<p class='article-text'><div data-empty="false">مسيرة المصور السعودي محمد الفالح تتميز بأسلوب خاص، يجعلها تُغرّد منفردة في سماء الفوتوغرافيا، أعماله قادرة على فتح حوار بصري بين المتلقي ووجدان الناس، كما أن نمطه الفني يضع «صوت الشعوب» أولوية! </div></p><p class='article-text'>فمن أعماق القرى النائية إلى قمم جبال الهملايا، لا يحمل الفالح كاميرته بحثاً عن الإثارة بل عن الإنسان، لصناعة حكايات تروى ومشاعر تُخلّد.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">كاميرا الفالح رافقته في أحدث مغامراته في معقل قبيلة الهيمبا شمال ناميبيا، والتي تبعد عن العاصمة «ويندهوك» حوالي ألف كيلو متر في رحلة تستغرق 3 أيام. من أولى الملاحظات البصرية عن أفراد قبيلة الهيمبا طريقة التفريق بين البنت والولد، بسبب تقارب أسلوب الملابس.</div></p><p class='article-text'>فتسريحة البنت تعتمد خصلتين منسدلتين على الجبين، بينما للولد خصلة واحدة فقط. عندما تبلغ الفتاة سن الزواج تبدأ بصبغ شعرها باللون الأحمر، وهنا يبرز الدور العظيم للماعز والبقر في حياة القبيلة، فهم يستخدمون شعر الماعز والبقر، بالإضافة للطين ومُكوّنات أخرى في صناعة خصلات شعر مميزة للزينة وللتمييز بين المرأة المتزوجة والعازبة.</p><p class='article-text'>اللون الأحمر الطاغي على لون الجسد يثير الفضول، والسر خلفه هو خليط من دهن البقر، الذي يعمل على شد البشرة وحمايتها من الشمس ولسعات الحشرات، ومنحها اللون الأحمر.</p><p class='article-text'>بنات الهيمبا لا يعرفن الاستحمام بالمياه، التي تُعتبر عنصراً نادراً في بيئتهم الصحراوية، البديل هو خلط زبدة البقر مع حجر المغرة الحمراء، وبعض النباتات العطرية، وتبخير أجسادهن بالدخان الناتج عن حرق المزيج لتنظيف الجسم، وإفراز العَرَق المُطهّر. أساور الأقدام تُعتبر من الأكسسوارات الأساسية لبنات الهيمبا، فهي تُستخدم للزينة بجانب أنها درع حماية من لدغات الثعابين والعقارب.</p><h2>فلاش</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">قصص الشعوب.. ترويها العدسات المُثقّفة المبدعة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">جائزة حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم الدولية للتصوير الضوئي</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">www.hipa.ae</div></p>

فوتوغرافيا

بنات الهيمبا.. بعدسة محمد الفالح

<p class='article-text'><div data-empty="false">وجهت مدارس حكومية وخاصة تطبق منهاج وزارة التربية والتعليم نداءً إلى جميع طلبة الصف الثاني عشر، دعتهم فيه إلى الدخول فوراً إلى بوابة الطالب الإلكترونية (Student Portal)، ومراجعة بياناتهم الشخصية والتأكد من مطابقتها بالكامل مع البيانات الواردة في جواز السفر، وذلك لتفادي أي مشكلات قد تؤثر في إصدار الوثائق الرسمية أو إجراءات القبول الجامعي ومعادلة الشهادات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكدت إدارات مدرسية أن عملية تدقيق البيانات تأتي في إطار الاستعدادات النهائية التي تسبق إعلان نتائج نهاية العام الدراسي، وإصدار الشهادات وكشوف الدرجات الرسمية، مشددة على أهمية التأكد من صحة الاسم باللغتين العربية والإنجليزية كما هو مثبت في جواز السفر، إلى جانب مراجعة جميع البيانات الشخصية المسجلة في النظام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضحت المدارس أن أكثر الأخطاء التي يتم رصدها تتمثل في وجود اسم زائد أو ناقص، أو اختلاف في كتابة الاسم باللغة العربية أو الإنجليزية، إضافة إلى عدم إدراج اسم العائلة أو القبيلة كما هو مثبت في جواز السفر، وهي أخطاء قد تتسبب في تأخير بعض الإجراءات الرسمية المرتبطة بالجامعات أو الجهات المعنية بمعادلة الشهادات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ودعت المدارس الطلبة وأولياء الأمور إلى عدم تأجيل مراجعة البيانات، وإبلاغ المدرسة فوراً في حال اكتشاف أي اختلاف، لضمان تحديث المعلومات قبل اعتماد الوثائق النهائية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما بينت أن الإجراءات المطلوبة في حال وجود أي خطأ تتمثل في إرسال صورة من هوية الطالب الإماراتية أو بطاقة الهوية، إلى جانب صورة واضحة من جواز السفر إلى قسم شؤون الطلبة في المدرسة، حتى يتم تعديل البيانات والتأكد من مطابقتها للوثائق الرسمية قبل إصدار الشهادات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وشددت إدارات المدارس على أن دقة البيانات الشخصية تمثل خطوة أساسية لضمان إصدار الشهادات الرسمية بصورة صحيحة، وتسهيل إجراءات التسجيل في مؤسسات التعليم العالي داخل الدولة وخارجها، داعية جميع طلبة الصف الثاني عشر إلى إنجاز عملية المراجعة في أسرع وقت وعدم الانتظار حتى إعلان النتائج.</div></p>

الإمارات .. مدارس تطالب طلبة الثاني عشر بمراجعة بياناتهم قبل إعلان النتائج

<p class='article-text'><div data-empty="false">تستقر رواية «شقة الحرية» للأديب السعودي الراحل غازي القصيبي في وجدان الأدب العربي كوثيقة حية، ترصد حراك الطلاب العرب في القاهرة بالستينيات.</div></p><p class='article-text'>حيث تتقاطع المسارات الفكرية والسياسية في لحظة تاريخية فارقة، وينسج القصيبي ببراعة عوالم شخصياته، متنقلاً بين القومي المتحمس والماركسي الثوري والليبـرالي الحالم والإسلامي المتدين، ليقدم مشهداً بانورامياً للصراع الأيديولوجي والبحث عن الهوية في زمن تذبذبت فيه الأمة بين إرث الماضي وتحديات العصر.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/28/5241174.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>والرواية بلغتها الرشيقة وسردها المتدفق، تتجاوز رصد الأحداث لتغوص في تحليل نفسي وفكري، كاشفة عن التناقضات الداخلية التي تعصف بالوعي الفردي والجمعي، وهي تساؤل مفتوح حول ماهية «الحرية»، هل هي حيز مكاني ضيق كالشقة، أم فضاء وجودي يتطلب انعتاقاً من قيود الفكر والمجتمع؟</p><h2>جغرافيا التمرد</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">تتحول الشقة في رواية القصيبي من مجرد حيز سكني إلى فضاء رمزي مكثف يختزل صراعات جيل بأكمله، وهي الجغرافيا التي تمنح ساكنيها الحق في الحلم والخطأ بعيداً عن أعين الرقابة الاجتماعية التقليدية.</div></p><p class='article-text'>وفي هذا المكان الضيق، تتسع الرؤى وتتصادم الأفكار، لتصبح الشقة مختبراً حقيقياً لتجربة «الحرية» في صورتها الخام، والقصيبي يصور هذا الفضاء كمنطقة عبور.</p><p class='article-text'>حيث يخلع الشباب أثوابهم القديمة ويحاولون ارتداء أفكار جديدة، ما يجعل من جدران الشقة شاهدة على مخاض وعي جديد يحاول التشكل وسط ضجيج الشعارات، فهي الوطن البديل الذي يحاولون فيه ممارسة سيادتهم الفكرية، واكتشاف ذواتهم بعيداً عن وصاية القبيلة أو الدولة.</p><p class='article-text'>وتتجلى في الرواية حدة الصراعات الهوياتية داخل الشخصية الواحدة، حيث يمثل كل ساكن في تلك الشقة تياراً فكرياً يحمل في أعماقه تناقضاته المريرة، بدءاً من «فؤاد» الذي يواجه أسئلة وجودية حول الهوية والحرية في ظل تيهه الفكري، في حين يصارع «قاسم» البرجوازي أفكار الثورة، ويتحول «يعقوب» من الغضب الثوري إلى الوجودية الغارقة في الملذات، وصولاً إلى «عبدالكريم» المذبذب بين خلفيته المتدينة وعوالم الغيبيات.</p><p class='article-text'>وهذا البحث لا يتوقف عند السياسة، بل يمتد للعواطف، حيث تتشابك قصص الحب مع الصراعات الفكرية، ما يمنح العمل بعداً إنسانياً مؤثراً يكشف هشاشة المثقف أمام سطوة الواقع، ويطرح القصيبي سؤالاً محورياً: هل يمكن بلوغ الحرية دون حسم معركة الهوية أولاً؟</p><p class='article-text'>والمتمعن في الشخصيات يرى أنها تعيش حالة من التمزق بين الانتماء للجذور وبين الرغبة في التحليق في آفاق الحداثة، وهو تمزق يعكس أزمة الوعي العربي الذي يجد نفسه دائماً في منطقة وسطى قلقة بين التراث والمعاصرة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تتحول القاهرة - عاصمة الثقافة العربية آنذاك - إلى المسرح الأكبر الذي يحتضن أحلام الشباب وانكساراتهم، فهذه المدينة الصاخبة، التي جذبت العقول من كل الأقطار، غدت مختبراً تنصهر فيه الأفكار وتتصادم فيه الرؤى الكبرى، وصورها القصيبي ككيان نابض بالسياسة والأدب، جامعة مفتوحة، وفي هذه المساحة يلتقي الشباب العرب، يتبادلون الطموحات، ويصطدمون بواقع لا يرحم مثالياتهم.</div></p><h2>انعتاق</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">يبرهن القصيبي في العمل على قدرة استثنائية في مزج السرد الروائي بالطرح الفلسفي الرصين، مستخدماً شخوصه لاستنطاق قضايا كبرى تتعلق بالوجود والمصير، و«شقة الحرية» نص متجدد، يظل يطرح أسئلة ملحة حول الانتماء والحرية في عالم مضطرب.</div></p><p class='article-text'>مؤكداً أن الانعتاق الحقيقي يتطلب مواجهة شجاعة مع الأوهام وتحمل مسؤولية الاختيار الفردي، وهي شهادة على أن الأدب مرآة تعكس أدق تفاصيل المجتمع، ومنصة للفكر الحر، ووسيلة لسبر أغوار الروح البشرية في تحولاتها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">والقصيبي - الأديب والمفكر - فكك بنية التاريخ، مقدماً رؤية نقدية ثاقبة للواقع العربي، ومشرعاً نوافذ للتأمل في تشكل الوعي الجمعي بعيداً عن المسلمات، كما أن براعة السرد تكمن في جعل الأفكار المجردة تنبض بالحياة، ما يجعل الرواية درساً بالوعي الإنساني، إذ تترك في نفس القارئ أثراً لا يمحى وتدفعه للبحث عن معنى أعمق للحرية يتجاوز حدود المكان والزمان، وهي دعوة للتأمل بجدلية الفرد والمجتمع.</div></p>

مختبر النص

شقة الحرية: مرايا الوعي العربي في زمن التحولات

<p class='article-text'>يشير الباحث اليمني محمد حسين العمري في بحث له عن تاريخ الغناء اليمني إلى أن اليمن عرف الغناء والآلات الموسيقية منذ حضارات ما قبل الميلاد، مستشهداً بنقوش كثيرة لآلة العود تم اكتشافها في أكثر من موقع يمني، وبما ذكره المسعودي (ت: 956م) في «مروج الذهب» من أن الغناء في اليمن يرجع إلى عهد عاد.</p><p class='article-text'>وبما خلص إلى قوله المستشرق البريطاني «هنري فارمر» من أن العرب في ممالك جنوب الجزيرة العربية بلغوا المراتب السامية التي بلغها الساميون قبلهم في مجال الموسيقى.</p><p class='article-text'>ويستطرد الباحث ليؤكد أن الموسيقى العربية بدأت تزدهر وتنمو في مناطق ثلاث: سوريا والعراق وغرب الجزيرة العربية، قادمة من جنوب الجزيرة، وأن المصادر التي تؤرخ للموسيقى العربية لا تخلو من ذكر اليمن ودور أبنائها في صناعتها.</p><p class='article-text'>ومما ذكره الباحث أيضاً أن أول من غنّى قبل الإسلام وبعد ظهور الإسلام كانوا من اليمن وحضرموت، مشيراً إلى «الأصفهاني» وإلى «طويس» الذي كان أول من أدخل الإيقاع إلى الغناء العربي.</p><p class='article-text'>وطبقاً للباحث فإن أعلام الموسيقى في العهدين الأموي والعباسي مثل «إسحاق الموصلي» و«زرياب» ساروا على درب اليمني طويس وأخذوا منه وطوروه وأشاعوه ثم نقلوه إلى الأندلس، فظهرت الموشحات، «التي هي بالأصل من اليمن، إذ إن جذور كلمات الموشح وتراكيبه ومذاهبه تشبه الأصل اليمني.</p><p class='article-text'>وقد رأى ذلك الكثير من الباحثين مثل الرفاعي في كتابه «الحميني الحلقة المفقودة في امتداد عربية الموشح الأندلسي»، ومن قبله المؤرخ محمد عبده غانم» حسب قوله.</p><p class='article-text'>غير أن الظروف الاجتماعية المحافظة في اليمن، وخصوصاً في شماله، تسببت في الكثير من المعوقات أمام انتشار الأغنية اليمنية وتطورها لمدد طويلة، فكان الحل عند محبي الغناء والطرب ابتداء.</p><p class='article-text'>كما يقول الباحث اليمني المتخصص في الفنون صهيب الأغبري في بحث له بعنوان «كفاح الأطراب في رحلة الأغنية اليمنية»، هو اللجوء إلى غناء الشعر الحكمي القادم من خارج اليمن والخالي من الخصوصية المحلية.</p><p class='article-text'>أو بث اللواعج والأشواق وعبارات الهوى والغزل العفيف من خلال الشعر الصوفي. وهكذا «شدا مطربو المجالس الضيقة بكلمات الفقهاء والأولياء، من شعر البرعي إلى ابن الفارض وابن علوان وابن عربي، وغيرهم ممن تحدثت كلماتهم برموز الحب الإلهي عن العشق البشري».</p><p class='article-text'>وبمرور الزمن حدث أن اهتدى المغنون إلى الزجل الشعري العامّي، فوجدوه أكثر حرية من الفصيح، لجهة التحليق في فضاءات خارج إطار أحكام التدين واللغة.</p><p class='article-text'>وسموه الشعر الحميني الذي تميز بوضوح أكبر لجهة المعاني والمشاعر وتجسيد أقوى للفكر اليمني الشعبي، ناهيك عن سماحه بالتنويع اللحني والخروج على رتابة الألحان الصنعانية، غير أن الجو القبلي المحافظ ظل طاغياً، الأمر الذي أجبر اليمنيين على ممارسة الفن سراً وسط جمهور قليل، وبالتالي ظلت الأغنية اليمنية طويلاً حبيسة في نطاق ضيق، وبعيدة عن الأذن العربية.</p><p class='article-text'>وإذا كان هذا هو الحال مع غناء الرجال في شمال اليمن قديماً حتى عهد الإمامة، الذي شهد استثناءات بسيطة ومقيدة، فما بالك بغناء النساء. لا شك أن معاناة نساء اليمن مع الغناء كانت أشد ثقلاً على أكثر من جبهة، فحتى الشعر الحميني ورد كله على لسان الرجل، دون المرأة، دعك من غنائه بصوت أنثى يمنية.</p><p class='article-text'>الانفراج حدث رويداً رويداً بعد سنوات عدة من تأسيس النظام الجمهوري سنة 1962، حيث سمحت الظروف الجديدة بظهور عدد من الأسماء النسائية التي امتهنت الغناء علناً، بل ظهرت على المسارح وفي الحفلات العامة.</p><p class='article-text'>وسجلت إبداعاتها في إذاعة صنعاء أو على أسطوانات لدى شركات التسجيل الفنية في إثيوبيا وجيبوتي أو في جنوب اليمن الذي كانت أوضاعه الاجتماعية أكثر انفتاحاً واستعداداً لاحتضان المواهب من الجنسين، فعلى حين كان تداول التسجيلات الغنائية وأدوات الطرب.</p><p class='article-text'>وغناء النساء محظوراً في شمال اليمن حتى مطلع ستينيات القرن العشرين، كان جنوب اليمن، لا سيما جوهرته عدن، تزدحم بعشرات شركات التسجيل الفنية الأهلية التي كانت تجلب الأسطوانات من إنجلترا وتتبنى مواهب الفنانين وتسجل لهم، علاوة على انتشار محلات بيع الآلات الموسيقية ومعاهد تعليم الموسيقى وإقامة الحفلات والتجمعات الغنائية بحرية تامة.</p><p class='article-text'>ما سبق هو مجرد مدخل للحديث عن «نبات أحمد» اليمنية التي كافحت باسم بنات جيلها في سبيل الفن، وقامت بدور ملحمي ليس لتمكين نفسها من اقتحام مجال الغناء فقط، وإنما أيضاً لتمكين المرأة اليمنية عموماً من التحرر من قيود مجتمعها القبلي المحرم للفن.</p><p class='article-text'>وتميزت عن غيرها من الأصوات النسائية اليمنية بجرأتها ودفاعها عن الحق، ناهيك عن أنها مثلت ظاهرة فنية واجتماعية كثيفة السبل والخيارات، وجامعة لمواهب الغناء والتأليف والعزف على سيد آلات الطرب الشرقي (العود)، طبقاً لما كتبه الشاعر والأكاديمي اليمني الدكتور هاني الصلوي في تقديمه لكتاب «نبات أحمد.. سلطانة العود»، الذي أعده الكاتب «حمدي الجمعاني» عن سيرتها ومشوارها وكفاحها، وأصدرته مؤسسة أروقة المصرية سنة 2022.</p><p class='article-text'>ولدت نبات في عام 1955 بمدينة تعز لأسرة من منطقة ذمار.</p><p class='article-text'>حيث انتقل والدها أحمد العماري مع أسرته من ذمار إلى تعز للعمل والإقامة، وهناك عاشت مع والديها وأختها «روضة أحمد» التي تكبرها سناً في كنف أب محب للفن، وداعم لمواهبهما الغنائية، لكن المشكلة التي واجهتهما كانت القبيلة التي تنتمي إليها الأسرة، والتي رفضت رفضاً قاطعاً أن تغنيا، على اعتبار أن الغناء عار، وهو ما دعا عمهما إلى مقاطعة الأسرة.</p><p class='article-text'>وفي هذا السياق قالت نبات في حديثها إلى مجلة «المجلة» (30 أبريل 2025) أن عمها ظل مقاطعاً والدها لهذا السبب، حتى بعد أن غيرت القبيلة موقفها منها في أعقاب شهرتها وحب الناس لها.</p><p class='article-text'>عشقت نبات (أو نباتة كما يسميها البعض) الغناء منذ نعومة أظفارها، فكانت تغني لزميلاتها في المدرسة، بل كان ذلك هو الوقت الوحيد التي تستمتع فيه خلال وجودها في المدرسة التي لم تكن تحبها.</p><p class='article-text'>وقتها، أي زمن المملكة المتوكلية، لم تكن هناك آلات موسيقية، ولا منصات أو فعاليات غنائية لإبراز المواهب، الأمر الذي اضطرت معه نبات للغناء بالتطبيل والنقر على تنكة صفيح.</p><p class='article-text'>وحينما كانت في سن الثانية عشرة، أي بعد زوال حكم الإمامة وتأسيس الجمهورية وبدء تقبل أهل شمال اليمن للفن والفنانين، وجدت الطريق أمامها ممهداً لخوض تجربة الغناء علناً.</p><p class='article-text'>وعلى الرغم من أن أختها «روضة» رفضت ذلك بحجة أن صوتها ليس جميلاً كصوتها وسيخجل الأسرة أمام الناس، إلا أن والدها أصر على ألا تذهب روضة للغناء إلا وبصحبتها أختها نبات.</p><p class='article-text'>في هذه الأثناء ظهر في حياتها الفنان محمد حمود العوامي الذي تعهد برعايتها فنياً وآمن بموهبتها، ووعدها بأن يعزف لها العود وهي تغني، وقدمها للجمهور في حفل غنائي أقيم على مسرح قصر سبأ بتعز في بداية السبعينيات بمشاركة فنانين كبار مثل أيوب طارش وعلي عبدالله السمة ومحمد يحيى قلالة وسالم عبدالله سالم، فغنت لأول مرة أمام الجمهور تجربتها الغنائية الأولى متمثلة في أغنية «فيني وفي روحي وفي عيوني»، التي صفق لها الجمهور طويلاً. تقول نبات إنها شعرت لحظتئذٍ بأنها انتصرت وولدت من جديد.</p><p class='article-text'>تزوجت نبات لأول مرة من الفنان اليمني الراحل أحمد صالح الأبرش، فعلمها العزف على العود، في وقت كان بعض الفنانين الذكور لا يجيدون العزف، لتصبح أولى اليمنيات اللواتي عزفن العود، ثم راح يلحن لها ويكتب كلمات أغانيها، بل غنى معها عدة دويتوهات، جعلتهما مشهورين في كل أنحاء اليمن بشطريه، بل قاما بتسجيل تلك الأعمال في جدة.</p><p class='article-text'>حيث عاش الأبرش لبعض الوقت. ولخصت نبات مشكلتها مع زوجها في أنه كان غيوراً جداً، ولا يتحمل نظرات الناس لها، خصوصاً وأنها كانت تغني وقتذاك دون حجاب، وقد بلغت غيرته حداً جعله يغلق باب المنزل عليها وقت خروجه للعمل.</p><p class='article-text'>توفي الأبرش في حادث سير، ففقدت زوجاً ومعلماً ورفيق درب، لكنها واصلت الغناء والتألق بمفردها وراح نجمها يلمع أكثر وأكثر، من خلال تقديم عشرات الأغاني التي بلغ عددها 120 ألبوماً على مدى مشوارها الذي استمر نحو خمسين عاماً.</p><p class='article-text'>ومن أهم أغانيها التي أطربت الجمهور اليمني في الداخل وفي المهجر: «حبيبي لا تعذبني»، «سلام يا أحباب»، «إنت حبك في فؤادي»، «زهرة الربيع»، «بعز الليل أنا أمسيت سهران»، «في حفظ ربي يا مسافر حريب»، «وسط قلبي إنت يا باهي الجبين»، «قد نسيتك من زمان»، «سلام يا واقفة»، «يا ريم وادي بناء»، «يا جوهرة قلبي»، «عاد صغير يربونه»، «محل ما يعجبك روح»، وغيرها.</p><p class='article-text'>هذه الأغاني جعلتها مشهورة ومحبوبة ومطلوبة في أعراس وحفلات مسؤولي الدولة والعائلات الكبيرة إلى حد قيل معه إن العروس التي تزفها نبات بالزفة الصنعانية لا بد أن تكون محظوظة.</p><p class='article-text'>وبسبب رواج اسمها في عالم الفن والأضواء، دعاها اليمنيون في المهجر الفرنسي لإحياء حفلة لهم في باريس، وهناك التقتها صحافية فرنسية وأجرت معها حواراً، والتقطت لها صورة متداولة وهي تجلس على كرسي بشعرها القصير، ممسكة بالعود. كما أن شهرتها قادتها إلى العديد من المشاركات مع كبار الفنانين اليمنيين في حفلات أقيمت في الكويت والبحرين والسعودية وجيبوتي.</p><p class='article-text'>وإذا كانت نبات، التي أراد لها أهلها أن تصبح طبيبة، تدين بالفضل لانطلاقها في عالم الغناء لمعلمها الفنان محمد حمود العوامي، ولزوجها أحمد صالح الأبرش، فإنها تدين بالفضل أيضاً لعهد الجمهورية الذي أعطى للفن اهتماماً وتشجيعاً كبيراً.</p><p class='article-text'>تزوجت نبات للمرة الثانية من ابن شيخ قبلي من تهامة يدعى حيدر غالب عبدالله داوود، وأنجبت له ابناً وابنة، لكن هذه الزيجة كانت وبالاً عليها، لأن الزوج الجديد لم يسمح لها بالغناء إلا في الحفلات النسائية الضيقة، وكان ذلك سبباً في انقطاعها عن الظهور العلني لمدة 18 عاماً، ما أضاع أمامها فرصة مواصلة تألقها والإضافة إلى ما بدأته.</p><p class='article-text'>وفي عام 2003 توقفت نبات عن الغناء وأسدلت الستار على مشوارها المضيء بسبب المرض الذي أثر في حبالها الصوتية، وأيضاً بسبب تراجع أوضاع الفن عموماً، ثم هبت العواصف السياسية والحروب الأهلية على اليمن.</p><p class='article-text'>فأجبرتها على الرحيل إلى المهجر في مصر، تاركة خلفها أجمل الذكريات وأرشيفاً من الأغاني القديمة، وكل ما استثمرت فيه، وقائلة بحسرة: «لقد ذهب كل شيء جميل، ورحلنا.. كان زمناً جميلاً ليته يعود».</p><p class='article-text'>والمفارقة هنا هي أن من كانت تغني لمواطنيها في المهاجر البعيدة صارت هي نفسها في المهجر، تعيش على ما يدره لها عقاران في صنعاء.<br>ونختتم بالإشارة إلى أن كل الذين كتبوا عنها أجمعوا على أنها كانت امرأة قوية وذكية ومقدامة، وصاحبة شخصية اجتماعية مهيبة تحظى بالاحترام.</p><p class='article-text'>ولعل من دلائل شجاعتها أنها كانت ذات مرة ضمن قافلة فنية ذاهبة إلى ميناء الحديدة لإحياء حفلة موسيقية يذهب ريعها للفقراء، لكن محافظ الحديدة منع النساء من الغناء في الحفل، فتصدت له نبات وأقسمت أنهن سوف يصعدن على المسرح، ثم ذهبت إلى صنعاء وعادت بأوامر عليا للسماح لها ولزميلاتها بالغناء رغم أنف المحافظ المتشدد.</p>

شخصيات تحت المجهر

نبات أحمد.. سلطانة العود في شمال اليمن

<p class='article-text'><div data-empty="false">منذ اللحظات الأولى التي يتشكل فيها وعي الإنسان بهويته وانتمائه، تنشأ علاقة خاصة مع التاريخ بوصفه ذاكرة حيّة تحفظ تفاصيل المكان والإنسان، وتمنح الأجيال القدرة على فهم الحاضر واستشراف المستقبل.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/05/09/5180612.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">تبرز الدكتورة فاطمة الصايغ، الأكاديمية في جامعة الإمارات، وعضو مجلس أمناء مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية، بوصفها واحدة من أبرز الأسماء التي كرّست جهدها لقراءة تاريخ الإمارات من داخله، وتحويله من سردٍ للأحداث إلى مشروع وطني يسهم في بناء الوعي الثقافي وتعزيز الهوية الوطنية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتستعيد الصايغ بدايات علاقتها بالتاريخ في مقابلة مع «البيان»، قائلة: «كنت دائماً أسأل والدي: من هم، خالد بن الوليد، وعمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب؟ كل هؤلاء الذين نسمع عنهم ونقرأ عنهم، أردت أن أعرف المزيد عن حياتهم، وتحول هذا الفضول مع الوقت إلى شغف بدراسة التاريخ».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضحت الدكتورة فاطمة الصايغ في حديثها أنها التحقت بجامعة الكويت مع المجموعات الأولى التي أُرسلت للدراسة قبل إنشاء جامعة الإمارات بعام أو أكثر، حيث درست التاريخ على أيدي أساتذة من مختلف الدول العربية، واطلعت على مجالات متعددة، من التاريخ الحضاري إلى التاريخ الاقتصادي والاجتماعي، ما أسهم في توسيع رؤيتها وفهمها لمسارات التاريخ وتطوره.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضافت: ما شدني بشكل خاص هو التاريخ الاقتصادي، لأن الاقتصاد ركيزة أساسية في تطور ونماء المجتمع وخيره، ومن هنا أدركت أن فهم التاريخ لا يكتمل دون فهم حركة الاقتصاد وتحولات المجتمع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضحت الدكتورة فاطمة الصايغ أنها بعد تخرجها وبدء عملها أستاذة لتاريخ الإمارات والخليج العربي في جامعة الإمارات، اكتشفت غياب كتب كُتبت بأيدٍ إماراتية توثق تجربة الدولة، الأمر الذي دفعها إلى بدء مشروع فكري لتأليف كتاب «الإمارات العربية من القبيلة إلى الدولة»، والذي أصبح لاحقاً مرجعاً معتمداً في تدريس تاريخ الدولة داخل الجامعة. </div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/05/09/5180611.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>وأكدت أن هذا المشروع لم يكن مجرد عمل أكاديمي، بل مسؤولية وطنية. واستطردت: «شعرت أن عليّ واجباً أن أكتب تاريخنا بأيدٍ وطنية، وأن أقدمه كما هو، بعيداً عن الأخطاء أو التفسيرات غير الدقيقة التي وردت في بعض الكتابات السابقة، لأن تاريخ الدول هو في جوهره تاريخ شعوبها».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشارت إلى أن أبرز التحديات التي واجهتها في كتابة تاريخ الإمارات تمثلت في محدودية المصادر المحلية، إذ كان معظم التاريخ يُنقل شفاهياً، ما تطلب جهداً كبيراً لتحويل الروايات الشفاهية إلى مادة علمية موثقة، مع الاعتماد على مقارنة المصادر المحلية بالأجنبية للوصول إلى قراءة متوازنة للتاريخ.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتابعت: «إن دراسة مصادر الدول المجاورة، مثل السعودية وعُمان، أسهمت في بناء صورة أكثر شمولاً للأحداث التاريخية أغنت بحثي وجهدي في الصدد، كما أن البحث التاريخي المعمق، بين ويبين كيف أن فكرة الاتحاد في الإمارات لم تنشأ فجأة، بل كانت نتيجة مسار طويل من الرغبة المشتركة في الوحدة، قادها المغفور لهما، الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، والشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، طيب الله ثراه، ذلك حتى تبلور وقام اتحاد دولة الإمارات».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي ما يتعلق بتدريس التاريخ، شددت الدكتورة فاطمة الصايغ على أهمية أن يُدرس التاريخ باللغة العربية، موضحة أن اللغة الأم هي الأقدر على نقل القيم والثقافة، وأن تدريس التاريخ بلغة مختلفة قد يضعف ارتباط الطالب بهويته وتراثه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما لفتت إلى أن التحولات الرقمية فتحت آفاقاً جديدة لتقديم التاريخ بوسائل حديثة، مثل الصور والأفلام والوسائط التفاعلية، ما يساعد على تقريب الأحداث إلى الأجيال الجديدة وربطها بالواقع، دون أن يغير ذلك من جوهر التاريخ نفسه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وحول دور وسائل التواصل الاجتماعي، أوضحت أنها سلاح ذو حدين، يمكن أن تسهم في تعزيز معرفة الشباب بتاريخهم، لكنها قد تؤدي أيضاً إلى نشر معلومات غير دقيقة، خاصة مع انتشار تقنيات الذكاء الاصطناعي، الأمر الذي يتطلب وعياً أكبر في التعامل مع المحتوى التاريخي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وشددت الدكتورة فاطمة الصايغ على أن للمرأة دوراً مهماً في قراءة التاريخ وكتابته، مشيرة إلى أنها تمتلك قدرة خاصة على فهم المشهد الاجتماعي وتحليل تحولاته، ما يجعل حضورها في مجال البحث التاريخي ضرورة لإثراء السرد التاريخي وتقديم رؤية متكاملة للمجتمع. </div></p><p class='article-text'>وختمت الدكتورة فاطمة الصايغ حديثها برسالة تؤكد أهمية التاريخ في بناء الوعي الوطني، مستشهدة بقول المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه: «من ليس له ماضٍ، ليس له حاضر ولا مستقبل»، وأن معرفة الأجيال الجديدة بتاريخ وطنها تعزز شعورها بالانتماء والفخر، وتمنحها القدرة على المشاركة في صناعة المستقبل.</p>

فاطمة الصايغ.. حين يتحول التأريخ إلى مسؤولية وطنية

<p class='article-text'><div data-empty="false">حرصت العديد من الأسر الإماراتية على إحياء الأعراس على نمط الماضي الأثير الذي يعبق بتفاصيل جميلة، لا سيما في جانب إعداد الولائم، بمعنى أن تلك الأسر لم تعد تفضل إعداد الولائم مع أحد المطابخ التراثية والشعبية الموجودة في منطقتها ضماناً لسرعة التحضير وتوفير الوقت والجهد.</div></p><p class='article-text'>وإنما تم تخصيص باحة مزودة باشتراطات الأمن والسلامة، وتهافت أفراد عائلة العريس، والجيران، والأهالي والأقارب، على إعداد الولائم، الأمر الذي يجسد في مجمله العديد من المعاني كالتلاحم المجتمعي.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/01/30/5062382.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح عدد من المواطنين أن الأعراس تمثل إحدى المناسبات المهمة التي ارتبطت بمظاهر وطقوس خاصة في المجتمع الإماراتي، ولا تكتمل بهجتها إلا بلمساتهم الخاصة بالطهي المحلي اللذيذ الذي لا يشعر بلذته في المطابخ الأخرى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي هذا الإطار قال عبدالله راشد المر الكعبي، باحث في التراث الإماراتي: «تتميز الأعراس الإماراتية منذ القدم بطقوس أصيلة، ترافقها البهجة ببدء حياة زوجية محفوفة بالمودة والرحمة والسعادة. هذه اللمسات تبدأ عند تفاصيل الولائم التي يتم إعدادها بتكاتف وتعاون أفراد العائلة وجيرانهم وذويهم، ويتم الطبخ في قدور كبيرة وبكميات كبيرة، تكفي الجميع».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف الكعبي: «ما يميز المطبخ الإماراتي منذ قديم الزمان، هو إعداد الطعام لا سيما في الأعراس. تلك الطقوس التي غلب عليها طابع الكرم العربي الأصيل، لا سيما عند استقبال الضيوف، وإعداد الولائم الخاصة بالمناسبات والأعراس التي تتميز بالطابع الاجتماعي وروح المودة والتعاون بين أبناء الحي الواحد».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بدوره قال الدكتور محمد حمد بن دلوان، رئيس نادي بركة البيت التابع لجمعية الإمارات لأصدقاء كبار المواطنين: «لم يكن في الماضي مطابخ تقوم بطهي وإعداد الطعام في الأعراس والمناسبات، وكان إعداد الولائم يتم من خلال مشاركة الأهالي والجيران». </div></p><p class='article-text'>وأضاف: «يتهافت الجميع للعرس بكل ود وشغف وتهانٍ، كانت حقبة زمنية جميلة. والرجوع اليوم لإحياء نمط ونموذج الأعراس الإماراتية القديمة التي يتكاتف فيها الجميع بلا استثناء، هو ترسيخ للموروث الشعبي والتقاليد والعادات التي تحث على غرس التلاحم والتعاون في إعداد وطبخ الولائم واستقبال الضيوف والترحيب بهم، من خلال توزيع الأدوار عليهم، إلى إنشاء وترتيب موقع الحفل من أماكن الطبخ.</p><p class='article-text'>واحتطاب الحطب وجلبه إلى مقر الحفل، وغير ذلك من المهام الأخرى، وعلى الرغم من التقنيات العصرية الجديدة في إعداد الولائم، إلا أن المطبخ الإماراتي لا يزال يحافظ على طابعه التقليدي».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقالت الدكتورة مريم سالم السلمان، رئيس مجلس إدارة جمعية الإمارات لأصدقاء كبار المواطنين: «تشهد العديد من مدن الدولة العودة إلى زمن السبعينات والثمانينات من القرن الماضي.</div></p><p class='article-text'>وذلك بالحرص على إحياء عرس تراثي أصيل مميز، يجمع بين الأصالة والتقاليد الإماراتية العميقة. ويأتي إعداد ولائم الأعراس بتكاتف الأهالي والجيران اليوم حرصاً منهم على إحياء الموروث والتقاليد القديمة التي كان عليها الآباء والأجداد من تكاتف في إحياء الأفراح».</p><p class='article-text'>وأكدت بأنه على الرغم من التغيرات التي طرأت على عادات ومظاهر حفلات الزواج في يومنا الحالي، والناتجة عن طبيعة التطور والتحول الذي تشهده دولة الإمارات، إلا أن بعض الأسر ما زالت تحتفظ بالعادات القديمة والأصيلة في تنظيم الأعراس.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشارت عذيبة الكعبي، مهتمة بالتراث، إلى حرص العديد من الأسر الإماراتية على إحياء أعراسهم على النمط القديم، من خلال تكاتفهم في إعداد الولائم، وتنفيذ العديد من المسؤوليات الأخرى التي تتمثل في استقبال الضيوف والترحيب بهم، وتقديم الضيافة لهم. </div></p><p class='article-text'>وتمنت الكعبي أن تعم هذه الأعراس القديمة أرجاء الدولة كافة، لما فيها من إحياء للعادات والتقاليد والموروث الشعبي الأصيل، وتعليم الأجيال الحالية حب التلاحم والتعاضد، والمشاركة مع الأهل وأفراد القبيلة أو الفريج في إحياء مثل هذه الموروثات الشعبية.</p>

استغنت عن المطاعم والمطابخ الشعبية

أُسر إماراتية تستعيد تفاصيل الأعراس القديمة في إعداد الولائم

<p class='article-text'>عادت بحيرة تولار، المعروفة باسم "بحيرة الأشباح"، للظهور في وادي كاليفورنيا المركزي بعد غياب دام أكثر من 130 عاماً، لتغمر نحو 94 ألف فدان من الأراضي الزراعية، مستفيدة من الأمطار القياسية وارتفاع مستويات الثلوج في سلسلة جبال سييرا نيفادا.</p><p class='article-text'>تعتبر بحيرة تولار تاريخيا أكبر مسطح مائي عذب غرب نهر المسيسيبي، وكانت مركزا للحياة الزراعية والثقافية قبل أن تُجفف خلال حملات استصلاح الأراضي في أواخر القرن التاسع عشر، وفقا لموقع dailygalaxy.</p><p class='article-text'>وعندما عادت في ربيع 2023، أدت إلى غمر الأراضي والطرق والبنية التحتية، مما دفع السلطات إلى إصدار أوامر إجلاء وإيقاف العمليات الزراعية.</p><p class='article-text'>وأظهرت صور الأقمار الصناعية من وكالة ناسا توسع البحيرة بسرعة بين يونيو 2023 ويونيو 2024، حيث ملأت الحوض الطبيعي الذي جُفف واستُغل زراعيا لأكثر من مائة عام.</p><p class='article-text'>وتعرضت محاصيل القطن واللوز والفستق للدمار، كما غمرت المياه معدات زراعية ومخازن الأسمدة والسماد، ما أثار مخاوف من تلوث المياه الجوفية.</p><p class='article-text'>ويعتمد وادي كاليفورنيا المركزي بشكل كبير على المياه الجوفية للزراعة والاستخدامات البلدية، وقد تأثرت شبكات المياه الجوفية لعقود من الضخ المفرط والجفاف المتكرر.</p><p class='article-text'>وذكرت تقارير خبراء أن عودة البحيرة أدت إلى ظهور طحالب وزيادة جريان المغذيات، مما يضع جودة المياه تحت ضغط إضافي.</p><p class='article-text'>بالنسبة لقبيلة تاشي يوكت، شكلت عودة البحيرة حدثا ثقافيا مهما، إذ كانت البحيرة سابقا مركزا للقرى الأصلية والشبكات التجارية والطقوس الدينية.</p><p class='article-text'>استؤنفت الطقوس التقليدية في ربيع 2023، وأُعيد زرع نباتات القصب والمريمية، وبدأت القبيلة بتعليم الشباب عن أهمية البحيرة للهوية الثقافية، لكن القيود القانونية على حقوق المياه وملكية الأراضي تمنع الوصول الكامل للبحيرة، بما في ذلك الملاحة التقليدية.</p><p class='article-text'>ويقول ممثلو القبيلة إن تصوير عودة البحيرة ككارثة يغفل أهميتها البيئية والثقافية، وهم يسعون للحصول على حقوق المياه بموجب مبدأ "وينترز" الذي يمنح القبائل الفدرالية حق الوصول إلى مصادر المياه المرتبطة بمحمياتهم.</p><p class='article-text'>وتشير الدراسات الحديثة إلى أن الاحترار المناخي قد ضاعف احتمالية حدوث فيضان ضخم مشابه لفيضان 1862، فيما يعتبر وادي كاليفورنيا المركزي من أكثر المناطق عرضة للخطر بسبب التعديلات الزراعية وعدم وجود مصارف طبيعية.</p><p class='article-text'>وتكررت عودة بحيرة تولار خلال أحداث أمطار شديدة في القرن العشرين، وكان كل ظهور جديد مصحوبا بفقدان المحاصيل وإعادة تصريف الأراضي، لكن فيضان 2023 يمثل أكبر حدث منذ أكثر من قرن.</p><p class='article-text'>كما تواجه جهود إعادة شحن المياه الجوفية تحديات لوجستية وبيئية، إذ تحتوي مناطق التخزين المقترحة على بقايا مبيدات سامة، بما فيها مركب 1,2,3-ثلاثي كلورو بروبان، ولا تزال بعض مشاريع التخزين تتأثر بالتلوث الناتج عن الاستخدام الزراعي السابق.</p><p class='article-text'>وفي أعقاب الفيضانات، بدأت لجنة موارد المياه في كاليفورنيا مراجعة رسمية لقرارات إدارة الفيضانات، بينما تتابع وكالة حماية البيئة مراقبة جودة المياه الجوفية في المناطق المتضررة، وحتى الآن، لم يتم تنفيذ مشاريع جديدة للحد من الفيضانات، وسط دعوات لتقييد إعادة الزراعة في الحقول التاريخية المهددة بالفيضانات لحين تحديث خرائط المخاطر وتركيب وسائل حماية فعالة.</p><p class='article-text'>وتواصل قبيلة تاشي يوكت الضغط لاعتماد بحيرة تولار كمنطقة محمية ثقافيا وبيئيا، مع استكشاف شراكات لتطوير صكوك حماية تحد من أي تطوير مستقبلي في أرض البحيرة.</p>

بحيرة الأشباح تعود بعد 130 عاماً وتلتهم 94 ألف فدان

<p class='article-text'>عُرضت خلال مقابلة أجراها الأمريكي بول روزولي، مع مقدم البودكاست ليكس فريدمان، لقطات لم تُعرض من قبل، لقبيلة بالأمازون لم يسبق الاتصال بها.</p><p class='article-text'>وحسب تقرير «روسيا اليوم»، كان قد أمضى روزولي عقدين بالأمازون. وظهر أفراد القبيلة وهم يخرجون إلى شاطئ وسط سحابة فراشات، ويتحركون بحذر. </p>

قبيلة أمازونية لم يسبق الاتصال بها

<p class='article-text'><div data-empty="false">في<a href="https://www.albayan.ae/opinions/by-the-way/998395" target="_blank"> مقالنا السابق</a>، عرضنا لفكرة الكاتب إريك فروم في كتابه (الخوف من الحرية)، التي بيّن فيها أن الجهل بظواهر الطبيعة وأنوائها، دفع الهارب من قبيلته طلباً للحرية، إلى التخلي عن فكرة (التحرر)، والعودة إلى القبيلة، مجدِّداً الولاء بسبب شعوره بالخوف من وحشة الوحدة، وهلعه من غضب (الآلهة)، التي تجلت له بصوت الرعد وسطع البرق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نعرض اليوم لـ(فن الحب) الذي ألمحنا له في العنوان الرئيس. والفكرة هي أيضاً للكاتب إريك فروم، عالجها في كتابه الذي يحمل العنوان أعلاه، حاول فيه تأسيس علم للحب، غير مسبوق؛ الحب لا بوصفه انفعالاً عابراً أو صدفة رومانسية، بل قدرة إنسانية يُتعلَّم ويُمرَّن عليها الإنسان؛ فالحب له علاقة محورية بالوجود الإنساني، وبمشكلة الاغتراب التي يواجهها الفرد في المجتمعات الحديثة. يقترح فروم، بصفته عالم اجتماع، الحب كفن وكموقف وجودي وأخلاقي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يحرص الكاتب على ربط أنماط الحب، بالبنى الاقتصادية - الاجتماعية، وبصورة الإنسان عن ذاته في الحضارة الغربية الحديثة - حضارة ما بعد الحرب العالمية الثانية - رافضاً الاعتقاد بأن الحب (حالة تقع بنا)، ويضع بديلاً عن السؤال (كيف أُحَبّ؟)، سؤالاً آخر يعتبره أكثر منطقية، هو (كيف أصبح قادراً على أن أحبّ؟).</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يزود فروم الشخص الذي يرى في نفسه حاجة للحب، بثلاثة شروط: المعرفة النظرية بطبيعته، الانضباط والتمرين العملي، وانشغاله الكلي بالحب، كقيمة محورية في حياته؛ فالحب كما يراه، قوة فعّالة في الإنسان، جوهرها العطاء لا التملك، وعناصر تلك القوة الفعالة، أربعة: العناية، والمسؤولية، والاحترام، والمعرفة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا يخلو الكتاب من ذكره لحقيقة، أن المجتمع الرأسمالي الاستهلاكي، حوّل الإنسان إلى (سلعة)، فأصبح الحب مجرد (صفقة) تقوم على تبادل المنافع والمزايا، لا على النضج، وتجاوز للاغتراب كمشكلة في الأساس. بهذا المعنى يريد الكاتب الحب أن يكون فناً، محاولاً تجسيده بالقول: إن على الإنسان أن يعيش حبه على طريقة (في أن أكون)، لا طريقة (في أن أمتلك).</div></p>

الخشية من الحرية وفنون الحب 2-2

<p class='article-text'><div data-empty="false">أول ما تعرفت على الكاتب إريك فروم، وهو قامة ألمانية كبيرة، ولا يزال، عبر آثاره الفكرية التي خلفها لنا، قرأت له أحد كتبه، لفتني عنوانه من أول نظرة «الهروب من الحرية»، فاقتنيته وقرأته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حظي هذا الكتاب بترجمة إلى لغات العالم، ومن بينها العربية، وخلال تلك التراجم تحوّر العنوان ليأتي بصيغ مختلفة، ففي الترجمة العربية على سبيل المثال استبدلت في العنوان أعلاه، كلمة «الهروب» بكلمة الخوف، ليصبح «الخوف من الحرية».</div></p><p class='article-text'>والشيء ذاته على ما أظن وقع للعنوان في التراجم الأخرى، لكن العناوين على أهميتها لا تغير في المضمون شيئاً، هي تستخدم لأغراض التسويق، وجذب القارئ الجاد. إن البعض - وأنا منهم - يتبع العنوان حتى آخر صفحة في المضمون.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">فكرة الكتاب تتحدث عمن يكره الحرية أو يخافها، فيتهمه الكاتب إريك بالجهل، إذ لو كان متعلماً أو حكيماً لما كره الحرية أو خشي منها. ويضرب على ذلك مثلاً، أخذه من معايشته للقبائل، التي أخضعها لبحوثه الإنثروبولوجية، وتخصصه في علم النفس التحليلي. </div></p><p class='article-text'>كتب يقول: «قبيلة بدائية تعيش في أفريقيا أو في غابات الأمازون، أحد أفرادها يتمرد عليها بأسلوب غير مألوف، واقترف ذلك نهاراً جهاراً، فباء بغضبها وناصبته العداء، ثم طردته خارجها، لتضعه أمام خيارين:</p><p class='article-text'>إما أن يسلك درباً إلى الصحراء حيث المجاهيل، وإما أن يدخل إلى إحدى غابات الأمازون المطيرة، لكنه ما إن ابتعد قليلاً عن موقع قبيلته، حتى فاجأه البرق بسناه الخاطف، والرعد بصوته المجلجل، فاهتزت الأرض من حوله، عندها شعر بالخوف في نفسه، فاعتقد أن لمعة البرق تلك، واصطفاق الرعد على هذا النحو المدوي ليسا سوى غضب القبيلة وآلهتها عليه، فتباطأت خطاه في المسير.</p><p class='article-text'>فكّر، ثم دبّر فتردد، وبعد أن تلفت يمنة ويسرة، وإلى الخلف تارة؛ قرر أن يعود أدراجه إلى قبيلته، خائفاً صاغراً ضعيفاً، يستجدي السماح والرضى، وقبوله مرة أخرى بين أفرادها». وللحديث صلة.</p>

الخشية من الحرية وفنون الحب 2-1

<p class='article-text'><br>أنجانا أهوجا<br>سقوط حجر دومينو واحد يمكن أن يُحدث سلسلة من الانهيارات المتتابعة. </p><p class='article-text'><div data-empty="false">ينطبق هذا على مستوى الكوكب، حيث يمكن أن تؤدي الكوارث الجيولوجية كالزلازل والانفجارات البركانية إلى سلسلة من الاضطرابات المادية والاجتماعية والسياسية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد تكون هذه ببساطة هي الحكاية وراء الموت الأسود، موجة الطاعون الدبلي التي اجتاحت أوروبا في العصور الوسطى وأودت بحياة ما يصل إلى نصف سكانها. فوفقاً لبحث جديد، قد تكون جذور الجائحة القاتلة التي شهدها القرن الرابع عشر مرتبطة بسلسلة من الانفجارات البركانية التي بردت المناخ. وقد تسبب ذلك في تلف المحاصيل، مما دفع المدن الإيطالية، خاصة البندقية، إلى استيراد الحبوب من مناطق أبعد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويمكن أن تكون تلك الواردات، القادمة عبر البحر الأسود، قد احتوت على براغيث تحمل بكتيريا يرسينيا الطاعونية، التي تسببت في الطاعون الدبلي القاتل. وفور وصول المرض، اجتاح السكان المنهكين أصلاً بسبب سوء التغذية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن هذه الحادثة المدمرة تظهر ارتباطاً وثيقاً بين البيئة وازدهار المجتمعات، رابطة قوية بين المخاطر الطبيعية والمناخ والإمدادات الغذائية والسياسة والتجارة والأمراض. ويُسلط البحث، الذي نشر مؤخراً في مجلة «كوميونيكيشنز إيرث آند إنفايرومنت»، الضوء على مدى قدرة التغير البيئي السريع على زعزعة استقرار المجتمعات. والرسالة في النهاية واضحة: عندما تتدفق الحمم البركانية، قد تسقط الإمبراطوريات. وعندما يتجاهل القادة الطبيعة فلا بد من دفع الثمن.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وللتحقق من كيفية انتشار الطاعون الدبلي بهذه السرعة بعد عام 1347 وأسبابه، تعاون مارتن باوخ، المؤرخ المتخصص في الظروف المناخية للعصور الوسطى في معهد لايبنيز لتاريخ وثقافة أوروبا الشرقية، مع أولف بونتن، الجغرافي بجامعة كامبريدج. وقد وجدا أن حلقات الأشجار من جبال البرانس الإسبانية تُظهر دليلاً على شيء غير عادي: ثلاث سنوات متتالية، شهدت صيفا باردا ورطبا بشكل غير معتاد، وذلك بدءا من عام 1345.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ودرس الباحثان أيضاً عينات جليدية من القطب الجنوبي وغرينلاند، والتي تحتوي على بصمات جيولوجية كيميائية لثورات بركانية على شكل تركيزات من الكبريتات (الناتجة عن ثاني أكسيد الكبريت البركاني المنبعث في الغلاف الجوي).</div></p><p class='article-text'>ووجدا ارتفاعاً حاداً في تركيز الكبريتات عام 1345، مع وجود أدلة على ثورات بركانية أقل حدة في أعوام 1329 و1336 و1341.</p><p class='article-text'>وتشير سجلات تاريخية تعود إلى حوالي عامي 1346 و1347 إلى انتشار نقص الغذاء والمجاعة في أجزاء من إسبانيا وفرنسا وإيطاليا ومصر وبلاد الشام. وقد تدمرت محاصيل العنب الإيطالية، كما ارتفعت أسعار الحبوب والقمح بشكل كبير.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي عام 1347، خففت جنوة والبندقية من حدة التوترات مع المغول من القبيلة الذهبية لتسهيل وتأمين طرق تجارة الحبوب عبر البحر الأسود. لكن لسوء الحظ، أدى ذلك الإجراء إلى تفشي الطاعون الأسود، الذي وصل مع واردات الحبوب.</div></p><p class='article-text'>وفي أعقاب عودة السفن التجارية الإيطالية المحملة بالحبوب إلى شواطئها في النصف الثاني من عام 1347، سُرعان ما سُجلت أولى حالات الطاعون البشري في البندقية. وتُعد الأدلة الظرفية التي تربط بين طرق التجارة وتفشي الأوبئة مقنعة: فقد تزامن استئناف صادرات الحبوب البندقية إلى بادوا في مارس 1348 مع تفشي الطاعون هناك.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويخلص الباحثان إلى أن تسلسل الانفجارات البركانية، وتدهور المناخ، وما تلاه من نقص في الغذاء «يُمكن أن يُقدم تفسيراً آلياً لبداية جائحة الطاعون المتزامنة في العديد من الموانئ البحرية الإيطالية الرئيسية عام 1347».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويصف المؤرخ بيتر فرانكوبان، من جامعة أكسفورد، مؤلف كتاب «الأرض المتحولة» الذي يستكشف كيف تسبب تغير المناخ صعود الحضارات وسقوطها، هذا البحث بأنه «مثير للغاية». وقال لي إن الدليل على ثوران بركاني عام 1345 «هو الدليل القاطع الذي كان الكثيرون منا يبحثون عنه». ويتشابه هذا النمط مع ثورات بركانية متعددة في القرن السادس يُعتقد أنها كانت سبباً في طاعون جستنيان (الجائحة الأولى المُسجلة للطاعون الدبلي).</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تشير بعض التقديرات إلى احتمال حدوث ثوران بركاني كبير هذا القرن بنسبة واحد إلى ستة. وقد سعى بيتر فرانكوبان وعدد من علماء البراكين، دون جدوى، للحصول على تمويل لدراسة تداعيات مثل هذا الحدث على الاقتصاد العالمي والأمن الدولي، فضلاً عن التنوع البيولوجي والمناخ.</div></p><p class='article-text'>وحذّر المؤرخ من أن أبحاثاً كهذه التي أجراها باوخ وبونتن لا ينبغي النظر إليها كمجرد حكايات تاريخية شيقة، بل كـ«نداءات واضحة للانتباه إلى كيفية إسهام التاريخ في تقديم رؤى مهمة للحاضر والمستقبل».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">يحمل الماضي بالفعل دروساً لليوم. فقد شوّه الموت الأسود سمعة حكام القبيلة الذهبية، وليس من الصعب تخيّل كيف أضعف طاعون جستنيان الإمبراطورية البيزنطية. كما يعتقد أن ثوراناً بركانياً في أيسلندا كان سبباً، عبر نقص الغذاء، في اندلاع الثورة الفرنسية.</div></p>

عندما تحدث كوارث الطبيعة قد تكون العواقب تدميرية اقتصادياً واجتماعياً وسياسياً

هل كان الموت الأسود في العصور الوسطى ناتجاً عن ثوران بركاني؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">مر عام بالتمام والكمال على سقوط حكم بشار الأسد، وعلى تولي أحمد الشرع الحكم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">سقط حكم آل الأسد، الذي استمر أكثر من نصف قرن، وبدأت مرحلة جديدة في حلم سوريا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الحكم الجديد رفع شعارات الثورة التي ترفض وتحارب حكم الطائفة أو الحزب الواحد المتسلط، وحكم العائلة أو القبيلة أو المنطقة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما بين مرحلتي شخصيتي «الجولاني» و«الشرع»، أراد الرئيس السوري أن يثبت للداخل والخارج، أن مرحلته كرجل ميليشيا، ومرحلة «جبهة النصرة» كحركة، قد انتهت، وأنه الآن رئيس كل السوريين، بكافة طوائفهم ومعتقداتهم، ومناطقهم، وأفكارهم، وطوائفهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا الالتزام الذي يكرره الرئيس السوري ليل نهار، في الداخل والخارج، في بياناته وأحاديثه الإعلامية، هو التزام صعب ومهم، كأنه بمثابة تأشيرة مرور له في المحافل الدولية والأمم المتحدة والاتحاد الأوروبي، وفي البيت الأبيض الأمريكي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مر عام، وما زال سقف التحدي في الإصلاح، والتغيير من الاستبداد إلى الحرية، ومن التبعية إلى الاستقلال، ومن الحرب إلى السلام.</div></p>

أديب

سوريا: مر عام!

<p class='article-text'><div data-empty="false">تستعد دولة الإمارات بمدنها وقراها كافة عبر جميع هيئاتها ومؤسساتها ومرافقها العامة والخاصة للاحتفاء بالذكرى الـ54 لعيدها الوطني، وذلك عبر فعاليات تعبّر عن اعتزاز شعب الإمارات بموروثه الثقافي وقيمه العربية الأصيلة، تعزيزاً وتذكيراً بجهود البناة المؤسسين، زايد وراشد، طيب الله ثراهما، وتعزيز الولاء للوطن والقيادة الرشيدة.</div></p><p class='article-text'>وابتهاجاً بالروح الوطنية والفخر بالهوية الإماراتية وبالإنجازات التي حققتها الدولة منذ تأسيسها في الثاني من ديسمبر 1971، والتي كانت بداية تاريخية مفصلية مهمة في التحولات المجتمعية التي نقلت المجتمع من مرحلة القبيلة إلى مرحلة الدولة الحديثة، دولة المؤسسات ذات الأطر والهياكل التشريعية والتنفيذية والقضائية التي تهدف إلى تحقيق مصلحة الوطن والمواطن، بما ترتب على ذلك قيام دولة الاتحاد واتساع دائرة الوطن والمواطن.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">حدد دستور دولة الإمارات العربية المتحدة مقومات الاتحاد وأهدافه الأساسية وطبيعة السلطات الاتحادية والحقوق والواجبات المكفولة للمواطنين، كما حدد الدعامات الاجتماعية والاقتصادية الأساسية التي تؤسس مجتمع الدولة الحديثة، تلك المقومات التي تؤكد المساواة والعدالة الاجتماعية وتوفير الأمن والطمأنينة وتكافؤ الفرص لجميع المواطنين، وأن الأسرة أساس المجتمع، قوامها الدين والأخلاق وحب الوطن ويكفل القانون كيانها ويصونها ويحميها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد استطاعت دولة الاتحاد من بعد خمسة عقود مضت أن تصبح نموذجاً على المستوى العالمي من حيث التنمية الاقتصادية والقيم الثقافية والاجتماعية والاستقرار السياسي والاجتماعي.</div></p><p class='article-text'>في حين تتسم سياستها الخارجية التي وضع نهجها المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، بالحكمة والاعتدال وارتكازها على قواعد استراتيجية ثابتة تتمثل في الحرص على إقامة علاقات مع جميع الدول، والوقوف إلى جانب المستضعفين والمحتاجين في العالم، والإسهام الفعال في دعم الاستقرار والسلم الدوليين.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما استطاعت دولة الاتحاد أن ترسخ مكانتها العالمية بين الدول المتقدمة في ريادة الفضاء بنجاحها في إطلاق أول قمر اصطناعي إماراتي «خليفة سات»، وإرسال أول رائد فضاء عربي من أبنائها إلى المحطة الدولية.</div></p><p class='article-text'>والذي دون أدنى شك يعد إنجازاً تفتخر به أجيال الحاضر والمستقبل في بلادنا ووطننا العربي أجمع، كما تصدرت «دولة الاتحاد» كل دول العالم في الهيبة والفخامة والمكانة المرموقة، بحسب قائمة «أكثر دول العالم هيبة» التي أصدرتها شبكة «يو إس نيوز أند ورلد ريبورت» الإعلامية الأمريكية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تلك الرؤية الثاقبة التي رسمت النهج القويم الذي تسلكه دولتنا الحبيبة في ظل قيادة رشيدة حققت نجاحات لا يمكن حصرها، نجاحات تعمق ثقتنا في مسيرة هذا الوطن الغالي، وتعزز الانتماء إلى تراثه وقيمه وتقاليده الأصيلة.</div></p><p class='article-text'>فما أنجز في مختلف المجالات خلال العقود الماضية وهي فترة قصيرة لا تقاس في عمر الدول والشعوب، أسهم بما لا يدع أي مجال للشك في نماء مجتمعنا وتحصينه بالأمن والأمان، وتوفير سبل العيش الكريم والرخاء لجميع المواطنين في أرجاء وطننا العزيز، من خلال تأكيد الهوية والانتماء الوطني وتماسك المجتمع.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي تقرير نشر حديثاً حلت دولة الإمارات العربية بين الدول العشر الكبار الأكثر تأثيراً عالمياً في العام 2023، بحلولها في المركز الثامن عالمياً، وفقاً لتقرير «يو إس نيوز آند ورلد ريبورت».</div></p><p class='article-text'>كما استطاعت دولة الاتحاد أن تتقدم الوطن العربي في مجالات عدة، مثل العدالة الاجتماعية وإنفاذ القانون والأمن والأمان واحترام المرأة والإنسانية والعطاء والابتكار والتقدم التكنولوجي والسلام والتسامح والسعادة والمعرفة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ونحمد الله سبحانه وتعالى على ما تحظى به دولتنا من سمعة طيبة في أنحاء العالم، بفضل سياستها الحكيمة وقادتها المخلصين، فرعاية صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله، وأخيه صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبي، رعاه الله، لشؤون الوطن وأبنائه أسهمت بشكل جلي في نماء مجتمعنا وتحصينه بالأمن والأمان وتوفير سبل العيش الكريم والرخاء لجميع المواطنين والمقيمين على أرضه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن دولة الاتحاد تثبت للعالم باستمرارية إنجازاتها التي تنافس كبرى دول العالم تقدماً وحضارة، إنها دولة القمة حيث تتقدم بالمعايير العالمية وليس الإقليمية، وتسير في خط صاعد إلى الأمام دون توقف، وهو ما أكده بوضوح تقرير التنافسية العالمي الصادر عن المنتدى الاقتصادي العالمي «دافوس». </div></p><p class='article-text'>هكذا كان وسيظل الثاني من ديسمبر نقطة التحول الكبيرة في حياة الأسرة الإماراتية وكل أبناء الدولة الذين ينعمون بثمرات الاتحاد، هنيئاً لنا جميعاً ولقيادة وحكومة دولتنا الحبيبة بما حققته مسيرة الاتحاد، وإلى الأمام دائماً نحو المزيد من الخير والتقدم والازدهار.. وكل عام وأنتم بخير.. قيادة وشعباً وكل من يقيم معنا على أرض دولتنا الحبيبة المعطاءة الغالية.</p>

دولة القمة والمعايير العالمية

<p class='article-text'><div data-empty="false">السرد الملحمي هو من أعرق أشكال الحكاية الإنسانية، يقوم على تمجيد البطولة الجماعية أو الفردية، باستعادة الصراع بين الخير والشر في صيغة كبرى يتجاوز فيها الإنسان حدوده الفردية ليصبح رمزاً للأمة أو القبيلة أو الإنسانية كلها. ففي هذا السرد، لا تكون القصة مجرد حكاية شخصية، بل ملحمة يعيشها المجتمع بأسره.</div></p><p class='article-text'>حيث يتحوّل البطل إلى صورة عن القيم العليا، مثل الشجاعة، الكرامة، التضحية، والبحث عن المجد، حيث نجد في التراث الإنساني، جذور هذا النمط في ملحمة جلجامش في الرافدين، والإلياذة والأوديسة عند هوميروس، وفي المهابهاراتا والرامايانا في الهند، وجزيرة العرب الزير سالم، من السير الشعبية التي لا تُمل.</p><p class='article-text'>حيث يتجسد السرد الملحمي في الحرب المستمرة، وهي واقعية مأساوية بلا شك، تم تكرارها لتضع الفرد إلى مصاف الجماعة، وتبيان الكرامة المختلطة بالعناد، فتحولت إلى نصوص لم تكن مجرد روايات أسطورية، بل كانت تعبيراً عن الذاكرة الجمعية للشعوب، تُحفظ بطولاتها ودروسها، وتعيد صياغة رؤيتها للعالم.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في التراث العربي ازدهر هذا النوع من السرد الملحمي الشعبي أيضاً في صورة السير الكبرى التي تناقلها الحكّاؤون جيلاً بعد جيل، كسيرة عنترة بن شداد، التي مزجت التاريخ بالأسطورة.</div></p><p class='article-text'>وقدّمت عنترة بوصفه بطلاً يتجاوز عبوديته ليصير فارساً ملحمياً ورمزاً للشجاعة والكرامة، وكذلك سيرة سيف بن ذي يزن، التي امتلأت بالغرائب والمعجزات.</p><p class='article-text'>وجعلت من البطل اليمني شخصية أسطورية تواجه قوى الجن وتنتصر للعدالة، لتمتد الملحمة من التراث العربي القديم إلى الأدب العربي الحديث، حيث استعاد بعض الروائيين هذه الروح الملحمية ليكتبوا نصوصاً تتجاوز الفرد إلى الجماعة.</p><p class='article-text'>فـنجيب محفوظ في «الحرافيش» قدم حكاية أجيال من البشر في حارة مصرية، تحولت إلى ملحمة تعكس صراع الخير والشر عبر الزمن. أما عبدالرحمن منيف في «مدن الملح» فقد بنى نصاً ملحمياً عن تحولات الخليج أمام النفط والحداثة، جعل فيه الجماعة بطلة القصة، لا الفرد وحده.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">خليجياً وإماراتياً، يمكن قراءة بعض الأعمال في ضوء الروح الملحمية، من خلال بعض الروايات، فالكتابة عن الغوص والبحر والرحلات، كما في روايات علي أبو الريش.</div></p><p class='article-text'>ووداد خليفة في زمن السيداف، تحمل بعداً ملحمياً لأنها تمجّد صراع الإنسان مع الطبيعة وشر الإنسان، وتضعه في مواجهة مصيره الجمعي، كما أن بعض النصوص التي تتناول تاريخ القبيلة والتحولات الكبرى للمجتمع الإماراتي تقترب من البنية الملحمية في إبرازها البطولة الجماعية.</p><p class='article-text'>أهمية هذا النوع في الثقافة الإنسانية أنه حافظ على الذاكرة الجماعية في زمن لم تكن فيه الكتابة شائعة، فقد لعبت هذه الملاحم دور المدرسة الأخلاقية والسياسية للشعوب، إذ غرست قيم الفروسية والشجاعة، وربطت الحاضر بالماضي في سياق طويل من البطولة..</p><p class='article-text'>تكمن أهمية السرد الملحمي اليوم في أنه يذكّر الإنسان المعاصر، وسط عزلته الفردية وضغط الحياة المادية، بأنه جزء من جماعة ومن سرد أكبر، ويقدم الحكاية بوصفها صوت الأمة، ويعلّم أن البطولة لا تخص الفرد وحده، بل تمتد لتكون تعبيراً عن قوة الجماعة وقدرتها على مواجهة التحديات.</p><p class='article-text'>وبذلك، يظل السرد الملحمي ضرورياً، لأنه يعيد إلينا الإحساس بالبطولة والمعنى المشترك، ويذكّرنا أن الحكايات الكبرى ليست مجرد ماضٍ يُروى، بل ميراث حي يمكن أن يغذي حاضرنا ويمنحنا الثقة في مستقبلنا.</p>

السرد الملحمي.. صوت الجماعة في وجدان الشعوب

<p class='article-text'><div data-empty="true"><br></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">رغم أننا نعيش في عالم السماوات المفتوحة، وعصر التكنولوجيا الرقمية، إلا أن هناك جزيرة في العالم تعيش بعيداً عن صخب الحياة، وضوضاء المدنية، يرفض أهلها التواصل مع البشر، ويقتلون كل من يحاول الاقتراب منهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذه الجزيرة النائية تدعى جزيرة نورث سنتينل وتقع في خليج البنغال وتعد واحدة من أكثر الأماكن عزلة على وجه الأرض، وهي موطن لقبيلة بدائية تُعرف باسم السنتينيليز، الذين يُعتقد أنهم آخر الشعوب "غير المتصلة" بالعالم الحديث، ويرغبون بشدة في البقاء على هذا النحو وفق موقع science.howstuffworks.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما بين 50 إلى 500 شخص،  يقدر عدد سكانها يعيشون حياة بسيطة تعتمد على الصيد وجمع الثمار، في أكواخ بدائية، ورغم قرب الجزيرة من جزر أندامان الأخرى التي تأثرت بالحضارة الحديثة، فإن سكان سنتينل ظلوا بمعزل تام لقرون.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يرى علماء الأنثروبولوجيا أن سكان سنتينل يعيشون في توازن بيئي واجتماعي مستقر، لوأي محاولة للاحتكاك الخارج تجلب لهم الأمراض أو العنف. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تعد العالمة الهندية مادومالا تشاتوبادياي، أول امرأة تقترب من القبيلة في تسعينيات القرن الماضي،  وأكدت أن "القبائل لا تحتاج إلى حماية الغرباء، بل إلى أن تُترك وشأنها".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> محاولات فاشلة للتواصل</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يعد تاريخ الجزيرة حافلا بالمحاولات الفاشلة للتواصل، وكانت أول  عملية رصد لعلامات الحياة فيها عام 1771 عندما شاهدت سفينة تابعة لشركة الهند الشرقية نيراناً متوهجة ليلاً. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي القرن التاسع عشر، أكدت تقارير من سفن بريطانية وجود سكان "يطلقون السهام". وبعد حادثة سجين حاول الهروب عام 1896 ووصل إلى الجزيرة فقُتل بالسهام، ترسخت سمعتها كجزيرة "محظورة".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في الستينيات، حاولت بعثات هندية التواصل السلمي عبر تقديم الهدايا كجوز الهند والحديد، لكن سكان سنتينل ردّوا بالعداء في معظم المرات، كانت أقرب لحظة سلام في التسعينيات عندما استقبلوا فريقاً صغيراً من الباحثين دون عنف، وتفاعلوا مع الزوار لجمع جوز الهند العائم، إلا أن المحاولة التالية فشلت حين حاول أحد السكان انتزاع بندقية من شرطي، فانتهى اللقاء بسرعة.</div></p><h2>قوانين تمنع الاقتراب</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">عام 1996، أصدرت الحكومة الهندية قانوناً يمنع تماماً الاقتراب من الجزيرة لمسافة خمسة أميال، لحماية القبيلة من الأمراض والأخطار الخارجية، ومع ذلك، وقعت حوادث مميتة لاحقاً، منها مقتل صيادين من ميانمار عام 2006 بعدما جنحت مركبهما إلى الشاطئ.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن الحادث الأكثر شهرة وقع عام 2018، عندما قُتل جون ألين تشاو، الأمريكي البالغ 26 عاماً، بعد أن تجاهل التحذيرات ودخل الجزيرة سراً ، كان تشاو قد تدرّب طويلاً وتلقى التطعيمات لمنع نقل الأمراض، وكتب في مذكراته أنه ذهب مدفوعاً بـ"حب الله" ورغبته في إنقاذ الأرواح. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">غير أن محاولته الأولى انتهت بإطلاق السهام عليه، لكنه عاد في اليوم التالي رغم الخطر، فقُتل فور وصوله، ودُفن جثمانه على الشاطئ.</div></p><h2>استعادة الجثة مستحيلة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">بعد الحادث، أكدت السلطات الهندية أن استعادة الجثة مستحيلة احتراماً لعزلة القبيلة. ويُعتبر سكان سنتينل اليوم رمزاً لحق الشعوب الأصلية في العيش بمعزل عن العالم الحديث.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تظل جزيرة نورث سنتينل محظورة على جميع الزوار، ليس فقط لأنها خطيرة، بل لأنها تمثل آخر معقل للبشر الذين اختاروا البقاء خارج دائرة العولمة، متمسكين بأسلوب حياةٍ لم يتغير منذ آلاف السنين.</div></p>

محظورة على الجميع.. جزيرة تقتل كل من يقترب منها

<p class='article-text'>مستقبل مشرق ينتظر صناعة السينما في الإمارات، وتظهر بوادره في الأعمال المميزة التي يبدعها الشباب الواعدون من الطلاب الجامعيين، ضمن مشاريع تخرُّجهم المشتملة على روعة الخيال وتوظيف الإمكانات المتطورة، ما يؤكد أن الجهود المبذولة في هذا الحقل الإبداعي تقود المواهب الشابة نحو العالمية. </p><p class='article-text'>وعبر فيلم «أصداء الأرض»، الذي أنتجه حنظلة علم ونعيم أيمن ورهف وليد، يرحل المخرج الشاب علي فؤاد، خلال مشروع تخرُّجه الجامعي، مع المشاهد في جولة فنية عبر تاريخ الإمارات، تتقاطع مضامينها مع النقاط المضيئة في تراث الدولة الغني بالأصالة والتفرُّد.</p><p class='article-text'>العمل الوثائقي العربي المكوَّن من جزأين حظي بإشادة واسعة بعدما نجح ببراعة في استكشاف أغاني غواصي اللؤلؤ الإماراتيين وطقوسهم، وقدَّم رصداً دقيقاً لحياة قبيلة الشحوح في رأس الخيمة التي يمتد تاريخها إلى 1500 عام. وعلى مدى 9 أشهر هي مدة مخاض سبقت ميلاد هذا العمل الإبداعي، مكث أفراد الفريق السينمائي 5 أيام مع القبيلة ضمن البحث الميداني المكثف؛ ليوثقوا تفاصيل حياتهم اليومية بدقة عالية، الأمر الذي أهَّل الفيلم لحصد منحة مالية بقيمة 25 ألف درهم من مؤسسة الشيخ سعود بن صقر القاسمي، وتم التعاقد على إنتاج سلسلة جديدة منه بعد نجاحه.</p><p class='article-text'>ويحكي المخرج الموهوب علي فؤاد، الحائز جائزة «مخرج العام» ضمن فعالية الاستعراض السنوي للعروض الأولى لاستوديوهات (MDX)، كيف استفاد من الجهود الكبيرة التي تبذلها الإمارات لدعم الموهوبين بمجال صناعة السينما، وخاصة ما يتعلَّق بتوفير الموافقات والتصاريح اللازمة لتصوير الأعمال الفنية، مشيداً بالدور المتميز الذي تنهض به المؤسسات الحكومية لتمكين المخرجين الواعدين ومنحهم القدرات المؤهلة للنجاح والإبداع.</p><p class='article-text'>ويقول فؤاد: «السينما مجال صعب بصورة عامة، لكنني أرى له مستقبلاً باهراً في الإمارات؛ نظراً لشغف معظم الناس بمشاهدة المحتويات المميزة التي تحكي القصص النادرة وتعرض الزوايا غير المعروفة في التراث، وذلك تزامناً مع رحيل كثير من أبناء الأجيال القديمة الذين شهدوا تفاصيل الحياة الأولى في الدولة وأحداثها التاريخية المشرِّفة».</p><p class='article-text'>ويوضح أن تخصصه خلال السنتين الأخيرتين في دراسته الأكاديمية تركَّز في صناعة الأفلام الوثائقية التي تضيء على التراث والتاريخ الإماراتي، ولا سيما الحِرَف القديمة، مشيراً إلى أنه أنجز فيلمه القصير الذي تكوَّن من مشاهد تحاكي أحداثاً حقيقية وتتناول حياة الغوص وصعوباتها والفنون البحرية المرتبطة بها. ويضيف: «استلهمت أفكاري من جوانب تاريخية عديدة، وقبل هذا الفيلم لم يسبق لأحد أن وثَّق حياة قبيلة الشحوح التي لا تزال تعيش بالطريقة التي تميزها، وتحافظ على تقاليد عمرها ألف عام».</p><p class='article-text'>ويسرد تفاصيل لقاء جمعه بأحد شيوخ قبيلة الشحوح الذي أعرب له عن شكره على ما قام به من عمل فني، وقال له إنه كان بحاجة إلى شيء مثل هذا يُريه لأبنائه وأحفاده والأجيال القادمة ليتعرفوا إلى تراثهم وتاريخهم الأصيل، واصفاً العمل بأنه لم يكن مهماً له فحسب، بل للقبيلة كلها؛ لأنه توثيق بصري يحفظ تقاليدهم إلى الأبد.</p><p class='article-text'>تطور ملحوظ</p><p class='article-text'>وفي السياق ذاته، تؤكد ديمة مغالسة، محاضر متقدم للأفلام بجامعة ميدلسكس في دبي، أن صناعة السينما الإماراتية تشهد تطوراً ملحوظاً خلال الوقت الراهن، وأن ثمة جهوداً حكومية وفردية تعزز حضور الدولة في هذا المجال الإبداعي المهم، منوهةً بالأفلام الوثائقية التي تركز على تاريخ الإمارات وتقدِّم صورة صادقة لقصص التراث الأصيل المتوارثة بين الأجيال.</p><p class='article-text'>وتلفت ديمة إلى قيمة الدور التعليمي والتدريبي الذي تؤديه الدراسة الأكاديمية ويصب في مصلحة النهوض بصناعة السينما، إذ يتم صقل مواهب الشباب المتخصصين في ذلك الحقل الفني ومنحهم إمكانات متطورة تدفعهم إلى العالمية، موضحةً أن الدراسة في هذا الجانب تشمل اكتساب مهارات الإلقاء والتصوير والإخراج وترجمة الأحاسيس إلى أعمال فنية.</p><p class='article-text'>وتقول: «نهتم خلال تدريس المساقات الأكاديمية في قسم الأفلام، في المقام الأول، بتأهيل الطلاب علمياً عبر خوض تجربة سوق العمل، بحيث لا يقتصر دورنا على تلقين المحاضرات داخل قاعات الدراسة، وإنما تتحول العلاقة بين المحاضر والطلاب إلى تبنٍّ فني يُشبعهم بكل ما يحتاجون إليه في مستقبلهم الإبداعي».</p><p class='article-text'>وتضيف: «العرض الأول لأفلام دفعة 2025 من الخريجين فعالية مخصصة لطلاب السنة الثالثة، يتم خلالها استعراض مشاريع التخرُّج التي تشكِّل نتاج مراحل تعليمهم التي استوفوا فيها دراسة الإنتاج والإخراج وكتابة السيناريو وتصميم الصوت والمونتاج، وتستوعب تلك المشاريع أنواع الأفلام كافة: الواقعية والوثائقية والخيالية».</p>

«أصداء الأرض».. روائع التراث الإماراتي في «وثيقة سينمائية»

<p class='article-text'>هل الميل للتباهي وحب المظاهر، وهي الظاهرة التي نظنها أو نصفها بأنها سلوك فارغ، وتعبر عن أناس تافهين أو سطحيين من وجهة نظرنا، هي ظاهرة جديدة أو حديثة، أوجدتها طفرات المال والثراء السريع وتنحصر في مجتمعات محددة؟ أم أنها ظاهرة إنسانية وجدت مع وجود التجمعات والمجتمعات الإنسانية منذ نشوئها وبحسب مستوياتها الحضارية؟</p><p class='article-text'>علماء الاجتماع والأنثروبولوجيا والسلوك يؤكدون أنها ليست جديدة، وليست إفرازاً من إفرازات السوشال ميديا، وإن كانت وسائل وتطبيقات التواصل الاجتماعي قد غذتها ورفعت من وتيرتها ومنحتها انتشاراً واتساعاً، إلا أنها موجودة منذ وجدت المجتمعات القديمة (القبيلة ومجتمعات الرعي، وبدايات الاستقرار الحضري عند مصبات الأنهار العظمى، وبداية تكوين المدن).</p><p class='article-text'>ففي الحضارات القديمة (المصرية، البابلية، الإغريقية)، وفي حضارات الهند وشرق آسيا، كان الملوك والطبقة الثرية (النبلاء وحاشية الملك) يشيّدون القصور والمعابد الضخمة، ويصنعون التماثيل ويبنون الأسوار، ويقتنون الحُلي والثياب الفاخرة، حتى إن الأهرامات نفسها، التي هي إحدى عجائب الدنيا، يقرأها الباحثون كأقصى أشكال «التباهي الرمزي» بالخلود، أما في المجتمعات القبلية والزراعية يقتني الأغنياء أكبر قدر من الأراضي وقطعان الماشية لإظهار وجاهتهم ومدى نفوذهم وتميزهم.</p><p class='article-text'>عالم الاقتصاد والاجتماع الأمريكي الشهير، ثورستين فيبلن، اشتهر بنقده للرأسمالية، وفي كتابه نظرية الطبقة المترفة (1899) قدم مفهوماً للاستهلاك التفاخري، وصف فيه شراء السلع الفاخرة بهدف إظهار الثروة والمكانة الاجتماعية، وليس لضرورتها الفعلية للفرد، وهذا يعني أن ظاهرة شراء هذه السلع نفسها اليوم (الحقائب، السيارات، المجوهرات...) ليست ظاهرة أفرزتها الحياة المعاصرة اليوم.</p><p class='article-text'>هذا الاستهلاك المتزايد للسلع الباهظة الثمن ليس احتياجاً في أغلبه بقدر ما هو إصرار حقيقي على إبراز المكانة والحصول على نظرة الإعجاب أو الغيرة أو الاحترام من الآخرين. إن هذا السباق المحموم نحو الأسماء التجارية الباهظة، التي يدهش البعض أمامها، ولا يجدون لها تفسيراً، يعكس في الحقيقة خوفاً ضمنياً من «اللاجدوى»، أو من «التلاشي في العادي»، فيلجأ الفرد لعلامات مرئية تثبت وجوده وقيمته.</p>

الاستهلاك والتفاخر!

<p class='article-text'><div data-empty="false">أنّى توجهت في الإمارات اليوم، تجد مجالس، سواء في الضواحي، وتشرف عليها جهة حكومية، أو مجالس الوجهاء في المنازل. أصبحت المجالس لكثرتها وفاعليتها عنواناً للأصحاب والمعارف، بل أحد مكونات الهوية العربية للمجتمع الإماراتي. </div></p><p class='article-text'>حينما تفكر في المجلس تجده اسماً يطلق على مكان يتجمع الناس فيه، للحديث وتبادل الآراء، وتجديد المشاهدة الاجتماعية. يعد المجلس عربياً في الأساس، لا من حيث الطابع فقط، وهو قديم في الحضارة العربية العريقة. وجذر المجلس (جَلَسَ). يقال: جلس الرجل، أي قعد من وقوف، أو سكن وهدأ واستقر.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">للمجلس اهتمام خاص لدى الإنسان العربي، منذ مضارب القبيلة في البادية، وله رمزية معنوية لا تقتصر على صاحب المجلس، بل رمزيته تتعدى لتشمل رواده.</div></p><p class='article-text'>العلاقة بين المجلس ورواده، تلاحظها علاقة جدلية؛ ففي الوقت الذي يفتخر الشخص بارتياده مجلساً ما، في القديم، فإن المجلس، بالمقابل، يفخر برواده ومرتاديه، إذ يباهي بكثرة رواده المجالس الأخرى. فعدد الوراد في المجلس، يكسبه هيبة وكرماً وحيوية وسمعة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">من نافلة القول إن المجلس صناعة عربية، مهما اختلف شكل هندسته المعمارية من الخارج أو من الداخل، يظل مضمونه متشابهاً من حيث طبيعة الموضوعات المطروحة؛ فهي في الغالب إما أن تكون أخباراً وأحاديث اجتماعية، تتم مناقشتها والتعليق عليها، وإما أن تكون لقاءات أشبه بلقاءات ودية، يطمئن الواحد فيها على أحوال الآخر. وعروبة صناعة المجلس مثبتة تاريخياً، حملتها أكثر من ورقة بحثية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يمكن الذهاب أبعد من ذلك، للقول إن المقهى الذي نرتاده في البلدان الأجنبية، أثناء التصييف في عواصمها، وكذا في بلداننا العربية (التي وصلها المقهى الحديث في القرن الـ19، بدءاً من القاهرة فدمشق)، ما هو إلا نسخة مطورة ومحدثة عن المجلس العربي القديم، مع بعض التفاوت، لكن هل «الصالونات الأدبية» التي نسمع بها، تدخل ضمن السياق التاريخي للمجلس ونسخة المقهى؟ هذا ما يستوجب بحثاً جديداً.</div></p>

المجالس صناعة عربية قديمة

<p class='article-text'><div data-empty="false">لا أحد يولد على الهامش، فلكل إنسان في هذه الأرض خريطةٌ تُرسم له منذ صرخته الأولى. خريطةٌ تبدأ باسمٍ يهمس به الأب، وبلدٍ يُسجَّل فيه المولود، ودينٍ يتلقن تعاليمه قبل أن يعي، ولغةٍ تخرج من فمه قبل أن يعرف كيف يكون النُّطق. </div></p><p class='article-text'>هذه كلها ليست تفاصيل، بل هي بذور الهوية. والهوية، شئنا أم أبينا، هي القالب الأول الذي تصبّ فيه الحياة ملامح الإنسان. لكن الهوية، كما وصفها أمين معلوف في كتابه «الهويات القاتلة» ليست ثابتة كالنقش على الحجر، بل هي كالنهر، الذي يتغيّر مجراه، ويتسع، وقد يضيق، بحسب ما يعترضه من تضاريس وتيارات.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">الهُوية تُشكّل الإنسان، نعم. لكنها لا تكتفي بذلك. إنها تسوقه أيضاً، تُرسم له المسارات، وتُلقي عليه الظلال، وتُهيّئ له مصيره. فقد يولد المرء في بيئة تُعلي من شأنه، لا لشيءٍ فعله، بل لأنه يحمل جوازاً بلونٍ معينٍ، أو يتكلم بلسانٍ معينٍ، أو يعتنق ديناً أو مذهباً تتصدّر قائمته الأكثرية. وقد يولد آخر ليكتشف، وهو لم يزل غضّاً، أن انتماءه سجنٌ يحبسه، لا بطاقة تعريفٍ تعرّفه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد جاءت العولمة والانفجارات الرقمية لتقول إن الهوية لم تعد فقط ما نكتبه في بطاقة الأحوال، بل أصبحت فضاءً متشعباً، تتداخل فيه المعتقدات، واللغات، والانتماءات. </div></p><p class='article-text'>قد يكون الإنسان عربياً ومسلماً، لكنه غربيّ الهوى أو شرقيّه، إنسانيّ الرؤية، دون أن يجد في ذلك تناقضاً. لكن المفارقة أن المجتمع لا يرحم هذا التعدد، بل يُطالبه غالباً بأن يُعلن ولاءه الوحيد، أو يخرُج من الصف.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">هنا تكمن خطورة الهوية حين تتحول من رابط إلى سيف، ومن جسر إلى خندق، حين تتحول إلى معيار للتصنيف، بدل أن تكون وسيلة للفهم والانفتاح. كثيرٌ من الصراعات في العالم اليوم ليست سوى حروب هويات، تتخفّى خلف شعارات الدين أو الطائفة أو القومية. وبدل أن تكون الهوية حمايةً للذات، صارت أداةً للانقسام والعنف والنبذ. </div></p><p class='article-text'>ولعل السؤال الأخطر هنا: ما الذي يفعله الإنسان العادي حين يجد نفسه مهدداً بهويته؟ إما أن يتطرّف في الدفاع عنها، أو يتنكر لها. وكلا الخيارين، في النهاية، جناية على النفس. فالتطرف يسدّ الأفق، والتنكر يمحو الجذور.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في خضم هذا الاشتباك الهوياتي، تتعقّد علاقة الإنسان بالآخر. فحين يرى نفسه «نحن» ويرى الآخرين «هم» يبدأ الحذر، ويبدأ التوجس، ويبدأ التصنيف. يُصبح كل اختلاف تهديداً، وكل مخالفة خطراً، ويغيب عن البال أن الآخر أيضاً يحمل هويةً، وأن الاختلاف لا يُفترض أن يعني الخلاف.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الهُوية السليمة هي التي تُعطي الإنسان ثقةً، لا خوفاً من الآخر. تُعطيه جذوراً تمتدّ، لا قيوداً تُقيد، وهي التي تُعلّمه أن الانتماء لا يعني العداء، وأن الحب لا يحتاج إلى عدو كي يثبت نفسه. </div></p><p class='article-text'>لقد آن الأوان لأن نُعيد تعريف هويتنا لا كجدار نحتمي به، بل كنافذة نطل منها على العالم. فالعصر الحديث لا يحتمل الهويات المتحجرة، والتاريخ لن يرحم من يصر على حمل السيف باسم الطائفة أو القبيلة أو اللغة.</p><p class='article-text'>نعم، للهوية دورٌ لا يُنكر في تشكيل شخصية الإنسان، لكن مسؤوليتنا اليوم أن نُحرر هذه الهوية من أحادية المعنى، ومن العنف الرمزي، ومن الغرور المريض. فكلما وسّعنا دوائر انتمائنا، اقتربنا أكثر من الإنسانية التي تجمعنا.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">نعود مرة أخرى إلى كتاب «الهويات القاتلة» للمفكر اللبناني الفرنسي أمين معلوف، وهو عمل تأملي عميق نُشر أول مرة عام 1998 باللغة الفرنسية. يتناول الكتاب موضوع الهوية الفردية والجماعية، وأسباب تحولها إلى أداة للقتل والصراع، بدلاً من كونها مصدراً للثراء الإنساني والتنوع. الهوية.</div></p><p class='article-text'>كما يراها معلوف، ليست ثابتة أو أحادية، بل هي مركّبة ومتعددة، تتكون من عدة انتماءات دينية، قومية، لغوية، جغرافية، وثقافية. لكن في لحظات التوتر، يُطلب من الإنسان أن يختزل نفسه في أحد انتماءاته، وهذا يولّد ما يسميه بـالهوية القاتلة.</p><p class='article-text'>يقول معلوف إن لكل إنسان هوية مركبة من عناصر مختلفة، لكن المجتمع والظروف السياسية والضغوط النفسية قد تجبر الفرد على اختيار الولاء الأحادي، وهو ما يؤدي إلى العداء مع الآخر المختلف.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">عندما نتأمل ما يجري حولنا من صراعات وحروب، نكتشف أن هناك هوياتٍ تقتل أصحابها، وهذا ضد فكرة الهوية التي من المفروض أن تحمي صاحبها.</div></p>

الهُويّات حين تقتل أصحابها

<p class='article-text'>التقى سمو الشيخ محمد بن سعود بن صقر القاسمي ولي عهد رأس الخيمة، أمس، أبناء قبيلة الحبوس، وذلك في مجلس البيت متوحد في منطقة سيح الحديبة بالإمارة.</p><p class='article-text'>وتبادل سموه مع أبناء القبيلة الأحاديث الودية التي تجسد عمق الروابط الوثيقة التي تجمع القيادة الحكيمة بأبناء الوطن والحرص على التواصل معهم والالتقاء بهم، ما يشكل إرثاً يتحلى به المجتمع الإماراتي، وقيماً أصيلة يتناقلها عن الآباء والأجداد، ويحرص على الحفاظ على استدامتها بين الأجيال.</p><p class='article-text'>وقدم أبناء قبيلة الحبوس الشكر والتقدير إلى سمو الشيخ محمد بن سعود بن صقر القاسمي، على زيارته واهتمامه بالمواطنين والاطمئنان عليهم، ما يعكس مدى التلاحم والترابط والتواصل بين قيادة الدولة وأبناء الوطن كافة، والوصول إليهم، باعتباره نهجاً عريقاً دأبت عليه القيادة في التواصل والتفاعل معهم.</p><p class='article-text'>رافق سموه، الشيخ ارحمة بن سعود بن خالد القاسمي، مدير مكتب سمو ولي عهد رأس الخيمة، والشيخ الدكتور محمد بن سعود بن خالد القاسمي، السكرتير الخاص لسمو ولي عهد رأس الخيمة.</p>

نتائج البحث عن: القبيلة