وقّعت سمو الشيخة بدور بنت سلطان القاسمي، المؤسسة والرئيسة التنفيذية لمجموعة كلمات، كتابها الجديد "منطق الطير" (The Conference of the Birds)، الصادر عن دار كلمات التابعة لمجموعة كلمات باللغتين العربية والإنجليزية، وذلك خلال حفل إطلاق شهد حضوراً جماهيرياً واسعاً، وامتد إلى أكثر من ساعتين في معرض الشارقة الدولي للكتاب 2026.وتعيد سموها في الكتاب تقديم حكاية مستلهمة من "منطق الطير" للشاعر فريد الدين العطار، برؤية أدبية معاصرة تجمع بين الخيال والحكمة في عمل أدبي مخصص للفئة العمرية من 8 إلى 12 سنوات حيث تتناول رحلة اكتشاف الذات والتحول الداخلي، وتبرز قيم الشجاعة والمثابرة والإيثار والثقة بالنفس، وأهمية التعاون في مواجهة التحديات وإحداث التغيير.ويحمل الكتاب، الذي أنجزت رسومه الفنانة نوشين صادقيان، رسالة بيئية تنطلق من عالم تتراجع فيه الغابات ويتلوث الهواء، لتطرح الحكاية سؤالاً حول مسؤولية الإنسان عن حماية الحياة، ودور العمل الجماعي في استعادة الأمل وصناعة مستقبل أفضل.رحلة عبر سبعة وديان بحثاً عن السيمرغتبدأ أحداث "منطق الطير" باجتماع طيور من مختلف أنحاء الأرض تحت شجرة الواق واق العجيبة، استجابة لنداء الهدهدة الحكيمة، في وقت تتلاشى فيه الغابات ويحجب الدخان صفاء السماء، ما يدفع الطيور إلى البحث عن سبيل لإنقاذ عالمها.وتقود الهدهدة الطيور في رحلة عبر سبعة وديان، وصولاً إلى جبل قاف، حيث يقيم طائر السيمرغ الأسطوري الذي تأمل أن تجد لديه الإجابة عن تساؤلاتها.لكن الرحلة لا تقتصر على عبور المسافات؛ إذ تواجه الطيور مخاوفها، وتسعى إلى التحرر مما يثقلها، وتتعلم مواصلة الطريق معاً، في تجربة تغير نظرتها إلى العالم وإلى نفسها.ومن خلال هذه الرحلة، تربط الحكاية بين البحث عن الإجابات في العالم الخارجي واكتشاف القدرات الكامنة في الذات، وتقدم التعاون بوصفه مصدراً للشجاعة والأمل، مؤكدة أن مواجهة التحديات تبدأ بالقدرة على التغيير والعمل المشترك.حكاية تراثية برؤية معاصرةيستند الكتاب إلى واحدة من الحكايات المعروفة في التراث الأدبي، ويعيد تقديم عناصرها الرمزية، وفي مقدمتها الهدهدة والسيمرغ والوديان السبعة، ضمن معالجة تربط رحلة الطيور بقضايا إنسانية وبيئية معاصرة.وتحضر الطبيعة في الحكاية بوصفها جزءاً أساسياً من العالم الذي تسعى الطيور إلى حمايته، فيما تتحول الرحلة إلى مساحة للتأمل في معاني المسؤولية والمثابرة والثقة بالنفس والإيثار.ويصدر "منطق الطير" عن مجموعة كلمات باللغتين العربية والإنجليزية، برسوم نوشين صادقيان، ويحمل اسم سمو الشيخة بدور القاسمي، الحاصلة على جائزة بولونيا راجازي لعام 2025.

كتاب "منطق الطير" باللغتين العربية والإنجليزية

بدور القاسمي توقّع أحدث إصداراتها الأدبية في معرض الشارقة الدولي للكتاب

<div data-empty="false">تأخذنا رواية «ابن برخيا» للكاتب فارس صالح في رحلة روحانية وفكرية عميقة، مستلهمة من شخصية «آصف بن برخيا»، الوزير العالم في بلاط النبي سليمان عليه السلام، الذي ورد ذكره في القرآن الكريم بصفته «الذي عنده علم من الكتاب»، فجاء بعرش بلقيس من سبأ إلى بيت المقدس في لمح البصر، ولا يقدم صالح مجرد سرد تاريخي، بل ينسج حكاية تتجاوز الزمان والمكان، غائصاً في أسرار المعرفة الإلهية، والقدرات الخارقة، والعلاقة المعقدة بين الإيمان والعلم.</div><div data-empty="false">وتتميز الرواية بأسلوبها السردي الذي يمزج بين الواقعية التاريخية والخيال الفانتازي، ما يخلق عالماً فريداً يشد القارئ، إذ تبدأ القصة في بني إسرائيل، وتتتبع مسيرة آصف بن برخيا منذ شبابه، كاشفة عن نشأته وتلقيه العلم الذي ميز.</div>وتبرز شخصية آصف كعالم شاب في بلاط النبي داوود، ثم أميناً ووزيراً وصديقاً لابنه سليمان، وهذا التدرج في الشخصية يسمح للكاتب باستكشاف أبعاد مختلفة للعلم والحكمة، وكيف يمكن أن يكون العلم وسيلة لإظهار الحق وإقامة العدل.<h2>آيات ومعجزات</h2><div data-empty="false">وتتوقف الرواية طويلاً عند الآيات القرآنية التي تتحدث عن مُلك سليمان وما آتاه الله من علم وتسخير، مثل فهم منطق الطير وتسخير الريح والجن، وهذه القصص عندما تُقرأ في سياقها الروائي، تفتح باباً للتفكر في معنى العلم اللدني الذي يمنحه الله لعباده، وكيف يتجلى في قدرات تتجاوز الفهم البشري المعتاد.</div>ويركز صالح على قصة إحضار عرش بلقيس، وهي اللحظة المحورية التي تُبرز قوة آصف بن برخيا وعلمه الاستثنائي، متغلباً بذلك على عفاريت الجن بقدرة إلهية، وتجعل هذه التفاصيل الدقيقة الرواية مثيرة حقاً، وتدفع القارئ للتأمل في حدود الممكن واللا ممكن.<div data-empty="false">والرواية ليست مجرد حكاية دينية، بل هي دعوة للتأمل في سيرة النبيَّين داوود وسليمان، وكيف ورث سليمان العلم والملك معاً، كما تتطرق إلى قصص أخرى مثل قصة طالوت وجالوت، ما يربط الأحداث بسياق تاريخي وديني أوسع.</div>حيث ينجح فارس صالح في خلق جو روحي وفكري يدفع القارئ للتوقف عند معاني القدرة الإلهية والحكمة الربانية في هذه القصص العظيمة، ويجعله يتفكر في دلالاتها العميقة.<h2>عمق أدبي وفكري</h2><div data-empty="false">من الناحية الأدبية، تتميز الرواية بلغة عربية فصحى راقية، وبناء سردي متماسك يحافظ على التشويق والإثارة، فالشخصيات مرسومة بعناية، وتفاعلاتها تعكس صراعات داخلية وخارجية تتناسب مع طبيعة القصة، وهي رواية عميقة تجسد تجربة غامرة تدعو إلى التفكير في العلاقة بين الإنسان والمعرفة، بين القدرة الإلهية والقدرة البشرية.</div>وتذكرنا بأن هناك أسراراً في هذا الكون تتجاوز إدراكنا، وأن العلم الحقيقي هو الذي يقود إلى الإيمان والتواضع أمام عظمة الخالق. وهو عمل أدبي يثري الروح والفكر، ويقدم قراءة جديدة لشخصية تاريخية ودينية محورية، ما يجعلها إضافة قيمة للمكتبة العربية المعاصرة، ويبرع الكاتب في رسم صورة حية لعالَم النبي سليمان.حيث تتداخل العوالم الروحية والمادية، وتتجسد القدرات الخارقة كجزء لا يتجزأ من النسيج الوجودي، كما تتجلى في الرواية ثنائيات عميقة مثل الخير والشر، النور والظلام، الإيمان والكفر، وكيف تتصارع هذه القوى في نفس الإنسان .وفي الكون بأسره، كما يطرح صالح أسئلة فلسفية حول طبيعة المعرفة، ومصدرها، وكيف يمكن للإنسان أن يكتسبها ويستخدمها، وهل العلم مجرد تراكم للمعلومات، أم هو بصيرة تمنحها عناية إلهية؟ وكيف يمكن للعلم أن يكون سيفاً ذا حدين، يستخدم للخير أو للشر؟<div data-empty="false">وهكذا، لا تكتفي رواية «ابن برخيا» بتقديم حكاية آسرة، بل تدعو القارئ إلى استكشاف عوالم المعرفة الخفية، والتساؤل عن حدود الإدراك البشري أمام القدرة الإلهية، إنها تترك في النفس صدى عميقاً، محفزاً للتأمل في العلاقة بين العلم والإيمان، وبين المادة والروح، ليخرج القارئ من صفحاتها محملاً بأسئلة وجودية تتجاوز مجرد السرد، ليعيد النظر في مفهومه عن الحكمة، والقوة، ومسؤولية الإنسان تجاه ما يكتسبه من علم، فهي دعوة لاستشراف آفاق جديدة للفهم، وإعادة اكتشاف الجمال الكامن في أسرار الكون، ما يجعلها إضافة ثرية للمشهد الأدبي والثقافي معاً.</div>

ابن برخيا

رحلة في أسرار العلم والكتاب

ولد الروائي والشاعر والناقد الأرجنتيني خورخي لويس بورخيس في بيونس أيريس، في الرابع والعشرين من أغسطس عام 1899، وتوفي في جنيف بسويسرا في الرابع عشر من يونيو عام 1986.
وتلقى تعليمه في أوروبا، حيث درس اللغة العربية. ونشر كتاباته الأولى في مجلات طليعية إسبانية، عقب الحرب العالمية الأولى. وأصبحت أعماله من كلاسيكيات عالم القرن العشرين. وتعتبر عائلته مرموقة في تاريخ الأرجنتين، وتشمل أسلافاً بريطانيين، وتعلم الإنجليزية قبل الإسبانية.
وشملت مكتبة أبيه، وهو رجل مثقف، كان يقوم بالتدريس في مدرسة إنجليزية، رواية «دون كيشوت»، و«ألف ليلة وليلة»، و«مغامرات هاكلبري فين».
وفي التاسعة من عمره، ترجم بورخيس كتاب «الأمير السعيد» لأوسكار وايلد إلى اللغة الإسبانية. إلا أن أناساً كثيرين اعتقدوا في حينه، أن المترجم الحقيقي للكتاب، هو والده الذي كان محامياً. وتعلم بورخيس في بيته حتى سن الحادية عشرة. وفي عام 1914، انتقلت العائلة إلى جنيف، حيث كان الأب يعاني من ضعف النظر الذي انتقل إلى ابنه، وكان يتلقى العلاج على يد اختصاصي هناك.
وفي عام 1921، نشر بياناً أدبياً، كرس فيه مشروعه الأدبي لـ «التجربة»، وعلى الرغم من فقدانه البصر، أصبح أعظم شخصية في أدب أميركا اللاتينية، وفي نظر كثير من النقاد، أصبح أعظم كاتب باللغة الإسبانية. وابتكر بورخيس جنساً طليعياً من الأدب، أطلق عليه اسم «فيكون»، جمع بين القصة والمقال. وهو يتألف من كيان من القصة والتقارير الإخبارية، خليط من الأدب والتاريخ.
وبهذا الجنس الأدبي، كرس بورخيس نفسه كاتباً شاملاً. واعتبر الناس الذين يكتب لهم جمهوراً له طبيعة شاملة، لا ينتمي إلى مكان أو زمان محدد في التاريخ. وغالباً ما استلهمت موضوعات قصصه من المصادر العربية والإسلامية. ومن مصادره المفضلة «ألف ليلة وليلة»، وكتب الأخبار العربية وتاريخ الإسلام، على نحو ما يظهر في بعض القصص المنشورة.
ومن الواضح أن التأثير العربي والإسلامي في أعمال بورخيس، تم حسمه على أساس شخصي، وليس بسبب العوامل الاجتماعية أو السياسية. وفي مقال ذي علاقة بالسيرة الذاتية، يقول بورخيس، إنه كان يقرأ ويكتب خمس ساعات في اليوم على مدى تسع سنوات، في واحدة من أهم مكتبات المدينة، حيث كان يعمل، وكان يعد محاضراته الجامعية عن بليك، والمتصوفة الصينيين، وألف ليلة وليلة.
وقال ويليس براندستون في ذكريات عن بورخيس في ما بين 1965-1967، إن بورخيس عقب قراءته بعض أعماله في مركز الشعر في نيويورك، تحدث بطريقة موسعة عن اليونان، وعن الإسلام في آسيا الصغرى، الذي أثر في كتاباته.
ونشر «كتاب الكائنات الخيالية» عام 1957، وهو عبارة عن مجموعة من الصور والوقائع المأخوذة من التراث العربي والإسلامي والأوروبي في العصور الوسطى والأزمنة الحديثة. وألفة بورخيس مع التقاليد الصوفية، تبدو واضحة جداً، في تناوله لطائر أسطوري، هو العنقاء، الذي قرأ عنه في كتاب «منطق الطير» للصوفي فريد الدين العطار.
وتوفي والد بورخيس عام 1938، في ليلة الميلاد من تلك السنة. وعاني بورخيس من إصابات في الرأس، وخلال تلقيه العلاج، أوشك على الإصابة بتسمم في الدم.
وخلال تلك الفترة أيضاً، بدأ بورخيس التلاعب بأسلوب جديد في الكتابة، والذي اشتهر بسببه. وتوفي بسبب سرطان الكبد في الرابع عشر من يونيو عام 1986 في جنيف، ويعتبر اليوم أحد أهم كتاب قرننا.

تأثير العربية في إبداع بورخيس

نجوم على الشاشة وعلى الخشبة، لكنهم قريبون من الجمهور دائماً.. هكذا يمكنك بكل بساطة وابتسامة أن تلتقي الضيوف القادمين إلى مهرجان الفجيرة الدولي للفنون في دورته الأولى.. تتبادل وإياهم الأحاديث عن مشاريعهم المقبلة والتقاط الصور التذكارية معهم في جلسة شاي أو قهوة، قبيل موعد عرض جديد.
في المهرجان، تتشكل العديد من الصداقات عبر اللقاءات اليومية بين الضيوف الذين يصل عددهم إلى أكثر من 700 ضيف من 65 دولة عربية وأجنبية، وغالبيتهم إما من النجوم أو من المعنيين بشؤون المسرح والفنون الأخرى.
«منطق الطير» أميركياً
«البيان» التقت عدداً من الضيوف العرب والأجانب، الذين كشفوا ما في جعبتهم من مشاريع فنية خاصة أو عامة يشاركون في الإعداد لها للعام الجاري.
تقول كاتبة النصوص المسرحية الأميركية روث ماكغراف الحائزة على العديد من الجوائز: «أعمل حالياً على خمسة نصوص مسرحية أحدها مقتبس من عمل»منطق الطير«للفارسي فريد الدين العطار من القرن 12، وآخر لأوبرا معاصرة من وحي الملحمة الهندية من القرن 14 للكاتب شاه محمد صغير، مع كتابة فكرة مسرحية عن جزيرة متخيلة.
اكتمال ثلاثية جزائرية
تختلف مشاريع الثنائي الجزائري هشام بوسهلة وزوجته سعاد جناتي الذي يضم الكاتب والمخرج والممثلة. يقول هشام: أعمل الآن على نص الجزء الأخير من ثلاثية المونودراما التي بدأناها بعرض «مايا» و«ميرة». ويتناول النص الأخير سيرة امرأة من زمن الثورة الجزائرية من خمسينيات القرن الماضي، إلى جانب مشاركتي أنا وسعاد في مسرحية الخط الأصفر للمسرح الجهوي المحترف في مدينة سيدي بلعباس.
احتفالية مسرحية بالحياة
تحدثت الأميركية إميليا كاشابيرو مديرة فرع هيئة المسرح العالمي في الولايات المتحدة ومديرة برامج الفنون قائلة: نعد حالياً مشروعاً ضمن فعاليات ملتقى الكونغرس العالمي الذي سيقام في نهاية شهر مارس المقبل، ويضم ورشة فنية تستمر لمدة ستة أيام ويشارك فيها تقريباً 1000 فنان شاب ممن تتراوح أعمارهم ما بين 18 و 35 عاماً من مختلف حقول الفن وبلدان العالم لتقديم عمل من وحي الاحتفاء بالحياة وارتباط الإنسان بالطبيعة.
مهرجان لحقوق الإنسان
تقول المخرجة والمنتجة سوسن دروزة التي تتولى إدارة مهرجان كرامة لحقوق الإنسان: أقمنا الدورة السادسة من المهرجان في الأردن في شهر ديسمبر من العام الماضي، ونعد حاليا للدورة الأولى من مهرجان كرامة بيروت لحقوق الإنسان الذي سيقام في شهر مايو المقبل.
«لماذا..» مزيج الكوميديا والتراجيديا
الممثلة اللبنانية روان حلاوي التي قدمت ثلجتين بليز عبرت عن سعادتها بالمشاركة في الدورة الأولى للمهرجان، قائلة: أفكر جدياً بتحضير عرض مونودراما، على أمل المشاركة به في الدورة المقبلة. لقد كان الحدث رائعاً في عملية التنظيم، وشكّل فرصة للقاءات غنية مع أهل الخبرة والاختصاص.
أما عن جديدها، فتقول: أشارك في مسرحية «لماذا..؟» إخراج لينا خوري وأداء عدد من الفنانين اللبنانيين عن نص كتبه الراحل عصام محفوظ عام 1971. وهي عرض سياسي كوميدي وتراجيدي يبدأ في 3 مارس المقبل، يطرح سؤالين أساسيين: لماذا القتل.. وفي سبيل ماذا؟
وتدور أحداثه في ملهى ليلي بالعاصمة اللبنانية بيروت في السبعينيات، حيث يمثّل ساهرون قصص الراحلين سرحان سرحان، وفرج الله الحلو، وأنطون سعادة.. وتضيف: شاركت في فيلم سينمائي أنجزنا تصويره بعنوان حلم برجوازي صغير إخراج مازن خالد وإنتاج كارول عبود، ومن المقرر عرضه في ربيع هذا العام. بينما تأجل مشروع مسلسل تلفزيوني.
الصريطي لا يبوح!
نسأل الممثل المصري سامح الصريطي عن مشاريعه للموسم الجديد، فيبتسم قائلاً: من عادتي أنني لا أفصح عن أي عمل فني قبل البدء بالتنفيذ، لدي ثلاثة أعمال وافقت على المشاركة فيها، لكن الحديث عن عناوينها ومواضيعها سيأتي في وقته. ويتابع ضاحكاً: بصراحة، نجمي خفيف، وأتوقع دائماً أن لا يستمر أي مشروع، تبعاً لأي ظرف طارئ.
«عطر الشام» و«الغريب»
تبدو مفكرة الممثل السوري رشيد عساف ملأى بمواعيد التصوير لهذا الموسم، إذ يقول: أنجزت تصوير الجزء الثالث من طوق البنات، وأصور هذه الأيام في دمشق، مشاهد دوري في عطر الشام أو حارة القصب.. والمسلسلان سيعرضان في شهر رمضان. كما أحضّر خلال الفترة المقبلة للعب دور البطولة في دراما اجتماعية بعنوان الغريب.
المنصور إلى السينما 
أما الممثل الكويتي محمد المنصور فكشف لنا عن أنه يتجه نحو مشروعين، الأول فيلم سينمائي بعنوان الماء للكاتب عبد الرحمن الصالح، مؤلف نص أول فيلم كويتي بس يا بحر. والثاني مشاركته في مسلسل إماراتي، يلعب فيه دوراً رئيسياً، ولا تزال فكرته قيد الكتابة.
برنامج ترفيهي
برحابة صدر وابتسامة، قابلنا الممثل المصري هاني رمزي، وأنحى النرجيلة جانباً، ليخبرنا عن جديده قائلاً: أحضر برنامجاً ترفيهياً يبث خلال الشهر الفضيل، ما جعلني أعتذر عن عدم المشاركة في عدد من الأعمال الدرامية. والبرنامج سيستضيف مشاهير المجتمع على جميع المستويات الفنية والثقافية والاجتماعية والرياضية. لكنني في موازاة ذلك سأعمل على إنجاز تصوير مشاهد دوري في فيلم سينمائي بعنوان قسط مريح للمخرج إيهاب اللمعي.
ختاماً، كان اللقاء مع الممثلة اللبنانية ندى بو فرحات، واستهلته بالقول إنها جددت عروض مسرحيتها أسرار الست بديعة ، مشيرة إلى أنها تحضر لفيلم عقبالكن يا شباب خلال شهر أبريل المقبل، وهو يأتي بعد فيلم بعنوان عقبالكن يا بنات، وهو من تأليف نبال عرقجي وإخراج شادي حنا. وأضافت بأنها بصدد قراءة دورها في فيلم موسيقي غنائي تؤدي فيه دور شخصية فنية شهيرة.

أعمالهم في 2016 تنوعت بين السينما والمسرح والتلفزيون

ضيوف «الفجيرة للفنون» يكشفون عن مشاريعهم

target7777258763328062457.jpg

يوثق كتاب «أبحاث الندوة العلمية الدولية: حياة جلال الدين الرومي.. رائد الفكر الإنساني والتصوّف»، لمجموعة باحثين، دراسات ونقاشات المشاركين في الندوة العلمية الدولية عن فكر جلال الدين الرومي ونتاجه. وترصد فصول الكتاب، الأوراق المقدمة في الندوة، حول نتاجه الفكري ورسائله، وكذا تأثيراته في أعلام التصوّف، وفي من تأثر، ذلك في محاولة لتقديم الصورة الجميلة لجلال الدين الرومي كداعية للسلام والمحبة والسمو بالنفس البشرية والتمسك بمكارم الأخلاق والقيم الإنسانية الرفيعة في إطار الحبّ الصادق.
ويوضح الكتاب، أنه من خلال صورة جلال الدين الرومي تبرز ملامح الحضارة الإسلامية في مرونتها وسعتها وقبولها الآخر ودعوتها إلى الحوار، وقبول التعددية. فجلال الدين الرومي هو الابن البار لهذه الحضارة، وهو القادم من «بلخ» في أقصى شرق آسيا، عابراً خراسان وفارس، هارباً مع أسرته من زحف جنكيز خان وجيوشه، ليلتقي المتصوف الشهير فريد الدين العطار صاحب «منطق الطير».
وتتابع أسرته رحلتها، فتؤدي فريضة الحج لتحط الرحال في «قونية»، وهناك يتتلمذ على يد الشيخ برهان الدين محقق الترمذي، ثم يمضي بعدها إلى حلب، فيلتقي كمال الدين بن العديم، ويأخذ على يده علوماً كثيرة. ويشدّ بعدها الرحال إلى دمشق فيلتقي الشيخ محي الدين بن عربي، فيتتلمذ على يديه، ثم يعود إلى حلب ليتحول بعد ذلك إلى التصوّف الصوفي الخالد.
وجلال الدين هو المتصوّف المؤمن العملي الذي لم يدعُ إلى الشطحات، ولم يبتعد عن الحياة، ولم يحث على البطالة والكسل ولم يشجع العزلة والرهبنة. إذ تزوج ودعا إلى مقاومة العدوان، وإلى الجهاد في سبيل الله وتحرير الأرض، كما دعا إلى مقاومة الحكام المستبدين والفاسدين، وهو القائل في ذلك: «أقول للطغاة/مهما تمادى الظلم لن يدوم/أقول للكهوف والقبور/أقسم لو تركتم كهوفكم لسقطت كل عروش الوحش والشيطان».
وتبين أبحاث الندوة، المضمنة في الكتاب، أنه أسس «الطريقة المولوية» بهاء الدين ولد، والد جلال الدين الرومي، وهي طريقة صوفية قوامها مجموعة دراويش راقصين. وتشير الدراسات في الكتاب، إلى أن جلال الدين الرومي يعد ثالث المثلث الصوفي، بعد سنائي وفريد الدين العطار..
كما امتاز بقوة البيان وبراعة التصوير. وتبرز نقطة مهمة، تتمثل في أن مصادر الفلسفة عند جلال الدين الرومي كثيرة، فالأفلاطونية المحدثة والفلسفة الهندية حاضرتان في أكثر من موضع في مؤلفاته. وخلاصة الإيمان عند الرومي هي محبّة خالصة لله، تقود الصوفي إلى التوحيد بالله عز وجل.
ويلفت الكتاب إلى أنه سلّم الرومي في أن الحواسّ عاجزة عن إدراك الخالق، لكنها قادرة على تلقّي علاماته وآثاره في الكون، وهي على تنوّعها وكثرتها، ناطقة بحقيقة واحدة هي حقيقة وحدة الموجود والوجود. وترى أبحاث الكتاب ــ الندوة، أنه تجلّى الرومي في شعره عاشقاً للجمال الأسمى..
الجمال الإلهي متعدد الصور في كل مظاهر الأكوان. المتوحد مع جمال الله الواحد الأحد الذي ليس كمثله شيء، وليس لجماله مثال، والعشق الإلهي هو جوهر فلسفته أو معراجه الصوفي نحو الوحدة الإلهية. ويذكر الرومي أمثلة وجودية عدة تفصح عن معنى العشق والجاذبية، فالليل والنهار، والأرض والسماء، والعطش والماء، والذكورة والأنوثة، ضمن ثنائية متكاملة، تعرب عن معنى الكمال ومعنى الوجود ومعنى الخلق ومعنى التوحيد. وهي في خطوط صاعدة هابطة، تشكل دائرة حول المحبوب الذي هو القبلة والمقصد.
ارتسم عشقه على شكل دائرة، لأنه أدرك الجاذبية الوجودية ودوران المكوّنات حول مكونها، فلولا هذه الطاقة الإلهية المحركة لها، ما كان لها من ذاتها حركة. لذلك فإن مظاهر العشق، مهما تعدّدت وتكثرت، فإنها تؤول إلى حقيقة واحدة مركزها وجه المحبوب، نقطة الدائرة التي تتشكل حولها الخطوط الكونية في صعود وهبوط، ضمن حركة البقاء والفناء. ويتضمن الكتاب، قائمة لأبرز مؤلفات الرومي، ومنها: المجالس السبعة (وهي المحاضرات التي ألقاها على طلابه ومريديه).
 الكتاب: أبحاث الندوة العلمية الدولية: جلال الدين الرومي.. رائد الفكر الإنساني والتصوّف
تأليف: مجموعة باحثين
الناشر: وزارة الثقافة الهيئة العامّة السورية للكتاب دمشق 2011
الصفحات: 304 صفحات
القطع: الكبير

داعية للسلام والمحبة ومكارم الأخلاق

جلال الدين الرومي.. رائد الفكر والتصوّف

target8024500876707105457.jpg

شهد صاحب السمو الشيخ سعود بن راشد المعلا عضو المجلس الأعلى حاكم أم القيوين والفريق أول سمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبوظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة، المحاضرة التي ألقاها الشيخ صالح بن عواد المغامسي العالم الاسلامي وإمام وخطيب مسجد قباء ومدير عام مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة، المحاضرة بعنوان "من أعلام القرآن" التي استضافها مجلس محمد بن زايد الرمضاني أول من أمس بقصر البطين.
وحضر المحاضرة سمو الشيخ عمار بن حميد النعيمي ولي عهد عجمان وسمو الشيخ سيف بن زايد آل نهيان نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية وسمو الشيخ نهيان بن زايد آل نهيان رئيس مجلس أمناء مؤسسة زايد بن سلطان آل نهيان للاعمال الخيرية والإنسانية وسمو الشيخ عبدالله بن زايد آل نهيان وزير الخارجية ومعالي الشيخ نهيان بن مبارك آل نهيان وزير التعليم العالي والبحث العلمي ومعالي الشيخ حمدان بن مبارك آل نهيان وزير الاشغال العامة وبوب كار وزير خارجية استراليا وعدد من الشيوخ وكبار المسؤولين بالدولة.
مجلس علم وفكر وتربية
وقال الشيخ صالح المغامسي: إنه شرف له أن يكون ضيفاً ومحاضراً في مجلس الفريق أول سمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبوظبي نائب القائد الاعلى للقوات المسلحة، معرباً عن شكره لمقام سموه الكريم واحتفائه بالفكر ورعايته للعلم وادراكه السبل المثلى لقضاء ليالي رمضان.
ثاني أولي العزم من الرسل
وفي معرض سرده للعلم الاول خليل الله ابراهيم عليه السلام قال: إنه ثاني اولي العزم من الرسل بعد سيدنا نوح اول الرسل فقال الناظم "اولوا العزم نوح والخليل المجد موسى وعيسى الحبيب محمد، وهو الجد الاكبر لرسولنا محمد صلى الله عليه وسلم وقال عليه الصلاة والسلام: "وانا أشبه ولده به".
واستعرض تأملات في آيات ذكر فيها خليل الله، الاولى قال تعالى "وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر" واختلفوا هل هو أبوه لصلبه ام المراد عمه والظاهر انه ابوه لدلالة السنة على ذلك. والآية الثانية: "إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين" وتتجلى في هذه الاية اعظم مناقب ابراهيم وهي إقباله على الله بقلبه وحياؤه من ربه وسرعة استجابته لأمره.
والآية الثالثة: "قلنا يا نار كوني برداً وسلاماً على إبراهيم" وهذا من إكرام الله وإجلاله لهذا الخليل المجيد عليه السلام إذ تولى الله نصرته بنفسه وقد ألقي في النار عريانا وقبل بذلك لوجه الله وكان مقيدا من يديه وقدميه ولم تحرق النار سوى قيوده فقط ونجاه الله منها، ولهذا ثبت في الاحاديث الصحيحة ان ابراهيم اول من يكسى من الخلائق يوم القيامة.
والآية الرابعة أن حكمة ابراهيم تجلت في انه يعامل كل قوم بما يليق بهم فنراه يكسر الأوثان ويقول لمن يعبدها: "بل فعله كبيرهم هذا" في حين انه عندما جادل عبدة الكواكب تغير خطابه "قال هذا ربي هذا أكبر".
وتطرق إلى أحوال التكليف عندما رأى الخليل ابراهيم عليه السلام في المنام انه يذبح ابنه فعرض الامر على ابنه، وهو في قول "اسماعيل وفي قول آخر اسحاق"، الذي لم يتعامل مع أبيه على أنه والد ولكن تعامل معه كنبي وقال له: افعل ما تؤمر وليس افعل ما تريد لأنه نشأ بأنه يقبل بقلبه على الله والمعنى هنا: أنا أطيعك على امر الله جلا وعلا.
شخصية الخليل 
وقال: ان شخصية الخليل ابراهيم عليه السلام فيها اقبال على الله ويتميز برقة القلب مشيرا الى ان اهل الجنة ثلاثة: رجل ذو سلطة موفق مسدد سابق في الخيرات يقيم ما يعينه على طاعة الله، ورجل ضعيف ابتلي بكثرة الاولاد، ورجل رفيق بكل ذوي القربي.
واضاف انه في خبر ابراهيم يتجلى العقل في مخاطبة الناس، طالما أن الناس مختلفون لا بد ان الخطاب يختلف فعندما حطم الاصنام بقي صنم واحد وقال: بل فعله كبيرهم هذا، ولما اراد ان يهدي عبدة الكواكب غير الطريقة في الخطاب اليهم لاقناعهم بالحق.
واشار الى ان الله جلا وعلا منّ على ابراهيم بأن يبني بيته "الكعبة" فبنى البيت ودعا ربنا قبل ثلاثة آلاف سنة بأن يبعث رسولا منه ثم كانت رحلة الاسراء والمعراج وتفتح لسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام ابواب السماء ويرى الخليل ابراهيم يستند على الكعبة موضحا انه لا تجارة احسن من التعامل مع الله ولذا فقد كافأه الله وكان الجزاء من اصل العمل.
سليمان ومملكة سبأ
وانتقل المحاضر الشيح صالح المغامسي الى الحديث عن نبي الله سليمان عليه السلام فقال: ان اسمه ذكر في ست عشرة آية، وهو ابن نبي الله داوود عليه السلام اعظم انبياء بني اسرائيل، وآتاه الله ملكا عظيما، ومن مظاهر ذلك الملك تسخير الجن له وعلم منطق الطير ودعا الله فاستجاب له.
وقال: اننا نلحظ انه في دعائه قد قدم شأن الآخرة على الاولى و"قال رب اغفر لي وهب لي ملكاً لا ينبغي لأحد من بعدي" وفي قصته مع ملكة سبأ فوائد جليلة من أهمها تريثه حين قال له الهدهد: "وجئتك من سبأ بنبأ يقين" وحسن تواضعه "فلما رآه مستقراً عنده قال هذا من فضل ربي" وحكمته في دعوة ملكة سبأ "قال ادخلي الصرح" فعرف كيف يخاطب من ربيت في الملك والثراء والجاه.
واضاف أن الله جلا وعلا ذكر طير سليمان في مواقع متعددة من القرآن وان الحدث الجلل في خبر سليمان قصته مع الهدهد، مشيرا الى انه بدا لسليمان ان يتفقد ملكه ذات يوم فتفقد موقع الطير فلم يجد الهدهد فقال: "مالي لا أرى الهدهد" فتوعده بعذاب شديد او ذبحه ولم تمض فترة زمنية اذا بالهدهد بين يدي سليمان، فقال له: "أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين".
وتلقى سليمان الخبر من الهدهد بحكمة وقال له: قولك قابل للتصديق والتكذيب فأرسل معه كتاباً وقال له ادخل بالكتاب الى قصر بلقيس في اليمن، وهو كان في بيت المقدس، والغرض من ذلك ان الرجل يعرف بثلاثة امور كتابه وهديته وبرسوله الذي يرسله وقالت بلقيس: "إني ألقي إلي كتاب كريم إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم" وقدم سليمان اسمه على اسم الله لأنه يخاطب قوماً وثنيين وعباد شمس ليسوا أهل كتاب يعرفون الله حتى يلقي فيهم الهيبة فينظروا في رسالته.
وكانت بلقيس عاقلة فقالت: "ياأيها الملأ أفتنوني في أمري" ورأت ان تبعث بهدية الى سليمان لتهدئ من غضبه ويطلع الرسل على ملك سليمان وقال لهم: "من يأتني بعرشها" فلما رأى سليمان العرش نسب الفضل الى الله وقال: "هذا من فضل ربي".
ذكاء بلقيس 
واشار الشيخ المغامسي الى ان سليمان اراد ان يختبر ذكاء بلقيس وقال لهم غيروا في العرش فلما جاءت بلقيس قال لها "أهكذا عرشك" الذي تركتيه وراءك في صنعاء، فكانت ذكية وقالت "كأنه هو" وهو جواب دبلوماسي لأنها لو قالت إنه ليس عرشي فقال لها كيف لا تعرفين عرشك واذا قالت هو عرشي فقال له كيف هو عرشك ولم يكن على هذه الحالة، فأراد سليمان ان يدعوها لانها غاية ومهمة ووظيفة الانبياء ولكن كيف يدعوها وهي ملكة تدعى بما يناسب حالها فأمر الجن أن يبنوا له صرحا ممردا من قوارير بني على البحر، فلما رأته حسبته "لجة" بحر فتعاملت معه بالكشف عن ساقيها فقالت ان ما تراه امر غير مألوف ولا بد ان يكون هنا من يؤيد وينصر سليمان انه الله جلا وعلا، وكان وقع هذه الطريقة عظيما على بلقيس وسبباً في إيمانها بنبي الله سليمان، و"قالت ربِّ إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين".
السامري الضال
وعن السامري، قال الشيخ المغامسي: إنه أحد أفراد بني اسرائيل وكان ممن نجا مع نبي الله موسى وعمد الى فتنة بني اسرائيل، لما ذهب موسى عليه السلام لميقات ربه وقد عمد هذا الضال الى قبض قبضة من اثر فرس جبريل، ثم خلطها بما في أيدي بني اسرائيل من الذهب والفضة فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار ثم قال زوراً وبهتاناً: "هذا إلهكم وإله موسى" تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً. واضاف: نتوقف عند كيفية معاملة موسى عليه السلام لهذا الضال فقال له: "اذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس" مشيرا الى ان كثيرا يرى ان هذا لا يناسب الذنب ولا يناسب شخصية موسى عليه السلام فلم كان هذا؟ لا ريب انه لحكمة لم تبلغها أفهامنا، لكن يمكن ان يقال: إنه ربما يكون السامري له علاقة بالدجال الذي يخرج آخر الزمان ان لم يكن هو نفسه، لكن لا نملك أثراً صحيحاً على هذا الظن.
واشار الى ان بني اسرائيل هم قوم موسى عليه السلام وكما فيهم أخيار وأبرار وصالحون فيهم من حاد بعد عن هدى الانبياء، والاقتباس من سناهم، كل ذلك حدث في وقت خروج موسى من ارض السلام ومكوثه في أرض التيه.
وقال: ان الله جل علاه ذكر السامري في القرآن وقال الله للنبي موسى عليه السلام: "وأضلهم السامري" لذا نحن امام شخصية رجل ضال ومضل في نفس الوقت، مشيرا الى ان الفنتة التي قام بها لها بعدان مكاني وزماني، فالزمان كان بعد خروج موسى وبني اسرائيل من ارض مصر عندما نجاهم الله وأغرق فرعون وبنو اسرائيل ينظرون اليه، والبعد المكاني في ارض التيه "سيناء".
واضاف: ان الله جل وعلا بعد ان نجا موسى ومن معه طالبه الله ان يدخل الارض المقدسة، لكن قومه أبوا، فلجا الى ربه يحتكم فقال سبحانه وتعالى انها محرمة عليهم يتهيون فيها 40 سنة فلا تأس على القوم الفاسقين.
إسلام العمال في بلادنا
 
وقال المغامسي على خلفية إيمان بلقيس ملكة سبأ بالنبي سليمان: ان الكثير من العمال يأتون الى بلادنا طلبا للقمة العيش منهم من ليسوا على دين الاسلام من شتى أقطار الارض، فيمنّ الله على الكثير منهم بالاسلام والهداية فيسلمون، فانظر لماذا أتوا وماذا كسبوا أو بماذا سيعودون الى بلادهم اذا منّ الله عليهم بالهداية ولو ماتوا بعد ذلك عليها فهذه نعمة عظيمة واصطفاء، وربما لو مكثوا في بلادهم لما عرفوا الدين ولما قدر لهم المجيء الى بلادنا لطلب الرزق.
إبليس من الجن
 
 
قال الشيخ صالح المغامسي: إن إبليس ليس من الملائكة طرفة عين، وقد بين الله تعالى أن ابليس كان من الجن وهو مخلوق من نار ولكنه قبل ان يخلق ادم كانت له اعمال عظيمة فارتقى الى منزلة الملائكة يغدو ويروح معهم وكانوا في منزلة واحدة فأصابه الكبر فامتنع عن السجود.

إمام مسجد قباء في المدينة المنورة يستعرض جوانب من سيرة الخليل إبراهيم والنبي سليمان والسامري

المعلا ومحمد بن زايد يشهدان محاضرة «من أعلام القرآن»

target2499349383959811308.jpg

شهد صاحب السمو الشيخ سعود بن راشد المعلا عضو المجلس الأعلى حاكم أم القيوين والفريق أول سمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبوظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة.

ما هو الأدب الكلاسيكي؟ وما هي مقوماته؟ وما الذي يميزه؟ أسئلة تناولها الأدباء والنقاد على مر العصور، وتعددت الآراء في تعريفه بين المحتوى والكم أو الاثنين معا، إضافة إلى دوره الريادي في المجتمع.
 
الأدب الكلاسيكي مصطلح يطلق بصورة عامة، على الأعمال التي لا تزال تقرأ على الرغم من مضي زمن طويل على صدورها، ابتداء من الحضارة الإغريقية والرومانية والصينية وحتى القرن العشرين. كما يشمل الأعمال التي تقرأ من قبل مختلف الثقافات، أي التي يتواصل ويتفاعل معها القراء في كل زمان ومكان، ومن مختلف المراحل العمرية.
ليس هذا فحسب، فالأعمال الكلاسيكية تفتح للقارئ نافذة يرى من خلالها جانبا من حياته وحياة الآخرين، لتضيف إلى معرفته وتوسع آفاق تفكيره، والتي تدفعه إلى التأمل والتعاطف والارتقاء بوعيه، وفي بعض الأحيان إضاءة جانب معتم من عالمه وبالتالي الكشف عما كان خافيا عليه في منظومة الحياة والمجتمع.
كما يستنهض هذا النوع من الأدب، المشاعر النبيلة في الإنسان التي تجلو الروح وتحررها من شوائب الحياة اليومية، والمفاهيم المادية الاستهلاكية التي تغرب الإنسان عن نفسه ومحيطه، كما تساعده على فهم ثقافات الشعوب والأخرى والتعرف على منظومة تفكيرها ونمط حياتها.
وعلى المستوى الفردي يطلق بعض النقاد والأكاديميين، مصطلح الأدب الكلاسيكي على الأعمال التي يعود إليها القارئ مرات ومرات، إما ليستشهد بها أو ليلوذ بعالمها بحثا عن السكينة وربما المزيد من الفهم، ليستمد من قراءاته لها شحنة جديدة من الطاقة التي تساعده على التجدد والإقبال على الحياة بتفاؤل، وفي بعض الأحيان قراءتها برؤية ودلالات جديدة بمراحل عمرية مختلفة.
كان الأدب الكلاسيكي في القرن الثاني الميلادي يعني الكتابة الأرستقراطية الرفيعة الموجهة للصفوة من المجتمع الأوربي، ثم انسحب على الأدب الجيد ذي الأسلوب الرفيع الذي يدرس في المدارس في القرن السادس عشر الميلادي. وغاب مجدداً بعد مضي ثلاثة قرون، ليخبو في القرن التاسع عشر خاصة مع بروز الأدب الرومانسي.
وفي العصور الحديثة أصبح مداره الأدب الذي يبرز المثل الإنسانية المتمثلة في الخير والشر والحق والجمال. وهذه المثل لا تتغير باختلاف الزمان أو المكان أو الطبقة الاجتماعية.
 
مقومات الأدب الكلاسيكي 
يتميز الأدب الكلاسيكي بعدة محاور جوهرية مثل اللازمنية، والمضمون الذي يتناول التجارب الإنسانية والتفاعل مع ثقافات مختلفة.
 
اللازمنية
يصنف العمل الأدبي الجيد باللازمنية، حينما يقدم المتعة للقراء جيل بعد آخر. ومثال على ذلك الملاحم والأساطير التي تحكي عن الشجاعة والمغامرة والبطولة والحب والحروب، كملحمة (جلجامش) التي تعتبر أقدم نص أدبي من الحضارة السومرية التي بدأت منذ الألف العاشر قبل الميلاد، وتشير الألواح الطيبنية المكتوبة باللغة الأكادية والموجودة حالياً في المتحف البريطاني، من التوقيع أسفلها لاسم شين ئيقي ئونيني الذي يتصور البعض أنه كاتبها.
 
في كلاسيك الغرب 
من حضارة الإغريق الإلياذة والأوديسة للشاعر هوميروس 4 من القرن الثامن قبل الميلاد، وترويان قصة حصار مدينة طروادة عام 1200ق.م، وتدور حول الإرادة الحرة للإنسان. وتبدأ أحداث قصة الأدويسة بعد نهاية الإلياذة، وعودة البطل أوليس ملك إيثاكا وصاحب فكرة حصان طروادة، إلى وطنه وزوجته بينلوب.
والإنيادة للأديب والشاعر الروماني بوبيلوس فيرجيلوس مارو المعروف باسم فيرجيل (70 ق م 19 ق م) التي أنجزها في القرن التاسع عشر قبل الميلاد.
 وقد عمد فيرجيل في الحقبة الأخيرة من عمره إلى كتابة الإينيادة التي خطط لها أن تكون النسخة الرومانية من الإلياذة والأدويسة الإغريقية. ولتحقيق ذلك جمعهما في ملحمته مع العديد من الأساطير الأخرى والخيال إلى جانب التحوير والابتكار. ومع كل حدث في ملحمته تتفرع أسطورة أخرى أغلبها عن الصراع السائد بين الآلهة التي تتضامن كل منها مع إحدى شخصيات العمل.
وفي القرن السادس عشر، أعمال وليام شكسبير (1564 1616) التي لا تزال تحظى بشريحة واسعة من القراء حتى يومنا هذا، كأنما كتبت قبل سنوات. وتميزت مسرحياته الأولى بشكل عام بجمعه بين الكوميديا والتاريخ، ليرتقي بها إلى ذروة التعقيد والحبكة الفنية في نهاية القرن السادس عشر، ليكتب بعد ذلك المآسي حتى بدايات عام 1608. وفي مقدمتها هاملت، والملك لير، وماكبث.
 
في كلاسيكيات الشرق 
نجد في ثقافات الشرق، ملحمة المهابهاراتا في الهند التي تعود ألف وخمسمئة عام قبل الميلاد، وتروي تاريخ وحكمة وأساطير البلد من خلال قصيدة طويلة تبلغ مائة ألف بيت، وتجمع العقائد ومختلف الفلسفات المتواجدة على أرضها.
ويعود تاريخ (حكاية جينجي) في اليابان إلى ما قبل ألف عام وكاتبتها موراساكي شيكيبو تنتمي إلى الطبقة المتوسطة من النبلاء، وترصد من خلالها العلاقات بين الرجال والنساء، والظروف البائسة التي كانت النساء يواجهنها.
وفي الشرق العربي تبرز المعلقات في أدب الجاهلية، و(ألف ليلة وليلة)، و(كليلة ودمنة) لابن المقفع (724 ـ 759 )، و(منطق الطير) لفريد الدين العطار النيسابوري (1155- 1230) المتصوف الفارسي الذي حظي بعظيم التقدير والمنزلة الرفيعة ويقدم دراسة مزدوجة لشخصه ومنظومة «منطق الطير» التي تشهد بإبداع صاحبها في النظم، و(البخلاء) للجاحظ (776 868) وهو كتاب أدب وعلم وفكاهة، و(الأغاني) لأبي فرج الأصفهاني (897 967)، يقال إنه جمعه في خمسين سنة، وحمله إلى سيف الدولة بن حمدان فأعطاه ألف دينار واعتذر إليه.
والعقد الفريد لابن عبد ربه المتوفي سنة 328 هـ، ألفه في وقت كانت فيه قرطبة في أوج ازدهارها، وهو ذو طابع أدبي موسوعي تتسم مادته بالغزارة والتنوع ويحتوي على نصوص الشعر والنثر والخطب والوصايا والرسائل كما حوى معارف في الفقه والحديث والتاريخ والعروض واللغة والأخبار، مع وصف لمجالس اللهو والطرب التي اتسم بها أهل الأندلس وعرفوا بها بين أهل الشرق.
 
في المضمون 
تركز الأعمال الكلاسيكية في مواضيعها الرئيسية على محور إنساني غير مرتبط بظرف آني أو إيديولوجيا محددة، وتتجلى هذه المعاني والمحاور من خلال شخصيات العمل. فكم من شخصيات ابتكرها الأدباء أصبحت شهرتها تنافس الأحياء مضرباً للمثل.
نجد في الأدب الغربي، شخصية جيكل وهايد التي ابتكرها عام 1886 الروائي السكوتلندي روبرت لويس ستيفنسون (1850 1894)، وترمز إلى ازدواجية الإنسان وجمعه بين المتناقضات كالخير والشر، وأقصى العنف إلى جانب العذوبة والوداعة.
وشخصية آنا كارنينا التي ابتكرها ليو تولستوي (1828 1910) في عام 1877، وترمز إلى المرأة التي تحاول العيش بقناعاتها الداخلية مدفوعة بمصداقية مشاعرها الداخلية، والتضحية بكل ما لديها تلبية لهتاف الحب الذي خذلها في صورة الحبيب والمجتمع المزيف الذي نبذها لخرقها نواميس عاداته وتقاليده.
وفي الأدب العربي تبرز شخصية (سي السيد) أو السيد أحمد عبدالجواد التي برزت في ثلاثية الروائي المصري نجيب محفوظ (1911 2006) الذي فاز بجائزة نوبل للآداب عام 1988. برزت سي السيد من الثلاثية الروائية (بين القصرين) عام 1956، و(قصر الشوق) 1957، و(السكرية) 1957، التي تجسد الشخصية الإيجابية من الظاهر تبعا لرؤية المجتمع.
والسلبية من الداخل. إلى جانب تعامله مع المحيط بوجهين متناقضين فمع العالم الخارجي تجده مرحاً وبشوشا وفي عالم أسرته متجهماً ومكفهر الوجه، بعكس زنوبة التي كانت تعمل عند العالمة، وهي السلبية عند المجتمع والإيجابية من الداخل، كما أنها نموذج للذي يعيش قلبه في ثورة وعذابات، وعقله في حيرة لم تنته بعد.

الأدب الكلاسيكي إبداع لا يشيخ

target999036860833638598.jpg

ما هو الأدب الكلاسيكي؟ وما هي مقوماته؟ وما الذي يميزه؟ أسئلة تناولها الأدباء والنقاد على مر العصور، وتعددت الآراء في تعريفه بين المحتوى .

ألا في سبيل المجدِ ما أنا فاعلُعفافٌ وإقدامٌ وحزمٌ ونائلُأعندي، وقد مارستُ كل خفيَّةيُصدَّقُ واشٍ أو يُخيَّبُ سائلُأقلُّ صدودي أنني لكَ مُبغضٌوأيسرُ هجري أنني عنكَ راحلُإذا هبَّتْ النكباءُ بيني وبينكمفأهونُ شيءٍ ما تقولُ العواذلُتُعدُّ ذنوبي عند قوم كثيرةولا ذنبَ لي إلا العُلا والفضائلُكأني إذا طُلتُ الزمانَ وأهلهرجعتُ وعندي للأنام طوائلُوقد سار ذِكري في البلاد فمَنْ لهمبإخفاءِ شمس ضوؤها متكاملُيَهُم الليالي بعضُ ما أنا مضمرٌويثقُلُ رضوى دون ما أنا حاملُوإني وإن كنتُ الأخيرَ زمانهلآت بما لم تّسْتطعه الأوائلُوأغدو ولو أن الصباحَ صوارمٌوأسري ولو أن الظلامَ جحافلُوأيُّ جواد لم يُحَلَّ لجامُهُونضو زمان أغفلته الصياقلُوإن كان في لُبْس الفتى شرفٌ لهفما السيفُ إلا غمدهُ والحمائلُولي منطقٌ لم يرضَ لي كُنْهَ منزليعلى أنني بين السماكين نازلُلدى موطن يشتاقه كلُّ سيدويقصر عن إدراكه المتناولُولما رأيتُ الجهلَ في الناس فاشياًتجاهلتُ حتى ظُنَّ أنيَّ جاهلُفواعجبا، كم يَدَّعي الفضلَ ناقصٌوواأسفا، كم يُظهرُ النقصَ فاضلُوكيف تنامُ الطيرُ في وُكُناتهاوقد نُصبتْ للفرقدين الحبائلُينافسُ يومي فيَّ أمسي تَشرُّفاوتحسد أسحاري عليَّ الأصائلُوطال اعترافي بالزمان وصرفهفلستُ أبالي من تغولُ الغوائلُفلو بانَ عَضُدي ما تأسفَ مَنكبيولو مات زَندي ما بكتهُ الأناملُإذا وصَفَ الطائيَّ بالبخل مادِرٌوعَيَّرَ قُسَّا بالفهاهة باقلُوقال السُّهي للشمس أنت خفيَّةوقال الدُّجي للصبح لونُكَ حائلوطاولت الأرضُ السماءَ سفاهةوفاخرتْ الشُهْبَ الحصى والجنادلُفيا موتُ زُرْ، إنَّ الحياة ذميمةويا نفسُ جِدِّي، إن دهرَك هازلُ* أبوالعلاء المعري، أحمد بن عبدالله بن سليمان التنوخي، شاعرٌ وفيلسوف ولد في معرة النعمان قرب حلب سنة 973 م، وتوفي بها سنة1058م، كان زاهداً مكفوف البصر شديد الذكاء يلعب بالنرد والشطرنج، أصيب بداء الجدري في طفولته فعميت عيناه، حرم نفسه من اللحم أكثر من أربعين عاماً، له مؤلفات شعرية ونثرية بديعة.

عيون الكلام

في سبيل المجد - أبوالعلاء المَعَرِّي

ضمن برنامج« التواصل 1» الذي ترعاه جمعية الإمارات للفنون التشكيلية، استضافت الجمعية في مقرها في الشارقة مساء أول من أمس محاضرة تحت عنوان «رسم المنمنمات الإسلامية» أعدها وألقاها الناقد والتشكيلي المصري محمد مهدي حميدة أستاذ تاريخ الفن في معهد الشارقة للفنون.اعتمد المحاضر في عرضه للمفاصل الرئيسية في تاريخ نشوء وتطور فن المنمنمات الإسلامية، على استعراض عدد من اللوحات والرسومات التوضيحية لرسامين من مختلف مدارس التصوير الإسلامي حيث أتيحت للحضور فرصة نادرة لتأمل الكثير من الإبداعات في هذا الميدان على غرار جدارية مائية لقصر المعتصم أو جدارية مائية أخرى لحمام فاطمي أو رسم مأخوذ من مخطوط كليلة ودمنة أو صورة لأبي زيد وهو يخطب في أحد المجالس في نجران مأخوذة من مقامات الحريري.بداية أكد حميدة أنه على الرغم من مرور وقت طويل على الاهتمام بإنجاز الدراسات التي تتخذ من الفنون الإسلامية بشكل عام والتصوير الإسلامي على وجه الخصوص مجالا للبحث، إلا أنها في الغالب عملت على رصد مظاهر هذه الفنون دون أن تهتم كثيرا بسبر أغوارها بشكل تحليلي يكشف جمالياتها.وأشار حميدة إلى أن المصور الإسلامي راح يشتغل على المنمنمات والجداريات منذ عهود مبكرة كما تظهر جدران الفسيفساء في المسجد الأموي في دمشق وقبة الصخرة في القدس الشريف على سبيل المثال، كما أن المكتبة العربية والإسلامية تزخر بالكثير من الابداعات في هذا الميدان، ومن أهم المخطوطات المصورة التي عثر عليها مخطوطات علمية وأخرى أدبية يأتي في مقدمتها نسخ من مخطوط «الترياق» لجالينوس و«كتاب البيطرية «، وكتاب «الحيل الجامع بين العلم والعمل» .للجرزي، وترجمة لكتاب ديسقوريدس «خواص العقاقير»، وكتاب «منافع الحيوان» لابن بختيشوع، وكتاب «الحيوان» للجاحظ، وكتاب «عجائب المخلوقات» للقزويني، وغيرها من المخطوطات العلمية.ومن بين المخطوطات الأدبية هناك «كليلة ودمنة» و»مقامات الحريري»، «الشاهنامة»، «بستان سعدي»، «المنظومات الخمس»، «جلستان»، «منطق الطير»، «مختار الحكم ومحاسن الكلم»، «ديوان السلطان أحمد جلائر»، «نزهة نامة»، «إخوان الصفا وخلان الوفا»، «بياض ورياض»، «منظومة خواجة كرماني»، «ديوان شعر كتب لاسكندر سلطان»، «مؤنس الأبرار في دقائق الأشعار»، «الأغاني لأبي فرج الأصفهاني».كما استعرض المحاضر مدارس التصوير الإسلامية الست التي وهي المدرسة العربية التي انتشر روادها في العالم العربي والمدرسة المغولية والتيمورية والصفوية التي ازدهرت في ايران والمدرسة المغولية التي راجت في الهند وأخيرا المدرسة التركية-العثمانية التي نمت في تركيا.حيث يصنف الباحثون في الجماليات الإسلامية التصوير الإسلامي أسلوبيا إلى عدة مدارس تمتاز كل مدرسة منها بنمط فني وخصائص وسمات تشكيلية وجمالية خاصة.يلاحظ أن الكثير من الإحالات التي ساقها حميدة كانت من نصيب يحيى بن محمود الواسطي، الذي اختط عام 1237 نسخة من مقامات الحريري وزينها بمائة منمنمة تعبر عن الخمسين مقامة.هذا الكتاب محفوظ في المكتبة الأهلية بباريس. وتوجد نسخة أخرى من مقامات الحريري مزينة برسوم الواسطي في مكتبة سانت بطرسبرغ في روسيا.أما فيما يتعلق بسمات فن التصوير الإسلامي، فلقد أشار الباحث إلى مجموعة من العناصر من بينها الاعتماد على بعدي الطول والعرض فقط واستخدام الخط الخارجي وعدم الانصياع وراء فكرة الأبعاد إلا لماما والميل إلى التبسيط وكذلك الإحساس بوجود كتلة معمارية لا تعتمد على المنظور.كما أكد أن التصوير الإسلامي يبدو وكأنه اعتمد على التوصيف والتأريخ وأهمل المعايير الجمالية بصورة عامة، فلقد أكد الباحث المصري أن هذا المصورات الإسلامية درست حتى الآن من الناحية ألأثرية وليس من الناحية الجمالية بينما رأى أن الفنان العربي يركض وراء الحداثة الغربية وينسى الفنون العربية.الشارقة- باسل أبوحمدة

الناقد والفنان محمد حميدة يحاضر في جمعية التشكيليين

المنمنمات الإسلامية تحكي تاريخها في الشارقة

70881.jpg

غيب الموت المخرج العراقي المقيم في الإمارات قاسم محمد عن عمر يناهز الـ 75 عاماً إثر مرض عضال، حيث وافته المنية مساء يوم الاثنين الماضي، ويعد الراحل أحد أهم المخرجين والمعلمين لفنون المسرح في الوطن العربي.حيث تتلمذ على يديه المئات من الممثلين والمخرجين والمؤلفين، كما انه ترك للمكتبة العربية عدداً كبيراً من الكتب والدراسات والمقالات التخصصية والنصوص المسرحية، مثلما ترك للأرشيف المرئي عدداً كبيراً من العروض المسرحية، وعلى رأسها مؤلفات صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة.حيث أخرج الراحل لسموه ثلاث مسرحيات هي: القضية، وعودة هولاكو والواقع صورة طبق الاصل، وكلها مسرحيات تناولت قضايا الامة العربية عبر اتكاءات على التاريخ وحقائقه، وقد قدم المخرج الراحل قاسم محمد الى الامارات في العام 1997 إثر دعوة من قبل فرقة مسرح الشارقة الوطني، حيث عمل الراحل مع هذه الفرقة وقدم لها النصوص والمسرحيات واقام ورشاً في الكتابة، ثم انتقل للعمل في دائرة الثقافة والاعلام بالشارقة، وتحديدا في معهد الشارقة للفنون المسرحية.وقد قدم قاسم محمد نتاج خبرته للمسرح الاماراتي من خلال وجوده كأستاذ وكمعلم ومشارك فاعل في المهرجانات والمنتديات والملتقيات التي نظمتها الشارقة في اطار ثقافة المسرح، واشتغل الراحل في العمل المسرحي طيلة خمسين عاماً لم يكل فيها ولم يتعب، بل واصل الليل بالنهار، واشتهر بأنه الباحث في التراث الشعبي ودعا الى مسرح عربي يغوص في تراثه اللغوي والحضاري، ليولد متجدداً وباحثاً لحضارته.والراحل من مواليد بغداد، درس المسرح في معهد الفنون الجميلة ببغداد، ودرس الاخراج المسرحي بمعهد كيتس في موسكو، له أكثر من مئة عرض مسرحي، حاصل على عدد من الجوائز والشهادات التقديرية في العديد من الدول العربية ومنها جائزة أفضل مخرج من مهرجان قرطاج في العام 1987، جائزة أفضل سينوغرافيا من مهرجان قرطاج 1993، جائزة تكريم من الملتقى العلمي الاول للمسرح العربي في القاهرة في العام 1994، كرمه مهرجان قرطاج في العام 1995، حصل على جائزتين من مهرجان ايام الشارقة المسرحية لأفضل فنان عربي..ومؤخرا كرمته دائرة الثقافة والاعلام بعجمان بجائزة شخصية العام الثقافية. كما كرمته مؤسسة قناة الشرقية بجائزة ميدالية بغداد والتي تمنحها المؤسسة لأفضل من خدموا العراق في المجالات الثقافية والفنية.وقد عرف عن المخرج قاسم محمد اشتغاله المسرحي على الموروث العربي، نبش في منطق الطير وفي التصوف، وذهب الى الاسواق الشعبية والتقط منها شخصياته ومقولاته واهازيجه، حلاق بغداد وغيره، بحث في الملابس والفعل المسرحي، الاشارة والدلالة والسيمياء العامة، وصنفته الساحة المسرحية العربية كواحد من الداعين الى الذهاب الى الطقس العربي لحد التطرف. مرعي الحليان

رحيل المخرج المسرحي العراقي قاسم محمد

y7070.jpg

أجمل الأشياء اللحظة التي تفاجئك بسعادة، صغيرة كانت أم كبيرة، ومنذ أكثر من ستين عاما كنت اخلق سعادتي بيدي لكي اصمد مكافحا. على الرغم من ان حولي أناسا طيبين وأوفياء حريصين علي.وجاءت أمسية التكريم من عجمان التفاتة إنسانية وأخوية وتحمل الكثير من روح التحضر وتنير الطريق الذي تسير فيه دائرتها الثقافية، للذكاء الذي يمتلكه القائمون عليها، حتى إنهم يكرمون فنانا لا يعرفونه، كنت سعيدا جدا وكان اليوم يوم سعادة متميز لي ولعائلتي، جاء كل أصدقائي وبقية الناس بالعشرات لا اعرفهم ولا يعرفوني، احتفلنا معا بجهد إنسان عمره الإبداعي 50 عاما وخمسة اشهر. أحسست لحظتها انه لا شيء يذهب سدى لا الإبداع يضيع ولا الخير يضيع، لقد كرمت كثيرا في السابق من عواصم عديدة في الدول العربية وفي الشارقة كرمت أربع مرات من قبل دائرة الثقافة والإعلام، ولكن لوضعي الصحي الخاص رأيت في هذا التكريم أملا كبيرا من البصيص المألوف.. يعجز الكلام عن شكرهم، الشكر قليل ولا املك محبتي وفرط محبتي لأقدمها لهم.بهذه الكلمات ومن على الكرسي المتحرك في منزله، يعلق المخرج العراقي والباحث المسرحي العربي قاسم محمد على تكريمه بجائزة شخصية العام الثقافية من قبل دائرة الثقافة والإعلام بعجمان، تكريما لسنوات قضاها في الإمارات محركا الكثير من مناطق الركود في مساحات الساحة المحلية.حيث كتب وأدار الحوارات وبحث في التجربة وشارك وساهم في منشطها واخرج وألف لها العديد من الأعمال المسرحية وعلى رأسها إخراج أعمال صاحب السمو الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، وطيلة وجوده في الإمارات لم يهدأ هذا المسرحي العربي الذي نذر نفسه للبحث في جماليات الثقافة العربية وفي شعبياتها وموروثاتها..حينما كنت استعد للقائه أردت ان أركز الحوار على أمور جوهرية في علاقته بالتجربة المسرحية الإماراتية باعتباره خبيرا وباحثا عربيا جاء إلى الإمارات حاملا رؤاه المسرحية لأبناء جلدته في العروبة والإبداع الإنساني، كنت أحاول قنص ما على لسانه من مؤشرات هامة.وكان علي ألا أطيل وأكثر من الأسئلة مراعاة لصحته، استعدت في ذاكرتي لقاءاتي معه في أروقة البروفات والمسارح ولقاءات الصدفة، فوجد حصيلة الذكرى تشير إلى انه أهداني كتبا كثيرة وقصائد، كلها بحوث ونصوص في المسرح، وفي كل مرة كان يقول لي.. يجب ان ننفذ هذا النص أنا وأنت..أثناء عمله في معهد الشارقة للفنون المسرحية، ووسط صمت المكاتب الباردة شاهدته مرارا وحيدا يخطط ديكورا لعرض قادم، او ينقش في مخطوط جديد لنص مسرحي،.وفي كل مرة كان يقول الجملة نفسها..تعال أنت وآخرون لنجلس معا، نفكر، نتحاور ثم قد نبدأ التدريب، تعال لنتمرن، التمرين مهم جدا.. لسنوات طويلة وانا اسمع منه هذه الدعوة.. لكني لم ألبها بالرغم من اني فكرت في ان افعل ذلك، لم تحن الفرصة الا في هذا اللقاء وأنا اذهب اليه في منزله لأجده على كرسي متحرك وهو الذي كان يحرك فضاء المسرح وما في مجرته أمام مئات المتفرجين في أعماله المسرحية المدهشة.بحضور الشيخ عبد العزيز بن حميد النعيمي رئيس دائرة الثقافة والإعلام في عجمان وحشد كبير من محبي هذا المبدع العربي في حفل التكريم الذي أقيم في الأول من فبراير 2009 كان الموعد مع سيرة هذا الفنان، وسيرة السنوات الخمسين .وهي رحلته في كواليس المسرح ابتداء من العراق مؤلفا ومخرجا ومعلما لفنون المسرح ومرورا بدراسته لفن المسرح في موسكو في العام 1968 ثم عمله في العديد من البلدان العربية مع طلبة وفنانين اعتنقوا المسرح ومرورا بمحطته الحالية في الإمارات والشارقة على وجه الخصوص وقد قدم اليها في العام 1997 حينما دعته فرقة مسرح الشارقة الوطني للعمل معها. في ذاك الحفل تداعت سيرة مبدع عربي يرى فيه تلاميذه ومحبو فنه أستاذا قدم لخشبة المسرحية العربية أعمالا مهمة تنهض بالموروث الشعبي وكتبا وورشا تدريبية أفاد فيها قطاعات كبيرة من الشباب العربي..سألته كيف يقرأ الحالة المسرحية في الإمارات بعد هذه المعايشة والاشتباك الحياتي معها؟ كيف يتبصرها ويلج إلى بنيتها الفنية؟ وهل تسير في فضاء الإبداع المحض ام أنها تعاني من ظواهر ومعوقات؟ وبدا الرجل يقرأ الحالة بإصرار على منهجية الجدل، يقول قاسم محمد: حينما ندخل إلى أية إشكالية إبداعية سواء كانت هنا في الإمارات او في وطن عربي يجب ان نقيم الجدل لا النقاش، فالنقاش يذهب أدراج الرياح والجدل يعلمنا الماهيات والكيفيات وهذه مكونات مهمة، فالماهية تأخذ روح الثقافة الشخصية للوطن، الهوية..يقول طاغور لكي تصبح عالميا عليك ان تكون محليا اولا، وهنا جدل المحلية والعالمية، ومن هنا نذهب إلى التركيبة السكانية كوضع اجتماعي في الإمارات، في الإبداع السؤال أهم من الجواب، السؤال جدل والجواب حالة عادية ومستنفذة.. في الحياة المسرحية المحلية في الإمارات لا يذهب الأخوة المسرحيون إلى منطقة الجدل، لا يجلس اثنان ليسألا الأسئلة، هناك افتقاد للحس الذهني الذي يجب في حالة المسرح ان يمتد إلى 24 ساعة..أتمنى على المسرحيين الإماراتيين ان يبدؤوا جلسة حوار الجدل لهذه المسألة نظرا لأهميتها، هم يعملون وينتجون أعمالا مسرحية مهمة لكنهم لا يجلسون حول أسئلتها، هناك شيء يشبه حب الذات ولا على أساس متين! فعلا أتمنى ان يبدأ اثنان منهم بالجلوس وإدارة حالة الجدل حول التجربة الإبداعية المسرحية المحلية، أو تجاربهما الخاصة، ومع الوقت سوف ينمو الجدل ويكبر وسوف تتشكل مجموعة اكبر حوله وهكذا..قلت له: المسرح في الإمارات يعاني من انه صوت وحيد وخافت في وسط زخم من التعددية الثقافية، الثقافة الأخرى، الوافدة. فكيف له ان يصبح مسموعا وواضحا وسط هذا الضجيج؟قال قاسم: يحتاج الوسط المسرحي في الإمارات إلى انفتاح اوسع والى توظيف هذه التعددية الثقافية والاتكاء عليها لاظهار الخصوصية الثقافية، فالمسرح ثقافة عالمية على الرغم من محليته، لماذا لا يذهب المسرحيون المحليون إلى المسرح الهندي والمسرح العراقي الشعبي، فهذه التعددية الثقافية هي نطاق مستهلك للثقافة وبالإمكان ان نقدم لها أعمالا مسرحية تنطلق من خصوصيتها لكي يصبح المسرح ظاهرة واضحة في المجتمع..ثم ان هناك نقطة مهمة لها علاقة بالمسرحي الإماراتي والتي تكبله عن عطاءات اكبر في محيط التفاعل، فالمسرحي الاماراتي ليس متفرغا لفنه، هو يبحث عن بقايا وقت لممارسة إبداعه المسرحي، فيما ان المسرح ظاهرة إبداعية تتطلب تفرغا على مدار ال 24 ساعة، يحتاج إلى وقت للبحث والتجهيز والتمرين وإعادة النظر في كل خطوة، فالتفرغ سيتيح فرصة لإيضاح منهج علمي، خلف فضاءات علمية، فنية يشارك فيها المسرحيون المحليون وأساتذة من الداخل والخارج..وكما أشارت التجربة المسرحية المحلية على الرغم من ذلك لديها التماعات خطرة لكن هذه الالتماعات الجميلة لم تصبح ظاهرة كبيرة وواسعة، فكل ذلك مرده إلى جهود فردية مرتبطة بفردية إبداعية، على صعيد التمثيل، الإخراج والتأليف أيضا..ما زلت إلى اليوم أتذكر تلك اللحظة الرائعة التي شاهدت فيها مسرحية «ما كان لأحمد بنت سليمان» للمخرج ناجي الحاي..عمل رائع وخطر، قلت لحظتها «آه لو كان هذا عملي» كثير من المسرحيين عملهم خارجي، تبهرهم الصورة الخارجية، اما ناجي الحاي كمخرج فعمله يرتكز على الداخل على «الجواني».. ولا اخص هذا العمل بالذات في حديثي فهناك أعمال كثيرة أبهرتني وعشقتها.. لكن التجربة المسرحية في الإمارات في مجملها تحتاج إلى الجلوس والنقاش وطرح الأسئلة ولا أرى المسرحيين الإماراتيين يفعلون ذلك.عرف عن المخرج قاسم محمد اشتغاله المسرحي على الموروث العربي، نبش في منطق الطير وفي التصوف، وذهب إلى الأسواق الشعبية والتقط منها شخصياته ومقولاته وأهازيجه، حلاق بغداد وغيره، بحث في الملابس والفعل المسرحي، الإشارة والدلالة والسيمياء العامة، وصنفته الساحة المسرحية العربية كواحد من الداعين إلى الذهاب إلى الطقس العربي لحد التطرف..ومن هذا المنطلق سألته عن مدى استئناسه للفضاءات المسرحية التي تمزج الفيديو والسينما وتدخلها إلى لعبة المسرح كنوع من التجريب والتجديد والدمج بين الفنون فقال ودون تردد: خانقة للعرض المسرحي لأن العملية لا تتم بدقة ولا بإيقاعية تنسجم مع المسرح والإنسان..قد تستهويني لعبة السينما فوق الخشبة للحاجة الضرورية وربما لدقيقة واحدة وبشرط ان تكون ممسرحة، اي على السينما ان تفقد وظيفتها الأولى لكي تكتسب وظيفة المسرح، في هذه الحالة يمكنني ان اسمح لها بالتطفل على مسرحي الإنساني البحت..حتى القناع في المسرح له إشكالية كبيرة، ما اجمل وجه الإنسان وما ابلغه في التعبير والإيحاء، هذا الوجه البشري الحامل لتاريخ القرون الماضية.. ان أجمل ما خلق الله هو وجه الإنسان.(محنتة طول هذا السفر..في وهم ضيعنيأضاع مني كل العمراكشفه الساعة ويكشفنيظننتني اني انا المركز والجوهروانا من يملك سر السروبأني ارأس رأسييا لبؤسي...).قاسم محمد شاعر يتمثل كثير من الشعر في حديثه أثناء إرسال تعليماته للممثلين فوق خشبة المسرح، والادهش أكثر انه كتب كثيرا من سيناريوهات وشروحات نصوصه المسرحية شعر ونثرا، وبدلا من ان يكون الشرح سهلا صار رمزا ودلالة..قاسم أيضا يكتب الشعر، يرمي يوميا كثير من قصاصات الورق وعليها مقاطع شعرية، يرسلها لأصدقائه، يقرأها في لقاءاته الحميمية..وانا اسأله عن قرينه الثاني الشعر بعد المسرح، طلب ان يحضروا له ملفا كبيرا هو عبارة عن مجموع كبير من الورق عليه الكثير من الشعر..هذا شعري..جمعته هنا.. لماذا لم تجمعه في ديوان مطبوع؟ سأفعل هذا قريبا..سأسمعك هذا المقطع.. في لحظة علاجي من المرض وصل بي الأمر أنني أصابعي لم تتمكن التقاط حبة الدواء..فكتبت:(ترتبك الأشياء بين أصابعيفافقد كل حسيوافتقد لذة اللمستتجمع بين يدي كل مواجعي..)..كيف تسلل الشعر اليك وانت المنشغل بالفضاء الأسود فوق خشبة المسرح طوال النهار والليل؟انا ابن بيئة شعرية منذ ان فتحت عيني على الدنيا اول مرة وحولي أفراد البيت فيهم من هو شاعر.. جدتي ام امي شاعرة حسينية تقول وتحفظ الشعر في الحسين، ولا يمر علي يوم الا واسمع منها شعرا، والدي حكواتي مرموق إنسان بسيط، كادح لكنه يحفظ عشرات الأساطير الشعبية، كان يجمع حوله الجيران في ليالي الشتاء الباردة ويروي بصوته الأجش قصص فيها الكثير من الشعر والأحاديث النبوية..من أني تربيت في وسط بغداد المثقفة، بغداد الرصافي والسياف والجواهري، تقربت منهم وعشت تفاصيلهم حياتهم اليومية، أرى السياب والجواهري يوميا وهما يذهب كل منهما إلى مقاه المحبب.. مقهى البرلمان ومقهى الزهاوي..كنت اتأمل السياب وهو يمشي خارجا من كلية المعلمين ذاهبا إلى مقر صحيفة الحرية التي كان يكتب فيها، أشاهد الجواهري امام باب المعظم.. عشت فيه بيئة شعرية .وفي زمان الشعراء العظام، والعراق كله شعر في حواريه وشوارعه وأسواقه..في العراق لكل فاكهة تباع أغنية خاصة بها وشعر.. بعد ذلك وحينما كبرت كان حولي شعراء آخرون يوسف الصايغ، عبدالوهاب البياتي، مظفر النواب وعبدالزراق الواحد، كلهم أصدقاء العمر.. الآن اكتب الشعر وقليلا ما انشر، لكني اكتب ولا استطيع التوقف عن الشعر.ويقول قاسم محمد عن نفسه:الإنسان والإنسان وحده كان عندي دائما سر وجوهر المسرح، مبدعا كان ام متلقيا للابداع، ان هذا الإنسان ومسرحه الذي اشتغلت عليه طوال نصف قرن هو حالات روحانية وليس مادية، بين عام 1957 وكان عمري آنذاك 21 عاما وبين عام 2007 وأنا في الحادية والسبعين أكون قد قضيت خمسين عاما وخمسة أشهر في العمل المسرحي ويوميا بلا اي انقطاع منذ الضوء الأول للنهار وحتى منتصف الليل أحيانا ثمانية عشر ألفا وأربعمائة يوم من الكدح المفرح والغني السعيد.المخرج في سطور * قاسم محمد من مواليد بغداد.* درس المسرح في قسم المسرح في معهد الفنون الجميلة ببغداد، درس الإخراج المسرحي بمعهد كيتس في موسكو، مخرج، مدرس مسرح، باحث، دراماتورج وممثل، له اكثر من مائة عرض مسرحي منذ العام 1057 وحتى الآن.*حاصل على عدد من الجوائز والشهادات التقديرية في العديد من الدول العربية ومنها جائزة أفضل مخرج من مهرجان قرطاج في العام 1987، جائزة أفضل سينوغرافيا من مهرجان قرطاج 1993 ، جائزة تكريم من الملتقى العلمي الأول للمسرح العربي في القاهرة في العام 1994.* كرمه مهرجان قرطاج في العام 1995، جائزتان من مهرجان أيام الشارقة المسرحية لأفضل فنان عربي.. ومؤخرا كرمته دائرة الثقافة والإعلام بعجمان بجائزة شخصية العام الثقافية.الدخول للنص الشكسبيري صدر للمخرج العراقي قاسم محمد الكثير من الكتب في المسرح وحول المسرح ونصوص مسرحية، آخرها صدر في العام 2008 عن دائرة الثقافة والإعلام بالشارقة ضمن دراسات السلسلة المسرحية بعنوان «اشتغالات بصرية شكسبيرية» في هذا الكتاب يشتغل قاسم محمد على نصوص مثل الملك لير، هاملت، عطيل ولكن بمراوغة وجرأة اكبر على النص الشكسبيري، حيث يذهب إلى النص ليقتنص منه ما يريد ويهيئ له الفضاء الذي يريد ويعيد صياغة العلاقات من جديد.مرعي الحليان

فن

قاسم محمد.. مخفور بصدى الشعر رغم هواه المسرحي

a6330.jpg

تحيلنا الريشة إلى الجناح، والجناح إلى الحركة الدائمة، فلا تحديد للاتجاه! الطائر موهوب للريشة، وليس العكس. التعريف المنطقي مازال يؤخذ به: الطائر حيوان ذو ريش، ليكون الدمج بين ما لا يمكن اعتباره طائراً حقاً، للاريشيَّته، أي الخفاش، وما هو سيد الطير: النسر، وما هو خرافي: الرخ، والملهِم للأدباء والفنانين وسواهم: الفينيكس، أو العنقاءالدمج بين الذي يحلق عالياً في الفضاء: النسر وسواه، وما لا يحسن الطيران: النعامة وغيرها، ولندرج هنا أهل العرفان: عبر طائرهم المميَّز: الباز. فالريش هنا أنساب وألقاب وأعراف مختلَف عليها. إنما المؤكَّد، هو أن الطائر مأخوذ بريشه، الريشة تحمل طائرها، تمتلك مزايا، ربما لا تمتلكها سواها، لحظة المقارنة بين كائنات الأرض، في ربطها بين بيئات مختلفة، عبر النعامة والبطريق.الريشة تمثل صلة القربى فيما بينها، فهي إذاً عرابة المسافات والبيئات المختلفة. الريشة ذاكرة تمتد بين الأسطوري والخرافي والواقعي والرمزي والمقدس (الريشة اُعتبِرِت لدى المصريين القدماء رمزاً للدقة، وعياراً للموازين، لوزن الأرواح، وكانت علامة موسيقية أساسية للناي، وتسمى «ماعت»، فهي هنا علامة كونية متميزة إذاً.إن الريشة المتميزة بالخفة والمرونة الهائلتين، تصعد بنا نحو أكثر الآفاق رحابة. إنها أفق للنهر، في تركيبها. في وضعيتها هذه، تقود الذاكرة اللحمية ذاتها، إلى خارج الحسي، باستشراف ما لا عين رأت ولا أذن سمعت، جمعاً ومواءمة بين الكتابة والرسم! الخط العربي كتابة ورسم، بين شعائرية النقش والوشم، ومآثر الموسوم في التنوع الخطي، ولا نهائية الانتشار اللوني. الريشة أداة كتابة (ريشة القلم تشهد)، وأداة رئيسة في الإبداع الفني، وفي التخطيط. إن الأقلام باختلاف أسمائها، ترتد إليها نسَبَاً. يلتقي فيها السلف بالخلف.ففيها تاريخ حافل بالتحولات الكونية، خلَل المصاهرة بين المرئي واللا مرئي. في هذا التسلسل بين الأدنى والأقصى اعتباراً، من جهة مآثر الكتابة والفن، كما هي الأنساب الفرعية للطير: مائيَّها وأرضيها، وبرمائيها وفضائيها، خرافيها وواقعيها، طفيليها وحقيقيها، وضيعها وبديعها، وسلسلة متوسطاتها، تكمن الذائقة الريشية معايشة.لكأننا منذورون للريشة، في مهبّها، مأخوذون بها دلالةً، فهي المعادل الفعلي لما نقول ونكتب، باعتبارنا طيريين، ضمناً،، إن جاز التعبير، أي ريشيون، كما يدرك ذلك صاحب (منطق الطير) المتصوف، وليس المتريش، في جلي منه، إلا إحالة إلى الريش الناعم والوثير. ليس النافذ بجلده، أو الصاعد بروحه نحو الأسمى، إلا المتحرك في إهاب مرونة، تتمثلها الريشة.الريشة: أفق للنهر، والنهر أكثر من خط طولي، من عمقه. الأهم، فيما يستثيره أدائياً، ما يتراءى تخيلياً في الفضاء، النهر ذاته ريشة أسطورية، في انسيابيته، في قدرته على النفاذ والتحرك في الجهات كافة، فهو ارتعاشة مستمرة للمجهول في قلب المعلوم في نذره اليسير، النهر ريشة، حيث الأرض قرطاسها المنبسط، وفي الريشة تتلاقى أعماقنا وآفاقنا، وما أقل الأقل اكتشافاً فيها: فينا!حتى نعومة العشب، غضاضة النبات، طراوته، يمكن ربطها بالريشة، لكأننا نضم داخلنا كل مخلوقات الأرض، وما هو مبتدَعٌ: مسرد غرائبنا وعجائبنا. الريشة أفق نهري، يتيح النظر في ظاهره، إمعاناً في باطنه المبهر، لاكتناه ما نبتغيه، وما أكثره، في اجتلاء الحكمة الكامنة، وهي في لا تناهيها صغراً، وما يمكن الانطلاق منه، أو البدء به، والعود المستمر إليه، لمكاشفة المزيد. ليس معتبَراً، إذاً، من لا يريد التعرف باسمها، من لا يشتهي أن تكون (على رأسه ريشة)، ليكون التنويع الهائل والمتواصل بين صنوف المادي، وجموع المعنوي.وحده منتوف الريش، يكون خارج دائرة التاريخ، الأضواء، الاعتبارات الكبرى في مقام الذات، وفعاليتها، منجرفاً في نهر الزمن. وحده النجم الصاعد باسمه في سماء التاريخ، عندما يومض بروحه، كما لو أن حزماً ريشية تكلله، في اندفاعاتها الضوئية المشعة!إبراهيم محمود

فيها تتلاقى أعماقنا وآفاقنا

الريشة: أفق للنهر

62a232.jpg

المسرح هو الفضاء الأرحب للحوار وتلاقح الثقافات، ففيه بُعاد صوغ التفاصيل اليومية والهموم الخاصة والعامة، والأسئلة الراهنة أو تلك العالقة منذ مئات السنين، فيه يُعاد صوغ الحياة بأساليب فنية، وكان من الطبيعي أن يحتل هذا الفن العريق مساحة لائقة في سياق الفعاليات التي احتضنتها دمشق بوصفها عاصمة الثقافة العربية لهذا العام.إن كان على مستوى العروض المحلية التي أعلنت أمانة الاحتفالية عن إنتاجها ومازالت قيد الإنجاز، أو كان على مستوى استضافة العديد من الفرق العربية والأجنبية التي قدمت تشكيلة منوعة من مختلف فنون الأداء المسرحي الكلاسيكي والحديث، بدءاً من ملكة الغناء العربي فيروز ومسرحية «صح النوم»، مرورا بباليه «بحيرة البجع» فالأوبرا وكوميديا ديلارتي والعروض الجوالة، وصولا إلى فرقة الجعايبي وعرض «خمسون» ومن ثمة عرض المخرج الإنجليزي الشهير بيتر بروك «المفتش الكبير».تهامة الجندي: فقط خلال الشهر المنصرم وبداية الشهر الحالي كان عشاق المسرح على موعد مع مالا يقل عن خمسة عروض متعددة الجنسية فقد استضافت الأمانة العامة لاحتفالية دمشق الفنان الكويتي سليمان البسام الذي أعد وأخرج نص «ريتشارد الثالث» لوليم شكسبير بناء على طلب فرقة شكسبير الملكية ومن إنتاجها، وهي إحدى أعرق فرق ومؤسسات المسرح في العالم.وفي هذا العرض قّدم المخرج قراءة عربية للنص الشكسبيري الشهير، تراءت فيها أسئلة التاريخ والسياسة وأصداء زمننا الحاضر الذي يضج بالصخب والعنف، ذلك عبر لغة مسرحية انفتحت على مفهوم الصورة وتوظيف التقنيات الحديثة والموسيقى في المسرح، أما شخصيات العرض فقد قامت بها نخبة من الفنانين العرب والإنجليز منهم: السوري فايز قزق، الكويتي جاسم النبهان، العراقي مناضل داوود، السورية أمل عمران، اللبنانية كارول عبود، الانكليزي نايجل باريت.تراجيديا إغريقيةالمخرج الفرنسي جان كريستوف ساييس قدم تراجيديا «أندروماك» عن نص يوريبيدس، وأداء نخبة من الممثلين السوريين والفرنسيين منهم: حلا عمران، لويز عبد الكريم، كوزيت حداد، تييري بوسك، ماتيو جينيه، غايل هيرو، فاليري لانغ، ودانييل مارتين، والعرض عاد بنا إلى القرن الخامس قبل الميلاد حين انتصر الإغريق على الطرواديين.واقتادوا أرملة هيكتور الأميرة أندروماك لتصبح أمة لدى الحاكم نيوبتوليمس، وتنجب له طفلا يدعى مولوتوس من المفترض أن يغدو وريث العرش في المستقبل لأن زوجته هيرميوني عاقر، لكن الزوجة تحيك مؤامرة لقتل غريمتها وولدها، وتكاد المؤامرة أن تنجح لولا تدخل آلهة البحر في نهاية المطاف لإنقاذ أندروماك ومولوتوس وتأسيس ذرية مختلطة لسلالة أمراء مولوسيا.وركز المخرج جل اهتمامه على اللغة والأداء التمثيلي، وارتأى أن يتحدث الطرواديون باللغة العربية، بينما يتكلم الإغريق الفرنسية، وكان على الممثلة حلا عمران التي لعبت دور أندروماك ـ الموضوع المتنازع عليه ـ أن تتكلم باللغتين حسب جنسية الشخصية المقابلة لها. والجدير ذكره أن هذا العرض هو من إنتاج مشترك مابين احتفالية دمشق والمركز الثقافي الفرنسي ومحافظة الرون ومهرجان أثينا ومهرجان برشلونة الإغريقي وبدعم من كولتورفرانس.مسرح الرقص المعاصرتعتبر فرقة «فولكفانغ دانس ستوديو» الألمانية التي استضافتها احتفالية دمشق بالتعاون مع معهد غوته واحدة من أشهر فرق الرقص المعاصر في أوربا، وهي تابعة لأكاديمية فولكفانغ في مدينة آيسن بألمانية، وتتألف من عشرة راقصين بإدارة مصممة الرقص هنريتا هورن، وقد قدمت الفرقة في أمسية واحدة عرضين مستقلين فصل بينهما استراحة قصيرة، العرض الأول جاء تحت عنوان «سولو«وهو عبارة عن مونودراما راقصة قامت بها المصممة هورن، تلاه العرض الجماعي «أفتاوشر» الذي اتخذ من العلاقة ما بين الرجل والمرأة موضوعا له.في «سولو«وعلى مدار خمس وعشرين دقيقة تابع الحضور امرأة تحارب عالمها الصغير المكوّن من كرسي وطاولة، محاول الانعتاق، لكنها في كل مرة كانت تعود إليه، وهذا الصراع، بين الإحساس بالعزلة والقنوط والرغبة في التواصل مع الآخرين، عبّرت عنه الفنانة هورن بجملة من المفاتيح الحركية المكررة التي نفذّتها تارة على وقع الصمت وتارة على إيقاعات الموسيقى.وجاء عرض «أفتاوشر» مليئا بالصخب والتداعيات التي ارتسم على مداها السلوك الإنساني اتجاه النصف الآخر، الحبيب أو شريك الحياة، فخشبة المسرح الخالية من الأغراض والديكورات ما عدا عشرة كراسي ازدحمت بحركة الراقصين وصوت الخشاخيش والموسيقى التي عكست بإيقاعاتها المختلفة مناطق عدة من العالم، الراقصون متقابلون أنثى وذكر، وصوت الخشخشة يُنذر بالغواية.ثم تنساب المشاعر المختلفة بدءا من الرغبة والحب، مرورا بالغيرة والتنافس، انتهاء بالمشاجرات والفراق، حالات متناقضة من التجاذب والصدام أطلقها في الأفق عناق الحركة الرشيقة بالإيقاعات المتصاعدة وتشكيل الإضاءة، ليغدو المشهد وكأنه لوحة فنية.وجاء عرض مسرحية المفتش الكبير باللغة الإنكليزية مع ترجمة فورية، ولم تتجاوز مدته الخمسين دقيقة، وقد حكى قصة المفتش الكبير التي رواها إيفان لأخيه أليوشا في رواية «الأخوة كارامازوف» للكاتب الروسي فيودور دوستوفسكي، والحكاية عادت بنا إلى القرون الوسطى ومحاكم التفتيش التي ذهب ضحيتها كل من عصا الكنيسة بتهمة الهرطقة والإلحاد. وطرح عرض مسرحية المفتش الكبير تصورا حول مفهوم الحرية والانعتاق من كل الغوايات والسلطات والاهتداء إلى درب الحق عبر صوت الضمير ونداء القلب.والغريب انه في هذا السياق العميق للنص وطروحاته ارتأى بيتر بروك أن يخرجه بأسلوب المسرح الفقير وبأبسط الوسائل مختزلا اللعبة المسرحية إلى عنصريها الأساسيين الممثل والمتفرج، فالإنارة عامة والفضاء خال من الديكورات والأغراض والممثلين باستثناء شخصيتين: شخصية المسيح التي لم تبد حراكا طوال العرض، والشخصية المحورية.وهي مركبة تجمع في الآن ذاته ما بين شخصية الراوي وشخص المفتش الكبير، قام بها شريك المخرج الفنان الإنكليزي القدير بروس ميرز، وبصوت الواعظ الرصين كان يقف قبالة جمهوره، يحكي لهم قصص الاستبداد، يخاطب عقولهم وقلوبهم، يلقي عليهم بأسئلته الساخنة دون تكلف أو انفعال.وقد يكون أكسب «المفتش الكبير» لمسة السحر، وجعل منه العرض الأفضل والأجرأ من بين كل العروض التي شهدتها دمشق هذا العام، ليس فقط لأنه حمل توقيع أهم المسرحيين الغربيين، بل لأنه أيضا أثار العديد من الأسئلة الشائكة حول أدوات الاستعباد والعسف والتكفير، وهي أسئلة راهنة تعاني منها المنطقة العربية بشكل خاص.كوميديا ديلارتيأيضا وبالتعاون مع المركز الثقافي الفرنسي استضافت الأمانة العامة فرقة «القصيدة الهارمونية» وهي فرقة إيطالية أسسها فانسان ديمستر عام 1998، وتعتبر إحدى أهم الفرق المسرحية الموسيقية المختصة بأرشفة الأعمال الباروكية، وقد اختارت منذ بداياتها التركيز على موسيقى القرنين السابع عشر والثامن عشر عبر بحث عميق في أصول الأداء الصوتي والآلي، في عروض تجمع بين موسيقى الحجرة وبين الأعمال المشهدية الضخمة.وقدمت الفرقة عرض «كرنفال الباروك» وهو ينتمي إلى الكوميديا الديلارتية التي لا تهدف إلى بناء الأحداث، بقدر ما تهدف إلى تفجير الطاقة الخلاقة للشعائر والرموز الكرنفالية المرتبطة بالأعياد الإيطالية الشعبية، بحيوية دافقة تنبثق من مجاميع المغنين والبهلوانات ولاعبي الخفة والعازفين والمؤدين الذين عكسوا المظاهر الاحتفالية الخاصة بهذه الأعياد، عبر تصوير ولائم القصور العامرة وساحة القرية وأعمال البيع والشراء وأشكال الفرجة وطقوس الفرح التي كانت سائدة في ذلك الزمن.المفتش الكبيرالمفاجأة الأهم التي حملتها احتفالية دمشق لجمهور المسرح جاءت مع استضافتها لعرض «المفتش الكبير» للمخرج الإنكليزي الشهير بيتر بروك، فهذا المسرحي المولود في لندن 1925 يعتبر أحد ألمع المسرحيين الأوروبيين، فقد تميزت تجربته بالبحث الجاد والتنوع، حيث انشغل في أربعينات وخمسينات القرن العشرين بنصوص ويليام شكسبير والمسرح الحديث.وبعد انتقاله إلى باريس في السبعينات أسس المركز العالمي للأبحاث المسرحية عام 1971، كما أسس فرقة مسرحية تضم ممثلين متعددي الجنسيات عام 1974، قدم من خلالها عدة عروض مسرحية جمعت ما بين الإخراج والبحث المسرحي، نهل بعضها من الثقافات غير الأوروبية مثل «منطق الطير» عن فريد الدين العطار، وال«مهابهارتا» عن الملحمة الهندية الشهيرة.وتابع في بعضها الآخر قراءاته المتميزة لعيون الأدب المسرحي الغربي بدءا من ألفريد جاري وأنطون تشيخوف وصولاً إلى صمويل بيكت وكارول تشرشل، هذا إلى جانب عدة كتب نشرها حول المسرح بين الأعوام 1968و2002 منها: «النقطة المتحولة» و«انسوا شكسبير».

بالمسرح العالمي على خشبة عاصمة الثقافة

دمشق تحتفي بالمسرح العالمي على خشبة عاصمة الثقافة

62b30.jpg

اختتمت ندوة «المتعالق بين الخطاط والفنان» أعمالها في دار الندوة بالشارقة صباح أمس بعرض ثلاث تجارب متباينة لكل من الفنان الإماراتي د. صلاح شيرزاد، والفنان السوري خالد الساعي، والمخرج العراقي قاسم محمد.ومصدر تباينها كان من حيث استخدامات الحرف ودلالاته وتجريده، والأجواء التي يتم فيها التعامل مع هذا الحرف والقاسم المشترك بين معظم أعمال الفنانين تأصيل هذا الفن والاستمرار في تطوير التجارب من جهة وتجويد الكتابة من جهة ثانية..وتناول هذه التجارب كل من الدكتور الحبيب بيده، والباحث والناقد عمران القيسي، والناقد محمد الجزائري ومنسق الندوة الناقد خلال معلا الذي مهد للندوة بحديثه عن علاقة النقد بالتجارب الفنية ودور النقد في حل إشكالية تلك التجارب التي تعتمد على خبرة الذاكرة والصلة بالماضي، موضحاً أن بعض تلك التجارب حاولت أن تستند إلى إرث بصري ماضوي لكنها بقيت عاجزة عن مواكبة الحداثة.وتطرق معلا إلى إشكالية الحروفية، والخلاف حتى بين الحروفيين أنفسهم، وعدم وعيهم للتاريخ أو تفكيكه، وعدم معرفة جيل منهم للأجيال السابقة مما أضعف التراكم التاريخي، إضافة إلى أن الحروفيين لم يستفيدوا من التنظير النقدي وظلوا أسيري الهوية والمقدس والعقيدة. وأكد معلا ان النقد هو الوحيد الذي يمتلك الأسس العقلية لمناقشة إشكاليات التجارب الحروفية.تجويد وتجريدبكل تواضع وحيادية تحدث الدكتور صلاح شيرزاد عن مراحل تجربته الثلاث، موضحاً أنها لم تكن في زمن متتابع لكنها شكلت ثلاث تجارب مستقلة، كانت الأولى في تجويد الحروف والمقاطع وتنفيذها على النمط الكلاسيكي،معتمداً على الثلث والجلي الديواني مع بعض الزخارف ضمن شكل اعتيادي لا يوحي بأي مفهوم أو أية فكرة، وهو بذلك يركز على إحسان الاختيار والشغل على رصف النص على المساحة دون ترك فراغ يسبب خللاً في التكوين الكلي للوحة.المرحلة الثانية هي بداية الاعتماد على التشكيل البصري لكن ضمن علاقة الكلمة بمعناها، ومحاولة الخروج من القاعدة المألوفة في الكتابة وحضور للتناظر والشغل على دقة التكوينات، ضارباً على ذلك الكثير من الأمثلة، أكان من نصوص قرآنية أو شعرية.وفي هذه المرحلة ـ يضيف د. صلاح ـ ثمة شغل على خروج الحروف بكراً كما هي، ضربات حرة، والخروج عن المألوف في ربط المضمون بالشكل، كما في لوحة «قل هو الله أحد» والشغل على الألف كحرف واحد مرتبط بالوحدانية، وكذلك وجود شفافية لونية في لوحات ترتبط بالدعاء، وهي كمضمون تدل على شفافية الإنسان حين يقف أمام ربه.المرحلة الثالثة يبدأ فيها د. صلاح في التعامل مع الحروف كشخوص فاللوحة عناصرها من الطبيعة وفيها الحروف تمثل هذه العناصر ألحانا من حيث حجمها أو سماكة خطها أو لونها، وبذلك نتوزع في حوارات وتتمظهر في أشكال وصور وشخوص هامشية ورئيسية وهكذا.تجربة قاسم محمد المثيرة فاجأت الندوة من حيث عمقها ودلالاتها والشغل على تأصيلها من جهة، ومن حيث ربط الحروف بالجدار في عمق الخشبة وبالسينوغرافيا وبالأشكال والثياب وحتى بالأجساد المتحركة على المسرح،جسدها حداد في مسرحية «مدونات المنشود بين المفقود والموجود» التي تبحث في أزمة الإنسان ووجوده عبر الزمان والمكان، وإنتاج المعاناة الإنسانية والإنطاق والتنطيق، زمان ينطق زماناً ومكان ينطق مكاناً وإبداع ينطق إبداعا.. وهكذا من أبي حيان التوحيدي الذي عاش 104 سنوات في ظل الاستعمار «البويهي» الذي استمر 125 سنة.من بغداد أبي حبان التوحيدي إلى بغداد الآن على خشبة المسرح الوطني في الجزائر وعبر اشتغال متكامل على الحرف كحرف والكلمة كمجموعة حروف والدلالات اللغوية والإشارات والإيمان في ظل ملحمة من المنمنمات والمدونات تأصل للحرف كما تأصل لمعاناة الإنسانية والخلق والإبداع.الفنان خالد الساعي من سوريا قدم نماذج من تجربتين متداخلتين من حيث الجنوح نحو التجريد والاشتغال على اللون متكئاً على الشعر كمفهوم وخاصة في التجارب الشعرية الصوفية، وإن كانت أغلب اللوحات لا تقدم للمشاهد قراءة واضحة لتلك الاختيارات إلا أن ثمة روحانية وشفافية وامتشاقات تضفي بعداً بصرياً على تلك الحروف وتداخلها، أكان من الجرس الصوتي للحرف وما يعطيه من حركات أم من التماشي مع روح النص.ويشتغل الساعي بالثلث والديواني الجلي، كمصدر كالقوة والثبات عند الأول، والمرونة والزخرف عند الثاني، مع الاعتماد بشكل دائم في أغلب اللوحات على اللون الأصفر كخلفية والبني كلون مندرج للحروف ضمن تداخل للضوء والظل يمنح الحروف انكعاسات متتالية على مرايا خفية، مركزاً على حرف دون الآخر ضمن نصوص صوفية لابن الفارض والحلاج.التجربة الثانية مختلفة من حيث اللون والتشكيل، وتجريد الحروف لاستثمار طاقتها الشكلية أكثر من الاعتماد على دلالاتها اللغوية في ظل حوارات بين الحروف ووشفافية ورقص لوني حركي، إضافة لمحاكاة الطبيعة ومحاولة وربط المقامين بالأشكال المجردة.بعد استعراض تجربة للفنان البحريني إبراهيم سعد، كانت قد استعرضت دون وجوده في اليوم الأول، والنقاش حول دمجه الرسم بالحروف بعيداً عن أي قواعد وأصول التشكيل في الخط، واعتماده على نصوص شعرية لأبي فراس الحمداني والسياب وغيرهورسم تلك النصوص مع إضافة لوحات حروفية للوحة منقلة عنها، بعد ذلك رأى الناقد القيسي أن تجربة إبراهيم سعد امتداد لتجارب عراقية سابقة مع محافظته على أصول هذه التجارب وتطويرها، مؤكداً أن ثمة حروفية تعبيرية إضافة للحروفية النصية.وفيما يتعلق بقاسم حداد قال القبيسي إن حداد فنان تشكيلي أيضاً، واستطاع من خلال تعامله مع الحرف في الاكسسوارات والخلفيات والملابس والأجساد أن يخلق قوساً بين المسرح لغوياً والمسرح بصرياً.ورأى في أعمال خالد الساعي تحميلاً للخلفيات أكبر من اللوحة وحركة الحروف المتداخلة تأويل تشكيلي وتحويل للحرف إلى إشارات وحركات قد يعطي مكوناً مستقبلاً على الفنان والمتلقي، ضارباً المثل بلوحة «منطق الطير» التي لا يمكن لأي مشاهد لم يقرأ للمتصوفة أن يفهمها كما شرحها صاحبها الساعي.د. الحبيب بيده تحدث عن العمل الفني وكيفية صنعه للمعرفة ورأى في التعبيرية الرمزية والاتكاء على الصوفية كحامل للذات، إشكالية تؤدي إلى نزاعات واختلافات. كما تطرق إلى إمكانية الخط المقروء وغير المقروء، وعلاقة المعنى بالعلامات والإشارات الحروفية مشيراً إلى تجربة الدكتور صلاح شيرزاد وموضوعيته وتعامله مع حدود الحرف الذي يحمل المعنى رغم الشكل الرمزي للتكوين.ورأى في تجربة الساعي قوة بصرية حين يتجرد الخط من المعنى وتختفي بالتالي القصيدة الصوفية لتعطي للمشاهد قصيدة بصرية، بينما إبراهيم بوسعد فيجاوز بين الشكل الصوري والخطي، ويواشج العلاقة بين اللغة الصورية والكتابة على المستوى المعنوي ضمن ثقافة شعرية وقراءة للعمل الفني.وتضمنت النقاشات مداخلات من الحضور ومداخلة من الناقد محمد الجزائري تحدث فيها عن تجربة قاسم حداد واشتغاله على تأصيل الحرف كلغة واللغة كمسرح بدءاً من رسالة الطير لابن سينا ومروراً بكتابات على الجسد ومقامات الحريري وبغداد الأزل بين الجد والهزل، وانتهاء بمسرحيته الجديدة التي ستؤسس بدورها لمسرحيات ومسرحيات.الشارقة ـ محمود أبوحامد

ثلاث تجارب تتداخل بين تأصيل الحرف وتجريده

اختتام ندوة «المتعالق بين الخطاط والفنان»

satellite2626.jpg

أحيا اللبنانيون أمس الذكرى الـ 32 للحرب الأهلية التي اندلعت صيف 1975 وكأن على رؤوسهم الطير خشية من العودة إلى الأيام السود في ظل استعار الخلافات السياسية المستحكمة منذ أشهر، لاسيما بعد إخفاق الحوارات الداخلية المتعددة والوساطات العربية والدولية المكثفة لإيجاد تسويات في موضوعي المشاركة في الحكومة والمحكمة ذات الطابع الدولي في قضية اغتيال رئيس الوزراء اللبناني الأسبق رفيق الحريري..في وقت ظهر أن الأمم المتحدة تفضل إخراج المحكمة عبر الآلية الدستورية اللبنانية فقررت إيفاد المستشار القانوني للأمين العام إلى بيروت من جديد فيما تضغط الحكومة الروسية من أجل تحقيق هذا الهدف. وأظهرت الاتصالات الجارية بين الحكومة والأمم المتحدة اتجاهاً إلى بذل محاولة جديدة لإخراج المحكمة ذات الطابع الدولي عبر الآلية الدستورية اللبنانية.وقررت الأمم المتحدة إيفاد المستشار القانوني للأمين العام للأمم المتحدة بان كي مون، نيكولا ميشال مرة ثانية إلى بيروت في غضون أسبوعين من أجل بذل جهد إضافي لشرح نظام المحكمة وإعطاء فرصة جديدة للحل اللبناني لهذه القضية.وبذلك يعيد الأمين العام للأمم المتحدة كرة المحكمة ذات الطابع الدولي الخاصة بجريمة اغتيال الرئيس الحريري إلى الحكومة اللبنانية طالباً منها اتخاذ الإجراءات اللازمة في شأنها «بموجب الدستور عن طريق الحوار وتعزيز الوفاق الوطني»، ريثما تظهر نتائج زيارة الأمين العام للأمم المتحدة إلى دمشق خلال الأسبوع المقبل.وكذلك يصل إلى بيروت بعد غد الاثنين نائب وزير الخارجية الروسي الكسندر سلطانوف، في زيارة رسمية تستمر يومين يلتقي خلالها الرؤساء الثلاثة وعددا من القيادات السياسية في الأكثرية والمعارضة، قبل أن يعد تقريرا للرئيس الروسي فلاديمير بوتين بشأن ما إذا كانت هناك فرصة متوافرة جديا لإقرار المحكمة ضمن الآليات الدستورية اللبنانية أو لا.في غضون ذلك، أثارت الجولات التصعيدية المتلاحقة بين «قوى 14 آذار» الداعمة لرئيس مجلس الوزراء فؤاد السنيورة و«قوى 8 آذار» المعارضة لها مخاوف جديدة من ترسيخ الأزمات والانقسامات بين اللبنانيين. وكان من أبرز تجلياتها فشل الحوار بين رئيس مجلس النواب نبيه بري ممثلاً المعارضةوزعيم الغالبية النيابية رئيس «كتلة المستقبل» النائب سعد الحريري، والخطاب الناري الأخير للأمين العام لحزب الله حسن نصرالله والرد العنيف خصوصاً من رئيس «اللقاء الديمقراطي» النائب وليد جنبلاط الذي عكس الأفق المسدود للحل، معتبراً أن خطاب نصرالله «إعلان للطلاق».وتردد صدى هذه المناخات القاتمة تردد صداها أيضا في ردود فعل أولية لدى أوساط «قوى 14 آذار» على كلام المفاوض السوري إبراهيم سليمان أمام الكنيست الإسرائيلي. وقال وزير الشباب والرياضة أحمد فتفت في تصريحات وجهها إلى حزب الله: «بصفتنا من المتهمين سلفاً من دون دليل،والمدانين من دون حق المثول في المحاكم الإلهية الجاهزة لإصدار أحكامها خلافاً لكل حقيقة أو واقع او منطق بالخيانة والعمالة والتآمر، نلتمس من سماحة الأمين العام لحزب الله أن يعلن على الملأ بدوره في أي ظروف يمكن حزب الله أن يقطع علاقاته مع النظام السوري، أو على الأقل أن يتوقف عن رفع آيات الشكر والوفاء والولاء لهذا النظام ورئيسه».وفيما ظل بري معتصماً بصمته، نقلت عنه أوساط دبلوماسية أن الأيام والأسابيع والأشهر المقبلة ستظهر مدى صوابية طروحاته بأن المشكلة في الحكومة وليس المحكمة الدولية. وقال: «لنفترض أنهم قاموا بإقرار المحكمة غداً على أساس الفصل السابع أو العاشر أو السابع عشر، ماذا سيتغير؟ الأزمة ستبقى قائمة والحل من خلال حكومة وحدة وطنية وبالتالي، أين مقولتهم بأنني أعطل المجلس النيابي من أجل تعطيل المحكمة الدولية».وأضاف أن موضوع الثلثين لتأمين نصاب جلسة انتخاب رئيس الجمهورية «أصبح مبكلاً (مغلقاً) من كل النواحي». ورأت «كتلة القوات اللبنانية» أن «الانتخابات العتيدة لرئاسة الجمهورية تشكل المدخل الفعلي لاستعادة الموقع المسيحي الفاعل على صعيد الشراكة في الدولة».وأضافت أن «القانون المقبل للانتخابات النيابية هو أكثر من مجرد وسيلة لإصلاح النظام السياسي، فالهدف الأكبر من القانون هو توفير الاستقرار الذي يأتي نتيجة إرساء التوازن الحقيقي بين الطوائف». وأكدت على أن المحكمة ذات الطابع الدولي «قضية أخلاقية إنسانية بالدرجة الأولى، وقد آن الأوان كي تصبح خارج عملية التفاوض السياسي، لأنه ليس من المنطق التفاوض أو المقايضة على دماء الشهداء وآلام المصابين».13 نيسان عبرةتعليقاً على ذكرى الحرب، قال النائب روبير غانم إن «13 نيسان (إبريل) 1975عبرة لكل اللبنانيين، وإن الحرب لا تحل المشاكل والأزمات بين بعضهم البعض، وليس أمامهم إلا الحوار والتوافق للحفاظ على لبنان».وصرح النائب عمار حوري أنه «في الحرب يخسر الجميع، ولا يمكن لفريق أن يلغي فريقاً، فوفروا علينا وتعالوا لنتفق بالحوار».ودعا النائب ناصر نصرالله الشباب الذين «لم يعيشوا فترة الحرب» إلى رفض أي انزلاق إليها «لأن ويلات الحرب لا حدود لها، وعليهم ان يسألوا من عاش الفترة السابقة ليعرفوا ويلاتها والاتعاظ من التجربة».وقال رئيس حزب الكتائب اللبنانية كريم بقرادوني: «لا تعيدوها... ولا تنسوها، ولبنان لكل اللبنانيين». أما أمين السر العام للحزب التقدمي الاشتراكي شريف فياض فقال إن «الحوار هو خيار الشجعان، ولا نريد الحرب الأهلية، وعلينا الاقتداء بالمصالحة التي تمت في الجبل لنبني وطنا نشارك في صنع مستقبله».بيروت ـ علي بردى ، ( البيان)

أجواء الحرب  الأهلية في الذكرى 35  تقلق اللبنانيين

كي مون يعيد «محكمة الحريري»إلى حكومة السنيورة

06918.jpg

لماذا توقف الطائر المغرد عن الغناء ؟! كان يغني وينشد أعذب الألحان !! هذا الطائر الصغير، الحبيس القفص، حبساً انفرادياً، لم يتوقف لحظة واحدة عن الشدو، لم يتوان عن الشجن، في جنبات الكون، لإسعاد البشر.الآن، صمت إلى الأبد..كان يغني ـ فيما مضى ـ ويسعدنا. ونحن سعداء، لم نشعر به، نحس بوجوده بيننا، إلا.. بعد صمته، الصمت الطويل. الآن، أحسسنا أننا فقدناه، فقدنا ألحانه الرائعة، وهو الذي عاش طوال عمره الفني في قفصه وحيدا، حزينا.. دون رفيق. يغني لنا، ونحن نطرب، ونطرب، ولا نفكر فيه. يقدم عصارة فكره وقطرات دمه وعرقه.ونحن ننصت ونصغي، نهتز طربا، ولا نفكر فيه أبدا. لم يتطرق إلى أذهاننا لحظة واحدة.. أنه داخل قفص، حبس انفرادي، دون شريك أو رفيق أو حبيب. هذا الحبيس المغرد.. يبث الطرب بين أرجاء المكان ويدخل الطمأنينة على نفوسنا السقيمة التي أصابها القلق والحيرة. وفي نفس الوقت.. يبث شكواه وأنينه من خلال ألحانه الحزينة، يعبر بكلمات قليلة عن آماله العريضة وأحلامه الكبيرة، في الانطلاق خارج أسوار القفص، بعيدا عن الحبس الانفرادي.كنا في واد آخر بعيدا عنه، وكلما اشتدت عليه أحزانه وزادت عتوا، أعطى أعذب ألحانه.. وتوقف القلب النابض المتدفق عن العطاء.. ما أقسى قلوب البشر. ياللحزن العقيم.. عندما فتحنا له الأبواب، رفعنا عنه الأسوار الحديدية العالية، تركنا له حرية الاختيار للتحليق في آفاق الكون الرحب.. كان قد مات. مات الطائر المغرد الذي أسعدنا كثيرا. صمت عن الغناء للأبد !!.بعد أن نواريه التراب، نعود أدراجنا من جديد.. نحس بأننا فقدناه، خسرناه. كان يسعدنا، يشجينا، يخفف عنا الهموم والكروب أيام المحن وفي أوقات الأزمات.وتبدأ الحكاية من جديد..لا نتوقف في البحث عن طائر آخر، نضعه في القفص.. حتى يغرد لنا أعذب الألحان، نسعد ويشقى الطائر الحبيس، نضحك ونمرح ويبكي هو ويتألم.. ثم يموت لنعيش نحن في غمار السعادة على حساب آلام الطائر المغرد.وفي نهاية كل حكاية، نتساءل : لماذا مات الطائر المسكين داخل القفص ؟!المعاناة..يا طائر الصمت والحنين والألم، نسافر في الزمان. زماننا نحن، الزمن الفني والأدبي. كل طيور الصمت ترتحل في جنبات الكون الأربعة، كل الطيور المغردة التي تعشق الأسفار بالليل والنهار، في زمن ـ كان ـ يحلو فيه الحل والترحال.. يحلو فيه الطواف والرؤى والإنصات. نأخذ ونعطي.ولا نحسب، نحن الطير، من منطق الطير، حساب المكسب والخسارة. لا.. لن نسأل أنفسنا : ماذا قدمنا وماذا أخذنا ؟. عطاء كل الطيور المغردة.. تعطي بلا حدود، لا تأخذ المقابل، هذه الفتات، لن تكون مقابل الشدو والغناء، مقابل العمر الجميل.. وإن كانت حكمة الزمان، الأخذ والعطاء، وإن كان منطق الطير هو العطاء الجميل..ويمرق الزمن الكزّ العويل، تنتهي رحلة الأسفار والترحال، نحط متاعنا ورحلنا في محطة الوصول، المحطة الأخيرة. نستريح من عناء السير الطويل، الطويل. نتأمل برهة، لحظات، لا تنظروا إلى الوراء بغضب، نستطيع القفز للأمام على نحو أحكم وأحسن.. عندئذ، ياطائري، لابد أن نفتش في جعبتنا، ماذا بهاـ من ذكريات ـ بعد رحلة المعاناة..التجربة..ياطائر العشق والجنون، ماذا في جعبتنا ؟ أشياء كثيرة من الذكريات، حملتها تحت جناحيك الرقيقين، ياااااااه... ما أبعد المسافة بيننا وبين هذه الأشياء ـ ما أسرع الزمن ـ هذه أشياء جميلة وعزيزة ـ ذكريات عاشق ـ يود أن يدونها أو يسجلها على ـ حائط الزمن ـ جدار الليل ـ سحائب المزن ـ وتتحول من تذكارات، مواقف، سيرة ذاتية، تتحول إلى حياة طائر عاشق، عبر هذه الفيافي والقفار وغرد هنا.. هذه الأشياء العزيزة على النفس هي تاريخ حياة، هي العمر بأكمله، العمر الجميل..هل خرج الطائر الجوال من هذه الرحلة وتلك المعاناة، بصدق التجربة الإنسانية الثرية ؟!. لا يوجد يا طائري المغرد، أروع وأعظم من معانقة التجربة الإنسانية، لنعبر عنها في الزمن الآتي.. ياروعة الذكريات والأحلام في زمن الصمت !!.الكلمة..أيها الطائر العاشق المغرد، عندما ينتهي زمن الطير ومنطق الطير، الحل والترحال والأسفار.. يبدأ زمن الكلمة. الكلمة الحية النابضة المثمرة. البذرة.. تظل باقية في رحم الأرض المطمئنة، معبرة عن قوة المخلوق، في لحظات الحب والإبداع. كان، هنا، إنسان، طائر، مغرد.. عاش ومات على الكلمة.عبدالستار خليف

نص

أحزان طائر الصمت

بعد الحديث عن النبي داود ـ عليه السلام ـ وما أجرى الله على يديه من خوارق متمثلة في إلانة الحديد وغيرها. وقهر الجبابرة وقتل جالوت وبعد الاختيار خر راكعاً وأناب.وبعد تبيان ما قيل في شأن الحكم يأتي نبأ سليمان ـ عليه السلام ـ الذي علمه الله منطق الطير والحكمة وسخر له الريح وأسال له عين القطر.وسخر له الجن والإنس وكلها من الخوارق التي لا تكون إلا لنبي. كما أن له موقفاً في قضايا مثل غنم القوم التي تفشت في الحرث وعرش ملكة سبأ والصافنات الجياد.وها هو القرآن يتحدث عن العلم والفضل في وراثة سليمان لداود عليهما السلام «ولقد آتينا داود وسليمان علماً وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين، وورث سليمان داود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين» سورة النمل:16.لقد كان سليمان عليه السلام خير خلف لأبيه داود الذي ظل يهيئ ابنه سليمان ليكون خليفة له من بعده مع ما هو عليه من حداثة السن فقر سليمان في ملكه، ووهبه الله ملكاً عريضاً، وجاهاً وسيعاً وسخر له الريح تجري بأمره، وتسير بمشيئته وأمره وعلمه منطق الطير، فكان يتفاهم بأصواتها، ينتفع بمواهبها، ويطمئن إلى أخبارها وأسال له عيناه تقذف النحاس من باطن الأرض، فقيل عليه صناعة من الجن للانتفاع به في شتى الأعمال والتعمير، «وَمِنَ الْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ ، يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاء مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَّاسِيَاتٍ »، ولقد كان سليمان عظيم الحكمة يسمونه سليمان الحكيم..ورث سليمان داود في نبوته وملكه، وآتاه الله ملكاً لا ينبغي لأحد من بعده، حيث علمه منطق الطير، وسخر له الشياطين، وأطلق بأمره الريح ولقد ذكرنا القرآن الكريم بأمر سليمان في مواضع كثيرة حيث كانت هناك أعمال خارقة للعادة وليس ذلك من الله بعزيز:«إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون» سورة ياسين :82.وقصة سليمان وما جاء فيها من عبر وخوارق مبسوطة بتوسع أكثر في هذه السورة. وإن كانت قد خصت حلقة واحدة وهي الهدهد وملكة سبأ وعرشها وإسلامها.فالله بدأها بالعلم والفضل الذي آتاه سليمان والشكر على النعمة فالعلم الذي علمه الله سليمان علم فريد من نوعه ـ لغة الطيور مثلاً بم تتكلم وماذا تفهم تسير الرياح بأمره. كيف ؟ وما سرعة هذه الرياح ومدى انتفاع سليمان بها.( وورث سليمان داود) فكانت الوراثة وراثة العلم ذي القيمة العليا التي تستأهل الذكر ويؤكد هذا إعلان سليمان في الناس: ( يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء ) إظهار لفضل الله لا مباهاة على سائر الناس. وللطيور والحيوانات والحشرات وسائل للتفاهم ـ هي لغتها ومنطقها ـ فيما بينها، لها روابط معينة. وذلك ملحوظ في حياة أنواع كثيرة من الطيور والحيوانات والحشرات، ويجتهد علماء هذه الأنواع في إدراك شيء من لغاتها ووسائل التفاهم بينها عن طريق الحدث والظن لا عن الجزم واليقين.فأما ما وهبه الله لسليمان ـ عليه السلام ـ فكان شأناً خاصاً به على طريق الأمور الخارقة التي تخالف مفهوم البشر. وإلى مزيد من الفضل، فقد سخر الله تعالى لسليمان طائفة من الجن والطير لتكون تحت أمرته، كجنود من الأنس سواء بسواء.والطائفة التي سخرها له من الطير وهبها إدراكا خاصاً أعلى من إدراك نظائرها في أمة الطير. ويبدو ذلك في قصة الهدهد الذي أدرك من أحوال ملكة سبأ وقومها ما يدركه أعقل الناس وأذكاهم وأتقاهم.وكان ذلك على طريق الخارقة والإعجاز:«وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون» النمل: 17.أي وجمع لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فكانت الطير فوق رأسه تظله بأجنحتها كما روى أغلب أهل التفسير.كان موكب سليمان حشوداً حاشدة تتألف من الجن والإنس والطير ولقد كان ملك سليمان من الأرض ما نعرفه اليوم باسم فلسطين ولبنان وسوريا والعراق إلى ضفة الفرات.لقد سار موكب سليمان من الجن والإنس والطير. في ترتيب ونظام يجمع آخره عن أوله، وتضم صفوفه وتتلاحم خطاه.وأثناء سير هذا الموكب المهيب أتوا على ( وادي النمل) نظرا لكثرة النمل فيه وفقا لأغلب الروايات. قالت نملة لما لها من صفة الإشراف على النمل السارح في الوادي. ومملكة النمل كمملكة النحل دقيقة التنظيم، تتنوع فيها الوظائف. لقد تحدثت النملة باللغة المتعارف عليها بين بنات جنسها ( ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون).. فأدرك سليمان ما قالت النملة وهش وانشرح صدره بادراك ما قالت:( فتبسم ضاحكاً من قولها). إن هذه نعمة جليلة أنعم الله بها على سليمان بفهم لغة النملة. الحشرة الضئيلة. السارية في الأرض وكم.. وكم من نملة سارية في الأرض تتحدث والله وحده يسمع ويرى. لقد انشرح صدر سليمان لأن هذه الحالة عجيبة من العجائب أن يكون للنملة هذا الإدراك. والأعجب أن يفهم عنها النمل فيطيع ! ( فتبسم ضاحكاً من قولها).لقد ردت النملة قلبه إلى ربه الذي أراه وأسمعه تلك الخارقة وفتح بينه وبين تلك العوالم المحجوبة من خلقه. فاتجه إليه قائلاً: ( رب أوزعني أن اشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي ).

هدي القرآن

سليمان عليه السلام

بعد الحديث عن النبي داود ـ عليه السلام ـ وما أجرى الله على يديه من خوارق متمثلة في إلانة الحديد وغيرها. وقهر الجبابرة وقتل جالوت وبعد الاختيار خر راكعاً وأناب.وبعد تبيان ما قيل في شأن الحكم يأتي نبأ سليمان ـ عليه السلام ـ الذي علمه الله منطق الطير والحكمة وسخر له الريح وأسال له عين القطر. وسخر له الجن والأنس وكلها من الخوارق التي لا تكون إلا لنبي. كما أن له موقفاً في قضايا مثل غنم القوم التي تفشت في الحرث وعرش ملكة سبأ والصافنات الجياد.وها هو القرآن يتحدث عن العلم والفضل في وراثة سليمان لداود عليهما السلام «ولقد آتينا داود وسليمان علماً وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين وورث سليمان داود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين» سورة النمل :16.لقد كان سليمان عليه السلام خير خلف لأبيه داود الذي ظل يهيئ ابنه سليمان ليكون خليفة له من بعده مع ما هو عليه من حداثة السن فقر سليمان في ملكه، ووهبه الله ملكاً عريضاً، وجاهاً وسيعاً وسخر له الريح تجري بأمره.وتسير بمشيئته وأمره وعلمه منطق الطير، فكان يتفاهم بأصواتها، ينتفع بمواهبها، ويطمئن إلى أخبارها وأسال له عيناه تقذف النحاس من باطن الأرض، فقيل عليه صناعه من الجن للانتفاع به في شتى الأعمال والتعمير، ( ومن الجن من يعمل له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات )، ولقد كان سليمان عظيم الحكمة يسمونه سليمان الحكيم..ورث سليمان داود في نبوته وملكه، وآتاه الله ملكاً لا ينبغي لأحد من بعده، حيث علمه منطق الطير، وسخر له الشياطين، وأطلق بأمره الريح ولقد ذكرنا القرآن الكريم بأمر سليمان في مواضع كثيرة حيث كانت هناك أعمال خارقة للعادة وليس ذلك من الله بعزيز:« إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون»82 سورة ياسين.وقصة سليمان وما جاء فيها من عبر وخوارق مبسوطة بتوسع أكثر في هذه السورة. وإن كانت قد خصت حلقة واحدة وهي الهدهد وملكة سبأ وعرشها وإسلامها.فالله بدأها بالعلم والفضل الذي أتاه سليمان والشكر على النعمة، فالعلم الذي علمه الله سليمان علم فريد من نوعه ـ لغة الطيور مثلاً بما تتكلم وماذا يفهم تسير الرياح بأمره. كيف ؟ وما سرعة هذه الرياح ومدى انتفاع سليمان بها.( وورث سليمان داود) فكانت الوراثة وراثة العلم ذي القيمة العليا التي تستأهل الذكر ويؤكد هذا إعلان سليمان في الناس: ( يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء ) إظهار لفضل الله لا مباهاة على سائر الناس.وللطيور والحيوانات والحشرات وسائل للتفاهم ـ هي لغتها ومنطقها ـ فيما بينها، لها روابط معينة. وذلك ملحوظ في حياة أنواع كثيرة من الطيور والحيوانات والحشرات، ويجتهد علماء هذه الأنواع في إدراك شيء من لغاتها ووسائل التفاهم بينها عن طريق الحدث والظن لا عن الجزم واليقين.فأما ما وهبه الله لسليمان ـ عليه السلام ـ فكان شأناً خاصاً به على طريق الخارقة التي تخالف مفهوم البشر. وإلى مزيد من الفضل، فقد سخر الله تعالى لسليمان طائفة من الجن والطير لتكون تحت إمرته، كجنود من الأنس سواء بسواء.والطائفة التي سخرها له من الطير وهبها إدراكاً خاصاً أعلى من إدراك نظائرها في أمة الطير. ويبدو ذلك في قصة الهدهد الذي أدرك من أحوال ملكة سبأ وقومها ما يدركه أعقل الناس وأذكاهم وأتقاهم.وكان ذلك على طريق الخارقة والإعجاز :« وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون»17 النمل.أي وجمع لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فكانت الطير فوق رأسه تظله بأجنحتها كما روى أغلب أهل التفسير.كان موكب سليمان حشوداً حاشدة تتألف من الجن والإنس والطير ولقد كان ملك سليمان من الأرض ما نعرفه اليوم باسم فلسطين ولبنان وسوريا والعراق إلى ضفة الفرات.لقد سار موكب سليمان من الجن والإنس والطير. في ترتيب ونظام يجمع آخره عن أوله، وتضم صفوفه وتتلاحم خطاه.وأثناء سير هذا الموكب المهيب أتوا على ( وادي النمل) نظراً لكثرة النمل فيه وفقاً لأغلب الروايات. قالت نملة لما لها من صفة الإشراف على النمل السارح في الوادي. ومملكة النمل كمملكة النحل دقيقة التنظيم، تتنوع فيها الوظائف.لقد تحدثت النملة باللغة المتعارف عليها بين بنات جنسها ( ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون).. فأدرك سليمان ما قالت النملة وهش وانشرح صدره بادراك ما قالت:( فتبسم ضاحكاً من قولها). إن هذه نعمة جليلة أنعم الله بها على سليمان بفهم لغة النملة. الحشرة الضئيلة. السارية في الأرض وكم.. وكم من نملة سارية في الأرض تتحدث والله وحده يسمع ويرى. لقد انشرح صدر سليمان لأن هذه الحالة عجيبة من العجائب أن يكون للنملة هذا الإدراك. والأعجب أن يفهم عنها النمل فيطيع ! ( فتبسم ضاحكاً من قولها).لقد ردت النملة قلبه إلى ربه الذي أراه وأسمعه تلك الخارقة وفتح بينه وبين تلك العوالم المحجوبة من خلقه. فاتجه إليه قائلاً : ( رب أوزعني أن اشكر نعمتك التي أنعمت عليّ وعلى والدي).

إن ذهنية التأبيد قد استحكمت في بعض رؤساء الجمهوريات العربية، فصاروا لا يعرفون الطريقة ليحولوا أنظمتهم الرئاسية إلى ملكية وراثية، ولو كان بأيديهم لفعلوها بجرة قلم واستراحوا وأراحوا أنفسهم من مسألة الترشح والترشيح، والنقد والتحليل، والقيل والقال!!في العالم العربي هناك منطقان في التعامل مع الأمور، منطق الطيور ومنطق الأشجار، الطير يبني عشه على أية شجرة ويملأه بالبيض، ويربي فيه صغاره حتى يتمكنوا من الاعتماد على أنفسهم والتحليق بعيداً عنه، وحين يفعلون ذلك يزيل العش وينظف المكان بكل أمانة، وينطلق ليعيش التجربة مرة أخرى على شجرة أخرى بعد أن أدى ما عليه! إنه يرحل مختاراً، وسعيداً لأنه يعلم على وجه التأكيد بأنه سيجد شجرة أخرى أو مكاناً آخر يبدأ منه دورة حياة أخرى!إن الذين يهتمون بالزراعة ويعتنون بالأشجار، يعرفون من واقع خبرتهم أن الشجرة يمكن اقتلاعها من أرضها أو تربتها حين تكون عوداً صغيراً أو شجيرة وهي حتى في هذه الحالة تحتاج عناية ومعالجة خاصة.أما حين تصبح شجرة ضخمة، وحين تمتد جذورها متشابكة في باطن الأرض، وحين تستمتع بتربتها وأرضها، وتشكل حياة وظلاً ومشهداً ثابتاً، يصعب عنده اقتلاعها وإعادة زرعها في مكان آخر، إنها في هذه الحالة تعلن موتاً بطيئاً وتدريجياً، فتصفر الأوراق.وتتيبس الأغصان، وتجف الفروع وتتوقف الجذور عن امتصاص الغذاء من التربة الجديدة، شكل من أشكال التمرد أو العصيان تعلنه الشجرة رافضة التغيير ومتشبثة بواقعها القديم (باستثناء أنواع قليلة من الشجر مثل النخيل)!الناس عندنا يتعاملون مع الحياة بهذا المنطق، اعرف صديقات مازلن في وظائفهن التي عملن فيها منذ تخرجهن من المدرسة، وأعرف أخريات وآخرين غيروا وظائفهم أكثر من مرة، بعض أولئك تجذروا في المكان كالأشجار وصاروا يعانون الخوف من التغيير والانطلاق نحو فضاءات أخرى، وبعض أولئك المغيرين تعاملوا مع الأمكنة كمحطات في الحياة كل واحدة تقود إلى الأخرى.. والحياة واسعة وتحتمل مئات الخيارات وتمنح آلاف الفرص.بعض الحكام والرؤساء لا يمكنهم العيش بعيداً عن شجرة الرئاسة والنفوذ، فحين يتسلمون الحكم يفعلون كل ما في وسعهم للتجذر فيه، وللبقاء إلى الأبد، مع أن أنظمة بلادهم وقوانينهم ودساتيرهم تقول عكس ذلك، لكن عقلية الشجرة تحكمهم، ولذلك فهم مثل بعض الأشجار يحجبون الضوء عن بقية الأشجار فيقتلونها.ويزاحمون حتى العشب على الضوء فييبس ويصفر، بعض الرؤساء الجمهوريين يحجبون طوابير كبيرة من الشباب والإصلاحيين ودعاة التغيير ممن يحق لهم المنافسة على الرئاسة، فيصبحون في النهاية وحدهم بلا منافس، ويشعرون شعوبهم أنهم إن رحلوا سيتهدم كل شيء فوق رؤوس الجميع، سيجوع الشعب ويعرى، وستعم الفوضى، وسيأتيهم حكام يعاملونهم بالحديد والنار.هكذا يفرضون رؤيتهم على شعوبهم، على أنهم وحدهم القادرون، ووحدهم المخلصون، ووحدهم الآباء الحنونون، ولذلك ان رحلوا أو فكروا بعدم الترشح، تخرج الجماهير مولولة على حظها العاثر إن لم يعودوا.. فيعودون!!<a href="mailto:sultan@dmi.gov.ae">sultan@dmi.gov.ae </a>

أبجديات

الشعب بكى والرئيس تراجع!

قام بتأليف هذا الكتاب البروفيسور هارفي غولدبيرغ أستاذ علم التاريخ في جامعة ويسكنسون. وهو مختص بتاريخ فرنسا والحركات الاشتراكية بشكل عام. وفي هذا الكتاب يقدم الباحث صورة متكاملة ودقيقة عن مؤسس الحزب الاشتراكي الفرنسي جان جوريس.وعلى الرغم من أنه ولد في عائلة بورجوازية ميسورة عام 1859 إلا أنه أصبح قائد الحركة الاشتراكية العمالية الفرنسية لاحقا. وكان قد تزوج من فتاة تدعى لويز بوا وتنتمي هي الأخرى إلى عائلة غنية جدا. وبالتالي فسيرة حياته تنقض الرأي القائل بأن الفقراء هم وحدهم الذين يناضلون من أجل الفقراء.فقد أثبت لنا التاريخ أن العديد من قادة الأحزاب الشيوعية والاشتراكية كانوا من أصول بورجوازية. ثم يردف المؤلف قائلا: وكان جان جوريس قد درس الفلسفة في البداية إلى جانب زميل آخر له سوف يصبح مشهورا فيما بعد هو: هنري بيرغسون. ثم أصبح جوريس أستاذا لمادة الفلسفة في إحدى الثانويات الفرنسية. ولكنه ترك مهنة التعليم بعدئذ وانخرط في السياسة عام 1884: أي وهو في الخامسة والعشرين من عمره.وقد انتخبوه كنائب عن الحزب الجمهوري البورجوازي. ولكن بعد ذلك بخمسة أعوام فقط انتخب كنائب أيضا وهذه المرة عن الحزب العمالي الفرنسي. وهذا يوضح النقلة الكبيرة التي تعرض لها خلال خمس سنوات فقط. لكي نفهم كل ذلك ينبغي العلم أن فرنسا في ذلك الزمان كانت مقسومة إلى ثلاثة تيارات سياسية أساسية هي: حزب الملكيين المحافظين، وحزب الجمهوريين المؤيدين للثورة الفرنسية والمضادين للنظام الملكي، وحزب العمال الاشتراكيين الذي كان في بداياته.ثم يردف المؤلف قائلا: وبالتالي ففي البداية لم يكن جوريس اشتراكيا وإنما كان بورجوازيا ينتمي إلى صفوف الجمهوريين اعداء الملكيين الذين يريدون العودة إلى الوراء ويكرهون الثورة الفرنسية كرها شديدا لأنها أطاحت بالنظام الملكي الذي حكم فرنسا طيلة قرون وقرون. ثم اندلعت المعارك بعدئذ بين جوريس وبين كبار ممثلي النظام الرأسمالي أو البورجوازي الفرنسي. وخاض الانتخابات عام 1898 ضد صاحب مناجم الفحم ويدعى المركيز دوسولاج.واستطاع أن ينتصر عليه هذا الأخير بسبب شرائه للأصوات والقيام بحملة دعائية ضخمة ومكلفة وهي حملة لا يستطيع جوريس أن يقوم بمثلها لأنه لم يكن بنفس الغنى. فالمركيز دو سولاج كان يلعب بالملايين. وهنا تطرح مسألة الديمقراطية والفلوس، وكيف يمكن إفساد اللعبة الديمقراطية عن طريق شراء الأصوات بالمال.وعندما فشل جوريس في الانتخابات ولم يعد نائبا استغل فترة ابتعاده المؤقت عن السياسة لكي يناقش أطروحته لشهادة الدكتوراه في السوربون. وكانت بعنوان: بحث عن حقيقة العالم المحسوس. ثم راح ينخرط في تأليف كتابه الضخم والمشهور تحت عنوان: التاريخ الاشتراكي للثورة الفرنسية.وعلى الرغم من أن جوريس كان ينكر دائما كونه ماركسيا إلا أنه حرص منذ البداية على توحيد الطبقة العمالية والنقابية الفرنسية. وكان يقول بأن الطبقة العاملة هي محرك التقدم الاجتماعي في البلاد. وشن هجوما صاعقا على الطبقة البورجوازية الرأسمالية التي تستغلها. ومعلوم أنه كان خطيبا مصقعا لا يشق له غبار. وربما لا يوجد أي سياسي معاصر يستطيع أن يحاربه في هذا المضمار.فعندما كان يصعد على منصة البرلمان الفرنسي كانت الأصوات تسكت كليا، وكان الجميع يخرسون وينصتون إليه وكأن على رؤوسهم الطير كما يقال. وكان الخصم الأكبر لممثلي الكتلة النيابية الرجعية أو الملكية أو الكتلة النيابية الرأسمالية.كان يسكتهم جميعا بفصاحته وبقوة منطقه وهيبته الشخصية وصوته المجلجل في كل أنحاء البرلمان الفرنسي. ثم يردف المؤلف قائلا: لم يكن جوريس في بداية حياته السياسية اشتراكيا ولا ماركسيا كما ذكرنا آنفا. بل إنه لم يكن ماركسيا أبدا لأن اشتراكيته كانت ذات نزعة إنسانية مؤمنة لا مادية ولا إلحادية. ولهذا السبب انقسمت الحركة الاشتراكية الفرنسية في مطلع القرن العشرين إلى تيارين عريضين: الأول ماركسي شيوعي، والثاني اشتراكي بقيادة جوريس.ثم يردف المؤلف قائلا: في الواقع أن النظام السياسي الفرنسي في القرن التاسع عشر حيث ولد جوريس لم يكن مستقرا أبدا. فالتضاد بين أنصار النظام الملكي القديم وأنصار النظام الجمهوري الجديد كان لا يزال على أشده. وأحيانا كان الملكيون هم الذين ينتصرون وأحيانا العكس.وكان هناك تيار ثالث تابع لعائلة نابليون بونابرت ومؤيد للنظام الإمبراطوري. ومعلوم أن الامبراطورية الثانية بقيادة نابليون الثالث (أي ابن أخ نابليون بونابرت) لم تسقط إلا عام 1870. وكان عمر جوريس آنذاك أحد عشر عاما فقط. ثم تلاها النظام الجمهوري ولكن الملكيين كانوا يسيطرون على مجلس النواب. وبالتالي فالسلطة كانت مشتركة تقريبا بين الملكيين والجمهوريين، بين أتباع القديم وأتباع الجديد.ولم تحسم الأمور فعلا لصالح النظام الجمهوري إلا في أواخر القرن التاسع عشر عندما يئس الملكيون من إعادة النظام الملكي واعترفوا ولو مرغمين بنظام الجمهورية الفرنسية المنبثق عن الثورة الكبرى. هذا هو الإطار السياسي العريض الذي ولد فيه جوريس ونشأ وترعرع. ولكن كان هناك تيار سياسي رابع قد ابتدأ ينبثق ويتشكل هو التيار الاشتراكي العمالي الناتج عن الثورة الصناعية وازدياد المعامل في فرنسا وبالتالي ازدياد عدد الطبقة العاملة.هذا التيار لم يكن موجودا تقريبا في بداية القرن التاسع عشر ولكنه أصبح قويا جدا في نهايته. وإليه انضم جوريس قلبا وقالبا بسبب ميله للفقراء والمقهورين والمضطهدين من قبل الطبقات العليا في المجتمع الفرنسي. والرجل كان ذا حسّ إنساني عالي المستوى، وكان قلبه يتألم لآلام المحرومين. وهنا تكمن عظمته الحقيقية.ولهذا السبب لا توجد مدينة واحدة في فرنسا كبيرة كانت أم صغيرة إلا وفيها شارع يدعى: شارع جان جوريس. وأحيانا توجد عدة شوارع بهذا الاسم داخل المدينة الواحدة. ولا ينافسه على هذا التكريم إلا شخص واحد هو فيكتور هيغو، وربما شارل ديغول أو الجنرال لوكلير إلى حد ما.ثم يردف المؤلف قائلا: لقد وضع جان جوريس كل فصاحته الخطابية في خدمة الطبقة العاملة الفرنسية. ومعلوم أن العامل كان يشتغل آنذاك أكثر من ثمانين أو تسعين ساعة في الأسبوع! وأما الآن فلا يشتغل أكثر من أربعين ساعة أو حتى خمس وثلاثين ساعة. فلمن الفضل في كل هذا التقدم؟ إنه يعود لجوريس وللحركة الاشتراكية والشيوعية الفرنسية.كانت الطبقة الرأسمالية الفرنسية تعامل العامل وكأنه عبد لديها. ولم تكن تمنحه أي عطلة وكان يشتغل حتى يوم السبت، ولم تكن له أي ضمانات اجتماعية أو صحية. وكانوا يسرحونه أو يطردونه من العمل متى شاؤوا. ولولا نضال جوريس ومن تلاه من زعماء النقابات العمالية الفرنسية لما تحققت كل هذه الإنجازات التي يتمتع بها العامل الفرنسي حاليا والتي يحسده عليها كل عمال العالم.أنظر ما يحصل في الصين حاليا وفي بلدان الرأسمالية الصاعدة جنوب شرق آسيا حيث يعامل العمال كآلات وبشكل لا إنساني تماما كما كانت تفعل الطبقة الرأسمالية الأوروبية في القرن التاسع عشر.في الواقع أن جان جوريس كان ابن الثورة الفرنسية. ولكننا نعلم أن هذه الثورة ولدت تيارين سياسيين الواحد بعد الآخر: التيار الأول كان ليبراليا وبورجوازيا، وأما التيار الثاني الذي تلاه بعد عام 1848 فكان اشتراكيا ثوريا. وكل تاريخ فرنسا الحديث نجد فيه هذا الصراع بيت التيارين الأساسيين المذكورين: أي التيار البورجوازي والتيار الاشتراكي، أو تيار اليمين وتيار اليسار.ولكن مشكلة جوريس في أواخر حياته هي أنه كان من أنصار الحركة السلمية المناهضة للحرب ضد ألمانيا. وكان يقول بأن هذه الحرب إذا ما اندلعت سوف تكون مضادة لمصالح الطبقة العمالية في كلتا الجهتين: الألمانية والفرنسية. وقال بأنها لصالح البورجوازيين والرأسماليين وتجار الأسلحة واليمين الرجعي. وهذا الموقف المضاد للحرب سوف يكلفه حياته في الواقع.فقد هاج عليه اليمين المتطرف الفرنسي، أي اليمين القومي الشوفيني الحاقد على الألمان وأرسل له أحد المجرمين. وقد استطاع قتله بسهولة عندما كان مجتمعا مع بعض الرفاق في أحد مقاهي حي المونمارتر الشهير في باريس. وكان يدير ظهرة للنافذة عندما أطلق عليه القاتل رصاصات الغدر والخيانة.وهكذا ذهب جان جوريس ضحية مواقفه السياسية التي لم تكن مفهومة في وقتها. فالواقع أن مقتله بدلا من أن يدفع حزبه الاشتراكي للابتعاد عن منطق الحرب راح يتبناه وينضم إلى كل القوى السياسية الأخرى لمواجهة ألمانيا. وهكذا تحقق التحالف القومي الفرنسي المقدس على أنقاض جان جوريس وأصبح الشعب كله بيمينه ويساره معبأ لخوض هذه الحرب المدمرة التي ستدوم أربع سنوات: أي الحرب العالمية الأولى (1914 ـ 1918).ولكن بعد أن انتهت الحرب عرف الشعب الفرنسي معنى تحذيرات جوريس واقتنع بأنه كان على حق. فلم تبق عائلة فرنسية إلا وفقدت أحد أعضائها في هذه الحرب الطاحنة. ومعلوم أنه ذهب ضحيتها الملايين في كلتا الجهتين الفرنسية والألمانية وأعادت أوروبا الحضارية إلى عصر الهمجية والبربرية.هذه هي قصة حياة جان جوريس التي انتهت فجأة عام 1914، أي قبل اندلاع الحرب بثلاثة أيام وكان عمره آنذاك خمسة وخمسين عاما فقط. لقد دفع حياته ثمنا لأفكاره، وهذا أكبر شرف له.الكتاب : حياة جان جوريسالناشر: مطبوعات جامعة ويسكنسون 2005الصفحات: 602 صفحة من القطع الكبيرThe life of Jean JauresHarvey GoldbergUniversity of Wisconsin press 2005P. 602

نتائج البحث عن: منطق الطير