لفت مربط دبي للخيول العربية الأنظار في ختام بطولة أبوظبي الدولية لجمال الخيل العربية مساء أمس في القاعة المغطاة اتحاد أرينا بجزيرة ياس وسط حضور غفير للجمهور والملاك. وكان الفحل العالمي دي سراج ملك الحفل الختامي حيث لونه بمسك الذهب وجمال الأداء وقوة الفحولة. وتمكن دي سراج من السيطرة التامة على منافسيه، بل كل الخيول المشاركة في البطولة والبالغ عددها 335 خيلاً منها 243 محلية و92 دولية، وذلك بعد تحقيقه أعلى معدل نقط 92.9 نقطة وهو رصيد لم تحققه أي من الخيل المتنافسة في كل فئات البطولة ولم تستطع بلوغ حاجز 92 نقطة. ويعد الفحل دي سراج وهو من أيقونة الإنتاج العالمي إف إيه إل رشيم والفرس ليدي فيرونيكا، واحداً من أبرز الأفحل الفائزة بالألقاب في تاريخ بطولة العالم، بتحقيقه ثلاثة منها في بطولة العالم بباريس، بالإضافة إلى عدد كبير من الألقاب الذهبية في كثير من البطولات الدولية المرموقة في أوروبا والشرق الأوسط. ويشكل دي سراج أحد أهم الأفحل المنتجة للجودة في العالم. كما انتزعت المهرة دي نيران وهي من الفحل إكسالت والفرس دي شيهانة لقباً برونزياً بين أجمل المهرات العالمية المتنافسة في البطولة. التوحيدي: موعد عالمي من جهته، عبر المهندس محمد التوحيدي عن سعادته بالفوز المتميز للفحل دي سراج وتحقيقه أعلى معدل في البطولة، وقال: بطولة أبوظبي الدولية كانت محطة ناجحة بكل جوانبها، وهي موعد عالمي يستقطب عدداً كبيراً من أجمل خيول العالم. برهنت الإمارات على علو كعبها في إنتاج خيول عربية عالية الجودة، واختتم الفحل الكبير دي سراج مشهد التميز بتأكيد مكانته الملكية في القمة. وهو يعد منتجاً قوياً يحمل مشعل الفحل الحيوي إف إيه إل رشيم بامتياز. المرزوقي: صدارة مطمئنة من جانبه، أشاد عبدالعزيز المرزوقي المدير التنفيذي لمربط دبي بالأجواء التنافسية المثيرة في البطولة، وبالجودة العالية للخيول المتنافسة. وقال المرزوقي: البطولة عكست العمل الإيجابي والمتطور لإنتاج الخيل العربية في الإمارات التي تتصدر مقدمة الدول الأقوى في هذا المجال. هذا الواقع يبعث على الاطمئنان التام على مستقبل الخيل العربية. ومربط دبي يظل رافداً عالمياً للجودة من خلال أفحل منتجة يعد دي سراج أحد أقطابها.

دي سراج لمربط دبي يعطر ختام «أبوظبي الدولية» بمسك الذهب.. والمهرة دي نيران تنتزع لقباً برونزياً

يعد العلامة ابن خلدون- رحمه الله- عبقرية فذة، لا يتنازع في قدرها اثنان، ولا ينتطح فيها عنزان!فإلى جانب كونه مؤرخاً وفيلسوفاً، ومفكراً مربياً حكيماً؛ كان الرجل شاعراً مجيداً، وناقداً نبيهاً.ولعل النظر في آثاره وأعماله يفضي إلى تلك الحقيقة ويجليها.وعلى قدر ما تميز به الرجل - في علم التاريخ - من تجديد وابتكار، على قدر ما تميز به في تجديد الأدب والنقد والشعر.وقد ذكروا أنه نظم الشعر في صباه، وظل مواظباً على ذلك حتى منتهاه، وقد يُعزى اهتمامه بالنقد الأدبي إلى اهتمامه بمعرفة الكلام؛ منظومه ومنثوره، فهما مادة للعلوم والفنون، فالعلوم كلها تحتاج إلى الحجة والمنطق، ولا تأليف ولا تصنيف ما لم يمتلك العالم قدراً كبيراً من ذلك، ومن المسائل التي عالجها ابن خلدون في مقدمته الحفظ والرواية.فقد أكد أهمية الدور المنوط بالحافظة في عملية الشعر والإبداع فيه، وركز على ضرورة إثراء الشاعر لذاكرته من خلال رفدهما؛ وقد قرن ابن خلدون الفحولة في الشعر والتصرف فيه بالقدرة على حفظ الأشعار وروايتها، فلا سبيل إلى توليد المعاني إلا بكثرة الألفاظ والمباني.ولا يعني ذلك إهمال الخيال في العمل الشعري، بل يجب استثمار ذلك في التجديد والابتكار.يقول ابن رشيق: «وليأخذ نفسه بحفظ الشعر والخبر، ومعرفة النسب؛ وأيام العرب؛ ليستعمل بعض ذلك فيما يريده من ذكر الآثار، وضرب الأمثال، وليعلق بنفسه بعد أنفاسهم، ويقوي طبعه بقوة طباعهم..» وقد بالغ القاضي الجرجاني في جعل الرواية والحفظ أحد الأسس الأربعة، التي تقوم عليها صنعة الشعر والإبداع الفني. ومع أن ابن خلدون ألح على الشعراء بحفظ أشعار السابقين، وفهم مناهج الماضين، إلا أنه حذرهم أن يكونوا ظلاً لهم، بل أرادهم أن يكونوا أصحاب إطار شعري كبير، ومخزون وفير، لأن تعدد قراءات الشاعر المختلفة ومحفوظاته المتعددة من الشعر، مضافاً إليها تأملاته وتصوراته الخاصة، تشكل في مجملها الثقافة الضرورية للشاعر المبدع.

ابن خلدون ناقداً "2-2"

تربع مربط دبي للخيول العربية على عرش بطولة العالم لجمال الخيل العربية الأصيلة، التي اختتمت فعالياتها أول من أمس، بالعاصمة القطرية الدوحة، وتمكن مربط دبي من انتزاع الذهب لكل من الفرس العالمية دي شيهانة، والمهر الفحل العالمي الجديد دي شهار، خلال بطولة العالم الأخيرة، واصل مربط دبي مسيرته القيادية بموقعه على القمة، حيث ظفرت الفرس العالمية في الإنجاز والإنتاج دي شيهانة، باللقب الذهبي لبطولة الأفراس، وهي من أيقونة الإنتاج العالمي المعاصر الفحل إف إيه إل رشيم، ومن الفرس البطلة العالمية دي شهلا، ثم رفع المهر اليافع ومشروع الإنتاج العالمي الجديد، دي شهار، المستوى الذهبي لمربط دبي، بالظفر باللقب الذهبي في بطولة المهور، وهو من الفحل العالمي إكسكاليبور إي إيه، والفرس البطلة دي شيهانة، مؤكداً جدارته كعنصر جديد في مشهد الفحولة العالمية، على بعد خطوات زمنية على الثقة التي نالها من مجتمع خبراء وملاك الخيل العالميين في مزاد نوفمبر.
من جانبه، أعرب المهندس محمد التوحيدي المشرف العام مدير عام مربط دبي للخيول العربية، عن سعادته بالإنجاز العالمي الجديد للمربط في بطولة العالم، منوهاً بالنجاح الكبير الذي ميز الحدث، الذي أقيم خارج موقعها المعتاد بباريس. وقال التوحيدي: «كل التفاصيل كانت ممتازة، بداية من الوضع اللوجيستي الإيجابي بالنسبة للمرابط العربية التي تعتبر الأقوى عالمياً. ومثلما كشفت البطولة أسماء خيول عالمية جديدة، أكدت مكانة الأبطال المتميزين بين أفضل الخيول العربية في الوقت المعاصر».
بدوره، عبّر عبد العزيز المرزوقي المدير التنفيذي لمربط دبي، عن سعادته بالنتائج الذهبية في ختام مشاركة المربط ببطولة العالم، مشيداً بمستوى التنظيم وقوة المنافسة بين المرابط العالمية، وقال المرزوقي: «مربط دبي حاضر بقوة في كل المناسبات الدولية الكبرى، وإنتاجنا أصبح اليوم مطمحاً لكل المهتمين بالجودة، ويمثل الإمارات خير تمثيل».

الرياضي

Sports

فروسية

Horses

مربط دبي يتربع على عرش بطولة العالم لجمال الخيل في الدوحة

target2014102206712239805.jpg

تربع مربط دبي للخيول العربية على عرش بطولة العالم لجمال الخيل العربية الأصيلة، التي اختتمت فعالياتها أول من أمس، بالعاصمة القطرية الدوحة.

ومن وجوه نقد الأصمعي للشعر قوله: «ابن الصمة من فحول الفرسان، وهو في بعض شعره أشعر من الذبياني، ويكاد يغلبه». قلت: فأعشى باهلة! أمن الفحول؟ قال: نعم، وله مرثية ليس في الدنيا ‌مثلها:
إني أتَتني لسانٌ لا أُسرُّ بها … من عل لا كَذِبٌ فيها ولا سَخَرُ
ومن وجوه نقده، استحسانه قصائد ليست في «الأصمعيات»، مثل كافية زهير، وقوله: «ليس للعرب قصيدة كافية أجود منها».
‌بان ‌الخليطُ ولم يأوُوا لَمنْ تَركُوا … وَزَوَّدُوكَ اشْتِياقاً أيةً سَلَكُوا
وابن الأبرص:
تحاولُ رَسْماً مِن سُلَيمى دَكادِكا خَلاءً تُعَفّيه الرِياحُ سَواهِكا
وإذا كان وجه النقد لا يظهر جلياً في الاختيار والاستحسان، فإن تأليف الكتب يظهره، ولم لا، والمؤلف يعبر عما بخاطره لإثبات نظريته. لذلك ألّف «فحولة الشعراء»، وكنَزَه آراءه النقدية، وأحكامه العلمية، فشكلت منطلقاً للنقاد.
ويعدُ كتابهُ من أقدم الكتب في النقد ودراسة الشعر. قال السِّجزي: سمعتُ الأصمعي يفضل النابغة الذبياني على الجاهليين، وسألته... قبيل موته: من أولُ الفحول؟ قال: النابغة الذبياني.. ثم قال: ما أرى في الدنيا لأحد مثل قول امرئ القيس:
وقاهم جدهم ببني أبيهم … وبالأشقَين ما كان العِقابُ
قال: فلما رآني أكتب كلامه فكر ثم قال: بل أولهم امرؤ القيس، وكلهم أخذوا منه، واتبعوا مذهبه! قال: ‌فما معنى ‌الفحل؟ الأصمعي: من له مزيّة على غيره، كمزيّة الفحل على الحقاق. قال جرير:
وابنُ اللبونِ إذا ما لُزَّ في قَرَنٍ … لم يستَطِع صولَة البُزلِ القناعيسِ
وقد ذكر الأصمعي البيت، ليجعل المعنى المجرد معنىً حسياً، فالبازل هو البعير القوي الذي لا يقدر على مجاراته ابن اللبون.
جعل الفحولة مرتبطة بالشاعرية، فالفحل، هو الشاعر الناضج المكتمل. وترتبط الفحولة بالأغراض التي يتطرق لها الشاعر، وحدد الأصمعي ذلك بقوله «طريق الشعر هو طريق شعر الفحول مثل امرئ القيس وزهير والنابغة، من صفات الديار، والرحل والتشبيب، والخمر، والحروب، فإذا أدخلته في باب الخير لان».
 
لمتابعة المقال الأول:
ـــ <a href="https://www.albayan.ae/opinions/white-ink/2023-03-03-1.4625289">الأصمعي.. ناقداً 1 - 2</a>

2 - 2 الأصمعي.. ناقداً

هل لم يعد الرجال مواكبين للعصر؟ هكذا دقت مجلة "فيلت فوخه" السويسرية هذا العام نواقيس الخطر لدى قرائها المحافظين وأفردت الموضوع الرئيسي لأحد أعدادها للرجولة المهددة، قائلة إن اتجاه تزايد مشاركة الرجال في أعمال البيت مستمر منذ سنوات كثيرة.
ترى الصحيفة الأسبوعية أن الرجولة التقليدية متعثرة.
فماذا يجب أن يكون رجل اليوم؟ متعاطفا أم فحلا ذكوريا؟ حنونا أم قاسيا؟ هل يحتاج أولئك الذين كانوا في الماضي يعتبرون "الرجل القوي" إلى من يربت على أكتافهم ويشجعهم؟.
ويحتفل غدا الثلاثاء باليوم العالمي للرجال، والذي يحل في التاسع عشر من تشرين ثان/نوفمبر من كل عام، ويفترض أن يحتفل فيه الناس بمساهمة الرجال في المجتمع.
شهدت صورة الرجال تحولا قويا، وهو الأمر الذي يزعزع ثقة البعض في أنفسهم، حيث يرى، على سبيل المثال، توني تولين، الباحث في شؤون الرجولة بجامعة هيلدسهايم الألمانية، أن الكثير من الرجال في أزمة، "فهم يسمعون أن عليهم ألا يكونوا هذا الشخص أو ذاك، ويتساءلون: ماذا نكون إذن؟
كان الممثل دانيل كريج الذي أدى دور جيمس بوند، قبل عام، في محور نقاش لأنه ظهر في صورة يحمل على بطنه رضيعا مستخدما في ذلك قماشة مخصصة لحمل الأطفال على البطن، مما جعل مقدم برامج تلفزيوني بريطانيا مشهور يعلق قائلا عبر حسابه على موقع تويتر: "يا للهول، 007، ألم تسلم أنت أيضا؟" معنونا لتعليقه بعبارة بالإنجليزية تعني: "بوند منزوع الرجولة".
ويشير الرقم 007 إلى دور الممثل كريج في أفلام جيمس بوند كعميل للمخابرات البريطانية.
يتحدث علماء النفس البريطانيون منذ بضعة سنوات في أبحاثهم المتعلقة بصورة دور الرجل عن "الرجولة السامة" أو "الضارة".
حيث يرى الاتحاد الأمريكي لعلماء النفس أنه عندما يعتاد الشباب الصغار في نشأتهم على صورة مثالية للرجل، تتطلب منهم كبت عواطفهم والظهور بمظهر الشخص المتسيد والعدائي فإن ذلك يحمي في طياته خطر النزوع للعنف، حيث يلجأ بعض الرجال، وفقا للاتحاد، لاستخدام العنف إذا رأوا خلال إحدى علاقاتهم مع النساء أن هويتهم الرجولية المثالية مهددة.
يسعى عالم النفس الكندي جوردان بيترسون لمساعدة المذبذبين، حيث يروج في كتابه "12 دورا للحياة، النظام والبنية في عالم فوضوي" والذي كان من الكتب الأفضل مبيعا، لعبارة "النظام رجولي والفوضى أنثوية".
يحظى بيترسون خلال محاضراته التي يلقيها في أنحاء متفرقة من العالم بالتهليل، خاصة من قبل الرجال.
يطلق أنصار بيترسون على أنفسهم وصف "سرطان البحر"، وذلك لأن بيترسون يعتبر سرطان البحر في محاضراته التي حققت ملايين المشاهدات في موقع يوتيوب، دليلا على أن السلوك الرجالي المتسيد هو سلوك من الطبيعة.
يرى مؤلف المقال الرئيسي في مجلة "فيلت فوخه" السويسرية أن نموذج توزيع الأدوار "أنا طرزان وأنت جان" يضمن الانسجام في توزيع الأدوار بين الجنسين.
فهل تغير دور الرجل في المجتمع بهذه القوة؟ تبلغ نسبة العاملين بدوام كامل من أصحاب الأطفال 94% من الآباء، مقابل 34% فقط من الأمهات، حسب بيانات مكتب الإحصاء الألماني عام 2018.
وجاء في تقرير الحكومة الألمانية عن المساواة بين الجنسين، عام 2017، أن النساء يقضين 87 دقيقة في المتوسط يوميا أكثر مما يمضيه الرجال في العمل المنزلي ورعاية الأطفال.
كما تؤدي النساء في العطل الأسبوعية وقتا غير مدفوع الأجر، أكثر بكثير من الوقت الذي يمضيه الرجال، وذلك وفقا لبيانات المعهد الألماني لأبحاث الاقتصاد، في برلين.
ورأى باحثو المعهد أن السبب في ذلك لا يمكن أن يكون لأن الرجال ليس لديهم وقت بسبب عملهم بدوام كامل.
لماذا لم يعد الرجال يبقون في المنزل ويتركون النساء يصنعن مستقبلهن الوظيفي.
يقول بيترسون في مقابلة مع صحيفة "دي تاسيت" الأسبوعية الألمانية: "لا أعتقد أن ذلك يفلح. وذلك لأسباب أهمها أن النساء لا يمكن أن يسمحن بما يرتبط بذلك من شغل رجالهن مكانة أقل من مكانتهن".
تتهم النساء عالم النفس، بيترسون، بأنه يوطد لدى الرجال المذبذبين تصورات رجعية عن دور الجنسين.
ويعتقد عالم النفس بيورن تورستن لايمباخ، أنه رصد "تقليلا من قيمة الرجولة في المجتمع"، وقال إن على الرجل أن "يتحرر من المعايير والقواعد والسلوكيات النسائية"، وذلك "حتى تتعلم الروح المذكرة لدى الرجل الطيران من جديد"، حسبما جاء في الصفحة الخاصة بعالم النفس، على الإنترنت.

غدا اليوم العالمي للرجال.. من سيحتفي بهم!؟

هل لم يعد الرجال مواكبين للعصر؟ هكذا دقت مجلة "فيلت فوخه" السويسرية هذا العام نواقيس الخطر لدى قرائها المحافظين وأفردت الموضوع الرئيسي لأحد أعدادها للرجولة المهددة

يُعنى كتاب «علاقة الأفكار النقدية بالسلطة السياسية حتى القرن الرابع الهجري»، لمؤلفه أحمد حلمي عبد الحليم، بالبحث عن علاقة الأفكار النقدية بالسلطة السياسية عند العرب خلال الفترة الزمنية المحددة، وذلك من خلال تغير السلطة من حقبة زمنية لأخرى، إذ من خلال هذه العلاقة تستحدث آراء نقدية جديدة يتألف من تراكمها التراث النقدي في مجمله.
يكشف الكتاب بداية عن هاجس أساسي من هواجس النقد العربي وتجلي وظيفة مهمة من وظائف الخطاب النقدي، تتمثل في وعي النقد بضرورة نقد الذات، من خلال تأمل السياق الذي تدور فيه فاعليته، والتعرف إلى العوائق التي تحول دون قيامه بما يريد النهوض به من مهام ثقافية شتى.
كما يفرق عبدالحافظ بين السلطة والقوة، فالقوة هي التي بواسطتها تستطيع أن تجبر الآخرين على طاعتك، في حين أن السلطة هي الحق في أن توجه الآخرين، ثم يوضح كيف تتعدد التعريفات التي تقدم للسلطة السياسية وكيف أنها تختلف بحسب الأيديولوجيا التي يتبناها صاحب التعريف، لتأخذ السلطة في تصور الكتاب أشكالًا تاريخية، حيث تظهر في حقبة معينة ثم يعاد إنتاجها من خلال تلك الحقبة لتصبح ضمن مكوناتها.
ويشرح الكتاب تجليات هذه السلطة في العصر الجاهلي حينما كانت السلطة للقبيلة، ومن ثم عصر صدر الإسلام الذي كانت الغلبة فيه إلى سلطة الدين «الوحي»، لنصل إلى سلطة الدولة التي يمثل العصر العباسي التجلي الأوضح لها ثقافياً.
ويرجع المؤلف أهمية النقد الأدبي خلال تلك الفترات لكونه مرتبطاً بحقول الثقافة المتنوعة، إلى جانب اهتمامه بقضايا المجتمع، ومراجعته للأنساق الثقافية المضمرة، من أجل فضح سيطرتها على الفكر.
يتعرض الكتاب إلى الدراسات السابقة التي أرّخت للنقد الأدبي، والتي قسمها إلى: التي عنيت بالمنهج التاريخي، التي عنيت بالدراسات الوصفية، ما ظهر على هيئة مصادر نقدية.
وليرجع أهمية هذه الأعمال إلى كونها تكشف الأنساق المضمرة داخل النصوص وفضح المسكوت عنه، فضلاً عن الكشف عن علاقة الناقد الأدبي بالسلطة السياسية، إضافة إلى دراسة الخطاب النقدي من خلال عنصر مهم من عناصر النقد الثقافي وهو تأثير السلطة في خلق أنساق ثقافية، ومعرفة مدى تأثير السلطة السياسية في خلق القاعدة النقدية، ومحاولة رؤية نقدية للماضي على أضواء من الحاضر.
ويبين المؤلف بشأن ظاهرة الإبداع الفني، انه أرجعها العرب القدامى إلى الشياطين، بينما أرجعها اليونانيون إلى ربات الشعر. كما ناقش الكتاب نشأة مصطلح الفحولة، التي تعني في اللغة المتصف بالقوة والغلبة، واصطلاحاً تعني «من له مزية على غيره كمزية الفحل على الحقاق»، وأرجعوا هذا إلى الاختصاص بالشعر، الكثرة.
وحول عصر الخلفاء الراشدين يتكلم الكاتب عن طبيعة الشعر بداخله وعلاقته بالسلطة، ثم ينتقل إلى العصر العباسي، متناولاً حياة العصر الأدبية وطبيعته الاجتماعية.

تجلياتها وأشكالها لدى العرب حتى القرن الرابع الهجري

علاقة الأفكار النقدية بالسلطة السياسية

target3123929195127002956.jpg

لم يعد الصيام حكراً على المسلمين وحدهم، فالعالم كله ينهل الآن من كنوز الصيام، وبدأ العلماء في الغرب في دراسة الصيام وتأثيراته، ومنذ منتصف القرن العشرين، أصبحت توجد مدرسة علمية جديدة تختص بالعلاج بالصيام، فهناك العلاج بالصيام الكامل، أو عن الطعام فقط، أو العيش على الماء، أو عصائر الفاكهة، أو كليهما سواء معاً أو بالتبادل، ومن الغريب أن يتوصل العلماء غير المسلمين، إلى أن أفضل برامج الصيام هي التي تستمر30 يوماً أو أكثر، وقد تبين أن الإنسان السليم يستطيع العيش بدون طعام، لمده تتراوح من 50 إلى 75 يوماً بشرط إبعاده عن العدوى والتوتر النفسي والعاطفي.
الصيام والخصوبة
يقول حسين الهاشمي خريج المعهد العربي للطب النبوي، وعلوم الأعشاب، في الشارقة: شرع الله الصيام، تزكية لنفس الإنسان وتهذيباً لسلوكه، ووقاية وعلاجاً لما قد يصيبه من علل وآفات في نفسه وجسده، من جراء كثرة الأكل ودوامه، وقد توصلت الدراسات الحديثة إلى تأثير الصيام على مختلف أجهزة الجسم، وأعضائه ومنها الجهاز البولي والجهاز التناسلي، ومن هذه الفوائد، يحسن الصيام خصوبة الرجل والمرأة، كما أن الإكثار منه يخفف ويهدئ ثورة الغريزة الجنسية عند الشباب.
وبذلك يقي الجسم من الاضطرابات النفسية والجسمية، والانحرافات السلوكية، وذلك تحقيق للإعجاز في حديث النبي «صلى الله عليه وسلم» (يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء) أي حفظ، ولابد من توضيح الإعجاز العلمي في هذا الحديث، حيث إن الخصيتين هما مكان إنتاج عوامل الإثارة الجنسية، والوجاء في الحديث النبوي هو إرضاء الفحولة إرضاء شديداً أي يرتبط بالخصيتين، وقد ثبت أن في الخصيتين خلايا متخصصة تنتج هرمون "التوستيستيرون" أو الهرمون الذكري، وهو الهرمون المحرك والمثير للرغبة الجنسية، والذي يساعد أيضاً في نمو الحيوانات المنوية.
وقد ثبت أن الصيام يقلل من إنتاج هذا الهرمون الذكري إلى مقدار العشر أثناء الصيام المتواصل ومن التجارب ان الإكثار من الصوم مثبط للرغبة الجنسية وكابح لها، وبعد إعادة التغذية بثلاثة أيام، ارتفع إنتاج الهرمون الذكري ليس إلى مقداره الطبيعي، بل زاد عدة إضعاف، وهذا يؤكد فائدة الصوم في زيادة الخصوبة، عند الرجل بعد الإفطار، وهذا يبطل المفهوم الشائع عند كثير من الناس من أن الصيام يضعف المجهود البدني، ويؤثر على النشاط فيقضون معظم النهار في النوم والكسل.
العلاج بالصيام
ويضيف حسين الهاشمي: ثبت لنا من خلال الأعشاب وبعض أنواع الخضار، علاقتها بزيادة العامل الصحي لدى الإنسان، فمثلاً التمر له فوائد عديدة وخاصةً عند تناوله مع اللبن، والخس يحتوى على فيتامين (هـ) المضاد للعقم والخاص بالتناسل، والجزر له نتائج طبية في علاج الضعف العام، والكرفس منشط ممتاز ويستعمل في السلطة والمأكولات، والبقدونس معروف بفيتامين الخصب للذكور والإناث، والثوم دواء ساحر فعال في علاج كثير من الأمراض.
والسمك أحسن مصادر البروتين والفيتامينات، لكن اهم العوامل التي تساعد على العلاج، هو أن الصيام يعمل على علاج بعض الأمراض المستعصية، كالروماتيد والذئبة الحمراء ومشاكل القولون العصبي، وبعض حالات الشلل، وحساسية الطعام خصوصاً حساسية القمح، صرف السوائل المتجمعة في الساقين والبطن، بالإضافة إلى زيادة كفاءة الحواس الخمسة، خاصةً حاسة التذوق، وأكدت العديد من الدراسات أن الصوم ليس مجرد فريضة دينية يتقرب بها العبد لربه فقط، بل هو أيضاً وسيلة فعالة لوقاية الإنسان، من أمراض خطيرة عجز الطب الحديث عن إيجاد علاج نهائي لها، كأمراض القلب والسرطان وغيرها.
تجديد الوظائف
 
الصيام يعد فرصة كبيرة لدعم الصحة الجسدية والنفسية، لأن أجهزة وأعضاء الجسم المختلفة تأخذ فترة راحة ضرورية لتجديد نشاطها وتستعيد وظائفها للتخلص من الرواسب الموجودة بالجسم، بالإضافة إلى تجديد الدورة الدموية، حيث للصيام فوائد كثيرة لا حصر لها، فإنه يعمل على إعادة التنظيم المطلوب لعمل الجهاز الهضمي من خلال الراحة التي يوفرها شهر رمضان الكريم، إضافة إلى ذلك فإن الصيام يساعد الجسم على التخلص من عدد كبير من الأمراض التي تسببها السمنة، كما أن المرضى المصابين بأمراض مزمنة، منها الكبد والكلى وتورم الساقين يستفيدون من فريضة الصيام.

البحوث العلمية تؤكد العلاج بالصيام

target9222096161617467736.jpg

لم يعد الصيام حكراً على المسلمين وحدهم، فالعالم كله ينهل الآن من كنوز الصيام، وبدأ العلماء في الغرب في دراسة الصيام وتأثيراته،

الشيخوخة ليست مرضاً ولكنها المحطة الثالثة والأخيرة في حياة الإنسان، بعد مرور قطار الحياة بمحطات تبدأ بالطفولة ثم الفحولة وكلما تقدم العمر تصبح عمليات البناء والنمو بطيئة وتقل تدريجياً والجسم يكون غير قادر على إصلاح التلف أو حتى المقاومة.ولا يعني أن كل المسنين غير أصحاء ،فهي مسألة علمية يقدرها العلم والأطباء معاً. وفي رمضان لابد أن يحدث تعديل في البرنامج العلاجي والغذائي إذا كان الصائم مسنا ويحتاج رعاية طبية مع مراعاة وجود رخصة في الإسلام ،إلا أنها مسألة لها قواعد وشروط ولا تقرر تلقائياً ،اذ لابد من استشارة الأطباء حتى يقرروا ،إذا كان الصيام ستكون له مضاعفات على صحة المسن أم لا؟ .
يقول استشاري أمراض الشيخوخة بمستشفى الرميلة في الدوحة الدكتور عيسي مبارك السليطي إن العمل في رمضان هو نفسه في شهور أخرى من السنة ولكن الاختلاف فقط ،أن ساعات العمل قد تكون أقل ولكن النظام والطرق العلاجية والأساليب واحدة فالمجهود ثابت طوال العام و العناية واحدة ولكن هناك نسبة من المرضى يصومون في الشهر الكريم وهنا وجه الاختلاف حيث يستدعي ذلك وضع برنامج علاجي وصحي يلائم الصائم مع انتظامه في تناول الدواء ،بجانب تطبيق البرنامج العلاجي.
والشيخوخة وفقاً للتعريف الذي وضعته منظمة الصحة العالمية هي مرحلة من مراحل العمر يصل إليها الكثير من الناس ،لكنها ليست مرضية لانها دورة حياتية يمر بها معظم الناس من الولادة حتى الوفاة. وتشهد انخفاضاً في بعض وظائف الجسم وأعضائه وتبدأ عند 65 عاما من عمر الإنسان.
وعن الصعوبات التي تواجه الأطباء في التعامل مع المسنين في رمضان يقول السليطي هناك رخصة منحها الإسلام للمرضى ولكن هناك البعض القادر على الصوم ،بتعديل طفيف في البرنامج العلاجي والدوائي لمنع حدوث مضاعفات وهناك من تحدث له مضاعفات وتلك مسألة يحددها الطبيب المعالج عند معرفة استعداد المريض من عدمه للصوم ،وأكثر الحالات التي تشهد تساؤلات هي المتعلقة بمن يتعاطى الانسولين ونوعية الجرعة التي يتعاطاها والطبيب المراجع أدرى بحالة مريضه.
 ويجب التفريق بين المسن الواعي و غير الواعي ،و بمعنى أدق ما بين الأصحاء وغيرهم فليس كل مسن غير سليم ،وأحد أهم أسباب إطالة العمر ،الإيمان بعقيدة سواء كانت الدين الإسلامي أوغيره ،فالعقيدة من عوامل إطالة العمر كعامل نفسي مهم ومؤثر بالنسبة للإنسان ،وهو ما أثبته العلم الحديث .فرمضان فرصة بالنسبة لكل مسن لرفع روحه المعنوية من ناحية روحانية . والإنسان حصيلة جوانب روحانية واجتماعية وجسدية تساعده بعد شهر رمضان على التواصل والتفاعل مع الحياة.

صيام المسنين مسألة يقررها الأطباء

target5256766598401948944.jpg

الشيخوخة ليست مرضاً ولكنها المحطة الثالثة والأخيرة في حياة الإنسان، بعد مرور قطار الحياة بمحطات تبدأ بالطفولة ثم الفحولة

أكدت الدكتورة فتحية محمد شريف، استشاري ورئيس مركز توام للإخصاب، أن مركز توام للإخصاب استقبل هذا العام 430 حالة لإجراء عمليات تلقيح البويضات والإخصاب، حيث بلغت نسبة نجاح تلك العمليات أكثر من 43%، ويتم حاليا متابعة جميع الحالات التي تمت عمليات الإخصاب لها بنجاح، وهي تحت اشراف ورعاية طبية فائقة من قبل الفريق الطبي، وعمليات الولادة تتم حسب المواعيد ومدة الحمل لكل حالة وبشكل دقيق، حيث ستتم عمليات الولادة في مواعيد مختلفة، أما الذين لم يحالفهم الحظ ولم تتحقق نتائج إيجابية لديهم في المرة الأولى، فتعاد عملية التخصيب لهم بعد ثلاثة أشهر من العملية الأولى، وفق الحالة الصحية للزوج والزوجة.
ارتفاع نسب النجاح
واوضحت الدكتورة فتحية لـ"البيان"، أن نسبة نجاح عمليات التخصيب تكون عالية جدا، وبنسبة أكثر من 60% لدى السيدات تحت 35 عاما، وتقل إلى ما نسبة 10%، لمن بلغن سن الأربعين فما فوق، ويمكن للسيدة أن تكرر عملية الإخصاب والإنجاب عدة مرات، حسب حالتها الطبية والصحية، وأكدت انه تم علاج بعض الحالات الخاصة التي كان قد مضى عليها اكثر من 15 عاما من الزواج ولم يتم خلالها الإنجاب. مشيرة في الوقت نفسه إلى أن نسبة الفشل تقل كلما تكررت حالات الإخصاب، والتي يمكن ان تكرر من 4 ـ 6 مرات خلال فترات زمنية محددة، مشيرة إلى ان مركز الإخصاب في مستشفى توام بات يعتبر من أهم المراكز في المنطقة، وقد ساهم بشكل كبير في تحقيق حلم كثير من الأزواج والزوجات الذين تأخر عندهم الإنجاب لأسباب مختلفة، حيث تم تزويد المركز مؤخرا بمعدات مخابر متطورة تعتبر من أحدث تقنيات حاضنات البويضات، إضافة لعدد من المخابر، تحت اشراف كوادر طبية ذات مهارات وخبرات عالمية. مشيرة إلى ارتفاع نسبة الإقبال على المركز حيث بلغت نسبة المواطنين أكثر من 95%.
خدمات نوعية
من جانبه اشار الدكتور وسام الوشاح، مدير مختبر الإخصاب، إلى أن المركز يعد من أهم مراكز الإخصاب الرائدة والمتميزة في المنطقة، من حيث تشخيص وعلاج أمراض ومسببات تأخر الحمل والعقم في جميع أنواعها، وتقديم افضل الحلول والخدمات العلاجية، وكذلك حالات أطفال الأنابيب التقليدية، وطفل الأنابيب بطريقة الحقن المجهري، وحفظ الحيوانات المنوية في حالات كثيرة، خصوصا قبل بدء العلاج الكيماوي، وكذلك حفظ البويضات غير الملقحة لاستخدامها لاحقا، حيث تتوفر في المركز أفضل المعدات والمختبرات الطبية والكوادر التقنية التخصصية في هذا المجال.
خدمات
وأوضح أن المركز يقدم مجموعة من الخدمات، مثل التحاليل الشاملة للزوجين، ونصائح علاجية أساسية حول كيفية زيادة فرص الحمل إلى أقصى حد ممكن، وتنشيط البويضات مع مراقبة طبية عبر التصوير التلفزيوني، وكذلك الحقن المباشر للنطاف داخل الرحم، وتسمى هذه العملية بالتلقيح داخل الرحم، وسحب الحيوانات المنوية من الخصيتين مباشرة وحقن نطفة واحدة في البويضة مباشرة، إضافة للفحص الوراثي قبل التلقيح.
تقنيات متطورة
واشار مدير المركز إلى أن عمليات سحب البويضات تتم في اليوم الأول من العملية وفي اليوم الثاني تتم عملية الإخصاب والتلقيح الخارجية في الحاضنات وفي اليوم الثالث والرابع تعاد الأجنة إلى رحم الأم لتتابع بعدها العملية بشكل دقيق، واشار إلى انه بعد عملية الإخصاب يتم تكوين الجنين بعد مرحلة الانقسام، مشيرا في الوقت نفسه إلى أن البويضة هي ملك للأم، كما أن الحيوان المنوي هو ملك للأب، مؤكدا أن عملية تجميد البويضات ممكن ان تتم لمدة 5 سنوات حسب القوانين المرعية، أما تجميد الأجنة فلم يعد معمولا به، وسوف يتم اتلاف كافة الأجنة المجمدة.
واوضح أن أسباب العقم متعددة ومختلفة من شخص لآخر وهي مرتبطة بحالة الزوج أو الزوجة، حيث إن ضعف وقلة عدد الحيوانات المنوية عند الرجل هي من أكثر الأسباب الشائعة، وليس لكمية السائل المنوي عند الرجل ـ أو الفحولة، علاقة بعدد الحيوانات المنوية، أو ضعف حركتها، أما الحالات المستعصية على العلاج فهي ضمور الخصيتين عند الرجل والمبايض عند المرأة، حيث إن الخصيتين هما المسؤولتان عن انتاج الحيوانات المنوية، والمبايض مسؤولة عن انتاج البويضات ووفي حال تعطل هذين العضوين تنعدم القدرة على الإنجاب، اما قلة الحيوانات المنوية في السائل المنوي فيمكن تعويضها باستخراج الحيوانات المنوية مباشرة من الخصية وتنشيطها، ومن ثم حقنها، وكذلك بالنسبة للبويضات عند المرأة.

بنجاح بلغ 43%

430 عملية تلقيح بويضات وإخصاب في مستشفى توام العام الحالي

target739979962184037138.jpg

أكدت الدكتورة فتحية محمد شريف، استشاري ورئيس مركز توام للإخصاب، أن مركز توام للإخصاب  استقبل هذا العام 430 حالة لإجراء عمليات

اعتمد معالي الشيخ سلطان بن حمدان بن محمد آل نهيان، مستشار صاحب السمو رئيس الدولة رئيس اتحاد سباقات الهجن اللجنة الفنية الخاصة بالتشبية والتسنين التابعة للاتحاد وأدى أعضاء اللجنة المؤلفة من 14عضوا القسم أمام معاليه، وترتكز مهمة اللجنة في تحديد الهجن من خلال التشبية والتسنين، إلى جانب اعتماد جميع الفحولة المنتجة في الدولة.
جاء ذلك على هامش اجتماع مجلس إدارة اتحاد سباقات الهجن الخميس الماضي برئاسة معالي الشيخ سلطان بن حمدان بن محمد آل نهيان وبحضور أعضاء الاتحاد عيسى الخييلي، حميد النيادي، عتيق بالعرطي الحميري، محمد سلطان بن مرخان، علي سرود الكتبي وعبدالله مبارك المهيري وأعضاء اللجنة الفنية.
ورفع معالي الشيخ سلطان بن حمدان أسمى آيات الشكر والعرفان إلى صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة ،حفظه الله، لدعم سموه المتواصل لرياضة الآباء والأجداد، مشيدا معاليه بالدعم الذي يقدمه الفريق أول سمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان لسباقات الهجن، مثمنا اللفتة الكريمة من سموه بإقامة شارة محمد بن زايد الصيفية التأهيلية السنوية للهجن في جميع ميادين الدولة في يوليو الماضي.
وهنأ معاليه في بداية الاجتماع الأعضاء بشهر رمضان وحلول عيد الفطر المبارك، وطالب رئيس وأعضاء اللجنة الفنية بالعمل بتجرد وبحرفية لتحقيق قيم العدالة لكل المشاركين في السباقات، مشيراً إلى أن عضوية اللجنة تكليف وليس تشريفا ولا بد من العمل بصدق وتفانٍ من أجل تقديم موسم قوي ومميز على الأوجه كافة، مجدداً ثقته في رئيس وأعضاء اللجنة وفي المسؤولية الملقاة على عاتقهم في الفترة المقبلة. وستقوم اللجنة بالإشراف على عملية التسجيل والتهجين والتسنين، علماً بأن الاتحاد أطلق رسمياً التسجيل عن طريق الشريحة الإلكترونية، اعتبارا من 7 يوليو الماضي، ووجدت الخطوة إقبالاً كبيراً من الملاك والمضمرين وتتواصل حالياً عملية التسجيل في مركزي الوثبة والمرموم.
واطلع معالي الشيخ سلطان بن حمدان على سير العمل وأشاد بالإقبال الكبير خلال الفترة الماضية. وأقام معالي الشيخ سلطان بن حمدان آل نهيان مأدبة إفطار على هامش اجتماع مجلس الإدارة حضرها أعضاء مجلس الإدارة ورئيس وأعضاء لجنة التهجين والتسنين.

سلطان بن حمدان يعتمد تشكيل لجنة التشبية والتسنين لتحديد الهجن

target8760638825582928010.jpg

اعتمد معالي الشيخ سلطان بن حمدان بن محمد آل نهيان، مستشار صاحب السمو رئيس الدولة رئيس اتحاد سباقات الهجن اللجنة الفنية الخاصة

«نجاح الثورات العربية في أهدافها تزيد من الفحولة عند رجال المجتمعات الثائرة». هذه ليست النتيجة التي خلصت إليها «الدراسة التي أشرف عليها طاقم طبي من مستشفى الملك المؤسس عبدالله الجامعي وقادها الأستاذ المساعد في كلية الطب في جامعة العلوم والتكنولوجيا د. إبراهيم الغلاييني، ولكنها النتيجة التي يمكن استخلاصها بعد أن انتهت الدراسة إلى القول ان الفقر هو أحد أهم أسباب الضعف الجنسي عند الرجال.
الدراسة نفسها خلصت إلى أن 49.9% من الأردنيين يعانون من «خلل جنسي»، وأن الفقر وتدني الدخل الشهري، إضافة إلى السمنة والتدخين أبرز أسباب هذا الضعف.
بهذا المعنى، لن تعود ساحة قتال جمعيات حماية المستهلك هي في توفير المؤن لمطابخ الأسر الأردنية فقط. فخلال محاربة هذه الجمعيات لغلاء الأسعار في الأسواق هي تدافع عن حقوق إنسانية كثيرة، منها الحقوق الجنسية للمتزوجين والمتزوجات.
أحمد محمود البالغ من العمر 32 عاماً يدرك جيداً هذا المعنى، وإن لم تسعفه ثقافته بربط سقوط أحجار الدومينو بعضها في أعقاب بعض. ارتفاع الأسعار بالنسبة إلى المستهلكين الفقراء، يعني سوء تغذية، ويعني انشغالاً فكرياً يومياً مستمراً بتوفير الاحتياجات الأساسية للأسرة، وهو ما يعني ابتعاداً عن الثقافة والتثقيف العام المستمر، ويعني هموماً وشد أعصاب وغضباً مستمراً، ويعني أيضاً انهياراً في الحالة النفسية، ما سيؤدي إلى ثقة أقل بالنفس، وهذه تقود في النهاية إلى أداء ضعيف في كل شؤون الحياة، الجنس أحد أشكالها.
ما يفعله الشاب أحمد كما قال لمشروع مضمون جديد انه يهرب عن زوجته ليجلس بعيداً حزيناً تتآكله الآلام والأوجاع، هرباً من حياة زوجية باتت تشكل له قلقاً؛ نتيجة فشله في علاج ضعفه الجنسي، فغدت «العلاقة الزوجية» هماً لا يحتمل.
لا أحد يمكن أن يصدق أن هذا العريض المنكبين المستوي القامة به خلل ما. في الحقيقة هو نفسه لم يكن يعلم.
بالنسبة لأحمد فإن الهرب أفضل من المواجهة «الخاسرة» التي لم يخرج من تداعياتها منذ فترة طويلة. يعترف أحمد بأنه عندما لاحظ مشكلته أخفاها عن أهله وأصدقائه؛ كيف لا و«الفحولة» القضية الأهم في مجتمعنا، لا أحد يعرف ما به إلا صاحبة زوجته.
أما السيدة «م» فهي عندما ذهبت إلى الطبيبة، وهي تخشى من إصابتها بمرض السرطان جراء أوجاع في بطنها، فاجأتها الطبيبة بعد الفحوصات الدقيقة بالقول: إن ذلك بعيد، ولكن، كيف هو زواجك؟
لم تفهم السيدة المريضة ما الذي تقصده الطبيبة من سؤالها فاستفسرت منها عنه فأجابتها الطبيبة: هل علاقتك الجنسية مع زوجك جيدة؟ اكتفت السيدة بالبكاء.
هي قصة سردتها إحدى التقارير الطبية عن كيف يمكن أن يقود الضعف الجنسي لدى الزوج إلى مشكلات عضوية لدى المرأة. وهو ما يعيدنا مجدداً إلى سقوط أحجار الدومينو في بنية المجتمعات البشرية حيث الرابط بين ملفاتها وشؤونها يسوقه حبل واحد ان سقط فيه أول حجر دومينو، ستتلوه حجارة.

د. الغلاييني: سقوط أحجار الدومينو بالمجتمعات الفقيرة يصل الى »الحجر الجنسي«

target8516061988898391712.jpg

«نجاح الثورات العربية في أهدافها تزيد من الفحولة عند رجال المجتمعات الثائرة».

وصل عدد قضايا «الطلاق الإلكتروني» في العام الماضي 150 حالة، وقعت جميعها من خلال الاتصالات الخلوية والرسائل النصية، ولم تقتصر ظاهرة الطلاق التي تتزايد مع مرور الوقت في المجتمع الإماراتي على حالات الطلاق بالطرق الاعتيادية الذي سجلت 294 حالة طلاق خلال الربع الأول من العام الحالي في دبي، وكان عدد المواطنين من زوجة وزوج 102 حالة والزوجة غير مواطنة 36 حالة والزوجة مواطنة والزوج غير مواطن 11 حالة، ما تعتبر نسبة مرتفعة، بينما بلغت حالات الزواج بين المواطنين 394 في نفس الفترة ما يدل على ارتفاع نسبة الطلاق. وقد برزت حالات الطلاق بالتقنيات الحديثة ومنها الطلاق باستخدام التقنيات الإلكترونية وسيلة باتت ظاهرة اجتماعية واضحة للعيان، ظهرت لها حالات ونماذج في الواقع، وأصبحت تشكل خطراً يتهدد أمن واستقرار الأسرة بشكل عام. 
ولكن الرسالة الإلكترونية لا تصلح أن تكون وسيلة إثبات إلا بسؤال الزوج هذا ما أوضحه المحامي عاطف إسماعيل المحامي مرجعا السبب أن المحكمة تدعو الزوج وتسأله عن الطلاق الوارد عبر الرسالة الإلكترونية سواء بالهاتف الخلوي أو الكمبيوتر، وهل هو من أصدر رسالة الطلاق، فإن وافق يؤخذ بإقراره، وإن أنكر تلجأ المحكمة إلى وسائل الإثبات الأخرى، كأن يعترف أمام آخرين بأنه من أرسل لزوجته الرسالة، أما إذا تعذر ذلك، فإن القاضي يطلب حلف اليمين من المطلق على صحة ما ورد في الرسالة، فإن رفض أن يحلف طلقها القاضي وأثبت الطلاق.

150 حالة
وأفاد خليفة المحرزي رئيس المجلس الاستشاري الأسري لمجلة المعهد التابعة لمعهد دبي القضائي أن آلية الطلاق عبر الموبايل برسالة نصية، حدثت كثيراً، ووصل عدد قضايا «الطلاق الإلكتروني» في العام الماضي 150 حالة، وقعت جميعها من خلال الاتصالات الخلوية والرسائل النصية. ولا خلاف بين الفقهاء في ذلك، لأن الأمر هنا يثبت بالإقرار، والإقرار سيد الأدلة. مشيرا إلى أن 65% من حالات الطلاق، تسببت بها الخلافات الزوجية وأساليب الزوجين في معالجتها وردود أفعالهما في التعامل مع المشكلات التي تعترض حياتهما العائلية، لافتاً إلى أن إحدى الدراسات أشارت إلى أن نسبة الزوجات اللاتي يختلفن مع أزواجهن على الإنفاق الأسري تمثل 65%، بينما يعود 35% من أسباب الخلاف إلى تدخل الأهل في حياة ومشكلات أبنائهم، حسب صلة القرابة.
وأضاف المحرزي: أيضاً من بين المفارقات أن 27% من الزوجات أثرن مشكلات بسبب كثرة سهر أزواجهن خارج البيت أو خيانتهم الزوجية لهن، فيما يمثل لجوء الزوج إلى ضرب وإهانة الزوجة على كل صغيرة وكبيرة دون تفريق 19% من أسباب الطلاق!
وتابع المحرزي: إن الفقهاء أقروا مسألة الطلاق الإلكتروني؛ فإذا ثبت أن الزوج اتصل أو أرسل رسالة نصية عبر هاتفه الجوال، أورد فيها طلاقاً للزوجة - سواء بعث بذلك إلى زوجته أو أهلها، فَقد وقع الطلاق، بشرط أن يقر ويعترف بأنه هو الذي أرسل الرسالة ويعتزم الطلاق، أما إذا أنكرها وقال إنه لم يرسلها، فإن هذا الطلاق لا يعتد به ولا يقع، إذ لا يمكن إثبات أن الزوج هو مرسل الرسالة بشخصه، إلا في حال اعترافه وإقراره بذلك. 
واعتبر المستشار الاجتماعي إبراهيم عبيد أن مثل هذا الطلاق يثير مشكلات ولا يحقق أي مصلحة؛ لاحتمالية التزوير وانتحال شخصية الغير، أو تكون الزوجة تريد الخلع، فتتحايل على ذلك بأن ترسل رسالة طلاقها بيدها، مستخدمة هاتف زوجها. 
وحذر عبيد من وقوع الشباب فريسة للغضب أو رغبات إظهار الفحولة، فيلجأون لأتفه الأسباب إلى هذه الوسيلة، وربما يجهل بعضهم مدى خطورة هذه الوسيلة، التي أصبحت ظاهرة في مجتمعاتنا العربية، مشيراً إلى أن وقوع مثل هذا النوع من الطلاق يثقل من تبعات المحاكم. رأي الشرع
قال الداعية الإسلامي الدكتور إبراهيم اليوسف إن أمر الطلاق إذا صدر من الإنسان بإرادته واختياره غير مكره عليه، فإنه يقع سواء أكان بالكلام أم بالكتابة أم بالرسالة الإلكترونية أم غيرها من الأنواع الحديثة، مستنداً لقول الرسول صلى الله عليه وسلم «إن الله تجاوز لأمتي الخطأ والنسيان وما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم»، ومن ثم إذا لم يخرج الأمر من المكلف بقول أو فعل، فإنه لا يقع فإذا خرج منه بإرادته وقصده يقع.

تقرير إخباري

150 حالة طلاق إلكتروني في دبي العام الماضي

مع دخول موسم الصيف والعطلات، تستعد شركات الانتاج السينمائي الأميركي لطرح أفلامها الجديدة التي يتوقع أن تهيمن عليها الشخصيات من الرجال مفتولي العضلات، أمثال النجم الأميركي جيسون موموا و دوين جونسون و كريس هيمسورث وكريس إيفانز. وقالت صحيفة «لوس أنجليس تايمز» الأميركية، في تقرير حديث لها، إن الخبراء يرون أن صيف 2011 سوف يعيد إلى أذهان الجمهور تلك الفترة من السينما العالمية التي صنعت أبطال أفلام الحركة والإثارة ذوي البنية الجسمانية القوية مثل أرنولد شوارزنيغر في عقد الثمانينات من القرن الماضي، فيما يعتبرونه تحولاً من طبيعة الأعمال في المواسم الأخيرة، التي ظهر خلالها نجوم ذوو بنية هشة مثل توبي ماغواير وأورلاندو بلوم الذين تصدروا الأفلام، فيما تم تشجيع نجوم أمثال جونسون لخفض أوزانهم للحصول على أدوار في الأفلام.
 
مفاهيم الفحولة
وأشارت «لوس أنجليس تايمز» إلى أن جزءاً من محاولات تقوية البنية الجسمانية التي يتبعها أبطال السينما جاءت مدفوعة بجماليات الكتب الهزلية، أو ما يعبتره بعض الأكاديميين من قبيل مفاهيم الفحولة: في الأوقات التي يفقد الرجال القوة المالية أو الاجتماعية، فإن تقوية عضلات الجذوع تعد دليلاً على المروءة.
ولفتت الصحيفة إلى أن نجوم السينما لهذا الصيف لجأوا إلى اتباع أنظمة غذائية خاصة لتضخيم حجم الجسم والعضلات. فقبل أن يبدأ النجم الأميركي جيسون موموا، الذي يصل طوله إلى 6 أقدام وأربع بوصات، تصوير فيلم "كونان الهمجي"، اتبع حمية غذائية لإضافة 30 رطلاً إلى وزنه، حيث كان يتناول 56 صدراً من الدجاج أسبوعياً. يلعب موموا دور كونان في الفيلم، علاوة على دور كال دروغو في فيلم «لعبة العروش» الذي يجسد فيه شخصية الملك المحارب الذي يصل طوله إلى 7 أقدام.
 
بنية عضلية 
وتقول «لوس أنجليس تايمز» إن موموا ليس الممثل الوحيد الذي بدا ببنية مفتولة العضلات أخيراً. فقد بادر الممثل الأميركي دواين جونسون بزيادة 30 رطلاً إلى بنيته العضلية، التي تصل إلى ستة أقدام وأربع بوصات لمواجهة فين ديزل اللحيم في فيلم «فاست فايف ».
أما الممثل كريس هيمسورث فقد اكتسب وزناً كتلة عضلية كبيرة لتطويع المطرقة «ثور» السحرية العملاقة، التي لم تكن على نحو مقنع مناسبة لحجم جسمه. وبالنسبة لـ "كريس إيفانز" فقد أضاف الكثير لعضلاته قبل تصوير فيلم «كابتن أميركا: المنتقم الأول».

سينما العضلات تجتاح  الموسم الجديد في هوليوود

target6303112612444842053.jpg

إذا كانت المرأة لا تستطيع مقاومة شراء حقيبة يد أو حذاء كلما سنحت لها الفرصة والإمكانات، فإن الرجل لا يستطيع مقاومة شراء عدد من بنطلونات الجينز، حسبما تشير له أرقام المبيعات الأخيرة، الصورة التي ارتبطت بالرجل فيما يتعلق بعلاقته بالأزياء عموماً، هي انه يحب المضمون ولا يميل إلى التغيير، وأنه بمجرد ان تكسب ماركة معينة ثقته حتى يكون وفياً لها مدى الحياة. وهذا صحيح إلى حد ما بدليل ان بنطلونات الجينز «ليفايس» تأتي في المرتبة الاولى من حيث المبيعات لحد الآن، وحققت في عام 2010 ما لا يقل عن 6,1 مليارات دولار. لكن صورة هذا الرجل الوفي إلى حد يثير الملل، بدأت تتغير وتختفي. على الأقل فيما يتعلق بالجينز، وهذا ما تعكسه عروض الأزياء في عواصم الموضة التي لم تعد تستغني عنه في أي موسم.
 فقد كانت حاضرة في عروض غاليانو، شانيل، دولتشي اند غابانا وروبرتو كافالي واللائحة طويلة، بتصاميم رشيقة جداً تخاطب الشباب الذي يقضي وقتاً طويلاً في النوادي الرياضية بهدف صقل عضلاته وتذويب أي نسبة من الدهون يمكن ان يكتسبها بعد تناوله طبق سلطة، بل إن محلات عديدة، نذكر منها متاجر سيلفريدجز الواقعة بلندن، خصصت ركناً واسعاً وخاصاً بالجينز فقط، الأمر الذي يدفعنا للتساؤل، هل السوق حقاً تحتاج إلى هذا السيل من بنطلونات الجينز؟ وهل الرجل مستعد لمعانقة كل التصاميم المطروحة؟ الإجابة على لسان الخبراء والمراقبين إيجابية، فهو، أي الرجل، بدأ يرحب فعلاً بالتغيير ولم يعد يكتفي بشراء بنطلون واحد عملي خاص بإجازات نهاية الأسبوع، بل قد يشتري بنطلوناً من ماركة «جي ستار» G Star لكنه أيضاً يشتري، وفي نفس اليوم، آخر من ليفايس أو «ديزل»، وكأنه يعاني من نفس الحالة التي تعاني منها المرأة وهي تتجول في قسم الأحذية.

تزايد المبيعات 
تتوقع مؤسسة «مينتيل» الخاصة ببحث مؤشرات السوق أن ترتفع مبيعات الجينز الرجالي بنسبة 54% في أوروبا وحدها بحلول عام .2010 والسبب بكل بساطة أن الرجل أصبح يهتم بمظهره ويشتري لنفسه بعد ان كان يعتمد على والدته أو زوجته لتقوم بهذه المهمة عنه في السابق. فنظرة سريعة في المحلات الكبيرة تؤكد لنا انه أصبح زائراً دائماً في الأقسام الخاصة ببيع مستحضرات العناية بالبشرة والحلاقة، ولا يشعر بالحرج من ان يسأل البائعة عن الأحسن، أو يجرب العطور وكريمات الترطيب، بل يطلب عينات يأخذها معه للتأكد من مناسبتها له في البيت، قبل ان يتوجه إلى قسم الأزياء. فإلى جانب ان الثقافة الرجالية تغيرت في السنوات الأخيرة، ولم تعد العناية بالمظهر تتعارض مع مفهوم الفحولة، أصبح أيضاً يعرف ان المظهر يمكن ان يحقق له النجاح في العمل وفي حياته الخاصة على حد سواء. ولأن الجينز دخل مجال العمل، خاصة في مجالات الفن والإعلام وغيرهما من التي لا تتطلب بذلة رسمية وربطة عنق، فهو أيضاً أصبح يخضع لمعايير الموضة والتغيير حسب لون القميص أو تصميم الجاكيت أو شكل الحذاء.
 بعبارة أخرى أصبح لزاماً عليه ان يشتري عدة أنواع وأشكال حتى تتماشى مع صورته الأنيقة والعصرية. ولو سألت أي شاب في أيامنا هذه عن ماركات الجينز لعدد لك عدة أنواع يعرفها عن ظهر قلب، ويعرف خصائصها ومميزاتها، وما يناسب مقاييس جسمه منها، وما لا يناسبه. 

عهد جديد 
 ولى العهد الذي كان الرجل يلبس فيه الجينز طلباً للراحة والعملية وعدم إثارة الانتباه فحسب، فهو الآن يشتريه حسب المناسبة والإطلالة التي يريدها، وهي أن يكون أنيقاً في العمل، وجذاباً في عيون الجنس الآخر، وبالتالي بعد أن كان دفع 100 دولار لقاء الحصول على بنطلون جينز، تثير حفيظته في الماضي، أصبح الآن يتقبله ويعتبره عادياً، خصوصاً إذا كانت القصة تضفي على شكله الأناقة وتجعل تقاطيع جسمه تبدو مصقولة ومنحوتة. المراقبون يرجعون سبب هذا التحول إلى موضة الهيب هوب أولاً، التي شهدت ظهور البنطلون المنخفض القصة الذي كان يلبسه المراهقون ويكشف أكثر مما يخفي، وهو الأمر الذي لم يكن لأي رجل أنيق في كامل قواه العقلية أن يقبله. ومن هنا أبدت هذه الشريحة استعدادها لدفع مبالغ كبيرة لقاء الحصول على تصاميم مناسبة تميزه عن شباب ومراهقي الهيب هوب. السبب الثاني تكسيره للمتعارف عليه، أولاً بدخوله أماكن العمل من أوسع الأبواب، فبعد أن كان من غير اللائق ان يتوجه الشاب لعمله من دون بذلة وربطة عنق منذ عشرين سنة، أصبح من الممكن ان يلبس «تي ــــــ شيرت» مع جاكيت وبنطلون جينز لمظهر «سبور» لا يتنافى مع صورته كرئيس في العمل. ومع الوقت أصبحت هذه الصورة هي الأكثر قبولاً وجاذبية في الكثير من الأوساط، إلى حد تراجعت فيه البذلة الرسمية وأصبحت تبدو نشازاً. ثالثاً تكسيره الطبقية الاجتماعية. فحتى الطبقة الارستقراطية أصبحت تقبل عليه، بدليل ان خياط هذه الطبقة في بريطانيا، جيفز أند هوكس، انتج بنطلون جينز محاكاً باليد بسعر 500 دولار مزيناً بخطوط عسكرية وتفاصيل أخرى. أما السبب الرابع فهو تخطيه حاجز العمر، إذ يمكن ان يلبسه مراهق في الـ 15 من العمر، أو شاب في الـ 40 من العمر على شرط ان يكون التصميم الذي يناسب المراهق يختلف عن التصميم الموجه للرجل الأربعيني وغيره، من حيث القصات والألوان. لكن اللافت، حسب أرقام المبيعات، ان التوجه الجديد لشباب اليوم أنه كلما كانت التفاصيل كثيرة وواضحة، كلما زاد الإقبال عليها، بغض النظر عن السعر، فمثلاً تباع بنطلونات الجينز الموقعة من قبل روبرتو كافالي أو الثنائي دولتشي اند غابانا في غاية السرعة، ويفسر البعض هذا التوجه بأن الرجل يدفع حوالي 160 دولاراً لقاء البنطلون الواحد، لذلك فهو يريده ان يكون مميزاً ومختلفاً، حتى وإن كان مبالغاً فيه بشكل كبير. 

 أكثر الماركات التي يقبل عليها الرجل فوق الأربعين وتناسبه: ديزل Diesel، ليفايس Levis، وإيفيسوEvisu. 
 أكثر الماركات التي يقبل عليها الشباب: «7» ثم «بايبر دينم» Paper Denim ثم كلوث Cloth. 
 أكثر الماركات التي يقبل عليها الرجل المتميز: «ليفايس فينتاج» Levis Vintage وليفايس ريد Levis Red. 
 أكثر الماركات التي يقبل عليها الرجل الكلاسيكي: «501» بخمسة جيوب. 
 أكثر الماركات التي تخاطب متابعي الصرعات والموضة: جينز روبرتو كافالي والثنائي دولتشي اند غابانا.

كثرة التفاصيل تزيد الإقبال عليه بغض النظر عن سعره

الجينز الرجالي يكسر قواعد الموضة الكلاسيكية

target2290396398906519877.jpg

بعد يومين من إعلان جائزة البوكر العربية في أبوظبي عن تضمن قائمتها القصيرة رواية «بروكلين هايتس» للكاتبة المصرية ميرال الطحاوي، أعلن في القاهرة عن فوز الرواية بجائزة نجيب محفوظ التي تمنحها الجامعة الأميركية.
يتصدر روايتك الجديدة «بروكلين هايتس» مقطعاً للشاعرة الإيرانية «فروغ فرخ زادة» فما الذي اجتذبك إلى هذه الشاعرة؟
لا أعرف متى اكتشفت فروخ. أهو مع ديوانها الجميل «وحده الصوت يبقى»؟ أم مع سيرتها الذاتية المترجمة؟ وبالعموم وجدت في تعمقي بتجربتها أن الكثير من الجامعات في أميركا تدرس شعرها، خصوصاً في أقسام دراسة اللغة الفارسية، التي هي جزء من دراسات الشرق الأوسط، ووجدت الكثير من الاهتمام بها داخلي. أعترف أنني أحب الشعر بشكل عام. وأتابع الشعر النسائي بشغف، وقد كانت بداية افتتاني بالكتابة في ما جمعته من أشعار بدوية وضمنته نصي الأول «الخباء».
كما كنت وما زلت مفتونة بالأغاني الشعبية التي هي نتاج أنثوي بامتياز. وبالطبع أنا قارئة لكل أجيال الشعر النسائي العربي: ظبية خميس، ميسون صقر، سعدية مفرح، إيمان مرسال، فاطمة قنديل، سوزان عليوان، نجاة علي. وغيرهن الكثيرات. وكمتحيزة للنساء أجد أن الشعر الذي يكتبه الرجل فيه كثير من النرجسية والاستعراض واستحلاب الأنوثة، وصورة المرأة كمنشط هرموني يفرز علاقة مفترضة. وهنا لا أحب التعميم، ولكن منذ نزار قباني وشعر الرجل العربي يستعرض نرجسية مفرطة مع كثير من الاستثناء بالطبع. ومع تأكيد مبدئي أن هذا الرأي قابل لكثير من الجدل. لكن بقيت فروخ هي النموذج الذي انظر إليه بتبجيل، وبتعاطف وتقدير وتفهم، ولا ادعي أنني أشبهها لكن على الأقل شعرت بأن علاقتها بالمحرمات، والبوح بالصدق، والتمرد بالأمومة، أمور تتقاطع مع رغبتي في الكتابة.
حملت فروخ معي وأنا مسافرة، وقرأتها في لحظات كثيرة. مع رقصة التانجو في الرواية ومع لحظات أخرى، شعرت بأننا ننتمي لهذا الشرق الذي لا يعرف كيف يتخلص من قديمه ولا يتعانق مع جديده. وأحب أن أقول إن ثمة علاقة روحية بيني وبين نص فروخ.
 
رصد روائي للمتغيرات
أشار كثيرون إلى أن روايتك ترصد العلاقة بين الغرب والشرق، لتنضم إلى قائمة روائية، ربما تبدأ بيحيى حقي وتوفيق الحكيم والطيب صالح، فما الذي طرأ على شكل تلك العلاقة كما كشفت عنها روايتك؟
لا أعرف؟! تغير الغرب، تغير العالم بعد الحادي عشر من سبتمبر وحرب العراق والقاعدة. أصبح باراك أوباما متهما بالإسلام، أصبح الحزب المحافظ يتندر على المهاجرين العرب والنمو الديموغرافي الإسلامي. ويقولون غدا سيحكمنا قانون الشريعة. أصبحت الديانة تختصر الشرق، توارت أسطورة الشرق وما بعد الاستعمار وانتقام الفحولة الشرقية من المستعمر، لم يعد الشرق عصفوراً، صار غولاً يتخفى تحت البركة ويدبر لابتلاع الحضارة الإنسانية، تغير العالم وصار الحضور الشرقي حضورا لاجئا غير مرغوب فيه، محملا بخلافاته العرقية والإثنية. فمع اللجوء العراقي والنزوح اللبناني والفلسطيني، أصبح حتى في قلب نيويورك، يوجد مساجد للسنة وأخرى للشيعة. وبدأت حرب المساجد وصارت إعلانات الحزب المحافظ «أميركا ليست أرضا للمساجد. ارفعوا أيديكم عن نيويورك». صرت تسمع في بلدان صغيرة تلك التجمهرات التي نادت بحرق القرآن وعودة أميركا مسيحية محافظة.
تغير العالم وسيتغير أكثر والعلاقة مع الغرب لا يمكن أن تظل رهينة الاستشراق وما بعد الكولونيالية، هناك أوجه جديدة للرؤية وللجدل، أعتقد أيضاً أنني حاولت رسم معطيات قد تضيف للصورة أبعادا أوسع، وبالطبع بطلتي أنثى حملت معها هما أنثويا خالصا.
 
صورة وحنين
تبدو روايتك وكأنها نوع من الحنين إلى وجوهك الأولى وطفولتك وشوارعك القديمة وذاكرتك. فهل يتسق هذا مع فكرة التمرد على الماضي التي دفعت بك في طريق الإبداع؟
التمرد على الماضي دوما يستحضر الماضي بلا شك. أن تحضر الحائط الصلد الذي بداخلك ثم تبدأ بمحاولة تسلقه أو فهمه أو هدمه. كانت علاقة البطلة بالرجل تسير من فشل إلى فشل. وكانت صورة الأب الكامنة في اللاوعي كاشفة دائما ما يلجأ الطبيب النفسي للماضي للتعافي في الحاضر، أردت أيضاً أن ارسم صور قادرة على عكس بعضها البعض وتفسير بعضها البعض.
أنا متهمة بالحنين دائما، حاولت تفسير ذلك كثيرا ولكن كل الكتابة مصدرها حنين ما، الكتابة هي محاولة للفهم، ودائما الرواية بحاجة لتاريخ ما، تاريخ اجتماعي، تاريخ ذاتي، تاريخ زمني، هذا ليس تبريرا، لا اعرف كيف ارصد العلاقة بالماضي وبالطفولة في كتابتي.
 
الهوية والانكسار
روايتك «الباذنجانة الزرقاء» تعبر عن ضياع الهوية وانكسار الذات وهزيمة الحلم. فهل يمكن أن تجدي في «بروكلين هايتس» ما ضاع منك، أم أن أوجاع الغربة تؤدي بك إلى حالة من التشظي في إبداعاتك؟
للأسف ليس هناك غير انكسارات متواترة، دائما نعيشها بمختلف الصور. أنا أقول دوما إن الهرب أيضاً ليس حلا، حتى لو حملنا حقائبنا وهجرنا هذا الوطن فلن نجد على جسر بروكلين إلا جسراً من الهويات المتكسرة، وإن كل ما حملناه في حقائبنا سيظل ثقيلا ويردنا باستمرار إلى حيث كنا. لا اعرف؛ هناك عبارة مختصرة لإدوارد الخراط الروائي الكبير تقول إن القبر هو الوطن الوحيد والبيت الوحيد الذي نمتلكه. وربما أضيف إلى ذلك هوس الهاربين بالعودة للوطن حتى في صناديق خشبية، هوس الحضارة الفرعونية بفكرة الفن والعودة للأرض. أعتقد أيضاً أن الرواية رغم أن أحداثها في بروكلين لكنها تنتمي بشكل عميق لتلال فرعون حيث يرقد موتانا جميعا.
 
انتماء ذاتي
متى تتحول ميرال الطحاوي إلى الكتابة عن ما يدور خارج السيرة الذاتية لصناعة عمل روائي؟
لا اعتقد أن «الخباء» كانت سيرتي ولا «نقرات الظباء» ولا حتى «بروكلين هايتس» الرواية هي سيرة أبطالها المتخيلين. هل تعتقد أن ما تكتبه علوية صبح أو سلوى النعيمي أو فضيلة الفاروق أو أحلام مستغانمي، هي متتاليات من السير الذاتية؟ بالطبع لا. نحن نكتب عن المؤنث، ولا أجد بطولة في صناعة نص على لسان رجل أو نص يتخلص من ظلالي ككاتبة، ولا أجد حاجة لذلك. كل سيري تنتمي إليّ ككاتبة، وهي لا تلخص حياتي على الإطلاق. ولا اعرف كيف يظل الإسقاط ماثلا أمام تعدد التجارب. اعتقد أن هذا ما قصدته حين استحضرت فروخ. وكانت كل كتابتها يتم تفسيرها بهذا المنظور الضيق لفهم كتابة المؤنث.

بعد صعود روايتها إلى القائمة القصيرة لـ «بوكر العربية» وفوزها بجائزة نجيب محفوظ

ميرال الطحاوي: «بروكلين هايتس» ليست سيرتي الشخصية

target1171656725615053201.jpg

90% من حالات الضعف الجنسي في قطر تعالج بالعقاقير 2-2

دوالي الخصية من أسباب العقم الرئيسية

282995.jpg

في غياهب العادات الوضعية التي تتعارض أو تكمل أو تزيد على القوانين الشرعية يتم السقوط من الأسفل إلى الأعلى، بين جدران شيدت على رقاب النصف الآخر والصمت كفئران كبيرة .المكان: كل المجتمعات العالم ثالثية الزمان: تداخل لأزمنة متعددة ... منى بنت محفوظ المندرية شغلت الرأي العام السائد في ذلك الوقت فاعتبرها البعض مجازفة و تطاول .. على الخصوصيات.. ظهورها هز أركان المعتاد قد يبدو للبعض غياب وحدة الحاضر السائد في ذلك الوقت لكن أثناء سير الأمور واعتياد الحياة قد نجد دائما أن هناك خطا رابطا .. يفضي في النهاية إلى فرز العديد من الأسئلة و طرح الكثير من القضايا .. التي همت و تهم المجتمع العربي عامة...فالحديث عن سنوات الجمر كحدث رئيسي .. تخللته .. شبكة من الأحداث الأخرى ذات صبغة محلية أو عربية.. كالحق و القانون و العدالة و الديمقراطية و حقوق الإنسان وحق المرأة في العيش.. تعرضت لها بشكل حياتي فكسرت المحظور واخترقت جدران العزلة عبرت بصوتها عالم المحضورات السائد سابقا فكان التحدي بين العمر الصغير والصوت الجهوري القوي وعالم يحظر فيه عمل المرأة واختلاطها بالرجال فانتصرت لقضية المرأة .ولها عملت تعبت أقنعت من حولها حتى ولو كانوا يقاتلون سنينهم السبعين وفازت عليهم بالرأي السديد وقوة الحجة في زمن القحط والبحث عن الذات والتكوين رجع والدها إلى بلده عمان ليعمل مهندسا ودخلت هي الإذاعة لتكون الصوت النسائي الذي شغل الناس على اعتبار أن ذلك انه أصبح محرضا ودافعا لجيله أن يرسم ملامح حياته ويخترق العتمة التي فرضتها التقاليد ويصبح شعاعا ينير مجاهل التقاليد البالية التي ورثتها العادات المجتمعية والقبلية والالتزام والمحافظة .هي صوت المرأة وصوت الفتاة للتعليم صوت جيل كان ليصبح مثل ما سبقوه من أجيال ولكنها كسرت قيود التخلف ورفرفت برسالتها أمام كل شرفة بيت وهتفت بصوتها في كل اذن كفاكم ولنبدأ من هنا.إنها ضيفتنا المكرمة منى بنت محفوظ المندرية ـ إعلامية عمانية ـ عضو مجلس الدولة في سلطنة عمان ـ مستشارة وزير التربية للإعلام التربوي.من أسرة عمانية هاجرت إلى البحرين، حيث ولدت هناك، وعادت إلى سلطنة عمان عام 1970 بعد تولي جلالة السلطان قابوس بن سعيد الحكم. تقول منى المندرية : عندما عدنا لعمان لم تكن هناك في مسقط سوى مدرسة واحدة للبنات، و عملت كممرضة أطفال ،رغم أنني أكره الحقن والدواء، لكن لم يكن أمامي خيار، إما ممرضة أو معلمة، ورغم أن لغتي العربية قوية إلا أنني اخترت عمل الممرضة، وتدربت أربعة أشهر على التمريض و لم تكن لدي رغبة في العمل.والدي كان مهندس بترول، درس في بريطانيا، و كان لديه دافع وطني قوي قرر معه العودة للوطن لخدمة بلاده، و قد اهتم كثيرا بتعليمنا و نحن تسعة إخوة وأخوات، لكنه كان مصمما على تعليمنا جميعا حتى لو لم نعمل، وكان يقول لنا « أنا لن أترك لكم مالا ولا عقارا فقط أترك لكم العلم والشهادة أفضل من كل شيء «وسمع والدي أنهم يريدون أصواتا نسائية في الإذاعة، وصحبني إلى الإذاعة لدخول الاختبار، واختاروني لصوتي بدون أن يروا وجهي.و لأن لغتي العربية كانت قوية اعتقدوا أنني كبيرة و أن عمري خمسة وعشرين سنة، لكنهم فوجئوا عندما رأوني بأنني طفلة صغيرة بجدائل شعر، فقرروا اختياري لتقديم برامج أخبار و تقديم الأغاني وبرامج أسرية، وساعدني على ذلك نبرة صوتي التي كانت أكبر من سني الصغير، وكانوا في الإذاعة العمانية يتعاملون معي على أنني أختهم الصغيرة.تعلمت أثناء عملي في الإذاعة كل شيء، الإخراج والإعداد و تحرير الأخبار والتقديم، كل هذا وأنا ما زلت طالبة في المدرسة الإعدادية، كنت أذهب إلى البحرين لتقديم الامتحانات لعدم وجود مدرسة في عمان.عام 1974 قرروا تأسيس تلفزيون في سلطنة عمان، ولم نكن نعرف عن هذا الجهاز الجديد أي شيء، وأرسلونا إلى دورة تعليمية في مصر للتدريب على التليفزيون، وعدت من الدورة لأعمل في جميع البرامج، لكنني وجدت نفسي أكثر في البرامج الاجتماعية والسياسية، ثم تخصصت في البرامج السياسية.انتقلت للعمل بالتلفزيون لأقدم برنامجي الذي كنت أقدمه في الإذاعة تحت عنوان « الأسرة السعيدة»، لكن غيروا موضوعه في التليفزيون ولم يعد برنامجا توعويا كما كان في الإذاعة، وذلك لأن المشاكل والظروف في المجتمع تغيرت، وكان جلالة السلطان قابوس يحث الجميع على التعليم، وخاصة البنات، وأنا لم أقف عند حد معين في الدراسة، بل طورت نفسي وثقافتي، واهتممت بمعرفة المجتمع وماذا يريد، ولهذا نجحت في الوصول للناس وكسب محبتهم وثقتهم. اختلاف الآراء * عمل المرأة قضية قديمة و متجددة دائما حتى الآن في بلدان الخليج العربي، و حول هذه القضية في سلطنة عمان تقول الإعلامية منى المندرية :السؤال حول كيف تعمل المرأة والرجل سوية لا يوجد عندنا في سلطنة عمان، والسبب وراء ذلك أن الرجل العماني كان يسافر لسنوات أربع أو خمس، وكانت المرأة هي التي تتولى كل شيء في البيت وفي الزراعة.و عليها استقبال الضيوف وتربية الأولاد و توجيههم، و لم نشعر أبدا بفارق بين المرأة والرجل في سنوات السبعينات و بداية الثمانينات، لقد ظهرت الفوارق بالفعل بعد ذلك في سنوات، و لم أعان من هذه المشكلة في عملي في التلفزيون لأنني كنت صغيرة و كانوا يعاملونني كأختهم الصغيرة كما أسلفت .تغيير العادات الإعلام كان سببا رئيسيا في التغيير في المجتمع العماني وانتقاله إلى ما هو عليه الآن، لا شك أن الإعلام شيء هام للغاية وخاصة جهاز التلفزيون الذي يلعب دورا كبيرا في حياة المجتمع، وأذكر أثناء عملي في الإذاعة أن جاء رجل كبير في السن إلى الإذاعة وهو غاضب جدا و يحمل خنجره العماني و يسأل عني أنا بالتحديد، وكان سبب غضبه هو دعوتنا لتعليم البنات.وقابله مدير الإذاعة وجلس يتحدث معه، ودخلت عليهم المكتب، فقال له المدير «هل ترى هذه الفتاة، إنها تعمل و تدرس و تخدم أسرتها و مجتمعها»، رد الرجل قائلا « نحن لا نريد أن نعلم بناتنا، ماذا سيستفدن من التعليم؟»، جلسنا أنا والمدير نتحدث معه ساعة ونصف، وفي النهاية اقتنع بكلامنا و شكرنا وانصرف.و دارت الأيام وجاءت إلينا في الإذاعة فتاة لتعمل معنا، و فوجئت بها تشكرني وتقول لي إنني صاحبة الفضل في تعليمها ومجيئها للعمل في الإذاعة، فسألتها كيف، وعرفت منها أنها ابنة الرجل الذي أتى إلينا من قبل غاضبا ورافضا تعليم البنت وخرج من عندنا مقتنعا بتعليم البنت وحتى بعملها في الإعلام.دور الإعلام في المجتمع الإعلام لا شك جهاز حساس جدا و له تأثير كبير على المجتمع، ولهذا لابد وأن يكون الإعلام واعيا بما يقدمه للناس، وكان هناك من قبل سيطرة من الدولة على أجهزة الإعلام في جميع الدول.ولكن الإعلام الآن تغير تماما، ولم يعد من الممكن إخفاء أي شيء، وأصبحنا مكشوفين أمام العالم كله، و لم يعد الإعلام قادرا على ستر عيوب ومشاكل المجتمع و لم يعد للأسف دوره تربويا لكثرة المحطات وتنوع البرامج لذلك نرى البوصلة تنحرف عن توجيه أبناء المجتمع للطريق الصحيح، و لهذا يجب أن يعود دور الأسرة ليبرز من جديد و يمارس مهامه في توجيه الأبناء. الإعلام السيئ وعمل المرأة سنوات الثمانينات كانت فترة مزدهرة في كافة المجالات في سلطنة عمان وكنا في التلفزيون ثماني مذيعات نعمل بجانب الرجال دون الشعور بأي فارق بيننا وبينهم، ولكن الغريب في الأمر أن معارضة عمل المرأة في الإعلام ظهرت عندنا بعد ذلك في حين لم يكن لها وجود من قبل، وأعتقد أن السبب وراء ذلك يرجع إلى أن بعض الإعلاميين أساءوا لمهنة الإعلام ولسمعة الإعلاميين فتغيرت نظرة المجتمع للإعلاميات.الحكومة واهتمامها بتعليم المرأة جلالة السلطان قابوس برؤيته البعيدة الثاقبة كان يعلم جيدا أن المجتمع لا يمكن أن يقف على قدم واحدة، ولهذا وجه منذ البداية بتعليم المرأة، وأمر بوضع خطة لهذا الهدف، و كان جلالته يشدد في خطاباته على ضرورة تعليم المرأة و حصولها على أعلى الشهادات و التخصصات اللازمة لتعمل جنبا إلى جنب مع الرجل، ولهذا نجد أن قوانين السلطنة جميعها لا تفرق بين الرجل والمرأة.وعندما وصلت المرأة العمانية إلى عضوية مجلس الشورى لم يكن الأمر غريبا على المجتمع الذي تقبله بسهولة وترحيب، و تطورت الأحوال الاقتصادية في عمان لتفرض ضرورة عمل المرأة بجانب الرجل، قليل من الناس الآن من يرفض عمل المرأة، والبعض يقبله بتحفظات بأن تعمل في مجالات محددة مثل التعليم و التمريض.وعندنا في مناطق نائية وبعيدة عن المدن البنات تركب القوارب صباح كل يوم ليذهبن للمدارس، لأنهن يعانين المشقة من أجل التعليم، والقدوة النسائية في المجتمع تلعب دورا هاما، أنا مثلا كعضو مجلس دولة وكوكيلة وزارة يشاهدون الناس كيف يعاملونني باحترام في كل مكان، وهذا يجذب الفتيات و يزيد طموحهن للعلم والعمل.العربيةعلى ان أهم ما في محاولة منى بنت محفوظ الجريئة يتمثل في قدرة المرأة العربية على استعادة الزمام من يد الرجل وفي كسر الغلبة الذكورية التي كانت تربط دائماً بين العادات وبين الفحولةكسر المحظوراستطيع أن أقول إن المحظور الاجتماعي يكمن في السياج الذي يغلف بعض القضايا والموضوعات ذات الحساسية الاجتماعية التقليدية مثل العنصرية، أو القبلية أو غيرها من الموضوعات المهمة. إن المحظور الاجتماعي سلطة تحد من التحرر المدروسوالمتسق مع طبيعة المجتمع.أعدها للنشر مغازي البدراوي

وجوه

منى بنت محفوظ المندرية 1 - 2

r1632.jpg

أكدت أبحاث أجريت أخيراً، أن الزنجبيل لايزال على رأس قائمه المواد الحارقة للدهون وانه يعد من أهم المواد التي تساعد على حرق الدهون في الجسم عند تناوله بعد الوجبة مباشرة ولكن للنتائج المؤكدة يفضل مزج الزنجبيل مع القرفة ليكون بمقدوره حرق الدهون بشكل أفضل بعد الوجبات.كما يمكن خلط الزنجبيل بتنقيع أعواد القرفة فيه أو مزج كمية صغيرة من مسحوق القرفة بمحلول الزنجبيل الطازج. ومع التعاطي المستمر لهذا المشروب يمكن ضمان حرق الدهون مباشرة بعد الأكل، ومع مرور الوقت يتم حرق الدهون المخزنة في الجسم، ومن ثم يبدأ الجسم في خسارة الوزن بشكل تدريجي.والزنجبيل هو نبات ينبت تحت التربة، وهو جذور عقدية تشبه درنات البطاطا، له أزهار صفراء، ويفضل الطازج منه، لأن فاعليته تقل كثيرا بعد تخزينه لمدة أكثر من سنتين؛ لأنه يصاب بالتسوس بسبب الرطوبة، ولكن زيادة فاعليته عند التخزين تتم بوضعه مع الفلفل الأسود.الزنجبيل هو في الحقيقة أحد الأعشاب الأكثر فائدة في تخفيف آلام العضلات، وإراحة تقرح المفاصل، كما أنه يعتبر العشبة الرائعة عندما تستعمل خارجياً لمعالجة آلام العمود الفقري، فجذور الزنجبيل تزيد حركة الجسم الكسول وتنشطه، تدفئ الجسد ذي الدورة الدموية الكسولة، فتشفي الأضرار التي تصيب الرياضيين خلال المباريات، وتحرر السموم العالقة في الجسد وتطلقها خارجه، تحسن الهضم، وتخفف الحرارة، والغثيان، إنها تفعل كل ذلك من دون إثارة أي من الجوانب السلبية التي تحدثها عادة الأدوية القوية المفعول.الأمراض التي يعالجها الزنجبيل أكدت الأبحاث فائدة الزنجبيل في أنه طارد للغازات، ويدخل في تركيب أدوية توسيع الأوعية الدموية، وهو ملطف للحرارة، كما أنه يدخل في زيادة القدرة الجنسية، وفي علاج آلام الحيض، والشقيقة، والقلق والتوتر النفسي، والقولون العصبي، والإمساك، والنزلات الشعبية وأزمات الربو، ولسعات الحشرات، وهو مفيد أيضا لأمراض القلب والكلى والكبد، وتصلب المفاصل، والزكام، وهو مفيد لعلاج أمراض كثيرة، ولكنه يكون أكثر فاعلية عند خلطه بأغذية أو أعشاب أخرى.في أحد الاجتماعات الأخيرة للجمعية الأميركية لبحوث السرطان قال بعض الباحثين إنهم حريصون على العثور على طرق جديدة لتقليل خطر الإصابة بالسرطان، وقد وجدوا أن الزنجبيل يقلل فرص الإصابة بالسرطان.قالت إحدى الباحثات في تقرير لها نشرته مجلة «الصحة الطبيعية» الأميركية، إن مزج الزنجبيل مع البابونج وزهرة الزيزفون يعطي مشروبا أقوى وأكثر فعالية في إزالة الصداع والتشجيع على الاسترخاء، وفسرت فعالية الزنجبيل أنها تكمن في قدرته على تقليل إنتاج مركبات «بروستاجلاندينز» المسببة للألم في الجسم، فضلا عن كونه يرخي الأعصاب والعضلات، فيساعد على الاسترخاء والشعور بالراحة وتخفيف التوتر والعصبية المسببة للصداع، لذلك فهو يساهم في تخفيف آلام الصداع الخفيفة ولكنه لا يؤثر في الحالات الشديدة.دور الزنجبيل في التخلص من سموم الجسم من أهم الطرق التي تستخدم لتقليل آلام العضلات والقضاء على الوهن أخذ حمام زنجبيل دافئ، بوضع ثلاث أو أربع ملاعق مائدة من مسحوق جذور الزنجبيل في قدر صغيرة وملأها بالماء، ثم غليه، ثم يترك لمدة 15 دقيقة.ثم يصفى المزيج، ويضاف إلى ماء المغطس الذي به ماء فاتر، ثم نقع الجسم في المغطس لمدة لا تزيد عن 25 دقيقة، وينصح بألا تزيد عن 25 دقيقة، كما ينصح بشرب ماء قبل ذلك وبعده، لأن الزنجبيل سيخرج كمية من السوائل من جسمك محملة ببعض المواد الضارة، يقول بعض من جرب هذه الطريقة إنها تقضي على الزكام، وهناك من جرب حمام الزنجبيل للقدمين، وذكر أن ذلك يهدئ الصداع.الزنجبيل يخفف الوحم وبالرغم من أنَّ كثيراً من الأطباء يصفون نوعاً من مضادات الهستامين مع فيتامين ب 6، للتغلب على الغثيان والقيء، فقد ظهر أنَّ فاعلية الزنجبيل أفضل من الأدوية المستخدمة في علاج الغثيان والقيء.قبل النهوض من الفراش يمكن تناول مشروب الزنجبيل الدافئ محلى بقليل من العسل مع البسكويت الجاف (بسكويت الشاي)، ثم الانتظار دقائق كافية حتى تبدأ فاعلية الزنجبيل قبل النهوض من الفراش صباحا. ويمكن تناول الزنجبيل الأخضر مع الوجبات، أو تناول بودرة الزنجبيل بما يعادل ملعقة صغيرة يوميا، ويمكن تقسيمها على 3 مرات في اليوم لتقوية الذاكرة وللحفظ وعدم النسيان.يؤخذ من الزنجبيل المطحون قدر 55 جراما، ومن اللبان الدكر (الكندر) 50 جراما، ومن الحبة السوداء50 جراما تخلط معا وتعجن في كيلو عسل نحل، وتؤخذ منه ملعقة صغيرة على الريق يوميا مع صنوبر وزبيب.لعلاج الصداع والشقيقة:يعجن الزنجبيل المطحون قدر ملعقة صغيرة في فنجان زيت زيتون، ويدلك منه مكان الألم مع شرب مغلي الزنجبيل مع النعناع، وحبة البركة من كل ملعقة صغيرة كالشاي.للأرق والقلق: يضرب كوب حليب ساخن عليه ربع ملعقة صغيرة من زنجبيل مطحون مع دهن الجسم بزيت زيتون. لتقوية الفحولة والجسم ومكافحة الأمراض وتجنب الوهن والخمول: يؤخذ 50 جرام زنجبيل مطحون و50 جرام بذر جزر مطحون و50 جرام بذر كرفس مطحون و50 جرام ينسون مطحون و50 جرام بذر جرجير مطحون تخلط جيدا في كيلو عسل نحل، وتؤخذ ملعقة صغيرة بعد الغداء يوميا.(مواقع علمية)نصيحةلضبط الضغط انخفاضا أو ارتفاعا يشرب الزنجبيل مغليا محلى بعسل نحل صباحا بعد الإفطار، وفي المساء يبلع فص ثوم مقطع مع كوب حليب.للمغص الناتج عن الإسهال:تؤخذ نصف ملعقة صغيرة من زنجبيل مطحون، وتمزج في كوب مغلي مع حبة البركة، ثم تصفى وتحلى وتشرب.لعلاج بحة الصوت وصعوبة التكلم:تدهن الحنجرة بمعجون الزنجبيل والنعناع وزيت الزيتون بنسبة 11: 3 مع شرب مغلي الينسون محلى بسكر نبات أو مص سكر نبات.لعلاج عسر الهضم:يصنع مربى زنجبيل بالنعناع، وذلك بطبخ نصف كيلو عسل ونزع رغوته، ثم إضافة 50 جراما زنجبيل و25 جراما نعناع مطحون، وتؤخذ ملعقة صغيرة بعد كل أكل.

الزنجبيل صيدلية في نبتة

241920.jpg

خطف الشاعر التونسي الشاذلي القراوشي بطاقة التأهل إلى المرحلة الثانية من المسابقة الشعرية «أمير الشعراء» التي تنظمها هيئة أبوظبي للثقافة والتراث في دورتها الثالثة، وحاز القراوشي على درجة 42 من 50 التي تمنحها لجنة التحكيم، كما أُعلن في حلقة الليلة قبل الماضية من البرنامج الذي يبث من مسرح شاطئ الراحة في أبوظبي؛ عن تأهل الكويتي رجاء القحطاني والشاعر السعودي حسن أحمد القرني من شعراء الحلقة الماضية، بعد حصولهما على أعلى نسبة تصويت جماهيري، ليلحقا بزميلهما المصري حسن شهاب الدين الذي انتقل للمرحلة الثانية بقرار لجنة التحكيم.وجاءت منافسات حلقة أول من أمس من «أمير الشعراء» في مسرح شاطئ الراحة بين المشاركين فيها، لتؤكد تنوع المدارس الشعرية العربية وتباين رؤاها للشعر لا من حيث القالب والوزن الشعري فقط، بل من حيث ماهية الشعر ذاته، والتزام بعض الشعراء بخطوطه الكلاسيكية وخروج آخرين عن تلك الخطوط حداثةً وأنساقاً، أما الشعراء السبعة فقد قدموا من أقطار عربية عدة، وهم: اللبنانية أمل طنانة، والعراقي بسام صالح مهدي، والتونسي الشاذلي القراوشي، والإماراتي حسن النجار، والبحريني محمد مرهون، والسوري حسن بعيتي، والموريتاني أحمد مولود رضوان، وتميزت الأمسية بحضور مميز ولافت للفنان مدحت صالح الذي أطرب جمهور مسرح شاطيء الراحة في الأغنية التي قدمها إلى جانب القصيدة التي ألقاها الشاعر العراقي عباس جيجان، كما حفلت الأمسية بمواقف نقدية متميزة في تحليلها لما قدمه الشعراء في نصوص قصائدهم.انطلقت الأمسية مع الشاعر التونسي الشاذلي القراوشي الذي قرأ قصيدة «الحروف الملكية» قال فيها عضو اللجنة نايف الرشدان:« إن النص يكاد يكون معلماً فنياً مميزاً مع كامل الحرية، لما ينطوي عليه النص من حساسية شعرية عالية»، و رأى الدكتور علي بن تميم أن المعنى يغيب عن القصيدة وتتشابه في مضمونها مع قصيدة الشاعر الراحل محمود درويش، وقال الدكتور عبد الملك مرتاض إن الانزياح اللغوي واقع في معظم التشكيلات الغنية التي قدمها الشاعر، وأضفت على النص الكثير من الجماليات.ثم قرأ الشاعر الموريتاني أحمد مولود ولد رضوان قصيدة رأى فيها نايف الرشدان بريقاً إبداعياً لامعاً وشعرية عالية، بما لدى الشاعر من قدرة جيدة على استخدام اللغة وتوظيفها في النص، وأشاد عضو اللجنة الدكتور صلاح فضل بالنص على الرغم من حداثة سن الشاعر.مشيراً إلى قدرته على توظيف شذرات تراثية بجدارة في النص، بينما انتقد علي بن تميم القصيدة مشيراً إلى أن النوايا وحدها لا تصنع نصاً، وتلته الشاعرة اللبنانية أمل طنانة التي أهدت نصها إلى كل إمرأة فلسطينية مناضلة، توقف فيها الدكتور أحمد خريس عند بعض المآزق اللغوية التي خلطت فيها الشاعرة بين الجدائل والسنابل، ما أوقع الصورة الشعرية في الغموض.فيما رأى نايف الرشدان أنها تعبير عن أحادية الرؤية، كما توجد إشارات في النص تجسد هذه الرؤية الدائرية كمرآة بما يستجيب لإيقاعات النفس الشاعرة، وقال الدكتور صلاح فضل إن القصيدة تقدم لعبة شعرية في الهوى والحب، وإن كانت تحمل دعوة إلى الأمل والحب.وقرأ الشاعر العراقي بسام صالح مهدي قصيدة، أشاد بها الدكتور عبد الملك مرتاض معتبراً أن النص يمثل الفحولة الشعرية في أعلى مستوياتها على بساطة لغته، وهذه البساطة هي التي تشكل العبقرية الشعرية، فيما قال الدكتور أحمد خريس إن القصيدة متقنة الصياغة بشكل كبير، ورأى الدكتور صلاح فضل أن الشاعر ، الذي وصفه بحفيد المتنبي، يمتلك ناصية الشعر ويجيد صنع رموزه، وأن تجربته الشعرية ممتازة، ولكنها ذات قماشة سردية.وألقى الشاعر الإماراتي حسن النجار قصيدته «حمام الروح»، التي قال عنها الدكتور عبد الملك مرتاض إنها تحمل صوراً شعرية رائعة، كما أن اللغة الشعرية أصبحت موضوعاً بحد ذاته مما أضاف جمالاً على النص، وقال الدكتور أحمد خريس إنه من جماليات النص هذا التماهي الذي قام به الشاعر بين الحمام والحبيبة، ورأى الدكتور علي بن تميم أن القصيدة تتراوح بين الرومانسية والقوة وبين الضعف والتهشيم.ونال الشاعر السوري حسن بعيتي مديح لجنة التحكيم بعد قراءته قصيدته، فقال عنها نايف الرشدان إنها تحمل إضاءات شعرية عالية، فيما قال الدكتور صلاح فضل إن الشاعر يغزل قصيدته وينسجها بلغة جميلة، وإن لديه لغة ووعياً شعرياً كبيرين، وقال الدكتور علي بن تميم إن القصيدة تحمل دلالات لغوية ذات رؤية شعرية عالية وهذا أهم ما يميزها.وأخيراً، قرأ الشاعر محمد مرهون قصيدته التي قال فيها الشاعر نايف الرشدان إنها تحمل ثنائية ذات صور شعرية كثيفة، وقد أطلق على الشاعر لقب «شاعر المستقبل»، بينما رأى الدكتور علي بن تميم أن المعاناة في هذه القصيدة لم تلامس الجوهر، إذ إن نفي الآخر لا يصنع نصاً، وقال الدكتور عبد الملك مرتاض إن النص أكبر من سن الشاعر.إضاءةفي ختام الحلقة، حسمت درجات لجنة التحكيم انتظار الشعراء، وكانت النتائج عل الشكل التالي: تأهل الشاعر التونسي الشاذلي القراوشي الذي حصل ،كما أسلفنا على أعلى درجات اللجنة 42، بينما حصل الشاعر أحمد مولود ولد رضوان على 20، أمل طنانة 37 ، بسام صالح مهدي 41، حسن النجار33، حسن بعيتي39 ، محمد مرهون 26 ،فيما حصل الشاعر بسام صالح مهدي على أعلى نسبة تصويت الانترنت(42%)، بينما حصلت الشاعرة أمل طنانة على تصويت جمهور مسرح شاطيء الراحة.وسيشارك في تصفيات الحلقة الرابعة من البرنامج الخميس المقبل، الشعراء سعيد عتيق سيف بطي القبيسي (الإمارات)، محمد السودي (اليمن)، قمر صبري جاسم (سوريا)، مسار رياض علي (العراق)، بلقيس الشميري (السعودية)، محمد عريج (المغرب)، مالك سمارة (فلسطين).أبو ظبي- محمد الأنصاري

منافسة قوية بين الشعراء .. والقحطاني والقرني إلى المرحلة الثانية

التونسي القراوشي يخطف بطاقة التأهل في «أمير الشعراء»

291746.jpg

تسعى الناقدة وجدان الصائغ في كتابها «شهرزاد وغواية السرد» عبر عشرين قراءة ونيف في تجارب من القصة والرواية النسوية العربية أن تقدم محاولة نقدية لبلورة شخصية السرد الأنثوي بعيدا عن الانشغال بالتنظير على حساب فراديس النص وفضاءاته باعتبار أن ما يقال عادة عن السرد الأنثوي وعن تكوينه ومناخاته لا يمكن أن يمثل مصداقية تأويلية ما لم تكن مبنية على التأمل في تجارب أنثوية سعت وبجهد ذاتي إلى أن تحدد ملامحها وتبلور هويتها في زمن الشتات والتشظي.وتستخدم المؤلفة في قراءتها لأعمال الأديبات الروائية والقصصية المنهج التأويلي المنفتح على مناهج عديدة تعنى بدراسة فضاءات النص الذي تجعل منه نقطة انطلاقها النقدية فتدرس أولا السرد الأنثوي العربي الذي لفت الانتباه إليه من خلال ما يمتلكه من مقومات حداثية أثبتت جدارة حضورها في المشهد الثقافي العربي إذ تجاوز هذا السرد إطار الجسد الأنثوي الناعم ونداءاته المحمومة للاكتمال بالآخر. وإطار الغرف المغلقة ونصف المضاءة ليعلن عن حضوره عبر انشغاله بقضايا الواقع الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي تندغم بالوجع الأنثوي القادر عن التعبير عن مباهج الأنوثة ومخاوفها بصورة جعلته ذا خصوصية تتصل بطيعة الأنثى البيولوجية والنفسية وظروفها الاجتماعية الخاصة.ويبدو اهتمامها بالمنجز السردي النسوي العراقي واضحا إذ تخصه بالمبحث الأول الذي تبدأه بالسؤال عما يمثله هذا المنجز من نسق عام أم صياغة جديدة لصرخات شهرزاد بوجه شهريار وليله المضاء بأزيز الطائرات وحمم القذائف ؟فتتناول رواية أولا لطفيه الدليمي (حديقة الحياة) التي أرخت فيها لاغتصاب مدينة بغداد من خلال استصراخ واع للذاكرة الحضارية المنهوبة عبر استدعاء لوحة الجورنيكا من قبل بطل روايتها غسان، ثم تنتقل لدراسة رواية ميسلون هادي (نبوءة فرعون) التي تتخذ من حدث سقوط مدينة بغداد أيضا موضوعا لها وذلك كما تجلى منعكسا على وعي بطلة الرواية بلقيس الأرملة الشابة.وتعكس رواية بتول الخيري(كم بدت السماء قريبة) علاقة الإنسان بالمكان من خلال تشغيل واع للبعد التشكيلي الذي يستدعي أيضا مناخات الجورنيكا. كذلك تحاول رواية هدية حسين (ما بعد الحب) عذابات الإنسان العراقي ما بعد حرب الخليج الثانية.وقبل أن تتناول تجربة الروائية المصرية سحر الموجي تطرح الناقدة سؤالا تفرضه قراءة رواية الموجي(دارية) يتعلق بعلاقة المخيال السردي الأنثوي بالحلم، حيث يتم إخضاع الحلم لآليات النص المؤنث خاصة وأن الرواية تقوم على بنية سردية تستخدم تقنيتي الواقع والحلم إذ يشكل الأخير مفتاحا هاما من مفاتيح القراءة التأويلية ويضع بطلة الرواية أمام إشكالية الثقافة الفحولية التي تحرم امتلاك الجسد الأنثوي رأسا وفكرا.وإذا كانت الرواية النسوية قد استطاعت عبر نماذجها المتميزة أن تغدو مرايا سردية تمكن أفق المتلقي من رصد ملامح الأنا الأنثوية فإن روية هيام المفلح(الكتابة بحروف مسروقة) تتقمص خصوصية الخطاب الأنثوي وقدرته على تمثل عالم المرأة من خلال السرد السيري لتجربة حياة كاملة كما تنعكس على وعي الكينونة الأنثوية الساردة للكشف عن الوجع الأنثوي الخاص الذي يسكن هذه الكينونة المرهقة منذ ساعات ولادتها الأولى، حيث تتأرجح البنية السردية بين الحوار الذاتي والحوار الخارجي.وفي دراستها لرواية أحلام مستغانمي(فوضى الحواس) تتناول سلطة النص الآخر(المقتبس) ومهارة الخطاب الروائي في دمج ذلك النص في بنية السرد الروائي متخذة من فاعلية الصورة البيانية خصوصية لإبراز فرادة الخطاب الأنثوي الذي احتضنته تلك الرواية التي أظهرت كذلك سلطة الأنثى عبر استدعاء الشخصيات النسائية ذات الدلالات المختلفة مما يكشف عن طبيعة الوعي الجمالي في استثمار فضاءات النص الآخر المختلفة لتخليق خطاب روائي ذي مرجعية معرفية واسعة ومنح هذا الخطاب حسا إنسانيا عالميا.وتتجلى ثقافة الموت في رواية هدى بركات(أهل الهوى) من خلال ثيمة الجسد الذي يتماهى لبطل وبطلة الرواية المنتميين لقريتين متناحرتين أثناء الحرب الأهلية اللبنانية حيث تعكس الرواية المفارقات التي تطرحها ثقافة الحرب التي تهدر قيمة الوجود الإنساني المستباح بالقتل.وتبرز غواية الشعر في روايات ليلى العثمان بوصفها خصيصة قصصية طاغية حيث تستفيد في مجموعتها(يحدث كل ليلة) من الذاكرة الحكائية في ألف ليلة وليلة ليعكس السرد عمق الجرح والعنف الجسدي والنفسي الذي تعيشه المرأة حتى يصبح جحيم المكان يحيل على قسوة التجربة والوأد الفكري الذي تحياه في الواقع.وتكشف الروائية المصرية عائشة أبو النور في مجموعتها(ارحل لنلتقي) عن سعي ملحوظ لمنح السرد فضاء بصريا جديدا يقترب في تسطيراته من المعمار الطباعي لقصيدة النثر ويعمل على تفتيت البنية السردية كما تستخدم الترميز في فضحها لأوجاع الواقع السياسي والفحولي ، وتعود في قراءتها لمجموعة القاصة والروائية العراقية إرادة الجبوري(فقدانات) إلى تأمل تجربة الحرب الفظيعة كما تقدمها قصص المجموعة التي تعمل على تقديم نفسها بوصفها نصا مفتوحا متخما بثقافة الفقد والموت لذاكرة مشروخة بشظايا الحرب الطاحنة وما تولده من مشاهد العبث التي تعصف بحياة الإنسان.وتجد في رواية ميرال الطحاوي (نقرات الظباء) بعدا سيريا أنثويا يتخذ من الثقافي والتاريخي والسياسي أدوات فنية لرسم وقائع وأحداث جرت على أطراف الصحراء وتكشف عن الصراع بين عالم البداوة والمدينة من جهة وبين عالم الفحولة والأنوثة المهمشة من جهة أخرى.وتصل الناقدة وجدان الصائغ في نهاية قراءاتها إلى مجموعة نتائج تتعلق بالإجابة عن سؤال إشكالي يتعلق بحقيقة وجود سرد أنثوي والغريب أن أغلب الإجابات التي تستحضرها هي لأدباء رجال في حين تأتي إجابتها مختصرة في النهاية نافية وجود تقسيمات في الأدب على أساس هوية كاتبها أو كاتبتها الجنسية لأن الأدب يظل هو الأدب.الكتاب: شهرزاد وغواية السرد: قراءة في الرواية والقصة الأنثويةتأليف: وجدان الصائغالناشر: الدار العربية للعلوم ومنشورات الاختلاف بيروت/ الجزائر 2008الصفحات: 244 صفحةالقطع: المتوسطمفيد نجم

نتائج البحث عن: الفحولة