جوناثان ديربيشاير علمت هذا الأسبوع أن دار المزادات سوذبيز دخلت سوق الدراجات الهوائية الفاخرة المخصصة للطرق، لذلك اتصلت ببول ريدماين، نائب الرئيس الأول للمبيعات الخاصة الفاخرة في الدار، الذي أخبرني أن أول دراجة باعوها كانت في عام 2023 من طراز كولناجو C68، «مكسوة بأوراق الذهب وأنبوبها العلوي مرصع بألماسة». وفي العام الماضي بيعت في مزاد لدى سوذبيز دراجة، شارك بها السلوفيني تاديج بوغاتشار، الفائز لاحقاً بسباق فرنسا للدراجات، مقابل 190,500 دولار.<div data-empty="false">دفعني ذلك إلى التفكير ليس فقط في تفسير الاقتصادي والاجتماعي ثورستين فيبلين للاستهلاك الاستعراضي، وصعود الطبقة المترفة، التي استبدل كثير من أفرادها اليوم ملاعب الغولف برحلات الدراجات الجماعية، بل أيضاً في نظرية معاصره سيجمون فرويد حول «نرجسية الفروق الصغيرة».</div><div data-empty="false">وإذا أردت يوماً مشاهدة الفكرتين معاً على أرض الواقع فتوجه صباح يوم السبت إلى مقهى 9W Market على الضفة الغربية لنهر هدسون، على بعد نحو 20 ميلاً شمال مدينة نيويورك، ستجد مواقف الدراجات ممتلئة، والمكان يعج برجال في منتصف العمر يرتدون ملابس الليكرا الضيقة، أو ما يعرف اختصاراً بـ«ماميل» (MAMIL)، أي «رجل في منتصف العمر يرتدي الليكرا». هناك يتوقفون خلال رحلتهم لاحتساء القهوة، وتناول قطعة من الحلوى.</div><div data-empty="false">ويعد إكمال المسار الدائري البالغ طوله 100 كيلو متر من مانهاتن إلى بلدة نياك والعودة، مع محطة للتزود بالطاقة في منطقة باليسيدز، طقساً شبه إلزامي لأي هاوٍ جاد لسباقات الدراجات على الطرق في نيويورك.</div><div data-empty="false">وبالنسبة لغير المطلعين يبدو أفراد هذه الفئة متشابهين إلى حد بعيد، فالقاموس يعرف «الماميل» بأنه «دراج متحمس للغاية، يقود عادة دراجة باهظة الثمن ويرتدي الملابس المرتبطة بالدراجين المحترفين»، لكن بالنسبة لأفراد هذه الفئة أنفسهم، وأنا أحدهم، فإن الفروق بيننا لا تقل أهمية عن أوجه الشبه.</div><div data-empty="false">وتتجلى هذه الفروق في نوع الدراجات التي نقودها (هياكل من ألياف الكربون بالطبع لكن أي نوع من مجموعات التروس أو نسب السرعات؟)، وفي الملابس التي نرتديها (فالاختيار بين علامتي Rapha وPas Normal Studios مثلاً ليس أمراً عابراً)، بل وحتى في طريقة ارتدائها، فعليك أن تحذر من وضع أذرع نظاراتك الرياضية الخاصة تحت أحزمة الخوذة عن طريق الخطأ.</div><div data-empty="false">وكما كتب فرويد في كتابه «الحضارة وسخطها»: فإن «المجتمعات المتجاورة جغرافياً والمرتبطة ببعضها البعض بطرق أخرى هي الأكثر انخراطاً في الخصومات المتواصلة والسخرية المتبادلة»، وقد تكون الخصومات الفعلية خلال الرحلات الجماعية نادرة، لكن الخوف من السخرية حاضر دائماً.</div><div data-empty="false">وفي آخر زيارة لي إلى مقهى 9W Market، وبينما كنت أتجه بخطوات صاخبة نحو منضدة القهوة مرتدياً حذاء الدراجات الاحترافي المزود بمشابك التثبيت (أي شخص يقود دراجته بحذاء عادي أو رياضي يكشف فوراً عن كونه مبتدئاً ميؤوساً منه)، وجدت نفسي منشغلاً بطول جواربي، البيضاء بالطبع. هل كانت طويلة بما يكفي لتجنب نظرات الاحتقار التي توجه إلى من يرتدون الجوارب القصيرة عند الكاحل، أو الأسوأ من ذلك، الجوارب «غير المرئية» التي تكشف الكاحل؟</div><div data-empty="false">وفي العام الماضي أثار بريموز روجليتش، مواطن بوجاتشار السلوفيني، ضجة في أوساط عشاق الدراجات عندما خاض المرحلة الثانية عشرة من سباق فرنسا مرتدياً جوارب غير مرئية تظهر بالكاد فوق حذائه الرياضي.</div><div data-empty="false">وكانت الضجة نابعة جزئياً من اعتبارات جمالية، وجزئياً من الهوس السائد في رياضة الدراجات الاحترافية بالديناميكا الهوائية وبفكرة «المكاسب الهامشية»، التي يمكن أن تصنع الفارق، فقد أظهرت تجارب أنفاق الرياح أن ارتداء جوارب مصممة خصيصاً لتحسين الانسيابية يقلل مقاومة الهواء.</div><div data-empty="false">قد تعترض قائلاً، إن مثل هذه الاعتبارات لا تعني شيئاً بالنسبة إلى هاوٍ في الخمسينيات من عمره يجد في إكمال رحلة طولها 100 كيلو متر بعد أسبوع عمل طويل أقصى ما تسمح به قدرته على التحمل، وستكون محقاً، لكن امتلاك دراجة كانت يوماً في أسطول أحد الفرق الاحترافية يظل أمراً مغرياً بشكل كبير لمن يستطيع تحمل تكلفته. وقال لي ريدماين، إن سوذبيز باتت تعرض أيضاً على عملائها «تجربة سباق فرنسا للدراجات»، حيث ينضم المشارك إلى أحد الفرق، ويتلقى دراجة ومجموعة ملابس مصممتين خصيصاً له. التكلفة؟ مبلغ مكون من ستة أرقام.</div>

أثرياء يستبدلون ملاعب الغولف بالدراجات المرصعة

<h2>يرى البلخي الإنسان جَسَداً ونَفَساً فتوازن أحدهما يقوي الآخر واختلاله يؤدي لمرضه</h2><h2>ينصح البلخي بتربية النفس على الهدوء والاعتدال في اللذة والحزن</h2><h2>شجّع على تجنب الأفكار السلبية وتأمل النفس والتحدث مع الذات أو معالج سلوكي مع النشاط الاجتماعي للابتعاد عن الاكتئاب ووساوس العزلة</h2><h2>البلخي لم يركّز على العقاقير فقط بل على الغذاء والرياضة والبيئة والتأمل والتواصل الاجتماعي</h2>في زمنٍ كان الأطباء فيه يقيسون نبض الجسد ولا يلتفتون إلى نبض الروح، خرج من خراسان رجلٌ مسلمٌ اسمه أحمد بن سهل البلخي (850 / 934 م)، أي القرن التاسع الميلادي، ليقلب المفهوم السائد للطب رأساً على عقب، ويؤسس ما يمكن تسميته اليوم بـ«الطب النفسي الوقائي»، حيث رأى أن الإنسان ليس جسداً فحسب، بل كيانٌ مؤلّف من بدنٍ ونفسٍ، يتبادلان العلل والعافية، فإذا اضطرب أحدهما تضرّر الآخر، ليترك أحمد بن سهل للإنسانية كتاباً فريداً من نوعه، وهو بعنوان «مصالح الأبدان والأنفس»، واضعاً فيه تصوراً شاملاً للصحة.<div class='flex-container-one-image'>

<div class="image_body">
 
 <div class="single-item ">
 <figure>
 <img src="/albayan/uploads/images/2026/02/25/5095204.jpg" alt="" />
 <div class="image-copyright"></div>
 <figcaption></figcaption>
 </figure>
 </div>
 </div>
</div><h2>الولادة والجذور</h2><div data-empty="false">ولد البلخي في مدينة بلخ (الأفغانية)، ونُسب إليها، ودرس في بغداد في عصرٍ امتلأ بالفلاسفة والعلماء، وتأثر بأستاذه الفيلسوف الكندي، الذي فتح له باب التأمل العقلي والبحث في علل النفس، لم يكن البلخي طبيباً بالمهنة وحدها، بل مفكّراً واسع الأفق، جغرافياً، وفيلسوفاً، وشاعراً يرى في التوازن بين العقل والجسد طريقاً إلى صفاء الإنسان.</div><div data-empty="false">نشأ في مدينته بلخ التي اشتهرت منذ القرن الأول الهجري، بأنها موطن لعدد من الأشراف العرب والهاشميين الذين استقروا فيها بعد الفتح الإسلامي، امتزجت فيها الثقافة العربية بالفارسية، والعقل بالتصوف، ويعود نسب البلخي إلى أسرة عربية مخزومية استوطنت بلخ.</div><h2>طبّ الأبدان وطبّ الأنفس</h2><div data-empty="false">ألّف البلخي كتابه الفريد «مصالح الأبدان والأنفس»، وقسّمه إلى قسمين: الأول في طبّ الأبدان، والثاني في طبّ الأنفس.. في القسم الأول، قدّم رؤية متقدمة في الوقاية الجسدية، محدّداً أثر الهواء والغذاء والنوم والرياضة في توازن الجسم، وكان دقيقاً في ملاحظاته حتى يكاد يشبه علماء الفسيولوجيا المعاصرين، أيّ علم وظائف الأعضاء.</div><div data-empty="false">أما في القسم الثاني، فقد دخل ميداناً لم يدخله أحد قبله: الطب النفسي، تحدّث عن الكآبة والقلق والغضب والوساوس، وعن الوسائل التي تُعين الإنسان على استعادة سكينته، مثل التأمل وضبط الأفكار والإيمان بالقدر، فمن أقواله: «إذا اعتل الجسد يحتاج إلى دواء، والنفس إذا اضطربت تحتاج إلى تدبير العقل».</div><h2>المرض النفسي</h2><div data-empty="false">يقول في كتابه إن المرض النفسي قد ينشأ عن أسبابٍ نفسية داخلية كالحزن والقلق والخوف، أو عن أسبابٍ فسيولوجية تؤثر في كيمياء الجسد ووظائفه، كما أن العكس صحيح، فاختلال التوازن في الجسد قد يفضي إلى الحمّى والصداع وأمراض عضوية، بينما يؤدي اضطراب الروح إلى الانفعال والغضب والرهاب والكآبة.</div><div data-empty="false">ويرى البلخي أن بين الاضطرابات الجسدية والنفسية علاقة تفاعلٍ وتأثيرٍ متبادل، فحين يختل أحدهما يستجيب الآخر بالمرض أو الاضطراب، ومن هنا يُقارن بين المرض الجسدي والرهاب النفسي، مبيّناً أن علاج الثاني لا يقلّ أهمية عن علاج الأول، إذ يتطلّب إعادة التوازن بين العقل والجسد عبر التأمل، وضبط الانفعالات، وإصلاح الفكر، تماماً كما تُستخدم الأدوية والتغذية لعلاج أمراض البدن، فقال: «قد يُصاب الإنسانُ بآلامٍ في النفس كما يصاب بأوجاعٍ في الجسد، وكما يُطلب للجسد طبيبٌ يُعالجه، فكذلك تُطلب للنفس حكمةٌ تُداويها».</div><h2>الرهاب النفسي</h2><div data-empty="false">كان يرى في الحكمة امتداداً للمعرفة، لا لجنس صاحبها، فقال: «الحزنُ والخوفُ والغمُّ أمراضٌ للنفس، فإذا طالت مُدّتها صارت عللاً مزمنة، فينبغي معالجتها كما تُعالج علل الأبدان». لقد سبق البلخي العالم الغربي في إدراك العلاقة الوثيقة بين المشاعر والجسد، وذلك قبل فرويد بقرون طويلة.</div><h2>الوقاية قبل العلاج</h2><div data-empty="false">كان البلخي يمنع المرض قبل أن يعالجه، بأن دعا إلى تربية النفس على الهدوء، والابتعاد عن الانفعال، والاعتدال في اللذة والحزن، والبحث عن التوازن في كل شيء، ليقدم للإنسان نموذجاً مبكراً لما يُعرف اليوم بـ«العلاج المعرفي السلوكي»، لكنه بلغة عربية صافية، وبتفكير يستند إلى الحكمة القرآنية التي تمجّد الاعتدال، قال: «من أصابه الخوفُ ولم يعرف سببه، فليُكثر من تذكّر الطمأنينة، وليُعوّد نفسَه على السكون، فإن الفكر في سبب الخوف يُعظمه، والفكرَ في الأمن يُبدده».</div><div data-empty="false">وبرؤيته وضع أساساً لطب إنساني شامل، من خلال كتابه «مصالح الأبدان والأنفس» دون أن يقف تأثيره عند عصره؛ فقد أخذ عنه الرازي فكرة تلازم الجسد والنفس، وواصلها ابن سينا في فلسفة الطب.</div><h2>إرثٌ ضائع وصوت باقٍ</h2><div data-empty="false">ضاعت نسخ كثيرة من كتاب «مصالح الأبدان والأنفس»، وبقيت مخطوطات متناثرة في إسطنبول وأوكسفورد، غير أن أثره ظلّ يتردد في كتب من جاء بعده، إن قراءة البلخي اليوم ليست عودة إلى الماضي فحسب، بل تذكير بأن الطب العربي لم يكن جسدياً فقط، بل كان نفسياً، ورؤية إنسانية للاتزان والرحمة والعقل الهادئ، بتقديمه الطب بُعداً أخلاقياً ونفسياً، وجعل من العقل طبيباً للروح قبل الجسد، ومن السكينة وصفةً دائمة للحياة، هكذا وُلد العقل الهادئ في الطب.</div>

العلم الحديث أعاد اكتشاف ما صنفه البلخي قبل ألف عام في «مصالح الأبدان والأنفس» حين وضع أول تصنيف لاضطرابات النفس

«مصالح الأبدان والأنفس».. أحمد بن سهل البلخي.. رائد في مجال العلاج النفسي والسلوكي بالقرن التاسع الميلادي

في علم النفس السلوكي لدى الشعوب والجماعات والأفراد كذلك يعتبر السلوك المبالغ في حدته، أو ردات الفعل العنيفة التي تمارسها جماعة أو شعب ضد آخر، كحروب الإبادة، والاستعباد، ومحاولات الاجتثاث والتطهير العرقي وإبادة الآخر.. إلى آخر ذلك، تعبيراً صريحاً عن نظرة الاستعلاء والفوقية أولاً، وإظهار التفوق وفرض القوة والسيطرة، وفي جانب منها تعبر هذه السلوكيات الوحشية عما يسمى بنظرية التعويض، حيث إن الشخص الذي تعرض للاضطهاد في السابق، وعانى من الشعور بالدونية قد يسعى إلى التعويض المفرط عن ذلك عن طريق قمع الآخرين والتسلط عليهم، وليس شرطاً أن يكون هذا التسلط أو العنف موجهاً للطرف نفسه أو الشعب نفسه، تماماً كما يحدث اليوم أمام أعيننا، وبشكل مبالغ في وحشيته ودمويته.عقد التاريخ كعقد التربية والطفولة، تستقر في وجدان الفرد والأمم كوصمة لا يمكن محو آثارها بسهولة، فإذا لم يتعافَ منها الشخص بشكل صحي، أو تتخلص منها الأمم بشكل آمن، وبشكل واعٍ إنْ بالتربية أو بمرور الزمن والتصالح مع ما حصل، فإن هذا التاريخ سيظهر في أي لحظة ليشكل دافعاً لممارسات في منتهى الدموية والبشاعة، وهذا ما يمكن أن يوصف بتحول الضحية إلى صورة أخرى لمجرم جديد في سياق تاريخي معين!عالم النفس الشهير فرويد يفسر هذا السلوك عبر نظرية أو آلية تقمّص شخصية المعتدي، وهي آلية دفاعية نفسية تجعل الإنسان يتبنّى سلوكيات ومعتقدات من كانوا يضطهدونه سابقاً، وكأنه يتحول مع الوقت إلى صورة مطابقة لجلاده ليشعر بنفس شعور التفوق والقوة التي كان يتميز بها الجلاد وهو في قمة تفوقه وممارساته البشعة. إن الضحية وهو يتقمص دور جلاده يحاول بكل ما يستطيع أن لا يظهر أي ضعف أو تردد أو تعاطف مع الضحية، لأن ذلك يفقده كثيراً من شعور الانتقام والتفوق الخالص!أما في علم الاجتماع السياسي فيسمى هذا السلوك بـ«إعادة إنتاج القمع»، حيث إن الجماعات التي تتعرض للاضطهاد تميل أحياناً إلى ممارسة نفس أنماط القمع ضد الأضعف منها عندما تمتلك القوة والسلطة والنفوذ.

إعادة إنتاج القمع

كشف شخص تم تشخيصه باضطراب الشخصية النرجسية (NPD) عن دليل واضح يشير إلى كيفية معرفة إصابة أي شخص آخر بنفس الحالة، وذلك من خلال سلوكيات محددة يمكن ملاحظتها في التفاعلات اليومية.معظمنا يعرف شخصًا يبالغ في تقدير ذاته أو يتمتع بما يُطلق عليه اليوم "طاقة الشخصية المسيطرة"، ورغم أن النرجسية قد تبدو مفهومًا حديثًا، إلا أن النرجسية (Narcissism) مشتقة من الأسطورة الإغريقية القديمة عن نرجس (Narcissus)، وهو شاب شديد الجمال رأى انعكاس صورته في الماء وأُغرم بها لدرجة أنه ظل ينظر إليها حتى مات.هذه القصة أصبحت رمزًا للحب المفرط للذات، ما أدى إلى استخدام مصطلح "النرجسية" لوصف الأشخاص الذين لديهم شعور مبالغ فيه بأهميتهم الذاتية.كمفهوم نفسي، تمت دراسة النرجسية لأول مرة من قبل سيغموند فرويد، ثم تطورت النظريات حولها في علم النفس الحديث، حيث يتم تصنيفها كاضطراب في الشخصية (اضطراب الشخصية النرجسية) عندما تصبح صفاتها مفرطة وتؤثر على العلاقات والسلوك الاجتماعي.حدد الخبراء سابقًا مجموعة من السمات المميزة للنرجسية، والتي قد تكون مفيدة في التعرف على المصابين بهذا الاضطراب. لكن المشكلة أن الشخص النرجسي غالبًا ما يعتقد أنه أعلم من الأطباء، وقد يرفض الاعتراف بحالته، وفقا لموقع ladbible.على منصة "تيك توك"، شارك رجل أصيب بهذا المرض ويُعرف باسم "النرجسي المجهول" إحدى العلامات التي يراها دليلاً قاطعًا على إصابة شخص آخر بالنرجسية، وهي سلوك شائع لدى الكثيرين.قال في مقطع فيديو: "كمصاب باضطراب النرجسية، نادرًا ما أحاول تشخيص الآخرين، لكن هناك أمرًا واحدًا لا يمكنني تجاهله بمجرد ملاحظته".وأضاف: "لم أدرك مدى شذوذ تصرفاتي إلا بعد تشخيصي".وتابع موضحًا: "كثير من المصابين باضطراب الشخصية النرجسية يميلون إلى تقييم كل شيء من خلال المقارنة. ننظر إلى العالم بتسلسل هرمي: من الأفضل؟ ومن الأدنى؟ بمجرد دخولي إلى غرفة، أبدأ في تصنيف من حولي بناءً على جاذبيتهم أو كاريزمتهم".لذا، إذا كان صديقك دائمًا يناقش من هو الأفضل، سواء في كرة القدم أو أي مجال آخر، فقد تكون هذه إحدى العلامات، وبشكل جاد، إذا كنت تميل إلى تقييم الناس وتصنيفهم باستمرار، فربما حان الوقت لإعادة النظر في هذا السلوك.السؤال الذي يكشف النرجسيةفي سياق متصل، كشف جاكوب سكيدمور، الذي أصيب كذلك بهذه الحالة، عن سؤال واحد يمكنه الكشف عما إذا كان شخص ما مصابًا باضطراب الشخصية النرجسية.اضطراب الشخصية النرجسية يتميز بالشعور المفرط بالأهمية، والحاجة الدائمة للإعجاب، وضعف التعاطف مع الآخرين. غالبًا ما يعاني المصابون به من تدني احترام الذات وصعوبات في العلاقات بسبب تركيزهم المفرط على أنفسهم.جاكوب، الذي يشارك تجربته مع النرجسية مع متابعيه البالغ عددهم أكثر من 200 ألف، قال في مقابلة سابقة: "كنت خائفًا من الكشف عن تشخيصي بسبب وصمة العار الاجتماعية. بعض المصابين يخفون حالتهم لعقود خوفًا من الحكم عليهم".وفي مقطع فيديو أوضح السؤال الذي يعتبره مفتاحًا للكشف عن النرجسية: "ألا تعتقد أن هناك أناسًا أفضل وأسوأ بشكل موضوعي في هذا العالم، وأن البعض يتفوق على الآخرين، لكن معظم الناس يتجاهلون هذه الحقيقة؟"وأضاف: "المصابون بالنرجسية ينظرون إلى العالم من خلال هذه العدسة، فهم يؤمنون بأن هناك درجات متفاوتة من القيمة بين البشر. هذا الاعتقاد يدفعهم دائمًا إلى محاولة إثبات أنهم من الأفضل، لأنهم في العمق يخشون أن يكونوا من الأسوأ".هذه الرؤية تقدم نظرة ثاقبة حول كيفية تفكير النرجسيين، وتساعد في فهم السلوكيات التي قد تبدو غريبة أو متعجرفة للآخرين.

كيف تكشف الشخص النرجسي في ثوانٍ؟.. لا أحد ينجو من هذا الاختبار

إدوارد بيرنيز المولود سنة 1891، خالهُ سيغموند فرويد عالم النفس المعروف. انتقلت عائلته إلى نيويورك في 1892، واختار الصحافة عملاً له، بعد تخرجه في كلية الزراعة بجامعة كورنيل. إبان الحرب العالمية الأولى، عمل بيرنيز في الإعلام الأمني، فكان أول من روّج لفكرة «أن حروب أمريكا وجهودها هي بغرض إدخال الديمقراطية إلى أنحاء أوروبا كافة».نجاحه الترويجي هذا، لفت نظر الرئيس الأمريكي توماس ويلسون، فدعاه لحضور مؤتمر باريس للسلام 1919. لتبدأ مسيرته المثيرة.لاحظ بيرنيز أن كلمة الدعاية، أساءت الحرب إلى سمعتها، فاستبدل بها مصطلح العلاقات العامة.وكان يؤمن بأنه لا يمكن الاعتماد على حكم الناس، فغالباً ما يقوم الشعب بالتصويت للرغبة في الأمر الخطأ، فاهتدى إلى وجوب التحكم في الشعب عن طريق سلطة أعلى سمّاها المستبد الخيري.وصل بيرنيز إلى استخدامه علم النفس، لخاله فرويد، في الحملات الدعائية، يعتمد فيها على فهم دوافع العقل الجماعي، للتمكن من السيطرة على الجماعات البشرية وبغير علمٍ منهم. سمّى العملية «هندسة الموافقة» في مؤلفه «بلورة الرأي العام».من أشهر حملات بيرنيز، حملة نشر تدخين السجائر بين النساء، 1920. متخطياً أهم المحرمات الاجتماعية الأمريكية، آنذاك، وهي تدخين النساء في الأماكن العامة، فقد كان التدخين مسموحاً به للنساء في الأماكن الخاصة، والمرأة التي تخالف هذا الأمر تصبح عرضة للاعتقال.نظم بيرنيز «مسيرة عيد الفصح» لسنة 1929 في مدينة نيويورك؛ فأحضر عارضات، وجعلهن يدخّنَّ سجائر «لاكي سترايك».وأراد ربط العملية بقيمة الحرية، لجعلها تعيش أطول وتنتشر، فأطلق عليها «شُعلات الحرية».بعدها ازدادت جرأة النساء في ممارسة التدخين بشكل أوسع، فباتت أمراً مقبولاً اجتماعياً.نجح بيرنيز في ذلك بعد تحويله إلى خبر نشرته وسائط الإعلام، فقد أقنع تجار التبغ، بأن الأخبار لا الإعلانات، هي الوسيط الأكثر ملاءمة لإيصال الرسالة إلى الجمهور، بشكل لا يقبل التشكيك.

«هندسة الموافقة» وبلورة الرأي العام

الكاتب الأمريكي «وليم فوكنر»، الذي نال جائزة نوبل للآداب عام 1949، كان يخصص لنفسه فترة من الزمن كل عام لقراءة أعمال دوستويفسكي، كما يفعل كثيرون مع أعمال نجيب محفوظ، ما يؤكد أن مثل هذه القامات الأدبية والأساتذة الكبار ما زالوا يفرضون أنفسهم على ذائقة أجيال شابة رغم تباعد السنين والأحوال بينهم، هذا هو الخلود الذي نجح هؤلاء العمالقة في سبر أسراره وتحقيقه فيما تركوه من أعمال. وهو خلاف النظرية التي يقول بها البعض من أن هذه الأسماء الكبيرة قد تجاوزها الزمن، باعتبار أن لكل زمن أدبه واهتماماته وكتّابه وروائييه!لقد مضى على وفاة دوستويفسكي قرابة الـ 200 عام، ومع ذلك فإن الرجل حي بأدبه ومؤلفاته، حتى إنني وأنا أتجول في شقته التي عاش فيها أواخر أيامه بإحدى ضواحي مدينة سانت بطرسبرغ، شعرت بأن شغف الزوار واهتمامهم بتفاصيله، يجعلانه حياً أكثر من أي كاتب يعيش بيننا، لقد ألهم دوستويفسكي الكثير من الكتاب وحتى العلماء، حتى يقال إن سيجموند فرويد قد استلهم أسس علم التحليل النفسي الذي وضعه من روايات دوستويفسكي، وعلى الرغم من ذلك، فقد عاش أواخر حياته مديوناً ملاحقاً من الدائنين!هذا الأمر يذكّر بما قالته مستشرقة روسية من أن مبيعات كتب دوستويفسكي الذي عاش معظم حياته وهو في حاجة إلى المال، تصل إلى مليارات الدولارات في أنحاء العالم، تماماً كما تصل قيمة بيع لوحة للفنان العالمي فان جوخ إلى ملايين الدولارات في الوقت الذي توفي فيه هذا الفنان وهو تحت طائلة الفقر والجوع.لم يستطع أي كاتب معاصر أن يقارب مستوى هؤلاء الأساتذة والمعلمين الكبار الذين عاشوا قبل أربعة قرون ربما! ما يجعل السؤال مطروحاً باستمرار عن السر الذي أعطى هؤلاء المبدعين هذه القوة الابداعية وهذا التأثير الذي لم يخبُ ولم يتلاشَ رغم تبدّل الظروف والأزمنة والاهتمامات! الأمر يبدو غريباً بعض الشيء، فما سبب قوة هذا النتاج وصموده وخلوده؟ وما السبب في إعجاب الأجيال الجديدة والصغيرة به رغم اختلاف الذائقة والاهتمامات؟ يبدو الأمر أحياناً أشبه بمعجزتيْ بناء الأهرامات والحدائق المعلقة، وقريباً من سر التحنيط عند المصريين! أسرار لا تفسير لها!!

أسرار لا تفسير لها!

طرحت الدورة التاسعة والعشرون للمعرض الدولي للنشر والكتاب في الرباط مجموعة من القضايا والأفكار للنقاش في يومها الأول بمشاركة ضيوف من داخل المغرب وخارجه كان من أبرزها العلاقة بين «الرواية وعلم النفس» التي جذبت أربعة متحدثين من العراق ومصر والمغرب.
تناولت الندوة التي أقيمت مساء الجمعة بقاعة الحوار ضمن سلسلة لقاءات «الأدب أفقاً للتفكير» العلاقة التبادلية بين الرواية وعلم النفس، وكيف أن فرويد في بداية تأسيسه لعلم النفس الحديث استفاد من الأدب والشخصيات الروائية مثلما استفادت الروايات من مناهج علم النفس في رسم ملامح الشخصيات وانفعالاتها وتصرفاتها.
وقالت أسماء علاء الدين، وهي معالجة نفسية مصرية وروائية، إن «الكتابة تؤثر على الإنسان والفرد بشكل ما، فعلم النفس والأدب لهما علاقة وطيدة لأن موضوعهما واحد وهو الإنسان في حد ذاته، وما يدور حوله».
من جهته، قال الكاتب والروائي العراقي شاكر الأنباري إن «رواد التحليل النفسي كسيجموند فرويد وكارل يونغ.. أحدثوا ثورة كبيرة ليس في عالم الرواية فحسب، بل في الفن عموماً»، مشيراً إلى أن هناك قصوراً «على الصعيد العربي في الاستفادة من علم النفس».
أما الكاتب والناقد والأكاديمي المغربي حسن المودن، فاعتبر أن «الانطلاق من الأدب بصفة عامة والرواية بصفة خاصة كان ضرورياً من أجل التأسيس للتحليل النفسي».

الثقافة

Culture & Art

ثقافة

Culture

معرض الكتاب في الرباط يناقش العلاقة بين الرواية وعلم النفس

target1761523656435420116.jpg

طرحت الدورة التاسعة والعشرون للمعرض الدولي للنشر والكتاب في الرباط مجموعة من القضايا والأفكار للنقاش في يومها الأول بمشاركة ضيوف من داخل المغرب.

يقول فيكتور فرانكل صاحب فلسفة أو مدرسة العلاج بالمعنى: «علينا أن نجيب عن الأسئلة التي تطرحها علينا الحياة، وليس بإمكاننا ذلك إلا من خلال تحمل مسؤولية وجودنا». لقد قضى هذا الرجل عمره يؤسس لفكرته أو مدرسته النفسية هذه واختلف مع كبار علماء عصره في حق العلاج النفسي والمؤسسين الكبار أمثال سيجموند فرويد، حيث يؤكد فرانكل أن الحياة لا يمكن أن تعاش أو تحتمل ما لم يكن هناك معنى لها.
هذا المعنى الذي يقف وراء كل فعل نؤديه وكل حلم نحلم بالوصول إليه وكل مسعى نجري خلفه هو ما يربطنا بهذه الحياة حتى ولو كان الإنسان يلفظ أنفاسه الأخيرة.
إن السقوط في وهم شعور العدم أو العبث هو ما يقف خلف كل البؤس الإنساني الذي يكتنف حياة ملايين البشر ممن يسقطون في النظرة المناقضة، النظرة التي ترى أن الحياة عبث وأن الوجود عدم، وأننا خلقنا من اللاشيء ومصيرنا إلى اللاشيء، هذه الفلسفة العبثية البائسة هي ما تفقد الإنسان أية رغبة أو شعور بالقيمة والأهمية أو بالجدوى إن شئنا الدقة، فما دام كل شيء إلى العدم فما قيمة أي عمل نقوم به إذن؟
كمسلمين لدينا قناعة إيمانية ثابتة خلاصتها أن الحياة حقل الآخرة، وأن لا شيء نعمله يضيع عبثاً، أما فرانكل فيقول إن ما يعطي الحياة معنى هو كل فعل نؤديه، أو عمل ننجزه، أو تجربة حياتية نختبرها، كتجربة الحب، والمعرفة، وإقامة علاقات مع الآخر، أما حين نقترب من فقدنا لمعنى الحياة كأن نبتلى بالفقد أو بمرض عضال لا شفاء منه مثلاً.
في هذه الحالة التي تحاصرنا فيها الأسئلة الصعبة وتضغط علينا بل وتفترسنا لتفقدنا أي شعور بالمعنى، حتى في هذه الأحوال يمكن للإنسان انتزاع معنى من الحياة عبر الإدلاء بشهادة حق لصالح أكثر قدراته صلابة وإنسانية من بين كل ما يتمتع به من قدرات، إنها القدرة على تحويل المعاناة إلى إنجاز إنساني، وإلى الاعتقاد بأن هناك معنى وسبباً وهدفاً من وراء ذلك.
هذا هو بالضبط ما يعرف باسم العلاج بالمعنى!

اتجاهات

Opinions

أبجديات

Alphabets

العلاج بالمعنى

يقول فيكتور فرانكل صاحب فلسفة أو مدرسة العلاج بالمعنى: «علينا أن نجيب عن الأسئلة التي تطرحها علينا الحياة.

تم بناء الحضارة على مجموعة من المعارف والعلوم التي بدأت ممزوجة بخرافات وخوارق للعادة لم يعترف بها إلا قلة من العلماء، ثم تطورت إلى قيم وتراث معرفي تم توارثه من جيل إلى آخر حتى جاء من طورها ونقلها إلى علوم ومخترعات واكتشافات ساعدت الإنسان على أن يعيش حياة أكثر رفاهاً وصحة وسعادة. وهذا صحيح فالإنسان حصاد معارفه كما قال جيمس بيرك في كتابه القيم «عندما تغير العالم».
لذا من الأهمية أن ننظر اليوم نحو حصادنا سواء من العلوم أو من العادات والتقاليد فهي زرع الأجداد وغرس الآباء، فبارك الله في هذا الغرس والزرع الذي علمنا أن نعيش على أرض الصحراء أقوياء متحدين نعمرها ونبنيها، هذا الغرس المبارك الذي جعلنا وطناً وأمة على خارطة الكون ننعم بالسعادة والخير العميم.
إنه تراث من القيم الأصيلة والمعارف الحياتية والعادات العميقة، هذا التراث الذي فيه عبق الماضي الجميل للآباء والأجداد، والذي نعيش في كافة تفاصيله رحلة تحكي عن الإنسان وكفاحه الشريف المتواصل مع كل أجزاء الحياة من الطبيعة القاسية مروراً بلقمة العيش التي يركض نحوها في معارك شبه يومية لا تتوقف... لا بدّ أن نؤمن بحتمية التراث وقيمته وعمقه وقبل كل هذا أهميته لنا وأنه جزء من المعاصرة والحداثة وأنه لا يمكن الفصل بينهما، مرة أخرى يقول جيمس بيرك: «أنت تستطيع عبور الطريق، عندما تتحول أمامك إشارة المرور إلى اللون الأحمر، فتتوقف السيارات. هذا مجرد مثل يعبر عن الثقة العصرية في الطريقة التي يتم بها تسيير المجتمع، وهي الطريقة التي تولدت في الغرب الأوروبي منذ ثمانمائة عام مضت».
والشاهد هنا هي الثقة العمياء بتكنولوجيا العصر، وأعتقد أنها تولدت من سلسلة طويلة من المعارف التي كانت ضاربة العمق في الزمن الماضي حتى وصلتنا اليوم فبتنا نؤمن ونعتقد بفائدتها للإنسانية بأسرها. نحن بحاجة ماسة أن نثق بقوة ماضينا، بكل معارفه وتفاصيله، فالسيّئ يمنحنا فائدة تجنبه والمفيد منه يعطينا المزيد من العمل لتطويره وتنميته.
التراث لم يكن جامداً أو عالقاً في زمن تلاشى كما قد يظن البعض، التراث يعاني لدينا فقط من حالة عدم الفهم لوظيفته ومدى جسارته وقوته ليكون جسراً متيناً نحو المعاصرة والحداثة بكل ما تعني الكلمة؛ فالصورة النمطية في الذهنية العربية أن التراث عبارة عن معارض ومحاضرات ومهرجانات تقام بين وقت وآخر، وأن التراث بكل ما تحوي هذه الكلمة من معنى يتجه نحو الاضمحلال والنسيان، ومما يؤسف له أن هذه النظرة على قصرها وضبابيتها وأيضاً سطحيتها تجد من أبناء جلدتنا من يروج لها ويتبناها، لكن من الجميل أن يكون خير رد على ضحالة فكر هؤلاء هذا الاهتمام العالمي بالتراث الإنساني بأسره، ولو تساءلنا لماذا تتبنى منظمة عالمية كالأمم المتحدة واحدة من أهم أذرعتها في خدمة الإنسانية «اليونسكو»، والتي توجد فيها عدة أقسام تُعنى بخدمة التراث منها مركز إحياء العمارة الإسلامية، وهي تهدف عموماً لإنقاذ التراث الإنساني، أقول لو تساءلنا لماذا تأخذ منظمة عالمية على عاتقها حماية التراث؟ بل المساعدة في نشره وترميمه، لأدركنا كيف تنظر الأمم المتحضرة والأكثر توهجاً في كافة العلوم الإنسانية نحو التاريخ، ولأدركنا أننا لا نظلم تراثنا ونتجنى عليه بقدر أننا نظلم أنفسنا ونقسوا عليها، عندما نحرمها من نعمة النظر العميق نحو الماضي بتفاصيله وعمقه، وهذا لا يعني أن نعيش في جلباب الماضي ونركن له وننسى الحاضر والمستقبل، بل يجب علينا أن نفرق وبشكل دقيق بين الحضارة والماضي وبين التاريخ والمستقبل.
يقول فرويد إن الحضارة هي جملة الإنجازات والقواعد التي تميز حياتنا عن حياة أسلافنا.. لكن الدكتور مراد وهبة كان له تعريف أكثر دقة وشمولاً عندما قال في المعجم الفلسفي إنها جملة من مظاهر التقدم الأدبي والفني والعلمي والتقني والتي تنتقل من جيل لآخر. عندما أقارن هذين التعريفين للحضارة بما فعله أجدادنا من العلماء العرب في فترة سماها المؤرخون الغرب «العصور المظلمة» وفقاً لما كانوا يعيشونه من جهل وتقاتل، أجد أنه لا جدال في أن ذلك العصر كان عصراً ذهبياً في تاريخنا العربي وأيضاً في تاريخ العلوم الطبيعية والفلسفة والمنطق. فالإسلام في فترة من فتراته وبالتحديد قبل ألف سنة، تحول إلى حضارة متكاملة كانت السبب في نهوض العالم وحصول الثورة الصناعية وظهور الكم الهائل من الاختراعات في القرن العشرين. إن علوم الطبيعة كالفيزياء والكيمياء والأحياء والجيولوجيا تم تأسيسها أو لنقل تم التأثير فيها وتجديدها وإضافة حقائق ونظريات مهمة إليها، بواسطة العلماء المسلمين.. ما زال الغرب يكرمهم ويذكرهم حتى اليوم.. فبينما كانت أوروبا تمر بحالة من الفوضى كان علماء الحضارة الإسلامية يجرون تجاربهم ويكتبون أبحاثهم ونظرياتهم لتأسيس الحضارات القادمة.
والشواهد والأدلة في هذا السياق عديدة ومتنوعة أسوق أحدها وهو عن العالم محمد بن موسى الخوارزمي مؤسس الجبر والحساب، الذي اكتشف قيمة الصفر ووضع منازل للأعداد كالآحاد والعشرات والمئات.. وهو أيضاً الذي أوجد «اللوغارتم» وهذه الكلمة أصلها خوارزم اقتباساً من اسم مؤسسها، هذا النوع من العمليات الحسابية هو الذي تعتمد عليه لغات البرمجة التي تقوم بتصميم أنظمة الحاسب الآلي اليوم.. لذلك سمي الخوارزمي بأبو الحاسوب –ألا يعتبر هذا من التراث- فهو الذي مهد لاختراع هذا الجهاز العظيم قبل ألف ومئتي سنة!..

مقالات

Articles

المعرفة التي سطعت من تراث الإنسان

استضاف مجلس شما محمد للفكر والمعرفة أعضاء مجلس شباب مؤسسات الشيخ محمد بن خالد آل نهيان، وذلك في لقاء استثنائي مع عضوات مجلس الفكر والمعرفة لمناقشة كتاب «عقدك النفسية سجنك الأبدي» للكاتب الدكتور يوسف الحسني ضمن منشط «ندوة الكتاب». ورحبت الشيخة الدكتورة شما بنت محمد بن خالد آل نهيان بالحضور، وأعربت عن سعادتها بلقاء جميل يجمع ما بين عضوات مجلس الفكر والمعرفة وجيل الشباب الذي تُبنى على سواعدهم أركان الوطن ومنجزاته. كما أشادت بتلبيتهم الدعوة لإثراء الحوار بفكرهم ووعيهم والمشاركة في اختيار الكتاب وحضور مناقشته، معبرين عن أفكارهم وطموحاتهم للمستقبل؛ رداً لجميل وطنهم الغالي وما قدمه لهم.
 فضول
وأدارت الندوة الشيخة الدكتورة شما بنت محمد بن خالد آل نهيان، وقالت ضمن مداخلاتها حول مضمون الكتاب: «إن عنوان الكتاب يضعنا أمام فضول التعرف على هذا السجن الأبدي الذي يمكن أن نسجن أنفسنا فيه، فحين يحكم القاضي على إنسان بالسجن سيبقى لفترة معينة ثم يعود لحريته من جديد، لكن حين نحكم على أنفسنا بالسجن في عقدنا النفسية فهو سجن أبدي، ما لم ندرك حقيقته، وحاولنا فك أقفاله وخرجنا من جديد للحرية عبر الوعي بالذات».
كما تحدثت عن العقل، وأشارت إلى أن فرويد شبه عقل الإنسان بالجبل الجليدي ذي الثلاثة مستويات قمة الجبل الظاهرة فوق الماء وهي منطقة الوعي المنطقة التي نعي فيها الأفكار والأحداث التي نعيشها في لحظاتنا الحالية، ثم منطقة ما قبل الوعي وهي المنطقة التي يمكن استدعاء الذكريات والأحداث الماضية منها إلى منطقة الوعي، ثم الجزء الأكبر من هذا الجبل المختفي تحت سطح الماء وهو منطقة اللاوعي، هي مخزن كل تجاربنا التي مررنا بها وانعكاساتها على أفكارنا وأرواحنا، وهي المحرك الفعلي لرغباتنا وأحلامنا ومخاوفنا، والكثير من ندوب وآثار تجاربنا الحياتية والعقد النفسية تأتي عبر انعكاس سيطرة منطقة اللاوعي على الوعي، وسيطرة المخاوف على أفكارنا وترجمتها لسلوكيات وعقد نفسية مؤلمة.
وأضافت: إن تأثير التربية على بناء شخصية الإنسان، وإن تراكمات التجارب في مرحلة الطفولة تؤثر في البناء النفسي للإنسان، حيث قالت إن بناء شخصية الطفل في مراحله الأولى هي القاعدة الكبرى لكل مخزون اللاوعي هذه الشخصية التي تتشكل كما رأينا على مدار الكتاب على يد الأبوين وصورة علاقتهما معاً أمام الأطفال، ثم المجتمع المحيط بما يمتلكه من عادات وتقاليد وموروث سلبياً كان أو إيجابياً، ثم المدرسة التي ترسخ الكثير من التجارب النفسية التي تزيد من انعكاس مرحلة الطفولة على تركيبة الشخصية، وكما أشار الدكتور يوسف في الكتاب ليس هناك إنسان خال من عقدة ما، لكن المهم هو قدرتنا على إدراكها والتغلب على هذه العقدة.
وأكدت على أن من متطلبات استمرار النجاح هو استخراج المخزون من العقل اللاوعي، والتخلص من تراكماته.
ووجهت الشيخة الدكتورة شما بنت محمد بن خالد آل نهيان توصياتها للشباب بأن يجعلوا الكتاب مصدراً لأبحاثهم المستقبلية، ويستفيدوا مما تطرق له في تربية أبنائهم، وتهيئتهم للمستقبل المشرق في أوطانهم.

مجلس الفكر والمعرفة يناقش «عقدك النفسية سجنك الأبدي»

شواهد كثيرة تقول إن هوليوود هي مختبر عالمي خطير، يتم فيه تطبيق تجارب نفسية وسلوكية وأخلاقية على الجماهير، عبر كمية ضخمة من الأفلام المصنوعة من أجل التأثير والتغلغل في ذهنياتهم ونفسياتهم، ومن ثم يتم قياس النتائج وتحليلها لأغراض مختلفة.
لذلك لم يكن غريباً أن تلجأ هوليوود لنظريات علم النفس وتحديداً نظريات فرويد وأفكار منظري الاتجاه المكارثي فترة الحرب الباردة مع الاتحاد السوفييتي، وأفكار الحداثة وتعديل السلوك والضبط الاجتماعي، عند كتابة السيناريوهات وتصوير الأفلام، صحيح أن السينما وسيلة ترفيه وثقافة، ولكنها في الوقت نفسه تحولت إلى قوة ناعمة لصناعة الأفكار وقولبة السلوك الجماهيري العام، وتمهيد العقول لقبول الكثير من الأحداث الخطيرة!
فيلم «كونتيجن» الذي أنتجته السينما الأمريكية عام 2011، كان نسخة طبق الأصل عن السيناريو المرعب الذي عاشته البشرية عام 2020 إثر تفشي فيروس كورونا. أما تفجيرات نيويورك وانهيار برجي التجارة عام 2001، فبدا لي كأنه محاكاة واقعية لتلك التفجيرات والانهيارات في فيلم (يوم الاستقلال الذي أنتج عام 1996) وهناك الكثير من الأمثلة!
وبالعودة لفكرة الجوع والغذاء، ففي عام 2012 أنتجت هوليوود فيلم خيال علمي باسم مباريات الجوع، مأخوذاً من سلسلة روايات للكاتبة سوزان كولنز، وبرغم كونه فيلماً مملاً إلا أنه حقق نجاحاً ساحقاً بفضل آلة الدعاية الأمريكية، ولأنه كان موجهاً لفئة المراهقين، فقد حظي بنسب مشاهدة فلكية، وفاز بجوائز تجاوزت الـ50 جائزة، وبلغت إيراداته 694 مليون دولار!
تقوم فكرة الفيلم على وجود دولة بانيم، التي نشأت بعد دمار أمريكا الشمالية في نهاية العالم، وهي تتكون من المدينة الثرية الكابيتول، و12 مقاطعة أخرى فقيرة تقع تحت سيطرة الكابيتول، وكعقاب للمقاطعات على محاولة سابقة للانقلاب ضد الكابيتول، يتم اختيار فتى وفتاة من كل مقاطعة عن طريق قرعة سنوية (في موسم الحصاد) للاشتراك في مباريات الجوع، التي يتقاتل المشاركون فيها في مكان مفتوح تتحكم به الكابيتول حتى يتبقى متسابق واحد على قيد الحياة!
فهل تبدو لكم الفكرة بريئة؟

السينما.. صناعة الأفكار وقولبة السلوك

شواهد كثيرة تقول إن هوليوود هي مختبر عالمي خطير، يتم فيه تطبيق تجارب نفسية وسلوكية وأخلاقية على الجماهير، عبر كمية ضخمة من الأفلام المصنوعة

أعلنت جائزة الشيخ زايد للكتاب في مركز أبوظبي للغة العربية التابع لدائرة الثقافة والسياحة - أبوظبي، عن قوائمها القصيرة في فروع «الترجمة» و«الثقافة العربية في اللغات الأخرى» و«النشر والتقنيات الثقافية» للدورة السابعة عشرة.ضمّت القائمة القصيرة لفرع الترجمة ثلاثة أعمال هي: «سُرَّاق الكلمات:
بحث في الانتحال وعلم التحليل النفساني والفكر»، لميشيال شنايدر، ترجمة عبدالعزيز شبيل من تونس، و«الإمبراطوريّة الخَطابيّة: صناعة الخطابة والحجاج»، لشاييم بيرلمان، ترجمة د.الحسين بنو هاشم من المغرب، و«العبارة والمعنى: دراسات في نظرية الأعمال اللغويّة»، لجون ر. سورل، ترجمة شكري السعدي من تونس.
واشتملت القائمة الخاصة بفرع «الثقافة العربية في اللغات الأخرى» على 5 كتب وهي، كتاب «نشأة الكتاب العربي»، للباحثة الألمانية بياتريس غروندلر. و«فرويد العربي: التحليل النفسي والإسلام في مصر الحديثة» للباحثة المصرية أمنية الشاكري.
و«الحملات الصليبيّة من الجهة الأخرى، الإسلام بين الصليبيّين والمغول» للكاتب الفرنسي غابريال مارتينيث غرو، و«ظهور منصب القاضي - القضاء لدى المسلمين واليهود والمسيحين في القرون الأولى للإسلام» للمؤرخ الفرنسي ماتيو تيلييه.
و«المورسكيون القدماء المرسيون الطرد والعودة والبقاء (1609 - 1634)» للكاتب الإسباني خوسيه بسكوال مارتينيث.وضمّت القائمة القصيرة لفرع النشر والتقنيات الثقافية، دار العين للنشر - مصر، ودار سندباد للنشر - فرنسا، ومعهد المخطوطات العربية - مصر بينما تقرر حجب الجائزة في فرعي أدب الطفل والناشئة والتنمية وبناء الدولة لهذا العام.

جائزة الشيخ زايد للكتاب تعلن قوائمها القصيرة

target1627999723245844014.jpg

أعلنت جائزة الشيخ زايد للكتاب في مركز أبوظبي للغة العربية التابع لدائرة الثقافة والسياحة – أبوظبي، عن قوائمها القصيرة في فروع “الترجمة” و"الثقافة العربية في اللغات الأخرى" و"النشر والتقنيات الثقافية" للدورة السابعة عشرة، حيث اشتمل فرع الثقافة العربية في اللغات الأخرى على 5 أعمال، وفرع الترجمة على 3 أعمال وفرع النشر والتقنيات الثقافية على 3 دور نشر.
ضمّت القائمة القصيرة لفرع "الترجمة" ثلاثة أعمال تم اختيارها من بين 11 عملاً في القائمة الطويلة، وشملت هذه الأعمال كتاب "سُرَّاق الكلمات: بحث في الانتحال وعلم التحليل النفساني والفكر"، للكاتب ميشيال شنايدر، ترجمة عبد العزيز شبيل من تونس، الصادر عن دار زينب للنّشر عام 2022، (مترجم من اللغة الفرنسية إلى اللغة العربية)، وكتاب "الإمبراطوريّة الخَطابيّة: صناعة الخطابة والحجاج"، للكاتب شاييم بيرلمان، ترجمة الدكتور الحسين بنوهاشم من المغرب، والصادر عن دار الكتاب الجديد المتحدة عام 2022 (مترجم من اللغة الفرنسية إلى اللغة العربية)، إلى جانب كتاب "العبارة والمعنى: دراسات في نظرية الأعمال اللغويّة"، للكاتب جون ر.سورل، ترجمة شكري السعدي من تونس، والصادر عن وزارة الشؤون الثقافية - معهد تونس للترجمة عام 2021 (مترجم من اللغة الإنجليزية إلى اللغة العربية).
واشتملت القائمة الخاصة بفرع "الثقافة العربية في اللغات الأخرى" على 5 كتب هي، كتاب "نشأة الكتاب العربي"، للباحثة الألمانية بياتريس غروندلر، الصادر عن مطبعة جامعة هارفارد باللغة الإنجليزية عام 2020. وكتاب "فرويد العربي: التحليل النفسي والإسلام في مصر الحديثة" للباحثة المصرية أمنية الشاكري، الصادر عن مطبعة جامعة برينستون، باللغة الإنجليزية عام 2017.
وباللغة الفرنسية، اشتملت القائمة الخاصة بفرع "الثقافة العربية في اللغات الأخرى" على كتاب "الحملات الصليبيّة من الجهة الأخرى، الإسلام بين الصليبيّين والمغول" للكاتب الفرنسي غابريال مارتينيث غرو، الصادر عن دار باسي كومبوزي للنشر عام 2021، وكتاب "ظهور منصب القاضي - القضاء لدى المسلمين واليهود والمسيحين في القرون الأولى للإسلام)" للمؤرخ الفرنسي ماتيو تيلييه، الصادر عن مطبعة جامعة السوربون عام 2017.
كما ضمّت القائمة القصيرة لفرع "الثقافة العربية في اللغات الأخرى" كتابًا باللغة الإسبانية وهو "المورسكيون القدماء المرسيون الطرد والعودة والبقاء (1609 – 1634)"للكاتب الإسباني خوسيه بسكوال مارتينيث، الصادر عن منشورات جامعة فالنسيا عام 2022.
وضمّت القائمة القصيرة لفرع "النشر والتقنيات الثقافية"، دار العين للنشر – مصر، ودار سندباد للنشر – فرنسا، ومعهد المخطوطات العربية – مصر. وقد تقرر حجب الجائزة في فرعي أدب الطفل والناشئة والتنمية وبناء الدولة لهذا العام.
جدير بالذكر أنّ فرع "النشر والتقنيات الثقافية" قد استقبل 53 ترشيحاً خلال الدورة السابعة عشرة للجائزة، فيما استقبل فرع "الترجمة" 230 ترشيحاً خلال الدورة الحالية، بينما استقبل فرع "الثقافة العربية في اللغات الأخرى" 186 ترشيحاً هذا العام.

تستعرض النسخة الحادية عشرة من مهرجان "سكة للفنون والتصميم" المقامة في "حي الفهيدي التاريخي" روائع التصوير والفنون الرقمية
لنخبة من فناني الإمارات والعالم .المهرجان الذي تستمر فعالياته حتى 5 مارس الجاري تحول "بيت 22" (بيت التصوير) إلى وجهة لعشاق التصوير حيث تزينت جدرانه بجماليات الصور التي التقطتها عدسات 5 مصورين من الإمارات وسوريا .
ففيه أطلت نورة النيادي بسلسلة صور حديثة ونادرة لبحيرة "قتلة آرشي" (Guelta d’Archei) أطلقت عليها اسم "بحر الإبل" وهي نتاج رحلة استكشافية قامت بها لمنطقة أوزو الواقعة بين تشاد وليبيا وتبرز فيها ما تتمتع به هذه البحيرة من قيمة طبيعية.
وقدمت شوق عبدالله مجموعتها المصورة "معدات الوقاية الشخصية" التي ابتكرتها بتكليف من وزارة الثقافة والشباب لتكون غلاف الدراسة البحثية "فحص نبض الصناعات الثقافية والإبداعية في الإمارات العربية المتحدة: وزارة الثقافة وقدرة الشباب على الصمود والتعافي أثناء الوباء" أما المصور زايد إبراهيم الهدار فيعرض سلسلته "فيلمز" التي يعبر فيها عن قوة روح المرأة بالإضافة إلى سلسلة تؤكد على ثبات التقاليد رغم ما تشهده الثقافة العامة من تغييرات.
ويأخذ المصور محمد المازمي، بدعم من "مركز محمد بن راشد للفضاء" زوار المهرجان في رحلة طويلة يقطع خلالها عالم الأجرام السماوية وصولاً إلى "مجرة أندروميدا" التي التقط صورها باستخدام التلسكوب والكاميرا الفلكية فيما يتناول السوري وليد المدني الحياة في المناطق الصناعية داخل الدولة ليعكس من خلالها حالة التوازن الذي تتمتع به هذه المناطق النابضة بالحياة.
من جهة ثانية يطل الفن الرقمي في "بيت 28" (بيت الفنون الرقمية) ليكشف عن مجموعة أفكار ورؤى فنية مبتكرة تحمل بصمات 14 فناناً من الإمارات والعالم .
فمن خلال عمل "تموج" ابتكر الفنانان الإماراتيان سعيد المدني وأحمد العطار تركيباً سمعياً حركياً يدمج بين الفن والروبوتات ليبدو العمل محاولة لاستكشاف مفاهيم الهوية في عصر الوفرة التكنولوجية والميكانيكية.
ويقدم الإماراتي محمد المنصوري عمله "تجول" وتشارك الإماراتية أسيل المنصوري بعملها "لحظات ذهبية" وتطل الإماراتية فواغي محمد الزعابي بعملها "بلا عنوان" ليأتي عمل "فنان وسط ساحة المعركة" للإماراتي أحمد آل علي بمثابة تصوير للحالة النفسية والعقلية التي يعيشها الفنان كلما أقدم على ابتكار عمل جديد ما يجبره على استغلال كامل قدراته.
وتشارك الفنانة ريم المزروعي بعملها "نورنا الخاص" ويعرض الفنان راشد المزروعي صورة أنتجت بواسطة الذكاء الاصطناعي وتحمل عنوان "صباح العيد" وهي سلسلة من الأوصاف المنقولة شفهياً وتشكل الهوية الإماراتية المتوارثة عبر الأجيال. ويحتضن "بيت 28" المعرض الإلكتروني "بازارت" الذي يمثل نتاج تعاون مشترك بين مجموعة فنانين إماراتيين بعد إدراكهم لمدى الحاجة إلى ربط المبدعين بالمجتمع الرقمي.
كما يقدم الفنان الأذربيجاني أورخان مامادوف أيقونته الرقمية "ريليك" (الشيء القديم) التي يعيد فيها ابتكار تصاميم السجاد التقليدي في المنطقة باستخدام الذكاء الاصطناعي ليشكل ذلك مدخلاً لاستيعاب التغيرات المجتمعية وتأثيراتها على طريقة فهم الثقافة فيما تسعى الهندية فيديكا كوشالايا عبر عملها "تدفق/فلكس" لاستكشاف الأهمية المادية للتكنولوجيا الرقمية كأداة للإبداع ويطرح الأميركي باتريك ليشتي عبر "الحياة الساكنة الانضغاطية" سؤالاً عن مدى إمكانيات حدوث تعاون بين البشر وفنانين اصطناعيين.
من جانبها قدمت المصرية داليا أسامة عمران من خلال عملها "إي د، إيغو، سوبر إيغو" مجموعة فنية تشبه "اللوحة الثلاثية" (التريبتيك) قامت بتشكيلها بناءً على فهمها للسريالية ونظرية سيغموند فرويد للتحليل النفسي للعقل بينما يعبر الفنان الإيراني سهيل حسيني في عمله الفني عن شغفه بكل ما هو "غير واقعي" معتمداً في ذلك على سلسلة من المخلوقات الشبيهة بالطيور ومن كوريا الجنوبية أطلت منصة "مونتي" لتمكن الزوار من التفاعل مع المحتوى ولمسه.

"سكة " يعرض روائع التصوير والفنون الرقمية

من منا لم تراوده الأحلام آناء الليل وأطراف النهار، من منا لم يستغرق فيها، جميعنا بلا استثناء مررنا بمرحلة الأحلام، ولا نزال، حتى غدت الأحلام بالنسبة للبعض بديلاً عن الواقع، حتى قيل إن الإنسان هو الكائن الوحيد الذي يحلم، ثم يصحو متتبعاً تفاصيل حلمه في دماغه، وباحثاً عما يطابقه في الواقع، بينما الحلم ليس سوى رموز وإيحاءات، وتنفيس عن مكبوتات دفينة، تعبر عن نفسها بحرية في فضاء النوم الشاسع، البعيد عن القيود والرقابة والممنوعات، كما ذهب عالم النفس الشهير فرويد!
لطالما صحونا بأحلام مكتملة، كفاكهة ناضجة، تناولناها من شجرة النوم العميق، ولكننا كثيراً ما صحونا على غير ذلك، ألم نصحُ كثيراً بنصف حلم؟ ألم نحاول أن نكمل نومنا ليكتمل نصفه المبتور، إلا أن الأحلام المبتورة تظل هكذا، لا تكتمل أبداً! إن الأحلام عالم كبير شاسع، كالحب تماماً، وربما كانت الأحلام هي النصف الآخر للحب.
فنصحو وفي قلوبنا آثار من حلم لذيذ أو مثير، أو ممتلئ بالوعود والخوف، أو مثير للاستغراب، أو مجرد أضغاث، لا رابط ولا معنى لها، لا نشغل بالنا بها غالباً، لكن في الوقت الذي تتبخر فيه أحلامنا هذه مع ارتفاع الشمس في سماء المدينة، يطارد البعض رموز أحلامهم المبعثرة عند مفسري الأحلام، ككتاب ابن سيرين، ركضاً في حقول الأمنيات، وبشارات الأحلام الزائفة.
لا يزال الناس يلجؤون إلى هذه التفاسير، كما يلجؤون لقارئي الفناجين والأبراج، ليعثروا على طمأنينة زائفة، تتنافى مع العقل، وهذا بالضبط ما أسهم في رواج ثقافة الخرافة، والاتكاء على الأحلام والنجوم والأبراج، وما جعل بعض المشعوذين والمنجمين نجوماً ورموزاً في التاريخ والحياة الاجتماعية.
وفي الوقت الذي جعل البعض من الأحلام خرافة وطريقاً للاستغلال، فإن أديباً كنجيب محفوظ، حوّل أحلامه إلى نصوص أدبية لا مثيل لإيجازها وفلسفتها، وتأثيرها الكبير في فن القص والكتابة، كما يظهر جلياً في كتابه الأخير، الذي نشره قبل وفاته «أحلام فترة المراهقة»!

في المعاني اللانهائية/ الأحلام

من منا لم تراوده الأحلام آناء الليل وأطراف النهار، من منا لم يستغرق فيها، جميعنا بلا استثناء مررنا بمرحلة الأحلام، ولا نزال، حتى غدت الأحلام بالنسبة للبعض بديلاً عن الواقع،

عاد التحليل النفسي إلى الواجهة في فرنسا التي كانت له فيها طويلاً مكانة كبيرة، إذ أحيته وسيلتان إعلاميتان من خلال صيغة تفاعلية.
ولا شك في أن المحللين النفسيين في فرنسا ما عادوا يحظون بالحضور الفكري والإعلامي الكبير الذي كان لهم في ستينات القرن الفائت وسبعيناته، عندما حدّثت أسماء بارزة من أمثال جاك لاكان وفرنسواز دولتو النظريات الموروثة من سيغموند فرويد.
إلا أنّ مكانتهم لا تزال قائمة، وهو ما يبيّنه، بعد النجاح الكبير لمسلسل "أن تيرابي" (En Therapie) التلفزيوني الذي عرضته القناة الفرنسية الألمانية "أرتيه"، الاهتمام الكبير الذي أعطته وسيلتان إعلاميتان بارزتان هما صحيفة "لوموند" اليومية وإذاعة "فرانس إنتر" خلال الموسم الراهن للمحللين النفسيين كلود ألموس وخوان-دافيد ناسيو.
ومن بين المواضيع التي تناولها برنامج "لنكوسيانس" (اللاوعي) المُخصص للتحليل النفسي والذي تبثه إذاعة "فرانس إنتر"، طريقة التفكير لدى المراهقين، والكآبة، وحلقة بعنوان "سرّ دولتو".
ويتولى تقديم الحلقات التي تمتد كلّ منها ساعة، المحلل النفسي الفرنسي من أصل أرجنتيني خوان-دافيد نازيو (80 عاماً)، وهو تلميذ فرنسواز دولتو وجاك لاكان.
ما يميّز هذا البرنامج هو اعتماده صيغة "المدونة الصوتية التفاعلية" التي ترمي إلى عرض موضوعات الحلقات المقبلة عبر الانترنت بصيغة تدوينات صوتية قبل موعد بث الحلقات بأسابيع، لكي يتفاعل المستمعون معها أو يطرحوا أسئلتهم المتعلقة بالحالات التي يتطرق لها الطبيب.
وأوضح خوان-دافيد نازيو لوكالة فرانس برس رغبته في "حض المستمعين على التفكير، وتحديداً التفكير في الذات" من خلال "تناول المشاعر الإنسانية" عبر التطرق لحالات مرضى سابقين لا تُذكَر هوياتهم.
وقال الطبيب والمعالج النفسي برنار غرانجيه إنّ البرنامج "يمثل أحد أشكال العودة إلى النفس وهو صيغة مبسّطة".
وأشارت معدّة البرنامج والمديرة الجديدة لإذاعة "فرانس إنتر" الفيلسوفة أديل فان ريت، في تصريح أدلت به أخيراً، إلى أنّ هذا البرنامج يأتي "استجابة لطلب" لوحظ في هذا الخصوص.
وأضافت إنّ "النجاح المذهل" في فرنسا لبرنامج "أن تيرابي" أظهر أنّ فترة الجائحة أبرزت لدى المجتمع الذي يعاني "هشاشة يصعب وصفها"، وجود رغبة وحاجة لإعادة النظر في الجوانب الحساسة من الروح".
عدد كبير جداً من الردود 
وأكدت أديل فان ريت في حديث إلى "راديو فرانس" أنّ "العلم ليس معياراً لتقييم جودة موضوع ما عندما لا يكون الأخير في ذاته علمياً"، مشيرة إلى أنّ التحليل النفسي عُرف منذ وجوده بعدم التزامه بالقواعد السائدة.
كذلك، خصصت صحيفة "لوموند" زاوية بعنوان "لو ديفان دو موند" تُنشَر كل أسبوعين وتجيب فيها المحللة النفسية كلود ألموس على أسئلة القراء موضحة "كيفية تأثير وضع العالم على حياتنا الشخصية" ومعطية "نصائح لتحسين طرق العيش".
وقالت المسؤولة عن الملحق الأسبوعي "ليبوك" كلارا جورج لوكالة فرانس برس "أردنا أن يجري الاستماع للأشخاص بعيدا من الصيغة +الحلولية+ الصيغة التي تطرح الموضوع كمشكلة وتقدم حلولاً له".
وتلقت أول زاوية نشرتها الصحيفة "عدداً كبيراً جداً من الردود" بلغ نحو 300 استجابة.
وفيما يصعب إيجاد بلد آخر تلقى فيه نظريات التحليل النفسي صدى مماثلاً، يبرز استثناء يتمثل في الأرجنتين التي تضم حتى اليوم عدداً كبيراً من المحللين النفسيين.
وأشارت المؤرخة أنيك أوهايون لوكالة فرانس برس إلى أنّ "المرحلة الممتدة بين 1950 و1980 شكلت فترة مهمة لهذا المجال" في فرنسا. إذ تميزت هذه السنوات بدور مزدوج للتحليل النفسي: فاحتل مكانة أساسية في تدريب الأطباء النفسيين وشكل مرجعاً للشخصيات الفكرية.
ورغم ذلك، لم يكن واضحاً أنّ فرنسا ستصبح بلداً بارزاً في مجال التحليل النفسي الذي انطلق في فيينا مع سيغموند فرويد، وتوسع إلى برلين ثم إلى العالم الناطق بالإنكليزية.
ومع نهاية الحرب العالمية الثانية ثم في خمسينات القرن الفائت، تلاشى تأثير التحليل النفسي في هذه الدول وتحديداً في الولايات المتحدة.
وتحول الاهتمام بهذا الشأن إلى فرنسا حيث شهد وقعاً غير مسبوق، مع ظهور شخصيتين بارزتين تولتا قيادة هذا العلم هما جاك لاكان وفرنسواز دولتو.

وسائل إعلام فرنسية تعيد التحليل النفسي إلى الواجهة

اعتبر القرن الـ 18، من دون القرون السابقة واللاحقة، قرناً متميزاً على المستويين السياسي والفكري، وذا أهمية استثنائية بالنسبة لأوروبا، والغرب عموماً، ففي هذا القرن وقبله بفترة ولدت عدة أفكار كبيرة ذات طابع سياسي واقتصادي واجتماعي، شكلت بمجملها خارطة طريق واضحة المعالم، ومكتملة العناصر، وقابلة للتنفيذ، كما رآها حينذاك القادة السياسيون الغربيون في تلك المرحلة الحاسمة من التاريخ، وما أن توفرت الإرادة والقوة والإمكانية وما يلزم من إمكانيات، بحلول القرن الـ 19 حتى بدأ بتنفيذها بجزئين، الأول داخلياً، اقتصر على المجتمعات الأوربية نفسها، وفيما بينها، والثاني خارجياً، كان ميدانه مناطق نفوذ الدول الغربية، وهي المستعمرات، وما جاورها من نطاقات محتمل أن تصبح في دائرة نفوذهم السياسي والاقتصادي والثقافي. 
تلك الأفكار الكبيرة) يمكن إجمالها بـ 5 أفكار، هي الأهم على الإطلاق بين باقي الأفكار التي ولدت في ذلك القرن المتفرد، الذي أعقب عصر النهضة في أوروبا، الذي امتد على القرن الـ 15 والـ 16 والـ 17، وأميزها كان العصر الوسيط، الذي خرجت فيه أسماء، منها وليم شكسبير، وميغيل سرفانتيس، ومايكل انجلو، وليوناردو دافنشي، وغيرهم. تلك الأفكار الـ 5 التي دفع بها 5 مفكرين، شكلت الأركان الأساسية التي قام عليها البناء الفكري الغربي، الذي حكم العالم على مدى 300 عام وإلى اليوم، ويراد له الاستمرار إلى قرون مقبلة. هذا البناء الفكري الغربي، وهو المرجع الأول والأساسي، لا يمكن لأحد أن يفهم مضمون السياسة الغربية، القديمة والجديدة، وممارساتها العملية على الأرض، ما لم يطلع على هذه الأفكار الـ 5 تحديداً، ويعرفها. فما هي تلك الأفكار، ومن هم أصحابها؟
هؤلاء المفكرون الذين باتوا مشهورين، يعرفهم العالم أجمع، هم على التوالي: ميكافيلي، الفيلسوف الإيطالي المتوفى في القرن 16، ألف كتاب «الأمير» في الفقه السياسي، ونشر بعد وفاته بقرنين، قال فيه: السياسة لا تخضع للأخلاق، والغاية تبرر الوسيلة. 
وأما المفكر الثاني فهو تشارلز دارون، العالم النفساني البريطاني، توفى في القرن 19، وألف كتاب «أصل الأنواع»، وقال فيه: البقاء للأصلح. 
وأما كارل ماركس الفيلسوف والاقتصادي والمؤرخ الألماني، المتوفى في القرن 18، فألف كتاب «رأس المال السياسي»، وقال فيه: إن المحرك للتاريخ هو التناحر والصراع الطبقي. وألف نيتشه، الفيلسوف الألماني، المتوفى القرن 19، كتاب «هكذا تحدث زراديشت» وجاء فيه: إن الأخلاق ليست سوى اختراع الضعفاء، فلنكن حرباً على الأخلاق، وإن القضاء على العدل والأخلاق، وترك العنان لطبيعتنا لتفعل ما تشاء، ولو أدى ذلك إلى أن تسير على الجماجم. وأما المفكر الـ 5 فهو الطبيب النفساني سيغموند فرويد النمساوي، المتوفى في الربع الأول من القرن الـ 20، ونشرت له عدة كتب، ومن أقواله: إن الغريزة هي المحرك الأول للإنسان والكائنات كلها. وتخلص هذه الأفكار الالمقتضبة قدر الإمكان، إلى مشتركات تربط فيما بينها، بعل أبرزها( الصراع والتناحر، اللا أخلاق، المادية، والمصلحة البحتة)، بتعبير آخر، نقتبسه من المفكر المغاربي الدكتور محمد طلابي:(إن هذا البناء الفكري الغربي يقوم على (الربح بلا حدود، النمو بلا حدود، الاستهلاك بلا حدود، الحرية بلا حدود، استغلال الطبيعة بلا حدود، إدارة القطاع الخاص بلا حدود).
 في الختام، يجد المرء نفسه متأملاً لما قاله المرحوم المفكر علي عزت بيجوفيتش، أول رئيس لجمهورية البوسنة والهرسك، في كتاب له سمّاه العلاقة مع الغرب، ربما فيه شيئاً من المواساة، قال: (عندما أقف على الأبعاد الفكرية المحركة للإنسان الغربي، أشعر بالقشعريرة، وبالشفقة. إن هذا التصوّر خطير عن الحياة والإنسان في عالم اليوم).

أفكار.. شكلت عالم اليوم

نحن، ودون أن نشعر، نقوم بين وقت وآخر، بممارسة أعمال لا تنم عن الذكاء، ولا تدل على فطنة ومعرفة بطرق الحياة، أو الاستفادة من دروس أناس سبقونا، وهم أكثر خبرة منا، بل نحن في أحيان لا نستفيد مما نكتبه ونقرأه، وهذا يؤذينا، ويسبب لنا الحزن والألم.
في أحيان تجدنا نركز على نقطة محددة، ونبذل لمعالجتها الشيء الكثير من الوقت والجهد، ولكن في الحقيقة، هذا خطأ، لأن هذا الجهد والطاقة، يفترض أننا بذلناها في شيء آخر ومختلف.
يقول الطبيب سيغمون فرويد، الذي يعتبر مؤسس علم التحليل النفسي: «نحن نسعى لأن نتجنب الألم، أكثر من سعينا لأن نجد السعادة». ومع الأسف، هذا الخطأ الذي نقع فيه دوماً، نركز على أمور وجوانب، ونعتقدها هي الصواب، والحقيقة بعيدة تماماً عن هذا الجانب، كمن يبحث عن نظارته وهي معلقة بين أذنيه.
قال المؤلف بيرثولد أورباتش: «تعلمنا السنوات أكثر مما تعلمنا الكتب». وهو محق تماماً، بل إن دروس السنوات أكثر بلاغة وأقوى، وكأنها تنحت في عقولنا مكاناً دائماً، بينما ما نتعلمه في المدارس، يأتي انتقائياً ومركزاً على معلومات منتخبة، وتم اختيارها، وقد لا تكون عامة ولا شاملة لكثير من جوانب الحياة، وهنا، لا تكون متماسة مع حياتنا، أو ليست متقاطعة معها، أو ليس لها تأثير حقيقي وعميق فعلاً في تفاصيل حياتنا، أو جزء كبير منها، كأنها منفصلة وبعيدة عنها تماماً، لذا، نسمع بين وقت وآخر، من يقول بأن المدارس لا تعلم، وأن المدارس لا تعطي دروساً حقيقية عن الواقع الذي نعيشه.
ما نكتسبه من خبرات ومعارف، من خلال الفعاليات والنشاطات الحياتية، في العادة تكون أكثر دهشة وأكثر في قربها من القلب. والذي يحدث في هذا الزمن، أن هناك كثيرين يخفى عليهم أهمية مثل هذه التجارب وعمقها وفائدتها لهم، لذا، تجدهم يرفضون الإصغاء لأهل الخبرة، ولمن هم أكبر سناً منهم، مثل آبائهم وأمهاتهم، فيرتكبون الأخطاء، ولو أنهم استعانوا بأهل الخبرة، لما وقعوا فيها، وفعلاً، السنوات مدرسة تنحت التجارب في عقولنا وقلوبنا.

السنوات تجارب ودروس

الأدب الروسي أدب عريق، إنساني، وعميق، أثر في آداب الأمم الأخرى، رواده القدامى حفروا أسماءهم على جدران التاريخ والثقافة والفكر، مقدمين للبشرية جمعاء أعمالاً ذات قيمة ومكانة عالية.
وتعتبر سوريا من الدول العربية الناشطة منذ القرن الماضي في ترجمة الأدب الروسي، حيث تم نقل العديد من روائعه للقارئ العربي عبر العديد من المترجمين وعلى رأسهم الأديب والدبلوماسي الدكتور سامي الدروبي، الذي ترجم معظم أعمال دستويفسكي، تولستوي، بوشكين وغيرهم إلا أنه لم ينقلها عن لغتها الأصلية وإنما عن طريق لغة وسيطة.
إلا أنه برز مؤخراً جيل من المترجمين الذين قاموا بترجمة أعمال أدبية روسية من لغتها الأصلية، متجاوزين مشاكل الترجمة الوسيطة، لرواد ذاك الأدب ومعاصريه.
أسباب
وفي هذا الإطار، قال الأديب والمترجم الدكتور ثائر زين الدين لـ«البيان»: إن حركة الترجمة لم تكن ناشطة في بعض البلدان العربية بقدر نشاطها في سوريا ومصر ولبنان والعراق حيث اشتغلت هذه البلدان حصراً على الترجمة.
وأشار زين الدين، الذي ترأس الهيئة العامة للكتاب في وزارة الثقافة، في السنوات الخمس الماضية، إلى أنه منذ بدايات القرن التاسع عشر والقرن العشرين ترجم الأدب الروسي بشكل جيد، لكنه بقيت في الظلال أسماء مهمة ونتاج مهم لم يترجم لأسباب كثيرة، لافتاً إلى أن «الفترة التي نشطت فيها حركة الترجمة عن الروسية في سوريا كانت مدفوعة غالباً بأسباب إيديولوجية وسياسية...
وكان السوريون سباقون في هذا المجال، والكتاب الكلاسيكيون أيضاً الذين طبعت أعمالهم في بلادهم بكثرة مثل ليف تولستوي خلال فترة الاتحاد السوفييتي وترجمت أعماله المهمة وتبنتها وزارة الثقافة السورية».
وتابع: «إن الدكتور سامي الدروبي بدأ مشروع ترجمة الأدب الروسي، وأكمل هذا المشروع الأديب صياح الجهيم وقاما بترجمة الأعمال الروسية عن الفرنسية، والدروبي صاحب مشروع ضخم حيث نقل معظم أعمال دستويفسكي إلى العربية وجيلنا قرأها عن ترجمته مثل «الليالي البيضاء»، «الأخوة كارامازوف»، «الجريمة والعقاب»، وغيرها .
فروقات
وأردف زين الدين: بدأ جيلنا يترجم عن اللغة الروسية الأصلية، مثلاً أنا وبطلب من بعض دور النشر والدكتور فريد الشحف قمنا بترجمة أعمال دستويفسكي عن اللغة الروسية وهو مشروع جديد وأنجزنا منه إلى الآن مجموعة مهمة من الأعمال ومنها مثلاً «حلم رجل مضحك»، «زوجة رجل آخر»، وهي صدرت في الجزائر، و«الليالي البيضاء» ترجمتها لدار سؤال في لبنان.
وعن الفرق بين الترجمة عن اللغة الأصيلة والوسيطة، يقول زين الدين: إن ترجمة الدروبي رائعة ومهمة لكن دائماً الترجمة عن لغة وسيطة تعاني من مشكلات سببها الانتقال من لغة إلى أخرى ثم من لغة إلى أخرى وهذه لمسناها، والرافعة الأساسية لأعماله المترجمة كانت أنه أديب بلغته الأم، أي تستطيع أن تقول إنه قاص وروائي باللغة العربية وأديب مهم.
ولذلك عندما نقل هذا النتاج فقد نقله بشكل جداً جميل، ومن يقرأ «الجريمة والعقاب» للدروبي يشعر وكأنه يقرأ عملاً مكتوباً أصلاً باللغة العربية، لكن الترجمة عن اللغة الأصلية تكون المطابقة أشد ما يكون، ولا نجد هناك اختلافاً كبيراً بين النص الأصلي والنص الذي ينتج بالعربية».
وحول أهمية الأدب الروسي ونقله إلى العربية، قال الأديب زين الدين: إن الأدب الروسي أدب عريق وإنساني وعميق وأثر في آداب الأمم الأخرى، فعندما كان دستويفسكي ينتج أعماله كانت تؤثر ليس فقط في النخبة أو الخاصة الذين يقرأون أعماله، وإنما في العامة لأنها كانت إنسانية وشديدة العمق، وحتى سيغموند فرويد يقول بأنه استفاد من أدب دستويفسكي وما طرحه.

ترجمة الأدب الروسي.. الانتقال من اللغة الوسيطة إلى الأصل

target4862894041357773883.jpg

الأدب الروسي أدب عريق، إنساني، وعميق، أثر في آداب الأمم الأخرى، رواده القدامى حفروا أسماءهم على جدران التاريخ والثقافة والفكر

الأدب الروسي أدب عريق، إنساني، وعميق، أثر في آداب الأمم الأخرى، رواده القدامى حفروا أسماءهم على جدران التاريخ والثقافة والفكر، مقدمين للبشرية جمعاء أعمالاً ذات قيمة ومكانة عالية.
وتعتبر سورية من الدول العربية الناشطة منذ القرن الماضي في ترجمة الأدب الروسي، حيث تم نقل العديد من روائعه للقارئ العربي عبر العديد من المترجمين وعلى رأسهم الأديب والدبلوماسي الدكتور سامي الدروبي، الذي ترجم معظم أعمال دستويفسكي، تولستوي، بوشكين وغيرهم إلا أنه لم ينقلها عن لغتها الأصلية وإنما عن طريق لغة وسيطة.
إلا أنه برز مؤخراً جيل من المترجمين الذين قاموا بترجمة أعمال أدبية روسية من لغتها الأصلية، متجاوزين مشاكل الترجمة الوسيطة، لرواد ذاك الأدب ومعاصريه.
 
أسباب
وفي هذا الإطار، قال الأديب والمترجم الدكتور ثائر زين الدين لـ«البيان»: إن حركة الترجمة لم تكن ناشطة في بعض البلدان العربية بقدر نشاطها في سورية ومصر ولبنان والعراق حيث اشتغلت هذه البلدان حصراً على الترجمة.
وأشار زين الدين، الذي ترأس الهيئة العامة للكتاب في وزارة الثقافة، في السنوات الخمس الماضية، إلى أنه منذ بدايات القرن التاسع عشر والقرن العشرين ترجم الأدب الروسي بشكل جيد، لكنه بقيت في الظلال أسماء مهمة ونتاج مهم لم يترجم لأسباب كثيرة، لافتاً إلى أن «الفترة التي نشطت فيها حركة الترجمة عن الروسية في سورية كانت مدفوعة غالباً بأسباب إيديولوجية وسياسية... وكان السوريون سباقون في هذا المجال، والكتاب الكلاسيكيون أيضاً الذين طبعت أعمالهم في بلادهم بكثرة مثل ليف تولستوي خلال فترة الاتحاد السوفييتي وترجمت أعماله المهمة وتبنتها وزارة الثقافة السورية».
وتابع زين الدين: «إن الدكتور سامي الدروبي بدأ مشروع ترجمة الأدب الروسي، وأكمل هذا المشروع الأديب صياح الجهيم وقاما بترجمة الأعمال الروسية عن الفرنسية، والدروبي صاحب مشروع ضخم حيث نقل معظم أعمال دستويفسكي إلى العربية وجيلنا قرأها عن ترجمته مثل «الليالي البيضاء»، «الأخوة كارامازوف»، «الجريمة والعقاب»، و«مذلون مهانون»، «طبعتها وزارة الثقافة ودار ابن رشد».
 
فروقات
وعن الترجمة عن اللغة الروسية الأصيلة، قال زين الدين: بدأ جيلنا يترجم عن اللغة الروسية الأصلية، مثلاً أنا وبطلب من بعض دور النشر والدكتور فريد الشحف قمنا بترجمة أعمال دستويفسكي عن اللغة الروسية وهو مشروع جديد وأنجزنا منه إلى الآن مجموعة مهمة من الأعمال ومنها مثلاً «حلم رجل مضحك»، «زوجة رجل آخر»، «زوجة تحت السرير» وهي صدرت في الجزائر، و«الليالي البيضاء» ترجمتها لدار سؤال في لبنان.
وعن الفرق بين الترجمة عن اللغة الأصيلة والوسيطة، يقول زين الدين: إن ترجمة الدروبي رائعة ومهمة لكن دائماً الترجمة عن لغة وسيطة تعاني من مشكلات سببها الانتقال من لغة إلى أخرى ثم من لغة إلى أخرى وهذه لمسناها، والرافعة الأساسية لأعماله المترجمة كانت أنه أديب بلغته الأم، أي تستطيع أن تقول إنه قاص وروائي باللغة العربية وأديب مهم، ولذلك عندما نقل هذا النتاج فقد نقله بشكل جداً جميل، ومن يقرأ «الجريمة والعقاب» للدروبي يشعر وكأنه يقرأ عملاً مكتوباً أصلاً باللغة العربية، لكن الترجمة عن اللغة الأصلية تكون المطابقة أشد ما يكون، ولا نجد هناك اختلافاً كبيراً بين النص الأصلي والنص الذي ينتج بالعربية».
 
توجه رسمي
يضيف زين الدين: «إن الأدب الروسي في سورية حصراً أخذ حقه، وكان هناك اهتمام كبير من قبل المترجمين لنقله إلى العربية، وكذلك وزارة الثقافة السورية ولاسيما خلال السنوات الأخيرة وهذا كان جزءاً من عملي، حيث أطلقنا مشروعاً أسميناه المشروع الوطني للترجمة في سورية، نضع كل عام خطة وطنية للترجمة، حصة الأدب الروسي ليست قليلة بالإضافة للغات الأخرى».
ويتابع: «خلال السنوات الخمس الماضية ترجمنا عدداً كبيراً من الأعمال عن الأدب الروسي، واستطعنا أن نترجم لكتاب أحياء يعيشون في روسيا، فمن المهم الترجمة للأسماء الكبيرة التي تحدثنا عنها، لكن من الجميل أن ننقل أعمال كتاب معاصرين هذا ما فعلناه في الهيئة العامة السورية للكتاب».
 
حركة أدبية
 
وحول أهمية الأدب الروسي ونقله إلى العربية، قال الأديب زين الدين: إن الأدب الروسي أدب عريق وإنساني وعميق وأثر في آداب الأمم الأخرى، فعندما كان دستويفسكي ينتج أعماله كانت تؤثر ليس فقط في النخبة أو الخاصة الذين يقرأون أعماله، وإنما في العامة لأنها كانت إنسانية وشديدة العمق، وحتى سيغموند فرويد يقول بأنه استفاد من أدب دستويفسكي وما طرحه.
وتابع «هذا الإرث الكبير جعل الأجيال التي تلت تسترشد به وتستفيد من تجربته، وبرز كتاب كبار قدموا أعمال مذهلة مثل ميخائيل بولغاكوف الذي قدم «مذكرات طبيب شاب»، وعمله الرائع «المعلم ومارغاريتا».
وفيما يخص مسألة ترجمة بعض الأعمال الأدبية العربية إلى الروسية، قال زين الدين «هذا الأمر في غاية الصعوبة لأنك بحاجة إلى سوق هناك، وخلال دراستي في روسيا شاهدت عدد من الأعمال المترجمة للروسية ومن بينها بعض أعمال حنا مينا مثل «الشراع والعاصفة» وبعض أعمال محمود درويش، وبعض قصائد المتنبي وامرؤ القيس لكن هذه الأعمال تبقى قليلة وأنت بحاجة لمن يسوق لك هناك فهذا الأمر فيه صعوبة».

الأدب الروسي أدب عريق، إنساني، وعميق، أثر في آداب الأمم الأخرى، رواده القدامى حفروا أسماءهم على جدران التاريخ والثقافة والفكر، مقدمين للبشرية جمعاء أعمالاً ذات قيمة ومكانة عالية.

نتائج البحث عن: فرويد