تم بناء الحضارة على مجموعة من المعارف والعلوم التي بدأت ممزوجة بخرافات وخوارق للعادة لم يعترف بها إلا قلة من العلماء، ثم تطورت إلى قيم وتراث معرفي تم توارثه من جيل إلى آخر حتى جاء من طورها ونقلها إلى علوم ومخترعات واكتشافات ساعدت الإنسان على أن يعيش حياة أكثر رفاهاً وصحة وسعادة. وهذا صحيح فالإنسان حصاد معارفه كما قال جيمس بيرك في كتابه القيم «عندما تغير العالم».
لذا من الأهمية أن ننظر اليوم نحو حصادنا سواء من العلوم أو من العادات والتقاليد فهي زرع الأجداد وغرس الآباء، فبارك الله في هذا الغرس والزرع الذي علمنا أن نعيش على أرض الصحراء أقوياء متحدين نعمرها ونبنيها، هذا الغرس المبارك الذي جعلنا وطناً وأمة على خارطة الكون ننعم بالسعادة والخير العميم.
إنه تراث من القيم الأصيلة والمعارف الحياتية والعادات العميقة، هذا التراث الذي فيه عبق الماضي الجميل للآباء والأجداد، والذي نعيش في كافة تفاصيله رحلة تحكي عن الإنسان وكفاحه الشريف المتواصل مع كل أجزاء الحياة من الطبيعة القاسية مروراً بلقمة العيش التي يركض نحوها في معارك شبه يومية لا تتوقف... لا بدّ أن نؤمن بحتمية التراث وقيمته وعمقه وقبل كل هذا أهميته لنا وأنه جزء من المعاصرة والحداثة وأنه لا يمكن الفصل بينهما، مرة أخرى يقول جيمس بيرك: «أنت تستطيع عبور الطريق، عندما تتحول أمامك إشارة المرور إلى اللون الأحمر، فتتوقف السيارات. هذا مجرد مثل يعبر عن الثقة العصرية في الطريقة التي يتم بها تسيير المجتمع، وهي الطريقة التي تولدت في الغرب الأوروبي منذ ثمانمائة عام مضت».
والشاهد هنا هي الثقة العمياء بتكنولوجيا العصر، وأعتقد أنها تولدت من سلسلة طويلة من المعارف التي كانت ضاربة العمق في الزمن الماضي حتى وصلتنا اليوم فبتنا نؤمن ونعتقد بفائدتها للإنسانية بأسرها. نحن بحاجة ماسة أن نثق بقوة ماضينا، بكل معارفه وتفاصيله، فالسيّئ يمنحنا فائدة تجنبه والمفيد منه يعطينا المزيد من العمل لتطويره وتنميته.
التراث لم يكن جامداً أو عالقاً في زمن تلاشى كما قد يظن البعض، التراث يعاني لدينا فقط من حالة عدم الفهم لوظيفته ومدى جسارته وقوته ليكون جسراً متيناً نحو المعاصرة والحداثة بكل ما تعني الكلمة؛ فالصورة النمطية في الذهنية العربية أن التراث عبارة عن معارض ومحاضرات ومهرجانات تقام بين وقت وآخر، وأن التراث بكل ما تحوي هذه الكلمة من معنى يتجه نحو الاضمحلال والنسيان، ومما يؤسف له أن هذه النظرة على قصرها وضبابيتها وأيضاً سطحيتها تجد من أبناء جلدتنا من يروج لها ويتبناها، لكن من الجميل أن يكون خير رد على ضحالة فكر هؤلاء هذا الاهتمام العالمي بالتراث الإنساني بأسره، ولو تساءلنا لماذا تتبنى منظمة عالمية كالأمم المتحدة واحدة من أهم أذرعتها في خدمة الإنسانية «اليونسكو»، والتي توجد فيها عدة أقسام تُعنى بخدمة التراث منها مركز إحياء العمارة الإسلامية، وهي تهدف عموماً لإنقاذ التراث الإنساني، أقول لو تساءلنا لماذا تأخذ منظمة عالمية على عاتقها حماية التراث؟ بل المساعدة في نشره وترميمه، لأدركنا كيف تنظر الأمم المتحضرة والأكثر توهجاً في كافة العلوم الإنسانية نحو التاريخ، ولأدركنا أننا لا نظلم تراثنا ونتجنى عليه بقدر أننا نظلم أنفسنا ونقسوا عليها، عندما نحرمها من نعمة النظر العميق نحو الماضي بتفاصيله وعمقه، وهذا لا يعني أن نعيش في جلباب الماضي ونركن له وننسى الحاضر والمستقبل، بل يجب علينا أن نفرق وبشكل دقيق بين الحضارة والماضي وبين التاريخ والمستقبل.
يقول فرويد إن الحضارة هي جملة الإنجازات والقواعد التي تميز حياتنا عن حياة أسلافنا.. لكن الدكتور مراد وهبة كان له تعريف أكثر دقة وشمولاً عندما قال في المعجم الفلسفي إنها جملة من مظاهر التقدم الأدبي والفني والعلمي والتقني والتي تنتقل من جيل لآخر. عندما أقارن هذين التعريفين للحضارة بما فعله أجدادنا من العلماء العرب في فترة سماها المؤرخون الغرب «العصور المظلمة» وفقاً لما كانوا يعيشونه من جهل وتقاتل، أجد أنه لا جدال في أن ذلك العصر كان عصراً ذهبياً في تاريخنا العربي وأيضاً في تاريخ العلوم الطبيعية والفلسفة والمنطق. فالإسلام في فترة من فتراته وبالتحديد قبل ألف سنة، تحول إلى حضارة متكاملة كانت السبب في نهوض العالم وحصول الثورة الصناعية وظهور الكم الهائل من الاختراعات في القرن العشرين. إن علوم الطبيعة كالفيزياء والكيمياء والأحياء والجيولوجيا تم تأسيسها أو لنقل تم التأثير فيها وتجديدها وإضافة حقائق ونظريات مهمة إليها، بواسطة العلماء المسلمين.. ما زال الغرب يكرمهم ويذكرهم حتى اليوم.. فبينما كانت أوروبا تمر بحالة من الفوضى كان علماء الحضارة الإسلامية يجرون تجاربهم ويكتبون أبحاثهم ونظرياتهم لتأسيس الحضارات القادمة.
والشواهد والأدلة في هذا السياق عديدة ومتنوعة أسوق أحدها وهو عن العالم محمد بن موسى الخوارزمي مؤسس الجبر والحساب، الذي اكتشف قيمة الصفر ووضع منازل للأعداد كالآحاد والعشرات والمئات.. وهو أيضاً الذي أوجد «اللوغارتم» وهذه الكلمة أصلها خوارزم اقتباساً من اسم مؤسسها، هذا النوع من العمليات الحسابية هو الذي تعتمد عليه لغات البرمجة التي تقوم بتصميم أنظمة الحاسب الآلي اليوم.. لذلك سمي الخوارزمي بأبو الحاسوب –ألا يعتبر هذا من التراث- فهو الذي مهد لاختراع هذا الجهاز العظيم قبل ألف ومئتي سنة!..

اتجاهات

Opinions

مقالات

Articles

المعرفة التي سطعت من تراث الإنسان

انبعثت شرارة الرحلات العربية قديماً -في مجملها- إلى العالم بغرض الكشف عن طبيعة الأرض وساكنيها، وحقيقة الأفكار ومعتنقيها، فتشكل من ذلك، على مدى قرون طويلة، مكتبات معرفيّة جليلة، وخزائن علمية جزيلة، فيها القصص والحكايات، والطرائف المسليات، عن العَجْماواتِ والجَماداتِ، فأغنت مَنْ نَبا سمْعُهُ عنْ تلك الروايات، أو فاته لقاء رُواتها في وقتٍ من الأوقات.
غير أن رحلة القاضي الشاب الأربعيني أحمد بن فضلان، رسول المقتدر إلى ملك الصقالبة والبلغار «ألموش بن يلطوار»، صحبة نخبة من القادة، والجند، والتراجمة، والعلماء، والفقهاء الأخيار، إجابةً لطلب ملكهم، بغية العون على تهديدات الخزر، والغجر، وسؤاله إياهم المال الحلال، تبركاً به، لبناء مساجد أمينة، وقلاع حصينة، يحمي بها أطراف المدينة، وينفذ إليهم أيضاً من يفقههم في الدين، ويعرفهم شعائر الإسلام، وحبله المتين، قد أجيبت في أقرب حين.
وكانوا قد اعتنقوا الإسلام من قريب، بعيداً عن أعين الرقيب، وانطلقت البعثة من بغداد (في 11 صفر 309هـ)، تقطع السهول والوهاد، وتُحاور الأصلاد، وتمر على الأقتاد، حتى مرت بالريّ وهمذان، وبخارى وقازان، ونيسابور، ومرو، ثم مع نهر جيحون، إلى خوارزم إلى بلغار الفولغا في( 18 محرم 310هـ).
والصقالبة هم سكان شمال القارة الأوروبية، على أطراف نهر الفولغا، وعاصمتهم على حدود (قازان) اليوم في خطٍّ موازٍ لمدينة موسكو.
وقد كلَّف المقتدر ابن فضلان بتدوين الرحلة، فدوّنها في رسالة ظلت مفقودة قروناً طويلة، حاشا وريقات بسيطة ضمنها ياقوت كتابه «معجم البلدان» لم يُعثر عليها إلا في عام «1817م»، وُجدت في روسيا، نشرته أكاديمية سان بطرسبورغ عام 1923م بتحقيق المستشرق الروسي كراتشكو فسكي عام 1939م.
ومن الطريف أن الروائي والسينمائي الأمريكي كريكتون كتب رواية خيالية هوليودية ساخرة عام 1976م بعنوان «أكلة الموت»، تخيل فيها القسم الناقص من الرسالة، وزعم أنها النص الكامل، من دون أن يذكر مصادره ومراجعه التي استند إليها، فما كان منه إلا أن غيّر مجرى أحداث الرحلة، من روسيا إلى السويد!

رحلة القاضي أحمد بن فضلان (1-2)

انبعثت شرارة الرحلات العربية قديماً، في مجملها، إلى العالم بغرض الكشف عن طبيعة الأرض وساكنيها، وحقيقة الأفكار ومعتنقيها، فتشكل من ذلك.

أصبح بإمكان حملة إقامة دولة الإمارات سارية المفعول، دخول جمهورية أوزبكستان لمدة لا تزيد على 30 يوما دون تأشيرة مسبقة على أن يدخل القرار حيز التنفيذ اعتباراً من أول يناير 2020.
وتعدّ دولة أوزبكستان واحدة من الوجهات السياحية المميزة لدى أي شخص يفكر في السفر للسياحة، إذ تعدّ تاريخاً بحدّ ذاته زاخراً بالعلوم والمعارف إلى جانبِ امتلاكها طبيعة خلابة أضفت على المكانة المرموقة جمالاً آخّاذاً، ومن أكثر الفترات ملاءمة للذهاب إليها أشهر أكتوبر وأبريل ومايو وسبتمبر، حيث يكون الجو مثالياً، ويمكن الاستمتاع بالمهرجانات السنوية هناك كمهرجان الحرير والتوابل.
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2019/12/30/3739992.jpg"/>
وتقع جمهورية أوزبكستان في منتصف قارة آسيا على طريق الحرير الشهير، وتتمتع بمناخ صحراوي معتدل، كما تتميز بعاداتها وتقاليدها، إضافًة للطبيعة البسيطة الهادئة.
وتزخر أوزبكستان بعبق التاريخ والمدن الشهيرة التي قدمت كبار العلماء والمفكرين، مثل: طشقند وخوارزم وسمرقند وبخارى.
ونظرًا لأن السياحة في أوزبكستان ميسورة التكلفة وآمنة، كما تشتمل الرحلة على الكثير من الأنشطة والجولات، مثل جولات مشاهدة المعالم السياحية الثقافية والبيئية، وكذلك العديد من المغامرات، تعدّ أوزبكستان وجهة ممتعة لقضاء عطلتك فيها. 
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2019/12/30/3740018.jpg"/>
أفضل الأوقات لزيارة أوزباكستان 
يعتبر فصلا الربيع والخريف من أفضل الأوقات لزيارة أوزبكستان (أي من أبريل إلى مايو)، ومن سبتمبر إلى أوائل نوفمبر)، حيث يكون الجو دافئًا وجافًا، ويمكنك حينئذ من الاستمتاع بحرارة المنطقة الصحراوية دون أن تكون حارّة بشكل غير مريح، كما تكون خلال أشهر الصيف.
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2019/12/30/3739994.jpg"/>
أجمل الوجهات السياحية في أوزبكستان
مدينة طشقند 
تعتبر طشقند عاصمة أوزبكستان الوجهة الأولى للرحلات السياحية، وتتميز المدينة بجمالها وحسن تنسيقها وكثرة حدائقها الخضراء.
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2019/12/30/3740017.jpg"/>
وتعدّ المدينة موطنًا لأكثر المعالم شهرةً في أوزبكستان، منها: مجمع ريجستان، وقبر تامرلان في ضريح غوري الأمير، وضريح شاه زندا ومرصد أولوغبيك ومسجد بيبي خانوم.
مدينة سمرقند 
تعدّ سمرقند ثاني أكبر المدن بعد العاصمة طشقند، وتعتبر من المدن القديمة حيث يزيد عمرها على 2750 عامًا، شهدت خلالها العديد من الأحداث التاريخية.
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2019/12/30/3739993.jpg"/>
تتميز مدينة سمرقند بمناخ ثقافي متنوع يمزج عدة حضارات تتقارب فيما بينها كالفارسية والهندية والعربية والأوربية، حيث اختارتها منظمة اليونسكو على قائمة اليونسكو للتراث الانساني نظرًا لأهميتها ومقتنياتها من الآثار الفريدة.
خيوة (خوارزم) 
كانت تسمى قديمًا بمدينة خوارزم، وتقع المدينة في غرب أوزبكستان، كما ولد فيها العديد من العلماء المسلمين، وتضم المدينة القديمة أكثر من 50 نصبًا تاريخيًا و250 منزلًا قديمًا، يرجع معظمها إلى القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، كما تندرج على قائمة اليونسكو للتراث العالمي.
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2019/12/30/3739990.JPG"/>
بخارى: 
مسقط رأس إمام الحديث البخاري رضي الله عنه، هدمها جنكيزخان وأعاد بناءها تيمورلنك ثم حكمها الأوزبك من عائلة (بني منغيت) وهم قوم علم وجاه حتى سقطت في أيدي الروس عام 1921م. تقع في الجنوب الغربي على ضفاف نهر (أفشان) وهي مدينة شرقية إسلامية تُعد واحة كبرى تحيط بها أرض قاحلة. ترمذ: وقد اشتهرت عبر التاريخ الإسلامي بمدارسها ومعاهدها، وأشهر من نبغ فيها الأمام الترمذي.
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2019/12/30/3739995.JPG"/>
ومن الأقاليم المشهورة إقليم صوغنيان وهو أول ما يصادفنا من بلاد ما وراء جيحون في جنوب أوزبكستان. عاصمة الإقليم مدينة صوغنيان فتحها قتيبة بن مسلم الباهلي في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنهم. أنغرن ولينسيك: مدن صناعية حديثة ذات طابع غربي يكثر فيها الروس. ومن المدن الحديثة أيضاً: بيكاباد وشيرشك ونافوس.
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2019/12/30/3740005.jpg"/>
أهلا بكم في بخارى 
احتلت بخارى مكانة جغرافية جديرة بالاهتمام في نظر العرب المسلمين الفاتحين، وذلك لقربها من خراسان، فكانت لها مكانة فريدة تبوأتها بين سائر مدن وأقاليم آسيا الوسطى بصورة خاصة، وأقاليم الشرق بصورة عامة، فمنها كانت تمتد الطرق جهة الشرق حيث سائر بلاد الترك، ومن خلالها نفذ التجار منذ القدم، ولما نجح المسلمون الأوائل في فتح بخارى انطلقت عقيدة الوحدانية في ظل المكانة التي تبوأتها هذه المدينة تشق طريقها إلى ان بلغت آفاق الشرق بعد فترة من الوقت مضت على ذلك الفتح المبارك.
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2019/12/30/3740006.jpg"/>
وقد أسهم عاملي العقيدة الإسلامية والجغرافيا في الدور التاريخي المهم الذي لعبته بخارى في نشر الإسلام والحضارة الإسلامية على مدى فترة زمنية طويلة الأجل الأمر الذي يعكس مدى اهتمام الحكام المسلمين بهذا الإقليم، ورغبة الكثير منهم في جعل هذه المدينة عاصمة لدولته. اما عن سبب تسميتها فيذكر الجويني انه كان يوجد ببخارى معابد للبوذية، وأورد ما يفيد ان بخارى مشتقة من (بخار) وهي بلغة (المعان) رجال الدين الزرادشت تعني (مجمع العلوم)، رواية أخرى تقول ان الاسم مأخوذ من أصل سنسكريتي من كلمة (فيهار) وتعني الصومعة أو الدير.
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2019/12/30/3740007.jpg"/>
وهذه المدينة أنجبت الإمام البخاري إمام المحدثين وصاحب الجامع الصحيح للحديث النبوي الشريف الذي يعتبر اصح كتاب بعد القرآن الكريم، ولو لم تنجب أحدا غيره لكفاها ذلك فخرا، كما أنجبت الإمام بهاء الدين النقشبندي الذي يعتبر قطب الطريقة الصوفية النقشبندية التي انتشرت في العالم الإسلامي، وكانت في القرن العاشر والحادي عشر عاصمة لدولة السامانيين، وفي القرن السادس عشر أصبحت عاصمة لدولة الخاناتت. وقد نفت القوات الروسية الغازية آخر أمير لبخارى من الخانات عند دخولها المدينة عام 1920 م، وأعلنت حينها بخارى جمهورية مستقلة.
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2019/12/30/3740008.jpg"/>
في عام 1925 م أعيدت بخارى إلى الوطن الام جمهورية أوزبكستان الاشتراكية السوفييتية. وأعلنت منظمة اليونسكو ان مركز المدينة يعتبر من المواقع المعمارية التي تحظى بحمايتها. يوجد في بخارى أقدم الآثار الإنسانية التي تعود إلى 2500 سنة، ولعل من أبرزها وأقدمها آثار قلعة اراك.
قصر رحمانوف 
يعتبر القصر أحد أهم الأماكن السياحية في أوزبكستان، ويقع في مدينة طشقند، ويرجع تاريخ بناء القصر إلى عام 1891، والذي شيّده الأمير المنفي رحمانوف.
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2019/12/30/3740009.jpg"/>
برج التلفزيون 
يُصنّف البرج من أعلى المباني في منطقة وسط آسيا، حيث يبلغ ارتفاعه 375 مترًا، وهو مقاوم للزلازل الأقل من 9 درجات بمقياس ريختر.
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2019/12/30/3739991.jpg"/>
 ويوجد على ارتفاع 150 مترًا منه العديد من المطاعم العالمية والراقية، إضافًة للمنصة الخاصة للسياح لالتقاط الصور. 
 
حديقة أوغام تشاتكال الوطنية 
تعدّ أكبر حديقة وطنية في أوزبكستان، حيث تبلغ مساحتها 574600 هكتار، وتشكّل فرصةً فريدةً لمشاهدة الطبيعة الجميلة، حيث تخضّر الوديان الجبلية العالية بشكل مدهش.
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2019/12/30/3740010.jpg"/>
مدرسة بارك خان 
تعتبر مدرسة خان من أقدم المدارس في أوزبكستان، حيث تمّ بناؤها في القرن الخامس عشر، وثم تحولت إلى مركز توجيهيّ أساسيّ للمسلمين في آسيا الوسطي.
وتضم المدرسة أحد أهم المكتبات الخاصة بالمخطوطات في العالم، وأقدم وأندر النسخ من القرآن الكريم والكتب الإسلامية.
الأسواق في اوزباكستان 
زيارة الأسواق الرئيسية من أهم جولات السياحة في اوزباكستان إذ لا تكاد تخلو مدينة من سوق كبير.
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2019/12/30/3740011.jpg"/>
ألاي بازار، طشقند 
يعتبر سوق ألاي (Alay Bazaar) من أقدم الأسواق في أوزباكستان ويعتقد أن تاريخه يرجع إلى القرن الثاني عشر الميلادي.
نشأ السوق بداية كمحطة تجارية في طريق الحرير لبيع الأغنام والماشية ثم تحول لاحقاً إلى سوق كبيراً نظراً لموقعه الجغرافي.
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2019/12/30/3739988.jpg"/>
يعرض الآن في السوق جميع أنواع البضائع بدءًا من الحلويات الشرقية، وأنواع الفواكه الغريبة وانتهاء بالمجوهرات والذهب والفضيات.
شرسو بازار، طشقند 
سوق شرسو (Bazaar Chorsu) من أقدم الأسواق ايضاً في اوزباكستان إذ يرجع تاريخ وجوده إلى نحو 100 عام مضت.
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2019/12/30/3740012.jpg"/>
لا يزال السوق يحتفظ ببعض ملامح السوق القديم مثل القباب العالية التي تقي الباعة والمشترين حرارة الشمس.
يعد سوق شرسو مجمعاً تجارياً متكاملاً يعرض كل أنواع البضائع مثل الفاكهة الطازجة والمجففة، الخبز الاوزباكستاني الخاص المعروف باسم «ليبيشكا»، لحوم الخيول، والملابس وغيرها.
سوق شياب، سمرقند 
زيارة سمرقند دون زيارة سوق (شياب – Siab) يعني أن رحلة السياحة في اوزباكستان ينقصها شيء ما.
يقع سوق شياب على مقربة من أهم الأماكن السياحية في سمرقند مثل مسجد «بيبي خانم»، ومسجد «حضرة خيزر» أيضاً.
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2019/12/30/3739996.jpg"/>
ينتظم السوق على شكل 5 ممرات يصطف الباعة على جوانبها لبيع الخضروات والفاكهة بشكل خاص طوال اليوم.
توجد العديد من المعروضات الأخرى في السوق مثل الفواكه المجففة، والمرطبات، والوجبات السريعة، والحلويات.
من أشهر البضائع في سوق شياب التوابل الفريدة في اشكالها والوانها وحتى الأنواع النادرة منها.
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2019/12/30/3740013.jpg"/>
من البضائع التي تلفت أنظار السياح في السوق «الخبز» الذي يوجد منه أكثر من 17 نوعاً مختلفاً.
زيارة واحدة إلى سوق شياب في سمرقند تضمن لك الحصول على أخر أخبار ومستجدات المدينة حيث يعتبر السوق ملتقى المواطنين المحليين والمكان الذي تناقلون فيه أخبارهم.
العلماء: 
ينتسب إلى سمرقند جماعة من أهل العلم نذكر منهم: 
ـ الفقيه أبو منصور الماتريدي: وهو نسبة إلى حي ما تريد أو ما تريب أحد أحياء سمرقند وكان له أثر حاسم في تطور الفقه السني بالمشرق.
ـ الفقيه محمد بن عدي بن الفضل أبو صالح السمرقندي، نزيل مصر سمع بدمشق أبا الحسن الميداني، وجماعة غيره، وروى عنه أبو الربيع سليمان بن داوود ابن أبي حفص الجبلي، وجماعة غيره.
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2019/12/30/3740014.jpg"/>
ـ الفقيه أحمد بن عمر أبو بكر السمرقندي، سكن بدمشق وقرأ القرآن وأقرأه، وكان يكتب المصاحف من حفظه.
ومن أعلام سمرقند: 
ـ صاحب التفسير المعروف بتفسير العياشي، وهو محمد بن مسعود السمرقندي، وكان من المحدثين والأطباء والنجوميين، ومن أعلامها أيضاً علاء الدين السمرقندي. ومنهم نجيب الدين السمرقندي، وكان طبيبا معاصرا لفخر الدين الرازي، وقتل بهراة لما دخلها التتار. ومنهم شمس الدين السمرقندي العالم والمنطقي والفلكي والأديب.
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2019/12/30/3740016.jpg"/>
ـ ومن علمائها المتأخرين أبو القاسم الليثي السمرقندي. وكذلك الفلكي المشهور قاضي زاده الرومي أستاذ أولغ بك الذي كان أحد أبرز الفلكيين في العالم خلال العصور الوسطى

أوزباكستان .. معالم سياحية فريدة وتاريخ زاخر بالعلوم

أصبح بإمكان حملة إقامة دولة الإمارات سارية المفعول، دخول جمهورية أوزبكستان لمدة لا تزيد على 30 يوما دون تأشيرة مسبقة

تواصل الدورة الثانية والعشرون من مهرجان الفنون الإسلامية؛ فعالياتها الفنية المتنوعة، حيث شهد يوم أمس افتتاح أعمال خطية، وتركيبية، وصناعات تقليدية، ورسوم لافتة، في جامعة الشارقة، وساحة الخط، وواجهة المجاز المائية، ومسرح المجاز، بحضور عبدالله العويس، رئيس دائرة الثقافة في الشارقة، ومحمد إبراهيم القصير، مدير إدارة الشؤون الثقافية في الدائرة، مدير المهرجان، وسط الفنانين المشاركين ومحبي الفن الإسلامي وضيوف المهرجان وعدد من الإعلاميين.
ورق وتجليد 
شهدت جامعة الشارقة افتتاح معرضين فنيين، وهما: «كتب خارجة عن النسق» للفنان المصري إسلام علي، و«النظرية الموحدة» للفنانة الأمريكية ميري واجنر.
«البيان» التقت الفنان المصري إسلام علي، الحاصل على الماجستير والدكتوراه من الولايات المتحدة الأمريكية في فنون الكتابة فقال: درست تاريخ وحرفة الكتاب مثل نوعية الورق والتجليد والطباعة اليدوية والخطوط وتصميم ومستقبل الكتاب، وقد خلقت هذه الدراسة لدي اهتماماً كبيراً بالكتاب، وأصبحت طريقتي بالتعريف عن نفسي فهو عمل فني قائم بذاته، وأقوم بعمل كتاب يوازي كتباً مشهورة ولكن بمحتوى مختلف، مثل كتاب «كليلة ودمنة» الذي عملته بشكل معاصر للكتاب باستخدام تقنيات مختلفة كالخشب والشرائط، والعمل الفني المعروض بجامعة الشارقة هو عبارة عن مجموعات مقسمة تعتمد على الخط العربي والكتابة وبعضها على الزخارف الإسلامية الهندسية، وهي أول مشاركة لي بالمهرجان وهناك عدد كبير من المشاركين، ما يخلق تنوعاً في الأعمال الفنية وتميزاً في طرحها.
40 عملاً
معارض متنوعة في الخط والصناعات التقليدية من خوارزم، والسيراميك التركي التقليدي، شهدتها بيوت الخطاطين، وجمعية الإمارات لفن الخط العربي والزخرفة الإسلامية، ومركز الخط، وذلك في ساحة الخط، وقدّم معرض «جماليات الحرف العربي بين الماضي والحاضر» مقتنيات، 15 خطّاطاً من دول عدّة، أنجزوا أكثر من 40 عملاً فنّيّاً متنوّعاً يضمّ أجمل وأبهى الخطوط العربيّة.
كما شهدت ساحة الخط افتتاح معرض «السيراميك التقليديّ التركيّ في القرن السادس عشر» للفنان محمد جورسوي من تركيّا، وهو فنّان خزفيّ ذو شهرة عالميّة، كان له الفضل في إحياء فنّ خزف «الإزنيك» من جديد، والذي كان يوشك على الاندثار مع نهاية القرن السابع عشر الميلاديّ. ويعد جورسوي خبير فنون الخزف في مدينة إزنيك، المعروفة منذ القرن السادس عشر حتّى عصرنا الحالي.
وفي واجهة المجاز المائية تم افتتاح معرضين فنيين بعنواني «من أفق إلى أفق» للفنانة الإنجليزية الأندونيسية سينتا تانترا، و«تأمل/‏ لعب» لليابانيين كاز شيران وكايتو ساكوما.
إعادة صياغة 
في «تأمل ـ لعب»، سيتمّ إنشاء التأثير المتلوّن المتلألئ بواسطة مرايا متعدّدة تعكس الضوء والألوان والأشخاص، ويُعدّ التأليف الصوتي أيضاً العنصر الأساسيّ الذي يبعث الحياة في مجموعات وخبرات فريدة ومختلفة دائماً تُحفّز عقل الزائر، ويراعي هذا التأليف الصوتيّ جميع الأديان، ولا سيّما أنّ لكلّ دين لغته الصوتيّة الخاصّة به، ويستلهم التجهيز الفنّيّ شكله من النمط الهندسيّ الإسلاميّ المصنوع من المرايا، كما سيعمل «شيران وساكوما» من التجهيز الفّنيّ «آلة صوتيّة كبيرة»، ومكاناً للصلاة مستوحى من المسجد.
«مبنى ينمو»
وكانت باحة مسرح المجاز مكاناً للعمل الفني «مبنى ينمو»، وأشار صاحب العمل الفنان المصري أحمد قرعلي إلى أن المشروع المقدّم جزء من مشروع نحتيّ أكبر يستكمله تباعاً في كلّ عرض، محاولاً تطوير الشكل المعماريّ في الحضارة الإسلاميّة من وجهة نظره كنحّات، متخيّلاً مدينة كاملة مستوحاة من هذا الإرث الفنّيّ.

ضمن فعاليات مهرجان الفنون الإسلامية

تجليات إبداعية في الخط العربي في مسرح المجاز

target6117253093722674329.jpg

تواصل الدورة الثانية والعشرون من مهرجان الفنون الإسلامية؛ فعالياتها الفنية المتنوعة، حيث شهد يوم أمس افتتاح أعمال خطية، وتركيبية، وصناعات تقليدية، ورسوم لافتة، في جامعة الشارقة، وساحة الخط، وواجهة المجاز المائية، ومسرح المجاز،

عندما ترى إنساناً يتميز بخصال شريفة، ينتابك الشغف برؤية والده الذي انتقلت منه إلى الولد سمات النجابة، فالولد سر أبيه كما يقولون، وقد يكون للولد إخوة لم يرثوا الصفات التي ورثها أخوهم، وفي مجال العلم قد تصدق النظرية ذاتها بين الأساتذة والتلاميذ، ولكن حين نسمع بعالم تلاميذه أكثرهم نجباء، فنحن بصدد شخصية فريدة، تشكّل قصتها فصلاً أصيلاً من سيرة العبقرية.
بلغت العقلية الفذة التي تمتع بها أبو النصر منصور بن علي بن عراق الجيلي، المتوفى سنة 425هـ، درجة من أعلى درجات السموّ الفكري، حتى مثّلت مصدر إلهام لمعظم من حوله من طلاب العلم، الذين استفادوا من أبحاثه واكتشافاته البارعة، وكان من أشهرهم أبو الريحان البيروني (تحدثنا عنه في حلقة سبقت)، الذي تتلمذ عليه في الثامنة عشرة من عمره، وسافر معه إلى مدينة غزنة الأفغانية عام 408هـ، وظل طوال حياته يكنُّ الكثير من الإجلال لأستاذه، ويهدي إليه نتاجه العلمي، ويطرح عليه كل ما بدر في خاطره من التساؤلات، التي لم يبخل بالإجابة عنها ابن عراق في بضع عشرة رسالة، منها «رسالة في معرفة القسيّ الفلكية»، وتتضمن برهاناً في علم حساب المثلثات.
وُلد ابن عراق عام 349هـ في مدينة كيات، عاصمة خوارزم خلال الحقبة الممتدة من القرن الرابع الهجري حتى العاشر، حيث تلقى على أيدي علمائها دروساً في التفسير والحديث والفقه وعلوم اللغة العربية، ثم لم يلبث أن وجد في نفسه رغبة في دراسة العلوم التجريبية، دفعته إلى الاطلاع على الكتب المؤلَّفة آنذاك في مجالات الرياضيات والفلك والهندسة وغيرها من المعارف العقلية، حتى حصَّل علماً وافراً وثقافة موسوعية، وحينما ذاعت شهرته حاز إعجاب أمير خوارزم علي بن مأمون، الذي أكرمه وحقق له حلمه ببناء مرصد ومدرسة لطلاب العلم في خوارزم، كما ألَّف له ابن عراق كتابه «المجسطي الشاهي».
وعلى الرغم من ضخامة المؤلفات التي تركها ابن عراق وتنوُّعها، فإن ما صمد منها أمام عوامل الزمن يكاد ينحصر في علم الفلك، ويشتمل على إضافات علمية ذات أهمية كبرى، استطاع فيها أن يستغل قدرته العالية على النقد والتحقيق، متجهاً إلى تصحيح كثير من الأخطاء التي وقع فيها من سبقوه في هذا الفن، ومحاولاً السعي إلى إكمال الصورة المعرفية التي شرع فيها من أسّسوا القواعد الأولى، فسجَّل في أعماله ملاحظاته على «زيج الصفائح» الذي صنَّفه عبد الرحمن الخازن، كما أوضح رؤيته فيما يتعلق بجهود العالم المسلم محمد بن الصباح، لافتاً إلى الأخطاء في استعمال الآلات الرصدية، والأحوال المختلفة التي تحدث من اختلاف الفصول في السنة، إضافة إلى إسهاماته الواضحة في بلورة التقنيات الفلكية الهندسية.
ولم تصل إلينا أكثر بحوثه في علم الرياضيات، لكنَّ شهادة عمر الخيام في كتابه «في ربع الدائرة» على ما أنجزه ابن عراق تبدو وافية، وتُظهر لنا أنه بحث في مسائل كثيرة تخص علم الجبر، وشارك في مناقشة كبار الرياضيين في زمانه كالحسن بن الهيثم وغيره الذين عُرفوا حينها بـ«الطبقة العليا في الرياضيات»، وترجم بمعاونة عدد من العلماء بعض المسائل الهندسية، هذا إلى جانب رسائله العديدة التي ألَّفها في هذا المجال، والتي فُقدت ولم يبقَ منها إلا عناوينها التي تسردها لنا كتب التراجم والتاريخ.

ابن عراق.. مصحح أخطاء الرصد الفلكي

target1614142344727523748.jpg

الأرض كروية وتدور، حقيقة علمية لا يجهلها أحد، لكنَّ كثيرين لا يعلمون ما وراء هذه الحقيقة من تاريخ حافل بالحوادث المثيرة للدهشة أحياناً وللشفقة أحياناً أخرى، وربما تغيب عنَّا النهايات التي صار إليها العلماء الأوروبيون ممن جهروا بهذه الكلمة، من اضطهاد ومحاكمة واتهام بالهرطقة ومنع للتدريس وإحراق للكتب، وسجن وقتل أيضاً، في حين أنصفت الحضارة الإسلامية العقل وأعلت من شأنه.
قبل أكثر من أربعة قرون من مولد العالِمين: البولندي نيكولاس كوبرنيكس والإيطالي غاليليو غاليلي، اللذين صدما المجتمع الأوروبي بآرائهما في كروية الأرض ودورانها، ودفعا ثمن ذلك غالياً، كان العالِم المسلم أبو الريحان محمد بن أحمد البيروني (362-440هـ) يؤلف كتابه «القانون في علم الهيئة والنجوم»، مبرهناً على كروية الأرض ودورانها حول نفسها على محور مائل وحول الشمس، ومقدِّماً تصوُّراً لقوة الجاذبية الأرضية سبق به العالِمَ الإنجليزي إسحاق نيوتن، ليهدي الكتاب إلى السلطان مسعود الغزنوي الذي شجعه على مواصلة أبحاثه، بعدما رفض البيروني مكافأته قائلاً: «كتبت كتابي هذا من أجل العلم، لا من أجل المال، فالمال يفنى والعلم خالد».
حياة قاسية
وُلد البيروني في بلدة بيرون بإقليم خوارزم، من أب يعمل في التجارة، وتوفي والده وهو صغير، فعاش حياةً قاسية، لكنها كانت حافلةً بالعلم، إذ تنقَّل بين مناطق مختلفة من آسيا الوسطى، في تركستان وأفغانستان وإيران والهند، ولقي التقدير من بعض الأمراء والسلاطين، منهم سلطان بخارى المنصور بن نوح، ودرس في شبابه علوماً مختلفة كالرياضيات والفيزياء، كما أتقن لغات عديدة إلى جانب اللغة العربية، واستفاد من ثُلَّة من العلماء الذين قابلهم وتعلَّم منهم، مثل ابن سينا، واجتهد في طلب العلم حتى ارتفعت منزلته وذاعت شهرته.
عطاء واسع
حاول البيروني التوفيق بين الفلسفة الأفلاطونية والحكمة الهندية، وسلك في طريقة بحثه مذهباً تجريبياً، خلاصته أن العلم اليقيني يجيء من إحساسات يؤلِّف بينها العقل على نمط منطقي، واعتمد على الاحتكام إلى الاستقصاء والاستيعاب والتحليل والنقد والمقارنة.
ومن خلال هذا الأساس المنهجي السليم، استطاع أن يُقدِّم أبحاثاً ودراسات مؤثرة بنتائجها العلمية في مجالات شتى، فتطرَّق إلى تكوين الأرض وتركيب سطحها وما يعتريها من الزلازل والبراكين والفيضانات، متناولاً ظاهرتي المد والجزر وبعض الظواهر الفلكية والجغرافية والجيولوجية، وتمكَّن من تحديد خطوط الطول ودوائر العرض، إضافة إلى العديد من الاكتشافات الأخرى المهمة.
ووضع جهازاً يقيس حركات الشمس والقمر، وابتكر الإسطرلاب الأسطواني المستخدم في رصد الكواكب والنجوم وتحديد أبعاد الأجسام البعيدة وارتفاعاتها عن سطح الأرض، واستنتج نظرية لحساب محيط الأرض.. واهتم بالخواص الفيزيائية لكثير من المواد..وتوصل إلى تحديد الثقل النوعي لـ18 عنصراً مركباً، مستخدماً الجهاز المخروطي، وفسَّر بعض الظواهر المتعلقة بسريان الموائع، وظاهرة المد والجزر وسريان الضوء، ولاحظ أن المعادن تتمدد بالحرارة وتنكمش بالبرودة.
وهكذا نجح أبو الريحان البيروني بعطائه الواسع في أن يكون قمة شاهقة في تاريخ العلم يشهد لها القاصي والداني، فأطلقت وكالة ناسا الفضائية اسمه على إحدى فوهات القمر عام 1951م، وقال عنه المستشرق الألماني إدورد سخاو: «إنه أعظم عقلية عرفها التاريخ».

البيروني  أعظم عقلية عرفها التاريخ

target863475520518119833.jpg

يحفل تاريخنا العريق بأعلام بارزين أسهموا في بناء صرح الحضارة الإسلامية، وكانوا وما زالوا نجوماً مشرقة في سماء العلم، نذروا أنفسهم لخدمة البشرية كافة، وقدَّموا جهوداً مشرِّفة في مجالات شتى، منها الطب والرياضيات والفيزياء والكيمياء والفلك، وغيرها من العلوم الإنسانية، وأثَّرت جهودهم في النهضة الأوروبية تأثيراً اعترف به الأوروبيون أنفسهم.
وخلال شهر رمضان المبارك، تحيي «البيان» ذكرى هؤلاء العلماء، وترحل مع القارئ في عوالمهم الفسيحة، كاشفةً اللثام عن إنجازاتهم التي شكَّلت حلقة في مسيرة التطور، والتي قد اعترى بعضَها النسيان والظلم التاريخي أحياناً.
في أجهزة الحاسوب التي نجلس أمام شاشاتها في البيت أو العمل، وفي هواتفنا المحمولة الممتلئة بالتطبيقات، لا تمر ساعة واحدة من ليل أو نهار، من دون أن تجري مجموعة تعليمات وخطوات رياضية ومنطقية متسلسلة، تؤدي إلى حل مسألة معينة والوصول إلى نتائج محددة اعتباراً من معطيات ابتدائية، التي اصطُلح على تسميتها باللاتينية «Algorithm»، وهو تحريف للاسم العربي «الخوارزمي».
استطاع العالم المسلم محمد بن موسى الخوارزمي، المتوفى سنة 232هـ، أن يحفر اسمه عميقاً في جدار التاريخ الإنساني، حين وضع في كتابه «الجبر والمقابلة» الأساس العلمي لحل المعادلات الخطية والتربيعية التي كانت من قبله تمثل ألغازاً معقَّدة تستغلق على الأفهام، وابتكر مصطلحات لم تكن معروفة مثل «الجذر» و«المفرد» و«العدد»، وبحث قواعد الجمع والطرح والضرب والقسمة، مُظهِراً مقدرة فائقة على فهم إمكانات الجبر الواسعة، بحلِّ المسائل الهندسية بطرائق جبرية.
إيضاحات ودراسات
وجمع في كتابه مسائل متفرقة في التراث العلمي الرياضي للهنود والمصريين واليونانيين، ورتَّبها وفسَّر ما فيها من تعقيد وغموض، مضيفاً إليها الكثير من المبادئ والقوانين التي جعلتها سهلة سلسة في غاية الوضوح، ليقدِّم للبشرية على تباعد العصور مادةً علمية قابلة للتطبيق والاستفادة منها في ميادين شتى، كانت القاعدةَ المتينة التي بنى عليها الأوروبيون أركان نهضتهم العلمية، حتى وصف المؤرخ البلجيكي في كتابه «مقدمة من تاريخ العلوم» النصف الأول من القرن التاسع الميلادي بـ«عصر الخوارزمي».
«هكذا قال»
وُلد الخوارزمي في مدينة خوارزم بإقليم خراسان، ثم انتقل إلى قرية قرب بغداد اسمها قطربل، حيث عاش طفولته وتعلَّم مبادئ القراءة والكتابة والحساب، وفي العشرينيات من عمره سافر إلى بغداد، إذ ساقه شغفه بالعلم إلى أن التحق بمكتبة «بيت الحكمة» التابعة للخليفة العباسي المأمون، منضمّاً إلى صفوة العلماء آنذاك، وهناك درس الرياضيات والجغرافيا والفلك.
لاحظ الخوارزمي صعوبة في أسلوب كتابة الأرقام العربية التي لم تكن تختلف حينها عن الأرقام الرومانية، إضافة إلى عدم وجود الصفر قيمةً عددية، ما يعوق إجراء عمليات حسابية معقدة، فلقد كانت الحسابات تجرى بأشكال من الرموز، ولكل رقم من الأرقام رمزه الخاص به، وكانت الرموز تتخذ أشكال الحروف الأبجدية أو ما يقابلها في كل لغة، فاستعان الخوارزمي بسعة اطلاعه على ثقافات الأمم الأخرى، ولا سيما الهنود، وتمكَّن من وضع الأرقام العربية على أساس الترقيم المطوَّر في الرياضيات الهندية الذي يحتوي على النظام العشري، وهو النظام الذي استفاده الغرب من كتاب «الجمع والطرح وفق النظام الهندي» الذي يبدأ ككثير من الكتب اللاتينية بعبارة: «هكذا قال الخوارزمي».
«الحالة المستحيلة»
ومن المسائل التي أسهم فيها الخوارزمي اكتشاف «الحالة المستحيلة» التي قادت، بعد أن بنى عليها علماء كثر، في ما بعد، إلى معرفة علم التحليل المركَّب، الذي يُعدُّ أحد أهم العلوم الرياضية في العصر الحديث.
وأما في علم الفلك، فألَّف الخوارزمي جداول فلكية تُرجمت إلى اللاتينية في العصور الوسطى مجموعةً في كتابه «الزيج»، وهي كلمة تعني -وفقاً لابن خلدون- «قوانين لحساب حركات الكواكب وتعديلها للوقوف على مواضعها». ولديه الكثير من الاختراعات.

الخوارزمي.. رياضي وفلكي مهد لابتكار الحاسوب

target5815723409856503861.jpg

«يا أمراء المسلمين، من للإسلام إن لم نكن نحن!» بهذه الكلمات أطلق الملك المظفر سيف الدين قطز سلطان مصر المملوكي، شرارة معركة من أعظم معارك التاريخ البشري، معركة «عين جالوت» وضع بها حداً لغزو المغول بلاد المسلمين، وإفسادهم الكبير في الأرض، وأعاد للإسلام هيبته، وللبلاد أمنها وعزها، ثم قضى نحب إلى ربه سبحانه وتعالى، وهو في ريعان الشباب، ولم يتم عاماً واحداً في الملك، وكأن الله سبحانه وتعالى اختاره لأداء هذه المهمة، حتى إذا ما أتمها اجتباه إليه.
ولكن، من هو الملك المظفر؟ وكيف وصل إلى الملك؟ وكيف أعد لهذه المعركة الفاصلة؟ عمر رسلان الباشا، واعظ أول بدائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي يجيب عن هذه الأسئلة، ويحدثنا عن بطولات قائد «عين جالوت»:
إنه محمود بن ممدود، وكان جده من أعظم ملوك خوارزم شاه، اختطف عقب انهيار الدولة الخوارزمية عام 628هجرية، على يد المغول، وحمل مع غيره من الأطفال إلى دمشق، ليباع في سوق الرقيق، وظل عبداً يباع ويشترى حتى انتهى به المطاف في يد عز الدين أيبك، أحد أمراء مماليك البيت الأيوبي بمصر.
يقول واصفوه: إنه كان شاباً أشقر، كث اللحية، بطلاً شجاعاً، عفاً عن المحارم، مترفعاً عن الصغائر، مواظباً على الفرائض والأذكار.
ولهذه الصفات عظم في عين الملك عز الدين أيبك، فعينه نائباً للسلطنة، وما إن قتل الملك، وتولى الحكم ابنه الصغير نور الدين، حتى تولى سيف الدين قطز الوصاية على الملك الصغير، فأصبح بذلك حاكم مصر الفعلي، وأمضى قرابة ثلاث سنين يخمد الثورات، ويصد الغزاة الطامعين في مصر، حتى استتب الأمن، واستقرت الأوضاع، ولكن انشغال الملك الصغير باللهو، وانصرافه عن الأمور الخطرة التي كانت تتهدد البلاد والعباد، ولا سيما بعد سقوط بغداد على يد التتار، كل ذلك دفع سيف الدين إلى عزل السلطان الطفل، وتولي عرش مصر عام 657هجرية، ليعد العدة للقاء التتار.
وفعلاً بدأ الإعداد للمعركة المحتومة، وكان أول ما فعل أن وحد الأمراء والمماليك، خلف غاية واحدة عظيمة، هي وقف زحف التتار، وصدهم عن بلاد المسلمين، فجمع كبار القادة والعلماء في مصر ليقول لهم: «إني ما قصدت إلا أن نجتمع على قتال التتار، ولا يتأتى ذلك بغير ملك، فإذا خرجنا وكسرنا هذا العدو، فالأمر لكم، أقيموا في السلطة من شئتم» فهدأ الناس لذلك، ورضوا بالتوحد لهذه الغاية، ثم تصالح مع الأمير قطز، وراسل أمراء الشام لينضموا إليه، في المعركة الفاصلة، فمنهم من استجاب له، ومنهم من انفض عنه.
ولما حانت لحظة المواجهة، جمع قطز القادة والمستشارين، وقال لهم بعد أن رأى من بعضهم التردد والخوف: «أنا ألقى التتار بنفسي، فمن اختار الجهاد يصحبني، ومن لم يختر ذلك يرجع إلى بيته، وإن الله مطلع عليه، وخطيئة حريم المسلمين في رقاب المتأخرين عن القتال»، ثم وقف يخاطبهم وهو يبكي ويقول: «من للإسلام إن لم نكن نحن»، فقام الأمراء يعلنون الموافقة على القتال، وبدأ تكوين الجيش وتنظيمه.
والتقى الفريقان في «عين جالوت» من فلسطين في 25 رمضان عام 658هجرية، وكانت الحرب ضارية، وكان للتتار في بدايتها تفوق وظهور، فما كان من قطز إلا أن نزل ساحة القتال بنفسه، وألقى خوذته على الأرض، تعبيراً عن إقباله على الشهادة، ورفعاً لمعنويات جيشه، وهو يطلق صيحته الشهيرة: «وا إسلاماه»
وما هي إلا ساعات حتى انتصر المسلمون نصراً مؤزراً، وفر التتار أمامهم، وانكسر جيشهم، الذي لطالما أرعب شعوب الأرض كلها، فلاحقهم قطز حتى طهر بلاد الشام بأكملها منهم، وفتح دمشق، ووحد مصر والشام من جديد في دولة واحدة، ولم تقم للمغول بعد ذلك قائمة.
فلله دره، وجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.

سيف الدين قطز  قائد معركة المصير

target1095095186938030381.jpg

«يا أمراء المسلمين، من للإسلام إن لم نكن نحن!» بهذه الكلمات أطلق الملك المظفر سيف الدين قطز سلطان مصر المملوكي، شرارة معركة

نتاج تراثي يعكس تألق الفنون الإسلامية المتنوعة بساحة الخطاطين، وذلك من خلال إقامة عدة معارض للخط ومعرض الحرير لصناعة الورق والسجاد، والذي أقيم ضمن فعاليات مهرجان الفنون الإسلامية 18.
حيث يتم عرض 18 سجادة من منطقة خوارزم المشهورة تاريخياً في صناعة السجاد المصنوع من الحرير بجمهورية أوزبكستان، وكذلك معرض الورق الطبيعي من سمرقند المشهورة عبر التاريخ بصناعة الورق اليدوي من شجرة التوت والمشهور بورق الحرير، ويزور المعرض جمهور كبير من محبي الفنون الإسلامية والإعلاميين وضيوف المهرجان، ومجموعة من الفنانين.
سجاد خوارزمي 
«البيان» التقت بالفنانة الأوزوبكستانية شيخة عبدالله ذات الأصول العربية للحديث عن معرض السجاد وقالت: يتميز السجاد الخوارزمي بالجمال والإتقان، حيث اشتهرت منطقة خوارزم بالصناعات اليدوية وأبرزها صناعة السجاد من مادة الحرير.
وقد استلهمت الأشكال والعناصر المتصدرة هذه المنتجات من الوحدات البصرية الزخرفية للبيئة المحلية والتي تعود في أصلها للتأثيرات الفنية الإسلامية، غير أن المادة الأساس «الحرير» في الصناعة منحت المنتج جودته وتألقه، وترافق المعرض ورش عملية يتم من خلالها استحضار صناعة كل من الورق والسجاد بالطرق التقليدية باستخدام مادة الحرير الطبيعي.
وأضافت: يحتوي المعرض على 18 سجادة من إبداع 4 فنانين، عملوا عليها لمدة سنة و5 أشهر من خلال الحرير الطبيعي واستخدام الألوان الطبيعية.
دقة عالية 
ومن ضمن فعاليات المهرجان أقيم معرض للخطاط أوميد رباني الذي يرتدي ربطة عنق مزينة بالخط العربي الجميل والمتناسق والذي خطها يده ومن ماء الذهب، وهو يعمل في مجال الخط منذ 30 سنة، ويشاركه في المعرض طلابه المشاركون بلوحاتهم ذات الخطوط المتناسقة، والتي قاموا بالعمل عليها مع الأستاذ من خلال عدة ورش معه، وأشار رباني إلى أن المعرض يحتوي على 25 لوحة والتي تميزت بالدقة العالية والأسلوب المتميز والألوان المتناسقة مع الخط المتبع والمناسب للموضع.
شغف
الخطاطة رشا قاسم خريجة دبلوم الخط العربي من مصر، والتي تقيم معرضها الخاص للخط العربي وبعض الورش العملية بساحة الخطاطين قالت: حبــي وشغـــفي للخــط العــربي، وامتلاكي القدرة على ميزات الخطـــاط الناجح مثــل المهــارة والصبــر، إضافــة إلى التقنيات ذات الدقة والمستوى العالــي لتساعد بأن تكون اللوحة ذات جودة عالية.
كما تحافظ رشا على اقتناء كل ما هو جديد من معدات وتقنيات من خلال زياراتها للدول التي تقيم معارضها فيها، وقد شاركت الفنانة بـ 25 لوحة تحت عنوان للمعرض «تقاسيم كوفية» ليضم الخط الفاطمي والسنابوري والمصحفي. ورشا حائزة على الكثير من الجوائز منها «جائزة الشهادتين» بمكة سنة 2012.

نتاج تراثي يعكس تألق الفنون الإسلامية بالشارقة

بيوت الخطاطين تتجمل بالسجاد الخوارزمي

target7230459554039376780.jpg

تقع مئذنة جام في منطقة شهرك بأفغانستان على ضفاف نهر هاري في المكان الذي يلتقي فيه بنهر جام الواقع على بعد حوالي 215 كم شرق هيرات. يبلغ طول المئذنة الرائعة التي بنيت في القرن الـ12، 65 مترا وبنيت فوق الوادي الوعر وهي النصب التذكاري الوحيد المتبقي من إمبراطورية "جوريد" التي حكمت أفغانستان وأجزاء من شمال الهند، من كاشغر إلى الخليج العربي، في القرنين 12 و13.
بنيت المئذنة في عام 1194 على يد الغوري سلطان غياث الدين (1153-1203)، ويعتقد بأن موقعها يصادف موقع المدينة القديمة فيروزكوه ، حيث يقع المقر الصيفي للأباطرة الغوريون.
<img alt="" height="609" src="http://lh4.ggpht.com/-FMx4aJhIUf8/U39UO64VFUI/AAAAAAAAyfg/knMy5ue_KiY/minaret-of-jam-1%25255B3%25255D.jpg?imgmax=800" width="456"/>
تتكون المئذنة من أربعة أعمدة أسطوانية موضوعة فوق بعضها البعض، على قاعدة من الطوب المطلية بالجير. السطح الخارجي للمئذنة مغطى بالكامل بزخارف هندسية منقوشة بالخط الكوفي باللون الفيروزي.
<img alt="" height="309" src="http://lh6.ggpht.com/-Z8JLPZ17OUc/U39Ub4En2sI/AAAAAAAAyf4/ECeh0ouLa94/minaret-of-jam-7%25255B2%25255D.jpg?imgmax=800" width="456"/>
ويحيط بالمئذنة مجموعة من الحجارة على تلة كوشكاك المنقوشة باللغة العبرية منذ القرن الحادي عشرة. كما تجد بقايا قلاع وأبراج لمملكة غوري على ضفاف نهر هاري.
يمكن الوصول إلى المئذنة من خلال الدرج الحلزوني المزدوج الذي ينتهي بغرفة مفتوحة، تطل على النهر. وهناك درج ثاني ينقلك إلى الأعلى.
<img alt="" height="683" src="http://lh4.ggpht.com/-iqrwRakWeyM/U39UmSlf8FI/AAAAAAAAygM/m7LJjiBSeKY/minaret-of-jam-9%25255B3%25255D.jpg?imgmax=800" width="456"/>
ي وقت بنائها، كانت مئذنة جام أطول برج من الطوب في العالم، وحافظت على هذا اللقب لغاية القرن 20 عندما تم بناء قطب مينار في دلهي، أيضا على يد أسرة غوري.
مئذنة جام هي واحدة من المآذن والأبراج الـ60 التي بنيت خلال القرنين الـ11 و13 في آسيا الوسطى وإيران وأفغانستان، كرمز لانتصار الإسلام على الوثنية.
<img alt="" height="304" src="http://lh5.ggpht.com/-4phal8UWkhA/U39UXliPvmI/AAAAAAAAyfw/Q-m5l40fUYk/minaret-of-jam-5%25255B2%25255D.jpg?imgmax=800" width="456"/>
وهناك دلائل على أن المئذنة كانت ملحقة بمسجد هدمته الفيضانات التي ضربت المنطقة قبل الحصار المغولي. إذ كشفت الأبحاث الأثرية وجود بناء في ساحة كبيرة بجانب المئذنة.
بعد وفاة غياث الدين مسعود خلفه شقيقه معز الدين مسعود، وبدأت إمبراطورية غوري في طريقها الى الزوال، واضطر هذا الأخير لأن يتنازل عن الأراضي للإمبراطورية خوارزم. وتم القبض على آخر حاكم للسلالة ونفذ فيه حكم الاعدام في 1215، ودمرت بلدة فيروزكوه على يد المغول في 1222.
<img alt="" height="608" src="http://lh5.ggpht.com/-BtazDC_IGfo/U39UT3d29iI/AAAAAAAAyfo/ATF2Or1EfPs/minaret-of-jam-3%25255B3%25255D.jpg?imgmax=800" width="456"/>
كانت المئذنة غير معروفة في العالم خارجي حتى ذكرها السير توماس هولديخ في عام 1886 خلال عمله في لجنة الحدود الأفغانية. ولكنها لم تحصل على اهتمام العالم الخارجي حتى عام 1957 بعدما اكتشفها علماء آثار فرنسيين.
<img alt="" src="http://lh4.ggpht.com/-770k7_tgyQQ/U39UhWn_HUI/AAAAAAAAygA/Dl9t48HrgvY/minaret-of-jam-8%25255B3%25255D.jpg?imgmax=800" width="456"/>
ودخلت المئذنة مرة أخرى إلى عالم النسيان لفترة وجيزة خلال الغزو السوفياتي في عام 1979. ولكنها عادت لتبرز مرة أخرى حتى أصبحت مئذنة جام أول موقع للتراث العالمي لليونسكو في أفغانستان عام 2002.
<img alt="" height="693" src="http://www.wasse3.com/wp-content/uploads/2011/08/395px-Jam_afghan_architecture_inside_structure.jpg" width="456"/>منارة جام من الداخل
هذه المنارة رغم أنها مهددة بالزوال بسبب وقوعها في منطقة زلازل كما أنها معرضة لخطر الفيضان بحكم قربها من نهري جام وحاري تحدت الزمن وبقيت شامخة إلى يومنا هذا.

«مئذنة جام» بأفغانستان .. شامخة رغم تحدي الزمن

تقع مئذنة جام في منطقة شهرك بأفغانستان على ضفاف نهر هاري في المكان الذي يلتقي فيه بنهر جام الواقع على بعد حوالي 215 كم شرق هيرات. يبلغ طول المئذنة الرائعة التي بنيت في القرن الـ12.

" بحر خوارزم " هو الاسم الذي عرف به الجغرافيين العرب " بحر أرال " ذلك البحر الداخلي الذي كان يقع في آسيا الوسطى، وتحديدا بين كازاخستان شمالاً وأوزبكستان جنوباً ، قبل أن يجف  90 بالمائة ويتحول إلى صحراء  . 
  
كانت مساحة بحر أرال تغطي 68.000 كم مربع ، وكان أقصى عمق فيه يبلغ  68 م ، وكان يعد رابع أكبر بحر في العالم . 
  
تفصل البحر هضبة أوست أورت وتتصل به صحاري كيزبل كوم وقره قوم الرملية ، و يصب فيه نهران سيردريا وأمودريا وفيه جزر كثيرة . 
  
 حلت بالبحر كارثة  بيئية تسببت في جفاف جزء كبير منه ، أبرزها حينما قررت الحكومة السوفيتية في عام 1918 تحويل اثنين من الأنهار المغذية للبحر في شمال شرق البلاد في محاولة  منها لري الصحاري من أجل زراعة الرز، والبطيخ ، والحبوب ، والقطن وغيرها من المزروعات . 
 كانت الخطة الأبرز هي زراعة القطن " الذهب الأبيض " من أجل التصدير ، فكانت النتيجة أن البحر أصابه الجفاف اعتبارا من 1970 ، وقد بدأت تنقص مساحته تدريجيا إلى أن أصبح عام 2008 يغطي حوالي 10 بالمائة  من مساحته الأصلية .
ومن المتوقع إذا استمر الحال على ما هو عليه أن يجف البحر كاملاً عام 2050 .
نترككم مع هذه الصور التي تحكي قصة المأسة التي تعرض لها هذا البحر . 
 
 
<div style="text-align: center;"> </div>
<div align="right">
<div align="center">
<div align="center"><img alt="" border="0" height="342" src="http://2.bp.blogspot.com/-pPCRbTx3hD8/T9Y4t7XrI4I/AAAAAAAAN00/eQBbxA2VXZg/s640/0_872ea_3137fa6f_orig.jpg" width="456"/></div>
 
 

<div align="center"><img alt="" border="0" height="342" src="http://2.bp.blogspot.com/-JHU-qV5JdhM/T9Y4kOKu5UI/AAAAAAAAN0c/_clHVx-nWXc/s640/0_872e5_980d2e19_orig.jpg" width="456"/></div>
</div>
<div align="center"> </div>
<div align="center">  
<div align="center"><img alt="" border="0" height="281" src="http://2.bp.blogspot.com/-oLw4h7xBsU8/T9Y5Mz28bxI/AAAAAAAAN2M/8H-jBKQ9m00/s640/0_872f8_c9d8ba7c_orig.jpg" width="456"/></div>
<div align="right"> أعلاه صورة توضيحية لمراحل جفاف البحر </div>
<div align="center"><img alt="" border="0" height="342" src="http://4.bp.blogspot.com/-bI4xrEvt8so/T9Y4btVjulI/AAAAAAAAN0U/FfzrgbzwrgU/s640/0_872e4_e53d24fb_orig.jpg" width="456"/></div>
 

<div align="center"><img alt="" border="0" height="271" src="http://1.bp.blogspot.com/-joPER9BWSyI/T9Y4qHYfYUI/AAAAAAAAN0k/E5H-hUPzkTw/s640/0_872e6_3e71c06a_orig.jpg" width="456"/></div>
 

<div align="center"><img alt="" border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-hEBmmuApO3w/T9Y4r5jDCfI/AAAAAAAAN0s/Hn-mOi1x288/s640/0_872e7_bb9f4b36_orig.jpg"/></div>
 

<div align="center"><img alt="" border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-S9cvnvBswk0/T9Y4v9sU0YI/AAAAAAAAN08/krRqU3n-QUM/s640/0_872eb_f733053e_orig.jpg"/></div>
 

<div align="center"><img alt="" border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-XhQU3NdAWkA/T9Y4xscd69I/AAAAAAAAN1E/irJs5hZiotI/s640/0_872ec_1691bbf2_orig.jpg"/></div>
 

<div align="center"><img alt="" border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-bnyKcc80yL8/T9Y4zgaHtrI/AAAAAAAAN1M/I7vLH40OFHg/s640/0_872ed_cca98337_orig.jpg"/></div>
 

<div align="center"><img alt="" border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-5S9ERyLA4_c/T9Y41eXWFKI/AAAAAAAAN1U/u9JGvz6xumQ/s640/0_872ef_ce5e365b_orig.jpg"/></div>
 

<div align="center"><img alt="" border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-c8xm3aFkR9M/T9Y43TLcJgI/AAAAAAAAN1c/H-TVSrhSc54/s640/0_872f1_11038a2b_orig.jpg"/></div>
 

<div align="center"><img alt="" border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-bGb0ZcfM9xc/T9Y45DSXfeI/AAAAAAAAN1k/Pf8y-Xjd9Es/s640/0_872f3_1d2bf9d5_orig.jpg"/></div>
 

<div align="center"><img alt="" border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-yGrfBdhmmBU/T9Y47EqpS9I/AAAAAAAAN1s/Gz9E60LGqpg/s640/0_872f4_d7900b9f_orig.jpg"/></div>
 

<div align="center"><img alt="" border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-PpobSOZADQE/T9Y49pmQimI/AAAAAAAAN10/ZZJfyN6GosM/s640/0_872f5_5a5b7c24_orig.jpg"/></div>
 

<div align="center"><img alt="" border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/--3mEOFu2x4A/T9Y4-xE_GwI/AAAAAAAAN18/oZgYf-YkOGg/s640/0_872f6_9068b19d_orig.jpg"/></div>
 

<div align="center"><img alt="" border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-IrtR4fgUAQE/T9Y5GtJoK1I/AAAAAAAAN2E/WLSDQ_wJxRI/s640/0_872f7_db36ab79_orig.jpg"/></div>
 

<div align="center"><img alt="" border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-M_yRrVEqftk/T9Y5VKi6vUI/AAAAAAAAN2U/MNQgEaQFVVQ/s640/0_872f9_4c420b54_orig.jpg"/></div>
 

<div align="center"><img alt="" border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-YPXF2-eo4nA/T9Y5c-CL8eI/AAAAAAAAN2c/UzahDT5o4u8/s640/0_872fa_a23f3f76_orig.jpg"/></div>
 
</div>
</div>

بالصور.. كيف تحول 90 بالمائة من بحر خوارزم إلى صحراء

يحتفل محرك البحث الشهير "جوجل"  اليوم بذكرى ميلاد العالم المسلم  أبو الريحان البيرونى، حيث زينت الصفحة الرئيسية للموقع صورة للعالم ينظر متأملاً إلى السماء نظراً لما اشتهر بيه العالم بالتنجيم والملقب بـ"طليموس العرب".
جاء ذلك تزامناً مع حالة الصمت التام من جانب الدول الإسلامية، حيث لم تعلن أى دولة أو منظمة علمية عن إحياء ذكرى ميلاد العالم الذى يعد أحد كبار علماء وفلاسفة المسلمين، صاحب المؤلفات الكبرى فى علم حضارة الإنسان، الطالع، الفلك، جيولوجيا، التاريخ، الرياضيات، الطب، الفلسفة، الصيدلة، الفيزياء، العلوم. 
  
ويذكر أن العالم أبو الريحان محمد بن أحمد البيرونى ولد فى ضاحية كاث عاصمة خوارزم (أوزبكستان حاليا) ويصادف ميلاده 5 سبتمبر 973 – 13 ديسمبر 1048 وتوفى سنة 440هـ، 1048م، ورحل إلى جرجان فى سن الـ25، حيث التحق ببلاط السلطان أبو الحسن قابوس بن وشمجير شمس المعالى ونشر هناك أولى كتبه وهو الآثار الباقية عن القرون الخالية، عاد إلى موطنه الحق بحاشية الأمير أبى العباس مأمون بن مأمون خوارزمشاه الذى عهد إليه ببعض المهام السياسية نظرا لطلاقة لسانه وعند سقوط الإمارة بيد محمود بن سبكتكين حاكم عزنة عام 407هـ ألحقه مع طائفة من العلماء إلى بلاطه. 
  
نشر أبو الريحان البيرونى ثانى مؤلفته الكبرى تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة فى العقل أو مرذولة، كما كتب مؤلفين آخرين كبيرين هما القانون المسعودى التفهيم لأوائل صناعة التنجيم. 
  
يعد البيرونى عالم رياضيات وفيزياء وكان له أيضا اهتمامات فى مجال الصيدلة والكتابة الموسوعية والفلك والتاريخ، سميت فوهة بركانية على سطح القمر باسمه إلى جانب 300 اسم لامعا تم اختياره لتسمية الفوهات البركانية على القمر ومنهم الخوارزمى وأرسطو وابن سينا، درس الرياضيات على يد العالم منصور بن عراق (970 – 1036) وعاصر ابن سينا (980 – 1037) وابن مسكويه (932 – 1030) الفيلسوفين من مدينة الرى الواقعة فى محافظة طهران، تعلم اللغة اليونانية والسنسكريتية خلال رحلاته وكتب باللغة العربية والفارسية. 
  
كما اشتهر أبو الريحان أيضا بكتاباته عن الصيدلة والأدوية كتب فى أواخر حياته كتاباً اسماه "الصيدلة فى الطب" وكان الكتاب عن ماهيات الأدوية ومعرفة أسمائها.

جوجل يحيي ذكرى أبو الريحان البيرونى

قبل نصف قرن، كانت مدينة "مويناك" الواقعة في لكاراكالباكستان غرب أوزبكستان، واحدة من أكبر المدن الساحلية الواقعة على ضفاف بحر آرال وتضم أكبر ميناء لكاراكالباكستان كما كانت تزخر بثروة سمكية كبيرة. وكانت مويناك وغيرها من المدن القريبة من البحر توفر حينها حوالي 160 طنا من الأسماك يوميا أما اليوم فتفرقت مويناك عن البحر وابتعدت عنه بمساحة تفوق الـ150 كيلومتر. ولكن كيف حدث هذا؟
<img alt="" height="416" src="https://marinafm.net/up/group/aral/1.JPG" width="456"/>
"آرال" هو بحر داخلي يقع في آسيا الوسطى بين كازاخستان شمالا وأوزبكستان جنوبا، عرفه جغرافيو العرب ببحر خوارزم، ويعد رابع اكبر بحر في العالم.
ووفقاً لـ"ويكيبيديا"، تبلغ مساحة "آرال" 68 ألف كيلومترا مربعا، وتحول إلى صحراء قاحلة بعدما بدأت مياهه تنخفض محولة القاع إلى مقبرة للسفن التي صدئت مع مرور الزمن بفعل تأثير الشمس.
كارثة من صنع الإنسان
في الأربعينات بدأ مخططون سوفييت طموحين بتنفيذ برنامج ضخم هدفه ري الصحراء وتجهيزها لزراعة الأرز والبطيخ والحبوب والقطن. وتقرر بذلك تحويل مسار النهرين (أمو داريا في الجنوب وسير داريا في شمال شرق البلاد) اللذان يغذيان بحر آرال.
<img alt="" height="308" src="https://lh5.ggpht.com/-Y9BpKHTN8Yc/T8paBCneoTI/AAAAAAAAYEM/Qc-XeBQNR2c/muynak-1%25255B3%25255D.jpg?imgmax=800" width="456"/>
وبحلول عام 1960، بدا تحويل ما بين 20 إلى 60 كيلومترا مكعبا من المياه في كل عام إلى اليابسة بدلا من البحر. ومع انعدام إمدادات المياه في البحر بدأت مياه آرال تنخفض شيئاً فشيئا. فمن عام 1961 إلى عام 1970، انخفض مستوى آرال بمعدل 20 سم في السنة، وفي السبعينات تضاعف المعدل ثلاث مرات تقريبا ليصل إلى 50-60 سم سنويا، وبحلول الثمانينات استمر مستوى البحر في الانخفاض، بنسبة 80 إلى 90 سم سنويا. وبحلول عام 2007، انخفضت مياه بحر آرال إلى 10٪ من حجمها الأصلي.
<img alt="" height="305" src="https://marinafm.net/up/group/aral/8.JPG" width="456"/>
وأدى ذلك إلى القضاء على صناعة السمك التي كانت في أوجها ويعمل بها نحو 40 ألف شخص وكانت تمثل سدس الثروة السمكية في الاتحاد السوفياتي، وتحولت المدن الممتدة على طول الشواطئ إلى مقابر للسفن، حيث تقبع قوارب الصيد المنتشرة على الأراضي الجافة منذ 20 عاما.
وتسببت عواصف الغبار السامة التي تمر من قاع البحر المتلوث في انتشار العديد من الأمراض المزمنة والحادة بين السكان القلائل الذين اختاروا البقاء، يتحملون إضافة إلى الأمراض صيفاً أشد حرارة وشتاء اشد برودة من المعتاد.
وعندما بدأت مياه آرال تتحول إلى مياه ضحلة، تم حفر قناة تمتد لـ 20 كيلومترا. ولكنها لم تقدم شيئاً إذ استمر مستوى المياه في الانخفاض وتحول المكان إلى مقبرة للسفن واغلق المطار وغادر بعض الصيادين ومات بعضهم فيما حول بعضهم الآخر مهنته من صيد السمك إلى تربية الإبل أو التجارة.
<img alt="" height="248" src="https://marinafm.net/up/group/aral/9.JPG" width="456"/>
ولا تزال جهود كازاخستان في إنقاذ وتجديد بحر آرال الشمالي مستمرة. ففي عام 2005، تم بناء السد "كوكارال" للسيطرة على تدفق المياه القادمة من نهر سير داريا. وساهم السد في ارتفاع مستوى المياه بنسبة 24 متر في عام 2008. فيما يبقى مستقبل بحر آرال الجنوبي مجهولا.
<img alt="" src="https://marinafm.net/up/group/aral/4.JPG" width="456"/>
<iframe allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/o4-3P-0Q15c" width="560"></iframe>

كارثة من صنع الإنسان أدت إلى جفاف البحر

"آرال" بحر يتحول إلى مقبرة للسفن

قبل نصف قرن، كانت مدينة "مويناك"  الواقعة في لكاراكالباكستان غرب أوزبكستان، واحدة من أكبر المدن الساحلية الواقعة على ضفاف بحر آرال وتضم أكبر ميناء لكاراكالباكستان  كما كانت تزخر بثروة سمكية كبيرة.

لا تقتصر أهمية مسيرة الباحث الإماراتي عبدالله المطيري في جمع العملات على المجموعة الهائلة التي يمتلكها منها التي لا تقدر بثمن فحسب.
 
بل إنها تمتد إلى إمكانياته المعرفية وأدواته البحثية ومكانته العلمية وخبرته التي لا تضاهى في هذا الميدان حتى أن العديد من أهم المؤسسات المحلية والإقليمية والدولية التي تعنى بالعملات باتت تستعين بهذه الخبرة الفريدة من نوعها التي راكمها المطيري على مدار عقود من الزمن.
 
(مسارات) التقى عبدالله المطيري في محاولة لسبر أغوار هذا الشغف الذي يدفع صاحبه إلى بذل كل ما يملك من دراية ومعرفة وجهد ومال في سبيل الحصول على قطعة نقدية.
 
قبل اللقاء به كان التصور يقتصر على الإطلاع على تجربة أحد هواة جمع العملات فإذا بنا نقف على كنز حقيقي وهائل من المعلومات والتجارب الواسعة باتساع مؤسسة وليس شخصاً بمفرده.
 
فحدثنا الخبير عن مسيرة العملات في المنطقة وعن تعريب النقود فيها وعن متحف المسكوكات في دبي وقبل هذا وذاك عن مجموعته نفسها، التي تضاهي مجموعات دول بأكملها، وغيرها من المواضيع التي تصب في هذا الميدان المثير للاهتمام.
 
نقود قبل الإسلام 
قبل مرحلة الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستخدم في الجزيرة نوعان من النقود، النقد الفارسي الساساني (الدراهم) والدينار أو الديناريوس البيزنطي الذي كان يسك في بلاد الشام ويحمل صورة هرقل واثنين من أولاده وأربعة مدرجات تعلوها العصا المطرانية والصليب. ولقد أقر الرسول صلى الله عليه وسلم هذه العملات واستمر على نهجه أبوبكر الصديق وعندما جاء عمر بن الخطاب وتولى الخلافة وتم للمسلمين إسقاط دولة فارس أمر عمر بتعريب النقود بصورة جزئية بإضافة عبارة بسم الله والله أكبر على الدراهم الساسانية مع الإبقاء على العناصر الأخرى.
ثم جاء علي بن أبي طالب وأضاف عبارات إسلامية أخرى وكذلك فعل معاوية بن أبي سفيان الذي غير بدوره وحذف اسم كسرى ووضع اسمه مكانه (معاوية أمير المؤمنين) مع إضافة البسملة باللغة الفهلوية وكذلك فعل الثوار أو الخوارج، الذين سكوا عملات خاصة بهم أيضاً.
حول المراحل الرئيسية لتطور العملات في المنطقة، قال المطيري إن الإمارات العربية المتحدة جزء لا يتجزأ من الدولة الإسلامية وبالتالي فإنه من الطبيعي أن نبدأ في عملية رصد العملات من الخلافة الأموية ثم العباسية ثم عصر الدويلات سواء كانت خاضعة للخلافة العباسية أو مناوئة لها على غرار الدويلات التي نشأت في عمان مثل الدولة السماوية التي نشأت في فترة خلافة المعتضد عام ‬288 هجرية .
وامتدت حتى عام ‬316 هجرية ثم فترة حكم الدولة الوجيهية في عمان التي بدأت من عام ‬316 هجرية وانتهت عام ‬358 هجرية ثم العهد البويهي في بلاد فارس ثم ألحقت عمان بالحكم البويهي الذي امتد حتى منتصف القرن الرابع ثم نشأت أسرة عمانية عرفت بالدولة المكرمية التي أسسها أبوالحسين بن محمد بن مكرم الذي كان تابعاً للدولة البويهية ثم حدث فك ارتباط بها لكن حكم الدولة المكرمية انتهى بوفاة علي بن محمد بن أبو حسين بن مكرم ثم جاءت الدولة القلهاثية التي أسسها محمود قلهاثي صاحب قلهاث في عمان الذي أسس دولة في هرمز وبحكم العلاقة بين شاطئي الخليج استخدمت نقود هرمز في المنطقة وصولاً إلى العصر الحديث الذي استخدمت فيه عملات كانت تسك في النمسا والمعروفة عند الناس بالقرش الفرنسي.
وهو عبارة عن كلر نمساوي يحمل صورة ملكة المجر والنمسا ماريا تريزا ولم يكن لها أجزاء وكان هناك البيزة العمانية والشاهي أو القران الفارسي الذي كان يسك في الدولة القاجارية وتحديداً في فترة حكم آغا محمد خان.
بعد اتفاقية الهدنة بين بريطانيا ودول الخليج استخدمت العملات الهندية التي كانت تسكها شركة الهند الشرقية أيام الإمبراطور وليام الرابع وكان ذلك سنة ‬1835 واستمرت حركة نقد شركة الهند الشرقية حتى وفاة وليام الرابع عام ‬1837 وتولي الإمبراطورة فكتوريا سدة الحكم (‬1937-‬1901)، وكان عامة الناس وبسبب جهلهم بهوية صاحبة الصورة يطلقون على روبية فيكتوريا اسم «روبية أم بنت» لأنها كانت تحمل صورة بنت أو الملكة، ثم تولى بعد وفاتها الإمبراطور إدوارد السابع .
وكان رجلاً أصلع الشعر فأطلق الناس على روبيته «روبية أم صلعة» وظلت هذه الروبية قيد التداول حتى وفاته عام ‬1911 ليتولى الحكم بعده الإمبراطور جورج الخامس ودخلت روبيته التي أطلق عليها الناس «الشايب» حيز التداول إلى أن توفي سنة ‬1936 ليتولى الحكم جورج السادس الذي كان شاباً ما دفع الناس إلى تسمية روبيته «روبية أم ولد».
 
روبية جورج 
بعد استقلال الهند عن التاج البريطاني عام ‬1947، أصبح هناك شح في العملات، لكن دبي كانت من الإمارات التي ظلت تستخدم روبية جورج حتى بعد انسحاب جورج من الهند، لكن الحكومة الهندية الجديدة لم تتمكن من إصدار عملة خاصة بها حتى عام ‬1950. وبعض حكام الإمارات على غرار حاكم رأس الخيمة كلف كتاباً من عنده بإعداد قصاصات من الورق ويكتب عليه روبية أو خمس روبيات أو عشر روبيات وتم تداولها في الأسواق.
وعندما جاءت العملات الهندية بحكم العلاقات التجارية شاهد الناس عملة عليها صورة ثلاثة أسود فسموها «روبية أم صنم» وظلت قيد التداول حتى عام ‬1959.
 
قصة العملات 
لكل عملة قصتها وتاريخها ورسائلهما بما فيها من معلومات وشعارات ورموز توضع لغايات واضحة تماماً، ويقول الباحث بهذا الصدد إن الكثير من الناس يعتقدون ان العملات أو المسكوكات ما هي إلا مجرد وسيلة لتسهيل عملية البيع والشراء والعمليات التجارية، لكن في الواقع، فإن هذه العملات كانت بمثابة وسيلة إعلامية ممتازة توازي الصحيفة والتلفزيون والإذاعة في أيامنا هذه، فلقد كانت ترفع عليها أوامر ومراسيم واتخذت للدعاية وللنكاية وللإعلام والترويج وغير ذلك، ففي عام ‬170 عندما تولى الرشيد الخلافة ظهرت فرقة تنادي بأحقية جعفر بن الهادي.
وهو ابن الخليفة السابق، بالخلافة، لذلك أمر الرشيد بإصدار دينار أطلق عليه الدينار السياسي كتب عليه عبارة محمد رسول الله مما أمر به عبدالله الذي قدم العبودية لله هارون بن المؤنين ليثبت أنه هو الخليفة الشرعي وليس جعفر. وهناك مثال آخر على الدور الإعلامي للنقد، فمن النساء القلائل اللواتي سكبت نقوداً كانت السيدة زبيدة، فلقد سك لها قطعة نقدية تحمل العبارات القديمة نفسها مضافاً إليها عبارة السيدة أم الخليفة أي السيدة أم جعفر وكانت تهديها لزائراتها نكاية بزوجات الرشيد الأخريات.
كما استخدمت النقود وسيلة للإعلام عن الثورات والحركات المناهضة للخلافة، ففي سنة ‬196، مثلاً، كان هناك شخص كاري للحمير واسمه أبو السرايا السري بن منصور ثم ترك هذه المهنة وراح يقطع الطرق على الناس فتحول إلى قاطع طريق ما جعل هرثمة بن أعين والي الأمير على أصفهان إلى حثه على كف بلاءه عن الناس مقابل أن يدفع له راتباً هو ورجاله.
فانصاع لأمر الخليفة واستمر في طاعة الخلافة إلى أن تولى المأمون الخلافة سنة ‬198، فأنقص المأمون من ماله ورجاله وعاد للتمرد من جديد واحتل الكوفة وضرب درهماً هناك في سنة ‬199 كتب عليه إن (الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفاً كأنهم بنيان مرصوص) وكتب في أعلى القطعة (فاطمي) ليستميل آل فاطمة وآل علي إلى جانبه؟ ودعا لأن تكون الخلافة لآل علي بدلاً من بني العباس، لكن ثورته لم تدم طويلاً وقضي عليه؟ بمعنى آخر، كانت النقود تعد من الأمور السيادية في الدولة الإسلامية.
 
متحف دبي للمسكوكات 
حول متحف المسكوكات في دبي، قال المطيري ان المتحف أنشئ حديثاً وافتتح في ‬2010، وبالرغم من صغر المكان إلا أنه كبير بما فيه من مقتنيات. استطعنا أن نغطي من الأندلس غرباً حتى القارة الهندية شرقاً. يضم المتحف دراهم ساسانية معربة ونقوداً للخلافة الأموية والخلافة العباسية والدولة الطولونية في مصر وبلاد الشام والدولة الأخشيدية في مصر وبلاد الشام والدولة الفاطمية.
وهناك أيضاً نقود للأغالبة في تونس وللأدارسة في شمال أفريقيا في المغرب ونقود دويلات أنشأت في الجزيرة العربية كالدولة الرسية والدولة الزيادية والدولة الزريعية والدولة الصليحية والدولة الرسولية وكذلك نقود الثوار في مختلف المناطق ونقود لدويلات أنشئت في العراق كالدولة العقيلية والدولة المروانية والدولة الحمدانية والدولة الخانية ونقود لدويلات نشأت في بلاد فارس وما وراء النهر كالدولة البويهية والدولة السامانية والدولة الغزنوية وحكام خوارزم والدولة العلوية في طبرستان .
ونقود للدولة القرخانية التي نشأت في أقاليم الصين الشمالية بالإضافة إلى نقود لدويلات نشأت في الهند كدولة بني تغلق والأباطرة المغول بالإضافة إلى نقود صكت ودولت في منطقة الإمارات. ولقد تم شراء هذه المجموعة من بريطانيا كمجموعة متكاملة مرة واحدة. يقال إن مجموعتك الشخصية تضاهي مجموعات العديد من المتاحف ليس في دبي فقط بل حول العالم أيضاً.
تعد مجموعتي الشخصية السادسة في العالم وهي لا تقدر بثمن وهي الأوسع من حيث الكم والكيف وفيها نسبة ‬30٪ من القطع فريدة في العالم، وفيما لو عرضت في متحف لاحتاجت إلى عشرة متاحف مثل المتحف الموجود.
 
رحلة الشغف كيف بدأت مسيرتك مع العملات؟
البداية كانت عندما كنت طالباً في المرحلة الابتدائية، حينها وقعت في يدي قطعة نحاسية صكت في عمان عام ‬1315 للهجرة وظننت بأني أمتلك القطعة الفريدة في العالم ومن ثم حصلت على ماريا تيريزا التي هي التلر النمساوي الذي كان يستخدم عندنا عام ‬1780م ومن ثم بدأت اتصالاتي من خلال تعلقي بمجلتين كانتا تصدران في بيروت وهما الشبكة والموعد وكان فيهما أبواب للتعارف فوضعت صورتي في ركن التعارف وبدأت أراسل من يهتمون بهذا الجانب وبدأت أوسع علاقاتي واتصالاتي.
والمرحلة التالية قمت بجمع مخلفات جيوب من العملات المستخدمة بفترة الستينات والسبعينات إلى سنة ‬1985 من أقاربي وأصدقائي الذين كانوا يسافرون. ومن ثم بدأت اتصالاتي مع كبار الهواة والمهتمين ودور المزادات في أوروبا وأميركا، وأصبحت عضواً في الجمعية الملكية البريطانية؟
كما أصبحت مستشاراً لأهم الشركات البريطانية (بولدون للمزادات) وتمكنت من اكتشاف حالات تزييف لعملات بنوعيه القديم والحديث، كما أصبحت أنا ومجموعتي نحتل مكانة مرموقة حول العالم لا تقدر بثمن وقمت بتأليف عدد من الكتب وشاركت في تصحيح وترتيب معلومات عدد آخر منها في اليمن وقطر وبريطانيا على سبيل المثال.
 
مشاركة في المعارض 
 
شارك عبدالله المطيري بمجموعته القيمة من العملات في العديد من المعارض داخل وخارج الدولة، في إيطاليا، إسبانيا، بريطانيا، عمان، الكويت، وسوريا والمغرب والجزائر وغيرها، لكنه واجه مشكلة على صعيد تأمين المجموعة، حتى المشاركات المحلية فيها غياب العنصر المواطن والعربي، وهو يعرب عن أسفه لتردي الاهتمام بالعملات .
ويقول إنه لو كان الأمر بيده لدرس هذه المادة في الجامعات والمناهج المدرسية ولأقام ورشة لدراسة علم المسكوكات؟ ولطرقت هواية المسكوكات كل باب في البلد، مؤكداً أهمية التجربة القطرية في ميدان المتاحف، حيث أنشأت العديد منها ومن أهمها (المتحف الإسلامي)، الذي شيد على طراز جامع أحمد بن طولون في مصر وتعرض للمسكوكات وغيرها من الكنوز التاريخية التي تبين تاريخ الحضارة الإسلامية وتعد أضخم وأندر مجموعة إسلامية في العالم.
حيث أصبح هذا المتحف مفخرة للعرب والمسلمين في جميع أنحاء المعمورة، بينما يفتقر البنك المركزي الإماراتي لمتحف من هذا النوع رغم الدعوات التي وجهها المطيري لشراء وجمع مثل هذه الكنوز الحضارية واقتنائها. أما عن الهدف من هكذا اهتمام بالمسكوكات، فإن المطيري يؤكد أن هذه المسكوكات تعتبر مرآة عاكسة لتاريخ الحضارة الإسلامية، فعندما يقف أمام قطعة سكها عمر بن عبدالعزيز، يخيل له أنه يقف أمام عمر بن عبدالعزيز نفسه، ويتعرف من خلال القطعة على تاريخ الدولة ونشأتها وحجمها وأهميتها ودورها.
فيما يتعلق بالجانب الفني في سك العملة والمعادن المستخدمة في هذه العملية، أوضح الباحث الإماراتي إن المعدن كان يتم اختياره من قبل الخليفة وكذلك العبارات التي تكتب على العملة وحتى اختيار الناقش، الذي يعطى من الأهمية إلى درجة أن بعض الخلفاء أدرجوا أسماء بعض النقاش إلى جانب اسم الخليفة على العملات التي كانوا ينقشونها وذلك لإبراز أهمية القطعة النقدية وجماليتها، حيث يتم التعرف على قوة وهيبة هذه الدولة أو تلك من خلال القطع النقدية ومستوى تصنيعها، فصفاء المعدن يدل على قوة الاقتصاد وجمالية الخط تدل على الاهتمام الثقافي، وكان يتم اختيار الناقش بعد عملية غربلة دقيقة.

المسكوكات  شواهد  اعلامية وتاريخية

target7539975393511517093.jpg

لا تقتصر أهمية مسيرة الباحث الإماراتي عبدالله المطيري في جمع العملات على المجموعة الهائلة

يبدأ موسم الصقارة الذي يستمر لمدة 3 ـ 4 شهور عادة في دولة الإمارات مع بداية ظهور نجم يدعى (سهيل) وبداية ظهوره طبقاً للحسابات الفلكية يكون في 16/ 8 وهو يطلع من الجنوب، ويمكن أن يرى بالعين المجردة بعد مرور 10 أيام إلى 12 يوما، وهذا هو بداية موسمه، وقد عرفه البدو هنا قديماً وكانوا يهتدون به في العصور الغابرة، ويحددون الاتجاهات بواسطته وهم في الصحراء، عند ظهور هذا النجم الذي يؤذن ببدء موسم الصقارة.فيبدأ المهتمون بالصيد بالصقور بنقل صقورهم وإعدادها للموسم، ومن أراد شراء صقور يبدأ بالشراء، والذي لديه صقور يبدأ بـ (تقييضها) في كوخ أو في البيت أو في مزرعته لتكون جاهزة هذه الأيام ويبدأ بعملية تدريبها لتكون جاهزة عند الخروج للموسم.(بن الحريحر: 4)أماكن الصيد: يروي أحد الصقارين المتمرسين وهو من مدينة العين، وهي تقع في المنطقة الشرقية لإمارة أبوظبي، ان اهم الأماكن المشهورة بوجود الطرائد من الحبارى والكراوين والأرانب توجد في المنطقة الغربية والمناطق الجنوبية والإمارات الشمالية، وهو يشير إلى انك قد تجد هذه الطيور المهاجرة في كل مكان في دولة الإمارات، في جميع مناطق العين مثلاً، وكان يصيد ويصل شمالاً إلى إمارة رأس الخيمة قادماً من العين، وكل هذه المناطق كان يجد فيها طائر الحبارى، كذلك قد يتجه إلى جنوب وشرق وإلى سيح بينونة الذي يمتد من المرفأ ومنطقة الرويس وجنوب غرب هذا السيح ومنطقة الرمل الجنوبي شمال ليوا ورملة الظفرة الغربية.فيجدها هناك أيضاً لأن هذه المناطق هي منطقة عبور معروفة لهذه الطيور المهاجرة الحبارى والكراوين، وقد تستقر أكثر في هذه الأماكن طوال فترة هجرتها، كما قد تستقر أيضاً على حدود سلطنة عمان، على حدود صحراء الربع الخالي وهي مناطق يقصدها الصقارون بكثرة في مواسم الصيد. (خلفان الظاهري: 5)رياضة الصقارةفي فترة الستينيات وما قبلها في دولة الإمارات كانت الناس تعتمد كثيراً على رياضة الصقارة، ربما لظروف الحياة الصعبة وكانوا عادة ما يستخدمون الجمال والخيول في الانتقال من مكان لآخر قبل دخول وانتشار السيارات اليوم والطائرات، وكانت منذ القدم تعرف المنطقة الغربية بأنها من أفضل الأماكن التي يمكن أن تجد فيها الطيور المهاجرة لأنها كانت ولازالت معبراً لهذه الطيور المهاجرة كالحبارى والكروان والقطا والحجل.وقديما لم يكن يقتصر الأمر على وجود الحبارى والكراوين والأرانب، بل كانت توجد أيضاً الظباء وطائر النعام وهو تاريخياً كان موجوداً في أنحاء شبه الجزيرة العربية، ومنها في المنطقة الغربية والجنوبية لإمارة أبوظبي. ونظراً للظروف المناخية ومرور المنطقة بعملية تصحر وهذا قبل ان يبدأ حكم الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، قل الصيد لقلة وجوده، ولكن المغفور له الشيخ زايد ومنذ بداية فترة حكمه عني برفد المناطق الصحراوية بزراعة الأشجار وإقامة الغابات وزيادة مساحة الرقعة الخضراء في أنحاء الإمارة.وقد عوضت تلك الغابات فترة التصحر التي مرت بها المنطقة، كما قام الشيخ زايد بإطلاق عدة مشاريع للمحافظة وزيادة الظبي العربي (المها) المعرض للانقراض عن طريق إنشاء المحميات وإطلاق أسراب منها في بيئاتها الطبيعية، وإطلاق الصقور وطائر الحبارى والنعام وسن التشريعات لحماية البيئة وتقنين عملية الصيد بالصقور نفسها ووضعها في إطارها الصحيح. (بن الحريحر: 1، 2)أماكن التواجد خارج الدولةقال عبدالله بن محمد بن يوسف البازيار ان بزاة لازق تصيد عظام الطير كالكركي والأوز والسمند والحبرج، وما دون ذلك. وعلامة البزاة اللازقية أنها تكون شهل العيون، وإن وجدت منها طيراً أكحل العين أسود الظهر فهو الغاية في الفراهة. الحبرج Chlamydotis undlata مرادف للحبارى وقيل انه ذكر الحبارى وقيل انه من طير الماء. الكركي Crane ويعرف بالغرنوق في المغرب والرهو في مصر والشام، وهو طائر أخضر طويل المنقار والرجلين يطير أسراباً، وإذا كبر أسودّ ريشه، وقد ظهر بمصر سنة 715 صنف من الكراكي ناصع البياض (هامش 2 ، 1، ص: 70، البلدي).وبعدها البارقية وهي بزاة أرمينية، وعلامة البارقية أنها تكون كحل العيون، سود الظهور، وكحل عيونها يكون وهي فراخ، فإذا تقرنصت احمرت أعينها، وتكون كبار الأكف، عظام الجثث. وبعدها الديلمية وهي بزاة الديلم، وعلامة الديلمية أن تكون كبيرة الخلق، كثيرة الريش، غائرة الأعين، مشرفة الحواجب، زرق العيون، واسعة المناخر، بيض الأكف. وقال بهرام أخو كسرى وكان مغرى بالصيد عارفاً به: إن خير البزاة الرومية، وبعدها الأرمينية، والخزرية فهي تقارب الرومية، وأما الهندية والصينية فدون الأرمينية وفوق الحبشية.باب الأبوابوقال غيره من العلماء في هذه الصناعة: إن أحسن البزاة كلها إجابة وأقلها شراسة خلق الجرجانية التي في ناحية جرجان الواقعة اليوم في منطقة مازندران شمال إيران. وأما في القد فليس في البزاة أكبر من البزاة البابية الأرجح أنها منسوبة إلى مدينة باب الأبواب وهي مدينة دربند أو دربنت الحالية الواقعة على بحر الخزر وهو بحر قزوين وتقع في جمهورية داغستان اليوم. ولا أشد طيراناً منها، إلا أنها متخلفات في صيد عظام الطيور، وهي حواّمة. وأما بزاة خوارزم وبلاد خراسان فبزاة فرهة.وهي ما يقع إليهم من بلاد الترك. خوارزم وعاصمتها مدينة خيفا تقع اليوم في جمهورية أوزبكستان، وخراسان منطقة واسعة تتوزع اليوم بين شمال شرق إيران وجمهورية تركمانستان. وقد ذكر أيضاً عن بزاة بلاد الروم أنها فرهة. وقال عبدالله الأصفهاني: انه ليس في البزاة أردأ من بزاة الديلم جوهرا. وقال على البازيار: بزاة الديلم أفره ما تكون فراخاً، فإذا تقرنصت ازدادت تخلفا، وفي كل سنة إلى نقصان. (البلدي: 69، 70، 71)والصقر الأبيض أعلاها درجة وأفضلها وهو ما استدارت عينيه واسودت وغطاها القحف، وليس له مدامع، رأسه وصدره شديداً البياض، وقليل من النقط السود، وشلايل ذيل الطير وسراويل الريش الذي يغطي الساقين ريشه ناصع البياض قليل الدق، كما يغلب البياض على أطراف ريش كتفيه وظهره. والقول الأكثر احتمالاً وأقرب للصحة أن هذا النوع من الطيور تتكاثر في المناطق شديدة البرودة.ألوان الصقورأما الأحمر، الأشقر، التبري، والأشعل، فألوان هذه الصقور متشابهة جدا ومتقاربة ولا يوجد فرق واضح يميزها عن بعضها، إلا أن البعض يميزها بأشياء بسيطة فيها، ومن السهل التعرف على هذه الألوان في السنة الأولى من عمرها (فرخ). أما التبري فقد سمي هذا النوع من الصقور لان لونه يشبه تبر الذهب، وفي ريشه نعومة ونوع من العتق، ويكون لون الدق أحمر إن وجد فيه، وفي ريشه نوع من القصر بحيث إذا أرخى وجمع جناحيه فوق ذيله ترى كأنها متساوية. أما الأشعل، فقد سمي بهذا الاسم لأن لونه عندما تسقط عليه أشعة شمس الصباح تجده يلمع، وهو ما دون الأبيض وفوق الأحمر وفي ريشه لمعة. ويوجد في مقدمة وجهه بياض وليس ضرورياً أن يشمل البياض كل رأسه.شليويح العطاوي متغزلاًيكتبها ـ عمار السنجريصفحة أسبوعية تعنى بالتراث والتاريخ المحلي، تستجلي آفاق الحوار الحضاري مع جذور الآخر من خلال العناية بما قدمته مدارس الاستشراق في ميدان الثقافة العربية الإسلامية.صافي الريش سرواله مغطي كفوفهأصبح الوجه صافي الريش ماله وقايمكن جوهر عيونه في محاجر قحوفهفضة فصها أسود من حجار كرامالى قفيته تشوف الريش شعل حروفهذاك عوق الخريش اللي تحب الهزايم

مكافحة زايد للتصحر أنقذت الثروة الحيوانية والنباتية

133500.jpg

يبدأ موسم الصقارة الذي يستمر لمدة 3 ـ 4 شهور عادة في دولة الإمارات مع بداية ظهور نجم يدعى (سهيل) وبداية ظهوره طبقاً للحسابات الفلكية يكون في 16/ 8 وهو يطلع من الجنوب، ويمكن أن يرى بالعين المجردة بعد مرور 10 أيام إلى 12 يوما، وهذا هو بداية موسمه.وقد عرفه البدو هنا قديماً وكانوا يهتدون به في العصور الغابرة، ويحددون الاتجاهات بواسطته وهم في الصحراء، عند ظهور هذا النجم الذي يؤذن ببدء موسم الصقارة، فيبدأ المهتمون بالصيد بالصقور بنقل صقورهم وإعدادها للموسم.ومن أراد شراء صقور يبدأ بالشراء، والذي لديه صقور يبدأ بـ (تقييضها) في كوخ أو في البيت أو في مزرعته لتكون جاهزة هذه الأيام ويبدأ بعملية تدريبها لتكون جاهزة عند الخروج للموسم.(بن الحريحر: 4) أماكن الصيد يروي أحد الصقارين المتمرسين وهو من مدينة العين، وهي تقع في المنطقة الشرقية لإمارة أبوظبي، ان اهم الأماكن المشهورة بوجود الطرائد من الحبارى والكراوين والأرانب توجد في المنطقة الغربية والمناطق الجنوبية والإمارات الشمالية.وهو يشير إلى انك قد تجد هذه الطيور المهاجرة في كل مكان في دولة الإمارات، في جميع مناطق العين مثلاً. وكان يصيد ويصل شمالاً إلى إمارة رأس الخيمة قادماً من العين، وكل هذه المناطق كان يجد فيها طائر الحبارى، كذلك قد يتجه إلى جنوب وشرق وإلى سيح بينونة الذي يمتد من المرفأ ومنطقة الرويس وجنوب غرب هذا السيح ومنطقة الرمل الجنوبي شمال ليوا ورملة الظفرة الغربية، فيجدها هناك أيضاً لأن هذه المناطق هي منطقة عبور معروفة لهذه الطيور المهاجرة الحبارى والكراوين.وقد تستقر أكثر في هذه الأماكن طوال فترة هجرتها، كما قد تستقر أيضاً على حدود سلطنة عمان، على حدود صحراء الربع الخالي وهي مناطق يقصدها الصقارون بكثرة في مواسم الصيد. (خلفان الظاهري: 5)رياضة الصقارة في فترة الستينيات وما قبلها في دولة الإمارات كانت الناس تعتمد كثيراً على رياضة الصقارة، ربما لظروف الحياة الصعبة وكانوا عادة ما يستخدمون الجمال والخيول في الانتقال من مكان لآخر قبل دخول وانتشار السيارات اليوم والطائرات، وكانت منذ القدم تعرف المنطقة الغربية بأنها من أفضل الأماكن التي يمكن أن تجد فيها الطيور المهاجرة لأنها كانت ولازالت معبراً لهذه الطيور المهاجرة كالحبارى والكروان والقطا والحجل.وقديما لم يكن يقتصر الأمر على وجود الحبارى والكراوين والأرانب، بل كانت توجد أيضاً الظباء وطائر النعام وهو تاريخياً كان موجوداً في أنحاء شبه الجزيرة العربية، ومنها في المنطقة الغربية والجنوبية لإمارة أبوظبي.ونظراً للظروف المناخية ومرور المنطقة بعملية تصحر وهذا قبل ان يبدأ حكم الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، قل الصيد لقلة وجوده، ولكن المغفور له الشيخ زايد ومنذ بداية فترة حكمه عني برفد المناطق الصحراوية بزراعة الأشجار وإقامة الغابات وزيادة مساحة الرقعة الخضراء في أنحاء الإمارة.وقد عوضت تلك الغابات فترة التصحر التي مرت بها المنطقة، كما قام الشيخ زايد بإطلاق عدة مشاريع للمحافظة وزيادة الظبي العربي (المها) المعرض للانقراض عن طريق إنشاء المحميات وإطلاق أسراب منها في بيئاتها الطبيعية، وإطلاق الصقور وطائر الحبارى والنعام وسن التشريعات لحماية البيئة وتقنين عملية الصيد بالصقور نفسها ووضعها في إطارها الصحيح. (بن الحريحر: 1، 2)أماكن التواجد خارج الدولة قال عبدالله بن محمد بن يوسف البازيار ان بزاة لازق تصيد عظام الطير كالكركي والأوز والسمند والحبرج، وما دون ذلك. وعلامة البزاة اللازقية أنها تكون شهل العيون، وإن وجدت منها طيراً أكحل العين أسود الظهر فهو الغاية في الفراهة.الحبرج Chlamydotis undlata مرادف للحبارى وقيل انه ذكر الحبارى وقيل انه من طير الماء. الكركي Crane ويعرف بالغرنوق في المغرب والرهو في مصر والشام، وهو طائر أخضر طويل المنقار والرجلين يطير أسراباً، وإذا كبر أسودّ ريشه، وقد ظهر بمصر سنة 715 صنف من الكراكي ناصع البياض (هامش 2 ، 1، ص: 70، البلدي).وبعدها البارقية وهي بزاة أرمينية، وعلامة البارقية أنها تكون كحل العيون، سود الظهور، وكحل عيونها يكون وهي فراخ، فإذا تقرنصت احمرت أعينها، وتكون كبار الأكف، عظام الجثث. وبعدها الديلمية وهي بزاة الديلم، وعلامة الديلمية أن تكون كبيرة الخلق، كثيرة الريش، غائرة الأعين، مشرفة الحواجب، زرق العيون، واسعة المناخر، بيض الأكف.وقال بهرام أخو كسرى وكان مغرى بالصيد عارفاً به: إن خير البزاة الرومية، وبعدها الأرمينية، والخزرية فهي تقارب الرومية، وأما الهندية والصينية فدون الأرمينية وفوق الحبشية.باب الأبوابوقال غيره من العلماء في هذه الصناعة: إن أحسن البزاة كلها إجابة وأقلها شراسة خلق الجرجانية التي في ناحية جرجان الواقعة اليوم في منطقة مازندران شمال إيران.وأما في القد فليس في البزاة أكبر من البزاة البابية الأرجح أنها منسوبة إلى مدينة باب الأبواب وهي مدينة دربند أو دربنت الحالية الواقعة على بحر الخزر وهو بحر قزوين وتقع في جمهورية داغستان اليوم.ولا أشد طيراناً منها، إلا أنها متخلفات في صيد عظام الطيور، وهي حواّمة. وأما بزاة خوارزم وبلاد خراسان فبزاة فرهة، وهي ما يقع إليهم من بلاد الترك. خوارزم وعاصمتها مدينة خيفا تقع اليوم في جمهورية أوزبكستان، وخراسان منطقة واسعة تتوزع اليوم بين شمال شرق إيران وجمهورية تركمانستان.وقد ذكر أيضاً عن بزاة بلاد الروم أنها فرهة. وقال عبدالله الأصفهاني: انه ليس في البزاة أردأ من بزاة الديلم جوهرا. وقال على البازيار: بزاة الديلم أفره ما تكون فراخاً، فإذا تقرنصت ازدادت تخلفا، وفي كل سنة إلى نقصان. (البلدي: 69، 70، 71)والصقر الأبيض أعلاها درجة وأفضلها وهو ما استدارت عينيه واسودت وغطاها القحف، وليس له مدامع، رأسه وصدره شديداً البياض، وقليل من النقط السود.وشلايل ذيل الطير وسراويل الريش الذي يغطي الساقين ريشه ناصع البياض قليل الدق، كما يغلب البياض على أطراف ريش كتفيه وظهره. والقول الأكثر احتمالاً وأقرب للصحة أن هذا النوع من الطيور تتكاثر في المناطق شديدة البرودة.ألوان الصقورأما الأحمر، الأشقر، التبري، والأشعل، فألوان هذه الصقور متشابهة جدا ومتقاربة ولا يوجد فرق واضح يميزها عن بعضها، إلا أن البعض يميزها بأشياء بسيطة فيها، ومن السهل التعرف على هذه الألوان في السنة الأولى من عمرها (فرخ). أما التبري فقد سمي هذا النوع من الصقور لان لونه يشبه تبر الذهب.وفي ريشه نعومة ونوع من العتق، ويكون لون الدق أحمر إن وجد فيه، وفي ريشه نوع من القصر بحيث إذا أرخى وجمع جناحيه فوق ذيله ترى كأنها متساوية. أما الأشعل، فقد سمي بهذا الاسم لأن لونه عندما تسقط عليه أشعة شمس الصباح تجده يلمع، وهو ما دون الأبيض وفوق الأحمر وفي ريشه لمعة. ويوجد في مقدمة وجهه بياض وليس ضرورياً أن يشمل البياض كل رأسه.شليويح العطاوي متغزلاًصافي الريش سرواله مغطي كفوفهأصبح الوجه صافي الريش ماله وقايمكن جوهر عيونه في محاجر قحوفهفضة فصها أسود من حجار كرامالى قفيته تشوف الريش شعل حروفهذاك عوق الخريش اللي تحب الهزايمصفحة أسبوعية تعنى بالتراث والتاريخ المحلي، تستجلي آفاق الحوار الحضاري مع جذور الآخر من خلال العناية بما قدمته مدارس الاستشراق في ميدان الثقافة العربية الإسلامية.يكتبها ـ عمار السنجري

جذور

y10865.jpg

أطلق العرب قديما اصطلاح الجوارح على الطيور المدربة على الصيد، اما الضواري فاستعمل للحيوانات المدربة على المطاردة، ويشير كشاجم في كتابه البيزرة إلى التقسيمات التي كانت معتمدة قديما عندهم حيث قسمها إلى الأنواع التالية:الطغرل والسنقر والبازي بأنواعه الغطراف والبدري والأرقوان والزّمج والبازي الكبير والبازي التيمي والزّرق والباشق وذكر الباشق المسمى بالعفصي، والشواهين بانواعها البحرية والجبلية والكرّك واليؤيؤ، والصقور بانواعها السنيك والرامك والونية، والعقاب.(كشاجم: 28).اما حديثا فيعتبرانهمها:الصقر الحر: طائر معروف وفيه لغات صقر، وسقر، وزقر، ويجمع على أصقر وصقور وصقورة وصقار وصقارة، والعرب تسمي هذا النوع (الحر).(البادي: 87) الذكر والأنثى متشابهان في الشكل، ولكنهما يختلفان في الحجم، لان الأنثى اكبر من الذكر، وزنه يتراوح بين 500 ـ 600 غم، وهو يشبه الشاهين في الشكل والحجم، ويختلف عنه في ان البقعة الخدية السوداء ضيقة بدلا من مستديرة وكذلك تغلب اللون العسلي المحمر في أعلى الرأس، وبياض الجبهة وغطائيات الاذن، وهو أبطأ طيرانا.القزحية بنية اللون إلى بنية داكنة، القدم والقير صفراوان، المنقار رمادي مزرق. (الخفاجي: 59) وللصقور الوان مختلفة، فمنه الأشهب الكثير البياض وهو الحصاوي وموطنه الجبال والبراري، ومنه الاحمر ومأواه الارياف والسهول، ومنه الاسود البحري، وهناك الصقر الاخضر.الصقور والصيدوالصقور عامة تتميز بأجسام مليئة ورؤوس كبيرة ورقاب طويلة، وهي من الطيور المهاجرة والبعيدة التجوال. وقد استخدم الانسان الصقور في الصيد منذ القدم، وكان استخدامه لها مضرب الأمثال والمفاخرة بين الأمراء والملوك.ولحب العرب للصقور اطلقوا عليها عددا من الالقاب منها الأجدل (لشدته) والمضرحي (لطول جناحيه وكرمه) والقطامي (لقطمه اللحم بمنسره) والاكدر (للونه الذي يميل إلى السواد) والهيثم (لخفته) والاسفع (لسواد وحمرة في ريشه). اما كنيته عند العرب فمنها ابوشجاع، وابو الاصبع وابوالحمراء وابو عمران.(م.الشعبية: 84) ويطلق على الانثى صقرة. قال القلقشندي عن الصقور: انها بغال الطير، لانها اصبر على الاذى، وأحمل لغيظ الغذاء، واحسن إلفا، واشد إقداما على جلة الطير، ومزاجه أبرد من الباز والشاهين. وهو اهدى من الجوارح نفسا، واسرعها استئناسا بالناس، واكثرها قناعة، لايشرب ماء وان أقام دهرا.والعرب تحمد من الصقور ماقرنص وحشيا وتذم ماقرنص داجنا، وتقول: انه يتبلد ولايكاد يفلح. والقرنصة: بالسين او بالصاد هي عملية استراحة الصقر في مدة زمنية معينة يتساقط خلالها ريشه وينبت له ريش جديد.(الخفاجي: 62) القرنصة Moult، هي فترة تدريب الجارح واعداده، ولكل واحد من طيور الصيد طريقة خاصة في القرنصة فما يحتاج اليه الباشق في القرنصة يختلف عما يحتاجه البازي وهكذا، قال صاحب نزهة الملوك ان القرنصة هي اراحة الطير مدة معلومة، ولاتكون الا للبزاة غالبا. انتهى.وتكون القرنصة في الوقت الذي يبدأ فيه الجارح بإلقاء الريش، وهو أول وقت الصيف منتصف (يونيو)، غير ان الأوقات تختلف حسب المناخ فقد تتقدم عن ذلك وقد تتأخر، ويحتاج الطائر في القرنصة إلى بيت خاص يعد على نحو معين. (البلدي: هامش 1، ص: 57، 58) .التزاوج والتكاثريبلغ الصقر عمر النضوج الجنسي خلال السنة الأولى من عمره وبإمكانه ان يتزاوج ويتكاثر، وعندما يبدأ موسم التزاوج ترى الذكر والأنثى من الطيور يحومان مع بعضهما في الجو، وتسمع لهما اصوات عالية اثناء طيرانهما ثم يعودان إلى عشهما، وتتم عملية التلقيح على سطح الارض بطريقة السفد.وتضع انثى الصقر من 3 / 6 بيضات وتبلغ حضانة البيض حوالي 28 يوما وخلال هذه الفترة يقوم الذكر بعملية الصيد ليأكل وأنثاه، ومن المعروف ان الذكر يساعد الانثى في حضانة البيض عندما تتركه لفترة قصيرة للراحة.وعندما يفرخ البيض تبقى الانثى مع الفراخ ويقوم الذكر بالصيد لإطعام الجميع، وعندما تبدأ الفراخ في الكبر تبدأ الانثى بالخروج للصيد للمساعدة في توفير الطعام، وفي الاسبوعين الاولين يكون للفراخ ريش ظاهر يسمى (الزغب).وتبقى الفراخ في العش حوالي الشهر والنصف وهي تكون في هذه المرحلة ضعيفة تتعمدها امها بالرعاية حتى تقوم بمحاولة الطيران للاعتماد على نفسها لان الفرخ عندما يشعر بالجوع يبدأ بمحاولات الطيران ثم تبدأ في الخروج من العش .ولكنها لا تبتعد عنه وتستمر على هذا الحال مدة تتراوح ما بين 5 7 أسابيع اخرى تتعلم خلالها من ابويها كيفية الصيد. (البادي: 87، 88، 90) يعيش في المناطق المكشوفة من السهول القليلة الاشجار، وفي الصحارى والمناطق الصخرية المكشوفة والهضاب المرتفعة المحتوية على كتل صخرية واحيانا على الاشجار المرتفعة.وقد يستعمل اعشاش طيور اخرى كالغراب والرخمة المصرية. تعتبر افريقيا المنطقة الرئيسية لتواجد هذا الصقر، ويمتد شمالا ليصل ايطاليا وآسيا، وفي البلاد العربية يتكاثر في شبه الجزيرة العربية وفلسطين والسودان ومصر(حيث يكثر انتشاره في وادي النيل وسيناء) وفي تونس وليبيا. (الخفاجي: 59)الشنغار التركيالشنغار او السنغر وهو التركي الأصل، فهو جارح كبير مثل صقر ونصف، أكبر من البازي، لكنه على صورة الصقر وهيئته، الا أنه أطول من الصقر أجنحة، وأقوى واغلظ اعضاء، وأوسع كفا، واعظم اصابع ومخالب، وقعوده على اليد على ذنبه لطول افخاذه، وهو مسرول الساقين، ولونه كلون الصقر اذا كان فرخا، فإذا تقرنص تغير لونه.فصار يعلوه البياض، ولون صدره كلون البازي المقرنص، ولون ظهره كلون الصقر الابيض اذا تقرنص يميل إلى الحمرة قليلا والبياض، ورأسه ابيض اللون، وعيناه سوداوان، يذرق تحته كذرق الصقر والشاهين.(البلدي: 58، 59) وقد عرفه العرب قديما باسم (السنقر) ويقال له الترغل ويقال له التغرين والطغريل ذكر النويري: والطغرل طائر عزيز نادر الوقوع لايعرفه غير الترك لأنه يكون في بلاد الخزر (الدول حول بحر قزوين) وما والاها وما بين خوارزم (اوزبكستان اليوم) إلى ارمينية.ويقال ان التغرول وفي الألفاظ الفارسية المعربة «شنقار». (البلدي: هامش 4 ص: 54، هامش 1 ص: 55) وأنواعه ثلاثة: ا الابيض، وهو المشهور منها. ب الرمادي، وهذا النوع يكون ظهره رمادي وصدره أبيض. ج الأسود.ويقال انه افضل الصقور اذا كان وحشيا، وهو يعيش في المناطق القطبية لذلك يصعب عليه ايجاد قوت يومه لندرة توافره في تلك المناطق، الا انها اذا ما لاحت له فريسة انقض عليها لاقتناصها.وهو أكثر شجاعة من غيره في صيد الفرائس ويقال عنه انه يمتاز بالسرعة وجمال اللون الناصع بياضا، وفي القدم كان يدفع فيه الأكاسرة والقياصرة الأموال الطائلة. وربما يعود غلو ثمنه إلى كبر حجمه وجمال لونه، وكما هو معروف ان السنغر يتواجد في المناطق القطبية كما أسلفنا ويكون متابعا للاوز والقطا حتى اذا ما جاع اقتنص منها.وترجع ندرة هذا النوع من الطيور في الأسواق إلى المناطق التي يسكنها بحيث يكون من الصعوبة الوصول اليها عليه الحول اصبح لون صدره كقطعة القطن الأبيض. لصيده وجلبه، لكنه موجود بطريقة التهجين في الدول الاجنبية بيسر.ولو جلب هذا الطائر وحشيا لدفع فيه الاثمان الخيالية من المال وذلك يرجع لشدة فراهته وسرعة طيرانه وجمال لونه الذي اذا دار عليه الحول أصبح لون صدره كقطعة القطن الأبيض. (البادي: 96، 97، 98 بتصرف) وهو الذي لايخالطه صقرا في التشابه.ويتميز هذا النوع من الصقور بورود المنسر اي تقدمه إلى الامام، وتقدم العينان اللتان يظللهما الحاجب في الرأس، وغالبا ما يكون رأسه أصغر من رؤوس الصقور المغاتير الفاتحة الألوان، ويكون لون السواد على رأسه وظهره وذيله واحدا، ويقل الريش الأبيض سواء في وجهه او عاتقه رقبته.واجملها اذا نظرت إلى وجهه تجد الهيبة في منظره. وهذا النوع شرس جائر في صيده، وجميع الطيور تهابه، كما انه يمتاز بالسرعة، ومن النادر فشل هذا النوع في الصيد. تهابه الحبارى اكثر من غيره من الصقور والسبب ان شكله كالعقاب.الأدهماما الأدهم، وهو نوع من الصقور لونه بين الاسود والاخضر. ويطلق عليه هذا الاسم لان راسه وظهره وذيله في لون واحد قريب من السواد، ويوجد في صدره قليل من الاحمرار يغلب عليه السواد.وافضلها ماكبرت هامته وخلا ظهره وذيله من النقاط الحمراء، وكان لون ريشهما واحد، واذا قرنس يذهب إلى السواد اكثر منه إلى الاحمرار حتى ان اكثر الهواة يسمونه «اسود» بدلا من «أدهم» واكثر من يسمونه بهذا الاسم هم التجار ليرفعوا من ثمنه، وهذا غير صحيح، واغلبية الطيور الدهم تتميز بسرعة طيرانها واستئناسها بالاضافة إلى الفراهة في الصيد..اما صقر الكوبج (ويسمى في شمال العراق: القبج) قال صاحب البيزرة والكوبج الذي يصفه أهل المشرق فهو دون الصقر في القد وهو أحمر الرأس، ويقال له في مصر والشام السقاوة (البلدي: هامش 1، ص: 55) وهو من فصيلة الصقور الصغيرة ويمتاز بصغر الراس والضبة المنقار والعينين والكفين.ومنها الاحمر والاشقر وقليل ما يوجد منها الابيض، وهو نزر الطباع عسر الاستئناس ولاينجح منها في الصيد الا القليل، واذا نجح يكون ذلك نادرا، وبسبب صغر حجمه يكون سريع الطيران.وتقوم المراكز العلمية للطيور باستخدام الكوبج في عملية التزاوج مع الصقور، لذلك فهو يعتبر ذكر الصقر. وهناك ايضا النعيري الكوبج، وهو ايضا من فصيلة الصقر الصغير الحجم ويرتفع درجة عن الكوبج درجة ويكون كاشف اللون، مكتمل الرأس واليدين.الصقر الاحمر صياد ماهريدخل في اللون الأحمر ألوان عدة لا تميز عن بعضها الا بالشيء اليسير، وهذا النوع من الصقر يتميز بسهولة استئناسه وعدم ازعاج صاحبه في البحث عنه في حالة غيابه عن صقاره مع انه قليلا مايفشل في الصيد. اما الاسود فهو ما اشتد سواد ريشه، ويطلق عليه البعض اسم «سنجاري» نسبة لجبل سنجار الموجود شمال العراق.

الصقور بغال الطير لصبرها على الأذى وحملها غيظ الغذاء

f2434.jpg

إذا كانت السينما السوفييتية قد حققت اهتماماً دولياً في فترات مختلفة من تاريخها، فإن نجاح هذه السينما وشهرتها، قد تما على يد مؤسسة الإنتاج الضخمة (موسفيلم) التي تعد من أكبر المدن السينمائية في أوروبا وتشغل واحدة من أرقى وأغلى المناطق في العاصمة الروسية موسكو، والتي تأسست عام 1924 بعد دمج مؤسستين حكوميتين، وكان عرضها الافتتاحي فيلم (إلى الأعلى على الأجنحة) للمخرج بوريس فيخين، وتغير اسم هذه المؤسسة عدة مرات إلى أن ظهرت تسمية (موسفيلم) عام 1936.عمل في هذه المؤسسة أسماء شهيرة في تاريخ السينما السوفييتية مثل آيزنشتين، بودوفكين، دوفجينكو، كالاتوزوف وكارين شاهنازاروف. لقد أنتجت (موسفيلم) أفلاماً بكلف زهيدة وفق المقاييس العالمية، مثل «الحرب والسلام» و«بوريس غودنوف» و«روسلان ولودميلا» و«ايفان فاسيليفيتش» و«آنا كارنينيا». أما ماركتها الشهيرة ـ نصب العامل والفلاحة ـ للنحاتة فيرموخينا فقد ظهر في فيلم (فيسنا) ـ الربيع ـ للمخرج الكسندروف عام 1947 وتضم هذه المؤسسة 14 جناحاً إضافة إلى ورشات عمل ومتاحف، ويعمل فيها أكثر من 1300 شخص، كما أن المؤسسة كانت تطبع وتنشر المجلة الشهيرة باسم (الفيلم السوفييتي) والتي كانت تترجم إلى الكثير من لغات العالم وتوزع فيها، ومنها العربية.لينين والسينما السوفييتية حين كان فن السينما على مدى الخمس والعشرين سنة الأولى من مولده، قد حقق خطوات كبيرة في مختلف دول العالم، لم تكن السينما الروسية قد أسهمت بعد بأية خطوة فعالة في هذا المضمار. فقد تأخرت السينما الروسية عن الركب العالمي، إلى أن قامت ثورة أكتوبر الاشتراكية 1917 وبدأت تهتم بالفنون كي تعبر عن مضمونها الاشتراكي. وحظيت السينما بنصيب متميز من هذا الاهتمام يلخصه قول لينين الشهير: (السينما بالنسبة الينا هي الأهم من بين جميع الفنون). وقد أخرج ميخائيل روم فيلمين عن لينين «لينين في أكتوبر» و«لينين في 1918» وهما من أهم الأفلام التي صورت شخصية لينين، وقام بأداء دوره الممثل المبدع «شوكشين » وقد تميز عملا روم عن باقي الأفلام التي قدمت لينين في السينما . بالصورة الحية، والحالة الداخلية، والامتلاء الروحي.في عام 1919 تم تأميم صناعة السينما، وهذا ما يؤكد على جدية قول لينين حول أهمية السينما بالنسبة للمرحلة السوفييتية. وللتعبير عن المضمون الاشتراكي الجديد، بحثت السينما، ووجدت أشكالاً جديدة ترجع جذورها إلى الثقافة القومية وإلى إبداع شعوب الاتحاد السوفييتي، وغدا من الواضح أن الأشكال القديمة لم تعد صالحة للتعبير عن الأفكار الجديدة والواقع الثوري الجديد.فعندما بدأ المخرجون الروس الشبان العمل في السينما، وجدوا أنفسهم ينتمون لصناعة تخلو كلية من أية تقاليد قومية. كانت السينما الروسية قبل الثورة عبارة عن أفلام تجارية تنتج بسرعة ولا تتميز بشيء وتغلب عليها السطحية والتزييف.. وهذه كانت تخالف رغبة المخرجين الثوريين الذين اعتبروا أنفسهم أصحاب مبادئ للأفكار الجديدة التي تتناقض مع الترفيه العادي التقليدي. وبناء على ذلك كانت لهم مهمتان:1 ـ استخدام الفيلم كوسيلة لتوجيه الجماهير وتثقيفها فيما يختص بتاريخ ونظريات الحركة السياسية.2 ـ تدريب جيل جديد من السينمائيين لتحقيق هذه المهمة.وبرغم تخلف هذه الأجهزة السينمائية وندرة الفيلم الخام وقتذاك بسبب سنوات الحرب الأهلية والثورة المضادة، إلا أن حماسة السينمائيين السوفييت قد جعلت من هذه النقيضة ميزة، فقد انطلق هؤلاء يدرسون ويجربون حتى استطاعوا في النهاية أن يشدوا انتباه العالم بنتائج دراساتهم وتجاربهم.مجددون في السينمجعلت الظروف التي ذكرناها المخرجين الشباب يبحثون عن أساليب جديدة في السينما للتعبير عن الأفكار في خدمة أهدافهم السياسية. فقد وضع الفنانون الروس مبادئ المونتاج، وكان «ليف كوليشوف» و«بودوفكين » و«سيرجي آيزنشتين » وقد قال بودفكين : «كوليشوف هو أول من علمني كلمة مونتاج» وهي الكلمة التي لعبت دوراً هاماً في تقدم الفن السينمائي.وضع كوليشوف مبادئ نظرية السينما وأسلوب تعليمها، وذلك بخبرته وبحثه الإبداعي وتجاربه في مجال المونتاج وإعداد الممثل، وتنظيم الإنتاج السينمائي، بالإضافة إلى مقالاته النظرية حول خصائص الفن السينمائي.وبفضل موهبته كمجرب، ومنظر، وعالم جمع حوله مجموعة كبيرة من الشباب المخرجين مثل (بودوفكين، ودوفجينكو، فوجيل، الكسندروف، خاخلوفا، دونسكوي، وكاماروف ...الخ) وقد بدأ هؤلاء القيام بأبحاث طويلة عن الأفلام القديمة، وأبدوا اهتماماً خاصاً بما حققه «غريفث» وخاصة في فيلمه التعصب.وكانت آراء النقاد قد اتفقت كذلك قبل عشر سنوات تحديداً في عام 1948 على وضع «المدرعة بوتمكين» على رأس قائمة أفضل عشرة أفلام أنتجتها السينما حتى ذلك التاريخ. والجدير بالذكر أن أول أفلام آيزنشتاين هو «يوميات غولمب» 1923 وهو فيلم هزلي قصير. ولكنه حقق نجاحاً كبيراً من خلال أول فيلم روائي طويل له بعنوان «اضراب «عام 1925.وفي عام 1941 كلف آيزنشتين بإخراج ملحمة تاريخية من ثلاثة أجزاء وهي «ايفان الرهيب» عن القيصر الروسي ايفان الرابع ومن المخرجين البارزين أيضاً في هذه الحقبة فيسفولد بودفكين في فيلمه «الأم «1926 كما أخرج بودفكين عام 1930 فيلم «السيرك». وكان واحداً من أكثر الأفلام شعبية في الاتحاد السوفييتي.السينما السوفييتية ـ بعد الحرب العالمية الثانية بعد الانتهاء من الحرب العالمية الثانية، ظهر أول فيلم ملون سوفييتي عام 1947 بعنوان «الزهور الحجرية»، وكذلك فيلم «قصة من سيبيريا»، وفيلم «كوبان القوزاقي» 1949.في الفترة بين 1950 حتى 1960 كان هناك جمود للسينما السوفييتية بسبب الرقابة المتشددة. في عام 1961 حصل فيلم «قصة الجندي» على جائزة (بافتا) كأفضل فيلم للمخرج «أندريه روبلوف» كما أخرج أندريه عام 1970 فيلم «شمس الصحراء البيضاء في» إحدى المقابلات التي أجرتها جريدة «الثقافة السوفييتية» في عام 1962، قال المخرج ميخائيل روم :(في النصف الثاني من الخمسينات ظهر عدد من المخرجين الذين استطاعوا توحيد تقاليد سينما الثلاثينيات مع الأوضاع والظروف الجديدة أمثال : جوغراي، كوليجانوف، شفيستر، ألوف، ونوموف .هؤلاء الشباب استوعبوا الظروف الجديدة في السينما العالمية بشكل جيد، وبفهم مبدئي لجماليات السينما العالمية، وفي السنوات الأخيرة تألق فيلمان هما «الطلقة 41» لجو غراي، وفيلم «طفولة ايفان» لتاركوفسكي «إن أهمية هذه الملاحظة لا تكمن بأنها صدرت من واحد من كبار المخرجين فقط وإنما لكونها صدرت من أهم المنظرين في تاريخ السينما السوفييتية.فمنذ آيزنشين عبقري السينما الروسية والعالمية، لم تجد السينما السوفييتية فناناً اهتم بالأسلوب التعبيري، وبمشاكل البحث الفني والتجريبي مثل تاركوفسكي.فمنذ أفلامه الأولى فإن عناصر حياة الطبيعة من مطر، أنهار، أشجار، أجساد فتية، جياد أصيلة، طفولة، رعد وبرق، فإنها تشكل الأساس في أفلامه «طفولة ايفان» أندريه روبلوف «المرآة» وحتى «سولارس» ومنذ فيلمه «ستالكر»، الذي هو آخر أفلامه في الاتحاد السوفييتي، مروراً بفيلمه «نوستاليجيا- الحنين» و«القربان أو التضحية» الذين أخرجهما في المنفى، يبدأ في تجسيد وعي الموت، من خلال موت الطبيعة، فهو لا يتخلى عنها وإنما يستكشفها، ويغور في أعماقها، لذا فإن وعيه للموت انعكس على علاقته بالطبيعة، أما المخرج كوزنتسيف الذي تميز بإخراجه لأعمال شكسبير.فقد أصبح فيلم هاملت الذي أخرجه عام 1964 نموذجاً يدرّس في المعاهد السينمائية والمسرحية في العالم وخاصة أداء بطله «سموكتو نيفسكي» الذي مثل هاملت بطريقة تميز بها عن كل من قام بأداء هذه الشخصية من قبل وفي «الملك لير» عام 1971 قدم كوزنتسيف فيلم الملك لير بلغة تعبيرية مؤثرة فبقي في ذاكرة كل من شاهده في العالم .يقول الناقد فاسيلي كاتنيان عن سيرغي باراجانوف : «إن نبوغه المدهش والفريد من نوعه، كان عائقاً ولفترة طويلة حتى لمعاصريه في تقدير القيمة الفنية لأعماله . كما أن الحيوية الفائقة لهذا الإنسان الذي امتلك القدرة على أن يكون وفي الحيوية الفائقة لهذا الإنسان الذي امتلك القدرة على أن يكون وفي وقت واحد شاعراً عظيماً وكاتباً ورساماً، كانت تدهش وتثبط من عزيمة من حوله .كان يقول : (أنا أعيش مختبئاً تحت وشاح الأساطير) قال ذلك مساهماً هو نفسه في حياكة هذا الوشاح، لأنه كان يعتقد بأن تحت ستارة هذا الوشاح سيصبح أعظم سر بين أسراره الشخصية غير مرئي. في حياته وضع عبقريته الكبيرة متمازجة مع حيرة وارتباك صبياني لأنه بقي خلال حياته كلها ولداً صغيراً، مشدوداً ورقيقاً» .من جهة أخرى يعد شاهنزاروف مدير (موسفيلم) واحداً من أهم مخرجي السينما الروسية المعاصرين الذين رفدوا هذه السينما بمجموعة ممتازة من الأفلام لعل أهمها «فارس الموت» الذي عرض ضمن الأسبوع المذكور. وحسب جريدة البعث السورية أثار هذا الفيلم جدلاً واسعاً ببعثه موضوع الإرهاب في التاريخ الروسي الحديث وظلت السينما الروسية محافظة على تمايزها عن باقي المدارس السينمائية العالمية وتحديداً الأميركية التي تعتمد الجسد والأكشن بإفراط.ويرى النقاد والمهتمون بالسينما بأن فيلم مثل» المسلم» الذي أخرجه «فلاديمير خوتينينكو» ومثله الشاب «يغفيني ميرنوف» يدل على أن أزمة السينما الروسية شارفت على نهايتها، والمتمثلة بالتمويل ودخول طارئين عليها.وذلك بعد عودة الوعي الثقافي إلى الإنسان الروسي بعد سنوات التيه والتخبط، وكانت مؤثرات تلك النهاية عودة دور العرض لتقديم الأفلام الجادة وهو ما أنقذ السينما الروسية من السقوط.ويؤكد مدير «موسفيلم» «كارين شاهنزاروف» بمناسبة الاحتفال بالذكرى 85 عاماً على تأسيس «موسفيلم» في دمشق وأثناء أسبوع الفيلم الروسي (تعمل المؤسسة الآن بطباعة المجموعة الكاملة لأفضل سيناريوهات الأفلام المنتجة على شرف الذكرى 85، كما يتم إصلاح أفلام من رصيدها الذهبي البالغ (2500) فيلم، حيث يتم إصلاح أفلام «أندريه روبلوف»، و«زيركالو ـ المرأة» لأندريه تاركوفسكي، كذلك فيلم «الحرب والسلام» للمخرج الكبير سيرغي بوندراتشوك.عروض دمشق أقيم في دمشق مؤخراً أسبوع الفيلم الروسي المكرس للاحتفاء بمناسبة مرور 85 عاماً على إنشاء مؤسسة «موسفيلم». وكان عرض الافتتاح فيلم «الإمبراطورية المنسية» للمخرج كارين شاهنزاروف، الذي جاء ليذكر الحضور مرة أخرى بروعة المعالجة السينمائية المتميزة للسينما الروسية (السوفيتية) لآخر القضايا الاجتماعية والعلاقات بين البشر في مرحلة عاصفة شهدت بداية انهيار أعظم أمبراطوريات القرن العشرين. سقوط وانهيار خوارزم .كإسقاط تاريخي على نهاية الحقبة السوفييتية.الأول والأفضل كان أول فيلم بعد ثورة 1917 هو «الأب سيرجيوس» ويتحدث عن الحقبة الروسية وقد انتشرت صناعة السينما في معظم جمهوريات الاتحاد السوفييتي فيما بعد، مثل جمهورية أرمينيا وجورجيا وأوكرانيا وقد حققت الأفلام السوفييتية النجاح الكبير على يد أبرز المخرجين آيزنشتين في فيلمه «المدرعة بوتمكين»عام 1925 ونجاح هذا الفيلم ليس لأنه يصور أحداث ثورة 1905 فقط، بل بسبب التقنيات المبتكرة أيضاً. وقد أحدث هذا الفيلم ضجة عالمية، ففي بروكسل عام 1958 أعلنت لجنة تحكيم من مؤرخي السينما في 26 دولة أن فيلم «المدرعة بوتمكين» هو «أفضل فيلم في العالم».د. وانيس باندك

موسفيلم حيرة سينمائية سوفييتية روسية

t74142.jpg

سياحة وعطلات

وزير السياحة الاوزبكي: تعاوننا مع الإمارات راسخ ومثمر

112151.jpg

يتطرق منصور عبد الحكيم في كتابه «جنكيزخان أمبراطور الشر وقاهر العالم» إلى القصة الدامية لصعود إمبراطورية الشر التي أسسها جنكيز خان، ومراحل تكوين هذه الإمبراطورية والمواجهات الدامية التي جمعت بينها وبين العالم الإسلامي، واحتلالهم مدنه كبغداد والقدس وتوسع رقعتها حتى وصلت دول أوروبا الشرقية....كما يروي هذا الكتاب سيرة إمبراطور ظل يجلس على عرش من الجماجم البشرية حتى جاوز الستين من عمره قبل أن يسلم الراية المخضبة بدماء ضحاياه لأولاده ليواصلوا طغيانه إلى أن دخلوا الإسلام وخمدت نار الشر التي تملكتهم ردحا من الزمن.يذهب عبد الحكيم إلى أن لكل أمة من الأمم مراحل صعود تعلو فيها وتسيطر على الأمم الأخرى وتسود الشعوب والأراضي الشاسعة ثم تخبو وتنكمش وتصبح أثرا بعد حين، معتبرا التتار أو المغول أو يأجوج ومأجوج وكلها مسميات لأمة واحدة متعددة الأعراق نشأت في الشمال الشرقي للقارة الآسيوية على الحدود المتاخمة للإمبراطورية الصينية قبل الميلاد، لهم عاداتهم وطقوسهم الغريبة المختلفة عن بقية شعوب الأرض حتى إنهم أذاعوا الذعر والرعب على فترات متعددة عبر التاريخ الإنساني القديم والحديث حين خرجوا فأغاروا على الأمم الأخرى المجاورة لهم والبعيدة عنهم أيضا.وتطرق عبد الحكيم إلى أهم صفات المغول والتتر الخلقية والخلقية التي جعلتهم يتميزون عن غيرهم من البشر، حيث اشتهروا بالرأس المستدير والشعر الأسود الناعم والخشن أيضا والجبهة العريضة والوجه العريض والعيون الضيقة المنحرفة ذات الحقوبة السميكة، والأنوف العريضة والشفاه المتوسطة، واللون الضارب إلى الصفرة والطول المتوسط الذي يميل إلى القصر.كما يتميزون بصفات خلقية جعلتهم يمتازون عن البشر بها مما جعلهم يغزون العالم في فترات كثيرة قبل الميلاد وبعده، أهمها التأجج والقسوة والسرعة في الحركة والقتال وركوب الخيل بطريقة تختلف عن باقي الشعوب الأخرى.وعن دكتاتورية المجتمع المغولي والتتري في عصور تأججه وخروجه على العالم يقول المؤلف بأنه كان مجتمعا دكتاتوريا مثل كل الأنظمة الديكتاتورية القديمة والحديثة، يملك الحكم في قبضته زعيم أسطوري يبث الرعب أولا في نفوس مخالفيه ومعارضيه بالداخل قبل الخارج فيصبح الجميع في قبضته يحركهم كيف يشاء، ومن اهم مميزات هذا المجتمع الديكتاتوري أنه يتأجج بسرعة رهيبة كالنار التي تضرم في الهشيم فتحرق كل شيء.وينقلنا الكاتب إلى جنكيزخان وتأسيس إمبراطوريته الذي يعتقد بان ميلاده كان ما بين عامي 1162 م أو 1167م وكان يدعى تيموجين، وهو الابن البكر ليسوكيهه شيخ قبيلة مغولية تسمى كياد، واسم العائلة التي ينتسب إليها الأب هو بورجيكن، وبعد أن قتل الاب في إحدى المعارك مع القبائل التتارية عام 1175 م حيث كان عمر جنكيزخان لا يتجاوز الثالثة عشرة من عمره، وكان لأمه دور هام وبارز في حياته وتجميع الأسرة المستضعفة بعد أن ظهرت علامات القوة والقيادة في ابنها الأكبر جنكيزخان دون إخوته الثلاثة.وأشار عبد الحكيم إلى شجاعة تيموجين الذي تمكن من المحافظة على مراعي أسرته واستقرارها وتجميع المنشقين من الأتباع والأقارب حوله ثم دخل في صراع مع المعارضين له والإنطواء تحت قيادته وتلك كانت البداية لظهور ملك المغول الأكبر جنكيزخان أو إمبراطور المغول والذي دام حكمه من 1206 حتى 1227، وقد تزوج من زوجته بورثه أو جين وأنجب منها أبناءه: جوجى وشقطاى وأوقطاى وتولوى .واستعرض المؤلف تأسيس جينكيزخان للإمبراطورية المغولية وكانت البداية أنه نجح في أن تدين قبيلته «قيات» كلها بالولاء له وهو دون العشرين من عمره وواصل خطته في التوسع على حساب جيرانه فبسط سيطرته على منطقة شاسعة من إقليم منغوليا، تمتد حتى صحراء جوبي حيث مضارب عدد كبير من قبائل التتار، ولكنه دخل في صراع مع حليفه رئيس قبيلة الكراييت وكانت العلاقات قد ساءت بينهما بسبب الدسائس والوشايات.وبعد انتصار تيموجين على حليفه أونك خان أصبح أقوى شخصية مغولية وعرف حينها باسم «جنكيزخان» أي إمبراطور العالم، وبعد ذلك قضى ثلاث سنوات عنى فيها بتوطيد سلطانه والسيطرة على المناطق التي يسكنها المغول حتى تمكن من توحيد منغوليا بأكملها تحت سلطانه.وسلط الكاتب الضوء على أول غزوات جنكيزخان والتي كانت للإمبراطورية الصينية وخطته في الاستيلاء على مدن جنوب الصين والعاصمة بكين، والهمجية المغولية في حروبهم ومذابحهم للسكان الصينيين.ومن جهة أخرى وقف عبد الحكيم إلى صراع جنكيزخان مع دولة القراخطائين ومع السلطان علاء الدين الخوارزمي واشتراكه في القضاء على هذه الدولة بمساعدة كوجلك خان، وقضائه على دولة القراخطائين والاستيلاء على أراضها وضمها للإمبراطورية المغولية الجديدة وتهديده العالم الإسلامي والذي أدى فيما بعد إلى نشوب الحرب بين الدولة الخوارزمية وجنكيزخان، وتمكن المغول من السيطرة على إقليم خوارزم وأهم ولايات الدولة.وفي هذا السياق استعرض المؤلف عودة جنكيز خان إلى دياره سنة 1225 م، بعد فتوحاته وحروبه وانتصاراته على الخوارزميين وانتقامه منهم ومحوه لقلعة باميان وتدميرها وقتل كل مافيها، وبينما هو على فراش الموت رأى جنكيزخان بأن يقسم إمبراطوريته الواسعة بين أبنائه.وكان من نصيب ابنه جوجى بلاد خوارزم وخراسان والأقاليم الواقعة شمالي بحر آرال وبلاد القفجاق، وكذلك الأقاليم التي تمتد حتى بلغاريا إلا أنه توفي قبل وفاة والده تاركا نصيبه لإبنه باتو، أما جفتاي فقد اختص ببلاد ما وراء النهر وكاشغر وبلخوغزنة، واختص أكتاي بالأراضي التي يجري فيها نهر إميل، وكانت الاراضي الواقعة حول قره قرم من نصيب تولوى.وتوفي الطاغية جنكيزخان وهو يتجاوز السبعين عاما بعد أن أصابه المرض وذلك يوم 28 أغسطس عام 1227 م، وهكذا انتهى جنكيزخان وخمد تأجج يأجوج ومأجوج والقبائل التتارية المغولية وخلدوا إلى السكون مدة عامين بلا قيادة ولا زعيم يقودهم، ثم عادوا إلى التأجج مرة أخرى على العالم الإسلامي والقارة الأوروبية في الخروج الخامس عشر لهم.ويرى الكاتب بعد سرده لتاريخ ومسيرة جنكيزخان بأنه لا يمكن إعتباره فاتحا للعالم وإنما مؤسس إمبراطورية استطاعت الإستيلاء على معظم دول العالم لأن الإمبراطورية اتسعت بعد وفاته أضعاف ما كان في حياته، وقد اجتمعت في شخصية هذا الطاغية المغولي الدموي كل صور وأشكال الشر عندما يتملك النفس فيتخلى صاحبها على آدميته ويتحول إلى وحش كاسر يتغذى على أشلاء ضحاياه، أما ذريته من بعده فقد ساروا على نهجه الذي خطه لهم فأكملوا مخططاته الشيطانية وأكملوا غزوهم للعالم واحتلال أراضيه وذبح مواطنيه ونهب ثرواته.الكتاب: جنكيز خان إمبراطور الشر وقاهر العالمتأليف: منصور عبدالحكيمالناشر: دار الكتاب العربي حلب 2008الصفحات: 279 صفحةالقطع: الكبيرناهد رضوان

نتائج البحث عن: خوارزم