<p class='article-text'><div data-empty="false">يبدو أن القول بأننا كلما كبرنا أصبحنا أكثر شبهاً بأمهاتنا، ليس مجرد مقولة يمكن أن نختلف عليها، فنحن ما إن نجلس إلى أصدقائنا الذين هم من جيلنا تماماً أو حتى الذين أصغر منا قليلاً، نجد أن المقولة التي كنا بالأمس نمر بها ساخرين أو منكرين إمكانية أن تكون حقيقة أو أن تتمثل أمامنا، تصبح بالفعل جزءاً من سلوكنا اليومي، وإن بالغت فإنني سأقول بأنها مع تقدمنا في العمر تصبح المحرك والطابع الذي يمنح تصرفاتنا وأقوالنا وأفكارنا جزءاً كبيراً من عمقها وهويتها .</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تتبدل بعض أفكارنا التي كانت سبباً في خلافاتنا مع أمهاتنا والكبار في أسرنا، فنصير نفكر ونردد - بدون ترتيب أو انتباه - تلك الكلمات والأوامر والنصائح والمخاوف التي لطالما كانت دستوراً ضابطاً لعلاقتنا بهم والتي ضقنا بها، وغضبنا وأضربنا عن الطعام والكلام معهم بسبب تكرارها على أسماعنا فكانت القشة التي قصمت قدرتنا على طاعتهم، لكنهم كانوا يصرّون على تكرارها كما كنا نصرّ على إنكار أهميتها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كانوا محكومين بوعي المسؤولية والخبرة والحرص علينا، كما كنا مذعنين لقصور التجربة وشغف التمرد والاكتشاف، وبين الوعي والشغف امتدت جسور سارت تحتها مياه العمر متدفقة وغزيرة، حتى بلغنا الوعي الذي بلغوه وعرفنا من التجربة ما عرفوه.</div></p><p class='article-text'>فاختلف المنظور الذي يحكمنا وتغير المنظار الذي نرى من خلاله وصارت النظرة أوسع وأشمل وأقل تمرداً وغضباً وأنانية وجهلاً، حتى إننا صرنا نشعر بما كانوا يشعرون، أو بمعنى أدق: صرنا نستعير كلماتهم ولغتهم وطريقتهم في الحديث ومخاوفهم، بل وذائقتهم في اللباس والطعام وتربية الأبناء، تلك الطريقة التي كانت ذات عمر غض تخنقنا!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تجد الابن يفتش فيما ترك والده من مقتنيات مر عليها زمن، فيختار ساعته ليرتديها، وترى تلك الابنة تعود لنصائح والدتها التي كانت تغضبها فترددها على مسامع بناتها، وتراها توصي أبناءها بالتزام كل ما من شأنه أن يحافظ على دينهم وعادات أهلهم ..</div></p><p class='article-text'>نصير إذا كبرنا أشبه الناس بهم، وكأننا نستعيدهم لأننا اشتقنا إليهم أو لأننا تعبنا من الحياة فنتوكأ عليهم، كنا نشد أيديهم وأطراف ثيابهم كي لا نقع ونحن نتبعهم صغاراً!</p>

ثم أصبحنا نشبههم!

<p class='article-text'><div data-empty="false">هذا العلم الذي تلتف حوله اليوم أفئدة الإماراتيين والإماراتيات لم يُنسَج من قماش وإنما نسجته لنا أمهاتنا من شرايين دمائنا ومن حدقات عيوننا ومن خفقات قلوبنا ومن خطرات أرواحنا فخراً بكوننا أبناء هذه الأرض المباركة وجند هذه القيادة الرائدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وحين نلتف اليوم جميعاً حول علم دولة الإمارات العربية المتحدة تلبية لدعوة صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله؛ «الجميع.. مواطنين ومقيمين.. مؤسسات ووزارات.. مدارس وجامعات.. بيوت في كافة الإمارات.. لرفعه عالياً شامخاً عزيزاً خفاقاً في سماء بلادنا»؛ فإنما لنجدد بخفقات القلوب البيعة للوطن وللقيادة ولنجدد عهد الاتحاد الذي ما فتئت أفئدتنا تنبض به منذ ذلك اليوم المجيد قبل خمسة وخمسين عاماً، وسيبقى بإذن الله إلى أن يرث الله الأرض وما عليها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويا له من وصف ذلك الذي اختار صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، أن يصف به لحظة التفافنا حول علم الإمارات في يوم العلم، حيث وصفها سموه بأنها «لحظة وطنية مهمة تجسد محبتنا وفخرنا وولاءنا لوطننا»، مضيفاً سموه أنها «لحظة وطنية واحدة.. يقف فيها الوطن وأبناء الوطن.. أمام رمز عزتنا ومجدنا.. نفديه بأرواحنا.. ونبذل من أجل رفعته حياتنا ودماءنا.. عاش الوطن.. وعاش العَلَم».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وحين تخفق رايات دولتنا المجيدة اليوم تلتف حولها عقولنا وجوارحنا بكلمات نشيدنا الوطني التي تحمل أروع تعبير عن هوية هذه الأرض وإنسانها الإماراتي:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عِيشِي بِلَادِي عَاش اتِّحَادُ إِمَارَاتِنَا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عِشْتِ لِشَعْبٍ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">دِينُهُ الْإِسْلَامُ هَدْيُهُ الْقُرْآن</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وحين تشرئب أعناقنا اليوم وهي ترمق رايات بلادي ترتفع في سماء الوطن لتعانق أمجاده خفاقة في الأعالي، تشرئب معها جذور كل شجرة غافٍ راسخة في أرض بلادي، وعروق كل يد على الزناد تحمي هذا الحمى الطاهر حمى بلادي، وحدقات كل عين ساهرة تحفظ الأمن في أرجاء بلادي، وكل مدرج طائرة استخدمت في صد العدوان على بلادي، وكل قطعة في قمر اصطناعي صنعته أيدي شباب بلادي، وكل وصلة في مسبار الأمل تدور حول المريخ وهي تحمل بصمات أبناء وبنات بلادي. ولسان حالنا جميعاً:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أَقْسَمْنَا أَنْ نَبْنِيَ نَعْمَل</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نَعْمَل نُخْلِص نَعْمَل نُخْلِص</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مَهْمَا عِشْنَا نُخْلِصْ نُخْلِصْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">دَامَ الْأَمَانُ وَعَاشَ الْعَلَمْ يَا إِمَارَاتِنَا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فالعلم في تاريخ الأمم، ومنها الأمة الإماراتية الواحدة المتحدة، ليس مجرد رمز بروتوكولي وإنما سجل تاريخي للمجد ماضياً وحاضراً؛ يعبر عن الرموز التي قامت عليها الدولة والأسس التي بُني عليها الاتحاد، والقيم التي تربى عليها المجتمع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والعلم لا يكون أبداً قطعة قماش بالنسبة لمن يحب بلاده. إنه كفن الشهيد، وراية الانتصار، وعنوان السيادة، ونداء المواطَنة، واعتزاز الأجيال، وفخر الأجداد، وتسامي القيادة، وتجدد العهد، ووحدة المصير، وخفقات القلب، وذلك الفرح الخفي الذي لا يراه أحد وهو يتدفق ملء عروقك وأنت تلمح علم الدولة مرفرفاً فوق مباني سفارتها في بلاد بعيدة، وشعورك العارم بالعز والفخر لأنك إماراتي حين تأتيك الهدية من قيادة الدولة ملفوفة بالعلم.. وأي علم!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولعل الإمارات من الدول القليلة على مستوى العالم التي يحتفل فيها المقيم كما المواطن بأعيادها الوطنية، ومنها يوم العلم. وهذا سجل آخر لمجد الإمارات يضاف إلى أمجادها، عندما يشعر المقيم بكل هذا الحب للبلد الذي احتضنه فإن هذا يعد إنجازاً يسجل للدولة المضيفة التي توفر لمقيميها كل هذا الدفء والحب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وحين تذهبون اليوم لترفعوا علم دولة الإمارات العربية المتحدة على بيوتكم أو مؤسساتكم أو وزاراتكم، تذكروا أن ترفعوه عالياً في قلوبكم وفي عيونكم وفي ضمائركم، وقبل أن ترفعوا أيديكم لتؤدوا التحية للعلم، تذكروا أن تجعلوا مكانته عالية في وجدانكم وفي مشاعركم... تذكروا أن ترفعوه وأنتم تستمعون للنشيد الوطني الإماراتي متأملين معنى كل كلمة وكل شطر وأعينكم لا تفارق علم الدولة. دعوا علم الدولة يعانق أرواحكم اليوم وليس فقط السارية التي سترفعونه عليها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وسنبقى ما حيينا تعانق قلوبنا وعيوننا علم الإمارات وهي تهتف من أعماقها:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حَصَّنْتُكَ بِاسْمِ اللهِ يَا وَطَن</div></p>

علمنا عالٍ... علمنا غالٍ

<p class='article-text'><br>كرّمت مؤسسة التنمية الأسرية 75 من كبار المواطنات في ختام الموسم الثاني من مبادرة «واكثون تحدي أمهاتنا.. نحسب خطواتنا».</p><p class='article-text'>وحضر حفل الختام الذي عُقد في مركز أدنيك أبوظبي، الشيخة موزة بنت خليفة بن محمد آل نهيان، سفيرة مشاريع كبار المواطنين في بيورهيلث، ومريم محمد الرميثي، المدير العام لمؤسسة التنمية الأسرية.</p><p class='article-text'>وكانت مؤسسة التنمية الأسرية قد أطلقت مبادرة «واكثون تحدي أمهاتنا.. نحسب خطواتنا»، بالتعاون مع «بيورهيلث»، و«أدنوك» و«أكتف أبوظبي»، تقديراً لما جسّدته المشاركات من عزيمة وإصرار والتزام في تبني نمط حياة صحي ونشط، بعد أن حققن إنجازاً متميزاً بقطع أكثر من 9 ملايين خطوة، ما يعكس روح المثابرة والإيجابية ويؤكد أهمية تعزيز جودة الحياة وترسيخ ثقافة النشاط البدني بين كبار المواطنين.</p><p class='article-text'>وأكدت الشيخة موزة بنت خليفة بن محمد آل نهيان أن مبادرة «واكثون تحدي أمهاتنا.. نحسب خطواتنا»، تمثل نموذجاً وطنياً يعكس أهمية الاستثمار في صحة كبار المواطنين وجودة حياتهم، وترسخ ثقافة الوقاية والنشاط البدني بوصفهما ركيزة أساسية للشيخوخة النشطة والمستدامة.</p><p class='article-text'>وأشادت بالدعم والرعاية الكريمة التي توليها سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك «أم الإمارات»، رئيسة الاتحاد النسائي العام، رئيسة المجلس الأعلى للأمومة والطفولة، الرئيسة الأعلى لمؤسسة التنمية الأسرية، لكبار المواطنين، وما تقدمه من رؤى ومبادرات نوعية تسهم في ترسيخ مكانتهم وتعزيز دورهم في الأسرة والمجتمع، مشيرة إلى أن هذا النهج الإنساني يشكل دافعاً لمواصلة إطلاق البرامج التي ترتقي بجودة حياتهم.</p><p class='article-text'>وأوضحت الشيخة موزة بنت خليفة بن محمد آل نهيان أن مجموعة بيورهيلث تنظر إلى صحة كبار المواطنين باعتبارها أولوية وطنية، وتحرص على توسيع شراكاتها مع مختلف المؤسسات لإطلاق مبادرات وقائية ومجتمعية تسهم في تعزيز الصحة المستدامة، وترسيخ أنماط الحياة الصحية، ودعم مشاركة كبار المواطنين في مختلف جوانب الحياة.</p><p class='article-text'>وأضافت أن الإنجاز الذي حققته المشاركات في الموسم الثاني من المبادرة بقطع أكثر من 9 ملايين خطوة، يعكس قوة الإرادة والعزيمة، ويبعث برسالة مجتمعية مؤثرة مفادها أن العمر لا يشكل عائقاً أمام العطاء، وأن تبني أسلوب حياة صحي قادر على إحداث أثر إيجابي يمتد إلى الأسرة والمجتمع كاملاً.</p><p class='article-text'>وأكدت مريم محمد الرميثي أن الرعاية الكريمة التي تحظى بها فئة كبار المواطنين من سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك أرست نهجاً وطنياً رائداً في تمكين كبار المواطنين والارتقاء بجودة حياتهم، من خلال مبادرات نوعية جعلت الإنسان محور التنمية وغايتها، ورسخت مكانتهم الأصيلة في الأسرة والمجتمع.</p>

«التنمية الأسرية» تكرِّم 75 من كبار المواطنات

<p class='article-text'><div data-empty="false">أتساءل: كنا كثيرين من يحفظ كل تلك الحكايات التي سمعناها في طفولتنا؟ والتي سمعتها أمهاتنا وقبلهن جداتنا؟ حكايات البسطاء والغواصين والمزارعين والصيادين؟ حكايات الذين سافروا ولم يعودوا، والذين عادوا ممتلئين بالقصص والمغامرات والأكاذيب وقصص الحب والتعب والنجاح؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من يحفظ الخرافات والأساطير ومرويات الجدات وألعاب البنات وأغنيات الأعياد والمراجيح وأيام ختم القرآن؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من يحفظ كل تلك الحكايات الكثيرة التي كانت تملأ أيام الناس وأمسياتهم في كل مناسبة؟ من؟ لولا هؤلاء الذين يكتبون ويبحثون وينقبون في الذاكرة الشفهية والموروث والمحكيات المتوارثة ويوثقونها ويحفظونها؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من كان سيحفظ كل هذا الإرث الجميل والعظيم والمتنوع من أقصى جبال الإمارات الشرقية حتى أقصى سواحل وشواطئ المناطق الغربية ومن الصحاري والواحات والجزر؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إنهم هؤلاء المشتغلون بالأدب والتراث وحفظ الذاكرة، وكل من يؤمن بهم ويدعمهم ويمدهم بكل ما يضمن استمرارهم في هذا الطريق النبيل!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ليست الأساطير والخرافات والألعاب والذاكرة الشعبية فقط ما نحتاج لأن تكتب، بل تلك الحكايات والتاريخ الذي عاشه وسطره الناس الذين لا تظهر أسماؤهم في الكتب والأرشيفات الرسمية والوطنية:</div></p><p class='article-text'>البحارة ومعاناتهم، والأمهات وكفاحهن، سكان الأحياء القديمة، الصيادون، معلمو القرآن، الغرباء والعابرون.. فهل نملك أرشيفاً اجتماعياً يوازي ما نملكه من أرشيف رسمي لكل هذا؟ هل هناك ما هو أهم من الأدب ليحفظ هذا كله؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في ظني فإن المسؤولية ليست مسؤولية الأدب فقط، إنها تبدأ من الأسرة، وتمتد إلى المؤسسات الثقافية والجامعات والمدارس والإعلام. تستطيع الأسرة التعريف بصورها وتسجيل حكايات كبارها، وتتولى المؤسسات الحفظ والفهرسة والتحقق والإتاحة وفق موافقات أصحاب الشهادات. وللأدب دور مختلف: أن يجعلنا نشعر بحياة هؤلاء، مع بقاء الفارق واضحاً بين التخيل والوثيقة!</div></p>

من يحفظ الحكايات؟

<p class='article-text'>تيم هارفورد<br>لم يكن إسحاق ميريت سينجر مرشحاً طبيعياً ليكون مدافعاً عن حقوق المرأة؛ فرغم زواجه الممتد لثلاثين عاماً من زوجته كاثرين التي أنجب منها 10 أطفال، إلا أنه كان يضربها، ثم تركها وأنجب 7 أطفال من شريكة أخرى تدعى ماري آن، والتي تركها لينجب 7 أطفال من شريكة ثالثة تحمل اسم ماري أيضاً، قبل أن يتزوج في نهاية المطاف من إيزابيلا بوير وينجب منها 6 أطفال آخرين.<br><br></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لذلك، لم يكن مستغرباً رد فعله عندما شاهد النموذج الأولي لآلة الخياطة للمرة الأولى، إذ قال حينها: «يا لها من آلة شيطانية! تريدون القضاء على الشيء الوحيد الذي يبقي النساء صامتات: الخياطة».</div></p><p class='article-text'>لم يكن رد الفعل مستغرباً، باستثناء أنه بفضل بعض التحسينات التقنية والقرارات التجارية الذكية، أصبح اسم سينجر نفسه مرادفاً لهذه الآلة «الشيطانية».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي عام 1860، ومع بدء انتشار آلات الخياطة التي تنتجها شركة سينجر، كتبت صحيفة «نيويورك تايمز»: «لم يأتِ أي اختراع آخر بمثل هذا التخفيف الكبير عن أمهاتنا وبناتنا... بل إن هذا الاختراع هو الوحيد الذي يمكن القول إنه وجد أساساً لصالح المرأة».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا شك أن الخياطة كانت عملاً شاقاً ومهمة تستهلك وقتاً طويلاً من معظم النساء.</div></p><p class='article-text'>كما أن استخدام آلة الخياطة مكّن الخياطين والخياطات من إنتاج كميات أكبر بكثير من الملابس في وقت أقل بكثير.</p><p class='article-text'>على سبيل المثال، شغل أحد مصانع القمصان في ولاية كونيتيكت عام 1860 نحو 400 عامل، يمتلك كل منهم آلة خياطة، لإنتاج عدد القمصان نفسه الذي كان ينتجه 2000 عامل خياطة يدوية.</p><p class='article-text'>وارتفعت إنتاجية العامل الواحد من أقل من 5 قمصان أسبوعياً إلى 24 قميصاً أسبوعياً، وتحسنت الأجور أيضاً لتصل إلى 4 دولارات أسبوعياً بدلاً من 3 دولارات.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولكن هل أسهمت ماكينة سينجر حقاً في تحرير المرأة؟ يعتمد ذلك إلى حد كبير على الفئة المقصودة من النساء، وعلى المعنى المراد بمفهوم «التحرير».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تناولت ورقة بحثية جديدة للاقتصاديين فيليب أجر ودافيد كولوتشيا بيانات تفصيلية من ولاية ماساتشوستس في القرن التاسع عشر لمعرفة كيفية تغيير آلة الخياطة حياة النساء. </div></p><p class='article-text'>وخلص الباحثان إلى أن الآلة منحت نساء الطبقة العاملة قدراً من الاستقلال الاقتصادي؛ وزاد ميلهن إلى تأخير الزواج والإنجاب والالتحاق بالعمل، رغم أن هذه الوظائف لم تكن مريحة بأي حال من الأحوال، حيث كانت صناعة القمصان والفساتين النواة الأولى لظروف العمل الشاقة والمجحفة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما بالنسبة للنساء الأكثر ثراءً، فكان «التحرير» يتخذ شكلاً مختلفاً؛ فقد حررتهن ماكينة الخياطة من مهمة منزلية تستهلك كثيراً من الوقت، ما أتاح لهن المشاركة في الجمعيات الخيرية والمؤسسات المجتمعية. </div></p><p class='article-text'>غير أن النتيجة الأبرز على توفير هذا الاختراع للوقت كان لدى نساء في قمة الطبقة المتوسطة، حيث بكرت سن الزواج وأتاحت إنجاب عدد أكبر من الأطفال.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهذه ظاهرة تتكرر عبر التاريخ، حيث ننفق المجهود الذي تم توفيره على أشياء أخرى. وتعد الغسالة الكهربائية النموذج الأبرز على هذا المعنى؛ فعند غسل كمية محددة من الملابس، توفر هذه الآلة وقتاً وجهداً استثنائيين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولكن كما أوضحت روف شوارتز كوان في كتابها «مزيد من العمل للأم» الصادر عام 1983، كانت النتيجة هي زيادة وتيرة غسل الملابس، حيث أصبح كل شيء يلقى في سلة الغسيل يومياً، لتتولى الأم فرزه بطريقة أو بأخرى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتعد غسالة الأطباق مثالاً آخر على «التكنولوجيا المحررة»، وهي أقدم مما قد يظنه البعض؛ إذ حصلت جوزيفين كوكرين على براءة اختراع لأول غسالة أطباق فعالة في 1886. وهنا أيضاً، لم تكن قصة التحرير بالبساطة المتوقعة؛ فلم تبتكر كوكرين غسالة الأطباق لتوفير وقتها، بل كانت امرأة ثرية تسعى لمنع خدمها من كسر أوانيها الصينية الفاخرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والمصطلح الاقتصادي الأنسب هنا هو «مرونة الطلب»؛ فالطلب على الملابس النظيفة يتسم بالمرونة، وعندما يسهل غسلها نغسل كميات أكبر بكثير.</div></p><p class='article-text'>أما الطلب على الأطباق النظيفة فغير مرن؛ فعندما يسهل غسلها، نكتفي بالاستفادة من التسهيل دون زيادة الاستهلاك.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي كتابها «إكس إكس فاكتور» الصادر عام 2013، اعتبرت أليسون وولف أن «سيدة» التقنيات الموفرة للجهد كانت الوجبات المجمدة الجاهزة، التي ابتكرتها عالمة الأحياء الدقيقة بيتي كرونين. وفي العموم الأطعمة المصنعة كافة؛ رغم أن هذه الأطعمة ليست فاخرة وقد تكون غير صحية أحياناً، إلا أنها وفرت وقتاً حقيقياً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي ستينيات القرن الماضي، كانت السيدات الميسورات اللاتي يحملن مؤهلات جامعية يقضين عادة بين 4 إلى 5 ساعات يومياً في إعداد الطعام وتقديمه والتنظيف بعده. وبالنسبة لهن، لم تكن عبارة «إعداد الطعام للأسرة» مجرد تعبير مجازي.</div></p><p class='article-text'>وتظهر مسوح استخدام الوقت الأمريكية اليوم أن هذا الرقم انخفض إلى أقل من ساعة يومياً للنساء، ونصف ساعة للرجال.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">فهل يقدم لنا تاريخ التقنيات الموفرة للجهد، أي دروس بشأن ما يقال إنه ثورة مرتقبة في الذكاء الاصطناعي؟ ربما، بل ويمكننا أيضاً استخلاص ثلاثة دروس رئيسية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أولاً، إن التأثيرات المترتبة على التقنية ليست بسيطة بل معقدة ومزدوجة؛ فحتى التخفيض البسيط في تكلفة الخياطة دفع بعض النساء إلى الإنجاب في سن مبكرة، بينما دفع غيرهن إلى تأجيل الزواج والأمومة. والنتائج التي تبدو منطقية ومفهومة عند النظر إليها بأثر رجعي، كان من الصعب جداً التنبؤ بها في حينها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ثانياً، إن عامل «المرونة» حاسم في تحديد حجم الطلب؛ وسواء أكنا نتحدث عن الملابس النظيفة أم الأطباق النظيفة، فإن انخفاض التكلفة وتوفر الجهد قد يدفعنا لزيادة الطلب بمعدلات كبيرة أو قد لا يغير من استهلاكنا شيئاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ثالثاً، يمكن لماري آن، شريكة إسحاق سينجر التي تعرضت للضرب على يديه، أن تشهد أن التقدم الاجتماعي قد يتحقق أحياناً على أيدي أفراد تحركهم أحط الدوافع البشرية.</div></p>

هل تحررنا التكنولوجيا من جديد؟

<h2>الإمارات رسخت نموذجاً رائداً في تمكين كبار المواطنين والاعتزاز بتجاربهم</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">رسّخت دولة الإمارات نموذجاً رائداً في تمكين كبار المواطنين وصون كرامتهم والاعتزاز بخبراتهم، ويواصل أبناء هذا الجيل دورهم كشركاء في التنمية، وحراس للهوية الوطنية، وناقلين للقيم والمعارف إلى الأجيال الجديدة، فبفضل النهج الذي تتبناه الدولة في تعزيز جودة حياتهم، وإشراكهم في مختلف مجالات العمل المجتمعي، تحولت خبراتهم المتراكمة إلى عطاء لا يتقاعد وخبرات تصنع الأثر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبالتزامن مع الاحتفاء باليوم الدولي لكبار السن 1 أكتوبر من كل عام، أكد كبار المواطنين في استطلاع «البيان» أنهم ينظرون إلى التقاعد بوصفه بداية مرحلة جديدة من العطاء لا نهاية لها.</div></p><p class='article-text'>مؤكدين أن الخبرة المتراكمة عبر عقود من العمل، تبقى رصيداً وطنياً يمكن توظيفه في دعم المبادرات المجتمعية، ونقل المعرفة، وترسيخ القيم الإماراتية الأصيلة، بما يترك أثراً مستداماً.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/10/01/5350069.jpg" alt="حصة بوحميد: ننظر إلى كبار المواطنين باعتبارهم شركاء فاعلين في المجتمع" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>حصة بوحميد: ننظر إلى كبار المواطنين باعتبارهم شركاء فاعلين في المجتمع</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكدت معالي حصة بنت عيسى بوحميد، مدير عام هيئة تنمية المجتمع في دبي، أن اليوم العالمي لكبار السن يمثل مناسبة للاحتفاء بمكانة كبار المواطنين وتقدير إسهاماتهم في مسيرة المجتمع، وما يمثلونه من رصيد من الخبرات والقيم والمعارف التي أسهمت في بناء الأسرة وتعزيز التلاحم المجتمعي، وأسهمت في نقل الهوية والموروث الإماراتي بين الأجيال. وقالت معاليها: </div></p><p class='article-text'>«في دبي، ننظر إلى كبار المواطنين باعتبارهم شركاء فاعلين في المجتمع، ونحرص على تمكينهم من مواصلة العطاء والمشاركة والاستفادة من خبراتهم، بما يعزز التواصل بين الأجيال ويحفظ ما يحملونه من قيم ومعارف تشكل جزءاً أصيلاً من هويتنا الوطنية».</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/10/01/5350068.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال الأستاذ الدكتور سيف غانم السويدي مدير محاكم دبي، إن اليوم العالمي لكبار السن مناسبة إنسانية عالمية لتجديد التقدير لهذه الفئة، التي أسهمت بخبراتها وعطائها في بناء المجتمع، وترسيخ قيم المسؤولية والانتماء، ونقل المعرفة بين الأجيال، والتأكيد على أن صون حقوقها وكرامتها وتلبية احتياجاتها مسؤولية مجتمعية ومؤسسية مشتركة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد أن محاكم دبي تحرص على مواصلة تطوير خدماتها وإجراءاتها، بما يراعي احتياجات كبار السن، ويسهّل وصولهم إلى الخدمات العدلية، ويحفظ حقوقهم وخصوصيتهم، ويمنحهم ما يستحقونه من أولوية وتقدير، انطلاقاً من نهج مؤسسي، يضع الإنسان في صميم منظومة العدالة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف أن الاهتمام بكبار السن لا يقتصر على تقديم الخدمة، بل يمتد إلى تعزيز حضورهم المجتمعي، والاستفادة من تجاربهم، وترسيخ ثقافة تحترم عطاءهم، وتدعم جودة حياتهم، وتكرس قيم التكافل والتراحم التي يتميز بها مجتمع دولة الإمارات.</div></p><h2>برامج مفتوحة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال أحمد درويش المهيري مدير عام دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي: في اليوم العالمي لكبار السن، نستحضر مكانة أمهاتنا وجداتنا وآبائنا وأجدادنا في حياتنا، فهم بركة البيوت، وأصل الخير فيها، ومنهم تعلمنا أول معاني البر والرحمة والتراحم وصلة الرحم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف: في الدائرة نحرص أن تكون مراكزنا المجتمعية والمعرفية قريبة منهم، وأن يشعروا فيها بأنهم بين أهلهم، وأن أبوابها ومساحاتها وبرامجها مفتوحة لهم دائماً، وأمهاتنا وجداتنا وآباؤنا وأجدادنا من الفئات التي نعتز باستقبالها، ونراعي احتياجاتها، ونحرص على حضورها ومشاركتها، لأن قربنا منهم جزء أصيل من رسالتنا في أن نكون الأقرب إلى المجتمع.</div></p><p class='article-text'>مشيراً إلى أن كبار المواطنين هم الأصل والأساس في كثير من الخير الذي نراه اليوم في أسرنا ومجتمعنا، غرسوا القيم، وربّوا الأجيال، وحفظوا للبيت تماسكه وللمجتمع أصالته.</p><h2>طاقة وطنية</h2><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/10/01/5350070.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">وقالت مريم السلمان رئيس جمعية الإمارات لأصدقاء كبار المواطنين، إن الجمعية تحرص على استقطاب كبار المواطنين من أصحاب المؤهلات والخبرات والكفاءات، وإشراكهم بوصفهم شركاء فاعلين في العمل المجتمعي، تحت مسمى «أصدقاء كبار المواطنين».</div></p><p class='article-text'>حيث يقدمون المحاضرات والدورات التدريبية والتثقيفية، ويشاركون في وضع الخطط والبرامج الهادفة لخدمة كبار المواطنين.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكدت أن هذه الجهود تسهم في تعزيز مكانة كبار المواطنين كمصدر للخبرة والمعرفة والعطاء، وإبراز دورهم الحيوي في تعزيز القيم والعادات الإماراتية الأصيلة لدى الأجيال الجديدة، وإثراء المبادرات المجتمعية بالتجارب الواقعية، إلى جانب تعزيز شعورهم بالتقدير والانتماء.</div></p><h2>بناء المجتمع</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وتطرقت السلمان إلى جهود وزارة تمكين المجتمع في دعم جمعيات النفع العام، وتمكينها من أداء دورها وتحقيق رسالتها المجتمعية.</div></p><p class='article-text'>مؤكدة أن هذا الدعم يسهم في تطوير البرامج والمبادرات، وتعزيز قدرات الجمعيات على استقطاب المتطوعين من كبار المواطنين واستثمار خبراتهم، بما يوسع نطاق أثرها، ويعزز شراكتها مع أفراد المجتمع.</p><h2>بعد التقاعد</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وقالت الدكتورة آمنة عبيد الكمدة آل علي، إن خبرتها المهنية تمتد لأكثر من ثلاثة عقود في الميدان التربوي، تنوعت خلالها بين التعليم والتوجيه الأكاديمي والرقابة والجودة والتميز.</div></p><p class='article-text'>مؤكدة أنها واصلت بعد التقاعد مسيرة العطاء، من خلال العمل التطوعي والمجتمعي، وتشغل حالياً منصب أمين سر جمعية الإمارات لأصدقاء كبار المواطنين، إلى جانب أمانة سر جمعية الإمارات للمتقاعدين.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضحت أن التقاعد يمثل انتهاء مرحلة وظيفية، وليس انتهاء دور الإنسان في خدمة وطنه، مشيرة إلى أن الخبرات المتراكمة تمثل رصيداً وطنياً يمكن استثماره في نقل المعرفة والتجارب للأجيال، ودعم كبار المواطنين والمتقاعدين والأسر والناشئة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضافت أنها واصلت عطاءها تطوعاً، وأسهمت في مبادرات تعزز التلاحم المجتمعي والتواصل بين الأجيال وقيم المسؤولية والانتماء والهوية الوطنية، وتسهم في نقل الخبرات والقيم والموروث.</div></p><h2>الخبرة تصنع الأثر</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">من جانبه، قال ناصر أكرم (66 عاماً)، وهو مهندس سابق في مجال النفط والغاز، يمتلك أكثر من 33 عاماً من الخبرة، إن خدمة المجتمع تمثل نوعاً من رد الجميل للوطن.</div></p><p class='article-text'>مؤكداً أن مرحلة التقاعد ليست للراحة فقط، وإنما هي مرحلة للعطاء وردّ الجميل. وأوضح أن المتقاعد يمتلك رصيداً كبيراً من المعرفة والتجارب والعلاقات، يمكن تحويله إلى قيمة حقيقية تخدم الأجيال القادمة، وتعزز مفهوم المسؤولية المجتمعية.</p><h2>عطاء مستمر</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وترى كلثم عبد الله سالم (69 عاماً)، الاختصاصية النفسية والباحثة والكاتبة، أن خدمة المجتمع امتداد طبيعي للعطاء، وردّ لجميل الوطن الذي منح الإنسان فرص التعلم والعمل وخدمة الآخرين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضحت أن خبرتها التي تمتد لأكثر من 35 عاماً في علم النفس والعمل الحكومي والثقافي، أتاحت لها التعرف عن قرب إلى احتياجات الإنسان، والإيمان بأن لكل شخص خبرة أو موهبة يمكن أن تتحول إلى أثر نافع، إذا أحسن توظيفها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبينت أنها شاركت في العديد من المبادرات، أبرزها «تعاقد لا تقاعد»، التي تدعو إلى مواصلة الاستفادة من خبرات المتقاعدين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشارت إلى أنها أسست وترأست قسم الصحة النفسية في وزارة التربية والتعليم، ثم أسست وترأست قسم شؤون المرأة في ديوان صاحب السمو حاكم دبي، وأسهمت في دعم الصحة النفسية، وتعزيز مشاركة المرأة في المجتمع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكدت أن المجتمع يستطيع الاستفادة من خبرات كبار المواطنين والمتخصصين، من خلال إشراكهم في نقل المعرفة للأجيال، وتقديم المشورة، والمشاركة في البرامج الثقافية والتوعوية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وترى فاطمة أحمد المغني النقبي (68 عاماً)، المتقاعدة والمديرة السابقة لمركز التنمية الاجتماعية بخورفكان، أن خدمة المجتمع واجب على كل مواطن ومقيم على هذه الأرض الطيبة، من خلال المشاركة في توعية الأفراد وتنمية الحس الوطني لديهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضحت أنها تمتلك 34 عاماً من الخبرات المهنية، ما جعلها تستفيد منها في تعزيز جهودها المجتمعية، التي شملت إلقاء المحاضرات والندوات، وتقديم التوعية والاستشارات والدورات التدريبية المتخصصة للطلبة والموظفين، إلى جانب المحافظة على الموروث والعادات والتقاليد والسنع الإماراتي، وتعليمه للشباب، ونقله من جيل إلى جيل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضافت أنها شاركت في العديد من المبادرات الهادفة إلى رفع مستوى الوعي المجتمعي لدى كبار المواطنين، ضمن مناسبات وطنية واجتماعية وثقافية ورياضية وتراثية، كما أسهمت في مبادرة تأسيس قاعة للفعاليات والأنشطة في جمعية الإمارات لأصدقاء كبار المواطنين.</div></p><h2>خدمة المجتمع</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وقالت بدرية خميس غريب (65 عاماً)، المديرة السابقة لمركز التنمية الاجتماعية بعجمان، إن خدمة المجتمع تمثل نوعاً من ردّ الجميل للوطن، موضحة أنها تمتلك نحو 18 عاماً من الخبرة الإدارية، فيما امتدت مشاركاتها التطوعية لنحو 44 عاماً، تنوعت بين المجالات الإنسانية والتخصصية وخدمة كبار المواطنين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشارت إلى أن جهودها الإنسانية شملت دراسة الحالات ذات الاحتياج المادي، والمشاركة في أعمال الإغاثة، إلى جانب مساعدة أصحاب الهمم، لا سيما الصم والبكم وذوي الإعاقات الجسدية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضحت أن مشاركاتها شملت برامج توعوية، تتناول التغذية الصحية، وأهمية المتابعة والفحوصات الصحية وممارسة الرياضة، وبرامج تعليمية لتعريف كبار المواطنين بكيفية استخدام الأجهزة الإلكترونية، والاستفادة من المنصات الافتراضية.</div></p>

قصص متجددة في خدمة الوطن ونقل المعرفة للأجيال

كبار المواطنين.. عطاء «لا يتقاعد» وخبرات تصنع الأثر

<p class='article-text'><div data-empty="false">منذ أيام، استوقفني إعلان لإحدى العلامات التجارية المتخصصة في العباءات. لم يكن تصميم العباءة هو ما لفت انتباهي، بل طريقة تقديمها. ظهرت العارضة ترتدي عباءة مفتوحة، وتحتها تنورة قصيرة جداً، في مشهد بدا وكأن الهدف منه الترويج للعباءة كقطعة أزياء عصرية تكمل الإطلالة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">توقفت أمام الصورة طويلاً. ليس لأنني ضد الموضة، ولا لأنني أرفض أن تتطور العباءة، بل لأن سؤالاً بسيطاً خطر في بالي: ماذا بالضبط نبيع هنا؟ العباءة؟ أم شكل العباءة بعد أن جرّدناها من معناها؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ربما كانت مجرد صورة إعلانية بالنسبة لمن صمّمها، لكنها بالنسبة لي اختزلت ظاهرة أصبحت أراها تتكرر من حولنا... عباءة مفتوحة بالكامل، وتحتها ملابس تكشف أكثر مما تستر. وأحياناً تتحول العباءة إلى مجرد إطار أنيق لما تحتها؛ قطعة تضاف إلى الإطلالة، أو «ستايل» عصري لا علاقة له بالمعنى الذي حملته عبر أجيال.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهنا شعرت أن المسألة تستحق أن نتوقف عندها:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فالقضية ليست في شكل العباءة، بل في ما يتبقى منها حين تفقد رمزيتها ويضيع معناها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أنا لست ضد العباءة الملوّنة، ولا المطرزة، ولا المزينة بالورود، ولا التصاميم الحديثة والجريئة، بل أحب أن أرى العباءة تتطور. لوّنوها... طرزّوها... ابتكروا فيها... أعيدوا تصميمها. دعوها تعبّر عن شخصية المرأة وعن زمنها. فالهوية الحية لا تتجمد، لكنْ هناك فرق بين تطوير الرمز... وإلغاء معناه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فالعباءة لم تكن يوماً مجرد قطعة قماش نرتديها فوق ملابسنا. ارتبطت في مجتمعنا بالحشمة والوقار والاحترام، وأصبحت جزءاً من هويتنا وذاكرتنا الاجتماعية. وهنا تكمن المفارقة: حين تصبح العباءة إطاراً لما يناقض معناها، لا بد أن نسأل: إذا كانت العباءة لا تستر... فما الذي بقي منها غير اسمها؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن هذا السؤال لا ينبغي أن نوجهه إلى من ترتدي العباءة وحدها. فالإعلان الذي أثار هذه الفكرة في ذهني أعادني إلى مسؤولية أخرى ربما لا نتحدث عنها بما يكفي: مسؤولية من يستخدم رموزنا الثقافية في الإعلان والتسويق. فحين تتحول العباءة، أو أي عنصر من عناصر زينا المحلي، إلى مادة إعلانية وتجارية، يصبح لكيفية تقديمه معنى وتأثير يتجاوزان بيع المنتج نفسه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهنا أتساءل: هل نحتاج إلى قدر أكبر من المسؤولية الإعلانية عند استخدام رموزنا الوطنية والثقافية؟ فليس كل استخدام للزي المحلي احتفاءً به.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا أقصد بذلك أن نضع رقيباً على كل إعلان، أو أن نحدد للناس كيف يرتدون الزي، أو أن نضع الإبداع في قالب واحد، لكن من يستخدم رمزاً ثقافياً لأغراض تجارية، تقع عليه مسؤولية أن يفهمه أولاً، وأن يقدمه بحساسية واحترام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهنا نصل حتماً إلى المساحة الأكثر حساسية في هذا النقاش: الحرية الشخصية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أؤمن بحرية المرأة في اختيار ما ترتديه، ولا أرى أن من حق أحد أن يحاكم أخلاق الإنسان من ملابسه. فالحرية في الاختيار حق، لكنها لا تنفصل عن الوعي وحسن التقدير؛ بأن نعرف للمكان خصوصيته، وللمناسبة ما يليق بها، وللرمز معناه.</div></p><p class='article-text'>وما يستحق النقاش هنا ليس الحرية ذاتها، بل علاقتنا بالرمز حين نختار أن نرتديه. فإذا اختارت المرأة التنورة القصيرة، فهذا خيارها، وإذا اختارت العباءة، فهذا أيضاً خيارها، لكن حين يجتمع الاثنان في صورة واحدة، ألا يحق لنا أن نتساءل: ماذا أصبحت تعني العباءة؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">هناك فرق كبير بين أن نُملي على المرأة ما ترتديه، وبين أن نتساءل عن معنى رمزٍ اختارت أن ترتديه. فالحرية في الاختيار لا تُلغي دلالة الرمز، ولا تمحو ما يحمله من معنى وذاكرة وهوية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن هنا أصل إلى سؤال أراه أكبر من العباءة نفسها: متى أصبحت الحشمة شيئاً نتردد في الدفاع عنه؟ ومتى أصبح الحديث عنها وكأنه اعتداء على الحرية أو رفض للحداثة؟ ومن قال أصلاً إن الحشمة نقيض الجمال أو الأناقة؟ وهل أصبح الحفاظ على الحشمة يعني بالضرورة رفض الحداثة؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فالحشمة ليست لوناً ولا قماشاً ولا قالباً نضع فيه المرأة؛ الحشمة قيمة قبل أن تكون مظهراً، ووعيٌ قبل أن تكون لباساً. هي أن نعرف للستر معناه، وللمكان حرمته، وللحضور وقاره، وللذات احترامها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولهذا، فإن ما يقلقني اليوم ليس إعلاناً واحداً، ولا فتاة واحدة، ولا حتى طريقة واحدة في ارتداء العباءة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما يقلقني هو الاعتياد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نرى المشهد مرة فنستغربه، ثم نراه عشر مرات فنتوقف عن التعليق عليه، ثم نراه مئة مرة فلا نعود نراه أصلاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهكذا يصبح الاستثناء مألوفاً، والمألوف مقبولاً، والمقبول مع الوقت «طبيعياً».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهنا تحديداً تتحول المسألة من خيار نراه اليوم إلى معنى قد نورّثه غداً. فالطفلة التي تكبر اليوم وهي ترى العباءة مراراً في صورة تناقض معناها، لن تعرف العباءة كما عرفناها نحن، ولن تحمل عنها الذاكرة التي حملناها عن أمهاتنا وجداتنا. هي لن تتعلم معناها مما نقوله لها، بل مما تراه أمامها كل يوم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهنا يصبح السؤال مسؤوليتنا نحن: فأي صورة للعباءة نصنعها اليوم في ذاكرة الجيل القادم؟ هل ستبقى في وجدانهم رمزاً للحشمة والوقار، يتطور شكله وتبقى قيمته؟ أم ستصبح مجرد قطعة أزياء تُرتدى بلا دلالة؟ وعندها لن نكون قد غيّرنا تصميم العباءة فقط، بل ربما غيّرنا تعريف الحشمة في ذهن جيل كامل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع ذلك، لا أريد للعباءة أن تعود إلى شكل واحد، ولا أريد أن نضعها في متحف ونقول للجيل الجديد: هكذا ارتدتها جداتكن، وهكذا يجب أن ترتدينها أنتن. أريد العكس. أريد أن ترتدي ابنتي العباءة بطريقتها، وأن ترتديها حفيدتي يوماً بطريقة ربما لا تشبه طريقتي إطلاقاً. أريدها أن تتغير وتتطور وتبقى حية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكنني أريد أيضاً أن تعرف ابنتي وحفيدتي لماذا وُجدت العباءة أصلاً. فالهوية لا تعني أن نكرر شكل الماضي. الهوية أن نسمح للشكل أن يتغير، من دون أن نسمح للمعنى أن يضيع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولهذا أعود في النهاية إلى الصورة التي بدأت منها، وإلى ذلك الإعلان الذي أثار في داخلي غيرةً على رمزٍ من رموز هويتنا. لم يزعجني أن العباءة كانت عصرية. ولم تزعجني التنورة القصيرة في حد ذاتها؛ فهذا اختيار من ترتديها. ما أزعجني هو جمع الاثنين في إعلان يبيع العباءة، وكأننا نبيع الرمز ونلغي معناه في الصورة نفسها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نظرت إلى الإعلان، وسألت نفسي: إذا نزعت الحشمة من العباءة، فما الذي بقي منها سوى القماش؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">طوّروا العباءة كما تشاؤون. لوّنوها، طرزّوها، غيّروا قصّاتها، واجعلوها تعبّر عن جيل جديد، لكن إن اخترنا أن نرتدي العباءة، فلنحترم معناها، وإن اخترنا أن نقدمها في إعلان، فلنحترم رمزيتها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والأمر لا يتوقف عند العباءة وحدها؛ فرموزنا الوطنية والثقافية، بكل أشكالها، ليست مجرد صور أو أزياء أو عناصر قابلة للاستخدام بلا اعتبار لسياقها، بل هي جزء من هويتنا وذاكرتنا، وتحمل في تفاصيلها شيئاً منّا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فالحرية حق، والإبداع حق، لكن لرموز الأوطان مكانتها، واحترامها مسؤولية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأحياناً، أخطر ما يمكن أن نفعله برموزنا ليس أن نتخلى عنها... بل أن نُبقي على شكلها، بعد أن نُفرِّغها من معناها.</div></p>

العباءة.. بين الحشمة والحرية

<p class='article-text'><div data-empty="false">في طفولتي المبكرة، عندما لم أكن قد التحقت بالمدرسة، كنا كمعظم الصغيرات في حيّنا البسيط نرتدي ما تُلبسه لنا أمهاتنا، ونأكل كما يأكل أهلنا، ملعبنا الأزقة وفضاء شاطئ البحر، وتلك الدمى القماشية التي كانت تصنعها أمهاتنا من بقايا الخِلَق والأقمشة التي تتبقى بعد عملية حياكة طويلة تنجزها تلك النسوة الجميلات بإبرة رفيعة والكثير من طيات الخيوط، كنّ يحكن كل شيء، أثواب الرجال والصغيرات وثيابهن بكافة أشكالهن، يطرزنها ويصنعن ببراعة لافتة أزراراً بالغة الدقة للأثواب، كما يصنعن البراقع وأشكال الزينة التي تُزين الملابس!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ثم دخلت على حياة الناس في تلك السنوات البعيدة ماكينة سحرية، لم يخلُ منها بيت إلا فيما ندر، ولقد اشترى أبي ماكينة خياطة من نوع (سنجر) التي ملأت سمعتها الدنيا في تلك الأيام، وقد برعت والدتي في استخدامها، وكان لي نصيب كبير من نتاجات تلك الماكينة، ربما لم يخطر في بال والدتي أن تحظى بذلك الاختراع العظيم، لكنها حين وجدتها بين يديها تعلمت استخدامها بيسر، ولا أعلم من درّبها على استخدامها، لكن ما أذكره جيداً أن أمي التصقت بماكينتها حتى اليوم، رغم أنها لا تستعملها، إلا أنها موجودة في البيت كذكرى لأيام هانئة تعتبرها من أجمل أيام عمرها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تذكرت ماكينة أمي وفساتيني الصغيرة التي حاكتها بها وأنا أقرأ بنهم رواية الإيطالية «بيانكا بيتسورنو» (حلم ماكينة الخياطة) التي تروي حكاية الخيّاطة المتواضعة في القرن التاسع عشر التي استضافتها منازل الأسر النبيلة لخياطة الفساتين، بصحبة جدتها الخيّاطة البارعة التي أورثتها المهنة، وحين توفيت الجدة، ساقتها الأقدار لمنزل سيدة من أصول أمريكية أهدتها ماكينة خياطة يدوية، جعلتها مطلوبة في الكثير من البيوت نظراً لسرعة إنجاز العمل، ومن هذا الباب تتعرف الخيّاطة الشابة على الكثير من الأسرار وتقع في الكثير من المآزق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتكشف لنا الكاتبة عن طبيعة المجتمع الإيطالي المحافظ في تلك الأيام فيما يخص الثياب وقيم الأناقة والحشمة وشرف الفتاة، في مقابل تحرر الشخصية الأمريكية حيال القيم نفسها. رواية تستحق القراءة. </div></p>

حلم ماكينة الخياطة

<p class='article-text'><div data-empty="false">لزمن طويل كنا نقرأ العبارات نفسها، التاريخ لا يتكرر، والإنسان لم يعش سوى نسخة واحدة منه فقط، والحياة لا تعيد نفسها، فكل زمن وكل حقبة لها متغيراتها وتحولاتها وبشرها، لكن الإنسان يريد أن يروّض كل شيء؛ لذلك يطلق مثل هذه الأحكام ليشعر بألفة الزمن، وحتى لا يخاف من تقلبات الحياة، وبينما تطالعنا مثل هذه الأحكام القطعية كل يوم، عند كل مفترق وخبر وحادث وكارثة تمر بالعالم، نجد أن الأحداث والخلاصات والصور والمعاني تتكرر بشكل مغاير، بل ويناقض تلك العبارات كلية، فالتاريخ يعيد نفسه، والحياة تكرر تفاصيلها وسيناريوهاتها بشكل لا ندركه تماماً، كفيلم غامض لا تحل ألغازه إلا في آخر العرض!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">اليوم، حين نتأمل أنفسنا، تصرفاتنا، سلوكياتنا، الطريقة التي أصبحنا نتحدث بها، قناعاتنا التي تغير معظمها عما كانت عندما كنا مراهقين وشباباً صغاراً قبل أن تعركنا الحياة، وقبل أن يمر بنا كل هؤلاء البشر الذين ملؤوها وغيّرونا وغيّروها، نوقن أكثر من أي وقت مضى أننا أصبحنا كنساء نسخاً أخرى من أمهاتنا، وحتى الرجال، فإن معظمهم يتحركون بمنطق وطريقة آبائهم مع تغييرات طفيفة تقتضيها متغيرات العصر الظاهرية!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ألا تكرر الحياة نفسها في البشر؟ وما الحياة سوى هؤلاء البشر؟ سوى حياتنا وحياتكم وحياتهم؟ ما الذي يختلف، وما الذي يتشابه في كل هذا؟ تتغير قشور الحياة، مظاهرها، تتماشى وتتفق مع مقتضيات الزمن الراهن لا أكثر، أما روح المعنى فإنه يمتد بجذوره العميقة المتمثلة في القناعات والتصرفات لحياة جداتنا وأمهاتنا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كل ما كنا نرفضه ونسخر منه ونعارضه، أصبحنا نكرره بشكل يدعونا أحياناً للاستغراب من أنفسنا، فكيف وصلنا لأن نتحدث بطريقة وبكلام أمهاتنا حين نوبخ أبناءنا مثلاً، أو نعترض على أسلوب حياتهم، كيف نكرر العبارات نفسها؟ هل لهذا معنى آخر سوى أن الحياة تعيد إنتاج نسخة منها باستمرار مع بعض التعديلات؟</div></p>

هل تعيد الحياة نفسها؟

<p class='article-text'>لفترة طويلة، كان يُنظر إلى الحمل كمرحلة مؤقتة ينفصل بعدها جسد الأم عن جسد الطفل بالكامل. لكن الأبحاث الحديثة تقول إن هذا الانفصال قد لا يكون كاملاً أبداً.</p><p class='article-text'>خلال الحمل، تعبر خلايا الجنين المشيمة وتدخل إلى جسم الأم، وبعضها لا يختفي بعد الولادة، بل يستقر داخل أعضائها لسنوات طويلة، وربما لعقود.</p><p class='article-text'> وتُعرف هذه الظاهرة باسم الميكروشيميرية، وهي حالة يحمل فيها الجسم عدداً صغيراً من الخلايا التي تعود إلى شخص آخر وراثياً.</p><p class='article-text'><b>دماغ الأم</b></p><p class='article-text'>أحد أكثر الاكتشافات إثارة جاء من دراسة منشورة في دورية «بلوس وان» حيث عثر الباحثون على خلايا تحمل كروموسومات ذكورية داخل أدمغة نساء أنجبن أولاداً. بعض هذه الخلايا بقي داخل الدماغ لعقود بعد الحمل.</p><p class='article-text'>وهذا يعني أن الأم قد تحمل حرفياً آثاراً خلوية من أطفالها داخل دماغها حتى بعد سنوات طويلة من الولادة.</p><p class='article-text'><b>تبادل بيولوجي</b></p><p class='article-text'>المثير أن العملية لا تحدث في اتجاه واحد فقط. فكما تنتقل خلايا الجنين إلى الأم، تنتقل أيضاً خلايا الأم إلى الجنين أثناء الحمل.</p><p class='article-text'>وتشير أبحاث منشورة في «فرونتيرز إن ايميونولوجي» إلى أن هذا التبادل الخلوي قد يلعب أدواراً بيولوجية معقدة تتعلق بالمناعة وإصلاح الأنسجة والاستجابة الالتهابية.</p><p class='article-text'>وهنا يتحول الحمل من مجرد ارتباط مؤقت بين جسدين إلى نوع من الاندماج البيولوجي طويل الأمد.</p><p class='article-text'><b>وظيفة غامضة</b></p><p class='article-text'>السؤال الذي يحاول العلماء فهمه اليوم ليس فقط لماذا تبقى هذه الخلايا، بل ماذا تفعل داخل الجسم؟</p><p class='article-text'>بعض الباحثين يعتقدون أن الخلايا الجنينية قد تساعد في إصلاح الأنسجة المتضررة أو دعم بعض الوظائف المناعية. وتشير دراسات إلى أن هذه الخلايا قد تتحرك نحو أماكن الإصابة داخل جسم الأم، وكأنها تشارك في عملية الإصلاح البيولوجي.</p><p class='article-text'>لكن الصورة ليست بهذه البساطة دائماً.</p><p class='article-text'><b>سلاح مزدوج</b></p><p class='article-text'>في المقابل، يدرس العلماء أيضاً احتمال ارتباط الميكروشيميرية ببعض أمراض المناعة الذاتية، حيث قد يتعامل الجهاز المناعي مع هذه الخلايا بوصفها أجساماً “غريبة”.</p><p class='article-text'>ولهذا ينظر الباحثون إلى الظاهرة كعلاقة بيولوجية معقدة جداً؛ قد تكون مفيدة في بعض السياقات، ومؤثرة سلباً في سياقات أخرى، بحسب طبيعة الجهاز المناعي والظروف الصحية المختلفة.</p><p class='article-text'><b>علاقة أعمق</b></p><p class='article-text'>ربما ما يجعل الموضوع مؤثراً ليس الجانب الطبي فقط، بل المعنى الإنساني الكامن فيه.</p><p class='article-text'>ففكرة أن الأم قد تحمل حرفياً جزءاً خلوياً من طفلها داخل جسدها لسنوات طويلة تجعل العلاقة بينهما تبدو أقل رمزية وأكثر مادية مما كنا نظن.</p><p class='article-text'>الأم لا "تتذكر" طفلها نفسياً فقط، بل ربما بيولوجياً أيضاً.</p><p class='article-text'><b>علم جديد</b></p><p class='article-text'>هذه الدراسات لا تعيد فقط تعريف الحمل، بل تغير فهم العلماء للجسم البشري نفسه. فالإنسان، بيولوجياً، قد لا يكون "فرداً مستقلاً" بالكامل كما يبدو. داخل أجسادنا قد تعيش آثار خلوية من أمهاتنا أو أطفالنا أو حتى توائمنا.</p><p class='article-text'>ولهذا أصبحت الميكروشيميرية محور اهتمام متزايد في علم المناعة والأعصاب والطب التجديدي وأبحاث الشيخوخة، خصوصاً مع تزايد الأدلة على أن الحمل يترك بصمة خلوية طويلة الأمد داخل الجسم.</p><p class='article-text'><b>ما بعد الولادة</b></p><p class='article-text'>وربما لهذا لا تبدو هذه الدراسات مجرد أبحاث مخبرية باردة، بل إعادة تعريف لفكرة الأمومة نفسها.</p><p class='article-text'>فالطفل لا يغادر جسد الأم بالكامل لحظة الولادة كما كان يُعتقد. شيء صغير منه قد يبقى هناك… داخل الدم، أو القلب، أو حتى الدماغ، بصمت، ولسنوات طويلة.</p>

القصة لا تنتهي بالولادة

كيف يغير الجنين تكوين دماغك للأبد؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">سألتني صديقة اعتدنا هي وأنا على مدى سنوات طويلة أن نسرق ساعة أو ساعتين من واجبات والتزامات يوم العيد، مع العائلة والمهنئين والزوار لنجلس في مقهى قريب منا، نشرب فنجان قهوة، ونتحدث أو بمعنى أدق نثرثر، في أي شيء يخصنا أو أثار انتباهنا خلال الأيام التي لم نلتقِ فيها، المهم أن لا يكون لموضوع الحديث أي علاقة بما يحدث طوال الوقت حولنا من أمور السياسة والاقتصاد، بمعنى أننا كنا نعقد جلسة تطهير أو علاج نفسي لأرواحنا من كل ما علق بها من قلق وتوتر وخوف، حتى لو كان ذلك لمدة ساعتين فقط.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أترك صديقتي تتحدث وأنصت لها، وفي قرارة نفسي أقول إنها لا تريد أن تفهمني أو تشرح لي شيئاً، هي تريد أن ترى نظرة الاهتمام القصوى هذه التي تظهر بوضوح في عيني وتملأ وجهي، تريد أن تراني تطبيقاً واقعياً لعبارة «كلي آذان صاغية»، لقد اعتدنا أن نلتقي لننصت لبعضنا البعض، حاجتنا للإصغاء متبادلة، وضرورية، بمعنى أنه لا مجال لاستبدالها أو الاستغناء عنها، لأنها تشبه الحاجة للأمان والمكانة والحب! فهل يمكنك أن تستغني عن الحب؟ أو أن تستبدل الأمان والتقدير؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما يحدث أننا وسط الضجيج الحياتي اليومي ننسى الكثير مما هو ضروري ومهم، وهو ما يحدث دائماً، فنحن ننسى الاطمئنان على صحتنا، ننسى تواصلنا مع أمهاتنا وآبائنا وجيراننا، ننسى أن نلتزم ببرنامج النظام الرياضي والفحوصات الدورية، ننسى أن نقرأ، أو نسأل عن صديق قديم ضاع منا في وسط الحياة ومضينا كأن شيئاً لم يكن.. ننسى واجبات كثيرة علينا أن نؤديها، نعم، نحن ننسى لأن الإنسان مخلوق نسّاء، ومن ذلك أن ننسى الجلوس بهدوء مع شخص يشبهنا ونشبهه، ونصغي لصوت بعضنا البعض!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نحن أناس لم يخلقنا الله للضجيج والاستهلاك والرغبات المادية فقط، لقد خلقنا بمشاعر وأحلام وقلق ومحبة ورغبات وأفكار، ومن روح تسعى دائماً للسلام والأمان والطمأنينة لترتفع فوق الضجيج والتوترات والصراعات، فإذا لم يكن هناك مساحة للهدوء فيما يحيط بنا فلنبحث عنها، لنسعَ إليها، ذلك ليس رفاهية، تلك حاجة ماسة وتحديداً في الأوقات العصيبة!</div></p>

أبجديات

وقت للإصغاء

<p class='article-text'><div data-empty="false">لا تُقاس التقاليد بعمرها الزمني، وإنما بقدرتها على البقاء حية في الوجدان والذاكرة. </div></p><p class='article-text'>ومع احتفالنا بليلة النصف من شعبان «حق الليلة»، نعود بخطواتنا إلى الوراء، ونستعيد طفولتنا الأولى، حين كنا نجوب «الفريج» مرددين أهازيجنا الشعبية التي حفظناها عن ظهر قلب، نحمل أكياساً صغيرة ونطرق الأبواب بفرح، لنعود إلى بيوتنا محمّلين بالحلوى والابتسامات، ودعوات أمهاتنا وجداتنا بأن يحفظنا رب العزة، وأن يبلغنا شهر رمضان ونحن في أحسن حال.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ورغم تغير الزمن وتسارع وتيرة الحياة وتبدل أنماطها، لم تفقد «حق الليلة» بريقها وحضورها، بل ظلت تقليداً نابضاً بالحياة، قادراً على التكيّف مع التحولات دون أن يفقد جوهره.</div></p><p class='article-text'>فقد تجاوزت حدود «الفريج» لتدخل أروقة المؤسسات والمراكز التجارية، التي تتحول في هذه المناسبة إلى فضاءات مفتوحة للفرح، فيما تبقى البيوت الإماراتية محطات للكرم والألفة.</p><p class='article-text'>لتؤكد أن «حق الليلة» ليست مناسبة عابرة، وإنما ممارسة اجتماعية متجذّرة، تجسّد معاني العطاء والتواصل والانتماء، وتغرس في نفوس الأطفال دروساً مبكرة في المشاركة والفرح الجماعي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ورغم بساطة «حق الليلة» في شكلها العام، إلا أنها تبقى غنية في دلالاتها، وبقدرتها على ربط الأجيال بعضها ببعض، وتعزيز العلاقة بين الإنسان ومجتمعه وذاكرته الجماعية.</div></p><p class='article-text'>فهي تعبّر عن إحساس الطفل بأن «الفريج» عائلة واحدة، وأن البيوت متجاورة بالقلوب قبل الجدران، وأن الفرح قيمة مشتركة تُوزَّع بالتساوي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا العام، اكتسبت «حق الليلة» بُعداً إضافياً في معناها، مع إطلاق سمو الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم، ولي عهد دبي، نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع، رئيس المجلس التنفيذي لإمارة دبي، موسم «الولفة»، الذي يحتفي بمناسبات «حق الليلة»، وشهر رمضان المبارك، والعيد، وهي مناسبات تتجسد فيها التقاليد والهوية الثقافية، وتعكس الجانب الروحاني وإيقاع الحياة في الإمارات والعالم الإسلامي ولا سيما أن هذه المناسبات ترتبط بعادات مميّزة تعكس عمقها الاجتماعي والروحاني، ما يجعل من الموسم حالة من الانسجام والمودة، تجمع بين الأفراد والمجتمعات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مسار:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">«حق الليلة»... موروث إماراتي أصيل، يمتد أثره في الذاكرة، مهما تغيرت الأزمنة والظروف. </div></p>

مسارات حياتية

حق الليلة.. مظاهر الفرح

<p class='article-text'><div data-empty="false">أكد مشاركون في أسبوع دبي للتصميم، المهرجان الإبداعي الأكبر في منطقة الشرق الأوسط، الذي اختتمت فعالياته مؤخراً، أن الحدث يمثل بالنسبة للمصممين الشباب فرصة ثمينة لترسيخ تجاربهم وأسمائهم في قطاع التصميم، وبناء شراكات جديدة، والاحتكاك بأصحاب الخبرة في المجال، ومنصة لصنع قصص نجاح مهنية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتحدثت المصممة حصة الكندي، حول أهمية أسبوع دبي للتصميم بالنسبة للمبدعين الشباب، كمنصة تتيح لهم تقديم أنفسهم وأفكارهم. وتابعت: «أقدم في المعرض مشاركة بعنوان «لمّة»، وذلك بالإشارة إلى «اللمة» الإماراتية، حيث اجتماع الأهل والأقارب في جلسات مليئة بالقصص والحكايات والأحاديث في أجواء من المودة».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضافت: «من الأحاديث الكثيرة التي كانت تدور في اللمة مع عائلتي، كانت عمتي تحدثني عن حياتها في الشندغة قديماً، وكان هذا مهماً بالنسبة لي لأننا جميعاً كنا نعيش في الشندغة، أنا نفسي لم أدرك تلك المرحلة، لذلك كنت كلما سمعت قصصاً حول هذه المنطقة أدونها. ومن هذه القصص، واحدة روتها لي عمتي وتصف فيها كيف كانت تلعب بـ«الشيلة»، كانت تسير إلى جوار الخور، وتضع «الشيلة» في الماء ثم ترفعها، هذا المشهد علق في ذهني، وبالذات لحظة رفع «الشيلة» من الماء، وهذه اللحظة جسدتها في لوحة، وقد استخدمت فيها مكونات طبيعية من البيئة المحلية، وعلى وجه التحديد سعف النخيل».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">متحرك وثابت</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جهتها أكدت تسنيم النبهاني، وهي معمارية ومصممة متعددة المجالات، وتشارك لأول مرة في الحدث، أن أسبوع دبي للتصميم يصقل المهارات ويعزز الخبرات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقالت: «تأتي مشاركتي تحت عنوان «بين وبين»، وهي مكونة من طاولة ومرايا. والفكرة من هذا التصميم هو استكشاف العلاقة الجدلية بين المتحرك والثابت، فهو تصميم ثابت، ولكنه يبدو كأنما هو متحرك واستوحيت فكرته من الطبيعة في دول الخليج العربي. وهنا، يمكن ملاحظة أن أمواج البحر والناس الذين يسيرون على الشاطئ يمثلون المتحرك، بينما الجبال هي الثابت، وحاولت أن أصور هذه العلاقة كحوارية، واستخدمت في هذا مواد طبيعية مستدامة، من مخلفات شجرة النخيل».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تراث وإرث</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشار جاسم النقبي، مصمم متعدد الاختصاصات، أسس الاستوديو الخاص به منذ عامين تحت اسم «تقسيم»، إلى أن أسبوع دبي للتصميم منصة ملهمة للشباب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال: «أحببت أن أشارك بقطعة اسمها «هيلة» لها علاقة بالذهب الإماراتي، خصوصاً وأننا نشأنا على عبارة «الذهب زينة وخزينة»، التي تجسد كيف أن جداتنا ورثن مجوهرات الذهب إلى أمهاتنا، وأمهاتنا ورثنه لأخواتنا، وهن بدورهن سيورثنه إلى بناتهن، وسعيت في عملي إلى تقديم هذا «الإرث» ممزوجاً بـ«التراث» المتمثل بتقاليد التعامل مع الذهب والزينة عموماً، كمنتج في صورة صندوق مجوهرات، وبما أن خلفيتي تعود إلى عالم التصميم أحببت أن أقدم قطعة من عنصر واحد يقوم على التدوير، وذلك لارتباط الدائرة بالذهب الإماراتي».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عمل مشترك</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في الجانب الآخر، تشترك حنان رفيعي، مصممة، مع زميلتها آمنة الشامسي في عمل مشترك هو تصميم على شكل كرسي عرضته في أسبوع دبي للتصميم، مؤكدة أهمية الحدث بالنسبة للمصممين، وقالت: «فكرة العمل مستلهمة من طبيعة الحياة في الإمارات قديماً، وتحديداً من يوميات الغوص، حيث كان الرجال يغيبون في البحر لأشهر، بينما عوائلهم تنتظرهم، وسط هواجس الفقد، فرحلة الغوص تنطوي على أخطار كثيرة، ولهذا فإن الكرسي يمثل حالة الانتظار القلق، وهو هنا كرسي غير مريح، لأن الانتظار من هذا النوع هو غير مريح بطبيعته».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جانبها، قالت المصممة آمنة الشامسي: «أتشارك مع زميلتي في هذا التصميم بكل مدلولاته التي توظف التراث الإماراتي، إنما نحن نسعى في جهودنا في الأصل إلى تحويل الأفكار الإبداعية إلى منتجات عملية قابلة للاستخدام في الحياة اليومية».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتابعت: «هذه ثالث مشاركة لنا في معرض دبي للتصميم، ويسعدنا ذلك، لأن هذا المعرض يعتبر الحدث الأهم للمصممين، لا سيما أنه يتيح لنا الاحتكاك بشركات عالمية، وهذا يتيح لنا الاطلاع على الخبرات الأخرى في مجالنا، كما يوفر لنا طلبات وحجوزات، والأهم أن المعرض يضمن أن نكون معروفين في وسطنا المهني ومجالنا الإبداعي».</div></p>

أسبوع دبي للتصميم.. منصة تبرز المواهب الشابة وترسم طريق النجاح

<p class='article-text'>ما هي أكثر الروائح التي تعتقد بأنها استقرت في داخلك منذ زمن بعيد جداً ولن تغادرك أبداً؟ هل لهذه الرائحة علاقة بحالة وجدانية؟ بفرح مثلاً أو بمناسبة أو بشخص عزيز على قلبك؟ والسؤال ليس لشخص بعينه ولكنه لنا جميعاً: ما الذي يجعل أياً منا يحتفظ برائحة معينة في مكان ما من عقله، دون تعمد أو إصرار أو أي جهد، هي الرائحة وبسبب خصائص وعلاقة حساسة مع مراكز محددة في الدماغ تتفاعل معه وتستقر في مكان ما يحتفظ فيه الدماغ بملايين الصور والتذكارات والأحداث والروائح، لأن دماغ الإنسان ليس سوى مركز أرشيف مهول!</p><p class='article-text'>نحتفظ برائحة آبائنا مهما طال رحيلهم عنا أو غادرونا، رائحة أمهاتنا: ثيابهن وعطورهن ورائحة غرفهن، رائحة البيوت، المدن القديمة، رائحة المساجد وبخور الكنائس، رائحة الكتب، والغسيل المنشور للتو، رائحة مطبخ الجدات أيام الطفولة، وأول المطاعم التي دخلناها، رائحة البطاطس المحمرة والمقلية، رائحة البخور صباح العيد، ورائحة المواليد الصغار حين نحملهم في المرة الأولى ..</p><p class='article-text'>ومع استعادة هذه الروائح كما فعل مارسيل بروست حين استعاد طعم الشاي والكعك في حديقة بيت خالته في كتابه الشهير (بحثاً عن الزمن المفقود) تبدو اللحظات التي نعيشها وكأنها صور مستعادة لأيام سابقة، يبدو الزمن وكأنه صدى لنفسه!</p><p class='article-text'>إن استعادة اللحظات التي مررنا بها، ولأمكنة لا زالت هناك محفوظة بكامل طزاجة اللحظة وبنفس الرائحة، تبدو أمراً غريباً لأول وهلة، لكنه عذب إلى ذاك الحد الذي تتمنى لو أنه لا ينتهي، حين تتكدس عليك رائحة عطر كأنه آتٍ من خلف عشرات السنين، فتريد أن تظل مغموراً فيه، كما يتكدس ليلك على الطرقات على حد وصف فيروز !</p><p class='article-text'>في كل ذلك أجدني شخصاً يتحرك في هذه الحياة بذاكرته، أكثر مما أتحرك بقدمي، كل مكان يجذبني إليه أو أتعلق به، يشكل خيطاً في نسيج ذاكرة الأمكنة والروائح، وفي نهاية الأمر تبدو ذاكرتي ليست إلا خليطاً من عطور وبخور، ورائحة ثياب معتقة، ثياب جدتي وغرفة أمي، ورائحة بيتي، وروائح الأيام!</p>

ذاكرة شاهقة

<p class='article-text'>لا تقتصر وظائف وقيمة طعامنا على كونه يلبي حاجة فيزيولوجية ويمِدُ أجسادنا بالطاقة اللازمة. بل إنه يحمل في أبعاده وطقوسه وطبيعة مكوناته، مجموعة مضامين ثقافية وحياتية وجمالية ويحفل بمفردات تراثية جميلة وبأنماط وسمات التواصل الاجتماعي والارتباط بالمكان. </p><p class='article-text'>وبطبيعة الحال، فإن أية وصفة طهو أو تركيبة طعام تقليدي ما، سنجدها، عندما نحلّل مكنونها وندرس جوانبها، غنية بقصص الناس وبتأثيرات جذورهم وسير تطورهم، إلى جانب أنها تمثل أيضاً، بطريقة أو بأخرى، جزءاً من ماهيات علاقتهم بالبيئة والمجتمع من حولهم، ودالاً على كيفيات تفاعلهم الحياتي.</p><p class='article-text'>وانطلاقاً من هذا الأساس، لا جدال في أن مكونات موائد الشعوب وطرق الطهو، تعكس وتبرهن مستويات ذائقتها الفنية وأشكال وبنى معارفها ومفاهيمها الثقافية، ذلك علاوة على مدى تماسك ولحمة أفراد المجتمع وأسره. وقد كان للعرب في ميادين رقي ثقافة الطعام وذوائقه وأساليبه، قصب الريادة والسبق، حيث برزت وتصدرت فنونهم الرفيعة في عوالم الطهو وتقاليده والنظرة إليه.</p><p class='article-text'>وشاهدنا ههنا إبداعهم بعض أوائل مراجع وكتب الطبخ في تاريخ البشرية. فعلى سبيل المثال، سجّل ووثّق لنا كتاب «الطبيخ»، الذي جُمع في بغداد في القرن العاشر، أنواع الأطباق في زمن الخلافة العباسية، بدءاً من لحم الضأن المُتبل، ووصولاً إلى المعجنات وصنوف الحلويات.</p><p class='article-text'>وحين نطالع وصفات هذا الكتاب، تذهلنا تفاصيله الممتعة، إذ يتجلى كما جرعات ثقافية شيقة تتشكل وتتجسد مكتوبة على الورق وهي تنبض بقيم التنوع والألفة والتناغم بين مكونات المجتمع والشعوب كافّة، ذلك بموازاة اشتمالها على معاني ورمزيات عديدة، منها: مكانة وأهمية العائلة وقيم الاحترام المجتمعية والمحبة والتعاضد.</p><p class='article-text'>لا شك أن هذه الفنون الحياتية، فنون الطبخ، والتي تعد صورة عن ثقافة المجتمع، تلعب دوراً جوهرياً في صون عاداتنا وتقاليدنا وقيمنا وشتى ملامح الجمال في حياتنا الأسرية والمجتمعية العامة، وينطوي فيها الكثير من المّثل والمبادئ والأعراف.</p><p class='article-text'>ولذا فإننا معنيون بأن نحفظها ونصونها في بيوتنا ولمّاتنا وأنماط عيشنا لتبقى نهجاً وعادة دائمين، بحيث نقبل عليها ونمارسها بحب وشغف، فعندما نطبخ في منازلنا، اليوم، ونصرّ على مواصلة هذا تقاليد لمّاتنا في تناول الطعام والاختفاء بتقاليد وثقافة طهوه المتوارثة، والأكل معاً، فإننا نسهم في الحفاظ على ذاكرة مجتمعنا وحضاراتنا وهوياتنا، ونعزز التكاتف والتقارب والمودة في أسرنا ومجتمعاتنا.</p><p class='article-text'>لقد تمكن العرب من ترك بصمة ملهمة في ميادين فنون الطهو وثقافة الطعام. إن كتبهم في الحقل عمّت وانتشرت وألهمت وأثّرت حضارات المعمورة، منذ الأمد، فلم تبقَّ محصورة في بغداد، حاضرة العباسيين، بل انتشرت، على مدار السنوات والقرون.. وعبر التجارة والسفر والتبادل الثقافي، على امتداد دول وحواضر البحر الأبيض المتوسط، ومن ثم أوروبا التي ألهمتها كتب الطبخ العربية وأمدتها بالمعرفة والخبرة في تكوين ما أصبح يسمى «المطبخ الغربي». وفي الأندلس (إسبانيا الإسلامية)، جلب الحكام العرب والأمازيغ معهم، ثقافة طعام أذهلت الناس وارتقت بذوائقهم في أساليب الطهو وفنون الموائد.</p><p class='article-text'>كذلك انتشرت مخطوطات مستوحاة من كتاب «الطبيخ» في قرطبة وغرناطة وإشبيلية، مزجت نصوصها بين التقاليد العربية والشمال أفريقية والإيبيرية، مقدمة لأوروبا مكونات لذيذة مدهشة، من بينها: الأرز والحمضيات والسكر والزعفران واللوز.</p><p class='article-text'>ومن المؤكد أنه لولا هذا التبادل، لما وُجدت أطباق أوروبية أساسية شهيرة، مثل: الباييلا الإسبانية والريزوتو الإيطالي، وحتى المرزبانية بأشكالها المألوفة اليوم. وفي حلول القرنين، الثاني عشر والثالث عشر، نقلت ترجمات النصوص العربية في صقلية وجنوب إيطاليا المعرفة بفنون الزراعة وبأنواع التوابل وبطرق الطهي، إلى أوروبا اللاتينية.</p><p class='article-text'>فأغنت وحفّزت كتب وفنون الطبخ في عصر النهضة، ومن الشواهد ههنا: كتب مارتينو دا كومو (القرن الخامس عشر) وبارتولوميو سكابي (القرن السادس عشر)، اللذان يُوصفان بأنهما أبوا المطبخ الإيطالي، إذ نهلا من كتب الطهو العربية إرشادات ومعايير وأساليب حافلة بالتوابل وقائمة على التقنيات التي ازدهرت في العالم الإسلامي. واللافت أيضاً، أنه لم يكن هذا التبادل من جانب واحد، إذ تبنت البلدان العربية، لاحقاً، فنون الأطباق الأوروبية وكيّفتها مع ثقافات المائدة لديها.</p><p class='article-text'>إن العبرة والقاعدة اللتين يجدر أن نستخلصهما ونستلهمها في هذا القبيل، أن ثقافة طهي الطعام وفنونه ومكوناته وطقوسه، ليست مجرد نصوص تحفظها بطون الكتب أو مرويات وسيراً نرددها، وإنما هي مفردات حياتية يجب أن تبقى حيّة نابضة في ثنايا يومياتنا، لأنها حبلى بالجماليات والقيم المجتمعية، فعندما دوّن طهاة وعلماء بغداد الوصفات في كتاب «الطبيخ»، لم يكونوا يُطعمون الخلفاء فحسب، بل كانوا يضعون أسساً لتراث طهي عالمي لا يزال يُشكل أسلوبنا الغذائي حتى اليوم. لذا، فإننا، وحين نتحدث عن الطبخ المنزلي كامتداد لتلك الركائز والثقافة، فإننا نُردد صدى ممارسات، ونهوج ربطت المطابخ عبر القارات والقرون ونسجت تقارب الحضارات. إن الروائح المنبعثة من مطبخ العائلة هي جزء من تلك الحكاية الممتدة الندية، والتي بدأت في بغداد العباسية، فازدهرت في إسبانيا الأندلسية، ومن ثم تركت آثارها على إيطاليا في عصر النهضة.</p><p class='article-text'>لطالما كان الطعام أكثر من مجرد غذاء. إنه ذكرى وثقافة وتقاليد وحب يُقدم على طبق. وهو يرتبط في منطقتنا العربية، ضمن هذا العالم الفسيح المتشابك اللاهث، بشكل وثيق، بالمناسبات الخاصة، مثل: الأعياد، شهر رمضان المبارك، حفلات الزفاف، التجمعات العائلية. وتتشارك العائلات حول مائدة الطعام في هذي المناسبات، أكثر من مجرد وجبة، إذ تتبادل القصص والضحكات والأخبار وإيقاع الحياة اليومية اللطيف. وهكذا، فعندما يُحضّر الطعام في المنزل، سيضيف قيمة وجمالية أخريين، جوهريتين، إلى تلك الأجواء، إذ سنختبر ونتلذذ في طياته حينها، جملة قيم ومعانٍ فريدة ترسم لوحاتها جدة تطحن بهاراتها يدوياً وأم تضيف ذلك «المكوّن السري» الذي لا يعرفه سواها، وطفل يتعلم، بفخرٍ، قلي بيضة أو تقليب قدرٍ لأول مرة. إنها، فعلياً، دروس في التراث والجمال، لا مجرد أفعال طبخ. إن الوصفات ليست مجرد تعليمات؛ بل هي إرثٌ يُتناقل جيلاً بعد آخر، مُشبع بمضامين الذاكرة والهوية. ولكن كيف يمكن أن نقبل بأن يتغير ويُدمر هذا في عالمنا الحالي سريع الخطى، والذي تُسيطر عليه الهواتف المتحركة وهواجس «الدليفري»؟ إذ إننا، وببضع نقرات على تطبيق متخصص، بمقدورنا طلب أية أصناف مأكولات لتأتينا جاهزة إلى باب منزلنا في غضون نصف ساعة.</p><p class='article-text'>أصبحت الراحة هي الملك المُسيطر على حياتنا العصرية، فراحت تجعلنا نُضحّي، سراً وفي غفلة منا، بثوابت وقصص كثيرة مهمة في ثقافتنا وموروثنا، بينها ثقافة الطهي والموائد، حيث لم تعد رائحة البصل المقلي في السمن تملأ مطابخنا، وينشأ أطفالنا مُعتقدين أن الطعام يأتي فقط من علب الكرتون والأواني البلاستيكية. إن الطبخ يُعلّمنا أكثر من مجرد كيفية إطعام أنفسنا. فهو مزيج من الكيمياء والإبداع، نعي معه: كيف تُحوّل الحرارة المكونات إلى وجبة لذيذة.. وكيف تُوازن التوابل النكهات.. وكيف يُنتج الصبر والاهتمام شيئاً أعظم من مجموع أجزائه. إن فقدان هذه المعرفة هو فقدان لجزء حيوي من التجربة الإنسانية.</p><p class='article-text'>وعلينا في هذا المقام، أن نتنبه إلى حقيقة أن الأسواق ورحلة التسوق التي تشكل مقدمة لفنون الطهي، ضرورية ومحورية في حيوات أبناء المجتمع، وهي بمثابة فصول دراسية. إذ إن الرحلة إلى أسواق الأسماك والخضراوات والتوابل تُوقظ الحواس وتجعلنا في حالة تجربة حسية تمِدُّ جسور التماس والتواصل بيننا وبين بريق المنتجات الطازجة وثرثرة البائعين ورائحة الأعشاب والمأكولات البحرية، ناهيك عن أكوام التوابل التي تُحوّل أطباقنا إلى روائع طهي. نعم، كثيراً ما يحضر وينبثق الإلهام هناك فنستذكر وسط تلك الرحلة أطباقاً حيوية كانت تُعدّها أمهاتنا أو جداتنا، إلا أننا نسيناها تماماً.</p><p class='article-text'>إن كل ثقافة تحوز وصفات طهي ثمينة خاصة بها وتقاليد وطقوس موائد ووجبات تجمع الأجيال. إنها تجارب وأطباق لا تقدر بثمن ولا يمكن أن تُباع في أي مطعم كونها مرتبطة بالذاكرة والحب. ويحضرني، في هذا السياق مشهد والدتي وهي باسمة مكللة بالصدق والحفاوة، بينما كانت ترحب بكل من يطرق بابنا أثناء إعدادها وجبتنا اليومية، والتي لم تكن تُشبع المعدة فحسب، بل تُدفئ القلب أيضاً. ففي تلك اللحظات، كانت الضيافة والمحبة لغتاها، وكان الطعام تعبيراً عن اهتمامها وانفتاحها.</p><p class='article-text'>ختاماً، إننا، ونحن نسمح بأن تختفي ثقافة الطهو وتناول الطعام في المنزل، نفرط بجزء من كينونتنا وثقافتنا وهويتنا. فهل يمكن أن نرتضي هذه الحال وذاك المآل يا ترى؟</p>

ثقافة طهو الطعام وتقاليد تناوله جزء جوهري في مكون هويتنا

<p class='article-text'><div data-empty="false">أعلنت نادين أيوب، الفلسطينية المقيمة في دبي، أنه تم اختيارها لتمثيل بلادها في مسابقة «ملكة جمال الكون» لعام 2025، لتصبح أول متسابقة فلسطينية في تاريخ المسابقة العالمية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وستحمل أيوب علم فلسطين في نهائيات المسابقة المقررة في تايلاند يوم 21 نوفمبر المقبل. وتأتي مشاركتها بعد أن حققت إنجازا سابقاً عام 2022 بوصولها إلى المراتب الخمس الأولى في مسابقة «ملكة جمال الأرض».</div></p><h2>حكايات شعب لا يكسر</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وكتبت نادين تعليقاً مرفقاً بمقطع فيديو لها على «إنستغرام»، وهي ترتدي فستاناً بالتطريز الفلسطيني التقليدي: ارتداء هذا الوشاح ليس مجرد شرف… بل عهد. عهد بأن أحمل حكايات شعب لا يُكسر، أحلام بناتنا، كرامة أمهاتنا، وصوت وطنٍ لا يزال حيًا في كل قلب فلسطيني. لكل فلسطيني وفلسطينية ينهضون من تحت الركام، ويخلقون من الألم أملاً—هذه الرحلة هي لنا جميعًا، نسير فيها معا كقلبٍ واحد. أنا أمشي باسمكم، أتكلم من وجعكم، وأحمل فلسطين معي في كل نظرة، وكل كلمة، وكل خطوة". </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نادين ليست غريبة عن تمثيل بلدها على الساحة الدولية. ففي عام 2022، دخلت التاريخ كأول فلسطينية تشارك في مسابقة «ملكة جمال الأرض»، حيث حلّت ضمن المراتب الخمس الأولى. ومنذ ذلك الحين، وازنت بين دراستها لعلم النفس وعملها في مجال المناصرة، إذ رفعت الوعي بانهيار خدمات الصحة النفسية في غزة ومعاناة الأطفال الذين ينشأون وسط النزاع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تقول نادين: «في وقت تتجه فيه أنظار العالم إلى وطننا، أحمل هذا الدور بمسؤولية عميقة. الأمر أكبر من لقب، إنه منصة للتحدث باسم الشعب الفلسطيني، وخاصة نسائنا وأطفالنا». ومن خلال مبادرتها «سيدات فلسطين»، تهدف إلى إبراز قصص الصمود والإبداع والأمل التي نادرًا ما تتصدر العناوين. وأضافت: «نحن أكثر من مجرد معاناة، نحن نساء لديهن أحلام ومواهب وصوت قوي نقدّمه للعالم. هذه الرحلة لكل فتاة تجرؤ على الحلم بما يتجاوز العناوين».</div></p><h2>مسار تاريخي</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">تحمل نادين الآن علم فلسطين إلى تايلاند في 21 نوفمبر المقبل للمشاركة في «ملكة جمال الكون 2025»، محوّلة دورها إلى منصة عالمية لإبراز الهوية الفلسطينية وتمكينها. وقالت: «أفتخر بالسير في هذا الطريق، ليس فقط كملكة جمال فلسطين، بل كصوت لمن يستحق أن يُرى ويُسمع»، مؤكدة شعورها العميق بالمسؤولية.</div></p>

نادين أيوب المقيمة بدبي.. أول ممثلة لفلسطين في «ملكة جمال الكون»

<p class='article-text'>أتساءل دائماً: أمهاتنا وجداتنا لم يحصلن على أي قدر من التعليم، ولم يصل إلى أيديهن أي مصدر من مصادر الثقافة والاتصال: لا كتب، لا مدارس، لا روايات، لا تلفزيون ولا صحف ولا هواتف، ليس سوى تلك العلاقات الاجتماعية المباشرة، وتلك التربية الوجهية (وجهاً لوجه) من أمهاتهن وجداتهن وجميع نساء العائلة.</p><p class='article-text'>لماذا، بالرغم من كل هذا، نجحن في تربية جيل من الفتيات والأمهات الواعيات والقادرات على تحمل مسؤوليات كبيرة تبدأ بالزوج والأبناء وتنتهي بمسؤوليات العائلة والدراسة والوظيفة والعلاقات الاجتماعية المتشعبة، دون عاملات ومساعدات وخدم ومربيات أولاً، ودون أن يفرطن في واجباتهن العائلية، ودون أن يقصرن في تربية أبنائهن تربية جيدة إن لم تكن ممتازة؟</p><p class='article-text'>في المقابل، لماذا فشلت (ليس في المطلق حتى لا نظلم الجميع) أعداد كبيرة من فتيات اليوم في القيام بالأمر نفسه: الالتزام بواجبات الأسرة والعائلة وتربية الأبناء وفق معايير التربية المجتمعية المتوارثة؟ لماذا خرجت من تحت أيديهن أجيال من فاقدي الهوية من الصغار الذين لا يتحدثون العربية بشكل كامل، ولا يحفظون آية من القرآن ولا يعرفون شيئاً عن دينهم ولهجة أهلهم وعادات بلدهم وتقاليده؟ جيل في معظمه غريب اللسان والانتماء؟</p><p class='article-text'>هل لأن المغريات والمؤثرات ووسائل التربية لم تعد كلها بيد الأسرة والوالدين كما كان الحال أيام الأمهات والجدات؟ هل لأن الانفتاح والرفاهية والإمكانيات المادية نازعت الأسرة في سلطاتها؟ هل للأمر علاقة بوسائل التواصل والإعلام والحريات الكبيرة فيما يخص الخيارات والحقوق المكفولة بالقانون والتي تحد من سلطات الأبوين حالياً، وليس كما كان الأمر في الماضي؟ هل اختلاف أنماط التنشئة، وتغير توجهات الأجيال مسألة عالمية تحصل بسبب تغير ديناميكيات الحياة وليس الأمر حكراً على مجتمع بعينه؟</p><p class='article-text'>في الحقيقة هذه الأسئلة غالباً ما تطرح كنوع من توجيه التهم لنساء اليوم، بينما الحق الذي يجب أن نعترف به أن المسألة أكبر من قدرات أم أو أمهات في أي مجتمع!</p>

فشل أمهات أم توجه عالمي؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">رُبّ حكاية قديمة تُروى على لسان الجدة تُشعل في ذهن طفل صغير شرارة الخيال. في زمن كانت فيه المجالس العامرة ينيرها السراج، كانت القصص الشعبية الإماراتية بمثابة التلفاز الأول، والمسرح الأول، والمعلم الأول. </div></p><p class='article-text'>واليوم، ومع زخم التقنية وسرعة الإيقاع، يُطرح سؤال مهم: هل لا تزال هذه الحكايات قادرة على الوصول إلى الأجيال الجديدة؟ وهل يمكن أن تبعث من جديد بأساليب تواكب العصر الرقمي؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">«البيان» طرحت هذا التساؤل على مجموعة من المختصين والمهتمين بالشأن التراثي والثقافي، وخرجت برؤى متنوعة تلتقي عند هدف واحد: إعادة إحياء القصص الشعبية بأساليب إبداعية.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/07/04/4833914.jpg" alt="أحمد الكتبي" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>أحمد الكتبي</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">يرى أحمد الكتبي، المتخصص في توظيف الذكاء الاصطناعي في الحكايات، أن القصص الشعبية الإماراتية تتميز بحكمتها وعمقها الإنساني، وتعكس قيم المجتمع وهويته. كما أشار إلى أنها غنية بعناصر الخيال والتشويق، ما يجعلها مناسبة تماماً لإعادة تقديمها بشكل عصري.</div></p><p class='article-text'>وعن الوسائل المناسبة لإيصال هذه القصص، اقترح الكتبي تحويلها إلى فيديوهات قصيرة باستخدام الرسوم المتحركة أو مشاهد واقعية مدعومة بالذكاء الاصطناعي، ونشرها عبر منصات مثل «تيك توك»، و«إنستغرام»، إلى جانب استخدام التطبيقات التفاعلية التي تُقرّب المحتوى التراثي للأطفال بطريقة ممتعة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما عن مساهمته، فقال: «الذكاء الاصطناعي يمكنني من إبداع صور ومشاهد وسيناريوهات تنقل القصة بشكل بصري جذاب، وأحياناً خيالي، يحاكي عقلية الجيل الجديد ليتفاعلوا معها كما لو أنها قصة معاصرة».</div></p><h2>المسرح يعيد الحياة للقصص</h2><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/07/04/4833916.jpg" alt="أحمد الماجد" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>أحمد الماجد</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">الكاتب المسرحي أحمد الماجد يرى أن القصص الشعبية هي الذاكرة الجمعية للأمة، وإحدى أهم أدوات الحفاظ على الإرث الثقافي وتعزيز الهوية الوطنية. ويضيف: «استفادت القصص الشعبية كثيراً من التطبيقات الإلكترونية وتقنيات الذكاء الاصطناعي وحتى تقنيات الهولوغرام، فما كنا نقرأه صرنا نراه، وبأسلوب مشوق».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبصفته كاتباً مسرحياً، أكد أنه استند في عدد من أعماله إلى القصص الشعبية، حيث أخضعها لمعالجة درامية تضمّنت عمقاً فكرياً وبعداً جمالياً، ومنحها شكلاً جديداً يتلاءم مع روح العصر.</div></p><p class='article-text'>وأشار إلى أن المسرح، بكل ما يحمله من عناصر موسيقية وبصرية وتفاعل مباشر، أعاد لتلك الحكايات حياتها، وقدمها للمتلقي بشكل معاصر وجذاب.</p><h2>تعزيز الهوية</h2><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/07/04/4833915.jpg" alt="عايشه غابش" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>عايشه غابش</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">من جهتها، أوضحت الكاتبة وصانعة المحتوى عايشة غابش أن ما يميز القصص الشعبية الإماراتية هو ارتباطها العميق بالهوية الثقافية، واحتواؤها على عناصر من الحياة الإماراتية القديمة، مثل البحر والصحراء وتاريخ تجارة اللؤلؤ، إلى جانب القيم الأصيلة مثل الكرم والتواضع والشجاعة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكدت أهمية استثمار الوسائط الحديثة لإعادة تقديم القصص، مثل الروايات الصوتية، والرسوم المتحركة، والفيديوهات القصيرة، والكتب التفاعلية، مشيرة إلى أن هذه الوسائل تحفّز خيال الأطفال وتثير فضولهم. </div></p><p class='article-text'>ولفتت إلى أن القصص التي تضم شخصيات خرافية مثل «أم الدويس»، و«بابا درياه» تخلق جواً من الإثارة يدفع الأطفال للبحث والتساؤل، ما يفتح لهم أبواباً جديدة من المعرفة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعن مساهمتها كمديرة للفعاليات، قالت: «من خلال رواية قصة شعبية في دقيقة أو ثلاث كحد أقصى بصيغة حكواتي مع خلفية موسيقية تراثية، أو عن طريق برامج مدرسية ومعسكرات صيفية، يمكننا تقريب هذا التراث من الأطفال والناشئة».</div></p><p class='article-text'>وأضافت أنها أصدرت قصة بعنوان «الباحث الصغير» تحولت إلى لعبة إلكترونية تروي مغامرة طفل اسمه سعيد يبحث عن مفهوم «السنع»، ليصبح باحثاً في التراث ويتفاعل مع الجمهور عبر مواقع التواصل.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">هل نحتاج إلى أكثر من هذا لنعيد الروح لحكايات أمهاتنا وجداتنا؟ ربما يكفي أن نصدق أن القصص الشعبية ليست من الماضي، بل من المستقبل أيضاً.. إذا عرفنا كيف نرويها.</div></p>

القصص الشعبية الإماراتية.. التراث يبحث عن ثوب عصري لمخاطبة الأجيال

<p class='article-text'>أطلقت دائرة الخدمات الاجتماعية في الشارقة، مبادرة «اختصاصي سنع إماراتي»،  تحت شعار «في حضن الجدة مودة تحمي وحكاية تبني»، وتقدمها مجموعة من  الأمهات والجدات من برنامج «العلم نور» واللاتي أنجزن التعليم في فصول محو  الأمية التي كانت مدتها 7 سنوات.</p><p class='article-text'>ولكن هذه المجموعة من أمهاتنا كان لديها  طموح كبير في الاستمرار بالتعلُّم أو بالتعليم من خلال نقل خلاصة تجاربها  وخبراتها للآخرين، فكانت مبادرة «اختصاصي سنع إماراتي»، التي انطلقت في عيد  الأضحى المبارك الأخير.</p><p class='article-text'>وتشير ناعمة الزرعوني، مدير إدارة التثقيف الاجتماعي في الدائرة والمشرفة  على المبادرة، إلى أن مبادرة «اختصاصي سنع إماراتي» تأتي ضمن مبادرة «العلم  نور» للتعليم المستدام لكبار السن، تحت شعار «نمكن لجودة تُعاش وأثر  يُلهم»، والتي تتيح لكبار السن متابعة نشاطهم بعد انتهائهم من فصول التعليم  غير النظامي، الذي يحتوي على فصول دراسية لكبار السن.</p><p class='article-text'>ومن ضمن الأهداف  تمكينهم من دور فاعل في المجتمع عبر نقل التراث والقيم الإماراتية للأطفال  بطريقة تفاعلية.</p><p class='article-text'>وقالت إن الهدف منها هو تمكين كبار المواطنين من مجالسة  الأطفال في حضانات إمارة الشارقة لغرس القيم وإحياء التقاليد، ولتعزيز  المحبة ورواية الحكايات التي تحتفظ بها الجدات في ذاكرتهن عن الماضي الجميل  والعادات والتقاليد التي كانت متبعة.</p>

«سنع إماراتي» تنقل التراث من الكبار للصغار

<p class='article-text'><div data-empty="false">منى بلفقيه فنانة إماراتية وباحثة في اللغويات، تجمع في تجربتها بين العمق الأكاديمي والحس الإبداعي، حيث تتناول في أعمالها موضوعات الهوية والتراث من خلال تصوير نساء يرتدين البرقع والعباية، على خلفيات تجريدية مذهبة تمنحهن طابعاً أيقونياً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تحمل منى درجات علمية متعددة في اللغويات التطبيقية، وإدارة الأعمال، والفنون الجميلة، وتشارك بأعمالها في معارض محلية ودولية، مؤكدة أن الفن ليس فقط وسيلة للتعبير، بل شهادة بصرية تحفظ الذاكرة الجماعية، وتعيد تأطير الموروث برؤية معاصرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في هذا الحوار الخاص مع صحيفة «البيان»، تأخذنا منى بلفقيه في رحلة بين الذكريات والممارسة الفنية، حيث يتحوّل الخشب المعاد تدويره في أعمالها، إلى شاهدٍ على زمنٍ مضى، وتتحول المرأة العادية إلى رمز بصري يُخلّد قوة الصبر وجمال التفاصيل المغلفة. </div></p><p class='article-text'>وتوضح في الحوار، أنها تبدع لوحاتها بدقة وتفصيل كما لو أن هذه اللوحات في مضامينها «تصيخ الأسماع» إلى أحاديث النساء، ذلك طبقاً لمعلوماتها ومضامينها واتجاهاتها.</p><h2>كيف يتجلّى التوتر بين التقاليد والحداثة في أعمالكِ؟ وهل ترين أن الفن قادر على لعب دور وسطي في هذا الحوار بين الماضي والحاضر؟</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">أعبّر عن هذه الثنائية من خلال تجاور واضح بين عناصر تقليدية ووسائط معاصرة. أستخدم الألوان الأحادية لتصوير الشخصيات بدقة وواقعية، في مقابل خلفيات ذهبية مجردة تمنح اللوحة طابعاً حديثاً وروحاً رمزية. هذه المفارقة البصرية تعكس التعايش بين الأجيال، والتوتر بين الأصالة والتطور، دون محو الماضي بل بإعادة تأطيره.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما الخلفيات المذهبة، فهي ليست مجرد خيار جمالي، بل تضيف بُعداً رمزياً يعكس قيمة الذهب في الثقافة المحلية كمعدن نفيس يرمز للفخر، والكرامة، والندرة. هذا اللون يمنح الشخصية المصوّرة طابعاً أيقونياً، ويرفع من شأن المرأة العادية إلى رمز جدير بالتأمل والتقدير.</div></p><h2>ما الذي يدفعكِ لاستخدام خامات غير مألوفة مثل الخشب المعاد تدويره؟ وهل في ذلك موقف فني أم بيئي أيضاً؟</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">الخامات غير التقليدية، كالأخشاب المعاد تدويرها، تحمل في طياتها قصة حياة سابقة، تماماً مثل الشخصيات التي أرسمها. اختياري لها ليس فقط موقفاً فنياً بل أيضاً بيئياً – هو دعوة لاحترام التاريخ والأثر، وللتفكير في الاستدامة حتى في الممارسة الإبداعية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الخامة نفسها تحتفظ بذكريات للمكان وللأشخاص الذين تعاطوا معها، خاصة عندما أرسم على أبواب ونوافذ خشبية قديمة. في تلك الحالات، يتحوّل الخشب إلى شاهد على حياة مضت، فيصبح جزءاً من السرد الفني، لا مجرد سطح للرسم.</div></p><h2>كيف تؤثر خلفيتكِ الأكاديمية في اللغويات وتحليل الخطاب على طريقة تعاملكِ مع الفن والسرد البصري؟</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">دراستي للغويات وتحليل الخطاب منحتني أدوات لفهم العمق الثقافي خلف الرموز، ولصياغة رسائل فنية لا تعتمد فقط على الجماليات بل على المعاني المضمّنة. أتعامل مع كل لوحة كأنها نص بصري – لها سرد، وشخصيات، وسياق، وحوار بين الشكل والمضمون، بين المتلقي والموضوع.</div></p><h2>المرأة والتراث</h2><h2>المرأة حاضرة بقوة في أعمالكِ، وغالباً ما ترتدي البرقع أو العباية – ما الرسالة التي تسعين لإيصالها من خلال هذا الحضور؟</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">المرأة في أعمالي ليست مجرد عنصر بصري، بل رمز للقوة، والذاكرة، والديمومة. حضورها بالبرقع والعباية هو احتفاء بالهوية البصرية والثقافية، ورسالة اعتزاز بجيل من النساء كنّ وما زلن العمود الفقري للمجتمع، رغم بساطة حياتهن.</div></p><h2>كيف توظفين البرقع والعناصر التراثية في لوحاتكِ لتكون أكثر من مجرد رموز بصرية؟</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">أتعامل مع البرقع والعناصر التراثية كوسائط رمزية. هي ليست مجرد زينة، بل تمثيل لتجربة حياتية وهوية جمعية، ورمز للدور الجوهري الذي تلعبه أمهاتنا على الرغم من كل شيء. توظيفي لها يأتي بدقة شديدة، أحيكها في اللوحة كما تُحاك في الذاكرة، مع إبراز تفاصيلها من خلال الظل والنور والخامة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الخلفيات الذهبية والتجريدية تقابل شخصيات نسائية واقعية، هل تمثل هذه المفارقة تأملاً في دور المرأة بين الماضي والحاضر؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بالتأكيد، هذه المفارقة مدروسة. الذهب في الخلفية يضفي هيبة على المشهد، كأن الشخصيات تنتمي إلى عصر ذهبي يستحق الاحتفاء. هو أيضاً تأمل في القيمة غير المرئية التي كانت تحمِلها المرأة في الحياة اليومية، صانعة، معطاءة، متجذرة. أضعها في إطار بصري حديث لتكون حاضرة اليوم، كما كانت في الأمس، ولكن بشكلٍ معاصر.</div></p><h2>هل ترين أن أعمالكِ توثق لتجربة نساء بعينهن، أم أنها تعكس هوية جمعية تمتد عبر الأجيال؟</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">أعمالي توثق لتجربة نساء بعينهن نعم، لكنهن في ذات الوقت يمثلن هوية جمعية. كل يد في لوحاتي سواء تمسك بأداة طحن، أو تنسج، أو تخيط هي يد لجدة، لأم، لامرأة صامدة في وجه التغيير. الشخصيات مأخوذة من الحياة، لكنها رموز لهوية تتوارثها الأجيال، وتجسّد المرأة الإماراتية والخليجية في أدوارها المتعددة.</div></p><h2>العملية الفنية والمستقبل</h2><h2>كيف تبدأين رحلتكِ مع كل عمل فني من البحث إلى التنفيذ؟ وما مدى أهمية التوثيق في ممارستكِ الفنية؟</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">رحلتي تبدأ دائماً بالبحث: أزور الأماكن، أقابل النساء، ألتقط الصور، وأسجل التفاصيل الصغيرة التي لا تُقال في الكلام. أؤمن أن التوثيق هو العمود الفقري لممارستي الفنية. لا أرسم من خيالٍ بحت، بل من حياةٍ عشتها أو سمعتها. اللوحة هي الترجمة البصرية لهذه الوثائق، بحسٍ فني وشغف إنساني.</div></p><h2>ما هي الرؤية الفنية التي تعملين على تطويرها حالياً؟ وهل هناك مشروع مستقبلي أو موضوع جديد تخططين لاستكشافه في أعمالكِ القادمة؟</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">أعمل حالياً على تعميق التجربة البصرية عبر تطوير الخلفيات لتكون أكثر تجريداً، لخلق حوار أقوى بين الشكل والمضمون. كما أنني مهتمة بشكل خاص باستكشاف الأهزوجة والتاريخ الشفوي كجزء من الهوية الثقافية التي لم تُوثق بصرياً بما يكفي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أسعى إلى دمج هذه العناصر في أعمالي من خلال التفاعل مع كلمات الأهازيج الشعبية، أو حركات الأداء، أو حتى الإيقاع الصوتي وتحويله إلى لغة تشكيلية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن المشاريع التي أطمح إلى تنفيذها قريباً هو الرسم على أبواب البيوت الإماراتية القديمة، لما تحمله هذه الأبواب من رمزية بصرية وتاريخية. هي ليست مجرد قطعة خشب، بل شاهد حي على التحولات الاجتماعية والعمرانية والثقافية، وأراها منصات فنية تحفظ الإرث التشكيلي والإنساني، وتُعيد ربطنا بعنصر من بيوتنا يحمل بين طبقاته ذاكرة الزمان والمكان.</div></p>

نتائج البحث عن: أمهاتنا