<div data-empty="false">وسّعت مجوهراتي من ملبار حضورها في دولة الإمارات العربية المتحدة بافتتاح فرعها الثالث في زاهية سيتي سنتر بالشارقة. وبذلك يرتفع عدد فروع العلامة إلى ثمانية فروع في دول مجلس التعاون الخليجي، في خطوة تعكس النمو المتواصل للعلامة وثقة العملاء بالمجوهرات العربية التي تقدّمها.</div><div data-empty="false">وقد تمَّ افتتاح الفرع الجديد بحضور الشيخ الدكتور ماجد بن سعيد النعيمي، رئيس ديوان حاكم عجمان وعضو العائلة الحاكمة، وبمشاركة كل من عبد السلام ك.ب. نائب رئيس مجموعة ملبار، وشملال أحمد، المدير التنفيذي – ملبار العالمية للذهب والمجوهرات، وشريف حسانين، مدير عام ملبار للسوق العربي - مجوهراتي، إلى جانب عدد من كبار مسؤولي الإدارة، والعملاء الكرام، والضيوف.</div><div data-empty="false">وفي تعليقه على الافتتاح، قال عبد السلام ك.ب.، نائب رئيس مجموعة ملبار: يشهد أداء مجوهراتي من ملبار في دولة الإمارات إقبالاً متنامياً، يعكس تقدير العملاء لمفهوم يركّز على المجوهرات العربية. ومع افتتاح فرعنا الثالث في الدولة والثامن على مستوى دول مجلس التعاون الخليجي، نواصل توسيع حضورنا لتقديم الحِرفية العربية الأصيلة ضمن تجربة تسوّق عصرية بمعايير عالمية. وقد صُمِّمت كل قطعة لتجسّد إرث المجوهرات العربية، مع مراعاة الذوق المعاصر وأنماط حياة عملائنا اليوم.</div><div data-empty="false">من جانبه، قال شملال أحمد، المدير التنفيذي – ملبار العالمية للذهب والمجوهرات: تمثّل مجوهراتي من ملبار رؤيتنا طويلة الأمد لبناء وجهة متفرّدة للمجوهرات العربية، ترتكز على الإرث، والجودة، والثقة. واستناداً إلى عقود من خبرة ملبار ومعاييرها الصارمة، نركّز على تقديم تجارب استثنائية لعشّاق المجوهرات في المنطقة. ومع القبول المتنامي الذي تحققه العلامة، نحن واثقون بأن مجوهراتي من ملبار ستغدو الوجهة الأولى للمجوهرات العربية في المنطقة خلال السنوات القادمة.</div><div data-empty="false">ويشكّل افتتاح فرع زاهية سيتي سنتر محطة جديدة ومهمة في مسيرة التوسّع الإقليمي لعلامة مجوهراتي من ملبار، التي تدير حالياً ثمانية فروع في دول مجلس التعاون الخليجي. وتشمل هذه الفروع ثلاثة فروع في دولة الإمارات العربية المتحدة (دلما مول – أبوظبي، عجمان سيتي سنتر – عجمان، وزاهية سيتي سنتر – الشارقة)، وفرعين في سلطنة عُمان (مول عُمان وسوق مطرح)، وفرعين في مملكة البحرين (البحرين سيتي سنتر وباب البحرين)، إضافة إلى فرع واحد في نخيل مول – الدمام في المملكة العربية السعودية.</div><div data-empty="false">وقال شريف حسانين، مدير عام ملبار للسوق العربي - مجوهراتي: في مجوهراتي من ملبار، يعكس كل تفصيل التزامنا بالقيم والمعايير التي تميّز ملبار للذهب والمجوهرات. فمن التصميم والحِرفية إلى تجربة العميل وبناء الثقة، حرصنا على تطوير مفهوم متكامل للمجوهرات العربية يلتزم بأعلى مستويات الجودة. وطموحنا لا يقتصر على التواجد في السوق، بل يمتد إلى وضع معايير جديدة وقيادة سوق المجوهرات العربية من خلال تصاميم تحتفي بالإرث وتلبّي تطلعات عملاء اليوم.</div>

مجوهراتي من ملبار توسّع حضورها محلياً وخليجياً

<div data-empty="false">في ستينيات القرن العشرين انتشرت على نطاق واسع في ربوع الأقطار العربية وبين مشجعي كرة القدم تحديداً أغنية رياضية مصرية بعنوان «فيها جون» أو «فيها غول» من أداء المطربة مها صبري، وكلمات سمير محبوب، وألحان عبدالعظيم محمد.</div><div data-empty="false">ويقول مطلع الأغنية:</div><div data-empty="false">«فيها غول.. سجل خلي الجمهور يفرح.. فيها غول</div><div data-empty="false">إلعب إلعب، فيها غول.. لازم نكسب، فيها غول</div><div data-empty="false">سنتر يالا وخد لك مطرح.. أنا حدي لك اوعى تسرح</div><div data-empty="false">اوعى تحاور، فيها غول.. شوت ع الطاير، فيها غول</div><div data-empty="false">نبني بلدنا، فيها غول.. هو هدفنا، فيها غول»</div><div data-empty="false">أذيع هذا العمل للمرة الأولى عبر راديو الإسكندرية في سنة 1963 بعد فوز نادي الاتحاد السكندري بكأس مصر في ذلك الموسم، ثم صارت بعد ذلك لازمة لكل مباريات كرة القدم المصرية، تبث عبر الأثير قبيل نقل المباريات إذاعياً أو تلفزيونياً.</div><div data-empty="false">وفي توقيت متزامن تقريباً من عقد الستينيات ظهرت في المملكة العربية السعودية أغنية رياضية مشابهة بعنوان «جيب الغول»، من غناء اللبنانية هيام يونس، وكلمات طاهر زمخشري (بابا طاهر)، أما الألحان فقد شارك في صياغتها الزمخشري، والموسيقار عمر كدرس، والفنان جميل محمود، فكان العمل هو الأول من نوعه في تاريخ الغناء السعودي، وإن كانت المؤدية لبنانية. </div>كان الغرض من إصدار هاتين الأغنيتين وقتذاك هو تشجيع فرق كرة القدم المحلية، وبعث الحماس في صفوف جماهيرها المتعطشة للأهداف، لذا نجد أن التركيز في عنوانيهما وكلماتهما هو على «الغول» أو الهدف.تقول كلمات الأغنية الكروية السعودية، التي تم تسجيلها في ستوديو شلهوب بمنطقة فرن الشباك في بيروت سنة 1965م، بمشاركة فرقة موسيقية، بقيادة المايسترو عبود عبدالعال:<div data-empty="false">«جيب الغول على الرايق.. جيب الغول خليك هداف</div><div data-empty="false">إنْ كنت «وينغ» أو«سنتر هاف».. يالا تقدم، إصحى تخاف</div><div data-empty="false">جوّه الملعب على الرايق جيب الغول.. شوت وإلعب بس بأصول»</div><div data-empty="false">وعن ذكرياتها حول هذه الأغنية الكروية قالت الفنانة هيام يونس للناقد السعودي المعروف علي فقندش، إن فريق التلحين الثلاثي كان حاضراً، ويشرف على تسجيل اللحن، بينما كان كاتب النص بابا طاهر سعيداً، ويراقب العمل من غرفة الكنترول ويرقص مبتهجاً، وإن نجمي الفكاهة السعوديين حسن دردير (مشقاص) ولطفي زيني (تحفة) كانا موجودين وقتذاك في لبنان، فحضرا إلى الاستوديو للتشجيع، واستطردت متحدثة عن نفسها فقالت:</div>«ومن ذكرياتي عن ليلة تسجيل هذه الأغنية أنني لم آخذ النص إلى البيت لأحفظه، لكن في نفس الليلة أنهينا كل شيء. حفظت العمل من أفواه ملحنيه وسجلناه «لايف»، ونحن نضحك ونغني، وكان بابا طاهر يعطي رأيه، ويستأنس برأي الآخرين، وما زلت أحتفظ بالأسطوانة الأولى، وعليها صورتي، وأنا في الملعب. أخذ بابا طاهر العمل إلى جدة لإذاعته، ولم يمضِ أسبوع إلا والأغنية تحقق نجاحات واسعة».<div data-empty="false">بعد خمسين عاماً على ميلاد «جيب الغول على الرايق»، وعلى ما قدمته لرياضة كرة القدم السعودية من دعم، ولمشجعيها من حماس، تقرر في عام 2011 أن تلتقي هيام يونس مع الملحن السعودي طلال باغر، والإعلامي بإذاعة جدة فريد مخلص، لإعادة إطلاق الأغنية بتوزيع جديد.</div>وتنفيذه بأدوات وآلات متطورة، على نفقة الأخيرين، داخل استوديو عادل الصالح بجدة، وذلك كان تكريماً لأركان الأغنية المتوفين، ودعماً لمكتبة إذاعة جدة، التي لا تحتفظ إلا بنسخة متهالكة من التسجيل القديم للأغنية.

«حكايات أهل الفن»

قصة أشهر أغنية رياضية سعودية

<div data-empty="false">قالوا قديماً إن «البنت سر أبيها»، كناية على عمق العلاقة ومتانتها بين الأب والبنت، كما قالوا إن «وراء كل امرأة ناجحة أب عظيم»، في إشارة إلى أن البنت لا تجد من هو أحن عليها من أبيها، فهو الذي يعلمها ويوجهها منذ الصغر، ويقف بجانبها في مسيرتها الدراسية والمهنية والأسرية، وهو السند والملجأ في كل الأحوال والظروف، لذا، فإن البنت ترى في أبيها القدوة، وتتأثر بشخصيته وعلمه وخبرته في الحياة.</div><div data-empty="false">كلامنا هذا ينطبق على «سميرة محمد أمين عبد الله البستكي»، التي ستكون محور هذه المادة التوثيقية، والتي تعلمت الكثير من والدها، شيخ المؤرخين والمترجمين في سلطنة عمان «محمد أمين عبد الله»، بحكم تنقلها معه من مكان إلى آخر، في رحلة الشتات والتعليم والعمل الوطني.</div><div data-empty="false">والحقيقة أنه لا يمكن الكتابة عن سميرة محمد أمين، دون أن يعرج المرء على سيرة والدها، الذي ورثت منه مهارات كثيرة، سواء لجهة الشغف بالعلم والارتقاء بالذات، أو لجهة عشق العمل من أجل المجتمع والوطن وازدهارهما.</div>كتبت عنها مواطنتها الدكتورة سعيدة بنت خاطر، في صحيفة «الرؤية» العمانية (20/10/2021)، فقالت: «عرفتها ذات مهارات عليا في التفكير والتخطيط، وتتمتع بمهارات ذهنية، ولذا، تتصدر الاجتماعات بالمقترحات التي كثيراً ما تكون جديرة بالاهتمام والأخذ بها، كيف لا، والطفل يتكون حسب ما أنشأه أبواه، وكيف لا، وهي ابنة الأستاذ محمد أمين عبد الله البستكي رائد الترجمة في عمان والخليج العربي، وصاحب الدور المؤثر على صعيدين خطرين: أولهما قيامه في عهد السلطان سعيد بن تيمور (1932 ــ 1970)، بتنظيم وترتيب إخراج أبناء وطنه المتعطشين للعلم والمعرفة، بغية إيفادهم إلى الخارج من أجل التعليم، وثانيهما، قيامه في عهد السلطان الراحل قابوس بن سعيد، بإثراء المكتبتين الخليجية والعربية بترجمات متقنة، للعديد من المؤلفات التاريخية الهامة، من اللغة الإنجليزية إلى اللغة العربية، لا سيما تلك المتعلقة بتاريخ عمان القديم والأوسط، وذلك بحكم إجادته للغتين إجادة تامة».<div data-empty="false">ولد أبوها في مسقط، في حدود عام 1915، وفي مسقط نشأ ودرس القرآن ومبادئ الدين واللغة العربية، وفق أسلوب التعليم القديم، المعتمد على الكتاتيب التقليدية، والتلقين على يد مدرس يدعى «أبوذينة». </div>هذا التعليم البدائي والمحدود في شكله وأسلوبه ومحتواه، لم يروِ ظمأه المعرفي، ولم يشبع طموحاته في الارتقاء بذاته، فعمد إلى مطاردة الكتب، على قلتها آنذاك، وقراءة كل ما يقع منها بين يديه.وهكذا اطلع على الكثير من المعارف والعلوم، فأصبح ضليعاً في قواعد اللغة العربية ونحوها وبلاغتها، ثم أضاف إليها إتقان اللغة الإنجليزية، تحدثاً وقراءة وكتابة، بل مارسها ممارسة عملية، أثناء عمله في القنصلية البريطانية بمسقط، في أربعينيات القرن العشرين، وهو العمل الذي تركه في أعقاب مشادة بينه وبين القنصل البريطاني.تلك المشادة كانت سبباً في قراره بالهجرة إلى الخارج، مع ثلة من أصدقائه، على نحو ما كان يفعله عمانيون كثر في تلك الفترة الحرجة، بحثاً عن لقمة عيش شريفة، وسعياً وراء المزيد من العلم النافع والحياة الكريمة.وهكذا حط رحاله سنة 1947 في باكستان، التي كانت وقتذاك مزدهرة علمياً وثقافياً، ومستقرة سياسياً واجتماعياً، فالتحق في كراتشي بوزارة الإعلام الباكستانية، وعمل بها مترجماً من الإنجليزية إلى العربية، بإذاعة القسم العربي، حتى عام 1953، وهو العام الذي غادر فيه باكستان.ومن الأسباب التي دعته لمغادرة باكستان، رغبته في أن تنشأ ابنتاه سميرة وزكية في بيئة عربية، من أجل اكتساب الثقافة العربية، تحدثاً وكتابة.وهكذا اختار البحرين محطة جديدة لإقامة أسرته.وعليه، فقد عاشت سميرة في البحرين من سن الثالثة إلى الرابعة، ثم انتقلت هي وأسرتها إلى الكويت، بدعوة من صديق والدها العماني حمدان عبد الله، الذي كان يشغل آنذاك منصب المدير العام لدائرة بريد الكويت، حيث واصلت هناك دراستها حتى الصف الثاني الابتدائي، وحيث ولد شقيقها الوحيد جبير (عُين في منصب رئيس شؤون الضيافة السلطانية بدرجة وزير عام 1996، وتوفي في فبراير 2023، وتم دفنه بمقبرة حارة الشمال في مطرح).<div data-empty="false">اضطرت العائلة بعد ذلك لمواصلة رحلة الشتات، فانتقلت إلى القاهرة، حيث ولدت الابنة الثالثة «تهاني»، وحيث عاشت سميرة طالبة من عام 1956 إلى عام 1970. </div>ومما لا شك فيه أن سميرة تعلمت الكثير من إقامتها في مصر في تلك المرحلة الزاخرة بالأحداث والنتاج الأدبي والفني والثقافي الراقي لكبار المبدعين المصريين والعرب.<div data-empty="false">تحدثت سميرة عن زمنها القاهري، فقالت: «وما أدراك ما القاهرة في ذلك الوقت، وما كانت تعج به من ضروب الثقافة والفكر والإبداع والفنون، التي تكاملت فأفرزت ذلك الجمال والنظافة والألق، وتجمعت (تحت سمائها) كثير من الجاليات العربية المثقفة».</div><div data-empty="false">لكنها في الوقت نفسه عاشت حياة قاسية، خصوصاً في ظل قلة دخل الأسرة، واضطرارها للتقشف. </div>إذ كان والدها مجرد موظف يعمل في مكتب إمامة عمان بالعاصمة المصرية، مقابل راتب زهيد، لم يكن يسد التزاماته الشخصية أو التزاماته العائلية، الأمر الذي تسبب له في ضائقة مالية، لم تنفع معه عودته لنشاطه القديم في ترجمة الكتب من الإنجليزية إلى العربية.<div data-empty="false">وبوقوع أحداث يونيو/حزيران 1967 وتداعياتها، ساءت نفسية محمد أمين، وأصابه الحدث في مقتل، فجمد نشاطه في مصر، لكنه آثر البقاء فيها، متحملاً مرارة الغربة وضيق اليد وقلة الحيلة.</div>أما ابنته سميرة، فقد سارعت في عام 1970 بالعودة إلى مسقط، لتتعرف إلى بلاد والديها وظروفها الجديدة، فأمضت بها فترة، ثم قررت الاستقرار في أبوظبي، كمرحلة انتقالية.وفي أبوظبي، تزوجت وعملت معلمة لمادة الاجتماعيات والاقتصاد، من عام 1970 إلى 1972.ثم عادت بمعية زوجها في عام 1972 إلى سلطنة عمان، ثم لحقت بها أسرتها التي عادت من مصر في عام 1974، ليعين والدها موظفاً بوزارة الإعلام الناشئة، قبل أن تتم إعارته لوزارة التراث الوطني، ليعمل ويواكب حركة الترجمة الواسعة في البلاد.<div data-empty="false">وكعادتها في اكتساب الخبرات والمواهب أينما حلت، فقد اكتسبت من عملها في أبوظبي الكثير من المهارات والخبرات الإدارية والتربوية، من خلال وظيفتها مدرسة لمادة الاجتماعيات، التي شغفت بها منذ الصغر، ولمادة الاقتصاد التي تعلمتها من والدها، خريج كلية الاقتصاد بجامعة كراتشي، ثم من خلال عملها في أبوظبي اختصاصية اجتماعية، ومساعدة إدارية لمديرة المدرسة التي عملت بها في أبوظبي.</div><div data-empty="false">بهذه الخلفية التربوية، عادت سميرة إلى عمان، لتعمل في التدريس وبناء الأجيال العمانية الجديدة، وسط ظروف البدايات الصعبة. </div>تحدثت سميرة عن ذكريات تلك الأيام الأولى لها من العمل في وطنها، فقالت إنها عملت في التدريس في مسقط، في ظل ظروف صعبة للغاية، بسبب انعدام التجهيزات الضرورية من طاولات ومقاعد ووسائل مواصلات من وإلى المدرسة.أما تنقلها من المدرسة إلى مركز توزيع المقررات الدراسية، فكان يتم بواسطة سيارة من نوع اللاندروفر، وعبر طرق صحراوية وصخرية غير معبدة حينذاك.وأضافت ما مفاده أن العمل وسط تلك الظروف، كان نوعاً من العذاب اليومي، إلا أنه كان عذاباً جميلاً، من أجل عيون الوطن، بحسب تعبيرها.<div data-empty="false">وهكذا، عملت سميرة أولاً معلمة في مدرسة أسماء الابتدائية للبنات بمسقط، ومنها انتقلت إلى مدرسة الزهراء، مديرة لها (دخلت تاريخ بلدها كأول مديرة مدرسة عمانية)، وعاصرت بدايات تعليم الفتيات في وطنها، بكل ما اكتنفها من مشاكل وعوائق.</div>تخبرنا سميرة أن السلطان قابوس، رحمه الله، كان شديد الاهتمام والحرص على تعليم الفتيات، فكان يكرر زيارته الميدانية لمدارسهن، بغية الاطلاع على تجهيزاتها ونواقصها، من أجل توجيه من يعنيهم الأمر بتوفير اللوازم دون تأخير.وتتذكر سميرة واقعة زيارة السلطان الراحل لمدرستها الابتدائية، واستغرابه من تباين ألوان الزي المدرسي الموحد، الذي كان مرده تعدد مصادر استيراد الزي ذي اللون الرملي، لعدم وجود محلات محلية كثيرة لتوريد الأقمشة وخياطتها في مطلع السبعينيات.<div data-empty="false">وطبقاً للدكتورة سعيدة بنت خاطر (مصدر سابق)، فإن سميرة نالت ترقيات متتالية في مسيرتها التربوية. </div>فقد عملت من عام 1979 إلى 1987 مديرة للأنشطة التربوية بوزارة التربية والتعليم، حيث برز اسمها من خلال هذا المنصب، ومن خلال ما حققته من إنجازات في حقول الرياضة والكشافة والأنشطة المدرسية، والمهرجانات الطلابية والأعمال التطوعية، ناهيك عن تأسيسها لجمعية المرشدات العمانية، وتولي رئاستها.ثم عملت بعد ذلك مديراً عاماً للتعليم بوزارة التربية والتعليم، من عام 1987 إلى 1997، ثم شغلت منصب مدير عام التخطيط والمعلومات التربوية بوزارة التربية والتعليم، من عام 1997 إلى 1998، فإلى توليها منصب مستشارة وزير التربية والتعليم للتقويم التربوي، من 1998 إلى 2011.وخلال هذه الفترة من مسيرتها، رُشحت لعضوية مجلس الدولة (الغرفة التشريعية الثانية للبرلمان)، فكانت ضمن أول أربع نساء دخلن هذا المجلس، بمرسوم سلطاني في عام 1997 (الأخريات هن: لميس بنت عبد الله الطائي، والدكتورة سلمى اللمكي، ورحيمة بنت علي القاسمي).وخلال عضويتها بمجلس الدولة، ترأست العديد من لجانه، وشاركت في عدد من المؤتمرات والملتقيات، واختيرت لتمثل السلطنة في الهيئة الاستشارية لمجلس التعاون لدول الخليج العربية، من عام 2004 إلى 2012، كما اختيرت عضواً في البرلمان العربي الانتقالي، من 2008 إلى 2011.<div data-empty="false">وتقديراً وعرفاناً لجهودها ومسيرتها الناصعة في خدمة وطنها، منحها السلطان قابوس، رحمه الله، وسام الاستحقاق في عام 1983، ثم حصلت منه على وسام الخدمة المدنية الممتازة، وعلى العديد من الشهادات والتكريمات من جهات مختلفة.</div><div data-empty="false">أما والدها المؤرخ والمترجم، فقد رحل إلى جوار ربه في الثامن عشر من يناير 1982، بعد أن اكتحلت عيناه بوطنه، الذي كافح من أجل انفتاحه وازدهاره لسنوات طويلة، تاركاً خلفه للمكتبة العمانية والعربية جملة من الترجمات، بلغت 22 كتاباً، كلها من إصدارات وزارة التراث القومي والثقافة بالسلطنة، أهمها:</div><div data-empty="false">«صحار عبر التاريخ» تأليف أندرو ويليامسون، و«عمان في صفحات التاريخ» بقلم روبين بيدويل، و«ملحق البلاد السعيدة» بقلم سير آرثر كيث، وويليون ماريون كروجمان، و«بريطانيا والخليج 1795 - 1870» لجون. ب كيلي، و«عمان وشرقي أفريقية» تأليف أحمد حمود المعمري، و«عمان: تاريخاً وعلماء» تأليف إف. سي. ولكنسون، و«البوسعيديون: حكام زنجبار» ألفه بالإنجليزية عبد الله بن صالح الفارس، و«لمحة تاريخية عن المباني الأثرية في مسقط» لمؤلفه روت هولي، و«الأفلاج ووسائل الري في عمان» تأليف جي. سى. ولكنسون، و«الخليج: بلدانه وقبائله» لمؤلفه إس. بي. مايلز.</div>

شخصيات تحت المجهر

سميرة محمد أمين.. ورثت من أبيها جينات العمل الوطني

اهتم السلطان الراحل قابوس بن سعيد رحمه الله منذ اليوم الأول لتسلمه قيادة سلطنة عُمان في يوليو 1970 بالمرأة العُمانية، فعمل على إخراجها من ظلمات القرون الوسطى إلى أنوار القرن العشرين، وتكفلها بالرعاية، وشدد على ضرورة تمكينها لتقف على قدم المساواة مع الرجل في بناء عُمان وتنميتها، وذلك من خلال إتاحة كافة الفرص أمامها كي تتبوأ أعلى مناصب الدولة، كحق من حقوقها، وتعويضاً لها عما واجهته من ظروف تاريخية ومعيشية صعبة.يشهد على ذلك خطابه الأول في 27 يوليو 1970 والذي ورد فيه قوله: «إن الحكومة والشعب كالجسد الواحد، إذا لم يقم عضو منهم بواجبه اختلت بقية الأجزاء في ذلك الجسد»، ثم خطابه في 16 نوفمبر 2009، بمناسبة افتتاح الانعقاد السنوي لمجلس عُمان، الذي قال فيه: «لقد أولينا، منذ هذا العهد اهتمامنا الكامل لمشاركة المرأة العُمانية في مسيرة النهضة المباركة فوفرنا لها فرص التعليم والتدريب والتوظيف ودعمنا دورها ومكانتها في المجتمع وأكدنا ضرورة إسهامها في شتى مجالات التنمية».وكان من ثمار هذه السياسة الحكيمة والرؤية السديدة أن تقدمت المرأة العُمانية بخطى ثابتة وروح وثابة لشغل حقائب وزارية ومناصب دبلوماسية وأكاديمية وإدارية وإعلامية وعسكرية وتشريعية.إحدى العُمانيات الكثر اللواتي استفدن من هذا التوجه السلطاني، المستمر إلى اليوم في عهد صاحب الجلالة السلطان هيثم بن طارق سلطان عُمان الشقيقة، هي خديجة حسن سليمان اللواتي، المنحدرة ــ بحسب لقبها ــ من طائفة اللواتيا التي استوطنت مسقط ومطرح، وانتشرت في باقي مناطق السلطنة منذ القرن السابع عشر الميلادي، وصارت اليوم جزءاً لا يتجزأ من مكونات الشعب العُماني متعدد الطوائف والأعراق.ولدت خديجة بمدينة مطرح المجاورة للعاصمة مسقط في سنة 1952، ابنة لوالدين عرف عنهما الحرص الشديد على تعليم وتأهيل أولادهما. قرر والدها الحاج حسن سليمان اللواتي مغادرة البلاد، من أجل العمل أو التعليم أو كليهما.وهكذا سافر الحاج حسن اللواتي من مسقط مع عائلته، وبرفقتهما خديجة البالغة وقتذاك سنة واحدة من العمر، إلى الكويت أولاً، ومنها انتقل إلى العراق، حيث عاش وعمل واستقر لسنوات طويلة، وحيث نشأت وكبرت وتلقت خديجة تعليمها النظامي وأكملته حتى المرحلة الثانوية. ومن ثمّ التحقت بجامعة بغداد لإكمال تحصيلها الجامعي، فتخرجت في عام 1974 في كلية الآداب، حاملة درجة ليسانس آداب اللغة الإنجليزية.لم تكتفِ خديجة اللواتي بذلك القدر من التعليم، وإنما عززته بالسفر إلى المملكة المتحدة، حيث حصلت، بدعم من والديها، على دبلوم في إدارة الأعمال وتنمية المجتمعات المحلية من كلية «هيدرز فيلد». بعد ذلك عادت إلى بلادها بشوق لتسهم بعلمها في عملية النهضة والبناء والتنمية التي كانت وقتذاك عنواناً لعهد السلطان قابوس.في عام 1975 بدأت خديجة مسيرتها العملية بالالتحاق في مسقط بوزارة التنمية التي لم تعمل بها سوى أشهر قليلة، تلاه انتقالها للعمل بوزارة الخارجية العُمانية التي كان يقودها آنذاك قيس بن عبدالمنعم الزواوي.بدأت خديجة العمل من الصفر، وراحت تتدرج في السلم الوظيفي خطوة خطوة فمن سكرتيرة ثانية، إلى سكرتيرة أولى، فمستشارة، فوزيرة مفوضة معنية بمتابعة علاقات بلادها مع المنظمات الدولية وبرامج الأمم المتحدة الإنمائية وصناديق التنمية الخليجية وغيرها.واستمرت على هذا الحال، تعمل بدأب ونشاط، وتكتسب الخبرات، وتؤسس العلاقات، إلى أن جاء يوم الرابع عشر من سبتمبر 1999 الذي صدر فيه مرسوم سلطاني، يقضي بتعيينها سفيرة فوق العادة لدى مملكة هولندا، قبل أن يصدر في مايو سنة 2000 المرسوم رقم 42 لعام 2000، والذي قضى بتعيينها ــ إلى جانب منصبها ــ سفيرة مفوضة غير مقيمة لدى مملكة بلجيكا ودقية لوكسمبورغ الكبرى.وبهذا، دخلت خديجة تاريخ بلادها أول عُمانية تتولى منصب السفير. ومما لا شك فيه أن هذا التكليف وضع على عاتقها مسؤولية كبيرة لجهة إثبات جدارتها كسيدة لم تسبقها في منصبها واحدة من بنات جنسها. وقتها صرحت قائلة: «ليس بغريب أن تتولى المرأة العُمانية منصباً رفيعاً، فكما أثبتت كفاءتها في الداخل، فقد حان الوقت لتثبت كفاءتها في العمل الدبلوماسي». لاحقاً سجل عنها قولها: «كوني أول سفيرة عُمانية كانت مسؤوليتي كبيرة جداً. كنت أقول إذا نجحت فإنني سأفتح باب التحاق العنصر النسائي في هذا السلك، وإنْ فشلت فسيكون انعكاساً سلبياً على زميلاتي».والحقيقة أنها نجحت ولم تفشل، ليس فقط في قيادة سفارة بلادها، وإنما أيضاً في تولي عمادة السلك الدبلوماسي بمملكة هولندا، التي آلت إليها في عام 2004، بدليل توالي تعيينات النساء العُمانيات كسفيرات، حتى بلغت نسبتهن في عام 2018 نحو 7 بالمائة من إجمالي سفراء عُمان في الخارج.فمن بعد خديجة، عينت السلطنة حنينة بنت سالم المغيري سفيرة مقيمة لها في واشنطن وسفيرة مفوضة غير مقيمة لدى كندا والمكسيك وكوبا، ثم عينت «كفاية بنت خميس الرئيسي» سفيرة فوق العادة لدى مملكة أسبانيا، ثم جاء تعيين ليوثا بنت سلطان بن أحمد المغيري سفيرة مقيمة لدى ألمانيا وسفيرة مفوضة غير مقيمة لدى كل من السويد والنرويج والدنمارك وبولندا وفنلندا وآيسلندا والكونفدرالية السويسرية.دعونا نتعرف إلى خلفيات عمل خديجة بوزارة الخارجية العُمانية وقرار تعيينها أول سفيرة، من خلال ما روته بنفسها في حوار نشره موقع أثير الإلكتروني (11/11/2020)، حيث أخبرتنا أنها رفضت منصب السفير في هولندا حينما عرض عليها الموضوع أول مرة، ولم تتشجع له بسبب دراسة أبنائها واختلاف الثقافة وصعوبات التغرب، ناهيك عن عدم تحمس زوجها للفكرة.وأضافت إنه في العام التالي طلبها صاحب الجلالة السلطان هيثم بن طارق، الذي كان آنذاك يشغل منصب أمين عام وزارة الخارجية، وعرض عليها مجدداً فكرة تمثيل عُمان في مملكة هولندا سفيرة مفوضة، قائلاً لها أنا أراك إنساناً مؤهلاً لهذا المنصب، وإذا لم توافقي هذه المرة فسيكون الأمر صعباً لك في المرات القادمة.تقول خديجة إنها أخبرت زوجها بالأمر، فوافق وشجعها وكان داعماً لها، فسافرت إلى هولندا حيث ظلت تخدم بلدها هناك طوال عشر سنوات، فيما كان زوجها في السلطنة بحكم عمله الحكومي، واثنان من أبنائها معها، واثنان آخران يكملان دراستهما في الخارج.وخلال الفترة التي أمضتها سفيرة في هولندا، نجحت خديجة في توثيق علاقات بلادها بمملكة هولندا، وهي علاقات قديمة يعود تاريخها إلى عام 1670م، حينما أسست هولندا مكتباً لها في مسقط في عهد الإمام سلطان الأول بن سيف اليعربي (دام حكمه من 1649 إلى 1679)، بهدف تعزيز الصداقة والتفاهم والتعاون والتبادل التجاري، أي قبل أن يقرر البلدان إقامة علاقات دبلوماسية في العصر الحديث في عام 1972 (افتتحت هولندا سفارتها في مسقط عام 1982، وافتتحت عُمان سفارتها في لاهاي عم 1999).كما أنها ساهمت في إبرام اتفاقيات مهمة بين البلدين في مجالات مختلفة، لعل أهمها وأنجحها من الناحية الاقتصادية اتفاقية أبرمت في عام 2002 تأسست بموجبها شراكة اقتصادية واستراتيجية بين الحكومة العُمانية وسلطة ميناء روتردام الهولندي لنقل الخبرات المتقدمة لميناء روتردام، الذي يعد من أكبر وأهم موانئ أوروبا، إلى ميناء صحار الصناعي، بهدف بناء منظومة تشغيلية على مستوى عالمي، وبناء اقتصاد لوجستي حديث ينسجم مع رؤية عُمان 2040، ويعزز من قدرة الميناء العُماني على استقطاب خطوط الشحن الدولية، ومنافسة الموانئ الإقليمية، وتوجيه سلاسل الإمداد العالمية والتجارة البحرية.ويتضح مدى أهمية هذه الاتفاقية، التي سعت السفيرة لإبرامها بنجاح وواكبت مراحل التفاوض حولها بحماس، مما قاله البروفسور جان فان هوفن من جامعة إيراسموس في روتردام أن تكامل ميناء صحار مع ميناء روتردام ليس مجرد تعاون تجاري، وإنما هو انتقال للمعرفة الأوروبية إلى بيئة خليجية قادرة على المنافسة العالمية.إلى ما سبق نجحت خديجة في إقناع الحكومة الهولندية بإقامة قرية مصغرة في أحد المتاحف للترويج للثقافة والتاريخ العُمانيين، وإقامة معرض للتراث العُماني لمدة ستة أشهر بمتحف نيوكرك في أمستردام، وكان لها دور كبير في تنظيم أسبوع عُماني ضمن فعاليات روتردام، عاصمة الثقافة في أوروبا، وتأليف كتاب للطفل الأوروبي عن عُمان، والمساهمة في إعداد فيلم تعليمي سياحي تحت عنوان صحراء على البحر لتلاميذ المدارس الهولندية والأوروبية.هذا، ناهيك عن نجاحها في إقامة كرسيين للدراسات العليا باسم السلطان قابوس في اثنتين من أكبر الجامعات الهولندية، وتفعيل مذكرة التعاون الموقعة في عام 2001 بين جامعة السلطان قابوس والمؤسسة الهولندية للتعاون الدولي في مجال التعليم وتبادل البعثات الطلابية.ومما لا جدال فيه أن خديجة اكتسبت من عملها الدبلوماسي الكثير من الخبرات والمعارف الإضافية، وبنت لوطنها علاقات وروابط متشعبة مع رموز المجتمع الهولندي وساسته وإعلامييه ورجال أعماله، كما أنها تدربت على المهام والأعباء والمسؤوليات الملقاة عادة على عاتق من يتولى عمادة السلك الدبلوماسي في بلد ما.وبعد رحلتها الدبلوماسية الناجحة على مدار عشر سنوات، عادت خديجة إلى ديوان عام وزارة الخارجية لتشغل منصب مدير دائرة مكتب الوزير، ثم منصب مدير دائرة التعاون الثقافي حتى تاريخ تقاعدها من الخدمة المدنية. على صعيد حالتها الاجتماعية، اقترنت خديجة بمواطنها الدكتور علي حسن العبدواني المتخصص في التدريب المهني، والذي عمل لسنوات مستشاراً لوزير القوى العاملة لشؤون التخطيط قبل أن يتقاعد.ولها منه أربعة أبناء، حصل الأكبر بينهم على شهادة الدكتوراه في مجال هندسة النفط من جامعة دلفت Delft للتكنولوجيا التي تعد من أعرق وأكبر جامعات هولندا التكنولوجية العامة، وحصلت ابنتهما الوسطى على شهادة الماجستير من جامعة ليدن Leiden في هولندا، بينما حصل ابنهما الأصغر على شهادة البكالوريوس في مجال الميكترونكس (تحويل الأجهزة والآلات من التشغيل الميكانيكي والكهربائي إلى التشغيل الآلي)، وشهادة الماجستير في إدارة الأعمال من جامعة ستراث كلايد Strathclyde الأسكتلندية في غلاسغو، وتخرجت ابنتهما الصغرى من جامعة أكسفورد بروكس Oxford Brooks المعروفة سابقاً بجامعة أكسفورد بوليتكنيك، في تخصص الأطفال في سن ما قبل المدرسة والأطفال من ذوي الاحتياجات الخاصة.ونختتم بالإشارة إلى أن السفيرة المتقاعدة حالياً خديجة اللواتي، قد تمّ تكريمها في أكتوبر 2020 في يوم المرأة العُمانية ضمن الشخصيات النسائية المثابرة كما أن زوجها نال التكريم في عام 2010 ضمن المكرمين من قبل منظمة العمل العربية.

خديجة اللواتي.. أول سفيرة في تاريخ عُمان

شُرُفات ينيرها التأمل والأخيلة المغمّسة بدقائق واقعية.. تفيض دهشة وغرابة، نحط الرحال في مدياتها بينما نطلق عنان أسفارنا في فضاءات وعوالم معمار رواية الأديبة الإماراتية، د. فاطمة البريكي، «غربنة بقلم الغراب»، المحتفية بأسحار الجمال البكر والفطرة الإنسانية الخيّرة في ثنايا سرديات ماتعة جوهرها سيرة فتاة نقيّة السريرة تطوّقها الحسرات والعذابات منذ الولادة، فتغشى العتمة مسارات حياتها حتى وهي ساكنة محايدة تُقيم في جنائن بياض قلبها وسط مجتمع وطبيعة وادٍ هانئ تنثال فيه ترانيم الكائنات غنّاءة حبلى بألوان وسكبات الألفة، حيث تحوك الكاتبة في حضرة هذي الأجواء والأحوال قوالب وتنويعات روائية بانورامية حافلة بالإسقاطات والتشابكات والرمزيات اللمّاحة، تؤثثها سياقات ومديات حكائية شائقة، غُزِلت خيوطها بلغة جزلة بسيطة تخلو من اتجاهات الإطناب أو الإفاضة والتزويق وتَعمر بالروي الشفيف النابض خلاصات محبة.. المنتصر للجمال والصفاء والمركوز إلى غايات/ أوتاد تعرية متتاليات شرور مشهودة في عصرنا تُوغل في حجب نصوع قيمنا الإنسانية وحَرفِ وتزييف أبجديات مبادئنا وسموتها، ذاك بينما أنها تتقمص، كذباً وزوراً وبهتاناً، أردية حجج التطور والعصرنة، فتروح تمعن في الانتقاص من قيمة وألق عادات وتقاليد مجتمعاتنا ورونق جذورنا.كوات فرحتبرع روائيتنا في تشكيل إيقاع ومبنى حكايتها لتتمظهر متكاملة تترنق بأشكال الجذب.ويبدو لافتاً أنها، بموازاة هذي المروج، لا تَغفل عن قيادة دفة السرد بمهارة كي تبقيه عامراً بنهوج وبوصلات التصوير الأدبي البليغ الجاذب، الخالي في طياته من صيغ الخطب الوعظية أو الخشبية.. وكذا من حبائل ونسائج التوصيف الزائدة الموتدة إلى أغراض التنكية والتبهير الروائي المتماشي مع موجة «ما يطلبه القراء.. سعياً لتحقيق انتشار وشعبية أكبر للعمل».قراءات كثيرة ونوافذ متباينة الإطلالات تنفحنا إياها فاطمة البريكي وهي تقودنا في دروب تتبع سيرة بطلتها «المغربنة»، التي نفطن ونحن نشارف على تتبع خواتيم خيوط سيرتها، أننا لم نعرف لها اسماً كون الكاتبة لم تسمها أصلاً. إلا أنها أتقنت قودنا لننغمس في نسيج حكاية تلك الفتاة بلا كثير مقدمات وتسميات.لا تتوقف أراجيح وفصول الذهول والدهشة التي نختبر منذ الصفحات الأولى للرواية، حيث تنثال منعكساتها ومنعطفاتها.. ومفاجآتها، عاتية طافحة بأحزان تنهش فؤاد تلك الفتاة، لا لسبب أو لذنب اقترفته، وإنما لصفاء روحها ورفعة خلقها، وسط مكائد وجفوة وكراهات جُلّ من يحيطون بها، وكذا حالة النبذ والقهر والحقد والمقت التي تلقاها من أمها، المرأة القوية المتسلطة، المتيمة بالذهب.وما يؤجج الأمر ويزيد طعوم المرار، الوسط الاجتماعي الخانق الذي يعتمل فيه جور وظلم كبيران بحق المرأة، إلى جانب استحكام إفرازات سلبية عديدة للتقدم والتطور العصريين غدت تفسد كينونة الناس وتعكر صفو الحياة المجتمعية وهي تتنكر وتلوذ بأقمطة الحداثة والتغيير الإيجابي.تحت هذي العناوين نرتحل في مسالك الروي «المغربن» إلى عوالم مخضبة بالألم تحيق بابنة الوادي المألومة المحكومة بالمعاناة منذ لحظات ولادتها الأولى، والتي نجدها، رغم ذاك العذاب الراعف، مصرة على صنع الفرح وثقب جدران اليأس والظلمات لفتح كوات الأمل.إذ تنكب، عقب بلوغها، على صوغ مرابع الجمال في حياتها، متحدية حسرات وعراقيل الواقع.فتشرع في تلذذ صفحات ومدارات حياتها فور أن تصبح راعية تسرح بالقطعان، وتحوّل هذي الحال والمهمة اليومية، فرصة ومتنفس بهجة وبسم وإحساس بقيمة الوجود، فتروح تعانق ومضات مرح المراعي وشموخ الجبال.. وترتوي من ينابيع واديها وتتشمم أعطار زهره وهي تتنعم برفقة صديقتيها الراعيتين.يبدو فعل القراءة أثناء انغماسنا بمتواليات السرد ههنا، كما أسفار فرجة وتفكرٍ وصفوٍ أمام مشاهد لوحات أخاذة نجدنا مندغمين بعمق في كينوناتها التي تستقر بنا حيث تلتمع نجمات جمال ونقاء صداقة فتيات ثلاث، يترنمن بأبجديات الطبيعة وأغنيات القطعان وأناشيد الفطرة الإنسانية وبهاء الصدق والمعرفة البكر المنبثقة من قريحة جمالية تثوي في دواخلنا لا تتكشف لنا إلا حين تشف أنفسنا وتتسامى.وفي هذي المدارات.. ومع كل مطرح ومتواليةٍ جديدين ضمن ثنيات السرد، تضعنا الكاتبة أمام توليفات وأفكار وتصرفات شخوص تتنوع اتجاهاتها.. تتصارع.. تتناقض.. تتكامل. بعضها يسكنه الشر المحض والآخر يلتمع محياه بالخير، بينما يترنح ويتأرجح الثالث (الآخرون) بين هذا وذاك.وترسم لنا البريكي في هذي الأسفار والمحطات، تفاصيل أحوال وصفات وأفعال وآثار كل شخصية بأسلوب بديع، عاقدة مقارنات ذكية تطالعنا خلالها شخصيات جمة في محيط عائلة «فتاة الوادي»، وعلى رأسها، والدتها الشرهة للمال المكترثة بالسحر والمسكونة بالحقد، والعم ناقم، الرجل القاسي الذي يحوله التزامه المبالغ به بالعادات والتقاليد «قاتلاً» يودي بحياة ابنته العزيزة بسيلة، الصديقة الحنونة والمفضلة لدى بطلتنا «المغربنة».وهناك، أيضاً، فتنة، المرأة الشريرة الماكرة التي تتسبب لها بمصيبة الانفصال عن زوجها حبيب. ذلك إضافة إلى مجموعة كبيرة أخرى من الأشخاص، منها: ابنة عمها (عميرة)، شقيقة زوجها (البثنة)، بخيت مساعد حبيب.تغرُف الكاتبة من معين سعة معرفتها واقتدارها اللغوي وهي تسكب وتنسج دقائق روايتها.إلا أن المتبحر في العمل سيتثبت، بلا ريب، أن هذا المعين ليس وحده ما أمدها بملكات الاقتدار في حبكات مشاهد رويها الفسيفسائي، وإنما أيضاً، جملة تقاطعات واقعية ومواقف معيشة شكلت وصاغت أسحار سرد أخاذ، نقلّب معه، بنهم، صفحات سيرة فتاة مولودة لرجل مسلوب الإرادة لا كلمة له أمام زوجته، ضمن مجتمع ريفي تقلق هناءاته وسكينته أرواح شريرة عديدة، خاصة الأم (أم البطلة) التي كرهت ابنتها منذ لحظة ولادتها وتشاءمت منها ورفضت أن تربى في كنف الأسرة.وهكذا تترعرع الفتاة وتنشأ عند جدتها. وحين تصبح بالغة واعية، تعود إلى منزل الأسرة، فتجعلها الأم راعية وتغرس في نفوس الجميع مشاعر الكره والنفور منها، بحجة أنها مصدر شؤم وخراب وشرور ماحقة قادمة.وفي هذا المسار الذي اختارته وقررته الأم الشريرة للفتاة، تنبت زروع الفرح والبشر في حياة الأخيرة، فتشرع تنهل من عيون البهجة وسط المراعي وعلى الدروب بينما تسابق الغيمات وتصدح بصوت عالٍ يردده الوادي وتتلقفه صفحات الجبال.ولكن الأيام تأبى أن تديم المسرات في حياة بطلتنا.إذ تنبلج تربصات الخبائث بها متزيّية بحلل جديدة مبتدؤها بهيج، إذ تصفو أيامها قليلاً بينما تسوق الأقدار إلى عوالمها وحياتها، رجلاً مترفاً أنيقاً، يدعى حبيب، صادفها حين كان يزور القرية، فتعلق قلبه بها وطلب يدها للزواج، حيث قبلت الوالدة وأرغمتها على الموافقة.وكان حزنها شديداً لهذا الزواج الذي تم سريعاً، لكنها لا تلبث أن تشعر بالراحة بعد أن وجدت شريك حياتها دمثاً خلوقاً، شاغله، وهو الغني المترف، أن يوفر لها حياة مرفهة فاخرة.وهكذا، تنقلب حياة الراعية المغربنة، إلى حالٍ لم تكُ تتصورها حتى في الأحلام، تتكلل برفقتها أخت زوجها «الرائعة».إلا أن شهور الصفاء، بل أيامه، لا تمتد كثيراً في حياتها، كما العادة، فها هي تكتشف أن حبيب يقع في نوبات صرع مرعبة، ويحتاج إلى شخص يكون بجانبه، كتومٍ يحفظ السر.ولكنها لا تستسلم، فتجدد بريق ديدنها وتصوغ قصة الفرح من عميق المأساة، إذ تروح تبهج وتستمتع بمساعدتها زوجها ووقوفها جانبه، ومن ثم تغدو فرِحَة كما العصفورة حين يحقق لها حبيب رغبتها بلقي التعليم وقراءة الكتب.تتوالى الأيام، فتصبح معلمة «فتاتنا»، فتنة، التي جلبها لها حبيب، مصدر فرح جديداً لها، إذ تلهمها وتعجبها كثيراً لمستوى علمها ولأناقتها وجمالها.ولكن هذي «الفتنة»، ستكون الخنجر الذي يطوح بقامة سعادة «الراعية المتمدنة»، بعد أن تحوك مؤامرة خبيثة توقع حبيب إثرها بحبائلها فتتملك قلبه.إذ، وبعد مضي وقت قصير على إنذار ساقته لها الغربان التي أصبحت تزور المدينة ومقر سكن الزوجين، (ولم تكُ تفعل قبلاً - كما قال حبيب لها -)، تُفاجأ البطلة بزوجها يطلب منها أن تتحضر وتجهز أغراضها للسفر إلى أسرتها كي تقضي معها وقتاً طويلاً، ويحدث ذلك بلا إنذار أو حديث سابقين بينهما.ورويداً رويداً، تتكشف لها خيوط المؤامرة «الفتنية»، خاصة وهي تقرأ رسائل شقيقة زوجها، التي كانت أنذرتها قبلاً من هذه المرأة. تعود بطلتنا إلى قريتها وإلى كنف أسرتها التي أترفت بفضل حبيب وأمواله، وتبدأ قصة أسى وقهر جديدة تحيق بها.ويوماً بعد آخر، تخرج «المغربنة» من تلك الشرنقة بفضل حياة الراعية التي تعود إليها عقب أن تقرر الأم ذلك. فتطفق ترتسم حينها مسارات أخرى في حياتها، عرفانية نوعاً ما، تصحب فيها بطلتنا الغربان.. وتعتزل الحياة فتقيم بكهف وحيدة لفترة طويلة، رفقة هذي الغربان التي تجدها صديقة والأقرب إلى قلبها.. بل مصدر الفرح والراحة في حياتها.

رواية لفاطمة البريكي تنضح من الواقع وتحلق بأجنحة الخيال

«غربنة» تحتفي بفضاءات المراعي وتعرّي شرور الحداثة

شهدت عُمان في عهد السلطان تيمور بن فيصل بن تركي البوسعيدي خلال الفترة من 1913 إلى 1932 الكثير من الأحداث.وبعد انتهاء الحرب العالمية الأولى شرع السلطان تيمور في عملية تنمية وتطوير كان قد بدأها والده بإدخال الخدمات البرقية عام 1901 ووضع حجر الأساس لمستشفى خيري بمسقط عام 1909 وتدشين مصنع للثلج عام 1911. غير أنه منح التنظيم الإداري للدولة وتحديثه اهتماماً خاصاً، فكان أن ظهر في عهده، ثم في عهد خلفه السلطان سعيد بن تيمور (1932 ــ 1970) العديد من المؤسسات والأجهزة والإدارات الحديثة. حيث تشكل في عام 1920 أول مجلس للوزراء في تاريخ عُمان برئاسة نادر بن فيصل، قبل أن تنتقل الرئاسة إلى سعيد بن تيمور، وصدر أول قانون للخدمة العسكرية متضمناً نظاماً دقيقاً للرواتب والعلاوات والمكافآت والعقوبات، علاوة على تأسيس إدارة خاصة تتولى الأعمال البلدية، وتأسيس المدرسة السلطانية الأولى في عام 1928.غير أن ما يهمنا هنا هو ما قام به السلطان تيمور على صعيد تنظيم الإدارة المالية وقطاع الاقتصاد. يقول الباحث العُماني صالح بن سليمان الفارسي في كتابه «ملامح من تطور النظام الإداري في سلطنة عُمان» ما مفاده أن هذا الأمر كان الشغل الشاغل للسلطان، وأنه بدأ بتطوير وتحديث الجهاز الجمركي سعياً وراء تنمية الإيرادات الجمركية، على اعتبار أنها المصدر الوحيد لخزينة الدولة في تلك الحقبة. هذا ناهيك عن أن الجمارك في سلطنة عُمان لها تاريخ عريق من الريادة في الخليج العربي، بل هي من أوائل مظاهر التنظيم الإداري في المنطقة، بدليل أن مبنى الجمارك في مسقط يعود تاريخ بنائه إلى عام 1624م، طبقاً لدراسة أعدها الباحث العُماني الدكتور محمد بن حمد العريمي، ونشرها في صحيفة الأثير العُمانية (2023/9/16). علاوة على دائرة الجمارك تم تأسيس دائرة للأوقاف والتركات وأخرى للداخلية معنية بشؤون الولايات والقبائل وأعمال الولاة والتفتيش عليهم والإشراف على شؤون الهجرة والجنسية والجوازات والشرطة والسجون، وثالثة مختصة بالتعليم، ورابعة للشؤون الخارجية ومسائل الدفاع، وخامسة للمال معنية بجباية الزكوات وفحص موارد البلاد وصرفها، وغيرها من الإدارات التي أطلق على كل واحدة منها مسمى «نظارة».وقتها، وبسبب نقص الكفاءات المحلية، كان لا مناص من استعانة الدولة بالكفاءات العربية في بعض المجالات من أجل تنفيذ وإنجاح التطوير الإداري، وهذا ما نفذه ولي العهد سعيد بموافقة والده السلطان، وخصوصاً أنه كان لسعيد بن تيمور رؤية أشار إليها ويندل فيليبس في كتابه «تاريخ عُمان»، ومفادها «إذا لم يكن لدي اكتفاء ذاتي في سلعةٍ ما، فإنني أسافر لأستوردها من الخارج.. ونفس الشيء بالنسبة للتخصصات .. التي لا تتوافر في عُمان فإنني أذهب إلى مصدرها لأحصل عليها». وفي السياق نفسه يشير الدكتور العريمي في بحثه المشار إليه آنفاً إلى ما كتبه زميله الباحث العُماني الدكتور ناصر بن سعيد العتيقي في كتاب الأوضاع السياسية العُمانية في عهد السلطان سعيد بن تيمور، من أن الأخير كان يعد تعيين مستشارين عرب من القرارات المهمة التي أزعجت بريطانيا، وخصوصاً بعد أن ثبت فشل المستشارين البريطانيين واحداً تلو آخر في فترة حكم والده السلطان تيمور، وكان المستشار المالي أولين Awolin هو آخر المستشارين الإنجليز، إذ لم يطلب السلطان أي مستشار مالي بعده، وأصبح يدير الأمور الاقتصادية المهمة بنفسه.وهكذا نرى أن السلطان تيمور وابنه سعيد استعانا ببعض الشخصيات العربية في مختلف المجالات، وقد ساعدهما على اختيار الأفضل والأكفأ ثقافتهما المتنوعة واطلاعهما الواسع. ففي المجال الاقتصادي وقع اختيارهما على خمسة موظفين مصريين من ذوي الخبرة في إدارة الجمارك من الذين تم استقدامهم في عشرينيات القرن الماضي وهم: عبدالسلام حسين غنام، وأحمد زكي عبده، وعبدالله أفندي الذي تولى إدارة جمرك مسقط، وأحمد حمدي أفندي الذي تولى إدارة جمرك مطرح، وأخيراً إسكندر حنا أفندي (إسكندر بك حنا لاحقاً) الذي سيكون موضوعاً لهذه المادة لأسباب منها منصبه كمدير عام للجمارك السلطانية، وقيامه إبان عمله الذي امتد إلى 40 عاماً بجهود كبيرة في تطوير وتحديث والارتقاء بمنظومة العمل الجمركي.ولد إسكندر حنا أفندي في مصر إبان العهد الملكي، وفي ظله تلقى تعليمه العام والجامعي، ثم عمل في تطوير الدوائر الحكومية واكتسب خبرات من عمله في الجمارك الملكية المصرية بصفة خاصة، فشاع اسمه على المستوى العربي كخبير متمكن وشخصية مطلعة، بدليل أن حكومة العراق الملكية استعانت به للعمل في وزارة داخليتها في بواكير تأسيس الدولة العراقية. وفي هذا السياق نشرت جريدة الفيحاء العراقية مقالاً في عشرينيات القرن الماضي بقلم صاحبها المؤرخ العراقي الكبير عبدالرزاق الحسني وصف فيه إسكندر حنا أفندي بأنه من خيرة الموظفين المصريين الذين قدموا إلى هذه البلاد (يقصد العراق) وتولوا الوظائف بها. ومن هنا كان قرار السلطان تيمور باستقدامه من العراق إلى عُمان، فوصل إلى مسقط بحراً في عام 1921، وتم تعيينه في السابع عشر من نوفمبر 1923، بموجب قرار من مجلس الوزراء، مديراً للفرض (الموانئ) وما يتبعها، مكلفاً بتأسيس الجمارك السلطانية على أفضل مستوى.تحدث الدكتور محمد العريمي في بحثه المنشور في صحيفة أثير (مصدر سابق) عن ظروف اختيار وانتقال إسكندر حنا أفندي من العراق إلى عُمان فأخبرنا أنه بتاريخ 12 فبراير 1921 أرسل القنصل البريطاني في مسقط خطاباً إلى المقيم السياسي البريطاني في بوشهر تريفور يفيد فيه بأن حكومة زنجبار أفادته بأسماء أربعة موظفين، ثلاثة منهم مصريون وسوداني واحد، (شفيق الدهشوري ومحمود محمد مكي وبشارة الطرابلسي وجورج الطرابلسي وإسكندر حنا) يخدمون في الوقت الحالي بالعراق، وهم مؤهلون للعمل في جمارك مسقط، ولديهم الرغبة في الانتقال إليها للعمل، طالباً منه مخاطبة الجهات المعنيّة بالعراق من أجل الحصول على خدماتهم في أقرب وقتٍ ممكن، مقابل 300 – 400 روبية شهرياً كرواتب، على أن يتم تحديدها بعد الاطلاع على مؤهلاتهم وخدماتهم، وستتحمل حكومة مسقط تكاليف سفرهم. ويضيف العريمي إن المفوض السامي البريطاني في العراق رد بخطاب برقي مؤرخ في 9 فبراير 1921، أوضح فيه أن الدهشوري ترك العراق وعاد إلى مصر، وأن السودانيمحمود مكي مرتبط بأعمال تحول من دون قبوله العرض، وأن بشارة الطرابلسي رافض للعرض، وأن أخاه جورج مستعد لقبول عرض السفر إلى مسقط لكن بشروط، وأن إسكندر حنا لم يرد على العرض حتى تاريخه.بعد ذلك، ونتيجة لمراسلات أخرى تمت بين المفوض السامي والمقيم السياسي، كان آخرها بتاريخ 25 فبراير 1921، تبين من فحواها أن إسكندر حنا قد وافق على العمل في مسقط، ومستعد للسفر إليها فوراً. وعليه بعث مجلس الوزراء العُماني خطاباً مؤرخاً في 17 نوفمبر 1923 إلى إسكندر أفندي حنا يفيد باختياره مديراً عاماً لفرض الجمارك، وذلك لما توقعوه من الهمم والاجتهاد والنشاط في الأعمال، والقيام الحسَن في إجراء لوازم الإدارة العمومية للجمارك السلطانية بالمصالح الوافرة، بحسب نص الخطاب.شرع الرجل فور وصوله إلى مسقط في العمل الذي استقدم من أجله، حيث استعان بما راكمه من خبرات في تعديل قوانين وتشريعات الجمارك العُمانية السارية منذ عام 1920، وتحديثها وتطويرها خدمة للمجتمع التجاري وكي تسير أعمال الموانئ العُمانية الزاخرة آنذاك بالحركة بسهولة ويسر، ولا سيما في الفترة ما بين عام 1927 وعام 1938، وهو ما استحسنه وأثنى عليه السلطان تيمور بن فيصل ومن بعده خليفته السلطان سعيد بن تيمور. ومكافأة لإسكندر حنا أفندي على جهوده النبيلة في زيادة الإيرادات الجمركية زيادة مشهودة تم تعيينه مديراً عاماً للجمارك السلطانية، وتجدد تعيينه المرة تلو الأخرى حتى عام 1960، وتقديراً مضاعفاً لجهوده في مجالي إدارة الجمارك والإصلاح المالي، منحه السلطان تيمور بتاريخ 13 مارس عام 1926 نيشان الشرف السعيدي، وهو النيشان الذي أذنت له الخارجية المصرية بحمله في التاسع من أغسطس 1931. أما بلده مصر فقد كرمته لاحقاً بمنحه درجة البكوية من قبل الملك فاروق فصار اسمه إسكندر بك حنا، ويقال إن ذلك حدث بعد أن سمع الملك ثناء السلطان سعيد بن تيمور على الرجل إبان زيارة الأخير لمصر سنة 1944.كان إسكندر حنا دائم التنقل بين الموانئ العُمانية للإشراف على سير العمل في جماركها. وتحدثت إحدى الوثائق البريطانية المنشورة في الأرشيف الرقمي للخليج العربي تحت عنوان (الوضع السياسي الداخلي في مسقط وعُمان عام 1956) عن صحته وأمراضه فأشارت إلى أنه أصيب في يونيو 1956 بنوبة قلبية خلال وجوده في ميناء غوادر، وأنه عاد من غوادر إلى مسقط، لكنه غادر الأخيرة إلى مصر بعد وقت قصير للعلاج بناءً على مشورة طبية، ثم عاد إلى عُمان في 18 أكتوبر 1956 لمباشرة عمله كالمعتاد.وفي نهاية عام 1959م أصيب صاحبنا بالفلج. كتب صديقه الفلسطيني إسماعيل بن خليل الرصاصي الذي كان وقتها والياً على مطرح ومن قبل ناظراً للمعارف بحكومة مسقط وعُمان في مذكراته الشخصية المطبوعة في كتاب بعنوان الوالي إسماعيل (إصدار 2020): في 25 يناير 1960 وجدت صديقنا إسكندر حنّا مدير الجمارك مفلوجاً نصفه الأيسر، وتكدرتُ لمصابه كثيراً، وتم تسفيره إلى أهله على ظهر باخرةِ شحنٍ فيها موضع للمرضى، وصعدتُ معه، وهناك رفعوه في ونش إلى ظهر الباخرة. كان الله في عونه وعون أهله.وقد علم السلطان سعيد بن تيمور بما حدث لمدير جماركه الوفي فبعث له بخطاب مؤرخ في 31 ديسمبر 1959، يأسف فيه لما ألم به ويتمنى له الشفاء العاجل والصحة التامة. هذا علماً بأنه كانت هناك مراسلات كثيرة بين السلطان والمترجم له، يطلع فيها الثاني الأول على آخر المستجدات في مجال عمله، ويتلقى منه التوجيهات. من هذه الرسائل واحدة بعثها إسكندر حنا إلى السلطان في ظفار فرد الأخير عليها قائلاً: لقد وصل إلينا كتابك المؤرخ في 8 جمادي الآخر 1373 للهجرة (1954/2/11)، وسرنا أن أشغال الجمارك جارية على ما يرام، ولا شك في أن هذا باجتهادك وما زلت مشكوراً. نرجو أن تكون في أحسن صحة وعافية.إحدى الوثائق البريطانية العائدة إلى عام 1960م تطرقت أيضاً إلى واقعة مرض الرجل واضطراره للسفر فأشارت إلى أنه وضع في سفينة مغادرة إلى ميناء السويس بتاريخ 29 يناير 1960 وأنه لن يعود مجدداً إلى مسقط.

إسكندر بك حنا.. مصري استعانت به عُمان لتنظيم جماركها

يبقى الجمال والتميز بألوانهما وسياقاتهما..عنوانين راسخين في ميادين وقصص الحياة بدبي، تتعانق وتنثال في حضرتهما مفردات التراث وصنوف التطور العصري.. وذاك يتجلى في كل مطرح وأفق واتجاه ضمن فضاءاتها، فتتبدى لوحات أخاذة تروي سيرة تفرد هذه الحاضرة العالمية العصرية النابضة ببهاء موروثها. ومن تجسيدات ذلك، مشهد القوارب الشراعية بينما تمخر عباب الماء، في سباق القوارب الشراعية التقليدية في دبي 2024، مستحضرة سير ونهج الآباء والأجداد، وعبق تراث المكان الراسخ أبداً. | تصوير: باتريك كاستيللو

دبي.. ألق الحكاية وسيرة الأجداد

أحد الأسماء الفنية المحفورة في تاريخ الفن والموسيقى في مصر من تلك التي لم تنل حقها من التكريم، بل أحد المبدعين الذين انتقلوا إلى جوار ربهم دون أن يشارك في توديعه سوى نفر قليل يعدون على الأصابع هو الموسيقار المبدع منير مراد، شقيق الفنانة الكبيرة ليلى مراد، وزوج الفنانة سهير البابلي، وصهر الفنان أنور وجدي، والمخرج فطين عبدالوهاب.
ولد منير مراد في 13 يناير 1920 لأبيه الملحن زكي موردخاي مراد، ونشأ في عائلة فنية من يهود مصر، وساعدته أخته على دخول الوسط الفني. وبسبب مواهبه المتعددة وقراءاته الفنية واطلاعه على موسيقى الغرب وأفلامه، ودراسته في مدارس وكليات فرنسية، سرعان ما شق طريقه بنجاح ليبرز على الساحة الفنية المصرية كممثل ومغن وملحن للعديد من الأعمال الجميلة ذات الطابع الاستعراضي الراقص.
أراد منير مراد أن يقتدي بشقيقته ويصبح مغنياً معروفاً ونجماً سينمائياً لامعاً في خمسينات القرن العشرين، لكن صوته الأخنف حال دون ذلك.
وهو لئن عمل في بداية مشواره الفني كعامل كلاكيت في ستوديوهات تصوير الأفلام ثم كمساعد مخرج في ستة أفلام (البطل /1950، ليلة الحنة/1951، قطر الندى/1951، حبيب الروح/ 1951، مسمار جحا/1952، بنت الأكابر/ 1952)، فإنه شارك كممثل في بعض الأفلام الاستعراضية في تلك الحقبة مثل فيلم «ليلة الحنة» للمخرج أنور وجدي مع شادية، و«أنا وحبيبي» (1953) لكامل التلمساني مع شادية أيضاً، و«نهارك سعيد» (1955) لفطين عبدالوهاب مع سعاد ثروت وسراج منير، و«موعد مع إبليس» (1955) لكامل التلمساني مع كاريمان ومحمود المليجي وزكي رستم، وظهر أخيراً كضيف شرف في فيلم «بنت الحنة» (1964) لحسن الصيفي مع سامية جمال وشكري سرحان وأحمد رمزي.
أدرك منير مراد صعوبة أن يصبح نجماً سينمائياً كمجايليه، فقرر أن يتجه إلى التلحين، خصوصاً وأنه كان قد تعرف في مرحلة مبكرة من حياته على محمد عبدالوهاب، فكان الأخير يصطحبه في رحلاته إلى أوروبا، ليكون مترجماً له عند الفرنسيين والإنجليز، ناهيك عن أنه كان موهوباً في حفظ ألحان عبدالوهاب وتذكيره بنغماتها إنْ نسيها، بل واقتراح إضافة نغمات جديدة.
في مطلع الخمسينات حاول مع المخرج حلمي رفلة أن يجعله يلحن إحدى أغاني شادية التي كانت آنذاك تستعد لتمثيل فيلم من إخراجه، لكن اللحن كان حزيناً وغير مناسب، ما جعل رفلة يرفض إدخاله في فيلمه. هنا أدرك منير مراد أن بداياته يجب أن تكون ألحاناً مبهجة ومرحة تساير موجة أفلام تلك الحقبة، فأعد لحناً آخر ذا طابع خفيف ومناسب لصوت شادية.
وهكذا غنت الأخيرة أغنية «واحد اتنين.. أنا وياك يا حبيب العين» التي أدتها في فيلم «ليلة الدخلة»، ونجحت نجاحاً كبيراً، بل كانت بداية لتعاون طويل بينه وبين شادية أثمر عن نحو 56 أغنية من أجمل أغانيها، ومنها: «يا دبلة الخطوبة»، «مقدرش أحب اثنين»، «سوق على مهلك سوق»، «يا سارق من عين النوم»، «يا شاغلني»، «ياحبيبي عود لي تاني»، «دور عليه تلقاه»، «فوت يا حبيبي وسلم»، «حبيبي أهو»، «وديني مطرح ما توديني»، «ألو ألو إحنا هنا»، «القلب معاك»، و«على عش الحب».
توالت أعمال منير مراد الرائعة فقدم مثلاً لعبدالحليم حافظ ألحان: «بحلمبيك» و«بأمر الحب» و«أول مرة تحب يا قلبي»، و«قاضي البلاج»، و«ضحك ولعب وجد»، و«بكره وبعده»، و«إسبقني يا قلبي»، و«حاجة غريبة»، وقدم لمحرم فؤاد اثنتين من أجمل أغانيه وهما: «من كم ليلة وكم يوم» و«شفت بعيني».
في يوم 17 أكتوبر 1981، توفي منير مراد على إثر إصابته بنوبة قلبية، ولسوء حظه جاءت وفاته في وقت كانت فيه مصر في حداد وظروف أمنية مشددة على إثر اغتيال الرئيس الراحل أنور السادات في حادثة المنصة المعروفة يوم 6 أكتوبر من ذلك العام، ولهذا لم تقم له الجنازة التي يستحقها، بل حالت الأوضاع والقيود دون أن يشارك في وداعه سوى زكي وأشرف، ابنا شقيقته ليلى مراد، بل أن الصحافة لم تشر إلى خبر رحيله إلا بعد يومين من وفاته وفي الصفحات الداخلية.

حكايات أهل الفن

ملحن مبدع لم ينل حقه في التكريم

انتشر الفلسطينيون في مختلف الأقطار العربية قبل وبعد نكبة 1948، واتجه الكثير منهم إلى دول الخليج العربية تباعاً للإقامة والعمل في مختلف المجالات، وعلى رأسها المجال التربوي. وعلى حين جذبت السعودية والكويت وقطر العدد الأكبر، فثمة عدد جيد توجه إلى عُمان لم تجذب سوى قلة قليلة منهم.
وكان أول فلسطيني يفد إلى عُمان للعمل هو ابن القدس إسماعيل الرصاصي الذي سنخصص هذا المقال للحديث عن حكايته الشيقة المتقاطعة مع فصول من التاريخ العماني المعاصر، خصوصاً وأنه تمكن سريعاً من تبوء مناصب في الدولة، فانتقل من مدرس إلى مدير مدرسة، ثم وزير، فسفير، ومناصب عديدة أخرى، معاصراً عهود ثلاثة من سلاطين عُمان ، ومواكباً جل التطورات السياسية والاجتماعية التي شهدتها السلطنة.
ومن محاسن الصدف أن كتاباً موثقاً من 423 صفحة عن سيرته صدر قبل فترة وجيزة تحت عنوان «الوالي إسماعيل» من إعداد الباحث د. محمد حمد العريمي، بعد أن زوده نجل الرصاصي الوحيد «إياد» بالمواد والوثائق والرسائل والصور النادرة.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/30216.jpg"/>
ولد إسماعيل خليل الرصاصي بالقدس في 28 فبراير 1902، وبها نشأ وترعرع وتلقى مبادئ القراءة لدى كتاب داخل «مسجد سعد وسعيد» بالقرب من الشيخ جراح، ثم التحق بمدرسة روضة المعارف الأهلية/الحكومية وتخرج فيها حاصلاً على الشهادة الابتدائية.
بعدها التحق هو وأخوه يعقوب بالمدرسة السلطانية الحكومية الثانوية التي أنشأها الأتراك، لكن كان من رأي والده أن يلتحقا بدار المعلمين التي افتتحت هي الأخرى في العهد التركي. وبعد أن درس الرصاصي وأخوه هناك لمدة سنتين اندلعت الحرب العالمية الأولى، فأغلقت الدار وتم استدعاؤه للجندية.
غير أن تقهقر الأتراك في الحرب واحتلال الإنجليز لفلسطين سارع في تحريره من عبء الخدمة العسكرية، ليقرر الرجل تجربة حظه في العمل التجاري من خلال دكان صغير في القدس برأسمال قدمته له والدته، لكن الدكان تعرض للسرقة ففشل المشروع، الأمر الذي دفعه للعودة إلى مقاعد الدراسة عبر الالتحاق بكلية دار المعلمين الجديدة التي افتتحها الإنجليز خارج سور القدس بطاقم تدريس مصري سنة 1916.
وفي عام 1919 تخرج الرصاصي في كليته فطلب في العام التالي أن يعين مدرساً في بئر السبع، حيث كان لعائلته بعض الأملاك، وعلى مدى السنوات الأربع التالية تنقل كمدرس وكمدير مدرسة من بئر السبع إلى غزة والمجدل واللد.
المنعطف الأهم في حياته حدث عام 1927 حينما اختير للذهاب إلى مسقط للعمل في المجال التربوي. وبالفعل وصل الرصاصي إلى مسقط سنة 1928 في عهد السلطان تيمور بن فيصل (حكم عمان ومسقط من 1913 ــ 1932) بعد رحلة شاقة بدأت من القدس إلى حيفا بالقطار، ومن هناك إلى دمشق، ثم بالسيارات عبر الصحارى القفراء إلى بغداد، ومن الأخيرة براً إلى البصرة ومن البصرة بباخرة متجهة إلى الهند عبر مسقط التي وصلها بعد ستة أيام ليجد في استقباله مبعوثاً من الحكومة العمانية قاده إلى بيت مخصص له ولزملائه، ليبدأ مسيرته الطويلة في خدمة عمان.
كانت الوظيفة الأولى التي أنيطت به هو تأسيس وإدارة المدرسة السلطانية الأولى بمدينة مسقط. ويروي الرصاصي في مذكراته أنه شهد افتتاح المدرسة في حفل حضره السلطان تيمور بن فيصل وولي عهده سعيد بن تيمور، وأنه اشترط وقت حلوله في مسقط أن تكون مدة عمله سنة واحدة قابلة للتجديد. إذ يبدو أنه كان متردداً وقتها ولا يدري إنْ كان المقام سيطيب له أم لا.
كما يخبرنا أنه قدم استقالته من وظيفته التربوية إلى ولي العهد رئيس الوزراء حينذاك سعيد بن تيمور في 28 فبراير 1930 ثم بررها لسكرتير الأخير هلال بن بدر البوسعيدي حينما سأله عن الأسباب باستيائه من إهمال المشرف على المدرسة لجهة القيام بمسؤولياته، وأنه سحب الاستقالة في الشهر التالي بطلب شخصي من هلال بعد أن أكد له الأخير أن أي أمر يتعلق بالمدرسة يمكن مراجعته فيه مباشرة.
والحقيقة أن المقام طاب للرجل في عُمان، خصوصاً بعد أن شعر باحترام وتقدير كبار المسؤولين له لجهوده في تأسيس وإدارة أولى مدارس البلاد، ثم نجاحه في تأسيس أول فرقة كشفية مدرسية، إذ حرصت الحكومة على دعوته لحضور مختلف المناسبات الرسمية مع علية القوم، مثل دعوته لحضور حفل افتتاح أول طريق للسيارات بين مدينتي مسقط ومطرح في ديسمبر 1929، بل تعدى الأمر إلى اختيار السلطان تيمور له سنة 1930 لمرافقته مع عائلته في رحلته إلى بلدة خصب.
وفي أبريل عام 1930 حصل الرصاصي على أول إجازة له منذ وصوله إلى مسقط، فسافر من مسقط إلى القدس عن طريق البحرين ودمشق وبيروت وحيفا على التوالي.
على أن بروز الرصاصي وتعدد أدواره ومسؤولياته في عُمان لم يبدأ إلا بعد تنازل السلطان تيمور عن الحكم لابنه وولي عهده سعيد بن تيمور سنة 1932، ففي عهد الأخير الذي استمر مذاك وحتى عام 1970 قربه السلطان وجعله ضمن رجالاته ومساعديه ومستشاريه الثقاة.
وبعبارة أخرى كانت الفترة من 1932 إلى 1970 من أكثر الفترات زخماً وحراكاً اجتماعياً وإدارياً وسياسياً للرصاصي، فبالرجوع إلى ما تبقى من أوراقه الخاصة ومدوناته التي تمكن ولده إياد من الحفاظ عليها، بعد أن فقد الكثير منها إثر تعرض منزل العائلة في بيروت للخراب، نجد الرصاصي يخبرنا أنه كان يقضي إجازته في كراتشي وقت تنصيب السلطان الجديد رسمياً في يونيو 1932، فوصلته رسالة من مستشار المالية البريطاني الكابتن أولبن يقول فيها إن حكومة السلطان قررت إغلاق المدرسة السلطانية بسبب الأزمة المالية، وإن خدمته ستنتهي في آخر سبتمبر 1932.
ولهذا عاد الرصاصي إلى مسقط في أكتوبر لتصفية حوائجه وعلاقاته استعداداًً لمغادرة عمان نهائياً، لولا أن صديقه الشيخ الزبير بن علي ناظر العدلية آنذاك أشار عليه بالتريث وعدم الاستعجال، مفصحاً له عن رغبة السلطان الجديد في مقابلته شخصياً.
ما حدث بعد ذلك هو أن الرصاصي استمع إلى نصيحة صديقه وأجل فكرة الرحيل، وحينما قابله سعيد بن تيمور لأول مرة كسلطان للبلاد طلب منه البقاء لتدريس أخيه فهر بن تيمور، كما طلب منه السفر بمعيته إلى كراتشي.
كتب الرصاصي في هذا السياق: «قال لي السلطان أريدك أن تسافر معنا إلى كراتشي ونقضي مدة هناك ثم تعود معنا، فقضينا شهراً واحداً ورجعنا». بعد ذلك تعددت رحلات الرجل بمعية السلطان فرافقه إلى الباطنة على ظهور الجمال قبل أن تدخل السيارات إلى عمان. كما رافقه لاحقاً في رحلة طويلة إلى إقليم ظفار امتدت إلى 17 شهراً، كلفه خلالها بمهمة تأسيس مدرسة هناك للمرة الأولى.
وهكذا، نجد أن مكانته راحت تتعزز يوماً بعد يوم، بدليل أنه اختير ليكون ضمن 11 شخصية تم تكريمها ومنحها الوسام السلطاني في يونيو 1933 في احتفالات الذكرى الأولى لتولي سعيد بن تيمور مقاليد الحكم، ثم بدليل مرافقته للسلطان إلى بومباي سنة 1935، حيث يقول الرصاصي إن السلطان فاتحه في رحلة العودة إلى مسقط بتولي منصب رئيس المحكمة العدلية التي يرجع تاريخ إنشائها إلى عام 1919، علماً بأنه تولى رئاستها فعلاً خلفاً للشيخ الزبير بن علي بعد تعيين الأخير ناظراً للعدلية، فقام بتجديد مبناها وتحديث قوانينها واستمر كذلك إلى حين إلغائها في أواخر عام 1939.
ويقول الشيخ حمود بن سالم السيابي في كتابه «بروة استدعاء لمطرح» إن السلطان وضع الرصاصي على رأس المحكمة؛ لأنه كان إدارياً جيداً ويجيد الإنجليزية، حيث إن المحكمة كانت تستقبل قضايا أطرافها من الأجانب.
علاوة على ما سبق، رافق الرصاصي السلطان سعيد بن تيمور مجدداً إلى الهند وكشمير في يناير 1937، ناهيك عن اختيار السلطان له لمرافقة أول بعثة تعليمية عمانية إلى الخارج، وكانت وجهتها بغداد، وكان من ضمن طلابها فهر بن تيمور، وثويني بن شهاب، والأديب (لاحقاً) عبد الله محمد الطائي، وحفيظ الغساني، وحسن محمد الجمالي.
في الفصل الثالث من كتاب «الوالي إسماعيل» يتحدث المؤلف عن جملة من الأحداث التي كان الرجل شاهداً عليها وعدد آخر من المسؤوليات التي أنيطت به منها: حضوره افتتاح المدرسة السعيدية بمسقط عام 1936، وخروجه إلى الباطنة سنة 1940 للتفتيش على الولايات بأمر من السلطان، وخسارته لرئاسة المحكمة العدلية بعد حلها من أجل العودة إلى النظام القضائي الشرعي السابق، وتعويضه بمنصب والي مطرح سنة 1939، وولادة السلطان قابوس في نوفمبر 1940، وتعيينه مفتشاً على ولايات الباطنة عام 1941، وتعيينه رئيساً لولاة الباطنة في عام 1944، والشروع في التنقيب عن النفط في ظفار عام 1953، وسفره مع السلطان سعيد بن تيمور إلى المملكة العراقية عام 1955، حيث حضر لقاء السلطان برئيس الحكومة العراقية آنذاك نوري باشا السعيد، ثم سفره مع السلطان في العام ذاته إلى بريطانيا وأوروبا، وغيرها من الأحداث.
كما يتضمن الفصل تواريخ لأحداث خاصة في حياة الرصاصي مثل: ولادة ابنته إيناس وابنه إياد بمطرح في عامي 1947 و1950 على التوالي، ووفاة والده خليل الرصاصي في مطرح سنة 1954م.
وإبان توليه منصب والي مطرح، وكدليل إضافي على مدى ثقة ولاة الأمر فيه، سمح له بارتداء العمامة الصحارية فكان من بين القلائل الذين سمح لهم بذلك، كما أسندت إليه في عقد الستينات مسؤوليات إضافية أخرى إلى جانب وظيفته، فمثلاً تم تعيينه ناظراً (وزيراً) للمعارف، وبتلك الصفة ساهم في إنشاء أول مدرسة للبنات.
شكلت نهاية عهد سعيد بن تيمور ومجيء ابنه السلطان الراحل قابوس بن سعيد إلى السلطة سنة 1970، حدثاً مفصلياً آخر في مسيرة الرصاصي، حيث كتب عن هذا الحدث الكبير في تاريخ عمان المعاصر قائلاً: «سافرت في أول يوليو 1970 في إجازة إلى بيروت، وفي 23 منه وصلتنا، ونحن هناك، الأخبار بأن السلطان سعيد تنازل عن السلطة لولده.
قطعنا إجازتنا وقفلنا عائدين إلى مسقط لنكون قريبين من مجرى الأحداث». ويضيف: «فهمت من طارق بن تيمور رئيس الوزراء أن الذين كانوا مع السلطان سعيد يستقيلون، وأنه سيكون هناك وزير جديد للمعارف، لكنه قال لي لا نستغني عنك وربما هناك مكاتب تفتح في الخارج أو غير ذلك». وهذا ما حدث بالفعل، حيث أقصي من كافة مناصبه، لكن طارق بن تيمور طلب منه تأسيس وإدارة مكتب الجوازات بمسقط.
وفي أوراق الرجل ومذكراته نجده يقول إنه قدم استقالته في الأول من مايو 1971 طالباً التقاعد، وإنه عدل عن الاستقالة والتقاعد بعد أن صدر مرسوم سلطاني بتعيينه قائماً بأعمال سفارتي سلطنة عمان في كل من إيران وباكستان، حيث سافر إلى طهران لافتتاح السفارة العمانية هناك ومباشرة عمله الدبلوماسي. وفي الأول من يناير 1974 نال ترقية رفيعة، إذ صدر مرسوم بتعيينه سفيراً فوق العادة مفوضاً لدى إيران، وفي مايو من العام نفسه صدر مرسوم آخر بتسميته سفيراً غير مقيم لدى تركيا.
وهكذا ظل الرصاصي يمثل البلاد التي احتضنته كمدير مدرسة بادئ الأمر في إيران وباكستان وتركيا إلى أن انتهت مهامه، فغادر طهران عائداً إلى مسقط في مارس 1976، ليحال إلى التقاعد في مايو 1978 من بعد تكريمه بوسام النهضة السلطاني من الدرجة الثانية.
وفي 23 يوليو 1986 انتقل إلى جوار ربه في ألمانيا الغربية عن 84 عاماً على إثر عملية جراحية، فصلي عليه ودفن في مقبرة حارة الشمال بمدينة مطرح.

إسماعيل الرصاصي.. قصة أول فلسطيني وفد إلى عُمان

عاد النجم المصري محمود حميدة إلى السينما من خلال «مطرح مطروح»، الذي يعرض خلال موسم أفلام الصيف الحالي ويشاركه في العمل، كل من شيماء سيف، كريم عفيفي، ليلى أحمد زاهر، محمد السعدني ومن تأليف محمد عز ولبيب عزت وإخراج وائل إحسان.
وحول هذه التجربة، قال محمود حميدة - في تصريحات له على هامش العرض الخاص لفيلم «مطرح مطروح»: «اعتبر هذا العمل تجربة متميزة بالنسبة لي، فأنا أحببت الفكرة والعمل ككل، وسعينا جميعاً خلال التصوير إلى بذل قصارى جهدنا لكي يخرج العمل بأحسن صورة».
صعوبات 
أضاف حميدة، «تعرضت لبعض الصعوبات خلال العمل، وكان منها تعرضي لضربة شمس، والتصوير في درجة حرارة عالية، والتصوير أيضاً أثناء فصل الشتاء بأجواء قاسية». وعلق حميدة، على ما تعرض له من إساءة طبقاً لوجهة نظره، بفيلم «هارلي» والذي عُرض بموسم عيد الأضحى الماضي، برفقة محمد رمضان، قائلاً: «لن أكرر تجربتي في التعامل مع محمد رمضان مرة أخرى، لأنني على يقين أنه على علم بما حدث لي من شركة إنتاج الفيلم»، مؤكداً أن المخرج محمد سامي ومي عمر نفيا صلتهما بالمشكلة من قريب أو بعيد.
وكان خلاف محمود حميدة مع شركة الإنتاج بسبب وضع اسمه على الأفيش وإخلال الشركة بالاتفاق المبرم.
الجدير بالذكر أن قصة فيلم «مطرح مطروح»، تدور في إطار من الأكشن والكوميديا، وتعود أحداثها إلى حقبة الأربعينيات من القرن الماضي، حيث تتسبب الصدفة في تعرض موظف مصري، وهي الشخصية التي يجسدها الفنان محمود حميدة، وعائلته للخطر أثناء نشوب حرب ما، وسرعان ما يحدث صراع بين الأسرة والقوات الأجنبية، ويجسد الممثل كريم عفيفي، شخصية شقيق محمود حميدة الأصغر.

«مطرح مطروح» أعاده إلى السينما

محمود حميدة: لن أكرر تجربتي مع محمد رمضان

05.jpg

دأب المسؤولون البريطانيون على تجديد تقاريرهم بين الفينة والفينة، ومتابعة الأحوال التضاريسيّة والطبوغرافيّة والاجتماعيّة والاقتصاديّة، خلال وجودهم العسكري في المنطقة، في القرون التي مضت، وهي تقارير تفيد بتتبّع الأحوال وإحاطة المسؤولين بجوانب شتى. وتدلّ كذلك على التعرّف على الأوضاع في المنطقة، وتلمّس ظواهرها، وإيجاد الحلول المناسبة.
ونستعرض هنا، بعضها، الذي يحوز أهمية من جوانب عديدة.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/4232880.jpg"/>
الأول بعنوان: (The GULF AND GULF OF OMAN: RESOURCES AND COAST DEFENCES)
وقد نشرت هذا التقرير إدارة متخصصة في عام 1903. ويتضمّن معلومات عن المواقع الدفاعية والكثير من المسائل في هذا القبيل. وجزء من هذه المعلومات مُستَخْلَص من تقرير الخليج العربي لسنة 1898.
والتقرير يؤكّد أنّه اعتمد على تقرير عام 1898 خاصّة فيما يتعلّق بالجانب الطبوغرافي والتضاريسي والطبيعي. وفيه إشارة إلى أنّ المنطقة تتطلّب مسحاً بين فترة وأخرى لتثبيت معلومات، أو حذف معلومات كانت موجودة.
ويؤكّد أنّ الوجود البريطاني وصل إلى أقصى مداه مع نهاية القرن الثامن عشر. ويقع التقرير في 90 صفحة. ويمكن الحصول عليه من مكتبة قطر الرقميّة. ويفصل التقرير مجموعة معلومات. وندرج جملة منها كما جاءت في التقرير.
مسقط:
هي عاصمة سلطنة عمان، وتتموضع في الجزء الجنوبي الشرقي من شبه الجزيرة العربيّة، وهي ميناء تجاريّ مهمّ. ومع أنّها تقع جغرافيّاً خارج إطار الخليج العربي إلا أنّ علاقاتها وارتباطاتها ببقيّة مدن وبلدات موانئ الخليج العربي تجعلها محطّة رئيسة في تاريخها واقتصادها.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/4232885.jpg"/>
ثمّ يحدّد التقرير المسافات بين مسقط، وعدن، وجزيرة قشم، وبومباي، وكراتشي بالأميال. وهذه المسافات تقدّم للمبحرين في المحيط الهندي والمنطلقين من موانئه تلك المسافات التي تجعلهم على عِلم بمواعيد وصولهم.
ثمّ يذكر ميناء مطرح والقرى المحيطة، ويفترض أنّ السكّان يبلغون حينها حوالي 30 ألف شخص. ويحدّد السلع المستوردة والمُصَدَّرة التي تصل إلى أكثر من أربعة ملايين دولار سنويّاً. نُقلت على متون 464 سفينة. ويصف التقرير جغرافيّة ميناء مسقط، وموضعه، وكيفيّة دخول السفن إليه. كما يذكر مواضع آبار المياه العذبة الواقعة إلى الجنوب الغربي من مسقط.
ثمّ يحدّد الحصون والأبراج في منطقة مسقط، وهي أربعة مستحكمات عسكريّة، وهما برجمان على مدخل الميناء، ثمّ القلعتان الشّهيرتان: الميراني والجلالي. وهما برتغاليّتا التأسيس حوالي عام 1588. ويشير التقرير إلى وجود سور حول مدينة مسقط، مدعّم بالأبراج المشيّدة على قمم الجبال.
ساحل الباطنة:
وينتقل التقرير إلى وصف ساحل الباطنة إلى كلباء، ثمّ يشير إلى أنّ الساحل الممتدّ من كلباء إلى دبا ضمن الإمارات.
مسندم:
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/4232886.jpg"/>
وأمّا بحديثه حول شبه جزيرة مسندم، وامتداداتها في مياه الخليج، فيذكر بأنّ اسم: «مسندم» في الأصل يعود إلى اسم جزيرة في أقصى الشمال تحمل هذا الاسم، ومنها شمل كل شبه جزيرة مسندم. ويسهب التقرير في الوصف البيئي لمسندم ساحليّاً وداخليّاً. ويذكر كذلك بعض موارد المياه العذبة، ومعيشة الأهالي. والأجواء الحارّة جدّاً في فصل الصيف.
ويذكر أنّ بلدة خصب وواديها القريب منها يعيش فيها حوالي 600 شخص آنذاك. وتوجد آبار المياه العذبة في الجزء الشرقي من الوادي. وتكثر في المناطق القريبة الزراعة، من نخيل، وحبوب، وذرة، وخضراوات. وأشار إلى حصن خصب القريب من بساتين النّخيل، بالإضافة إلى برجين بالقرب من الساحل.
ساحل الإمارات:
يوضح التقرير الامتداد الجغرافي لساحل الإمارات.
شرق شبه الجزيرة العربية:
ويسهب التقرير في شرح مناطق شرقيّ شبه الجزيرة العربية، والبحرين، والكويت، ويكاد هذا الوصف يشمل أغلب تقرير عام 1903.
ويسترسل في وصف القطيف، وضواحيها، وقلعتها، وبساتين النّخيل، وآبار المياه العذبة. ويزداد استرسالاً في وصفه لجزر البحرين، وأشهر مدنها، وقراها، ومعيشة أهلها، ويصف قلعة البحرين العتيدة، وقلعة المحرّق، وقلعة عراد.
ويمنح الكويت وصفاً شاملاً أيضاً، ويقدّر عدد سكّانها باثني عشر ألف نسمة عام 1902. ويبين أنّ ميناء الكويت كان يستقبل أكثر من 130 سفينة يتراوح وزنها من 20 إلى 300 طنّ.
ويحدّد المسافات بين الكويت وعددٍ من موانئ الخليج وجزره. وهكذا يصف الوضع البيئي والمائي والمناخي للكويت، ومعيشة أهلها. وطرق ودروب الكويت وصلاتها بالعراق والإحساء. ويصف سور الكويت، وما مرّ به من تطوّرات وتغييرات. ويتحدّث عن قلعة الجهراء الشهيرة.
ويصف خور عبدالله، وجزيرة بو بيان، وجزيرة وربة حتى يصل إلى شطّ العرب، وطرق الملاحة النّهريّة بإسهاب، ثمّ يعرّج إلى الساحل الإيراني على الخليج حتى شرقيّ بندر عبّاس. ويحدّد المسافات بدقّة مرفقاً بذلك خرائط للطرقات إلى إسطنبول. وفي تفاصيل كثيرة حول التحصينات والاستحكامات العسكريّة.
ملاحظات:
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/4232887.jpg"/>
ومما يؤسف له أنّ هذا التقرير قد اجتزأ إمارات الساحل في سطور معدودة، ولم يتحدّث عن أوضاعها في تلك الفترة. بل وحتى لم يذكر مدن الدولة على خارطة الخليج المرفقة. وفيما يبدو لنا بأنّ عام 1903 لا زالت للسلطة العثمانية مناطق نفوذ في شرقيّ شبه الجزيرة العربية وجنوبيّ العراق.
ولهذا ركّز على تلك المناطق لتبيان الوضع الجغرافي والعسكري لها، بل وحتى السياسي. وربما كانت تلك المناطق لها محطّات ارتكاز تتلامس فيها القوّتان البريطانيّة والعثمانيّة، إلا أنّ الباحث لأوضاع شرقيّ شبه الجزيرة العربية في مطلع القرن العشرين يجد معلومات مستفيضة حولها في هذا التقرير.
ملاحق:
ومن صفحة 66 إلى صفحة 90، توجد عدّة ملاحق:
الملحق الأول حول السياسة البريطانية في الخليج، وموقف المملكة المتحدة من سكّة حديد بغداد، وهو معتمد على سؤال وجّهه (Lord Lamington) إلى وكيل وزارة الخارجية لشؤون المعلومات.. ويأتي الردّ مساوياً، ومفصِّلاً ومؤكِّداً لتلك العظمة التي تحقّقها حكومة الملك جورج الخامس آنذاك.
والردّ نفسه يزخر بدروسٍ في السياسة والإدارة والإدراك للسياسة الدوليّة في تلك الفترة التي سبقت الحرب العالَميّة الأولى. ومما تضمّنه الردّ بأن موقف بريطانيا بشأن المشروع لم يكن وليد تلك اللحظة، بل كان ذلك قبل ستّين عاماً.
ويركّز الملحق الثاني على سكّة حديد بغداد بخرائط مفصِّلة لها، وبتحديدٍ للمسافات بين المدن. ويستعرض الملحق الثالث الاستحكامات العسكريّة في الكويت، حينذاك، بما فيها من أسوار وحصون وأبراج، ومقدرتها على الصمود إذا ما تعرّضت لأيّ عدوان. ويحلّل الملحق الرابع الاستحكامات العسكريّة العثمانيّة حول إمارة الكويت، وعلى خور عبدالله.
ويفرد الملحق الخامس للسياسة الروسيّة، حينذاك، وتأثيراتها. ويناقش الملحق السادس الملاحة النّهريّة في نهر قارون، وأمّا الملحق السابع فهو حول الصدام العسكري بين بريطانيا ومملكة فارس عامَي 1856 و1857.
وأكرّر القول بأنّ هذا التقرير يركّز بشكلٍ كبيرٍ على الاستحكامات العسكريّة في شرقيّ شبه الجزيرة العربية وفي جنوبيّ العراق.

جذور

منطقة الخليج بين تقريرَي عام 1903 و1919 (1)

target6588150155615225791.jpg

دأب المسؤولون البريطانيون على تجديد تقاريرهم بين الفينة والفينة، ومتابعة الأحوال التضاريسيّة والطبوغرافيّة والاجتماعيّة والاقتصاديّة، خلال وجودهم العسكري في المنطقة

يواجه عالمنا العربي بين الفينة والأخرى، ظواهر فنية متنوعة موسيقية غنائية، إذ تحولت الساحة في بعض الأماكن من حضن لفن يسهم في بناء الأمم إلى «مرتع» يفسد عقول أفراد الأسر والمجتمع، ويدمر تفكير الأطفال والشباب. ويتبدى في الخصوص التخريب الذي يفرزه التحول اللاواعي في مسارات الأغنية العربية سواء في اللحن أو الكلمات والمعاني.
 والخطير في الصدد، أنه باتت بعض الأغاني «الهابطة» تنتشر كما النار في الهشيم، و تثير العديد من التساؤلات والقضايا في الشارع العربي، وتترك آثاراً سلبية مقلقة على فكر مجتمعنا وأصالة فنوننا.
 
نقاد ومتخصصون كثر، لا تنفك أصواتهم تعلو بين الحين والآخر، محذرة من هذه الظواهر ودورها في تردي الثقافة والفن بشكل عام، لا سيما مع ظهور العديد من «الفنانين والفنانات» الذين لا يرتبطون برسالة فنية معينة ويهدفون فقط إلى الظهور الإعلامي والتربح المادي غير مكترثين ولامبالين بتأثير وقيمة ما يقدمونه فنياً ومجتمعياً، وما يتلفظون به من ألفاظ تنافي العادات والأخلاق العامة، ويصف البعض هذا النوع بـ«الغناء الهابط»، الذي لا يخلو من سيل الكلمات الجارحة والشتائم البذيئة، ويصفون رواده بـ«الأشباح» التي تدمر أفكار وعقول الشباب.
ويغزو هذا النوع من الغناء البيوت والمقاهي والسيارات والمناسبات الاجتماعية المختلفة، حيث ترى الكثير من شبابنا يردد كلمات أغانٍ دون أن يكترث لمعانيها ومضامينها، لما لاقته تلك الأغاني من صدى وانتشار، إلا أن بعض المؤسسات المعنية في البلدان العربية، حاربته بشتى الوسائل والسبل، حيث تم إيقاف حفلات لمغنين، وذلك في محاولة لكبح جماح هذه الظاهرة والحد من انتشارها، وتوعية الشباب والمجتمع من خطرها، لكن يبقى السؤال الأهم، إلى أين سنصل في الغناء العربي مستقبلاً لا سيما في ظل ما نشهده من تحولات سريعة في عالم الفن فضلاً عن أن الغناء بات مهنة من لا مهنة له؟!
«البيان» تضيء هذه القضية عبر تحقيق شامل يناقش حيثياتها وتأثيراتها على العالم العربي ويقدم توصيات لمعالجتها حيث أكد عدد من المتخصصين ضرورة درء خطر هذا النوع من الغناء على المجتمع والشباب، موضحين أنه يجب التسلح بمزيد من الوعي الفني والاهتمام أكثر بالموسيقى والفن الراقي، لكبح جماح ظاهرة الغناء الهابط، وتأثيراتها مشددين على أن دعم الفن الراقي ومبدعيه خير سلاح في مواجهة هذه الظاهرة.
 
قيم سامية
وفي السياق، يقول الفنان الإماراتي طارق المنهالي: إن المجتمع الذي يمتلك فنوناً راقية تسمو بالمشاعر الإنسانية وتسهم في إنارة العقول وتشكيل الوعي، هو مجتمع تحكمه قيم سامية.
وحسب رأي المنهالي فإن بعض الشرائح الموسيقية في عالمنا العربي تبحث دائماً عن الألفاظ الغريبة والتشويه والانحطاط في الكلمة والأداء، غير مبالية بأننا أمة تفتخر بمعاني اللغة وجمالية مفرداتها، متناسية أن ما يلحنه ويغنيه المطرب إرث ثقافي مرتبط ببيئته ومجتمعه.
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4198415.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4198415.jpg"/></a>
ويتابع المنهالي قائلاً: علينا توعية الشباب وتحذيرهم من هذا النوع من الغناء، ومحاربة ما يسمى «الغناء الهابط» بكل الوسائل المتاحة فلنا ماضٍ فني عربي عريق وفنون قيّمة وأصيلة يحق لنا الافتخار بها ويحق لها الخلود الأبدي.
ويبين المنهالي أن للفن الأصيل المرتبط بالأخلاق والثقافة والأدب والعراقة حضوراً وطابعاً خاصاً وتجد الصغار والكبار يتغنون به فبعض الأعمال التي تجاوز عمرها الـ 70 عاماً وأكثر لا تزال كلماتها حاضرة في الأذهان، أما الأغاني ذات المحتوى الهابط فنجد أنها سرعان ما تذوب وتصبح طي النسيان دون أن يتذكرها أحد..
 
أسباب وأنواع
الناقد الفني السوري عامر عامر، يرى أن فن الأغنية، في نسبته الغالبة، اتجه إلى مطرح ومرحلة الهبوط، في العالم العربي لعدة أسباب، من بينها الاستهلاك العشوائي الذي عززته وسائل التواصل الاجتماعي والتي جعلت من الجمهور ذا صبغة واحدة فالكبير والصغير في السن متساوون والعارف وغير العارف كذلك الأمر، ومع الانتشار الكبير لهذه الوسائل وقعنا في الفخ إذ لا يمكن التحكم بمسألة انتشار أي شيء هابط في القيمة سواء أغنية أو مقطع تمثيلي هزلي أو أي شيء آخر، ويمكن إسباغ هذا الحال على كل أنواع الفنون الأخرى.
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4198417.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4198417.jpg"/></a>
وتابع عامر: إن إعطاء الغناء الهابط رؤية واحدة لدى كل مناطق العالم العربي قد يكون عادلاً بمكان فمثلاً الأغنية في لبنان لم تتراجع كثيراً لأنها بالأساس مرتبطة بطابع قصير من حيث الكلام واللحن وهو ما ينسجم مع اللغة المعاصرة في السرعة والتلقي عالمياً، بينما في مصر قد نجد للأمر حسابات أخرى فهناك كانت الساحة الأبرز عربياً للأغنية الطويلة واللحن الجاد، لكن مع مرور الوقت لم يعد لها مكان إلا ما ندر (من حيث الإنتاج الجديد)، بينما في منطقة الخليج العربي عموماً كان الالتزام بالشعر والاهتمام بالقصيدة سبب ولادة أغنية منسجمة مع واقع الحال ولا تنافي تاريخ الأغنية الخليجية السابق... إذاً في كل مكان ميزات وحسابات تختلف عن بعضها البعض... لن نغفل فكرة خدمة الإعلام بفضائياته التلفزيونية في تكريس الأغنية الهابطة، فمع وجود منتج قليل الثقافة الفنية قد يكرس مزاجه الخاص في صوت مطربة أو نموذج أغنية ويمنحها حضورها عبر ساعات بث متكررة وطويلة مما يجعل من اعتياد الأذن عليها كأنها نموذج حقيقي ويقتدى به.
وأضاف: الآثار تبدو أسوأ عندما نرى تشبه أبناء الجيل الجديد بثقافات أخرى غريبة عن الثقافة العربية، وهنا لن يكون مكاناً لهذه الأجيال مستقبلاً لأنها قد تجد نفسها تائهة فلا هي مرتبطة بفن أجدادها الأصيل ولا هي عالمة بالفن الآخر الذي تتجه إليه فتعرف عنه القشور والأشياء البسيطة بالتالي النسب الأكبر منها تحتمل الضياع والهبوط.
وأكد عامر على ضرورة أن يكون هناك توعية تشترك فيها مبادرات وجهود جماعية، ولا أن تقتصر على تجارب فردية فقط، مشيراً إلى أن الاتجاه لتعزيز مكانة اللغة العربية الفصحى في مناهجنا خطوة أولى يمكن أن توقظ في اللاشعور الجمعي للشباب العربي حساً يجعله يرفض الهبوط وينبذه، منوهاً بضرورة تعزيز مكانة المسرح في مدارسنا وتجسيد المسرحيات ذات النصوص العربية الفصيحة ما سيساعد كثيراً في صقل وتهذيب الروح العربية وبالتالي التمييز بين الرخيص والثمين.
وأردف: في سوريا هناك محاولة جيدة من دار الأوبرا في إدراج الأغنية العربية الأصيلة ضمن قالب المعاصرة، وفي كل برامجها الشهرية تشجع الأسرة السورية على متابعة حفلاتها ونشاطاتها ولكن جمهور دار الأوبرا ليس بالجمهور الواسع وهو يشكل نسبة بسيطة جداً من عدد السكان في كل مدن ومحافظات سورية، لكنها تبقى محاولة مشكورة الجهود.
من باب آخر هناك المعهد العالي للموسيقى الذي يُعنى بتدريس الموسيقى والغناء أكاديمياً ويصقل الطلاب ويشجعهم على الالتزام باللحن الفني وموازنة الحالة بين الماضي والحاضر لرفد الأجيال بشباب واعي موسيقياً وفنياً.
ووجه عامر عدة نصائح يمكن توجيهها للشباب العربي بهذا الخصوص ومنها: أن يقدروا ساعة الدرس لمادة الموسيقى في المدرسة وأن يهتموا بها، وأن يتجهوا لتعلم الموسيقى لو عبر دورات خاصة وبعمر مبكر فهي من ينجينا من التورط بما أسميناه الغناء الهابط.
وختم: أنصح بضرورة التواصل بين الأجيال من حيث نتاجها الموسيقي ومعرفة رواد الموسيقى والفن الأصيل وشعراء الأغنية السابقين ومحاولة التنافس مع نتاجهم السابق وصولاً لمستوى جديد آخر.
 
تراجع وعزوف
من جانبه، قال الناقد الفني اللبناني جمال يوسف فياض: إن الفن والغناء الهابط موجود دائماً سواء في الوطن العربي أو في العالم ككل كوجود الراقي، لكن المشكلة أن الهابط أحياناً يطغى بسبب تراجع الراقي، ونحن حالياً نشهد تراجعاً قليلاً للفن والغناء الراقي وتقدماً أكثر للهابط منه، لأن الهابط يلقى من يروج له، خاصةً عبر مواقع التواصل الاجتماعي.
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4198416.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4198416.jpg"/></a>
وتابع: يعود سبب تراجع الفن والغناء الراقي إلى مجموعة من المؤسسات والحكومات المسؤولة، فبدلاً من دعم الفنون الراقية تم إهمالها بطريقة أو بأخرى، ناهيك عن حقوق الأداء الفني والثقافي المادية للفنانين الراقيين، حيث إنهم لا يحصلون عليها كما يجب مما أدى لعزوفهم عن إنتاج الأعمال الفنية الراقية، فسابقاً كان منتج أغاني أم كلثوم وعبدالحليم وعبدالوهاب وغيرهم يبيع أشرطة وأسطوانات للأغاني ويحصل لقاء ذلك على مردود مادي جيد، أما الآن فأي عمل فني يتم إنتاجه يمكن الحصول عليه مجاناً من خلال «يوتيوب أو فيسبوك» وما شابههما.
واستطرد: منذ القديم يوجد أغانٍ لا تتناسب مع المجتمع لكن عملية بث الأغاني كانت محصورة إما بالأسطوانات أو بالإذاعة، والإذاعات لا تذيع الأعمال الهابطة، فإما أن تصل عن طريق أسطوانة أو عن طريق المطاعم وهذا وصول محدود، أما اليوم فهي تبث عبر المئات من قنوات التواصل الاجتماعي، وبالنسبة لطرق التوعية تبدأ من المدرسة، فتعليم الطفل وتأديبه وجعل استماع الطفل للفن الراقي عادة هو الأساس، وإذا أهملنا ذلك سيعتاد الطفل على متابعة الأعمال العشوائية وهذا هو الخطأ الذي حصل حيث خففنا توعية الأطفال، لأن أطفال اليوم لم يعودوا يدرسوا موسيقى وفنون ورياضة، هم بالكاد يدرسون القراءة والكتابة وبعض المواد العلمية، حتى الشعر لم نعد نراه في مناهجنا بالشكل المطلوب، فجيلنا كان يعرف أكبر الشعراء من الجاهلية حتى اللحظة، أما جيل اليوم فلا يؤسس على ذوق رفيع من الأدب والشعر والموسيقى مما أنتج جيلاً جاهلاً فنياً، والتوعية تبدأ بالطبع من المدرسة.
وأكد أن معظم أجيال العالم العربي تم إهمال توعيتها فنياً، والنتيجة هي فوضى وتفوق الكلام المنحط سواء بالأغاني أوبالدراما، بينما الجيل السابق لديه حس وذوق فني عالٍ أكثر كما كان يستمتع بالفن أكثر.
وختم: الشباب العربي أدرى بحاله، أنا أوجه نصيحة للمسؤولين في العالم العربي وخصوصاً في المدارس ووزارات التربية والإعلام، بأن يرفعوا من شأن الفن الراقي، وأن يكثروا من حفلاته ودعم الفنانين المحترمين في كل المجالات.
 
علا الشافعي: توجيه الشباب للفن الجيد
أكدت الناقدة الفنية المصرية علا الشافعي أن لا أحد يستطيع أن ينكر أن أغاني المهرجانات قد حققت انتشاراً كبيراً على المستوى الكمي، وحظيت بمئات الملايين من المتابعات على قنوات اليوتيوب وصفحات السوشيال ميديا، رغم ذلك تبدو أعمالهم ذات الشعبية محلّ اختلاف من حيث التقييم الفني.
وقالت: الكثيرون يرونها تحمل الكثير من التجاوزات وتسيء للذوق العام وتحمل تهديداً للثقافة والكثير من الاتهامات التي تحمل جمل رنانة ذات وقع عميق على المستوي المحلي والعربي، رغم أن مصطلح الذوق العام «فضفاض».
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4199483.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4199483.jpg"/></a>
وأضافت: بالطبع الفارق كبير بين الأغاني الشعبية وأغنيات المهرجانات ولكن من المهم استيعاب هذا اللون لأنه يعكس شيئاً ما في المجتمع، كالرغبة في التمرد، أو الرغبة في الصراخ، وليس علينا محاربته بمنعه ولكن بتقديم تجارب فنية جيدة يعتادها الشباب، وهذا أمر ضروري.
وأردفت: علينا قراءة ما يريده الشباب، خصوصاً أن 80 % من الذين يحركون الساحة الفنية تحت العشرين عاماً؛ لذلك علينا استيعابهم ومحاولة فهم الأنماط والألوان الغنائية التي يفضلونها، حتى لو كنا نراها غريبة وتحمل استفزازات وعلينا ألا نتجاهل أيضاً أن هناك مراحل عمرية يكون فيها الشباب أكثر تمرداً.. لذلك يصعب أن تقول لهم هذا ممنوع سيبحثون على ما يرغبون بعيداً عنك خصوصاً في ظل التطورات التكنولوجيا المرعبة.
وختمت: علينا توجيه أنظار الشباب للفن الجيد، وزيادة الجرعات الثقافية من خلال المنصات المختلفة. المفارقة أنه رغم التطور التكنولوجي الهائل توجد شاشات عربية تخلو بالكامل من البرامج الثقافية والفنية فكيف إذاً ستواجه مثل تلك الموجات؟ هل بالمنع ونهر الشباب عن سماعها؟! هذا أسلوب عفّى عليه الزمن.
 
توصيات
01 نشر الوعي بقيمة الفن العريق والأصيل
02 محاربة الغناء الهابط بكل الأساليب والطرق
03 مد الشباب بذخر ثقافي ذي قيمة عالية
04 الاهتمام أكثر بدروس الموسيقى
05 تعزيز مكانة اللغة العربية في المناهج الدراسية

متخصصون لـ «البيان»: دعم الفن الراقي ومبدعيه خير سلاح في مواجهة الظاهرة

الغناء الهابط ..«فنون ممسوخة» تشرخ صفاء موسيقانا وكلماتنا

30.jpg

يواجه عالمنا العربي بين الفينة والأخرى، ظواهر فنية متنوعة موسيقية غنائية، إذ تحولت الساحة في بعض الأماكن من حضن لفن يسهم في بناء الأمم إلى «مرتع» يفسد عقول أفراد الأسر والمجتمع.

تقع ولاية صور في شمال الساحل الشرقي لسلطنة عُمان، مطلة على مياه بحر العرب، وقد منحها موقعها شهرة تاريخية بوصفها منفذاً عمانياً للتجارة والأسفار إلى مختلف أصقاع العالم، وملتقى للأساطيل الشراعية، وحوضاً لبناء السفن التقليدية، ومركزاً حضارياً منذ زمن الفينيقيين، كما أن هذه الولاية أنجبت الكثير من المشاهير قديماً وحديثاً، فهي مثلاً مسقط رأس العديد من المؤرخين والأدباء والشعراء والوزراء والسفراء ورجال الأعمال والفنانين والنواخذة ومكتشفي الطرق البحرية من أبناء السلطنة.
أحد هؤلاء هو المرحوم الشيخ «سعود بن سالم بن عبدالله بهوان المخيني»، المولود بمدينة صور في حدود عام 1937، والمتوفى بفرنسا في أغسطس 2008 عن واحد وسبعين عاماً، والذي سنتناول هنا سيرته؛ كونه واحداً من أبرز رجال الأعمال العمانيين ممن بدأوا من الصفر وقاوموا الشدائد والمحن بعزيمة وإصرار إلى أن وصل إلى القمة وتربّع عليها إمبراطوراً من أباطرة تسويق المركبات اليابانية والكورية.
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4186590.jpg" target="_blank"><img alt="" height="690" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4186590.jpg" width="700"/></a>
أحبّه العمانيون وذرفوا العبرات حزناً عليه يوم وفاته؛ لأنه فاق الآخرين في تقديم المعونات والمساعدات الخرافية، بلا حدود، وبلا منة، ودون انقطاع، وذلك من خلال جمعيته الخيرية غير الربحية التي أطلقها سنة 2004. وقد شملت مساعداته، التي امتدت إلى مختلف مناطق وولايات السلطنة دون تمييز، الأرامل والأيتام والمطلقات وكبار السن وذوي الاحتياجات الخاصة والراغبين في الزواج، بل شمل أيضاً برعايته طلبة العلم، فوفر لهم فصول الدراسة المكيفة والغذاء والكساء والمياه المبردة ومصاريف الجيب والبعثات الخارجية والداخلية.
إلى ذلك، شملت أعماله الخيرية المرضى، فزوّد مستشفيات السلطنة ومستوصفاتها بوحدات إسعاف مركزية مجهزة بأحدث الوسائل الطبية حتى يكون بالإمكان إجراء عمليات جراحية سريعة داخلها، بل راح الرجل يتنافس تنافساً محموماً مع أخيه الأكبر رجل الأعمال «سهيل بهوان» في أعمال الخير والبر والإحسان الأخرى، كبناء المنازل لذوي الدخل المحدود، وتأهيل ذوي الإعاقة من الأطفال، ودعم دور الأيتام والطفولة والمسنين، فزادهما الله من بركاته وجعل أعمالهما ومشاريعهما في نماء وازدياد.
في طفولته عاش بهوان حياة مغايرة لحياة أقرانه من أطفال صور، فبينما كان هؤلاء يتعلمون وينامون ويلهون ويمارسون الألعاب الشعبية الدارجة، كُتب على الطفل سعود بهوان، الذي لم يكن قد أتم بعد التاسعة من عمره، أن يشقى ويتعب ويبحر مع والده في مركب خشبي باتجاه الهند لبيع التمر والسمك المجفف. ومع مرور الوقت وتعدد رحلاته البحرية، معطوفاً على ذكائه وحدسه، فطن إلى أن كسب المال لا يتأتى إلا بالاستقلالية والاعتماد على الذات، فقرر أن يقوم بعمليات تجارية لحسابه الخاص، واتفق مع والده أن يشتري منه مركبه، على أن يسدد ثمنه لاحقاً من المكاسب التي سيجنيها من تجارته.
وهكذا راح الرجل يمخر لجج بحر العرب بانتظام، ناقلاً مواطنيه ما بين مسقط وإقليم ظفار الجنوبي، ومتاجراً في الوقت نفسه في السمن واللبان، ومبحراً في بعض الأحايين صوب أفريقيا لبيع حمولات من الأخشاب، أو صوب الهند لبيع حمولات من التمور والأسماك. وبالعزيمة والإصرار والثبات والتجرؤ على اقتحام أهوال المحيطات الهائجة، تمكن في نهاية المطاف من جمع ما يكفي من الأموال لسداد قيمة المركب الذي اشتراه من والده.
استمر بهوان بعد ذلك يزاول التجارة، ويفتح خطوط اتصال جديدة مع تجار الهند وشرق أفريقيا وعدن والعراق، قبل أن يؤسس مع أخيه سهيل في عام 1965 بمدينة مطرح محلاً تجارياً لبيع مواد البناء وأدوات الصيد البحري تحت اسم «محل سهيل وسعود بهوان». ولم يمضِ وقت طويل إلا وكان الأخوان بهوان يسجلان نجاحهما الأول في طريق الألف ميل، وذلك حينما استطاعا أن يستحوذا في عام 1968 على وكالة ساعات «سيكو»، ثم وكالة أجهزة «توشيبا» الإلكترونية اليابانية في عام 1969.
والحقيقة أن حصوله على وكالة حصرية لهاتين الشركتين اليابانيتين، الذي عدّ منعطفاً مهماً في حياته المهنية، أغراه بدخول حلبة التنافس للاستحواذ على وكالة سيارات تويوتا اليابانية، التي لم يكن لها وكيل معتمد في السلطنة، على الرغم من شهرتها وتزايد الطلب عليها بسبب تدني أسعارها آنذاك مقارنة بأسعار المركبات الأمريكية والإنجليزية. وخوفاً من أن يلتقط أحدهم الوكالة قبله، قرر سعود أن يسافر بنفسه إلى اليابان، فكان أول مواطن عماني يصل إلى طوكيو في العصر الحديث، ليفاجأ باحتجازه في المطار؛ لأن أياً من مسؤولي دائرة الهجرة اليابانية لم يكن قد شاهد من قبل جواز سفر عمانياً. وبعد التأكد من صحة الجواز والتأشيرة الموجودة فيه من السفارة البريطانية في طوكيو أُخلي سبيله. وهكذا لم تمضِ أيام إلا وبهوان في ضيافة مديري شركة تويوتا، يتباحث معهم في أمر تمثيل شركتهم في عمان بحس تجاري رفيع، ويتفق معهم على الدفعة الأولى من السيارات التي سيشحنونها إلى السلطنة.
ومما يجدر بنا ذكره في هذا المقام أن وصول الدفعة الأولى من مركبات تويوتا إلى عمان، وكانت عبارة عن مئة سيارة، بيعت كلها فوراً قبل إنزالها على رصيف الميناء، كان هذا في عام 1975، وفي هذه الأثناء كان بهوان أيضاً قد استعد كما يجب لتسويق تويوتا من خلال بناء وتهيئة صالات العرض وملحقاتها من ورش ومخازن لقطع الغيار وخلافه.
استمرت شراكة الأخوين سهيل وسعود حتى سنة 2002، التي شهدت انفصالهما عن بعضهما البعض، لكن دون أن يؤدي ذلك إلى خصومات أو نزاعات، فعلاقاتهما العائلية استمرت وطيدة، بل إن تنافسهما ظل في حدود المنافسة الشريفة، على الرغم من عملهما في قطاع اقتصادي رئيسي واحد، هو قطاع استيراد وتسويق المركبات، فبعد الانفصال أسس سعود مجموعته الخاصة تحت اسم «مجموعة سعود بهوان»، وكذا فعل أخوه سهيل، الذي أسس «مجموعة سهيل بهوان»، بل إن سهيلاً اقتفى أثر أخيه لجهة البحث عن وكالة سيارات يابانية لا تقل شهرة عن تويوتا، إلى أن عثر على مبتغاه في وكالة سيارات نيسان في عام 2004، تلك الوكالة التي أضاف إليها لاحقاً وكالات سيارات أخرى يابانية وألمانية وفرنسية وإنجليزية وأمريكية وكورية وصينية ووكالات إطارات بيرلي وهانكوك، إضافة إلى العديد من الأنشطة في مجالات متنوعة.
وفي المقابل نمت وتوسعت مجموعة سعود بهوان أيضاً خلال العقود الماضية؛ حيث تنوعت أنشطتها وزاد عدد موظفيها. واندهش المراقبون من التطورات السريعة في مسيرة سعود بهوان من بحّار فقير معدم إلى ثري يتربع على عرش إمبراطورية من الأنشطة المتنوعة المقدر قيمة أصولها ومبيعاتها ببلايين الدولارات. هذا البحار الفقير الذي فقد كل ما يملك ذات يوم في شرق أفريقيا، فلم يجد أمامه مفراً من قطع الأخشاب وبيعها على قارعة الطريق ليتدبر بعض المال من أجل العودة إلى بلاده، هو نفسه الذي غدا، بفضل الله ثم بفضل عزيمته وثقته بنفسه وإصراره على النجاح، علماً من أعلام المال والأعمال في بلاده، وشريكاً مثالياً لأكبر منتجي السيارات اليابانية. ولعل المفارقة الجديرة بالتأمل هي أن الشخص الذي احتجز في مطار طوكيو ومنع من دخول اليابان، وعومل معاملة المشكوك في هويته، هو نفسه الذي وقف في مسقط في عام 2002، أي بعد أكثر من ثلاثين سنة، أمام ممثل إمبراطور اليابان «أكيهيتو» ليقلده «وسام الشمس المشرقة»، الذي يعد أعلى وسام مدني ياباني، وهو نفسه الذي منح سنة 2003 أعلى وسام مدني عماني «وسام السلطان قابوس» من قبل السلطان الراحل شخصياً.
ظن البعض أن الرحيل المفاجئ لسعود بهوان في عام 2008 سيؤثر على أداء مجموعته التي بناها بالكد والعرق، وظن البعض الآخر أن نبتة الخير التي غرسها الراحل لمد يد العون للمعوزين ستذبل، غير أن ظنونهم لم تكن في محلها، إذ كان الرجل قبل رحيله قد تمكن من نقل إدارته التنفيذية للمجموعة إلى أبنائه، الذين واصلوا ما بدأه والدهم بالوتيرة نفسها من الصدق والأمانة والالتزام والإصرار على اقتحام الصعاب.

سعود بهوان.. من بحّار إلى ملك متربع على عرش «تويوتا»

الحداثة، موضوعها ليس بسيطاً فهمه؛ فهي لدى البعض من الناس، حداثة تقتصر على النصوص الأدبية، بمعنى تطوير اللغة التي كُتبت بها، سرداً كانت أو شعراً، وكذلك الفنون بتفرعاتها إلى حد ما، لأن الفنون لا تتقادم وهذا موضوع آخر عميق. والحداثة لدى بعض آخر، هي تطوير البنية التحتية للمدن كالطرق والمواصلات والاتصالات وما شابه. وفيما بعد برز مفهوم آخر لمعنى الحداثة، تحدث به بعض ثالث، وهو أنها ليست مقتصرة على اللغة والبنية التحتية، طرق ومواصلات واتصالات، إنما تطال مؤسسات الدول، إذ هي أيضاً يجب أن تتطور، لتواكب الزمن في تقدمه المتسارع، وإلا فما معنى الدولة الحديثة، أو الدولة المتقدمة، لولا إجراء هذه العملية التطويرية في الإدارة؟
ويفهم من مصطلح الحداثة أنها تقتضي الارتقاء بالمجتمعات البشرية على صعيد التمدن وطرائق التفكير والقيم الخاصة والمطلقة، على تعددها، وكذلك تطال الحداثة الذائقة العامة وتطويرها. وصدرت كتب تصنف الحداثات من حيث معناها المباشر؛ فمنها ما فرّق بين حداثتين، الأولى الحداثة الصلبة، وهي التي أعطتنا مجموعة مفاهيم ومسميات لم يكن العالم يعرفها من قبل، كمفهوم الدولة، والمجتمع، والحدود الوطنية، والسيادة إلى آخره. والثانية الحداثة السائحة، وهي التي أعطتنا مفاهيم ومسميات جديدة، تمثلت في ثورة الاتصالات، والتقنية الحديثة، ووسائل التواصل الاجتماعي، على تعددها واختلاف أهدافها. وإن كانت كلها تندرج كوسائل وأدوات للعولمة، التي جاءت زوبعة وهي الآن يُراد النكوص عنها، وإيقافها؛ فأولئك الذين نادوا بها وأسهموا في إشاعتها، واعتبروها خطوة حضارية ضرورية، ولا غنى للبشرية عنها، ها هم اليوم ينكفئون على أنفسهم، ويناصبون العولمة النفور والعداء. وهذا موضوع آخر عميق، يحتاج إلى كلام كثير وأدلة.
هنالك عدد كبير من الكتّاب، في منطقة الجزيرة والخليج العربي، وخارجها، كتبوا عن الحداثة، ونظروا لها، وأشبعوها نقاشاً، ورصدوا باهتمام بالغ التحولات الثقافية في المجتمعات الخليجية، وكتبوا عنها وفيها، لكن بدا المؤلف الدكتور حسن مدن، في كتابه الصادر حديثاً الموسوم بـ(حداثة ظهرها إلى الجدار)، أن ليس كمثله سوى كتاب معدودين على أصابع اليد الواحدة، كانوا قد سبقوه في طرق هذا الموضوع الواسع، لكن الدكتور مدن تميز في الكتابة عن موضوع الحداثة، إن لجهة أسلوب المعالجة وعمقها، أو لجهة استدعائه لتمثلات وشواهد تاريخية، بدءاً من الجذور التاريخية لمساعي النخب الثقافية الخليجية الأولى في مطالع القرن العشرين، ممن عرضوا لموضوعة الحداثة، كما ينبغي كمصطلح ومفهوم، في المجتمعات الخليجية وجوانب الحياة المعاصرة فيها، وانتهاءً بالوقوف على ما وصلت إليه هذه الحداثة التي تحققت في الزمن الراهن في المنطقة.
وتفحص هذا النموذج الحداثوي - إن جاز التعبير - والغوص فيه لمعرفة إلى أي مدى هو حقيقي، في اقترابه وابتعاده من الحداثة كمفهوم سليم ومنشود، التي سعت إليها بشكل حثيث مجتمعات الجزيرة والخليج العربي، عبر تدعيم روافعها، من ثقافية وتعليم ومبادرات أهلية، وذلك للوصول إلى ما يعين على تحقيق غايات الحداثة وأهدافها، أو أقله جوانب منها على أرض الواقع المعيش، خاصة في مرحلة ما بعد اكتشاف النفط وتصديره، وما شهدته بلدان المنطقة، وإن بصورة متفاوتة، ما أطلق عليه (الطفرة الاقتصادية) في منتصف القرن الماضي، قبله أو بعده بقليل. واتسمت مهمة تحقيق الحداثة بصعوبة بالغة، بسبب العزلة التي فرضتها الهيمنة الأجنبية، تحديداً البريطانية منها، على إمارات الخليج العربي، ما حال دون تواصلها مع محيطها العربي، كما يقول الكاتب في مؤلفه، الذي بدأ يروج في الأوساط الثقافية والفكرية العربية، في غير مطرح، آخرها معرض بغداد للكتاب الذي انتظم في نهاية العام الفائت، حيث أقيمت للمؤلف أمسية خاصة، عرض لجانب من كتابه المذكور.
وفي إحدى مقابلاته الصحفية، قال الدكتور مدن: (إن هنالك فرقاً بين الحداثة والتحديث. وهو أمر تناوله مفكرون عرب بارزون، في نطاق تحليلهم لوضع الثقافة العربية الراهن، وأيضاً لمسار الحداثة العربية منذ بدايات ما تعارف عليه بـ«النهضة العربية» على يد روادها الأوائل، أمثال رفاعة رافع الطهطاوي وشبلي شميل وأحمد لطفي السيد وقاسم أمين وعبد الرحمن الكواكبي وسلامة موسى وطه حسين وسواهم). وكتاب (حداثة ظهرها إلى الجدار) علاوة على ما تخلفهُ قراءته المتعمقة من متعة، لأسلوبه وأهمية موضوعه كما سبقت الإشارة، فهو يتحدث عن أربع عزلات فاصلة، تعرضت لها الأمة العربية عبر تاريخها الطويل، العزلة الأولى لجزيرة العرب، كسرها الإسلام إذ مكنهم من الانفتاح على العالم كله. أما العزلات الثلاث، فينبغي للقارئ المهتم، التوقف عندها لفهم أسبابها، والعوامل التي أدت إلى قيامها ثم كسرها.

في مفهوم الحداثة التي ظهرها إلى الجدار

شهد الجناح العماني أول من أمس إقبالاً كبيراً من زوار القرية العالمية من مختلف الجنسيات الذين حرصوا على مشاركة الشعب العماني احتفالهم باليوم الوطني، كما تعرفوا على منتجات سلطنة عُمان المشاركة في الجناح مثل الزي العماني النسائي والرجالي بأنواعه وأشكاله المختلفة والذي يحمل دلالات خاصة بكل منطقة في السلطنة، كذلك المشغولات اليدوية والتحف التراثية التي توجد في كل بيت عُماني، والحلوى العُمانية الشهيرة، كذلك البخور والعطور العُمانية التي تصنع بطريقة مختلفة ومن مواد موجودة في السلطنة وتتمتع بجودة كبيرة.
وتزينت أروقة الجناح العُماني في القرية العالمية بالورود البيضاء والديكورات الخاصة حيث تم توزيع الأعلام والهدايا التذكارية على بوابات القرية العالمية، فيما تم توزيع 3 آلاف وردة بيضاء على زوار الجناح، إضافة إلى توزيع الحلوى العُمانية الشهيرة، وتم تخصيص ركن لرسوم الحناء مجاناً، كما تم تقطيع كيك ضخم وتوزيعه على الجمهور.
وقدمت هنادي أحمد رئيس مجلس إدارة مؤسسة الاستقلال المنظمة للجناح العُماني الشكر الجزيل لإدارة القرية العالمية على حسن التنظيم في استقبال الزوار، مؤكدة أن الجناح يحتل موقعاً متميزاً في القرية العالمية حيث يمتد على مساحة 1100 متر وتم تقسيمه إلى 29 محلاً فقط، وتم تصميم واجهة الجناح على ثلاثة أجزاء وهي مجسم لبرج النهضة الذي يعتبر من أهم معالم محافظة ظفار، حيث صمم على شكل تراثي، وشيد البرج في 1985، وينقل الطابع التراثي والحضاري للمدينة، والجزء الثاني يجسد سوق مطرح الذي يعتبر من أقدم الأسواق في سلطنة عُمان ويقع في منطقة مطرح، يرجع تاريخ نشأة هذا السوق إلى حوالي مائتي عام؛ ولا يمكن رؤية السوق من الخارج، فهو امتداد عميق داخل المدينة، يبدأ ببوابة تواجه بحر عُمان وطريق مطرح البحري، وينتهي ببوابة أخرى على المدينة القديمة من الجانب الذي تستقبل منه زوارها القادمين من غالبية القرى والمدن العمانية، أما الجزء الثالث لواجهة الجناح فيجسد برج الصحوة في مسقط والذي يقع على مفترق طرق تؤدي إلى أبرز الولايات العمانية مثل صحار وصلالة ونزوى ومعسكر المرتفعة ومسقط ومطرح، ويحتوي البرج على أربعة أوجه تضم جميعها ساعات آلية وجرساً كبيراً في وسط البرج، حيث بني على الطراز المعماري العُماني العربي، ويتميز البرج بلونه البني الغامق المرصع بطبقة من الرخام على جنبات المبنى الرئيسي، أما الجدار الخارجي فمنقوش برسوم تعبر عن البيئة العمانية، ويزين المكان المسطحات الخضراء وبعض الأحجار.
وأشارت إلى انه يشارك للمرة الأولى في فعاليات القرية العالمية لهذا الموسم المخترع العماني نور مجان الذي أطلق سنة 1999 أول ماركة ساعات عمانية عربية على مستوى الوطن العربي، وكانت باكورة أعماله ساعة على شكل خارطة السلطنة ثم ساعة على شكل الريال العماني وحالياً يوجد 123 تصميماً مختلفاً فريداً من نوعه، كذلك تشارك مصممة الأزياء منى المنصوري بركن خاص متميز من تصميماتها التي تعكس التراث العماني، إلى جانب مشاركة متميزة للمصممة زوزو كهرمانة التي أبدعت في تقديم تشكيلة فريدة من المجوهرات المصنوعة يدوياً.

وزع 3 آلاف وردة بيضاء وهدايا على الزوار

إقبال كبير على الجناح العُماني في القرية العالمية

target7818326661192996377.jpg

يستعد الجناح العماني في القرية العالمية للاحتفال باليوم الوطني العماني غداً بباقة من أجمل العروض والفاعليات، حيث سيتم توزيع هدايا مجانية للزوار.
ويستطيع الزائر للجناح العماني التعرف على تراث وتاريخ ومنتجات سلطنة عمان، حيث تتميز المعروضات بالتنوع الكبير، كما أنها تعكس البيئة العمانية في اختلاف مناطقها بطريقة إبداعية تجعل من زيارة الجناح تجربة ممتعة للباحثين عن التعرف على ثقافات وتاريخ الشعوب إضافة إلى منتجاتهم.
ويقع الجناح العماني في موقع متميز في قلب القرية العالمية، حيث تم تصميم الواجهة على ثلاثة أجزاء وهي مجسم لبرج النهضة الذي يعتبر من أهم معالم محافظة ظفار، حيث صمم على شكل تراثي، وشيد البرج في عام 1985م، وينقل الطابع التراثي والحضاري للمدينة، والجزء الثاني يجسد سوق مطرح الذي يعتبر من أقدم الأسواق في سلطنة عُمان ويقع في منطقة مطرح، يرجع تاريخ نشأة هذا السوق إلى حوالي مائتي عام؛ ولا يمكن رؤية السوق من الخارج.
فهو امتداد عميق داخل المدينة، يبدأ ببوابة تواجه بحر عُمان وطريق مطرح البحري، وينتهي ببوابة أخرى على المدينة القديمة من الجانب الذي تستقبل منه زوارها القادمين من غالبية القرى والمدن العمانية، أما الجزء الثالث لواجهة الجناح فيجسد برج الصحوة في مسقط والذي يقع على مفترق طرق تؤدي إلى أبرز الولايات العمانية مثل صحار وصلالة ونزوى ومعسكر المرتفعة ومسقط ومطرح، ويحتوي البرج على أربعة أوجه تضم جميعها ساعات آلية وجرس كبير في وسط البرج.
حيث بني على الطراز المعماري العُماني العربي، ويتميز البرج بلونه البني الغامق المرصع بطبقة من الرخام على جنبات المبنى الرئيسي، أما الجدار الخارجي فمنقوش برسوم تعبر عن البيئة العمانية، ويزين المكان المسطحات الخضراء وبعض الأحجار.
عروض يومية
وأكدت هنادي أحمد رئيس مجلس إدارة شركة الاستقلال منظمة الجناح العماني في القرية العالمية أن مساحة الجناح تبلغ 1100 متر مربع تم تقسيمه إلى 29 محلاً فقط يتخللها الطرقات الواسعة التي تمنح الزوار الراحة خلال زيارتهم، كما تم توفير مساحة كبيرة للجلسات في منتصف الجناح لتناول المأكولات العمانية ومنها الفواكه العمانية الطازجة والحلوى العمانية الشهيرة، كذلك يوجد مسرح كبير للفرقة العمانية الشعبية التي تجسد تاريخ الفن العماني حيث تقدم عروضاً يومية.

جناح عمان في القرية العالمية.. إبداع في تجسيد التراث

target4163871203716942886.jpg

يستعد الجناح العماني في القرية العالمية للاحتفال باليوم الوطني العماني غداً بباقة من أجمل العروض والفاعليات، حيث سيتم توزيع هدايا مجانية للزوار.

يستعد الجناح العماني في القرية العالمية للاحتفال باليوم الوطني العماني غداً بباقة من أجمل العروض والفاعليات، حيث سيتم توزيع هدايا مجانية للزوار، ويستطيع الزائر للجناح العماني التعرف على تراث وتاريخ ومنتجات سلطنة عمان، حيث تتميز المعروضات بالتنوع الكبير، كما أنها تعكس البيئة العمانية في اختلاف مناطقها بطريقة إبداعية تجعل من زيارة الجناح تجربة ممتعة للباحثين عن التعرف على ثقافات وتاريخ الشعوب إضافة إلى منتجاتهم.
ويقع الجناح العماني في موقع متميز في قلب القرية العالمية، حيث تم تصميم الواجهة على ثلاثة أجزاء وهي مجسم لبرج النهضة الذي يعتبر من أهم معالم محافظة ظفار، حيث صمم على شكل تراثي، وشيد البرج في عام 1985م، وينقل الطابع التراثي والحضاري للمدينة، والجزء الثاني يجسد سوق مطرح الذي يعتبر من أقدم الأسواق في سلطنة عُمان ويقع في منطقة مطرح، يرجع تاريخ نشأة هذا السوق إلى حوالي مائتي عام؛ ولا يمكن رؤية السوق من الخارج، فهو امتداد عميق داخل المدينة، يبدأ ببوابة تواجه بحر عُمان وطريق مطرح البحري، وينتهي ببوابة أخرى على المدينة القديمة من الجانب الذي تستقبل منه زوارها القادمين من غالبية القرى والمدن العمانية، أما الجزء الثالث لواجهة الجناح فيجسد برج الصحوة في مسقط والذي يقع على مفترق طرق تؤدي إلى أبرز الولايات العمانية مثل صحار وصلالة ونزوى ومعسكر المرتفعة ومسقط ومطرح، ويحتوي البرج على أربعة أوجه تضم جميعها ساعات آلية وجرس كبير في وسط البرج، حيث بني على الطراز المعماري العُماني العربي، ويتميز البرج بلونه البني الغامق المرصع بطبقة من الرخام على جنبات المبنى الرئيسي، أما الجدار الخارجي فمنقوش برسوم تعبر عن البيئة العمانية، ويزين المكان المسطحات الخضراء وبعض الأحجار.
عروض يومية
وأكدت هنادي أحمد رئيس مجلس إدارة شركة الاستقلال منظمة الجناح العماني في القرية العالمية أن مساحة الجناح تبلغ 1100 متر مربع تم تقسيمه إلى 29 محلاً فقط يتخللها الطرقات الواسعة التي تمنح الزوار الراحة خلال زيارتهم، كما تم توفير مساحة كبيرة للجلسات في منتصف الجناح لتناول المأكولات العمانية ومنها الفواكه العمانية الطازجة والحلوى العمانية الشهيرة، كذلك يوجد مسرح كبير للفرقة العمانية الشعبية التي تجسد تاريخ الفن العماني حيث تقدم عروضاً يومية.
وأشارت هنادي إلى أنه يشارك للمرة الأولى في فاعليات القرية العالمية لهذا الموسم المخترع العماني نور مجان الذي أطلق سنة 1999 أول ماركة ساعات عمانية عربية على مستوى الوطن العربي، وكانت باكورة أعماله ساعة على شكل خارطة السلطنة ثم ساعة على شكل الريال العماني وحالياً يوجد 123 تصميماً مختلفاً فريداً من نوعه، كذلك تشارك مصممة الأزياء منى المنصوري بركن خاص متميز من تصميماتها التي تعكس التراث العماني، إلى جانب مشاركة متميزة من مجوهرات زوزو كهرمانة التي أبدعت في تقديم تشكيلة فريدة من المجوهرات المصنوعة يدوياً التي تعكس التراث العماني خصيصاً لزوار الجناح العُماني.
أزياء تراثية
ولفتت هنادي إلى أنه يمكن لزوار الجناح العماني اقتناء اللبس العماني التقليدي للرجال، حيث تتميز سلطنة عمان بالأزياء التراثية، فلها أنواع مختلفة وأشكال متنوعة، واللبس العماني التقليدي للرجال تراث له طابع مميز يمثل أصالة المجتمع وفخره ويعبر عن حضارة من الحضارات القديمة في عمان، وتتجلى عراقة المواطن العماني في المداومة على ارتداء هذا الزي التراثي، فيلفت انتباه الزائر لسلطنة عمان، كما يعبر عن مظاهر المحافظة على التراث العماني الذي يتسم بالذوق الرفيع والبساطة، ومن الأشياء التي يتم توارثها وتفنن العمانيون في صناعتها هي الخنجر العماني، وهي من أشهر الصناعات الشعبية والمنتجات العمانية التي يتناقلها العمانيون أباً عن جد ويشترك في صناعتها الرجال والنساء، ويصنع الخنجر من الفضة الخالصة مطرز بأشكال جميلة وهو من سمات الأناقة الذكورية، فلا يمكن أن تجد رجلاً عمانياً لا يضع خنجراً في حزام الخصر، وخصوصاً في المناسبات والملتقيات الرسمية، ويثبت بشال يلف حول الوسط ذو لون ونوع متوافق مع لون العمامة، ويتم أيضاً ارتداء عباءة تسمى البشت فوق الدشداشة وتكون مزخرفة من الأكمام الأطراف.
ونوهت إلى أنها حرصت على أن يضم الجناح مجموعة متنوعة من المنتجات الأصيلة منها العمامة العمانية والتي تنقسم إلى 3 أنواع العمامة السعيدية المقلمة بالألوان الأصفر والأزرق والنيلي والبنفسجي والأحمر، يلبسها أفراد الأسرة الحاكمة، والعمامة البيضاء وتصنع من القطن، وهي خالية من أي تطريز، وبأطرافها أهداب، تلف حول الرأس بعد لبس الكمة، ويتلحى بأحد أطرافها حول الرقبة، ويلبسها عادة بعض علماء الدين والقضاة ومن تأثر بهم، والنوع الثالث المصر، وهو أكثر شيوعاً عند العمانيين، إذ لا ينحصر لبسه على فئة دون أخرى، ويلبس المصر أثناء الدوام الرسمي في الدوائر الحكومية، وفي المناسبات، وبعضهم يلبسه في سائر يومه، ويعد مع الدشداشة من مكونات الزي الوطني الرسمي في عمان.
بيئة ثرية
ويستعرض الجناح العماني الزي العماني للنساء الذي يختلف من منطقة لأخرى في السلطنة، حيث تشترك في كونها مستوحاة من التراث الشعبي للمنطقة، وتعبر عن البيئة التي تعيش فيها المرأة، ويظهر ذلك في أشكال التطريز والخلاخيل والدلال والخناجر التي تحملها الأثواب المختلفة ورغم هذا الاختلاف إلا أن هناك ثلاث قطع أساسية يجب أن تتوفر في أي زي وهي حجاب الرأس، والثوب أو الدشداشة أو الكندورة وتتكون من الأكمام التي تطرز يدوياً بـ السيم والغولي، إضافة إلى الخرز والترتر، إضافة إلى السروال ويكون واسعاً من الأعلى وضيقاً من الأسفل عند القدمين مع تنوع من النقش والتطريز بحسب المناطق.

يحتفل باليوم الوطني العماني بعرض منتجات وصناعة يدوية نادرة

كثيرٌ من الناس في العالم لا يصدق حتى الآن، بأن الحرائق والفيضانات والأمطار الغزيرة - الهاطلة في غير مواسمها - والثلوج التي تساقطت على مناطق في الكوكب، لم يسبق لها أن شهدتها في تاريخها كله، كمنطقة الجزيرة والخليج العربية، وإلى حد ما فلسطين ومصر؛ فهاتان الدولتان لا تشهدان سقوطاً للثلوج خلال الشتاء إلا لماماً، على الرغم من قربهما من دول عربية أخرى معروفة بشتاءاتها الباردة والمُثلِجة، والتي غالباً ما تخلف وراءها ارتباكات وبعض المخاطر.
 نعم، لا يزال هنالك من البشر من هو بين مصدق ومكذب بأن (ثورات) المناخ التي تضرب في أكثر من شكل وفي غير مطرح من العالم، أسبابها كثيرة ومتعدّدة لعل أهمها تلك الانبعاثات للغازات التي أطلقوا عليها (الغازات الدفيئة)، وقد ثبت عبر الرصد والمراقبة العلمية أنها من فعل الإنسان وصنعه؛ فعند وصول هذه الغازات إلى الغلاف الجوي لا تلبث أن تعود إلى الأرض لترفع حرارة الهواء، وتسخّن جو الأرض، وتولّد ما اصطلح على تسميته بظاهرة الاحتباس الحراري أو الاحترار العالمي. 
بكلمة أوضح وأبسط، إن لهذه الغازات المنبعثة من الكوكب - والتي تقفل عائدة إليه - أثراً سلبياً بالغ الخطورة ليس على جو الأرض فحسب، بل لها تأثيرها الضار على استمرار الأحياء في الكواكب من بشر وحيوان ونبات في البحار وعلى اليابسة على نحو طبيعي مستدام، لأن تلك الغازات تعيق الأشعة الشمسية المنعكسة من سطح الأرض ذاهبة إلى الفضاء الخارجي، لتبقى حبيسة الغلاف الجوي، بمعنى أنها تبقى فوق رؤوسنا وحولنا. 
يبدو أن الفكرة أصبحت أكثر وضوحاً اليوم للإنسان العادي في المنطقة، وهو البعيد عن القراءات العلمية لمثل هذه الظواهر - غير الطبيعية - التي تشكل خطورة على حياته من دون علمه وفهمه لها فهماً يجعله أكثر تنبهاً وحيطة وتصرفاً.
إن الخطورة التي تمثلها ظاهرة الاحتباس الحراري، تطال 3 مجالات وهي المناخ والبيئة والصحة. لكن الحمد لله أن نسبة الكربون في النفوط المستخرجة في دولة الإمارات تحديداً، تكاد تكون صفرية، والنسبة ذاتها قد تكون في قلة من بلدان المنطقة التي تعد هي الأقل عالمياً بنسبة الإضرار بالمناخ؛ فمع عدم وجود مصانع ضخمة في منطقة الخليج كالتي في الدول الصناعية الكبرى في أوروبا وأمريكا والصين وغيرها، تكون المنطقة هي الأنظف ولله الحمد والأفضل تأهيلاً للحياة والعيش الآدمي فيها، يشاركها في هذه النعمة قلة من بقية البلدان.
مقطع القول: إن هنالك مطلباً إنسانياً مشروعاً، طُرح من قبل في مؤتمرات المناخ السابقة، وطرح أثناء انعقاد مؤتمر المناخ الذي تستضيفه الآن جمهورية مصر العربية في منطقة شرم الشيخ، وسيظل هذا المطلب قائماً ومستمراً في العالم، وهو يتمثل بأن على الدول الصناعية الكبرى التي تعد الأولى في الإضرار بالمناخ والبيئة والصحة، الاعتراف بما تسببت به من أضرار للمناخ وعلى نحو يومي، ثم عليها تقبل مبدأ تعويض شعوب الدول الفقيرة في البلدان المتضررة من تلوث المناخ والبيئة، وعليها الالتزام بما انبثق من مؤتمر المناخ في العاصمة الفرنسية باريس من توصيات ملزمة، والتي أكد عليها وأضاف إليها مؤتمر شرم الشيخ بمصر، وأن تفي هذه الدول الصناعية الكبرى بما تعهدت به.
* إعلامي وكاتب صحافي

بلدان الخليج الأنظف مناخاً والأفضل للعيش

توفيت اليوم والدة الفنان القدير محمود حميدة بحسب ما أعلنت ابنة الفنان محمود حميدة عبر صفحتها على فيسبوك حيث قالت : "إنا لله وإنا اليه راجعون جدتي الغالية في ذمة الله،  أدعو لها بالرحمة والمغفرة".
كما نعى سيف حميدة ابن شقيق محمود حميدة جدته قائلاً: "لا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله، توفيت إلى رحمة الله ستي فايزة والدة عمو محمد حميدة وخالد حميدة ومحمود حميدة وفايز حميدة رحمه الله".
وقبل أيام قليلة في السابع من أغسطس شارك النجم محمود حميدة، جمهوره  بفيديو من كواليس تصوير فيلمه الجديد " مطرح مطروح"، عبر حسابه على فيسبوك والذي يضم في بطولته إلى جانب محمود حميدة، كريم عفيفى، ليلى أحمد زاهر، شيماء سيف، سامي مغاوري، محمد السعدني، شريف ثروت ومحمدي القاضي وتأليف محمد عز و المخرج المنفذ خالد أبو غريب وإخراج وائل إحسان
والفنان القدير، محمود حميدة من مواليد 7 ديسمبر  1953 و هو من الفنانين المثقفين يحب الشعر والثقافة، بدأ حياته الفنية بالمشاركة في المسلسلات التلفزيونية ثم بعد ذلك في الأفلام السينمائية ونال عديد الجوائز في مشواره الفني الحافل بالعطاء.
من أهم أفلام الفنان محمود حميدة: ريتسا ، الكاهن، البعض لا يذهب للمأذون مرتين، الغسالة، سري للغاية، حرب كرموز، تراب الماس، يوم من الأيام، ورد مسموم، من ضهر راجل، قط وفار، احكي يا شهرزاد، ملك وكتابة، بحب السيما، المصير، عفاريت الأسفلت، امرأة هزت عرش مصر، سوق النساء، المهاجر، إنذار بالطاعة وغيرها. 
وشارك في مجموعة من المسلسلات منها على سبيل المثال: ، الوسية، أبيض وأسود حارة الشرفا، الأزهر الشريف منارة الإسلام، أحمد بن ماجد،: الدكتور علاء الطمبولي، الرجل والقطار، الخروج من الدائرة.

الموت يفجع الفنان محمود حميدة

ص23

يرتقب اللبنانيون كل عام شهر رمضان ويحضرون لاستقباله بما يليق به، فيما يجسد الفرح الطاغي على الوجوه السعادة الغامرة التي تجتاح الجميع والتسامح الذي يبدو في الملامح.
وإذا كان هذا الضيف لم يتغير على مر الأزمنة في عطاءاته ولمساته، فإن طغيان «العصرية الحديثة» غيرت طقوسه، بحيث بدلت سلوكيات وعادات كانت ارتبطت عند اللبنانيين به، وإنْ كان قلة منهم ما زالوا يحاولون تثبيتها وإحياءها، حفظاً لتراث ترسخ فيهم أباً عن جد.
<div> </div>
<div>ولعل في بيروت صورة واضحة عن التناقض أو التباين بين أيام رمضان الماضية والحاضرة، ومنها قصص الكبار عن المقاهي القديمة والحكواتي، والتزاور وتلاوة القرآن، وأخرى حاضرة تواكب العصرنة والحداثة في طقوس أكثر مدنية، أكثر ما تتجلى بـ«سهرات النرجيلة»، و«موائد الرحمن».</div>
<div> </div>
<div>وفي استقباله يُسجل أهالي بيروت أنهم يحيون تقليداً رمضانياً قديماً، يُعرف بـ«سيبانة رمضان»، ويقضي بأن تقصد العائلة شاطئ المدينة، للتنزه، وتناول المأكولات والعصائر، وذلك في اليوم الأخير من شعبان.</div>
<div> </div>
<div>ويرد بعض المؤرخين أصل تقليد «سيبانة رمضان» إلى كوْنه عملية استهلال لهلال شهر رمضان، أي بمنزلة «استبانة»، إلا أن أهالي بيروت حرفوا الكلمة مع مرور الزمن إلى «سيبانة» تسهيلاً للفظها.</div>
<div> </div>
<div>وتستقبل طرابلس رمضان وتودعه بتقليد مميز، إذ تقوم جوقة من الصوفية بجولات في شوارع المدينة، حيث تُردد الأناشيد والمدائح النبوية، وسط «فتلة التنورة» واستحضار أشعار بن عربي.</div>
<div> </div>
<div>والحلاج وغيرهما من شعراء الصوفية، أما أهلها فيرافقون أيامه بزيارة «الأثر النبوي» في جامع المنصوري الكبير، وهو عبارة عن شعرة واحدة من لحية الرسول محمد، صلى الله عليه وسلم، معطرة بالمسك داخل علبة من الذهب الخالص، حيث يتزاحمون لتقبيل هذا الأثر الشريف والتبرك منه.</div>
<div> </div>
<div>فوانيس</div>
<div> </div>
<div>وما بين مشاهد استقبال الشهر الكريم، يكاد مشهد مدينة صيدا يُختصر بــ«فوانيس رمضان»، وهي مصابيح مختلفة الألوان، والأحجام تُستخدم في تزيين الشوارع ومداخل المساجد، كتقليد سنوي يحافظ عليه الصيداويون، فيما ذاكرتهم ملأى بقصص عدة تُروى عن أصل الفانوس، تحت شعار «وإن تكُ حسنة يضاعفْها»، وعلى وقع التواشيح الدينية والرقصات الفلكلورية، تجوب مواكب «مرحباً يا رمضان» المناطق اللبنانية، مبشرة بحلول شهر الخير.</div>
<div> </div>
<div>ومن باب السحور، يطل اليوم الأول من الشهر الفضيل، مغرياً الناس بطيبات وملذات ما اعتادوا تناولها في هذا الوقت، أما اللاتقليدي في المشهد فتكون العيون النعسة، التي خرجت من النوم لتوها، وتستعد لتسرق بعض ساعاته المتبقية، بعد أذان الفجر.</div>
<div> </div>
<div>وعند الصباح، تخرج المدينة، كما البلدة والقرية، إلى نهارها الطويل، بهدوء وبعزْم صائم يخشى اليوم الأول، ويتحمس له في آن، أما السِمة المختلفة في هذا الصباح، فهي سكون يحتاج إليه الجميع.</div>
<div> </div>
<div>أما ما يوحد المشهد ككل، فهو صحن الفتوش، الذي تُفتتح به موائد اللبنانيين قبل غيره، بالخليط الذي يضمه، هو بمثابة كوب الماء على المائدة بالنسبة لبعضهم، و«تاجها» بالنسبة لبعضهم الآخر، وفي اسمه تكمن حكاية عتيقة، تعود إلى العام 1862.</div>
<div> </div>
<div>مدفع وحكواتي</div>
<div> </div>
<div>وأخيراً، «ضرب» المدفع، ورُفِع الأذان، الأمكنة نائمة، أو كأنها نائمة، فيما بيوتها تحضن سكانها، حول موائد مباركة، يختلف حجمها وتتنوع أصنافها تبعاً لمستوى معيشي يحددها، من دون أن يؤثر ذلك على التعابير المرتاحة، التي تُرسم على وجه كل صائم أفطر لتوه.</div>
<div> </div>
<div>وبعد قليل، تعود الحياة إلى الشوارع: صلوات وأدعية هنا، «كزدورة» هناك، فيما الموعد يتجدد هنالك مع ترقب «المسحراتي». يعبر بعض الأزقة والطرقات، ضارباً على طبلة صغيرة، مرنماً أناشيد ورديات لإيقاظ الناس على السحور، ومردداً: «يا نايم/ وحد الدايم».</div>
<div> </div>
<div>وختاماً، هو المشهد يتجدد كل عام، وسِمته غياب الحكواتي عنه، إذْ لم يعد ثمة مطرح له إلا في مرويات التراث، ومن «منفاه القسري»، يطل على اللبنانيين من بوابة ذاكرة كبارهم، بلباسه التقليدي، الجلباب والطربوش والزنار، حاملاً بيده عصاه، ومتأبطاً كتابه، ومتنقلاً بين المقاهي مع حكاياه التراثية، التي تأبى الغياب.</div>
<div> </div>

رمضان لبنان طقوس  تقاوم رياح العصر

3939797-1.jpg

يرتقب اللبنانيون كل عام شهر رمضان ويحضرون لاستقباله بما يليق به، فيما يجسد الفرح الطاغي على الوجوه السعادة الغامرة التي تجتاح الجميع والتسامح الذي يبدو في الملامح.

نتائج البحث عن: مطرح