلة إلى القاهرة، شارك خلالها صديقه المصري الملحن مصطفى العوضي في تقديم بعض المونولوجات في القاهرة، كان بعضها من ألحان العوضي، مثل الأغنية الوطنية «يا كويت»، والأغنية الرياضية «أهلي والنبي أهلي».</p><p class='article-text'>شكلت فترة أوائل السبعينيات من القرن العشرين منعطفاً هاماً في مسيرة «محمد الويس» المونولوجية، ففيها تعاون مع الملحن الكويتي وصاحب البصمات الخالدة في تطوير الفن الغنائي بدولة الكويت، المرحوم عبد الرحمن البعيجان، في إطلاق مونولوج «يا طوير هندي»، من كلمات الشاعر الغنائي محمد المحروس، والذي يقول مطلعه:</p><p class='article-text'>ياطوير هندي، عندك ما عندي</p><p class='article-text'>عندك سيارة، فيها الخســــارة</p><p class='article-text'>من بعد البعيجان ونجاح تلحينه لـ «ياطوير هندي» نجاحاً لافتاً، تعاون «محمد الويس» مع ملحنين وشعراء آخرين كثر. إذ قدم في عام 1974 مونولوج «أشكال وألوان»، من تأليفه وألحان المرحوم حمدي الحريري، وفي عام 1975، قدم من كلمات عبد اللطيف البناي وألحان يوسف المهنا، مونولوجات «طارت الطيارة» و«راحة البال»، من كلمات سليمان المرداس وألحان عبد الله بوغيث، و«البمبرة» من كلمات يوسف ناصر.</p><p class='article-text'>وفي عام 1968، قدم مونولوج «درب السلامة» المروري، من كلمات يوسف ناصر، وسجل في عام 1978 مونولوج «يالمشتقي»، من كلمات عبد الأمير عيسى وألحان راشد السلطان. كما تعاون مع الفنان القدير غنام الديكان في أكثر من عمل فني، ومع الشاعر عبد الرحمن النجار في مونولوج «سمعوا هالقصة»، ومع الملحن خالد الزايد في مونولوج «شاي الضحى». ومن بين أعماله الشهيرة الأخرى، مونولوجات: «ضاع الديك» و«يا ساتر من السرعة» و«المينون» و«العزوبية» و«السيجارة» و«الدنيا مظاهر» و«لا يغرك شراعه»، وغيرها من المونولوجات التي تناولت التغيرات والمشاكل الاجتماعية التي طرأت على المجتمع الكويتي بصفة خاصة.</p><p class='article-text'>وعلى الرغم من أن الويس اعتمد في الجل الأعظم مما غناه على ألحان غيره، إلا أنه خاض مجال التلحين أيضاً، في دليل آخر على تشعب مواهبه، فلحن مونولوجات لنفسه ولفنانين آخرين، مثل البحريني باسط البوسطة، والكويتي عبد المجيد عبد القادر. مع ملاحظة أن توجهه هذا نحو التلحين لغيره، جاء في السنوات الأخيرة من مشواره مع المونولوج، أي حينما وجد أن المونولوج فقد دوره وتأثيره وجمهوره، خصوصاً مع ظهور نماذج أساءت لهذا اللون الغنائي الساخر، بالحركات السخيفة والملابس المزركشة والنطنطة على المسرح كالأرجوز، على حد قوله.</p><p class='article-text'>ومما لا شك فيه أن «محمد الويس» أحدث في الإذاعة والتلفزيون الكويتيين حراكاً من نوع خاص، فكافأته وزارة الإعلام الكويتية بابتعاثه على نفقة الدولة إلى مصر، لإكمال دراسته الجامعية. وبالفعل، سافر إلى هناك، وتخرج في كلية إدارة الأعمال بجامعة القاهرة، في العام الدراسي 1981/1982، كما درس في المعهد العالي للفنون الموسيقية بمصر، الذي منحه الدبلوم العالي، ثم تابع دراسته في بريطانيا، فنال دبلوم الإنتاج والإخراج من تلفزيون لندن.</p><p class='article-text'>بعد عودته إلى وطنه مكللاً بالشهادات، تمّ تعيينه مساعد مخرج، قبل أن يترقى ويصبح مخرجاً، ثم أصبح مديراً لإدارة التشغيل والتنفيذ والمتابعة في «القناة الثالثة» الرياضية في الكويت، وبعدها صدر أمر بتعيينه مستشاراً في وزارة الإعلام الكويتية، وظل كذلك إلى أن تقاعد من العمل الحكومي. وإبان عمله مخرجاً في التلفزيون، قام بإخراج برامج منوعات كثيرة، منها: «عالم السينما» و«سهرة منوعة» و«مجلة التلفزيون» و«لقاء الخميس» و«أنتم والمنوعات» و«أسفرت». كما أخرج تغطيات للاحتفالات الرسمية، وبرامج توثيقية عن بعض مناطق الكويت، مثل جزيرة فيلكة، وأخرى عن الرواد الأوائل في الكويت، تحت عنوان «رفقاء الدرب».</p><p class='article-text'>تقاعد «محمد الويس» من العمل الحكومي، لكنه لم يتقاعد عن الفن والإبداع. صحيح أنه ابتعد عن غناء المونولوج والإخراج للتلفزيون، لكنه اتجه إلى إعداد وتقديم البرامج التلفزيونية والإذاعية، خالعاً بذلك على نفسه صفة المذيع ومقدم البرامج، ومنضماً إلى جيش الإعلاميين. حيث نجح في إعداد وتقديم برامج المسابقات «غطاوي»، بدءاً من عام 2000، بمشاركة المذيعتين ورود وحليمة بولند، والممثلة البحرينية زينب العسكري، كما أعد وقدم برنامج «هذا الكويت»، وسهرات منوعة. إلى ذلك مدّ نشاطه إلى الإذاعة الكويتية ومحطة الإف إم، فقدم من خلالها برامج مثل: «نجوم على الطريق» و«البشتخته» و«الدروازة» و«ليالي الديرة» و«عتيج الصوف» و«ضيوف الرحمة»، وغيرها.</p><p class='article-text'>إبان فترة الغزو العراقي لدولة الكويت، انتقل الويس إلى دولة الإمارات العربية المتحدة، مصطحباً عائلته المكونة من زوجته وأبنائه، ومن هناك قدم البرنامج الإذاعي اليومي «رسالتي»، لكن العمل الجبار الذي قام به، جاء بعد تحرير الكويت، حينما جال على محطات وقنوات أبوظبي ودبي والدوحة ومسقط وغيرها، لجمع وجلب الأشرطة الغنائية والموسيقية والمسرحية والبرامجية التي فقدتها مكتبة تلفزيون الكويت، فتمكن من جلب نحو خمسة آلاف شريط. وقد كافأته الحكومة على هذا المجهود في حينه، بتعيينه مديراً للقناة الثالثة الرياضية في الكويت.</p><p class='article-text'>رصد عن «محمد الويس» قوله في ما يتعلق بفن المونولوج: «لا يطلب منك أن تلبس لباس مهرج وتظهر أمام الناس، أو أن تشوه نفسك وتلبس لباس امرأة لكي تعمل مونولوجاً». أما عن مخرج المنوعات، فقال إن عليه «أنْ يدرس الموسيقى، وإنْ لم يدرس، يجب أن تكون عنده خلفية موسيقية، وإنْ لم تكن، يجب أن يكون متذوقاً فنياً للموسيقى».</p><p class='article-text'>وأخيراً، لا بد من الإشارة إلى أن «محمد الويس» تم تكريمه عدة مرات من جهات مختلفة، محلية وخليجية وعربية، منها تكريمه سنة 2009 في مهرجان القاهرة الدولي للتلفزيون والإذاعة.</p>

محمد الويس.. من لاعب كرة قدم إلى مونولوجست فمخرج ومذيع

<p class='article-text'><div data-empty="false">في عالم الأزياء الرجالية، كثيراً ما تُعد الأزرار المثبتة على أكمام سترات البدلات مجرد عنصر زخرفي بسيط، لكن خلف هذا التفصيل الصغير تقف قصة تمتد لقرون، تجمع بين الانضباط العسكري والتقاليد الاجتماعية والذوق الرفيع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تشير مصادر تاريخية إلى أن أصل الأزرار على الأكمام يعود إلى الاستخدام العسكري في القرنين السابع عشر والثامن عشر، إذ يُقال إن شخصيات بارزة مثل الملكة إليزابيث الأولى ونابوليون بونابرت وفريدريك الثاني ملك بروسيا أمروا بوضع أزرار معدنية على أكمام الجنود لمنعهم من مسح وجوههم أو أنوفهم بأكمامهم، حفاظاً على نظافة الزي العسكري ومظهره الرسمي. ومع الوقت، أصبحت هذه الأزرار علامة على الانضباط والنظافة الشخصية.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/10/13/4937132.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي المقابل، تقدم نظرية أخرى تفسيراً أكثر مدنية لظهور الأزرار. فخلال القرن التاسع عشر، كان الرجال يرتدون السترات في جميع المواقف اليومية، سواء أثناء القراءة أو العمل أو السفر. ونظراً لأن خلع السترة في الأماكن العامة كان يُعتبر تصرفاً غير لائق اجتماعياً، أوجد الخياطون حلاً عملياً يسمح برفع الأكمام دون خلع السترة من خلال إضافة أزرار يمكن فكها وإغلاقها. وهكذا تحوّلت الأزرار إلى رمز يجمع بين العملية والأناقة.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/10/13/4937130.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">أما اليوم، فقد فقدت معظم السترات الجاهزة هذه الوظيفة العملية، إذ تُخاط الأزرار غالباً لأغراض الزينة فقط. ويرجع ذلك إلى حرص شركات الأزياء على إنتاج سترات تناسب مختلف الأجسام، ما يجعل وجود فتحات عملية في الأكمام عائقاً أمام تعديل طولها بسهولة. ومع ذلك، لا تزال السترات المفصّلة حسب الطلب تحافظ على الأزرار العاملة، بوصفها علامة على الدقة والحرفية في التفصيل.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/10/13/4937129.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">ويواجه عشاق الأناقة عادةً سؤالاً عند تصميم ستراتهم الخاصة: كم عدد الأزرار الأنسب؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يُعدّ الخيار بثلاثة أزرار الأكثر عصرية وخفة، يناسب الإطلالات غير الرسمية والسترات الرياضية، بينما تمنح الأزرار الأربعة مظهراً أكثر رسمية وأناقة، خاصة في المناسبات أو أماكن العمل التي تتطلب مظهراً كلاسيكياً. وغالباً ما يُترك الزر الأخير مفتوحاً عمداً للدلالة على جودة العُرى اليدوية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ورغم أن معظم الرجال اليوم لا يستخدمون تلك الأزرار عملياً، فإن وجودها لا يزال يرمز إلى تقاليد متجذّرة في تاريخ الأزياء الرجالية، حيث لم تكن السترة يوماً مجرد قطعة أنيقة، بل وسيلة عملية لحماية صاحبها أثناء العمل والحفاظ على مظهره المتقن في الوقت نفسه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هكذا يثبت هذا التفصيل البسيط أن الأناقة ليست في المظهر فحسب، بل في القصة التي ترويها كل غرزة وكل زر، لتصبح سترة الرجل أكثر من مجرد لباس، بل امتداداً لتاريخ طويل من الحرفية والاحترام للتقاليد.</div></p>

رغم عدم استخدامها.. لماذا توضع أزرار على أكمام البدلات؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">الفن التشكيلي في الإمارات ليس مجرد ألوان وخطوط، بل هو مساحة واسعة تحمل بصمات الهوية وذاكرة المكان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كثير من الفنانين يذهبون إلى الرموز الشعبية ليستحضروها في أعمالهم، فيعيدون صياغتها بلغة بصرية معاصرة تحفظ الأصالة وتمنحها حياة جديدة. </div></p><p class='article-text'>من هنا تأتي أهمية الرموز التي تتجذر في تفاصيل حياتنا اليومية مثل الصحراء، الذهب، واللباس التقليدي، لتصبح مفاتيح لهويتنا الثقافية وامتداداً لقصص الأجداد.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">التقت «البيان» بالفنان التشكيلي راشد الملا، الذي يرى أن هذه الرموز ليست مجرد عناصر زخرفية، بل مكون أساسي في مشروعه الفني، حيث يحرص على أن يقدمها بوصفها حكاية تحمل روح المكان وصوت الإنسان الإماراتي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في الحوار التالي يكشف الفنان عن كيفية توظيفه لهذه الرموز في أعماله، وعن الرسائل التي يسعى لإيصالها، والتحديات التي يواجهها بين الأصالة والانفتاح على العالمية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أرى أن الرموز الشعبية الإماراتية ليست مجرد عناصر بصرية، بل هي مفاتيح لهويتنا الجماعية وذاكرتنا المشتركة. </div></p><p class='article-text'>الصحراء مثلاً تمثل الامتداد والسكينة والصبر، والذهب يرمز للقيمة والخلود، أما اللباس التقليدي فيحمل في طياته تواضع الإنسان الإماراتي واعتزازه بجذوره.</p><p class='article-text'>في بعض أعمالي الفنية وظفت هذه الرموز بشكل مباشر وغير مباشر؛ في بداياتي، كانت تطغى على لوحاتي الطبيعة البحرية، والتي تتحول عندي إلى فضاء مفتوح للخيال وتذكير بماضي وتراث دولتنا، واللباس التقليدي يظهر كعلامة على الاستمرارية والاتصال بين الماضي والحاضر، وبالتحديد البرقع الذي أعتبره من أبرز رموز لباس المرأة وخصوصاً الشيلة و العباءة فوق الرأس التي تعبر عن الوقار والتي أمثلها بشكل كبير في بعض أعمالي.</p><h2>عندما ترسم امرأة إماراتية ترتدي الزي التقليدي ما هي العناصر الرمزية التي تراها الأكثر استخداماً للهوية؟ وكيف تختار تفاصيل هذه الرموز (القماش، الخط ، الزخرفة ، الألوان) لتعزز المعنى؟</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">عند تصوير المرأة الإماراتية بالزي التقليدي، أركز على ثلاثة عناصر أساسية تمثل جوهر الهوية النسائية الإماراتية: البرقع الإماراتي، والتلّي، وقماش البوتيلة. </div></p><p class='article-text'>البرقع الإماراتي: أراه العنصر الأبرز الذي يميز المرأة الإماراتية عبر العصور.</p><p class='article-text'>استخدامه في اللوحة ليس مجرد تفصيل شكلي، بل رمز للخصوصية والقوة والهوية، فهو يختصر صورة المرأة الإماراتية الأصيلة.</p><p class='article-text'>أما التلّي: فأستحضر به البُعد التراثي المرتبط باليد العاملة والصنعة الدقيقة، الخطوط المتشابكة وألوان الخيوط المعدنية.</p><p class='article-text'>وخصوصاً أن هذي الحرفة كانت منتشرة بين نساء الإمارات ويذكرني أيضاً بالوالدة (رحمة الله عليها) وقماش البوتيلة، هو قماش بسيط جداً، لكن يعطي أثراً كبيراً من خلال التكرار وألوانه العميقة .. بالنسبة لي هو مادة تحمل الذاكرة الشعبية، وتؤكد الاستمرارية بين الماضي والحاضر. ومعظم الألوان التي أستخدمها حارة تبعث نوعاً من البهجة والإيجابية.</p><h2>في أعمالك التي تتناول الطبيعة أو البيئة، مثل الصحراء أو الكثبان الرملية، ما هو التوازن الذي تحاول تحقيقه بين الجمال الفني وبين التعبير عن الهوية الإماراتية والتقاليد المرتبطة بالبيئة؟</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">أبحث دائماً عن توازن بين الجمال الفني والهوية الإماراتية. وتطغى على أعمالي البيئة البحرية وبالأخص المراكب التراثية والتي هي بالنسبة لي ليست مجرد عنصر بصري، بل رمز لحقبة كاملة من تاريخ الإمارات، حين كان البحر مصدر رزق وصلة وصل مع العالم.</div></p><h2>هل شعرت في مسيرتك أن الجمهور المحلي يفهم الرمزية التقليدية في أعمالك بالطريقة نفسها التي تفهمها أنت كفنان؟ وهل هناك اختلاف في استقبال هذه الرموز عند عرضها خارج الإمارات؟</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">نعم، الجمهور المحلي غالباً ما يفهم الرموز بالطريقة نفسها التي أقصدها، لارتباطه العميق بالتراث والعادات.</div></p><p class='article-text'>أما عند عرض الأعمال خارج الإمارات، فحتى لو لم تُفهم الرموز بالدقة الثقافية نفسها، إلا أن استخدامها يظل يوصل معنى قريباً أو مماثلاً، يعكس فكرة الانتماء والهوية وإن اختلفت زوايا التفسير.</p><h2>مع تطور الفن وتأثره بالعولمة، كيف تحافظ على الأصالة في توظيف الرموز الشعبية الإماراتية دون أن تصبح مجرد ديكور؟ وما هي التحديات التي تواجهها في ذلك؟</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">أميل إلى سرد القصص من خلال أعمالي الفنية أكثر من مجرد تقديم صور مباشرة. </div></p><p class='article-text'>وعندما أوظّف الرموز الإماراتية أحرص أن تكون جزءاً من الحكاية التي ترويها اللوحة، لا مجرد عنصر زخرفي.</p><p class='article-text'>أما التحدي الأكبر فهو تحقيق التوازن بين كيفية تقديم هذه الرموز بشكل يحافظ على أصالتها ويظل مفهوماً للجمهور المحلي، وفي الوقت نفسه أجعلها منفتحة على قراءة جديدة لدى جمهور عالمي قد لا يشاركنا الخلفية الثقافية نفسها.</p><p class='article-text'>وهنا يأتي دوري كفنان في صياغة لغة بصرية معاصرة تحترم التراث وتمنحه حياة جديدة بدل أن تحصره في إطار ديكوري جامد.</p>

راشد الملا: لوحاتي جسور تربط التراث الإماراتي بروح العصر

<p class='article-text'><div data-empty="false">في قصرٍ عتيق تهمس جدرانه بتاريخ ألف عام، أشرقت شمس جديدة على سلالة عريقة، مع بزوغ فجر أميرٍ شابٍ يُدعى هيساهيتو.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إنه أول ولي عهدٍ يبلغ سن الرشد بعد 4 عقود من الصمت، لكن هذا البهاء يخفي في طياته قلقاً عميقاً، فخيوط المستقبل تبدو باهتة لأقدم ملكية في العالم، التي تتشبث بتقاليد عابرة تتناقص أعدادها يوماً بعد يوم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لم يكن الأمير هيساهيتو مجرد وريثٍ للعرش، بل كان حارساً لعالمٍ من الأجنحة الشفافة والألوان الزاهية. فبين أسوار القصر، وجد شغفه في اليعاسيب التي تراقصت فوق مياه بحيراته، وكرّس نفسه لدراستها بعينٍ شغوفة وعقلٍ منير. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد كان عالماً صغيراً في ثياب أمير، يجد في جناح كل حشرة قصة، وفي كل رحلة طيران فلسفة، لتصبح هذه الكائنات الصغيرة مرآةً لروحه، ولقباً يحمله بفخر: أمير اليعسوب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يقف الأمير هيساهيتو وحيداً على مفترق طريق، فهو الثاني في ترتيب ولاية عرش الأقحوان، ومن المرجح أن يُصبح إمبراطوراً يوماً ما، لكن بعده، يسود الفراغ. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إنها معضلة وجودية تهدد استمرارية سلالةٍ عمرها 1500 عام، وتُلقي على عاتقيه وحده عبء مصير العائلة الإمبراطورية. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فبينما يطالب البعض بتغيير قانون الخلافة الذكوري ليمنح الأمل لبنات الإمبراطور، يقف التقليديون حاجزاً، تاركين الأمير الشاب يحمل على كاهله ثقل التاريخ، وخوف أن يكون هو الشعلة الأخيرة. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فهو أول ذكر في العائلة المالكة يبلغ سن الرشد منذ 40 عاماً. ويخشى الكثيرون في اليابان من أن يكون هو آخر الأباطرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تُعد الطقوس المعقدة التي أقيمت في القصر يوم السبت للاعتراف رسمياً ببلوغ الأمير هيساهيتو سن الرشد تذكيراً بالنظرة القاتمة لمستقبل أقدم ملكية في العالم، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى سياستها التي تحصر الخلافة على الذكور وتناقص عدد أفراد العائلة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أقيمت طقوس بلوغ هيساهيتو سن الرشد بعد عام من بلوغه الثامنة عشرة، وهو السن القانوني للرشد، لأنه أراد التركيز على امتحانات القبول بالجامعة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي الطقس الرئيسي الذي أُقيم في القصر الإمبراطوري، وحضره أفراد آخرون من العائلة المالكة وكبار المسؤولين الحكوميين، ارتدى الأمير هيساهيتو زياً تقليدياً بعباءة بلون البيج، وهو ما يرمز إلى وضعه قبل سن الرشد. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ثم غيّر الأمير المتوج زيه إلى لباس الكبار بلون أسود، واستقل عربة ملكية تجرها الخيول للصلاة في الأضرحة الثلاثة داخل مجمع القصر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لم تكن الطقوس مجرد احتفال، بل كانت رحلةً عبر الزمن. ارتدى الأمير حلةً رسمية ليُتوّج بتاجٍ أرسله الإمبراطور ناروهيتو، رمزاً للمسؤولية التي تنتظره. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي حفل مهيب، تبدّل زيّه بعباءة تقليدية بيضاء، قبل أن يضع على رأسه التاج الأسود "كانموري"، ليتحول رسمياً من أميرٍ إلى وريثٍ للمجد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هيساهيتو هو الثاني في ترتيب ولاية عرش الأقحوان، ومن المرجح أن يصبح إمبراطوراً يوماً ما، ومع ذلك، لا يوجد أحد بعده في ترتيب الخلافة، مما يضع العائلة الإمبراطورية أمام معضلة حول ما إذا كان ينبغي عليها التراجع عن قرار يعود للقرن التاسع عشر ألغى الخلافة النسائية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">استقبلته غرفة "ماتسو نو ما"، أو غرفة الصنوبر، حيث تتنفس الجدران عبق الأجيال، ليحيّي عمه الإمبراطور ناروهيتو وعمته الإمبراطورة ماساكو في لحظةٍ من الاحترام المتبادل. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهنا، في جوٍ يجمع بين الحاضر والماضي، تسلّم الأمير وسام "الوشاح الأكبر لأعلى وسام الأقحوان"، كأنه يرتدي نجماً جديداً في سماء العائلة، عربون وفاء وتقديراً لمسيرةٍ لم تبدأ بعد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولم تكتمل رحلته إلا بزيارةٍ تحمل في طياتها دفء الحكمة، حيث توجه إلى قصر جديه، الإمبراطور السابق أكيهيتو والإمبراطورة السابقة ميتشيكو، لينهل من معين خبرتهما، ويأخذ بيديه إرثاً لا يُقدّر بثمن، في مشهدٍ يعكس ترابط الأجيال وقيمة التقدير.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي جنح الليل، تحوّل الاحتفال الرسمي إلى لقاءٍ عائلي  حيث استضاف ولي العهد أكيشينو وزوجته الأميرة كيكو احتفالاً خاصاً في أحد فنادق طوكيو، ليكون لحظة استراحةٍ للقلب من وطأة البروتوكول، يلتئم فيها شمل العائلة احتفاءً بابنهم الذي أصبح حاملاً للواء الأمل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">رحلة الأمير لم تنتهِ بعد، ففي الأيام القادمة، سيخوض رحلة روحية إلى جذور سلالته، زائراً ضريح إيسي، أعظم مزار شنتو في اليابان، وساحة ضريح الإمبراطور الأسطوري الأول جينمو في نارا. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وسينحني إجلالاً أمام ضريح جده الأكبر، إمبراطور الحرب هيروهيتو في ضواحي طوكيو، ليُجدّد عهده مع التاريخ.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهكذا، يواصل الأمير هيساهيتو مسيرته، حاملاً عباءة الواجب على كتفيه، بينما يظل قلبه معلقاً بأجنحة اليعاسيب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> إنه أميرٌ يواجه مصيراً عظيماً، في عالمٍ باتت فيه الأباطرة أشباه أساطير، لكنه يثبت أن في روحه شغفاً بالحياة، وفي قلبه وعداً لمستقبلٍ لم تكتمل فصوله بعد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يدرس الأمير هيساهيتو علم الأحياء في جامعة تسوكوبا القريبة من طوكيو، ويستمتع بلعب كرة الريشة، وهو شغوف بشكل خاص باليعاسيب، وشارك في تأليف ورقة أكاديمية حول مسح للحشرات في أراضي قصر أكاساكا بطوكيو.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي أول مؤتمر صحفي له في مارس، قال الأمير إنه يأمل في تركيز دراساته على اليعاسيب وغيرها من الحشرات، بما في ذلك طرق حماية أعداد الحشرات في المناطق الحضرية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وُلد هيساهيتو في 6 سبتمبر 2006، وهو الابن الوحيد لولي العهد الأمير أكيشينو وزوجته ولية العهد الأميرة كيكو. لديه شقيقتان أكبر منه سناً، وهما الأميرة المحبوبة كاكو والأميرة السابقة ماكو، التي تطلب زواجها من شخص من خارج العائلة المالكة أن تتخلى عن وضعها الملكي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الأمير هيساهيتو هو ابن شقيق الإمبراطور ناروهيتو، الذي لديه ابنة واحدة هي الأميرة أيكو. وكان والد هيساهيتو، أكيشينو، الأخ الأصغر للإمبراطور، آخر ذكر يبلغ سن الرشد في العائلة، وكان ذلك في عام 1985، هو أصغر أعضاء العائلة الإمبراطورية البالغ عددهم 16 فرداً. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهو ووالده هما الوريثان الذكران الوحيدان الأصغر سناً من الإمبراطور ناروهيتو. الأمير هيتاشي، الأخ الأصغر للإمبراطور السابق أكيهيتو، هو الثالث في ترتيب ولاية العرش، ولكنه يبلغ من العمر 89 عاماً بالفعل</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويُعد النقص في عدد الذكور المؤهلين للخلافة مصدر قلق جاد للملكية، التي يقول المؤرخون إنها استمرت 1500 عام. وتعكس هذه القضية تزايد شيخوخة السكان في اليابان وتقلص عددهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كانت اليابان تقليدياً تتّبع نظام الأباطرة الذكور، ولكن كانت الخلافة النسائية مسموحة. وقد حكمت ثماني إمبراطورات، من بينهن الإمبراطورة الأخيرة غوساكوراماتشي التي حكمت من 1762 إلى 1770، ومع ذلك، لم تنجب أي منهن وريثاً خلال فترة حكمها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تم حصر الخلافة قانونياً على الذكور للمرة الأولى في عام 1889 بموجب دستور ما قبل الحرب. وقانون البيت الإمبراطوري لعام 1947، الذي حافظ إلى حد كبير على قيم الأسرة المحافظة في فترة ما قبل الحرب، لا يسمح بالخلافة إلا للذكور أيضاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن الخبراء يقولون إن نظام الخلافة الذكوري فقط معيب هيكلياً، ولم ينجح في الماضي إلا بفضل مساعدة المحظيات اللاتي كن يُنجبن أطفالاً إمبراطوريين حتى ما قبل 100 عام، لا يمكن للأميرة أيكو، الابنة الوحيدة للإمبراطور ناروهيتو والإمبراطورة ماساكو، أن تكون خليفة لوالدها، على الرغم من دعم الكثير من الشعب لها لتصبح ملكة في المستقبل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لمعالجة المخاوف المتعلقة بالخلافة، وضعت الحكومة اقتراحاً للسماح بإمبراطورة في عام 2005، لكن ولادة هيساهيتو غيرت مسار الأمور بسرعة، وتراجع القوميون عن دعم الاقتراح.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي يناير 2022، أوصت لجنة خبراء محافظة إلى حد كبير الحكومة بالحفاظ على الخلافة الذكورية، مع السماح للعضوات الإناث بالاحتفاظ بوضعهن الملكي بعد الزواج ومواصلة واجباتهن الرسمية. واقترح المحافظون أيضاً تبني أحفاد ذكور من العائلات الملكية البعيدة المنقرضة لمواصلة السلالة الذكورية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن النقاش تعثر بسبب مسألة ما إذا كان سيتم منح وضع ملكي لمن يتزوج الأميرات من غير أفراد العائلة الملكية ولأطفالهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال الرئيس السابق لوكالة رعاية القصر الإمبراطوري شينغو هاكيتا في مقال بصحيفة يوميوري في وقت سابق من هذا العام إن هذا النقاش المتعثر أجبر هيساهيتو على تحمل عبء مصير العائلة الإمبراطورية بمفرده.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف: "السؤال الأساسي ليس ما إذا كان سيُسمح بالخلافة الذكورية أم النسائية، بل كيف يمكن إنقاذ الملكية".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أصدرت صحيفة يوميوري المحافظة اقتراحها الخاص في مايو، داعية إلى تعديل عاجل لقانون البيت الإمبراطوري لمنح وضع ملكي لأزواج الأميرات وأطفالهن والسماح للنساء بتولي العرش، ودعت البرلمان إلى "الوصول بمسؤولية إلى حل للأزمة المحيطة بالدولة ورمز وحدة الشعب".</div></p>

هيساهيتو "اليعسوب الياباني ".. معضلة الذكور والإناث في العرش الإمبراطوري

<p class='article-text'>نفذ مركز جامع الشيخ زايد الكبير في سولو بإندونيسيا «مشروع فرحة عيد الأضحى»، بتمويل من مؤسسة زايد للأعمال الخيرية والإنسانية، والذي يتضمن تجهيز وتوزيع الأضاحي، وتوزيع كسوة العيد على المستحقين من المجتمع المحلي في مدينة سولو الإندونيسية.</p><p class='article-text'>واستفاد من أضاحي العيد نحو 40 ألف شخص من خلال توزيع نحو 16 طناً من اللحوم، بمشاركة مجتمعية وتطوعية واسعة من أهالي سولو، حيث شارك نحو أكثر من 100 متطوع، و40 جزاراً من أهالي المدينة بالتطوع لذبح اللحوم في المسلخ الحكومي، ومن ثم تجهيزها وتوزيعها على المستحقين، بالتعاون مع المؤسسات الخيرية والجهات الفاعلة في المجتمع، بما يعزز الأهداف الإنسانية النبيلة والتكافل الاجتماعي، وإضفاء أجواء الفرح والسرور على الفئات المستهدفة في المجتمع.</p><p class='article-text'>فئات مستهدفة</p><p class='article-text'>أما بالنسبة لمبادرة كسوة العيد فتم عمل بازار تسوق على مدى يومين، ضم تشكيلة كبيرة ومتنوعة من الملبوسات لمختلف الفئات المستهدفة، بالتنسيق مع المحال التجارية المحلية والمشاغل لتوفير الكسوة لآلاف الأطفال والأسر والأيتام، حيث تم دعوة المستفيدين للحضور، وتوفير البطاقات الشرائية لكل مستفيد لإتاحة الفرصة لهم لاختيار ما يناسبهم من لباس، وتأتي هذه المبادرة لتؤكد حرص المنظمين على نشر السعادة بين المستحقين، واستمراراً للجهود الإنسانية في دعم الأسر المتعففة وتعزيز التكافل الاجتماعي.</p><p class='article-text'>كما تم تنظيم مهرجان عيد الأضحى للمجتمع المحلي في سولو، بمشاركة مجموعة من الفرق الاستعراضية، بالإضافة إلى تنظيم المسابقات وتوفير مجموعة من الألعاب المخصصة للأطفال، حيث من المتوقع أن يبلغ عدد الزوار خلال أيام العيد أكثر من 40000 زائر، بالإضافة إلى توزيع آلاف الوجبات من الحلويات الشعبية الإندونيسية، التي تم توفيرها بالتعاون مع الأسر المنتجة في المنطقة. وأكد الدكتور محمد عتيق الفلاحي، المدير العام لمؤسسة زايد الإنسانية، أن مشروع فرحة عيد الأضحى يستهدف تخفيف الأعباء عن بعض الأسر في إندونيسيا، وإدخال البهجة إلى قلوبهم خلال هذه المناسبة العظيمة.</p>

40 ألف مستفيد من مشروع الأضاحي

«زايد الإنسانية» ترعى فرحة العيد بجامع الشيخ زايد في إندونيسيا

<p class='article-text'>في زمن تتحاور فيه الحضارات وتتلاقى الشعوب عبر قرون من التبادل الثقافي والتجاري، تشكّل العلاقة بين الإمارات والهند نموذجاً فريداً لتأثير متبادل، عمّقته الجغرافيا، وعززته المصالح المشتركة، فصنعت منهما شريكين حضاريين منذ ما يزيد على قرن ونصف القرن.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/04/09/4741760.jpg" alt="وشائج عميقة شكّلها التواصل الدائم المتبادل بين الجانبين
" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>وشائج عميقة شكّلها التواصل الدائم المتبادل بين الجانبين
</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>وتأتي زيارة سمو الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم، ولي عهد دبي، نائب رئيس مجلس الوزراء، وزير الدفاع، رئيس المجلس التنفيذي لإمارة دبي، إلى جمهورية الهند الصديقة، لترسخ هذا الإرث الحضاري العميق.</p><p class='article-text'>وتفتح آفاقاً جديدة للتعاون في مختلف المجالات ومنها المجال الثقافي، حيث تعيد تسليط الضوء على ذلك الامتزاج الثري بين الثقافتين، إذ تركت الهند بصمات واضحة على الحياة اليومية في الإمارات، من المطبخ إلى العطور، ومن الأزياء إلى المفردات المتداولة في الشعر والحديث اليومي.</p><p class='article-text'>وتتبدى عبر الأبحاث المتخصصة وشهادات وتأكيدات الباحثين، أهمية حضور الثقافة الهندية في تفاصيل الحياة الإماراتية اليومية، من الملبس إلى المأكل، ومن العطور إلى المفردات اللغوية، وما بينهما من تراث مشترك يتجذر في التاريخ، بجانب عمق وتفرد العلاقات بين الجانبين منذ أمد بعيد.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/04/09/4741767.jpg" alt="سيف البدواوي" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>سيف البدواوي</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>وفي هذا الصدد، قال الباحث والمؤرخ في تاريخ الخليج العربي الدكتور سيف البدواوي، إن العلاقات بين دولة الإمارات وجمهورية الهند علاقات ضاربة في جذور التاريخ، ولم تنقطع منذ القدم.</p><p class='article-text'>حيث كان أثرياء الهند يحبون اللؤلؤ الخليجي ويستوردونه بكميات كبيرة، بينما استورد أهل الخليج معظم حاجاتهم من الهند، سواء للمعيشة أو الزينة أو حتى العطور.</p><p class='article-text'>وأضاف البدواوي :«كانت هناك تبادلات سكانية أيضاً، حيث سكن العديد من أهالي الإمارات في بومبي كتجار وطواشين، يبيعون اللؤلؤ في موتي بازار، في شارع محمد علي رود.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/04/09/4741762.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>في المقابل، عاش الهنود في دبي وأبوظبي ومسقط، متنقلين لشراء اللؤلؤ والأسماك المجففة والتمور والخيول العربية، وبعضهم استقر نهائياً وأتقن اللغة العربية، وقدم تسهيلات مالية للتجار المحليين».</p><p class='article-text'><b>عطور بأسماء إماراتية</b></p><p class='article-text'>وتابع: «لقد أصبحت المصالح بين البلدين جزءاً من الحياة اليومية، فمثلاً من منا لا يستخدم العود ودهن العود الهندي؟ هذه العطور تدخل في الاستخدام اليومي والمناسبات مثل يوم الجمعة والأعراس والأعياد، حتى إن محلات العطور الهندية باتت تحمل أسماء إماراتية مثل«جميرا»، في مشهد يعكس التكامل والتأثير الثقافي المتبادل».</p><p class='article-text'>وأشار البدواوي إلى الحضور الكبير للمطبخ الهندي، قائلاً: «وجبة البرياني أصبحت مفضّلة عند الإماراتيين، بل وتفنن البعض في تسميتها بحسب الأقاليم الهندية مثل البرياني الحيدر أبادي.</p><p class='article-text'>كذلك انتشر مشروب «أفزا» خاصة في رمضان، إلى جانب مشروبات تقليدية، وشباب الإمارات تلذذوا بشاي الكرك والبراتا والجباتي، وأصبحت هذه الأكلات الخفيفة من عاداتهم اليومية». وأردف: «الإزار الهندي الأبيض أصبح زياً منتشراً يعكس الرجولة والبلوغ.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/04/09/4741763.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>ويرتديه الصبي كعلامة نضج. أما ملابس النساء مثل بو تيلة، والبادلة، والبريسم، والمخورات بمختلف أنواعها، فجميعها تأتي من بومباي، حيث تتسوق النساء الإماراتيات من شوارع كولابا ومحمد علي رود».</p><p class='article-text'>وتحدث البدواوي عن زيارته الأخيرة إلى بومباي في مطلع العام الجاري، حيث التقى بالبروفيسورة «جايا» المتخصصة بتاريخ العلاقات الهندية الخليجية، فقالت له: إن أهل الخليج العربي ساهموا في تأسيس المسرح في الهند، كما شاركوا في إنشاء جمعية الصداقة الهندية العربية منذ الأربعينيات.</p><p class='article-text'>واستطرد البدواوي: «كانت المكتبات العربية في الهند منارات ثقافية لأهل الخليج العربي، ومنها كانوا يحصلون على الكتب والمجلات. وقد عبّر الشاعر إبراهيم المدفع عن هذا التعلق بالهند في قصيدة طويلة، يصف فيها جلسات العرب في المطاعم الشرقية ببومباي وهم يحتسون الشاي ويستمعون إلى إذاعة صوت العرب من القاهرة».</p><p class='article-text'>وختم البدواوي: «الثقافة الهندية حاضرة بقوة في تفاصيل حياتنا، كما أن دبي باتت حلماً يراود كل هندي، كما كانت الهند حلماً لأهل الخليج في الماضي».</p><p class='article-text'><b>قيمة وآفاق</b></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/04/09/4741759.jpg" alt="فهد المعمري" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>فهد المعمري</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>وفي السياق، أوضح الباحث في التراث الشعبي فهد المعمري، أن زيارة سمو الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم إلى الهند تشكل منعطفاً جديداً في العلاقات الثقافية بين البلدين.</p><p class='article-text'>مشيراً إلى أن العلاقة بين البلدين ليست وليدة اليوم، بل تمتد جذورها إلى أكثر من قرن ونصف القرن، حيث تشكّلت وشائج ثقافية عميقة نتيجة التبادل المتواصل.</p><p class='article-text'>وتابع: «كثيرة هي الثقافات المتنوعة التي اكتسبها شعب الإمارات من الهند، فقد كانت الهند الوجهة الأكثر والأهم لأجدادنا، ولم تكن للسياحة فقط، بل كانت مزاراً يحمل بين طياته السياسة والاقتصاد والثقافة. كما أن المشهد الاقتصادي كان حاضراً بقوة، خاصة في قطاعات التجارة والملابس الرجالية والنسائية والحلي والعطور».</p><p class='article-text'>وأضاف: «ومن الأمثلة على الزي الإماراتي الذي تأثر بالهند لباس «المقصّر» أو الوزار والقميص، الذي كان قديماً مستخدماً بكثرة ولا يزال متداولاً بين كبار السن. أما في المطبخ، فإن ثقافة الطعام الهندي حاضرة بقوة في كل بيت إماراتي، من البرياني إلى خبز البراتا وغيرها من المأكولات، وأصبحت المطاعم الهندية تحتل مكانة مرموقة في الدولة».</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/04/09/4741765.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><b>مطابع هندية</b></p><p class='article-text'>وأردف: «الثقافة الهندية أثرت كذلك في الفكر والأدب الإماراتي، حيث كانت المطابع الهندية قبلة للأدباء الإماراتيين لطباعة كتبهم، مثل ديوان «أحكام النوى» للشاعر الراحل أحمد بن خليفة الهامي الذي طُبع في دلهي عام 1967، وكتاب «اللآلئ» عن أوزان ومثاقيل اللؤلؤ، الذي طُبع في بومباي على نفقة سعيد المدفع. وكان لأحد أبناء عائلة المدفع صالون أدبي يقصده الأدباء والمثقفون».</p><p class='article-text'>وأشار المعمري إلى التأثير اللغوي أيضاً بين البلدين، حيث قال: «اللغة الهندية دخلت إلى لهجة الإماراتيين، خاصة في مجالات البحر والاقتصاد والطب والأدب.</p><p class='article-text'>كما استخدم الشعراء الإماراتيون العديد من الكلمات الهندية في أشعارهم النبطية نتيجة لكثرة السفر والتجارة والعلاج في الهند، مثل كلمة «باياه» التي تعني الاندهاش، و«النوخذة» التي تعني مالك السفينة وأصلها الناخداه أو ناوخدا وعربت إلى نوخذا والجمع نواخذه واستعملت كثيراً في الشعر النبطي في الإمارات».</p><p class='article-text'>واستشهد ببعض الأبيات النبطية التي تضم مفردات هندية، منها قول الشاعر ربيع بن ياقوت:</p><p class='article-text'>رحّب وقال تْفضّل يْلس</p><p class='article-text'>بسّ اندهشت وْقلت باياه</p><p class='article-text'>ويقول الشاعر محمد المطروشي:</p><p class='article-text'>كنّي بتخت الملك في راس مقصور</p><p class='article-text'>في بنقله ولاّ من الهند بازار</p><p class='article-text'>أما الشاعر سالم الدهماني فيقول:</p><p class='article-text'>شروى الخَلَق الابيض مع الدم</p><p class='article-text'>لو يغسله الدوبي فلا طار</p><p class='article-text'>وختم المعمري: «الهند كانت ولا تزال حاضرة في وجداننا، وتأثيرها الثقافي لا يمكن إنكاره».</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/04/09/4741766.jpg" alt="مسارح الإمارات تحتضن الفنون الهندية
" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>مسارح الإمارات تحتضن الفنون الهندية
</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div>

الإمارات والهند.. تواصل حضاري وتأثر ثقافي متبادل

<p class='article-text'>تحوّل اللقاء الذي جمع الرئيس الأمريكي دونالد ترامب ونظيره الأوكراني فولوديمير زيلينسكي في واشنطن، أمس، إلى مشهد غير مسبوق، حيث شهد مشادة كلامية حادة، واتهامات متبادلة، تخللها توبيخ وتراشق وتلاسن.</p><p class='article-text'>وغادر زيلينسكي البيت الأبيض مبكراً، بطلب من ترامب، بحسب وسائل إعلام أمريكية.</p><p class='article-text'>وألغي المؤتمر الصحافي المقرر بين الرئيسين، فيما أكد مسؤول بالبيت الأبيض أنهما لم يوقعا «اتفاق المعادن». واتهم ترامب نظيره، خلال اللقاء، بأنه «يخاطر بنشوب حرب عالمية».</p><p class='article-text'>وأنه «ليس في وضعية تؤهله للإملاء على أمريكا»، كما علّق على لباس زيلينسكي قائلاً: «لماذا ترتدي الزي العسكري.. لماذا لا ترتدي ملابس تليق بالبيت الأبيض؟».</p><p class='article-text'>فيما رد زيلينسكي على ترامب بالقول: «استقبلتني في البيت الأبيض لإهانتي!».</p>

لقاء ترامب وزيلينسكي.. تراشق وتلاسن واتفاق «لم يوقّع»

<p class='article-text'>إذا كنت من محبي ارتداء الجينز، فلا بد أنك لاحظت ذلك الجيب الصغير الموجود في الجزء الأمامي من البنطال، وتساءلت عن الغرض منه، في الواقع، هذا الجيب الصغير ليس مجرد زينة أو مكان لتخزين العملات المعدنية أو الولاعات، بل له تاريخ يعود إلى القرن التاسع عشر، عندما تم تصميمه لأغراض عملية محددة.</p><p class='article-text'><b>الغرض الأصلي للجيب الصغير في الجينز</b></p><p class='article-text'>يعود أصل هذا الجيب إلى شركة "ليفي شتراوس وشركاه"، التي صممت أول بنطال جينز لعمال الغرب الأمريكي في القرن التاسع عشر، ففي ذلك الوقت، كان العمال ورعاة البقر يواجهون مشكلة في تخزين ساعات الجيب الخاصة بهم، والتي كانت تُعلق بسلاسل على السترة أو توضع في الجيوب، ولحماية هذه الساعات من الكسر أثناء العمل، تمت إضافة هذا الجيب الصغير إلى تصميم الجينز.</p><p class='article-text'>ومع انتشار الساعات اليدوية في أوائل القرن العشرين، فقد الجيب الصغير وظيفته الأصلية، لكنه استمر كجزء من تصميم الجينز.</p><p class='article-text'><b>تغير استخدام الجيب مع الوقت</b></p><p class='article-text'>في الأربعينات والخمسينات، بدأ الجنود والعمال في استخدام هذا الجيب لتخزين أشياء صغيرة مثل الولاعات، خاصة ولاعة "زيبو"، التي كانت تحتاج إلى أن تبقى في وضع مستقيم لمنع تسرب الوقود، مع مرور الوقت، أصبح الجيب الصغير يُستخدم لتخزين العملات المعدنية أو الإيصالات، أو حتى كعنصر زخرفي.</p><p class='article-text'><b>حقائق أخرى مثيرة عن الجينز:</b></p><p class='article-text'>الخيط البرتقالي: تم اختيار اللون البرتقالي للخياطة في جينز "ليفايز" ليتناسب مع المسامير النحاسية المستخدمة في تعزيز متانة الجينز.</p><p class='article-text'>طبقات العجان (المنطقة بين الساقين): تم تصميم هذه الطبقات بمنحنيات خاصة لزيادة الراحة والمتانة.</p><p class='article-text'>المسامير المعدنية: تمت إضافتها لتقوية الجيوب ومنعها من التمزق، وهي فكرة الخياط جاكوب ديفيس، الذي ساهم مع ليفي شتراوس في ابتكار الجينز.</p><p class='article-text'><b>حقائق قد لا تعرفها عن الجينز:</b></p><p class='article-text'>أصل الجينز: كان الجينز في البداية ملابس عمل لعمال المناجم والمزارعين.</p><p class='article-text'>اللون الأول: كان الجينز الأول بني اللون، وليس أزرق كما نعرفه اليوم.</p><p class='article-text'>موديل 501: تم إطلاق هذا الموديل الشهير من "ليفايز" عام 1890، وما زال يُنتج حتى الآن.</p><p class='article-text'>الجينز الممزق: على الرغم من أنه يعتبر موضة حديثة، إلا أنه ظهر لأول مرة في السبعينات وأصبح مرتبطًا بفرق الروك في التسعينات.</p><p class='article-text'>حظر الجينز: في الخمسينات والستينات، كان الجينز يعتبر لباسًا متمردًا، وتم حظره في بعض المدارس والمطاعم.</p><p class='article-text'>نصائح الغسل: في الماضي، كان الجينز يُغسل نادرًا للحفاظ على قماشه، وحتى اليوم ينصح بعض الخبراء بعدم غسله بعد كل استخدام.</p><p class='article-text'>الإقبال العالمي: يتم بيع أكثر من 1.2 مليار زوج جينز سنويًا حول العالم، وتتصدر الولايات المتحدة قائمة المستهلكين، تليها الصين وأوروبا.</p><p class='article-text'>هكذا، تحول الجيب الصغير من عنصر عملي لحماية ساعات الجيب إلى جزء من تاريخ وثقافة الجينز الذي نعرفه اليوم.</p>

سر الجيب الصغير في الجينز .. لماذا يوجد وما هي قصته الغريبة؟

<p class='article-text'>تحتضن ندوة الثقافة والعلوم في دبي المعرض الفني «الشطفة» للشيخة فجر بنت علي بن راشد آل خليفة، الذي افتتحته هالة بدري المدير العام لهيئة الثقافة والفنون في دبي (دبي للثقافة)، بحضور الأديب عبد الغفار حسين وبلال البدور رئيس مجلس إدارة الندوة ود. صلاح القاسم المدير الإداري وعلي الشريف ومريم بن ثاني أعضاء مجلس الإدارة، وطارق خالد إبراهيم القائم بالأعمال بالإنابة في قنصلية البحرين في دبي ود. حصة لوتاه ود. نجاة مكي والإعلامي ظاعن شاهين، ونخبة من الفنانين والمهتمين.</p><p class='article-text'>سمات وفرادة</p><p class='article-text'>ويحكي المعرض عن تاريخ وعراقة تراث البحرين من لباس وأناقة، حيث كانت الشطفة المطرزة بخيوط الذهب والشال المنسوج باليد بالألوان الطبيعية والصوف الخالص الناعم، وتميز أهل البحرين بلبس الخنجر المذهب والمزخرف باللؤلؤ والأحجار الكريمة وإضافة إلى السيوف التاريخية.</p><p class='article-text'>ويتضمن المعرض مجموعة مهمة ومتنوعة من اللوحات، ومن ضمنها: لوحة منحوتة من الذهب تجسد الشطفة.</p><p class='article-text'>مكانة</p><p class='article-text'> وأشاد بلال البدور بالتعاون الفني بين الإمارات والبحرين، مؤكداً أن لوحات المعرض، ذات رمزية وقيمة عاليتين، خاصة وأن المملكة تحتفي في هذه الأيام بعيدها الوطني، حيث تعكس الأعمال في المعرض أصالة حكامها وغنى وتميز تراثها.</p><p class='article-text'>«البراق»</p><p class='article-text'>والشيخة فجر آل خليفة فنانة تشكيلية، مارست الفن منذ عام 1992، وشاركت في العديد من المعارض في البحرين وخارجها، نالت جوائز عدة منها جائزة «الدانة»، كما نالت تكريماً من ملكة بريطانيا في عام 2009، وأقامت معرضاً شخصياً في لندن بعنوان «البراق».</p>

«الشطفة».. لوحات تروي عراقة البحرين

<p class='article-text'>قضت محكمة في كاليفورنيا، أمس، بحبس المعتدي على زوج رئيسة مجلس النواب السابقة نانسي بيلوسي مدى الحياة، وفق وسائل إعلام أمريكية.</p><p class='article-text'>وكانت محكمة فدرالية قضت بحبس ديفيد ديباب 30 سنة في مايو. وبإضافة العقوبة الجديدة على الأولى، ينتهي البت في تهم عدة وجّهت للمعتدي في ولاية كاليفورنيا.</p><p class='article-text'>وأتى صدور الحكم الجديد قبل أسبوع من موعد انتخابات رئاسية تشهد تنافساً محتدماً بين المرشحة الديمقراطية كامالا هاريس وخصمها الجمهوري دونالد ترامب.</p><p class='article-text'>ديباب، الذي اقتحم منزل بيلوسي في سان فرانسيسكو في أكتوبر 2022 قبل بضعة أسابيع من انتخابات منتصف الولاية الأمريكية، كان منغمساً في نظريات مؤامرة منتشرة على شبكة الإنترنت.</p><p class='article-text'>وتسبب هذا النجار الكندي بكسر في جمجمة بول بيلوسي حين ضربه بمطرقة، بعدما سأله: «أين هي نانسي؟».</p><p class='article-text'>حينها كانت بيلوسي ثالث أرفع شخصية في الدولة إذ كانت حينها تتولى رئاسة مجلس النواب، وكانت في ذلك الحين هدفاً لشتى نظريات المؤامرة اليمينية المتطرفة.</p><p class='article-text'>وأقر ديباب لدى استجوابه بأنه كان ينوي «كسر ركبتي» بيلوسي ما لم تعترف بـ«أكاذيب» المعسكر الديمقراطي.</p><p class='article-text'>وتمكّن بيلوسي من إخطار الشرطة التي تدخّلت في آخر لحظة. وثّقت كاميرا مثبتة على لباس أحد العناصر الاعتداء.</p><p class='article-text'>وقبل صدور الحكم أمس، تلا ديباب إعلاناً ينطوي على نظرية مؤامرة اتّهم فيه الإدارة الأمريكية بأنها دبّرت هجمات 11 سبتمبر 2001، وفق صحيفة «سان فرانسيسكو كرونيكل».</p><p class='article-text'>وندّد في إعلانه بـ«طقوس سحر قاتلة وشريرة» في الولايات المتحدة، وفقاً للصحيفة.</p><p class='article-text'>وهو لم يقدّم أي اعتذار لعائلة بيلوسي، كما يعتزم وكلاء الدفاع عنه استئناف الحكم.</p><p class='article-text'>وفي العام الماضي، وصف وزير العدل الأمريكي ميريك غارلاند إدانة ديباب أمام محكمة فدرالية بأنه تحذير لأولئك الذين يفكرون في ارتكاب أعمال عنف سياسية.</p><p class='article-text'>وأشار غارلاند، في بيان، إلى أنه «في نظام ديمقراطي، نصوّت وندافع ونناقش لتحقيق النتيجة السياسية التي نريدها»، مشدّداً على أنه في هذا النظام «لا يجوز استخدام العنف للتأثير في هذه النتيجة».</p>

حبس المعتدي على زوج نانسي بيلوسي مدى الحياة

<p>لا أعرف لماذا بعض السياسيين العرب إلى أي حد سوف يستثمرون في تغييب عقول الجمهور العام، أقصد تصريح حسن نصر الله في دعوة الجيش اللبناني، إلى أن يفتح البحر (أمام اللاجئين السورين في لبنان) تخلصاً منهم، أليس مستنكراً أن يقال هذا الكلام من شخص المفروض أنه يقود ميليشيات همها الرئيس رفع الظلم عن بعض العرب، وهم الفلسطينيون كما يعلن؟ كيف يمكن فهم رفع الظلم من جهة، وتوقيع الظلم من جهة أخرى على المجموعة البشرية نفسها، وإن اختلفت بطاقات هوياتهم؟</p>
<p>نحن في عصر اللامعقول، والأهم أن هذا اللامعقول يصدقه بعضهم ويدافع عنه ويعده مقدساً.</p>
<p>في لبنان هناك ظلم فادح، يقع أولاً على شريحة لبنانية كبيرة بسبب تحكم حزب الله في كل مقدرات الدولة اللبنانية، كما أن هناك ظلماً أفدح على الفلسطينيين الذين يعيشون في مخيمات لبنان، وأيضاً على السوريين اللاجئين فراراً من بلدهم بسبب ما فعلته ميليشيات حزب الله في قراهم ومدنهم، وهي تساعد على حرب شنت على الشعب السوري، والمفارقة أنهم البشر أنفسهم الذين قدموا المساعدات إلى اللاجئين من اللبنانيين ومعظمهم من بيئة «حزب الله» في سنة 2006 بعد تلك الحرب الطويلة على لبنان، حرب تموز، التي شنتها إسرائيل بسبب مغامرات الحزب، والتي قال بعدها نصر الله في تصريح معلن (لو كنت أعرف أن هذه الحرب سوف تقود إلى هذا الدمار لما قمت بها)! بعدها بوقت سماها أيضاً (النصر الإلهي) وقد فقد فيها عدداً كبيراً من المقاتلين، أما الضحايا في المجمل فقد فاقوا عشرة آلاف من المواطنين اللبنانيين. ومن المفارقة أيضاً أن يقتل حزب الله في سوريا في الحرب الأهلية التي تدخل فيها تقريباً عدد الأنفس نفسه.</p>
<p>من فر من تلك الحرب، عليه حسب نصيحة حسن نصر الله، أن يركب البحر متوجهاً إلى أوروبا، فمن لم يقتله رصاص الحزب أو جوع التشرد، عليه أن يموت غرقاً في البحر المتوسط!</p>
<p>الأنكى من ذلك، أن وزير لبناني أراد تصحيح ذلك الأمر، فقال: لا نريدهم أن يركبوا البحر في قوارب مطاطية، بل في قوارب خشبية، كأنه يتغافل أن لبنانيين في الشمال والجنوب قد أجبروا على ركوب البحر فراراً من العوز، فغرق كثير منهم!</p>
<p>هكذا هي الساحة العربية اليوم، والتي بسبب عمى سياسي تنتشر فيها الحروب والصراعات والتهجير، وفي الغالب كل ذلك ناتج من صراع أيدولوجيتين غارقتين في الماضي وهما (الصهيون يزم) و(الإسلام يزم)، والمقصد هنا ليس الديانة، ولكن الأيديولوجيا التي تلبس لباس الدين، أو تسخير السياسيين للدين!</p>
<p>هذا الصراع بين الأيدولوجيتين صراع مميت، قتل الآلاف وشرد عشرات الآلاف، ولا يزال يفعل، والأهم يجد له من المناصرين من يتبعه بعيون مفتوحة ولكن من دون بصيرة.</p>
<p>صراع البيولوجيات في الشرق الأوسط نبع من شهوة مرضية في التوسع والاستحواذ، من الجانب الإسرائيلي، ومن الجانب الإسلاموي، الذي تقوده دولة ترغب في تصدير الثورة على شاكلتها، وهي التي لم تقدم لشعوبها غير الفقر والقمع.</p>
<p>المشهد برمته دموي ومستنزف للطاقات ومفقر للشعوب ومخيف للمستقبل، واستقطابي، تفقد فيه شعوب في دول الشرق الأوسط الأمان والتنمية والسلام، وليس أمام بعضها إلا البحر.</p>

اتجاهات

Opinions

مقالات

Articles

أمامكم البحر!

لا أعرف لماذا بعض السياسيين العرب إلى أي حد سوف يستثمرون في تغييب عقول الجمهور العام، أقصد تصريح حسن نصر الله في دعوة الجيش اللبناني.

<p>أنجبت إيران ثلة من المبدعين في فنون الإخراج السينمائي ممن حظوا بالتقدير العالمي ونالوا جوائز سينمائية دولية. بعض هؤلاء غادر بلاده بعد سنة 1979 إلى أوروبا والولايات المتحدة وأبدع من هناك، والبعض الآخر بقي في الداخل وقاوم كل أشكال الضغوط ضد الفن وأهله.</p>
<p>من بين هؤلاء المخرج والمنتج وكاتب السيناريو والمصور والرسام والشاعر«عباس كيارستمي» المولود بطهران في 22 يونيو 1940 والمتوفى بسرطان المعدة بباريس في 4 يوليو 2016، والذي عمل في مجال صناعة الأفلام منذ أواخر الستينات ولفت الأنظار بأعماله المتميزة، ولاسيما ثلاثية «كوكر» («تستملا الحياة» و«تحت شجر الزيتون» و«طعم الكرز»)، علماً بأن الفيلم الأخير (طعم الكرز، وبالفارسية «طعم غيلاس»)، الذي ألفه وأنتجه وأخرجه بنفسه، فاز بجائزة السعفة الذهبية في مهرجان كان السينمائي لعام 1997.</p>
<p>وكان قبل هذا قد تم تكريمه في مهرجان سان فرانسيسكو السينمائي، بحصوله على جائزة المهرجان (أكيرا كوروساوا)، وحصل في 1999 على جائزة لجنة التحكيم الكبرى (الأسد الفضي) في مهرجان البندقية السينمائي.</p>
<p>وللذين لم يشاهدوا هذا الفيلم أو لم يسمعوا به نقول إنه فيلم بسيط من النوع غير المكلف الذي لم يستخدم فيه سوى الحد الأدنى من الممثلين والكاميرات والموسيقى والديكورات والمشاهد الخارجية، لكنه رغم ذلك أبهر النقاد والمحكمين وحظي بالكثير من الإشادات والقليل من الانتقادات.</p>
<p>فهو لئن وصفه الناقد الأمريكي «روجر ايبرت» بالفيلم الممل، وشبهه بطيار دون طائرة، فإن زميله ومواطنه الناقد «جوناثان روزينبوم» منحه الدرجة النهائية (4 من أربع نجوم)، كما قرر»معهد الفيلم البريطاني«في عام 2012 أنه من أفضل عشرة أفلام في تاريخ السينما.</p>
<p><img alt="" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/30243.jpg"/></p>
<p>يكمن روعة العمل في فكرته التي تدور حول الرغبة في الانتحار والموت، تخلصاً من الاكتئاب والإحباط، ومن حالة معيشية بائسة وصعبة وحياة غارقة في السواد. وعليه يضع بطل الفيلم»بديعي«الذي يجسد دوره»هومايون إرشادي«خطة لقتل نفسه بتناول حبوب مخدرة»، ويعد حفرة كي تكون قبره.</p>
<p>غير أن المشكلة تكمن في عدم عثوره على شخص يضعه في الحفرة ويهيل عليه التراب، كي لا يجد فرصة للتراجع في حال أنْ أفاق من تأثير المخدر.</p>
<p>وفي رحلة البحث عن هذا الشخص، يلتقي بجندي (قام بدوره الممثل سافار علي مرادي)، وطالب حوزة دينية (قام بدوره الممثل مير حسين نوري)، وعامل (قام بدوره الممثل أفشيد خورشيد بختياري)، ومحنط حيوانات (قام بدوره الممثل عبدالرحمن باقري). وعلى حين يرفض الثلاثة الأوائل مساعدته لأسباب مختلفة، يقبل محنط الحيوانات العرض لحاجته للمال من أجل علاج ابنه المريض.</p>
<p>وهكذا ينتهي الفيلم بذهاب البطل (بديعي) إلى الحفرة ويستلقي بها منتظراً محنط الحيوانات ليهيل عليه التراب، فيما يظهر في المشهد الأخير مخرج الفيلم وهو يشعل سيجارة لنفسه وللمخرج المساعد آمراً إياه بالراحة حتى يأتي محنط الحيوانات.</p>
<p>وبالعودة للمخرج «عباس كيارستمي»، نقرأ في سيرته أنه أخرج فيلماً وثائقياً بعنوان «رحلة إلى أرض المسافر» وهو في الخامسة عشرة، وأنه ترك منزل أسرته في سن الـ 18 والتحق بكلية الفنون الجميلة بجامعة طهران حيث درس الرسم وتصميم الغرافيك، وعمل أثناء دراسته شرطياً للمرور. ثم عمل رساماً ومصمماً وكاريكاتيرياً في مجال الدعاية والإعلان، ومؤلفاً لقصص الأطفال ما بين عامي 1962 ــ 1966.</p>
<p>تزوج في 1969 من مواطنته بروين جاهلي وأنجب منها أحمد وبهمن، قبل أن ينفصلا في 1982، وكانت أول تجربة سينمائية حقيقية له إنتاجاً وإخراجاً خلال حكم الشاه في مطلع السبعينات وهو فيلم «نان وكوجة» (الخبر والشارع) الذي يحكي قصة طفل مع كلب يواجهان العدوان بأسلوب واقعي جديد.</p>
<p>وبعد هذا الفيلم صار جزءاً من الموجة الجديدة في السينما الإيرانية فقدم أعمالاً لافتة مثل: «دافان داه»، «باشو»، «من هم مي توانم»، «رنك ها»، «لباس براي عروسي»، «به ترتيب يا بدون ترتيب»، «همسريان»، «همشهري»، «كلوز آب»، «مسافر»، «زنك تفريح»، وغيرها.</p>
<p> </p>

«حكايات أهل الفن»

عباس كيارستمي وفيلمه «طعم الكرز»

<p>تحمل طقوس عيد الفطر الإماراتية بين طياتها، العديد من ملامح الثقافة الإسلامية والعربية بنكهة شعبية محلية متوارثة والتي تتشارك في مساراتها مع طقوس وعادات منطقة الخليج العربي في الاحتفال بهذه المناسبة التي تجذب اهتمام الزوار من جميع أنحاء العالم للتعرف على أهم ما يميزها عالمياً، كونها مرادفاً للترابط والتلاحم الأسري والمجتمعي والتسامح، حيث يتبادل الجميع التهاني والتبريكات وسط أجواء من البهجة والفرح التي تعم الشوارع والأحياء وتزينها الأنوار والفعاليات في كل مكان.</p>
<p>ويسعى مركز محمد بن راشد للتواصل الحضاري، عبر مبادراته في تعريف زوار إمارة دبي، القادمين من جميع أنحاء العالم، بالثقافة الشعبية الإماراتية وعاداتها المتوارثة عبر موقعه الاستثنائي بحي الفهيدي العريق وتحديداً المنزل رقم 26 في شارع المصلى، حيث تعد طقوس العائلة الإماراتية وعاداتها المتوارثة إلى جانب أزيائها وهويتها العربية والإسلامية من أهم الموضوعات التي تتركز عليها برامجه طوال العام. </p>
<p>وخلال عطلة عيد الفطر السعيد تعج المناطق التراثية بحي الفهيدي بجموع غفيرة من السياح والأجانب للمشاركة في الاحتفالات والأعياد مدفوعين بدهشة تقودها التأملات والإعجاب بكل ما تحمله الثقافة الإماراتية من طقوس متوارثة عبر الأجيال والتي تحمل عراقة الماضي وأصالة الحاضر المنفتح على كافة الثقافات والحضارات بهدف بناء جسر من التواصل وتعزيز المعرفة الإيجابية تحت مظلة التسامح واحترام الآخر.</p>
<p><strong>أناقة الاحتشام</strong></p>
<p>وتؤكد الألمانية تاره دينفوفيتش، أنها حريصة على قضاء العديد من العطلات في إمارة دبي خلال موسم الشتاء أو الربيع خاصة بعد انتقال بعض من أقاربها للعيش في هذه المدينة الغنية بمكوناتها الحضارية في أجواء من التسامح واحترام الآخر واستقبال الجميع بترحاب وكرم عميق نابع من أصالة وتاريخ شعب الإمارات العريق ومكونات ثقافته العربية والإسلامية. </p>
<p>وفيما يتعلق بعيد الفطر، فهو بالنسبة لها من أهم المناسبات التي تحرص على أن تكون جزءاً من طقوسه وفعالياته التي تعج بها إمارة دبي، التي تتزين شوارعها بالأنوار وعبارات التهنئة.</p>
<p>وتشير تاره أنها مفتونة بالحناء وبالزي الإماراتي، خاصة في موسم الأعياد، وخاصة العباءة والتي حرصت على تجربتها ضمن برنامج مركز محمد بن راشد للتواصل الحضاري وتعرفت عبره على مفهوم هذه الأزياء الإماراتية ذات الطابع المحتشم والأنيقة وغيرها من الأزياء النسائية، كالمخور والشيلة ونوعية الأقمشة وما هو مناسب لفصل الصيف أو الشتاء، كما اكتشفت بمساعدة المرشد السياحي الكثير من التفاصيل المرتبطة بكل لباس وخامة وتطريز وتزيين ولون وطريقة الصنع أو التكوين.</p>
<p>وتعتقد الصينية شن انجان أن طقوس الضيافة العربية خلال موسم عيد الفطر، الأكثر إلهاماً بالنسبة لها كونها بشكل أو بآخر تحمل جسراً من التواصل مع ثقافة بلادها التي تعتبر العائلة محور الاهتمام الأول خاصة خلال عطلة الأعياد والمناسبات، حيث يجتمع الجميع من أجيال متعددة داخل العائلة الواحدة لتناول الطعام والمأكولات الاحتفالية والحلويات الشعبية، غير أن مذاق النكهات الإماراتية يختلف عن هوية المطبخ الصيني كثيراً إلا أنها تعشق نكهة الهريس المصنوع من القمح واللحم، وكذلك هي من محبي اللقيمات بعسل الدبس وتذكرها بالفطائر المحلاة التي تصنعها جدتها باستخدام الطحين والعسل.</p>
<p>ويوضح منويل نامبو الذي يزور الإمارات للمرة الثالثة قادماً من  الإكوادور، أن الترحاب وكرم الضيافة من أهم المظاهر الملفتة والتي تميز شعب الإمارات المعطاء، فالجميع يهب لتقديم المساعدة ومد يد العون للضيف والزائر وهو ما يعكس مبادئ وقيماً أصيلة تكتمل ملامحها خلال موسم شهر رمضان وعيد الفطر في أجواء من التراحم والمحبة وتبادل الهدايا والتهاني بمناسبة العيد السعيد.</p>
<p>ويتابع: تصادف أنه خلال زيارتي الأولى إلى إمارة دبي، التقيت بالعديد من المصلين لحظة خروجهم من مسجد جميرا الكبير بملابسهم البيضاء وتفوح منهم عطور زكية ويحمل بعض منهم الحلوى والمأكولات لتوزيعها على الجميع. </p>
<p>ويضيف منويل: اقتربت لسؤالهم عن مناسبة هذه التوزيعات وما سر حضور هذه الجمع الغفير من الناس في هذا الوقت المبكر من الصباح، وفي لحظات التفت حولي حيث رجال من جنسيات متعددة تسكن المحبة قلوبهم وتزين ملامحهم، وحدثني شخص إماراتي وهو يحمل على وجهه ابتسامة عريضة وبترحاب، حيث قدم لي كوباً من القهوة العربية وقطعة حلوى، وقال إن الجميع هنا لأداء صلاة عيد الفطر، وغيرها من التفاصيل المتعلقة بشهر رمضان الفضيل وأهميته ومفهومه في الدين الإسلامي وانعكاسه على الثقافة العربية والإسلامية.</p>

الثقافة

Culture & Art

ثقافة

Culture

عيد الفطر في دبي.. عادات وتقاليد تعطرها عراقة الموروث والأصالة

target3467586423543680460.jpg

تحمل طقوس عيد الفطر الإماراتية بين طياتها، العديد من ملامح الثقافة الإسلامية والعربية بنكهة شعبية محلية متوارثة والتي تتشارك في مساراتها مع طقوس وعادات منطقة الخليج العربي.

<p>الإخوان تنظيم إرهابي معروف، قائم على أيديولوجيات متطرفة، وأجندات فكرية وسياسية وحزبية، ويتستر أعضاؤه بأقنعة دينية ومدنية للوصول إلى الحكم، وله أذرع عدة هنا وهناك، ولا تخفى خطورته على العقلاء، فأينما حلَّ هذا التنظيم حلَّ التحزب والتآمر ضد الدول وقياداتها ومؤسساتها، ونشأت الجماعات الإرهابية تسرح وتمرح، سواء كانت فروعاً لهذا التنظيم، أو تنظيمات مغايرة تستلهم منه العنف والإرهاب والتآمر، وهذا ليس تحليلاً شخصياً من عندنا أو تهماً جزافاً للتجني، بل هو حكاية واقع جاهر به أصحاب هذا التنظيم أنفسهم.</p>
<p>وقد كشفت السنوات الأخيرة وخاصة إبان أحداث ما سمي بالربيع العربي حقيقة هذا التنظيم لكثير من الناس، وكانت دولة الإمارات إحدى الدول التي انتبهت لخطورته.</p>
<p>ووقفت له بالمرصاد، وكشفت مخططاته، بل وقدمت المتورطين منهم للمحاكمة، وها هي اليوم تحيل 84 متهماً أغلبهم من أعضاء تنظيم الإخوان الإرهابي إلى المحاكمة لتورطهم في إنشاء تنظيم سري آخر بغرض ارتكاب أعمال عنف وإرهاب على أراضي الدولة، في نهج إماراتي مميز للتصدي لهذا التنظيم وكل ما من شأنه الإخلال بالأمن والاستقرار.</p>
<p>إن التصدي لهذا التنظيم يتطلب مواجهة شاملة، وإحدى الوسائل الفاعلة في ذلك هي إطلاق يد القانون والتشريعات التي تجرم الإرهاب والتطرف، لتقديم من يهددون الأمن ويتآمرون ليد العدالة، تأديباً لهم وزجراً، وصيانة للمجتمع وحماية له، كما أن ذلك يكون بمواجهة الفكر المتطرف بالحجة والبرهان، وتفكيك خطابه، ومحاصرته علمياً وإقناعياً، لتجفيف منابعه الذاتية، فيكون كشجرة ميتة، لا ثمر لها ولا غصن، مكشوفة الحقيقة لكل بصير.</p>
<p>إن تجفيف المنابع الفكرية لهذا التنظيم لا يقل أهمية، فهذا التنظيم قائم على فكر يستهدف العقول، وثقافة سلبية تستهدف العلاقة بين الحاكم والمحكوم، ونزع الولاء وكسر الروابط الوطنية، وزرع الكراهية والأحقاد، وتبرير العنف والإرهاب، ويقوم على استدلالات باطلة بنصوص دينية ومفاهيم مدنية، يقطعها عن معانيها وسياقاتها، ويُلبس الباطل لباس الحق، ويرفع شعارات براقة زائفة، فإذا وقع أحد في شراكه، وخاصة إذا كان معدوم الحصانة ضعيف الشخصية، تعرض لغسيل دماغ، فنبذ وطنيته وراءه ظهرياً، فلم يعرف لحاكم فضلاً.</p>
<p>ولا لمجتمع حقاً، ولا لوحدة وتلاحم أهمية، ولا لأمن واستقرار ضرورة، بل آمن بأن التنظيم وطنه، وأن زعيم هذا التنظيم قائده المطاع، فيصبح أداة طيعة للمخططات التي يحيكها هؤلاء في دهاليزهم المظلمة للإضرار بوطنه ومجتمعه، كما هو حال كثير ممن انخدعوا بهذا التنظيم ووقعوا في شراكه المظلمة.</p>
<p>وهذا الواقع الذي حكيناه يقتضي اتباع استراتيجيات وقائية وعلاجية للتصدي لفكر هذا التنظيم، بإزالة الشبهات، وتفكيك الاستدلالات، وبيان بطلانها بالحجج العلمية الناصعة، والفكر المستنير المشرق، على كافة المستويات، وبالأسلوب الذي يناسب مختلف الفئات والشرائح العمرية والثقافية، ولا بد أن يستند هذا التفكيك على أسس قويمة، تجتث الشبهات من جذورها، فلا يمكن معالجة هذا الفكر بفكر مشابه له في المضمون.</p>
<p>وإن اختلف معه في الشكل، كالفكر الذي يدعم الثورات والمعارضة والأحزاب والمظاهرات ويصف أنظمة الحكم بالاستبداد ويهدم مبدأ طاعة ولي الأمر، ولا يستند إلى ثوابت وقواعد راسخة، فهو غير محصن عن تبرير العنف لتحقيق الأهداف السياسية، فمثل هذا الفكر هو في حد ذاته داء لا دواء.</p>
<p>ومن وسائل التصدي الفكري لهذا التنظيم كذلك التركيز على بعض المواطن التي هي مظنة الاختراق، مثل بعض المناهج التي تدرس في بعض الجامعات والكليات، مثل بعض كتب الثقافة الإسلامية وغيرها.</p>
<p>فإن كثيراً من هذه الكتب مصادرها كتب الإخوان، وبعض الكتب وإن كان لها منحى آخر سياسي أو إعلامي أو غير ذلك فقد تكون فيها ثقافة سلبية مشابهة لثقافة الإخوان في الاستعداء ضد أنظمة الحكم وشرعنة المعارضة والخروج وكسر القانون، مما يتطلب مراجعة هذه المناهج، ووضع آليات للتأكد من سلامة أي محتوى جامعي موجه للطلاب والطالبات.</p>
<p>وتتأكد المواجهة الفكرية لهذا التنظيم وأمثاله في هذه الفترة، مع انتشار مواقع التواصل الاجتماعي، وبالأخص تطبيقات الفيديوهات القصيرة، التي أحدثت نقلة نوعية كبيرة في طريقة تعاطي الناس مع مواقع التواصل نشراً للمحتوى أو تلقياً له، حتى أصبحت هذه المواقع ساحات هائلة تعج بالمحتويات المرئية المتدفقة صباح مساء، بما في ذلك الثقافات السلبية والمحتويات المحرضة، وهو ما يتطلب تفعيل الثقافة الإيجابية في وسائل التواصل الاجتماعي، وتنويع استخداماتها، لتواكب هذا التحدي، وتواجه أي فكر متطرف دخيل.</p>

تنظيم الإخوان بين المحاكمة وتجفيف المنابع

الإخوان تنظيم إرهابي معروف، قائم على أيديولوجيات متطرفة، وأجندات فكرية وسياسية وحزبية.

نتائج البحث عن: لباس