<h2>300 لغة إشارة في العالم يستخدمها نحو 72 مليون أصم</h2><h2>33 مترجماً في الدولة ودعوات لتأهيل مزيد من الكوادر المواطنة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">أكد مختصون ومستخدمون للغة الإشارة أهمية تعليم أساسيات «لغتهم» التي يطلق عليها حديث الأيدي في المدارس وأماكن العمل، بما يسهم في تسهيل التواصل مع الأشخاص الصم وتعزيز مشاركتهم، مشيرين إلى أن دمج الطالب الأصم في المدرسة يتطلب وجود لغة مشتركة تتيح له التفاعل مع زملائه ومعلميه.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/10/22/5379409.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/10/22/5379410.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال صلاح عبدالرحيم، أخصائي لغة الإشارة في هيئة تنمية المجتمع بدبي، إن وجود الطالب الأصم بين أقرانه السامعين لا يكفي لتحقيق الدمج إذا لم يتمكن من التواصل معهم، إذ قد يشعر بالعزلة رغم وجوده بينهم، مقترحاً إعداد منهج مبسط يعرّف الطلبة بأساسيات لغة الإشارة واستخداماتها اليومية، حتى يكتسبوا منذ الصغر مهارة تساعدهم على التواصل مع الأشخاص الصم في المدرسة، ثم في حياتهم العملية والاجتماعية. </div></p><p class='article-text'>وأوضح أن لغة الإشارة تمثل اللغة الأم لـ72 مليون أصم وضعيف سمع، وأن أهميتها تنبع من كونها وسيلتهم للتواصل والتعبير عن احتياجاتهم وأفكارهم، وشبّه الحاجة إلى تعلّمها بالحاجة إلى معرفة لغة شخص قادم من دولة أخرى، حتى يستطيع الطرفان فهم بعضهما والتعامل معاً.</p><p class='article-text'>وأشار إلى أن من الأخطاء الشائعة الاعتقاد بأن لغة الإشارة واحدة في العالم، موضحاً أن هناك نحو 300 لغة إشارة حول العالم، وأنها تختلف بين الدول، وتوجد فيها اختلافات تشبه اللهجات، إذ تختلف لغة الإشارة الإماراتية عن نظيراتها البريطانية والصينية وغيرها.</p><p class='article-text'>وتحدث عن اختلاف أساليب التواصل بين مستخدمي الإشارة، موضحاً أن بعض الأشخاص الذين لم تتح لهم فرص التعليم، لا سيما في البيئات البعيدة عن المدن، يستخدمون إشارات منزلية أو محلية خاصة بمحيطهم، فيما يستخدم آخرون لغة الإشارة المتداولة في المؤسسات والبيئات التعليمية.</p><p class='article-text'>وأكد أن الأشخاص الصم هم مصدر لغة الإشارة، إذ تنشأ الإشارات بينهم وتنتشر داخل مجتمعهم، ثم يتعلمها منهم المترجمون والسامعون، لافتاً إلى أن كثيراً من الإشارات مأخوذ من البيئة المحيطة.</p><p class='article-text'>وأضاف أن تعلّمها ليس صعباً، لكنه يحتاج إلى الممارسة مع الأشخاص الصم، حتى يتمكن المتعلم من فهمها واستخدامها في المواقف المختلفة.</p><p class='article-text'>وقدّر عدد مترجمي لغة الإشارة في الدولة بنحو 33 مترجماً، معتبراً أن العدد لا يكفي لتغطية احتياجات المدارس والمؤسسات المعنية بالأشخاص الصم.</p><p class='article-text'>ودعا إلى تأهيل مزيد من المترجمين، لا سيما من المواطنين، مشيراً إلى محدودية عددهم بين المترجمين، وأهمية معرفتهم باللهجة والبيئة الإماراتية في تسهيل التواصل.</p><p class='article-text'>وفي سياق عام الأسرة، شدد على أهمية تعلّم الوالدين وبقية أفراد الأسرة أساسيات لغة الإشارة، حتى يتمكنوا من التواصل مع أبنائهم الصم، مؤكداً دور هيئة تنمية المجتمع والمؤسسات الدامجة في الدولة في توفير التدريب للراغبين في تعلّمها.</p><p class='article-text'>وأشاد بمبادرة الهيئة «دبي تتواصل بلغة الإشارة»، التي شهدت إقبالاً من أولياء الأمور والمدارس والأشخاص الذين لم تكن لديهم معرفة سابقة بها، داعياً إلى تشجيع أفراد المجتمع على تعلّمها بالشغف نفسه الذي يدفعهم إلى اكتساب لغات أخرى، لما تتيحه من فرص للتواصل مع الأشخاص الصم.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي السياق نفسه، قالت نهيدة عدنان البارودي، مترجمة لغة إشارة ومدربة في محاكم دبي ومتخصصة في لغة الإشارة والدمج المجتمعي، إن تعليم أساسيات لغة الإشارة في المدارس وأماكن العمل يعزز الوعي المجتمعي ويدعم تكافؤ الفرص.</div></p><p class='article-text'>مشيرة إلى أن تعلّم إشارات بسيطة يمكن أن يحدث فرقاً في حياة الأشخاص الصم، ويساعدهم على التعبير عن احتياجاتهم والمشاركة باستقلالية أكبر.</p><p class='article-text'>وأوضحت البارودي أن غياب التواصل قد يصعّب على الشخص الأصم التعامل في المواقف اليومية والمهنية، مؤكدة أهمية توفير بيئة يستطيع فيها التواصل بيسر مع الموظفين والمتعاملين ومن حوله.</p><p class='article-text'>ونصحت بالبدء بإشارات التحية والتعارف والشكر وطلب المساعدة، ثم تعلّم الإشارات المرتبطة بالدراسة والعمل، مع التركيز على لغة الإشارة الإماراتية.</p><p class='article-text'>وأضافت أن التدريب العملي والتفاعلي المرتبط بالمواقف اليومية يساعد المتدربين على استخدام ما تعلّموه بثقة، فيما تسهم الممارسة المستمرة في ترسيخ معرفتهم باللغة.</p><p class='article-text'>ولفتت إلى أن من المفاهيم الخاطئة اعتبار لغة الإشارة مجرد حركات باليدين، موضحة أنها لغات طبيعية لها قواعدها وخصائصها، وأن الصمم لا يعني غياب القدرات، وإنما قد تحول صعوبات التواصل دون إظهارها بالشكل المطلوب.</p><p class='article-text'>ودعا أصحاب الهمم من ذوي الإعاقة السمعية إلى حاجتهم لتعليم أساسيات لغة الإشارة في المدارس وأماكن العمل، وتوفير مترجمين ووسائل اتصال مرئي في المؤسسات، مؤكدين أن القدرة على التواصل المباشر تسهّل مشاركة الأشخاص الصم في التعليم والعمل والحياة اليومية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي هذا السياق، أكدت الطالبة عائشة بدر، طالبة علم الاجتماع في جامعة الشارقة من فئة الصم، أهمية تعليم لغة الإشارة للطلبة مثل سائر اللغات، حتى يعتادوا استخدامها منذ الصغر في التواصل مع زملائهم الصم، ويستفيدوا منها لاحقاً عند دخولهم سوق العمل. </div></p><p class='article-text'>وروت أنها كانت تخشى قبل التحاقها بالجامعة عدم توافر مترجم يرافقها داخل القاعات الدراسية والمحاضرات، إلا أن وجود مترجمي لغة الإشارة ساعدها على تجاوز مخاوفها، والتواصل مع زملائها وأعضاء الهيئة التدريسية، والمشاركة في الأنشطة الجامعية.</p><p class='article-text'>وأشارت إلى أنها اختارت علم الاجتماع لرغبتها في العمل بالمجال الاجتماعي، إلى جانب اهتمامها بالأنشطة وشغفها بالتصوير، مؤكدة رغبتها في إبراز قدراتها ومواهبها وإيصال رسالة بأن الأشخاص الصم يستطيعون التواصل والمشاركة في مختلف المجالات.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتعكس تجربة منى المازمي، فئة الصم موظفة في محاكم دبي، صعوبات التواصل التي قد تبدأ منذ الطفولة، إذ تحدثت عن التحديات التي واجهتها حين كانت معرفة المحيطين بها بلغة الإشارة محدودة، ما دفع أسرتها إلى التركيز على تعليمها النطق والتخاطب وإلحاقها بمدرسة دمج. </div></p><p class='article-text'>وأعربت عن امتنانها لدعم أسرتها، لا سيما شقيقتها، الذي ساعدها على تجاوز تلك الصعوبات، موضحة أنها تعتمد اليوم على قراءة حركة الشفاه، إلى جانب استخدام سماعة تساعدها على التقاط نبرة الصوت. وأبدت أملها في تدريس لغة الإشارة في المدارس مثل اللغات الأخرى، وتعليم الموظفين أساسياتها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتمتد أهمية لغة الإشارة إلى تعزيز التواصل داخل الأسرة ومتابعة الأبناء دراسياً، وقالت نصرة أحمد علي، موظفة في محاكم دبي وهي أم من الصم وزوجها من الصم أيضاً، إنها واجهت صعوبة في مساعدة أبنائها السامعين على فهم بعض الدروس.</div></p><p class='article-text'>وأوضحت أنه رغم قدرتهم على قراءة حركة شفتيها، لم تتمكن أحياناً من إيصال بعض الكلمات والمعلومات الدراسية بدقة، وأن تكرار أخطاء أحد أبنائها دفع معلمته إلى السؤال عمّن يساعده في الدراسة، ما جعلها تستعين بمعلمة لمتابعته.</p><p class='article-text'>وأضافت أنها حرصت على تعليم أبنائها لغة الإشارة منذ الصغر، حتى أصبح أصغرهم، البالغ أربع سنوات، يفهم إشارات تعبّر عن احتياجاته اليومية.</p><p class='article-text'>ودعت مريم الحمادي، فئة الصم، موظفة في محاكم دبي، إلى توفير خدمات الاتصال المرئي في مختلف الجهات والمؤسسات، مشيرة إلى أن مكالمات الفيديو أتاحت وسيلة للتواصل بلغة الإشارة لم تكن متوفرة سابقاً، لكنها لا تزال غير متاحة لدى جميع الجهات.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكدت أهمية وجود مترجم لغة إشارة عند زيارة المؤسسات، أو إتاحة الاتصال به مرئياً عبر الجهة المعنية بدعمهم. وقالت حصة الجابر، فئة الصم، موظفة في بلدية دبي، إن نشر لغة الإشارة بصورة أوسع في الدوائر الحكومية والأماكن العامة يسهم في تسهيل التواصل مع الأشخاص الصم ودمجهم في بيئات العمل والمجتمع.</div></p><p class='article-text'>وأشارت إلى وجود رغبة لدى كثيرين في تعلّم لغة الإشارة، وأيّدت تعليم أساسياتها في المدارس وتشجيع أفراد الأسرة على تعلّمها، حتى يتمكن الشخص الأصم من التواصل مع من حوله دون الحاجة دائماً إلى طرف ثالث.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جهته، رأى عبدالرحمن المندوس، ضابط أول في هيئة الطرق والمواصلات، أن تعليم لغة الإشارة في المدارس يسهم في تنشئة جيل أكثر وعياً بكيفية التواصل مع الأشخاص الصم، ويقلل حواجز التواصل بينهم وبين زملائهم، موضحاً أن تعلّمها منذ الصغر يمنح الطالب مهارة يستطيع تطويرها وممارستها في حياته اليومية وعمله. </div></p><p class='article-text'>وأكدت هدى العامري، فئة الصم، موظفة في محاكم دبي، أهمية تعليم لغة الإشارة لتعزيز دمج الأشخاص الصم ومساواتهم في التعليم والعمل، داعية إلى توفير دورات لمختلف فئات المجتمع، إلى جانب برامج أكاديمية لتأهيل المتخصصين، وإتاحة كتيبات باللغة العربية ولغة الإشارة. وأشارت إلى أن تعلّمها ليس صعباً، وأن انتشارها يسهّل التواصل ويعزز مشاركة الأشخاص الصم في المجتمع.</p>

مطالب بتعزيز دمجها في المدارس وأماكن العمل

لغة الإشارة.. حوار على أطـراف الأصابع

<h2>أكاديمية صناع التغيير في مدينة إكسبو دبي تدعم تحويل الأفكار إلى تقنيات مساعدة</h2><p class='article-text'><br>استعرضت مشاريع ابتكارية خلال معرض إكسبو أصحاب الهمم الدولي 2026، الذي اختتم أعماله أمس الأربعاء، دور التقنيات الحديثة في تيسير حياة أصحاب الهمم، وتعزيز استقلاليتهم وقدرتهم على التواصل والتنقل والاندماج في المجتمع. <br>وتعكس المشاريع اتجاهاً متنامياً نحو توظيف الذكاء الاصطناعي والتقنيات المساعدة لمعالجة تحديات واقعية يواجهها أصحاب الهمم، مع التركيز على إشراك المستفيدين في تصميم الحلول وتطويرها، بما ينقل الابتكار من مجرد فكرة تقنية، إلى أداة تسهم في تحسين جودة الحياة، وتعزيز المشاركة المجتمعية.<br>وعرضت مؤسسة مدينة إكسبو دبي، من خلال «أكاديمية صناع التغيير»، 6 مشاريع ابتكارية طورها شباب ورواد أعمال، تقدم حلولاً ذكية للتواصل والتنقل وتعزيز الاستقلالية، في إطار جهود الأكاديمية لاحتضان الأفكار الواعدة، وتحويلها إلى حلول عملية ذات أثر مجتمعي.<br>وأكد يوسف كايرز المدير التنفيذي لمؤسسة مدينة إكسبو دبي، أن مشاركة «أكاديمية صناع التغيير» في المعرض، تجسد التزام المؤسسة بتوظيف الابتكار لإحداث أثر مجتمعي ملموس، وتعزيز الشمول، وتيسير حياة أصحاب الهمم.<br>وقال إن المشاريع والحلول المعروضة تعكس رؤية مدينة إكسبو دبي بوصفها حاضنة عالمية للابتكار والحلول ذات الأثر الإنساني المستدام، مشيراً إلى أن دور الأكاديمية يتجاوز دعم الأفكار والتقنيات المساعدة، إلى تحويل الأفكار إلى تقنيات مساعدة.<br>التواصل <br>ومن أبرز المشاريع المعروضة جهاز «فوكابدي»، الذي طوره إردزين ناثانيال سيبيكو، طالب الهندسة الميكانيكية في جامعة كيرتن بدبي، لمساعدة الأطفال غير الناطقين من ذوي اضطراب طيف التوحد، على التعبير عن احتياجاتهم والتواصل مع أسرهم.<br>وانطلقت فكرة المشروع من تجربة عائلية مع طفل غير ناطق من ذوي اضطراب طيف التوحد، واجه صعوبات في إيصال احتياجاته إلى المحيطين به، ما دفع الطالب إلى البحث عن وسيلة تواصل أكثر ارتباطاً بالبيئة اليومية للطفل.<br>ويعتمد الجهاز على شاشتين تعرضان صوراً حقيقية لأشخاص وأشياء مألوفة للمستخدم، بدلاً من الرسوم التقليدية، بحيث تستطيع الأسرة إضافة صور الأدوات والأغراض التي يتعامل معها الطفل يومياً، وربطها بتسجيلات صوتية بلغته المعتادة.<br>إرشاد المكفوفين<br>وفي مجال تسهيل التنقل، طور الطالبان جوشوا كوشي وديف بوديا، من جامعة ولونغونغ في دبي، جهازاً ذكياً قابلاً للارتداء ضمن مشروع «فانتج»، الذي حصد المركز الأول في إحدى دفعات أكاديمية صناع التغيير.<br>ويأتي الجهاز على شكل طوق يُرتدى على الرأس، ويجمع بين كاميرا مدعومة بالذكاء الاصطناعي وتقنيات استشعار متقدمة، تشمل الليدار ومستشعرات قياس المسافة، إلى جانب تنبيهات لمسية تساعد المكفوفين وضعاف البصر على اكتشاف العوائق، والتعرف إلى البيئة المحيطة، والتنقل باستقلالية أكبر.<br>وقال جوشوا كوشي، الشريك المؤسس للمشروع، إن الفريق حرص على تطوير الجهاز بالتعاون مع المستفيدين، من خلال التواصل مع مركز النور في دبي، والاستماع إلى ملاحظات الأطفال ذوي الإعاقة البصرية والمعلمين واختصاصيي التأهيل، بهدف تحسين التصميم والوظائف، وفق احتياجاتهم الفعلية.<br>لغة الإشارة<br>وفي مجال تعزيز التواصل للأشخاص ذوي الإعاقة السمعية، عرضت الأكاديمية مشروع «ساين بي آي»، وهو منصة رقمية تستخدم التقنيات الحديثة لتحويل النصوص المكتوبة والكلام المنطوق إلى لغة الإشارة، عبر شخصية افتراضية ثلاثية الأبعاد.<br>وتهدف المنصة إلى تسهيل وصول الصم وضعاف السمع إلى المعلومات والخدمات في قطاعات التعليم والرعاية الصحية والأعمال، من خلال توفير ترجمة بلغة الإشارة عند الحاجة، دون الاعتماد الكامل على وجود مترجم بشري بصورة فورية.<br>وضمن المجال نفسه، يقدم مشروع «ساين كويست» منصة تعليمية تفاعلية لتعليم لغة الإشارة باستخدام الألعاب والأنشطة الرقمية، مدعومة بتقنيات الذكاء الاصطناعي، لتقييم الأداء ومراجعة المهارات المكتسبة.<br>وتدعم المنصة لغة الإشارة الأمريكية، ولغة الإشارة العربية الإماراتية، مع التركيز على المصطلحات المستخدمة في قطاعات مهنية، من بينها الرعاية الصحية وخدمات العملاء، بما يساعد الموظفين على اكتساب مهارات تواصل أكثر فاعلية مع أصحاب الهمم.<br>ومن بين الحلول المعروضة مشروع «سيفستيب»، الذي يقدم تصوراً لنظام ملاحة ذكي داخل المباني، صُمم لمساعدة الأشخاص ذوي التنوع العصبي والحساسية المفرطة تجاه المؤثرات الحسية، خصوصاً في الأماكن المزدحمة، مثل مراكز التسوق والمطارات ومحطات النقل.<br>ويعتمد النظام المقترح على الذكاء الاصطناعي، لتحديد مسارات تتناسب مع الاحتياجات الحسية للمستخدم، وتوجيهه بعيداً عن المناطق المزدحمة، أو ذات المؤثرات المزعجة، مع توفير إرشادات لحظية للوصول إلى أماكن أكثر هدوءاً.<br>وفي مجال تعزيز استقلالية مستخدمي الكراسي المتحركة الكهربائية، يقدم مشروع «فريفلو» فكرة مولد طاقة احتياطية محمول، يهدف إلى إطالة مدة استخدام الكرسي، وتقليل احتمالات توقفه بسبب نفاد البطارية أثناء التنقل.<br>ويستند المشروع إلى تطوير نظام يساعد على توليد طاقة إضافية لشحن الكرسي أثناء الحركة، بما يمنح المستخدم قدرة أكبر على مواصلة أنشطته اليومية، ويحد من القلق المرتبط بنفاد الطاقة خارج المنزل.</p>

تقدم حلولاً ذكية للتواصل والتنقل وتعزيز الاستقلالية

6 ابتكارات توظف الذكاء الاصطناعي في حياة أصحاب الهمم

<p class='article-text'>القاهرة ــ البيان</p><p class='article-text'><br>لم يعد الذكاء الاصطناعي ضيفاً جديداً على مهنة الترجمة، بل أصبح شريكاً حاضراً في تفاصيلها اليومية. ففي دقائق قليلة، تستطيع الأنظمة الذكية نقل نصوص كاملة بين اللغات، واقتراح المصطلحات، وإعادة صياغة الجمل، والتعامل مع نصوص متخصصة بدرجات متفاوتة من الدقة.<br>لكن هذا الحضور المتسارع يطرح سؤالاً يزداد إلحاحاً: هل تتجه الترجمة إلى عصر تستغني فيه عن الإنسان، أم أن دور المترجم يعاد تشكيله بصورة جديدة؟<br>ترى الأكاديمية والباحثة والمترجمة المتخصصة في دراسات الترجمة والأدب الإنجليزي والنقد الأدبي د. دينا عبد الرحمن، في تصريحات خاصة لـ «البيان»، أن الترجمة لم تعد مجرد عملية نقل لغوي، بل أصبحت جزءاً من صناعة المعرفة، وصناعة الحضور الثقافي. معتبرة أن الذكاء الاصطناعي، رغم ما يثيره من مخاوف بشأن مستقبل المهنة، يمكن أن يمثل فرصة لإعادة تعريف دور المترجم، مضيفة: «لم يعد يقف على أبواب مهنة الترجمة، منتظراً الإذن بالدخول، بل دخل بالفعل وجلس إلى جوار المترجم، وبدأ يشاركه بعض المهام». وأوضحت أن هذه التحولات لا تعني نهاية المترجم، وإنما تكشف عن مرحلة جديدة، تتغير فيها طبيعة العمل الترجمي.<br>ما الذي لا تجيده الآلة؟<br>تمتلك الآلة قدرة كبيرة على معالجة النصوص، ونقل المعاني الظاهرة بسرعة هائلة، لكنها لا تقرأ النص بالطريقة نفسها التي يقرأه بها الإنسان. فالترجمة، بحسب د. دينا عبد الرحمن، ليست بحثاً عن مقابل لغوي فحسب، وإنما هي فعل قراءة وتأويل واختيار.<br>ويبرز هذا الفارق بصورة أوضح في الترجمة الأدبية، التي تعد من أكثر المجالات تحدياً للذكاء الاصطناعي، لأنها لا تنقل الكلمات وحدها، وإنما تنقل الإيقاع والصور والدلالات والأثر النفسي والجمالي للنص الأصلي.<br>وتحذر د. دينا عبد الرحمن من النظر إلى العلاقة بين المترجم والذكاء الاصطناعي بوصفها علاقة صراع أو منافسة، مؤكدة أنها علاقة تكامل، تتوزع فيها الأدوار وفق قدرات كل طرف.<br>فالأنظمة الذكية أصبحت قادرة على المساعدة في البحث عن المصطلحات، والتحقق من بعض الاستخدامات اللغوية، واقتراح صيغ أولية للجمل، وترجمة العبارات المباشرة والتراكيب الثابتة، وهو ما يختصر الوقت والجهد، ويمنح المترجم مساحة أكبر للتركيز على الجوانب الأكثر تعقيداً وإبداعاً.<br>قد يتحول المترجم الأدبي مستقبلاً من ناقل أول للنص، إلى قارئ ناقد ومراجع ومؤوّل، لكن هذا التحول لا ينتقص من أهميته، بل يزيد مسؤوليته عن سلامة المعنى وجودة الأسلوب، واكتشاف ما قد تفوّته الآلة من إيحاءات وسياقات ثقافية ودلالات خفية.<br>وبحسب د. دينا عبد الرحمن، ستظل المراجعة البشرية ضرورة لا غنى عنها لضبط النص النهائي، وتصحيح الأخطاء، وحسم الاختيارات الأسلوبية، فضلاً عن الحفاظ على روح النص وخصوصيته الثقافية.<br>مترجم الغد<br>المعادلة المقبلة، كما تراها د. دينا عبد الرحمن، تقوم على التكامل لا الإحلال، فالتكنولوجيا ستكون أكثر حضوراً في البحث والتحليل وإنتاج المسودات الأولية، بينما يظل الإنسان مسؤولاً عن القراءة العميقة، والتأويل وإعادة الصياغة.<br>وتضيف أن المترجم الذي يكتفي بالنقل الحرفي، قد يواجه تحديات أكبر، في حين تزداد قيمة المترجم القادر على الجمع بين المعرفة اللغوية والأدبية، والوعي بالتقنيات الحديثة. غير أن مستقبل الترجمة، حسب رأيها، لا يرتبط بالتكنولوجيا وحدها، بل يتصل بسؤال ثقافي أوسع: ماذا نترجم، وإلى أين نترجم، ولماذا؟.<br>وترى أن الترجمة العربية ينبغي أن تتحرك في اتجاهين متوازيين، نقل الفكر والأدب والعلوم إلى العربية، والعمل في الوقت نفسه على إيصال الأدب والفكر العربي إلى لغات العالم، حتى لا تبقى الثقافة العربية مستقبِلة للمعرفة فقط، بل شريكاً في إنتاجها وصياغة الحوار الثقافي العالمي.<br>وفي النهاية، لا تبدو المسألة، كما تؤكد د. دينا عبد الرحمن، مرتبطة بما إذا كانت الآلة ستحل محل المترجم، بقدر ما تتعلق بكيفية توظيف التكنولوجيا لخدمة الترجمة، وتحويلها إلى مشروع أوسع لصناعة المعرفة، وبناء الجسور الثقافية، وإيصال الصوت العربي إلى العالم.</p>

المترجم في زمن الخوارزميات.. وظيفة تتغير لا تنتهي

<p class='article-text'>أشار الرئيس الصيني شي جينبينغ، الجمعة، إلى إمكانية عقد اجتماعين إضافيين مع نظيره الأميركي دونالد ترامب هذا العام، وذلك في ختام زيارة رسمية قام بها لواشنطن.</p><p class='article-text'>وقال شي عبر مترجم أثناء تناوله الشاي مع ترامب في البيت الأبيض: "بالنسبة إلى ما تبقى من هذا العام، ستكون هناك فرصتان أخريان للقاء: الأولى خلال اجتماع منتدى التعاون الاقتصادي لدول آسيا والمحيط الهادئ (أبيك) في الصين، والثانية خلال قمة مجموعة العشرين في الولايات المتحدة"، مضيفاً: "أرحب بزيارتكما للصين، سيدي الرئيس والسيدة الأولى".<br></p>

شي يتحدث عن فرص للقاء ترامب مجدداً

<p class='article-text'>سلط معرض أبوظبي الدولي للكتاب في دورته الـ35 الضوء على الإرث المعرفي والأدبي للمترجم والأكاديمي السوري الراحل الدكتور موسى الحالول، الذي أسهم في إثراء المكتبة العربية بعشرات المؤلفات والترجمات، من بينها نحو 20 عملاً قدمها لمشروع "كلمة" للترجمة، فيما تستعد ثلاثة أعمال أخرى من ترجماته للصدور.<br>جاء ذلك خلال جلسة حوارية نظمها مشروع "كلمة"، التابع لمركز أبوظبي للغة العربية، ضمن مبادرة "8 مساءً"، بعنوان "كلمة تودّع أحد روادها: تجربة مترجم ممتد الأثر"، بمشاركة الكاتب إسلام أبو شكير، والمترجم طارق راشد، ومهند موسى الحالول نجل الراحل.<br>وأكد المشاركون أن موسى الحالول، الذي رحل عن عمر ناهز 61 عاماً، ترك تجربة ثرية امتدت بين الأدب والفكر والتاريخ، وجسّد نموذجاً للمترجم الذي يجمع بين المعرفة الأكاديمية والدقة اللغوية والحس الأدبي.<br>وقال مهند الحالول إن تجربة والده مع مشروع "كلمة" مثّلت إحدى أبرز محطات مسيرته، مشيراً إلى أنه أنجز للمشروع نحو 20 عملاً مترجماً، وكان يثمّن باستمرار دور دولة الإمارات في دعم حركة الترجمة وإتاحة النتاج الفكري والأدبي العالمي أمام القارئ العربي.<br>من جانبه، قال الكاتب إسلام أبو شكير إن تجربته في تحرير ومراجعة أحد أعمال الحالول كشفت عن مترجم يمتلك غزارة معرفية وبصمة أدبية واضحة، لافتاً إلى أن إبداعه لم يقتصر على الترجمة، بل امتد إلى الكتابة القصصية التي اتسمت بهوية سردية خاصة وحس ساخر لافت.<br>ووصف المترجم طارق راشد الراحل بأنه "مترجم موسوعي"، جمع بين حبه للغة العربية وتخصصه في الأدب المقارن، مشيراً إلى أن مسيرته ضمت نحو 65 عملاً بين ترجمة وتأليف، وشملت مجالات ثقافية وأدبية وفكرية متعددة.<br>وأشار إلى أن من أبرز ترجمات الحالول السيرة الموسوعية لشارل ديغول للمؤرخ جوليان جاكسون، إلى جانب عدد من الأعمال الأدبية، من بينها ترجمات للكاتب الأمريكي إرنست همنغواي.<br>وتواصل تجربة الراحل حضورها من خلال ثلاثة أعمال تنتظر الإصدار هي: "المكتبات: تاريخ عالمي"، و"نشأة النظرية الإسلامية السياسية وتطورها: العقلانية السياسية من ابن المقفع إلى ابن خلدون"، و"مقدمة كيمبريدج في الواقعية الأدبية الأمريكية"، لتضيف فصولاً جديدة إلى إرثه في حركة الترجمة العربية.<br><br><br></p>

معرض أبوظبي الدولي للكتاب يحتفي بإرث موسى الحالول

<p class='article-text'>أعلن مركز أبوظبي للغة العربية عن فتح باب التسجيل لاستقبال طلبات المنح لعام 2026، ضمن برنامجه الرائد «أضواء على حقوق النشر»، بداية من 12 وحتى 25 سبتمبر الجاري، بما يخدم دعم ترجمة المحتوى من اللغة العربية وإليها، وتحويل الكتب إلى صيغ رقمية وصوتية، ونشر الوعي بأهمية احترام حقوق النشر، ما يخدم جهود المركز في توسيع حضور المحتوى العربي حول العالم، وتعزيز حركة الترجمة.<br>ويسعى البرنامج إلى تكريس التعاون بين الناشرين العرب والدوليين، من خلال تمويل مشاريع الترجمة، لتسهيل الوصول إلى محتوى عربي وعالمي بجودة أعلى، ويتوقع أن تشهد الدورة الـ35 من معرض أبوظبي الدولي للكتاب ازدياداً في عدد طلبات التسجيل في المنح، ما يعزز الدور الريادي لمركز أبوظبي للغة العربية في بناء بيئة نشر مستدامة، تحوّل معها البرنامج إلى منصة تربط الناشرين، وتفتح آفاقاً أوسع لتبادل المعرفة بين اللغات والثقافات، وتعكس الدور الرائد لدولة الإمارات وعاصمتها أبوظبي في حماية حقوق التأليف والنشر. <br>ويسهم برنامج أضواء على حقوق النشر في تحقيق الأهداف الاستراتيجية للمركز والرامية إلى تمكين المحتوى العربي من الوصول إلى أسواق جديدة، ودعم منظومة النشر والترجمة، من خلال نجاحه في استقطاب دور النشر حول العالم؛ إذ حقق البرنامج في السنوات الأخيرة إنجازات متميزة تضاف إلى نجاحاته منذ انطلاقته في عام 2009، حيث أصدر منذ ذلك الحين نحو 1390 عملاً مترجماً في عدد واسع من التخصصات من بينها كتب الأطفال، والعلوم، والتاريخ، والعلوم الاجتماعية. كما رسّخ البرنامج شراكاته الفاعلة مع أهم دور النشر في العالم، ما عزّز حضور الثقافة العربية دولياً، وأثرى المكتبة العربية بمحتوى مترجم عالي الجودة. <br>ويتماشى برنامج «أضواء على حقوق النشر» مع رؤية دولة الإمارات في دعم الصناعات الثقافية والإبداعية، باعتبارها ركيزة أساسية لدفع عجلة الاقتصاد المعرفي؛ إذ تُعزز المبادرة مكانة أبوظبي مركزا عالمياً رائداً في مجالات الترجمة والنشر، وترسخ التزام الدولة بحماية حقوق الملكية الفكرية، وتوطيد التعاون بين الناشرين العرب والدوليين، وإنتاج محتوى ثقافي مبتكر يواكب متطلبات التحول الرقمي العالمي عبر منتجات عالية الجودة تُسهم في بناء منظومة إبداعية مستدامة. <br>وكانت دورة العام الماضي 2025 من البرنامج قد استقبلت 1633 طلباً تقدمت بها 113 دار نشر من 29 بلداً، وذلك خلال معرض أبوظبي الدولي للكتاب 2025، وتم اعتماد 69 منحة، في حين قدّم البرنامج منحاً تراوحت قيمتها بين 9200 و17400 درهم لكل كتاب مُترجم، وتبلغ قيمة منحة الكتاب الإلكتروني التفاعلي بين 3700 و7400 درهم، ومنحة الكتاب الصوتي بين 5500 و7400 درهم.</p>

«أضواء على حقوق النشر» يفتح باب طلبات المنح

<p class='article-text'>شهد الخليج العربي منذ القرن السادس عشر رحلات متتابعة لعدد من الرحالة الأوروبيين، اختلفت دوافعهم بين الاستكشاف الجغرافي والتدوين التاريخي والاستطلاع الثقافي والاجتماعي، وبينما ترك بعضهم كتباً ومدونات تصف المدن والمجتمعات التي مروا بها، تميز الرحالة والمصور الألماني اليهودي هيرمان بورخارت (Hermann Burchardt) باستخدام الكاميرا أداةً رئيسية لتسجيل مشاهداته، تاركاً وراءه صوراً نادرة أصبحت اليوم وثائق بصرية مهمة لتاريخ الخليج والجزيرة العربية.</p><p class='article-text'>ولد بورخارت في برلين عام 1857 لعائلة يهودية ثرية، ودرس إدارة الأعمال قبل أن يعمل في تجارة والده، وبعد وفاة والده، قرر التخلي عن العمل التجاري والتفرغ للتصوير، الذي كان شغوفاً به منذ شبابه، كما درس اللغات الشرقية في جامعة برلين، وتعلم العربية والتركية ومبادئ الفارسية والسواحلية، استعداداً لرحلاته التي امتدت نحو 16 عاماً.</p><p class='article-text'>وبدأ رحلاته عام 1893 من مصر والمغرب وأجزاء من أفريقيا، قبل أن يتخذ من دمشق قاعدة لرحلاته في العالم العربي، وفي عام 1901 وصل إلى سوريا حاملاً معدات التصوير والتحميض والطبع، ومنها توجه إلى اليمن، التي حظيت باهتمام خاص منه وزارها ثلاث مرات، وفقا لما كتبه دكتور عبدالله المدني في "البيان" تحت عنوان : "هيرمان بورخارت.. موثق أحوال جزيرة العرب فوتوغرافياً".</p><p class='article-text'>غير أن إحدى أبرز رحلاته كانت جولته في الخليج العربي بين ديسمبر 1903 وأبريل 1904، والتي شملت أبوظبي ودبي والكويت والبحرين والأحساء وقطر، قبل أن ينتقل إلى عُمان.</p><p class='article-text'>الكويت.. بداية الجولة الخليجية</p><p class='article-text'>في 6 ديسمبر 1903، غادر بورخارت البصرة بحراً متجهاً إلى الكويت مروراً بالمحمرة، وهناك زار حاكمها الشيخ مبارك الصباح، حاملاً رسالة تعريف من الحاكم العثماني للبصرة، فاستضافه في قصره.</p><p class='article-text'>وخلال إقامته، تجول بورخارت في المدينة والتقط صوراً للميناء والمراكب الشراعية التي كانت تنطلق في رحلات تجارية نحو الهند، كما صور سوق الفحم، وما كان يعرض فيه من الفحم والماء والتمر الذي كانت تنقله الجمال والحمير، وقبل مغادرته الكويت، عاد إلى الشيخ مبارك والتقط له صورة شخصية.</p><p class='article-text'>البحرين.. الحاكم والشيوخ والمنامة</p><p class='article-text'>بعد الكويت، أبحر بورخارت إلى البحرين، ووصلها بعد نحو أسبوع من الرحلة البحرية، وأقام هناك قرابة أسبوع في منزل الوكيل السياسي البريطاني، كما استقبله الشيخ عيسى بن علي آل خليفة في قصره.</p><p class='article-text'>وسجلت عدسته مجموعة من الصور التي تقدم لمحة عن البحرين في بدايات القرن العشرين، من بينها صورة لشيوخ البحرين يتوسطهم الشيخ عيسى بن علي، وأخرى لولي العهد الشيخ حمد، إضافة إلى صور لقصر الحاكم، ومسجد الخميس، وأحد شوارع المنامة، وأطلال قلعة برتغالية.</p><p class='article-text'>الأحساء.. صور للحياة والأسواق والقوافل</p><p class='article-text'>من البحرين توجه بورخارت إلى ميناء العقير، الذي كان يمثل آنذاك منفذ الأحساء الجمركي، فصور الميناء والحصون ومبنى الجمرك وقوافل الجمال القادمة من الهفوف، إلى جانب الجنود الأتراك.</p><p class='article-text'>ثم انتقل إلى الهفوف، حيث وثق سور المدينة وأسواقها وبساتين النخيل وقصر الحاكم العثماني والفرقة الموسيقية التابعة للحامية التركية، وتمثل هذه الصور سجلاً نادراً لمعالم الأحساء وعمرانها وحياتها الاجتماعية في تلك المرحلة.</p><p class='article-text'>وقد تحدث بورخارت عن الهفوف لاحقاً في محاضرة ألقاها أمام الجمعية الجغرافية في برلين عام 1906، وقدم وصفاً لسكانها وأعمالهم، مشيراً إلى أن عدد سكانها كان يقارب 30 ألف نسمة، وأن الأعمال المختلفة كانت تمارس داخل المنازل، حتى بدت المدينة، بحسب وصفه، كأنها ورشة كبيرة.</p><p class='article-text'>قطر.. تسعة أيام عبر الصحراء</p><p class='article-text'>غادر بورخارت الهفوف متجهاً براً إلى قطر، في رحلة استغرقت تسعة أيام عبر مناطق حصوية ورملية، وعند وصوله إلى الدوحة، قدم نفسه إلى قائد الحامية التركية الذي استقبله بحفاوة، وأقام في قطر نحو ستة أيام.</p><p class='article-text'>وعلى الرغم من قصر إقامته، كانت قطر جزءاً من مشروعه الأوسع لتسجيل ملامح الحياة في الخليج، قبل التحولات الكبرى التي شهدتها المنطقة خلال القرن العشرين.</p><p class='article-text'>أبوظبي.. صور نادرة لـ"زايد الأول"</p><p class='article-text'>وصل إلى إمارة أبوظبي في فبراير 1904 عن طريق البحر قادماً من قطر. وقد أتى على ذكر ذلك في مذكراته فكتب ما مفاده أنه بمجرد وصوله إلى أبوظبي ذهب مباشرة لرؤية الحاكم حينذاك الشيخ زايد بن خليفة، فلما وصل قصر الحصن، جلس ينتظر إلى أن ظهر الشيخ زايد بن خليفة متوجهاً إلى مجلسه خارج الحصن، فوصفه بقوله: «تبدو على الرجل هيبة الحكم وسيماء العظمة والوقار».</p><p class='article-text'>وإذا كانت صوره اليمنية هي الأولى من نوعها لهذا الجزء من العالم، فإن الصور التي التقطها في أبوظبي لا تقل أهمية، كونها اشتملت على لقطات نادرة جداً وغير مسبوقة، فعلى سبيل المثال التقطت عدسته صوراً لقصر الحصن التاريخي، الذي ظل مقراً للحكم حتى عام 1971، وصوراً لبيوت السكان المبنية من سعف النخيل وجريده، ومراكب صيدهم التقليدية، علاوة على أول صورة فوتوغرافية للحاكم السابع لإمارة أبوظبي الشيخ زايد بن خليفة بن شخبوط آل نهيان، المعروف بـ«زايد الأول»، و«زايد الكبير» (حكم من عام 1855 وحتى تاريخ وفاته سنة 1909)، وهو في مجلسه مع أبنائه ومرافقيه، وصورة أخرى له وهو جالس يسند ظهره إلى جدار الحصن وبيده عصاته ويرتدي عباءة سميكة، وصورة ثالثة لخيل من خيوله، قيل إنها جاءته هدية من شريف مكة.</p><p class='article-text'>بعد أبوظبي سافر إلى دبي ثم جال في كل المنطقة، ومنها انتقل إلى عُمان، حيث زار «صحار ومسقط ومطرح» وغيرها، ووثق معالمها فوتوغرافياً.</p><p class='article-text'>ويمكن القول إن بورخارت وجد في أبوظبي مكاناً مثالياً لممارسة عشقه في تصوير كل ما هو فريد ومتمايز بالنسبة لشخص مثله جاء من حضارة أوروبا وصقيعها، ولعل ما يؤكد ذلك أنه عاد إليها مرة أخرى بعد 4 سنوات وهو في طريقه للمرة الثالثة إلى اليمن التي وصلها عام 1909 للالتقاء بصديق له كان يشغل وقتها منصب القنصل الإيطالي في ميناء المخا على ساحل البحر الأحمر، هو الماركيز بينزوني، حيث كان هناك ترتيب مسبق حول انضمامه إلى صديقه في رحلة من المخا إلى صنعاء عبر مدينتي تعز وإبْ. وقتها، أرسل صاحبنا إلى أحد أصدقائه في برلين رسالة على ظهر بطاقة بريدية كان يحتفظ بها، وهو لا يدري أنها ستكون رسالته الأخيرة.</p><p class='article-text'>الرسالة مؤرخة في 8 ديسمبر 1909، ومن ما جاء فيها: «ستصلك هذه البطاقة من مخا، أحد أكثر الأماكن الصغيرة ضياعاً في آسيا. لقد فاقت كل توقعاتي فيما يتعلق بحالها...».</p><p class='article-text'>ما حدث بعد ذلك كان مأساوياً، فبينما كانت القافلة الصغيرة على بعد 3 - 4 أيام من صنعاء سيراً على الأقدام تعرضت لكمين مسلح في منطقة «العدين» إلى الغرب من إبْ، حيث تم القضاء على بورخارت والقنصل. وصف البعض الحدث بأنه خطأ في تحديد الهوية، ووصفه البعض الآخر بدافع السرقة، وقال البعض الثالث إن الحادث كان مدبراً للانتقام من بورخارت تحديداً بسبب تواصله مع يهود اليمن.</p><p class='article-text'>وبغض النظر عن هوية الجناة ودوافعهم، فإن خبر مقتله قبل وقت قصير من احتفالات أعياد الميلاد ورأس السنة الميلادية انتشر في العالم بشكل سريع، بل وصلت أصداؤه إلى أماكن بعيدة مثل أستراليا التي خرجت صحيفتها الأولى «سيدني مورنينغ هيرالد» وهي تحمل «مانشيتاً» يقول: «مقتل رحالة في مخا».</p><p class='article-text'>بعد مقتله لم يستدل على الجناة لمعاقبتهم، فسجلت الجريمة ضد مجهول وأغلق ملفها. وكل ما حدث هو أن أعلن الحداد في أوساط أفراد الجاليات الأوروبية القليلة في صنعاء والحديدة، ونكست الأعلام المرفوعة على القنصليات الأجنبية المعدودة، وألغيت احتفالات أعياد الميلاد.</p><p class='article-text'>وهكذا، طويت صفحة بورخارت، وقام «ماكس غينسبيرغ» (ابن أخته) في عام 1911 بإهداء مجموعة خاله القيمة من الصور واللوحات المكونة من ألفي لقطة نادرة إلى متحف الأنثولوجيا في برلين. ولحسن الحظ أنها بقيت منسية في صناديقها داخل قبو المتحف لسنوات، وهو ما أنقذها من الدمار والضياع خلال الحرب العالمية الثانية، لتظهر للملأ عام 2000.. الأمر الذي ساعد المؤرخين والمهتمين على أرشفة نحو 90% من الصور مع كتابة بياناتها باللغتين الألمانية والإنجليزية قبل عرضها.</p><p class='article-text'>«رحلة عبر الخليج العربي» بالنص والصورة</p><p class='article-text'>أما في الخليج، فقد صدر في العام 2009 عن «هيئة أبوظبي للثقافة والتراث» الطبعة الأولى من كتاب «رحلة عبر الخليج العربي، من البصرة إلى مسقط» من تأليف «آنفريريت نيبا» و«بيتر هربسترويت»، وترجمة الدكتور أحمد إيبش، وهو كتاب يغطي تفاصيل رحلة بورخارت الفريدة في الفترة من ديسمبر 1903 إلى أبريل 1904 في منطقة الخليج العربي.</p><p class='article-text'>وقال الدكتور احمد ايبش مترجم الكتاب: (نرى أننا أمام مجموعة فريدة وأصيلة وحميمة للغاية من الوثائق المصورة، نتلقاها اليوم بكل فخر واهتمام بما تمثله من ماض نعتز به، وارتباط بتاريخ منطقة الخليج العربي عموما والإمارات العربية المتحدة خصوصاً).</p>

هيرمان بورخارت.. كيف رأى الرحالة الألماني منطقة الخليج قبل 120 عاماً؟

<p class='article-text'><br><br>أعلنت هيئة الشارقة للكتاب عن استمرار استقبال طلبات الترشح لـ«جائزة ترجمان» لعام 2026، حتى 15 سبتمبر المقبل، وكشفت أن الجائزة، التي تعد واحدة من أعلى جوائز الترجمة قيمةً في العالم، تخصص 1.4 مليون درهم للفائزين، ويُعلن عن العمل الفائز خلال حفل افتتاح الدورة الخامسة والأربعين من معرض الشارقة الدولي للكتاب.</p><p class='article-text'><br>وتستقبل الجائزة الأعمال العربية التي صدرت طبعتها الورقية الأولى مترجمة إلى أي من لغات العالم، خلال الفترة من 2016 إلى 2026، في المجالات الفكرية والثقافية والإبداعية التي تستند إلى الحضارتين العربية والإسلامية أو تستلهم منهما.</p><p class='article-text'>وتهدف إلى توسيع تداول الكتاب العربي في أسواق النشر الأجنبية، وتشجيع ترجمة الأعمال العربية إلى لغات جديدة؛ إذ تعد الجائزة الأولى من نوعها على مستوى العالم التي تمنح في الوقت ذاته لكل من الترجمات الأجنبية والمؤلفات العربية المنقول عنها.<br> <br>توسيع تأثير الكتاب<br>وقال أحمد بن ركاض العامري، الرئيس التنفيذي لهيئة الشارقة للكتاب: «منحت (جائزة ترجمان) الكتاب العربي موقعاً فاعلاً في علاقة الثقافة العربية بالعالم؛ فالعمل الذي ينتقل إلى لغة جديدة تتسع دائرة قرائه، ويدخل سياقات أخرى؛ من البحث والنقد، إلى التعليم، ويصبح أكثر قدرة على الإسهام في النقاش الثقافي خارج حدوده اللغوية؛ ولهذا تقيس الجائزة قيمة العمل المترجم من خلال عنصرين متكاملين: أهمية الكتاب العربي الأصلي وقيمته المعرفية والإبداعية، وجودة الترجمة في نقل أفكاره».<br></p><p class='article-text'>وأضاف: «ترسخ جائزة ترجمان جانباً عملياً من رؤية صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، في تعزيز مساهمة النتاج المعرفي العربي في الحراك المعرفي الإنساني؛ إذ تستند من خلال توجيهات سمو الشيخة بدور بنت سلطان القاسمي، رئيسة مجلس إدارة هيئة الشارقة للكتاب، إلى قراءة دقيقة للطريق الذي يسلكه الكتاب نحو أسواق جديدة؛ من حماية حقوق النشر والترجمة الرصينة، إلى الناشر العربي القادر على نقل الكتاب إلى لغات العالم بالشكل الذي يلبي تطلعات الأسواق والقراء الجدد.</p><p class='article-text'>ويعكس توزيع قيمة الجائزة على المترجم والناشر العربي والدولي تقديراً عملياً لدور كل طرف، ويشجع على إقامة علاقات مهنية يمكن أن تمتد إلى أعمال أخرى ولغات وأسواق جديدة».<br> <br>تكريم أطراف الإبداع<br>وتخصص الجائزة للناشر الأجنبي الفائز 910 آلاف درهم، أي ما يعادل 65% من قيمة الجائزة، ويحصل الناشر العربي الذي يملك حقوق النشر الأولى للنسخة العربية على 390 ألف درهم أي ما يعادل 27.8%، فيما ينال مترجم العمل الفائز 100 ألف درهم. <br></p><p class='article-text'>شروط ومعايير مهنية للترشح والتحكيم<br>ويمكن للراغبين في المشاركة التوجه إلى الموقع الإلكتروني لمعرض الشارقة الدولي للكتاب للاطلاع على تفاصيل الترشح والمشاركة في «جائزة ترجمان» مع التأكد من وصولها قبل الموعد النهائي المحدد في 15 سبتمبر 2026.</p>

تخصيص 1.4 مليون درهم للفائزين واستقبال ترجمات الأعمال العربية المنشورة بين 2016 و2026

«الشارقة للكتاب» تواصل استقبال ترشيحات «ترجمان» حتى 15 سبتمبر الجاري

<p class='article-text'>هل تظن أن الملل هو نفسه السأم؟ إذن لماذا جعل الكاتب الإيطالي ألبيرتو مورافيا مصطلح «السأم» عنواناً لروايته؟ الحقيقة لأن ما يمر به بطل الرواية هو حالة من السأم الوجودي العميق وليس الملل العابر أو المؤقت الذي يمكن أن يزول بزوال السبب، كأن يمل أحدنا من كتاب يقرؤه فيستبدله بآخر أكثر تشويقاً، أو يشعر بالملل من تمضية الوقت في مكان ما بصحبة أشخاص معينين، وحين يغيّر المكان أو الأشخاص يزول الشعور بالملل أو تقل حدته!</p><p class='article-text'>يبدو الاختلاف بين الملل والسأم دقيقاً جداً، لكن الخلط في استخدام الكلمتين باعتبار أنهما تعطيان المعنى نفسه أمر وارد عند كثير من الكتَّاب، والحقيقة ليست كذلك، ولهذا تنبهت إلى عنوان رواية مورافيا، وحين قرأت جزءاً منها، تبين الفرق بوضوح، فـ«السأم» يحمل دلالة محددة أرادها الكاتب على وجه الدقة، وليس اختيار مترجم.</p><p class='article-text'>يرتبط الملل بنفاد اهتمامنا بشيء ما (كتاب، مكان، فيلم، شخص..) أو بشعورنا بأن الوقت لم يعد يحمل لنا ما يكفي من الإثارة أو البهجة أو المعنى، وغالباً ما يلعب الطقس والحالة الصحية والنفسية والعاطفية كذلك دوراً في مضاعفتها، لأن الطقس الحار يجعلنا نافدي الصبر مع فقدان اهتمامنا بأشياء كثيرة كانت تبعث فينا البهجة فيما سبق، وهو حالة مؤقتة سرعان ما تزول بزوال أسبابها.</p><p class='article-text'>أما السأم فشعور ثقيل شديد الوطأة على النفس، وهو عميق يمتد في النفس لفترات طويلة. لذلك عندما يشعر الإنسان بضيق ملازم يسيطر عليه طيلة الوقت، تتحول الأشياء والأوقات التي كانت تسعده والأشخاص الذين كانوا يشكلون مصدر ألفة له إلى عكس ذلك تماماً، فلا شيء قادر على إسعاده أبداً! أمثال هؤلاء واقعون في السأم وليس في الملل، بسبب رتابة حياتهم وفقدانهم المعنى الحقيقي والعميق للوجود والغاية من الحياة.</p><p class='article-text'>يذكّرنا هؤلاء بكثيرين يفقدون بشكل مباغت شعورهم بألفة الحياة والرضا والطمأنينة، ما يدفعهم للدخول في متاهات نفسية يبحثون من خلالها عن إجابات لأسئلة قد لا يجدون إجاباتها، فيتخبطون وقد يضيعون تماماً كما حدث مع بطل نجيب محفوظ في روايته «الشحاذ»، وكما حدث مع «دينو» بطل رواية «السأم» لمورافيا!</p>

الملل والسأم!

<p class='article-text'>واجهت تحضيرات إسبانيا لكأس العالم لكرة القدم مخاوف تتعلق بالجاهزية البدنية، من بينها حالة النجم لامين جمال، في وقت يواجه فيه مدرب الأوروغواي مارسيلو بييلسا تحدياً لسلطته قبل السعي إلى إحداث مفاجأة أمام أبطال أوروبا في المجموعة الثامنة.</p><p class='article-text'>وقد يغيب جمال، لاعب برشلونة، بحسب تقارير، عن أول مباراتين لإسبانيا أمام الرأس الأخضر، التي تشارك للمرة الأولى في البطولة، والسعودية، بسبب إصابة في العضلة الخلفية تعرّض لها في أبريل.</p><p class='article-text'>ولا يُعد اللاعب البالغ 18 عاماً مصدر القلق الوحيد بالنسبة إلى المدرب لويس دي لا فوينتي، إذ إن عدداً من العناصر الأساسية في التشكيلة التي تُوجت بكأس أوروبا 2024 عانت من مواسم متقطعة.</p><p class='article-text'>وعلى سبيل المثال، فإن رودري، الذي فاز بالكرة الذهبية على وقع نجاح إسبانيا في ألمانيا قبل عامين، لم يتمكن من استعادة مستواه المعهود منذ تعرضه لتمزق في الرباط الصليبي للركبة في سبتمبر 2024.</p><p class='article-text'>كما ضمّ دي لا فوينتي كلاً من لاعب وسط أرسنال الإنجليزي ميكيل ميرينو وجناح أتلتيك بلباو نيكو ويليامز، رغم غيابهما عن معظم عام 2026 مع نادييهما.</p><p class='article-text'>ومع ذلك، يُتوقع أن تتأهل «لا روخا» بسهولة إلى الأدوار الإقصائية، في سعيها للاقتداء بالمنتخب الإسباني الوحيد المتوج سابقاً بكأس العالم، والذي جمع بين لقب كأس أوروبا 2008 والتتويج العالمي بعد عامين في جنوب أفريقيا.</p><p class='article-text'>وقال دي لا فوينتي: «هذا الجيل من اللاعبين، هذه المجموعة، ستجلب الكثير من الفرح. إنها بالفعل تجلب الفرح إلى إسبانيا».</p><p class='article-text'>وأضاف: «هل نشعر أننا مرشحون؟ نعم. هل نحن قادرون على الفوز بكأس العالم؟ نعم. هل هذا لا يضمن شيئاً؟ نعم».</p><p class='article-text'>وتابع: «هناك منتخبات أخرى على المستوى نفسه. ليست أفضل، لكنها مختلفة».</p><p class='article-text'>وسيكون احتلال صدارة المجموعة بالغ الأهمية لحظوظ إسبانيا، إذ من المرجح أن يواجه صاحب المركز الثاني حامل اللقب الأرجنتين في دور الـ32.</p><p class='article-text'>وتبدو الرأس الأخضر لقمة سائغة في المباراة الافتتاحية لإسبانيا في أتلانتا.</p><p class='article-text'>لكن هذه الجزيرة الصغيرة، التي يقل عدد سكانها عن 500 ألف نسمة، فجّرت مفاجأة بإقصاء الكاميرون في التصفيات، وبلغت ربع نهائي كأس أمم أفريقيا 2023.</p><p class='article-text'>هل ينجح بييلسا في ترميم الجسور؟</p><p class='article-text'>تأمل الأوروغواي أن يتمكن بييلسا من ترميم علاقته مع لاعبيه لتفادي الخروج من دور المجموعات للمرة الثانية توالياً في كأس العالم.</p><p class='article-text'>وسيخوض بييلسا النهائيات العالمية مع منتخب ثالث مختلف، لكن متطلباته الصارمة والمعروفة تسببت باحتكاكات بعد بداية واعدة لفترته.</p><p class='article-text'>وقد وجّه الهداف التاريخي للمنتخب لويس سواريز انتقادات لاذعة للمدرب، ما دفع بييلسا إلى الإقرار بأن «سلطته تأثرت» داخل غرفة الملابس.</p><p class='article-text'>وفي غياب المهاجمين المعتزلين سواريز وإدينسون كافاني، يحمل لاعب ريال مدريد فيديريكو فالفيردي آمال المنتخب المتوج باللقب مرتين في 1930 و1950.</p><p class='article-text'>من جهتها، تصل السعودية إلى الولايات المتحدة في حالة من عدم الاستقرار، بعد إقالة المدرب هيرفيه رونار قبل أقل من شهرين على انطلاق البطولة، وتعيين اليوناني يورغوس دونيس بدلاً منه.</p><p class='article-text'>وكان رونار قد قاد «الأخضر» إلى فوز مدوٍ على الأرجنتين، التي تُوجت لاحقاً باللقب، في مونديال قطر قبل أربعة أعوام، لكنه فشل رغم ذلك في قيادة المنتخب إلى تجاوز دور المجموعات.</p><p class='article-text'>ولا يزال الاستثمار الضخم في استقطاب النجوم إلى الدوري السعودي للمحترفين غير مترجم إلى تحسن في نتائج المنتخب، الذي سيستضيف كأس العالم 2034.</p><p class='article-text'>وقد فشل المنتخب السعودي في تخطي دور الـ16 في النسخ الأربع الأخيرة من كأس آسيا، ولم يبلغ الأدوار الإقصائية في كأس العالم منذ استضافة الولايات المتحدة للبطولة قبل 32 عاماً.</p>

المجموعة الثامنة.. مخاوف إسبانية وطموحات سعودية في كأس العالم

<p class='article-text'>ليس الألم عارضاً يمر بالجسد كما تمر السحابة بوجه السماء، بل هو أحياناً أول برهان يقدمه الإنسان على أنه ما زال هنا.. يحس، ويقاوم، وينادي، ويطلب من العالم أن يلتفت إليه</p><p class='article-text'>.قال «ديكارت» كلمته المشهورة: "أنا أفكر، إذن أنا موجود"، فجعل الفكر شاهداً على الوجود، والعقل مرآة الإنسان الأولى، غير أن «ميلان كونديرا» وقف عند هذه العبارة وقفة من يعرف أن وجعاً صغيراً في الجسد أو القلب قد يهدم أبراج الفلسفة كلها، فقال إن الحقيقة الأوسع هي: "أنا أشعر، إذن أنا موجود".</p><p class='article-text'>ومن هنا نستطيع أن نمضي خطوة أبعد فنقول: أنا أتألم، إذن أنا موجود، فالألم ليس نقيض الوجود، بل صرخته، وليس دليلاً على سقوط الإنسان وحده، بل دليلٌ على أنه ما زال حياً بما يكفي ليحس، وما زال إنساناً بما يكفي لينكسر، وما زال حاضراً بما يكفي لأن يطلب من العالم أن يراه.</p><p class='article-text'><b>لغة الجسد</b></p><p class='article-text'><b></b>الألم ليس وهماً خاملاً ولا شكوى زائدة، فالجمعية الدولية لدراسة الألم تعرّفه بأنه تجربة حسية وعاطفية غير سارة، ترتبط بتلف فعلي أو محتمل في الأنسجة، أو تشبه ذلك التلف، وتؤكد أن الألم تجربة شخصية تتأثر بعوامل بيولوجية ونفسية واجتماعية.</p><p class='article-text'>وهذا التعريف وحده يكشف لنا أن الألم ليس في العصب وحده، ولا في الجرح وحده، بل في الإنسان كله.. في ذاكرته، وخوفه، ووحدته، وانتظاره، وفي ذلك الصوت الخفي الذي يسأل: لماذا أنا؟ وإلى متى؟</p><p class='article-text'><b>خطأ الإنسان</b></p><p class='article-text'><b></b>ليس الخطأ دائماً سقوطاً في الخطيئة، بل قد يكون سقوطاً في الحقيقة؛ نحن نخطئ فنرى هشاشتنا، ونكابر فننكشف، ونعتقد أننا أقوياء، فإذا بألم صغير في القلب أو الجسد يردّنا إلى حجمنا الأول: مخلوقات قلقة، تمشي على أرض لا تضمن لها خطوة الغد.</p><p class='article-text'>وما أكثر من يعيشون حياة مستقيمة في ظاهرها، ولكنهم لا يعرفون أنفسهم إلا حين يتعثرون؛ فالخطأ، مثل الألم، يفتح نافذة في الجدار، قد يجرحنا لكنه يفضح لنا موضع الجرح، وقد يذلنا لكنه يوقظ فينا ذلك الوعي النائم بأننا لسنا آلات تمضي بلا حساب.</p><p class='article-text'><b>أرقام الوجع</b></p><p class='article-text'><b></b>وليس الألم تجربة نادرة تختبئ في بيوت قليلة، فبحسب منظمة الصحة العالمية، أثّر ألم أسفل الظهر وحده في 619 مليون شخص عالمياً عام 2020، ومن المتوقع أن يصل العدد إلى 843 مليون حالة بحلول عام 2050، وهو السبب الأول للإعاقة في العالم.</p><p class='article-text'>وفي الولايات المتحدة، أظهرت بيانات المراكز الأمريكية لمكافحة الأمراض والوقاية منها أن 24.3% من البالغين عانوا ألماً مزمناً في 2023، وأن 8.5% عانوا ألماً مزمناً عالي التأثير يحد من حياتهم أو أعمالهم.</p><p class='article-text'>هذه الأرقام لا تقول إن البشر مرضى فقط، بل تقول إن الوجع لغة عالمية، لا تحتاج إلى مترجم، ولا تعترف بجواز سفر، ولا تسأل صاحبها عن ثروته أو لقبه أو عمره.</p><p class='article-text'><b>إعلان الوجود</b></p><p class='article-text'><b></b>حين يقول الإنسان: "أنا أتألم"، فهو لا يصف إحساساً عابراً فحسب، بل يعلن وجوداً كاملاً. إنه يقول: لي جسد يتأثر، وقلب ينقبض، وذاكرة تتوجع، وأمل يخاف أن ينطفئ.</p><p class='article-text'>إنه يطلب اعترافاً لا شفقة، وحضوراً لا نصيحة باردة. كم من مريض لم يكن أكثر ما يؤلمه موضع المرض، بل نظرة من حوله إليه كأنه عبء، وكم من حزين لم يكن يريد من الناس أن يحلوا حزنه، بل أن يصدقوا أنه حزين؛ فالإنسان لا يموت من الألم وحده، بل يموت حين يُكذَّب ألمه.</p><p class='article-text'><b>وجع الروح</b></p><p class='article-text'><b></b>وقد يكون الألم في الروح أقسى من الألم في الجسد، لأن الجرح الظاهر يجد ضمادة، أما الجرح المستتر فيُتَّهم صاحبه بالمبالغة، لذلك كان الاعتراف بالألم أول الرحمة.</p><p class='article-text'>أن تقول لإنسان: "أعرف أنك تتألم"، قد تكون عنده أعظم من دواء؛ لأنها تعيده من منفى الصمت إلى وطن البشر، والألم على قسوته، ليس عدواً مطلقاً، إنه إشارة تكشف عن مواطن الخلل، فهو ينبه الجسد إلى الخطر، وينبه النفس إلى ما أنكرت، وينبه القلب إلى ما أخفاه طويلاً تحت ثياب الكبرياء، ليصبح الألم المعلم الأول للإنسان منذ ولادته.</p><p class='article-text'><b>حكمة الجرح</b></p><p class='article-text'><b></b>ليس المطلوب أن نمجد الألم، ولا أن نجعل الوجع فضيلة في ذاته؛ فالألم إذا طال أكل صاحبه، وإذا أُهمل صار سجناً، وإذا تُرك بلا علاج تحول من إشارة إلى مصير. لكن الخطأ أن نراه فضيحة يجب كتمانها، أو ضعفاً ينبغي إنكاره.</p><p class='article-text'>إن في كل ألم سؤالاً، وفي كل خطأ مرآة، وفي كل انكسار فرصة لأن يرى الإنسان نفسه بلا زينة، وقد لا يخرج المرء من ألمه أقوى دائماً -فهذه عبارة يرددها المتعجلون- لكنه قد يخرج أصدق، وأرقّ، وأقل قسوة على آلام غيره.</p><p class='article-text'><b>خلاصة الوجع</b></p><p class='article-text'><b></b>أنا أتألم، إذن أنا موجود، لا بمعنى أن الوجود لا يثبت إلا بالعذاب، بل بمعنى أن الألم يوقظ فينا الحقيقة التي تغطيها العادة. يذكرنا بأننا لسنا حجارة، وأن الجسد أمانة، وأن الروح تحتاج إلى من يسمعها، وأن الإنسان لا يُقاس بما يخفيه من قوة، بل بما يعترف به من هشاشة.</p><p class='article-text'>فإذا أخطأنا وتألمنا، فلا نجعل الخطأ قبراً، ولا الألم عاراً؛ لنجعلهما باباً: ندخل منه إلى معرفة أنفسنا، ونخرج منه أكثر رحمة بمن حولنا، لأن الوجع الذي لا يعلّم صاحبه الرحمة، لا يكون قد أدى رسالته الأخيرة.</p>

أنا أتالم إذن أنا موجود

الألم عنوان وجود ونافذة في جدار الوعي

<p class='article-text'>لم يكن انتقال المصرفية الهندية المخضرمة "أروندهاتي بهاتاتشاريا" إلى قطاع التكنولوجيا خطوة عادية، بل كان الشرارة التي فجرت بها شركة "سيلز فورس" (Salesforce) الأمريكية لبرمجيات الحسابات والعملاء طفرة استثنائية في قارة آسيا، ليتوج هذا الرهان بأرقام مليارية قياسية غيرت خارطة الأعمال العالمية.</p><p class='article-text'>عندما ترجلت "بهاتاتشاريا" عن عرش رئاسة بنك الدولة الهندي (SBI) عام 2017 بعد مسيرة حافلة امتدت لأربعة عقود، لم تكن تتخيل أن محطتها القادمة ستكون في قلب التكنولوجيا. وتعترف"بهاتاتشاريا"  بأن الحيرة تملكتها لستة أشهر؛ فكيف تبدأ في مجال جديد تماماً بعد التقاعد؟</p><p class='article-text'>لكن رحلة استكشافية إلى سان فرانسيسكو ولقاءً شخصياً مع "مارك بينيوف"، الرئيس التنفيذي لـ "سيلز فورس"، غيرا كل شيء. وتعتبر هذه الشركة، التي انطلقت عام 1999 من شقة صغيرة في سان فرانسيسكو، العملاق العالمي الأبرز في مجال برمجيات الحوسبة السحابية وإدارة علاقات العملاء (CRM)، وحاملة لواء فكرة ثورية قضت بتقديم البرمجيات كخدمة عبر الإنترنت.</p><p class='article-text'>قيم هذه المؤسسة الصارمة في المسؤولية المجتمعية والمساواة الجندرية في الأجور هي المبادئ التي دفعت المصرفية الهندية لخوض التجربة، رغم اعترافها الضاحك بأنها كانت بحاجة أحياناً إلى "مترجم" لفهم مصطلحات جيل المهندسين الحالي.</p><p class='article-text'><b>قفزة مليارية</b></p><p class='article-text'>تولت القائدة المخضرمة منصب الرئيس التنفيذي لـ "سيلز فورس" في جنوب آسيا عام 2020، في موقع استحدث خصيصاً لها. وتحت قيادتها، انفجر حجم أعمال العملاق الأمريكي في المنطقة؛ حيث قفز عدد الموظفين من 2500 إلى أكثر من 18,000 موظف اليوم.</p><p class='article-text'>ورغم أن الشركة لا تفصح عن إيراداتها التفصيلية لكل دولة في تقاريرها الدورية، إلا أن السجلات الرسمية للشركات في الهند كشفت مؤخراً عن قفزة هائلة في المبيعات بلغت 133.8 مليار روبية (ما يعادل 1.8 مليار دولار) خلال العام المالي المنتهي في مارس 2025، لتصبح الهند السوق الأسرع نمواً وإسهاماً في تشييد هذه الإمبراطورية المليارية.</p><p class='article-text'><b>غزو إقليمي</b></p><p class='article-text'>هذا النجاح الباهر دفع "سيلز فورس" في عام 2024 لتوسيع نفوذ "بهاتاتشاريا" ليشمل جنوب شرق آسيا، وهو توسع تراه منطقياً نظراً للتشابه الديموغرافي والاقتصادي بين تلك الدول والهند من حيث فئة الشباب والحاجة المشتركة لـ "تعريب" المنتجات تكنولوجياً لتناسب الثقافات المحلية.</p><p class='article-text'>وتراهن الشركة اليوم على أن الذكاء الاصطناعي يمثل فرصة نمو استثنائية في المنطقة تقدر قيمتها بـ تريليون دولار. وفي إطار هذا التوسع، افتتحت مكتباً جديداً في العاصمة الفلبينية مانيلا، لينضم إلى مراكزها الإقليمية في تايلاند، وإندونيسيا، وسنغافورة.</p><p class='article-text'>كما أطلقت منصتها المتطورة للذكاء الاصطناعي "أيجنت فورس" (Agentforce) بخمس لغات محلية تشمل التاغالوغية، التايلاندية، الفيتنامية، الملايوية، والإندونيسية.</p><p class='article-text'>تتحول القائدة المؤسسية اليوم إلى واحدة من أكبر المشجعين لمنتجات الذكاء الاصطناعي، مستعينة بـ "تدريب عكسي" من المهندسين الشباب لمواكبة الطفرة التكنولوجية.</p><p class='article-text'>وتستخدم أداة "Slackbot" المدعومة بنموذج الذكاء الاصطناعي "كلود"  لإدارة جدولها اليومي المزدحم، واختصار الرسائل الواردة ليلاً من المقر الرئيسي للشركة في سان فرانسيسكو الذي يبعد عن توقيت الهند بنحو 12 ساعة كاملة.</p><p class='article-text'>وتقلل من المخاوف المثارة حول ما يُعرف بـ "نهاية عصر البرمجيات أو الخوف من أن تطغى نماذج الذكاء الاصطناعي على شركات البرمجة التقليدية، مؤكدة أن "سيلز فورس" تمثل نظام التشغيل الأساسي للمؤسسات الذكية وتتطور باستمرار على مستوى المنتجات والتسعير، مرددة كلمات رئيسها "بينيوف" بأن المشككين في قدرة الشركة على الصمود "مخطئون تماماً"." </p><p class='article-text'><b>تفكيك التحيز</b></p><p class='article-text'> تؤكد بهاتاتشاريا أن بناء المؤسسات الناجحة والمستدامة يتطلب بيئة عمل عادلة وخالية من الأحكام المسبقة. واسترجعت تجريتها السابقة في إدارة الموارد البشرية ببنك الدولة الهندي، حيث استحدثت سياسة إجازة ممتدة لعامين للنساء لرعاية الأطفال وكبار السن، مؤكدة على أهمية وجود "حلفاء من الرجال" لتغيير العقلية المؤسسية.</p><p class='article-text'>كما اعترفت بأن التدريبات الحالية في "سيلز فورس" كشفت لها أن التحيز اللاواعي يمثل فخاً يقع فيه الجميع بلا استثناء، وأن الوعي به هو الخطوة الأولى لتشييد صروح اقتصادية عالمية وتنافسية.</p>

كيف شيدت "سيلز فورس" إمبراطورية بـ 1.8 مليار

<p class='article-text'><div data-empty="false">في فضاء تعبق فيه رائحة الورق العتيق، وتهمس الصفحات بحكايات القرون، يخوض خبراء مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث رحلة تفكيك شيفرات الزمن بصبر الباحث وشغف العاشق، فالمخطوط هنا ليس أثراً صامتاً، بل كيان نابض تُقرأ ملامحه كما تُقرأ سيرة إنسان، وتُستعاد عبره ذاكرة الحضارة العربية والإسلامية في أنقى صورها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ليست الفهرسة في هذا السياق إجراءً تقنياً عابراً، بل مشروع معرفة متكامل يعيد ترتيب المشهد، وينقي السرديات من أخطاء التوثيق التي تراكمت عبر العصور، ضمن عملية تدقيق عميقة تستقصي الأصول، وتُمحّص النِّسب، وتقارن الروايات، حتى يستعيد كل مخطوط اسمه الصحيح ومكانه العادل في خريطة التراث.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبمزيج مدهش بين أصالة المخطوط ودقة الأنظمة البرمجية، ينسج المركز خيوط الاتصال بين الماضي والمستقبل. إنها رحلة تبدأ من البحث عن العنوان الأصلي المختبئ خلف العناوين المشهورة، ولا تنتهي عند حسابات التقويم المعقدة، بل تمتد لتوثيق كل سماع وقراءة وأثر لمالك قديم مرّت أصابعه يوماً فوق هذه الصفحات، ليخرج المخطوط للعالم بوثيقة تثبت هويته، وتمنحه حياة جديدة في ذاكرة المعرفة الإنسانية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نظام برمجي</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويؤكد الدكتور محمد كامل جاد، المدير العام لمركز جمعة الماجد للثقافة والتراث، في حديثه لـ«البيان»، أن عملية الفهرسة ليست مجرد بيبليوغرافيا عادية للمخطوطات، بل هي منهجية معرفية دقيقة تهدف إلى سبر أغوار التراث المجهول وإتاحته للعالم، موضحاً أن المركز اتخذ قراراً استراتيجياً منذ بدايته ببناء نظامه البرمجي الخاص بدلاً من الاعتماد على الأنظمة التقليدية الجاهزة التي قد لا تلبي خصوصية المخطوط العربي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويقول: «استثمرنا في القدرات البشرية لتطوير نظام متطور يعمل على أتمتة البيانات المتكررة؛ فعندما نتعامل مع آلاف النسخ لكتاب واحد مثل «صحيح البخاري»، لا يحتاج المفهرس إلى إعادة كتابة البيانات الأساسية لكل نسخة، ما يوفر 50 % من المجهود البشري، ويسمح لنا بالتركيز على الفروق الدقيقة بين النسخ المخطوطة للكتاب الواحد».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويشير الدكتور جاد إلى أن المركز يعتمد على نظام فهرسي ذي معايير علمية دقيقة، مدون وموثق، يراعي خصوصية المخطوط، جرى وضعه بعناية واستغرق عدداً من السنوات، مع تصميم قاعدة بيانات مفصّلة مكونة من 62 حقلاً لبيانات كل مخطوط، مضيفاً: «لا نكتفي بذكر العنوان والمؤلف، بل نوثق تاريخ النسْخ، ومكانه، ونوع الزخارف، والتملكات السابقة، وحتى السماعات والقراءات والإجازات والوقفيات التي سُجلت على المخطوط عبر القرون. وهذا النظام فُهرس من خلاله 685213 مخطوطاً حتى الآن، بنسق موحد وكأن الذي قام بها شخص واحد، بفضل القوانين والضوابط الفنية الموحدة».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">خطوات دقيقة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويستهل الدكتور طه محمد نور أبوالخير، المشرف العلمي على الوثائق والأرشيف في المركز، حديثه بمقارنة لافتة، قائلاً: «الكتاب المطبوع ترد البيانات البيبليوغرافية واضحة على غلافه وفي صفحة العنوان: العنوان، والمؤلف، ودار النشر. أما المخطوط فقد يحمل بيانات تحتاج إلى بحث وتوثيق، فقد يقوم بوضعها طالب علم حديث العهد بالتعلم أو ناسخ غير دقيق. مهمتنا هنا هي التأكد من صحة نسبة الكتاب لمؤلفه واسم المؤلف وعنوانه الموثق عبر العودة للمصادر والمراجع».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويفصّل الدكتور طه الخطوات الدقيقة التي تمر بها عملية الفهرسة، وتشمل التمييز بين العنوان المشهور أو العنوان المدون على الغلاف أو في بداية النسخة أو نهايتها والعنوان الذي وضعه المؤلف والعنوان الموثق (مثل الفرق بين «صحيح البخاري» وعنوانه الأصلي «الجامع الصحيح»)، والتأليف المشترك في حال تعدد المؤلفين أو وجود مترجم أو مُهذّب للمخطوط، وتحديد نوع الخط (نسخ، ثلث، فارسي، كوفي... إلخ)، وكتابة بداية النسخة ونهايتها، وذكر اللغة المدوَّن بها المخطوط (العربية، الفارسية، التركية، أو الأردية)، وقيود التملكات والسماعات والإجازات والوقفيات، وحالة النسخة المادية، مع الإشارة إلى ما إذا كانت النسخة مزخرفة أو مذهبة أو مؤطرة، أو تحتوي على رسوم أو صور توضح وتخدم نص المخطوط، وتاريخ التأليف، وبيانات النسخ وتشمل (الناسخ، وتاريخ النسخ، ومكان النسخ)، وبقية بيانات الوصف المادي مثل عدد الأوراق، وعدد الأسطر (المسطرة) والمقاس.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويوضح أن العمل يرتكز على فريق متخصص يضم 9 كوادر فنية وبحثية، يدعمهم فريق لوجستي مكون من 3 خبراء، مهمتهم الأساسية هي إدارة المستودع الرقمي، وتتمثل مسؤوليتهم في فرز المخطوطات وتجهيزها بدقة قبل توزيعها على المتخصصين، لضمان انسيابية العمل وفق أعلى معايير إدارة المستودعات الرقمية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تقنية متطورة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">«في أروقة المركز، لا تُعامَل المخطوطات القديمة كمجرد أوراق صفراء، بل ككائنات حية تستحق شهادة ميلاد توثق أدق تفاصيلها»، هكذا يصف المفهرس مروان الشاذلي محمد طبيعة عمله وعمل زملائه، الذي يمزج بين أصالة التراث ودقة التكنولوجيا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويوضح الشاذلي أن الفهرسة تبدأ باستخراج بيانات المخطوط الأساسية من عنوان الكتاب واسم مؤلفه، إضافة إلى بيانات النسخة والكتابة (اسم الناسخ، وتاريخ نسخه للكتاب، ونوع الخط الذي استخدمه في الكتابة)، وصولاً إلى الوصف المادي الدقيق (عدد الأوراق والسطور، وبدايات النص ونهاياته)، منوهاً بالقيمة الكامنة في تتبع «سلسلة التملكات»؛ فالمخطوط الذي مر بين يدي عالم، أو قُرئ في مدرسة علمية، أو تضمّن إجازات عن طريق السماع والقراءة، يحمل تاريخاً يتجاوز محتواه العلمي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويؤكد أن المركز نجح في توظيف التكنولوجيا للتغلب على تحديات التعامل مع الخطوط اليدوية الصعبة، عبر نظام تقني متطور يعتمد على قاعدة بيانات حديثة جرى تغذيتها بعدد هائل من المعلومات، ما يسمح باكتشاف المخطوط من مطلع النص، مستشهداً بنموذج لمخطوط يبدأ بعبارة «الحمد لله على إحسانه العميم»؛ إذ استطاع النظام تحديد الكتاب فور إدخال هذه العبارة، وهو «بزوغ الهلال» للإمام السيوطي، وحصر عدد النسخ المتاحة منه (37 نسخة).</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بين المتن والحاشية</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ووسط الصفحات القديمة التي تتنفس رحيق التاريخ في المركز، يقود المفهرس أحمد ماهر وفريقه معركة علمية دقيقة لاستنطاق المخطوطات الفارسية النادرة وإعادتها إلى سياقها المعرفي الصحيح.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويوضح ماهر أن فهرسة المخطوط الفارسي لا تختلف في جوهرها عن المخطوط العربي؛ فكلاهما يبدأ بـ«الديباجة» التي تحمل اسم المؤلف وأسباب التأليف، وصولاً إلى «المتن» الذي يشكّل صلب العمل، مستعرضاً مجموعاً فارسياً ضخماً للمؤلف عزيز بن محمد النسفي (القرن السابع الهجري) يضم نحو 600 صفحة، ما يعكس وحدة الحضارة الإسلامية برغم تعدد لغاتها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويشدد على أهمية التكامل التخصصي داخل المركز لضمان الدقة، حيث تجري الاستعانة بخبراء في مختلف اللغات والحقول، مضيفاً: «هدفنا صون مجهود المؤلفين الحقيقيين؛ فالفهرسة ليست مجرد أرقام، بل تحقيق علمي يعيد للمخطوط هويته التي قد تضيع بسبب أخطاء النسخ أو الطباعة».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وحول كواليس العمل، يكشف المفهرس أحمد ماهر المنهجية العلمية الصارمة التي يتبعها المركز، وكيف يسهم هذا الجهد في تصحيح أخطاء تاريخية وقعت فيها كبرى دور النشر، مبيناً أن حاشية شهيرة مثلاً نُسبت قروناً من الزمن إلى السيد الشريف الجرجاني (740هـ - 816هـ)، وطُبعت وحُققت بناءً على هذه النسبة، إلا أن البحث بعمق في النسخ المتوافرة داخل المركز أثبت أن الكتاب نُسخ عام 734هـ، أي قبل مولد صاحبه المفترض بست سنوات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حسابات معقدة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويشرح المفهرس طارق عادل، جانباً من الجهود الدؤوبة التي يبذلها المركز في حفظ التراث الإنساني وفهرسته، مركّزاً على المجموعات التركية التي تشكّل جزءاً جوهرياً من مقتنيات المركز، وتخضع لعمليات فهرسة وتوثيق دقيقة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتعكس هذه الجهود، كما وصفها طارق عادل، رؤية المركز في أن يكون مرجعاً عالمياً لحفظ المخطوطات، خاصة تلك التي كُتبت بالأبجدية العثمانية القديمة، ما يسهم في إحياء التراث وتقديمه للأجيال القادمة بصورة منظمة وموثقة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويكشف عادل بعض الخصائص الفريدة في نصوص المخطوطات التركية، موضحاً أن الشعراء الأتراك كانوا يستخدمون ما يُعرف بـ«التخلص»، وهو اسم الشهرة الذي يختتم به الشاعر أبياته، مثل الشاعر الشهير «نسيمي» الذي كان اسمه الأصلي «عماد الدين»، قائلاً: «هذا التخلص هو مفتاحنا لإثبات نسبة النص إلى صاحبه».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويلفت إلى تحدٍ معرفي يواجه مفهرسي المخطوطات التركية، وهو «التقويم الرومي أو المالي»، الذي استحدثته الدولة العثمانية في القرن الثالث عشر الهجري لضبط المواسم الزراعية والضرائب، مبيناً أن هذا التقويم يظهر في كثير من نُسخ المخطوطات، ويجري الاعتماد على حسابات معقدة في المركز لتحويل هذه التواريخ إلى التقويمين الهجري والميلادي لضمان دقة التوثيق.</div></p>

فهرسة «جمعة الماجد».. هندسة تمنح المخطوط شهادة ميلاد

<p class='article-text'><div data-empty="false">نظمت ندوة الثقافة والعلوم في دبي أمسية تأبينية للكاتب والمترجم كامل يوسف، الذي أثرى الساحة الثقافية والأدبية في دولة الإمارات العربية المتحدة والعالم العربي بكتاباته وترجماته، شارك فيها الأديب والإعلامي ظاعن شاهين، والروائية والإعلامية ريم الكمالي. وأدارها الشاعر حسين درويش، والذي قال: «وُلد كامل يوسف عام 1948، ويحمل درجة البكالوريوس في العلوم السياسية من جامعة القاهرة، إضافة إلى درجة الماجستير في التخصص نفسه. وتحفل مسيرته المهنية بالإنجازات النوعية، حيث عمل في صحيفة «البيان» لعدة سنوات رئيساً لقسم الترجمة، وأسهم في تخريج نخبة من المترجمين المتميزين. كما أثرى المكتبة العربية بأكثر من مائة كتاب مترجم، ولولاه لما تعرفنا على الأدب الياباني».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد ظاعن شاهين أن بداياته مع الراحل كامل يوسف تعود إلى ثمانينيات القرن الماضي، وهي فترة وصفها بأنها كانت بمثابة ورشة عمل صحفية أسست لدور الصحافة في دولة الإمارات. وأوضح أن كامل يوسف كان من الزملاء الذين أسهموا في ضخ دماء جديدة في المشهد الصحفي، مشيراً إلى أنه التحق بدايةً بمجلة «الأزمنة العربية»، التي شكلت تجربة إعلامية جديدة في صحافة الإمارات، قبل أن ينتقل لاحقاً إلى «البيان»، حيث واصل مسيرته المهنية الحافلة بالترجمات النوعية والإسهامات الثقافية المتميزة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف ظاعن شاهين: تعرفت على كامل يوسف في 1984، رجل عاش للمعرفة وللنص، قليل الكلام كثير العمل. وأشار ظاعن شاهين إلى أن علاقته بالراحل شهدت ثلاث حقب زمنية خلال ثمانينيات القرن الماضي، وهي فترة كان لها أثر واضح في تطور العمل الصحفي والترجمة، حيث استفادت الساحة الإعلامية من إسهامات كامل يوسف وزملائه بشكل ملحوظ. وأضاف أن كامل يوسف كان الأكثر تأثيراً في مسيرته المهنية، نظراً لما امتاز به من خبرة وحضور مهني أسهم في إثراء التجربة الصحفية في تلك المرحلة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأردف: «وفي فترة التسعينيات، وتحديداً خلال أحداث «عاصفة الصحراء» التي رافقت تحرير دولة الكويت بعد تعرضها لغزو مفاجئ من العراق، كانت صحيفة «البيان» تصدر نسخة مسائية، وكان كامل يوسف ضمن فريق العمل الصحفي». وبيّن شاهين أنه في الألفية الثالثة طلب من خالد محمد أحمد رئيس تحرير «البيان» سابقاً، ضم كامل يوسف إلى فريق العمل في قسم الثقافة والمنوعات، حيث كان يتمتع بانضباط مهني عالٍ وجدية واضحة في أداء مهامه، إلى جانب كونه سنداً عملياً مهماً في بيئة العمل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بصمة مهمة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وشاركت الروائية والكاتبة ريم الكمالي بشهادة عن الراحل كامل يوسف، وكانت تتردد كثيراً على مكتبه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكدت الكمالي أنها تتذكر عطاءه وأعماله، وكيف لم يبخل بالنصيحة والتوجيه للقراءات المتنوعة والروايات الأبرز، وكانت تصغي بكل ما تملك من فهم باعتباره أستاذاً درب أجيالاً على العمل الثقافي والكتابة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكدت أن كامل يوسف ترك بصمة مهمة في تطوير مسيرتها في القراءة والكتابة والإبداع، وتوجيه ذائقتها لكل ما هو جيد ومهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأدلت دينا ابنة كامل يوسف وتعمل في الترجمة والصحافة بشهادة مؤثرة وصادقة عن إرث والدها الإنساني والمهني.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">منفتح الذهن</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد معالي محمد المر أن كامل يوسف لم يترك فراغاً، بل ترك إرثاً وأثراً عبر ما أنجزه، فمن يترك فراغاً هو من لم يُنجز شيئاً في حياته. وأشار إلى معرفته بكامل يوسف منذ بداية عمله في «البيان»، وشبهه بالكاتب المصري في التاريخ المصري القديم الذي يقبع على العمل والكتابة، باعتباره شخصاً خُلق للكتابة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشار علي عبيد الهاملي إلى أنه انضم للعمل في «البيان» عام 1999، وأتيحت له فرصة التعرف على قامات عربية كبيرة في الصحافة والعلوم والأدب.</div></p>

«إرث وأثر الراحل كامل يوسف» في ندوة الثقافة

<p class='article-text'><div data-empty="true"><br></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> اعتمدت اللجنة العليا لحماية حقوق أصحاب الهمم “ميثاق دبي للغة الإشارة لفئة الصم وضعاف السمع”، بإشراف هيئة تنمية المجتمع في دبي، وذلك تزامناً مع أسبوع الأصم العربي، وبمشاركة واسعة من الجهات الحكومية، في مبادرة نوعية تعزز حق التواصل الشامل كأحد الحقوق الأساسية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويأتي اعتماد الميثاق تأكيداً على نهج دبي في تمكين أصحاب الهمم، عبر تطوير منظومة خدمات متكاملة تضمن لهم الوصول العادل إلى المعلومات والخدمات، وتعزز مشاركتهم الفاعلة في المجتمع، بما ينسجم مع مستهدفات “أجندة دبي الاجتماعية 33” وإستراتيجية دبي لأصحاب الهمم، ويعزز مكانة الإمارة كنموذج عالمي في المدن الشاملة للجميع، في مبادرة تُعد الأولى من نوعها على مستوى إمارة دبي ودولة الإمارات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويُعد الميثاق إطاراً قيادياً موجهاً للأطر التنظيمية والممارسات المؤسسية، يرتكز على الاعتراف بلغة الإشارة الإماراتية كلغة مستقلة ذات قيمة لغوية وثقافية، وضمان التواصل الشامل دون تمييز، وصون الكرامة الإنسانية، إلى جانب ترسيخ المساءلة المؤسسية والتحسين المستمر، وتفعيل التطبيق العملي لأحكام التشريعات ذات الصلة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكدت معالي حصة بنت عيسى بوحميد، مدير عام هيئة تنمية المجتمع في دبي، أن اعتماد الميثاق يمثل محطة استراتيجية في مسيرة دبي نحو ترسيخ نموذج رائد عالمياً في إتاحة الوصول، ويجسد رؤية القيادة الرشيدة في بناء مجتمع أكثر شمولاً واستدامة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقالت معاليها: يمثل ميثاق دبي للغة الإشارة إطاراً متكاملاً يترجم التزامنا المؤسسي بضمان حق التواصل لفئة الصم وضعاف السمع، ويعزز من جاهزية الجهات لتقديم خدمات شاملة قائمة على الابتكار والكفاءة. كما يعكس تكامل الأدوار بين مختلف الجهات في تحويل التوجهات إلى ممارسات فعالة تحقق أثراً ملموساً في جودة الحياة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضافت: تمكين التواصل بلغة الإشارة الإماراتية يُعد ركيزة أساسية لتعزيز الاستقلالية والمشاركة المجتمعية، ونواصل من خلال هذا الميثاق تطوير بيئة خدمية مرنة تستجيب لاحتياجات جميع فئات المجتمع، بما يواكب تطلعات دبي المستقبلية، ويعزز مكانتها كمدينة صديقة لأصحاب الهمم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويتضمن الميثاق حزمة شاملة من الالتزامات التنفيذية التي تغطي مختلف القطاعات الحيوية، حيث تلتزم الجهات الحكومية بشكل عام بإتاحة لغة الإشارة ووسائل التواصل الميسّرة في جميع الخدمات، وتوفير الترجمة في التفاعلات ذات الأولوية، وتطوير قنوات رقمية دامجة، إلى جانب تدريب موظفي الصفوف الأمامية، وإشراك أصحاب الهمم في تصميم وتطوير الخدمات، واعتماد آليات واضحة لطلب المترجمين وضمان كفاءتهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بالنسبة للقطاع الصحي وخدمات الطوارئ، ينص الميثاق على توفير الترجمة بلغة الإشارة في جميع مراحل التشخيص والعلاج والحالات الطارئة، بما يضمن الفهم الكامل قبل اتخاذ الموافقات الطبية، إلى جانب تأهيل الكوادر الصحية وتوفير مواد توعوية مرئية ميسّرة، مع الالتزام بحماية الخصوصية ومراجعة جودة التواصل بشكل دوري.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي القطاع التعليمي والاجتماعي، يؤكد الميثاق إتاحة لغة الإشارة في مختلف مراحل التعليم من التسجيل وحتى التقييم، وتهيئة بيئة تعليمية دامجة من خلال توفير الترتيبات التيسيرية المناسبة، وتدريب الكوادر التعليمية، إضافة إلى تطوير برامج أكاديمية متخصصة في الترجمة وتعزيز نموذج التعليم ثنائي اللغة، بما يمكّن الطلبة الصم من المشاركة في تطوير الأطر التعليمية. كما يشمل ذلك توفير خدمات التأهيل والحماية بلغة الإشارة، وتأهيل المختصين، ونشر ثقافة التواصل والتمكين، وإنشاء سجل مركزي لمترجمي لغة الإشارة المعتمدين، إلى جانب تعزيز المبادرات المجتمعية الداعمة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما في القطاعات الأمنية والعمل والنقل والمواصلات، فيركز الميثاق على ضمان الوصول العادل للمعلومات والخدمات من خلال توفير الترجمة في البلاغات والتحقيقات ووسائل التواصل الطارئة، وتدريب الكوادر الأمنية، وتهيئة بيئات عمل داعمة للتوظيف والتدريب والتطور الوظيفي دون تمييز، مع إدراج وظيفة مترجم لغة الإشارة ضمن الهياكل المؤسسية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما يشمل ذلك توفير شاشات وإرشادات مرئية في مرافق النقل، وتسهيل التواصل في المحطات ووسائل النقل، بما يضمن سلامة الإجراءات واستمرارية الوصول إلى المعلومات في مختلف الظروف.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وشارك في اعتماد الميثاق عدد من الجهات، من بينها هيئة تنمية المجتمع في دبي، هيئة الصحة بدبي، ومؤسسة دبي الصحية الأكاديمية، وهيئة المعرفة والتنمية البشرية، ودائرة الموارد البشرية لحكومة دبي، وهيئة الطرق والمواصلات، وشرطة دبي، وبلدية دبي، ومجلس دبي الرياضي، ونادي دبي لأصحاب الهمم، في خطوة تعكس تكاملاً مؤسسياً ونهجاً إستراتيجياً متكاملاً يعزز توحيد الجهود الحكومية، ويدعم تحقيق أثر مستدام يرتكز على الكفاءة، والاستدامة، وجودة الحياة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويؤكد اعتماد “ميثاق دبي للغة الإشارة” الدور المحوري لهيئة تنمية المجتمع في قيادة منظومة تمكين أصحاب الهمم، من خلال تطوير سياسات وخدمات مبتكرة ترتقي بجودة الحياة وتضمن دمجهم الفاعل في مختلف مجالات المجتمع، بما يعزز مشاركتهم المستدامة ويدعم استقلاليتهم، ويُسهم في بناء مجتمع أكثر شمولاً وتماسكاً، ويكرّس مكانة دبي كمدينة عالمية رائدة في تكافؤ الفرص وتمكين جميع فئات المجتمع.</div></p>

اللجنة العليا لحماية حقوق أصحاب الهمم تعتمد "ميثاق دبي للغة الإشارة "

<p class='article-text'><div data-empty="false">تجمع الدكتورة والمترجمة والكاتبة الإماراتية لطيفة الحاج بين عوالم تبدو للوهلة الأولى متناقضة، فمن دقة الهندسة المدنية والعلوم البيئية إلى رحابة الأدب وعمق الترجمة، تقاطعات معرفية نادرة تشكل هويتها الأدبية وتمنح نصوصها عمقاً تحليلياً خاصاً، وهي تحمل رؤية واضحة للترجمة كجسر لنقل المعرفة، وتجربة ثرية في إعادة إحياء الكلاسيكيات العالمية، وطموحات راسخة لمستقبل الترجمة في المشهد الثقافي الإماراتي.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/04/26/5163850.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">وتؤكد الدكتورة لطيفة أن الهندسة والعلوم البيئية هي تخصصاتها العلمية التي جاءت محصلة للدراسة والميول، في حين أن الأدب والترجمة يمثلان خيارات شخصية بحتة قادتها إليها ظروف وأقدار، لكنها اتجاهات لم تُفرض عليها، بل توجهت إليها حباً وشغفاً، وكانت النتيجة مزيجاً علمياً أدبياً يصب في «وعائها المعرفي» الشخصي يتأثر ويؤثر في ذلك المزيج.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نصوص منسية</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي حديثها عن معايير اختيار النصوص، تقول الدكتورة لطيفة إن الأمر يجمع بين الاثنين معاً، من خلال البحث عن الفراغات المعرفية في المكتبة العربية، والنصوص التي تفرض نفسها، وتوضح أن بعض الانتقادات تطال توجهها نحو ترجمة الأعمال الكلاسيكية، خاصة تلك التي سبق ترجمتها، كأعمال جون شتاينبك، إذ أوضحت أن تلك الترجمات القديمة غير منصفة للنص الأصلي، فكثير منها مختصر ومبسط بلغة تناسب اليافعين والصغار، في حين أن العمل الأصلي موجه للكبار، ولأنها محبة لأدب شتاينبك، قررت أن تترجم أعماله متحرية الدقة والأمانة في نقلها للقارئ العربي. </div></p><p class='article-text'>وتضيف أنها ترجمت أيضاً قصصاً لكتاب أمريكيين وإنجليز لم تترجم أعمالهم من قبل، ووجدت فيها جمالاً وأهمية، كما تلفت إلى ظاهرة شائعة تتمثل في أن الكاتب الواحد قد تكون له إصدارات عدة، لكن ما يترجم منها إلى العربية لا يتجاوز عملاً أو اثنين بأكثر من ترجمة، فيما تُهمل أعمال أخرى قد تكون أفضل وأكثر أهمية.</p><p class='article-text'>وهذا تماماً ما تسعى إليه حالياً، من خلال البحث عن الأعمال التي غفلت عنها دور النشر ولم يهتم بها المترجمون.</p><p class='article-text'>وكثيراً ما يفرض نص ما نفسه عليها، كأعمال ستُنشر قريباً، لكنها في الغالب تقدم على الترجمة لأنها وجدت العمل مهماً وممتعاً، وبهذا يكون قد فرض نفسه عليها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتتفق الدكتورة لطيفة مع مقولة إن المترجم هو «القارئ الأكثر عمقاً»، وتؤكد ذلك عن تجربة شخصية، فقبل دخولها عالم الترجمة، كانت تقرأ النصوص دون التمعن في الكلمات والمرادفات الممكنة، أما بعد ترجمتها عدداً من الكتب، فقد صارت تقرأ النصوص المترجمة وتفكر في كيفية ترجمتها وما الكلمات والتعابير التي كانت ستختارها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما تتطرق إلى مسألة تقدم الأدب العالمي على الأدب العربي، وهي مسألة كانت تستاء منها في السابق، غير راضية عن استصغار الأدب العربي، لكن الاطلاع على النصوص القديمة والقضايا المطروحة فيها غير نظرتها، وتستشهد بقصة «ورق الحائط الأصفر» لشارلوت غيلمان التي تناولت اكتئاب ما بعد الولادة في أواخر القرن التاسع عشر، مؤكدة أن كون غيلمان امرأة تكتب عن هذا الموضوع عام 1892 هو أمر يثير الإعجاب والغيرة في آنٍ واحد. </div></p><p class='article-text'>وهذا ما تشعر به كلما قرأت نصاً قديماً يطرح موضوعاً كتب فيه الكتاب العرب متأخرين جداً، لذا فإن الهدف من نقل هذه الأعمال، إضافة إلى أهميتها الذاتية، هو تذكير شخصي وتنبيه للكتاب الآخرين بضرورة البحث عن مواضيع مختلفة وجديدة ومرتبطة بالمجتمع العربي والكتابة عنها وتوثيقها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتؤكد الدكتورة لطيفة أن الأدب العالمي أكثر نضجاً، وأن الأساليب المتبعة لدى كتّابه مختلفة وتنطوي على الكثير من التجريب، وتضرب مثلاً برواية «اشتعال» لشتاينبك التي صنفها مؤلفها رواية مسرحية أو مسرحية روائية، في حين جاءت الترجمة العربية القديمة لها كمسرحية خالصة، كأن العقل العربي لا يستوعب دمج أكثر من نمط أدبي، أو لا يؤمن بالتجريب الذي قدمه شتاينبك في خمسينيات القرن الماضي، وتضيف أن غيلمان التي كتبت عن اكتئاب ما بعد الولادة عام 1892، وتنبأت بملامح المجتمع الغربي في روايتها «تحريك الجبل» عام 1911، تمثل نموذجاً واضحاً لأدب يمتع ويدهش القارئ أياً كانت خلفيته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بين الدعم والاستيراد</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتحدثت الدكتورة لطيفة عن المشهد الحالي للترجمة في الإمارات، مشيرة إلى أن الدولة تدعم مشاريع الترجمة وتقدم منحاً لدور النشر لدعمها، وأن معرض الشارقة للناشرين يستقبل سنوياً عشرات دور النشر العالمية، لافتة إلى أن المشهد في الإمارات يحتاج إلى المزيد من الاستثمار في المترجم الإماراتي، والدعم لدور النشر الإماراتية للعمل على ترجمة الأعمال العالمية ونشرها، فضلاً عن نقل الأدب الإماراتي إلى القارئ الأجنبي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتشير إلى أن قطاع الترجمة يحتاج إلى عدد أكبر من المترجمين الإماراتيين لكسر مرحلة الاستيراد الثقافي، وهذا يتطلب إعادة النظر في طرق وقنوات ومشاريع دعم الترجمة والأدب عموماً، ومنح الكاتب والمترجم والأدب الإماراتي بشكل عام دعماً أكبر. </div></p><p class='article-text'>وتحلم الدكتورة لطيفة ببروز أسماء إماراتية جديدة وجادة في الكتابة والترجمة، وقالت إنها اكتشفت مترجمة إماراتية تترجم من الفرنسية والألمانية وستُنشر ترجماتها قريباً.</p><p class='article-text'>وترى أنه مثلما نسعى لاكتشاف المواهب في الرياضة والفنون، يجب أن ندعم الكتاب والمترجمين الجادين بالقدر ذاته، وتطرح رؤية حسابية بسيطة، لكنها بالغة الدلالة، وتقول: «لو خرج مترجم إماراتي واحد كل عام وترجم ثلاثة كتب سنوياً، فخلال عشر سنوات سيكون لدينا أكثر من 30 كتاباً. وهؤلاء المترجمون قد يجربون التأليف ويتجهون لكتابة القصة أو الرواية أو الشعر».</p><p class='article-text'>وتتساءل: «كم ستكون إسهاماتهم في الأدب الإماراتي ونقل الأدب العالمي؟».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">شغف وأمانة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما توجّه الدكتورة لطيفة نصيحة صريحة لكل من يرى في الترجمة شغفاً ووعاء للمعرفة مفادها: على كل شخص أن يحاول ويجرب، فمع الاستمرار والتعلم والبحث وقراءة المزيد من النصوص والعمل عليها، ستصغر التحديات وتزول، وتستشهد بتجربتها الشخصية، فهي لم تدرس الترجمة أكاديمياً، لكنها امتلكت الأدوات وحاولت توظيفها.</div></p><p class='article-text'>وتختتم بإيمانها الراسخ بأن الإنسان إن امتلك الشغف والرغبة وأخلاقيات التعامل مع النصوص الأصلية، فسيتمكن من تقديم أعمال تستحق القراءة وتمتع القارئ.</p>

لطيفة الحاج: رفد الساحة بمترجمين إماراتيين يكسر «الاستيراد الثقافي»

<p class='article-text'><div data-empty="false">مع كتاب «العشر مقالات في العين» يطلّ علينا طبيب عربي من القرن الثالث الهجري، أي القرن التاسع الميلادي، لا بوصفه اسماً في كتب التراث، بل بوصفه مثالاً نادراً على أن العلم يمكن أن يكون رسالة إنسانية رفيعة.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/17/5118196.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>كما هو أبو زيد حُنين بن إسحاق العبادي، ولد لأب صيدلي في الحيرة حيث بابل، العربي المسيحي، الذي جعل من العين موضوعاً للمعرفة الدقيقة، ومن الطب رسالة أخلاقية، في كتابه الشهير هذا، لا نقرأ تاريخ مرض أو تشريح عضو فحسب، بل نقرأ لحظة ولادة العقل الطبي العربي المنهجي، حين قرر أن يرى العالم بعين علمية، وبضمير إنساني.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن بدأنا أولاً بسيرة وهوية الطبيب حنين بن إسحاق، فهو ينتمي إلى جماعة العِباد، وهم عرب الحيرة المسيحيون، نخبة علمية وثقافية عريقة سبقت الإسلام، وعُرفت بالطب والكتابة والترجمة.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/17/5118198.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>وشكّلت إحدى أقدم الطبقات المتعلمة في العراق. ولم يكن ابن إسحاق سريانياً كما تقول بعض المصادر، لكنه نشأ في هذه البيئة، محاطاً بلغتين حيّتين، وهما العربية والسريانية، قبل أن يتقن اليونانية والفارسية لاحقاً،.</p><p class='article-text'>ولم يكن انتقاله من الحيرة إلى بغداد انتقال طالب علم فحسب، بل عبوراً من مدينة ثقافية قديمة إلى عاصمة مشروع حضاري جديد.</p><p class='article-text'>في بيت الحكمة، مركز الترجمة والبحث في العصر العباسي، بزغ نجمه سريعاً، حتى صار كبير المترجمين وأحد أبرز أطباء عصره، وطبيباً مقرباً من الخليفة المتوكل.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/17/5118201.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">غير أن شهرته لم تقم على القرب من السلطة، بل على أمرين نادرين: الدقة العلمية الصارمة، والاستقامة الأخلاقية. يُروى أنه رُغِّب ورُهِب ليصنع سمّاً للخليفة، فرفض قائلاً إن الطب وُضع للشفاء لا للقتل. موقف بسيط في ظاهره، لكنه كافٍ ليجعل من صاحبه نموذجاً خالداً لأخلاقيات العالِم.</div></p><h2>كتاب العشر مقالات في العين</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">ألّف حُنين كتابه باللغة العربية، في زمن لم يكن فيه التأليف العلمي المتخصص قد استقر بعد، فجاء كتابه خطوة متقدمة في تاريخ الطب، وولادة في علم التخصص، يتكوّن من عشرة فصول منهجية دقيقة، تناول فيها ما يلي:</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/17/5118195.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">تشريح العين، ووظائف الإبصار، وأسباب أمراضها، وتصنيف العلل، وطرق العلاج الدوائي، والجراحي.</div></p><p class='article-text'>وأمراض الجفون والقرنية والعدسة، وأساليب الوقاية.. لم يكن الكتاب تجميعاً لملاحظات متفرقة، بل وضح بنية العين بشكل هرمي، وأجزاءها الدقيقة إلى العدسة، التي وصفها بالشفافة البيضاء.</p><p class='article-text'>وهيكل علمي متقدم، ولم يقدم بناءً يعتمد على التراث اليوناني، خاصة جالينوس (طبيب وُلد في بيرغامون التركية) الذي شرح العين بأنها شبيهة بالعدسة المسطحة، لكن حُنين الذي ترجم علم جالينوس إلى العربية، تجاوزه فيما بعد بالتنظيم والتصنيف والتجربة، بأن شرح العين أنها بلورية وفي مركز العين..</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/17/5118200.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>وأن خلف العين مرتبط بالدماغ، إلى أن وصل المشيمية وشرحها ثم عن النظام المسؤول عن حماية العين، من المستوى الخارجي إلى أن يصلها الضوء...</p><p class='article-text'>ولهذا عُدّ من أقدم وأدق الكتب المتخصصة في طب العيون في تاريخ الطب العالمي، فاختياره العين لم يكن تفصيلاً عابراً، فهي أولاً عضو المعرفة الأول، وبوابة الإنسان إلى العالم.</p><h2>من بغداد إلى أوروبا</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">أمّا عن رحلة الكتاب وتأثيره، فلم يبقَ كتاب «العشر مقالات في العين» حبيس المكتبات العباسية، فقد تُرجم مبكراً إلى السريانية، ثم إلى اللاتينية في العصور الوسطى، وانتشر في مدارس الطب الأوروبية، ولا سيما في إيطاليا وفرنسا.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/17/5118199.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>ظل الكتاب مرجعاً أساسياً في تدريس طب العيون في الغرب حتى القرن السابع عشر، واستند إليه أطباء أوروبيون كبار في تصنيف الأمراض العينية، ووصف</p><p class='article-text'><div data-empty="false">الجراحات الدقيقة، ليصبح جزءاً من البنية التحتية للطب الحديث. بهذا المعنى، لم يكن حنين مؤلفاً عربياً فقط، بل حلقة مركزية في سلسلة انتقال المعرفة من اليونان إلى العرب، ومن العرب إلى أوروبا.</div></p><h2>معلموه وتلامذته</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">تتلمذ حنين في بداياته على أطباء المدرسة السريانية في العراق، وتأثر بوجه خاص بتراث جالينوس وأبقراط، اللذين أعاد قراءتهما نقدياً، لا بوصفهما سلطتين مقدستين، بل نصوصاً قابلة للفحص والتصحيح، أما تلامذته.</div></p><p class='article-text'>فكان أبرزهم ابنه: إسحاق بن حنين، الذي واصل مشروع الترجمة والتأليف الطبي، وكذلك حبيش الأعسم، ابن أخته، وأحد كبار مترجمي الطب في الدولة العباسية.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/17/5118194.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>وكذلك مجموعة من أطباء بيت الحكمة، وهو كان مسؤولاً عنها بعد أن عينه الخليفة المأمون عليها، كما أسس لما يمكن تسميته بالمدرسة الطبية البغدادية..</p><p class='article-text'>وبهؤلاء لم ينته أثر حنين بموته، بل تحوّل إلى تقليد علمي ممتد. بعد أكثر من ألف عام، لا يُذكر حنين بن إسحاق العبادي (808 – 873م) لأنه طبيب ماهر فحسب، ولا لأنه مترجم عبقري فقط، بل لأنه أعطى للعلم وجهاً أخلاقياً، وللمعرفة لغة عربية دقيقة.</p><p class='article-text'>وللعين مكانتها بوصفها أول طريق إلى الفهم، في زمن تختلط فيه المعرفة بالضجيج، والمهارة بالمصلحة، يعيد إلينا طبيب الحيرة درساً بسيطاً وعميقاً، حين قال: «إن أعظم الاكتشافات تبدأ، حين ننظر جيداً».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">حُنين بن إسحاق وضّح بنية العين بشكل هرمي وأجزاءها الدقيقة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تُرجم كتابه إلى السريانية ثم اللاتينية في العصور الوسطى وانتشر</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في مدارس الطب الأوروبية وظل مرجعاً أساسياً في الغرب حتى القرن السابع عشر</div></p><h2>المصادر:</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">الموسوعة الإلكترونية للإسلام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مقالة لحنين بن إسحاق في الموسوعة العربية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حنين بن إسحاق على الموسوعة البريطانية</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">موسوعة تاريخ العلوم العربية</div></p>

كتاب «العشر مقالات في العين»لحُنين بن إسحاق العبادي طبيب العين العربي من القرن التاسع الميلادي

<p class='article-text'><div data-empty="false">في عام 1863، أرسل الخديوي إسماعيل كتيبة من الجيش المصري إلى المكسيك كجزء من تحالف استراتيجي مع فرنسا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كان الخديوي إسماعيل يهدف من إرسال الكتيبة إلى تقوية العلاقات الدبلوماسية مع القوى الأوروبية الكبرى، واكتساب خبرة قتالية للجيش المصري في بيئات جديدة، ودعم مشروع نابليون الثالث لإقامة الإمبراطورية المكسيكية الثانية. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في السابع والعشرين من مايو 1867، عادت الكتيبة المصرية إلى ميناء الإسكندرية على متن سفينة نقل فرنسية قادمة من تولون، بعد غياب دام نحو أربع سنوات ونصف. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد استعرض الإمبراطور الفرنسي الكتيبة خلال مرورها بباريس، بينما استعرضها الخديوي إسماعيل عند وصولها إلى مصر، تكريماً لما قدمته من خدمات خلال الحرب المكسيكية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وانطلقت الكتيبة من الإسكندرية في 8 يناير 1863، وبلغ قوامها الإجمالي 447 جندياً، يشمل قائد الكتيبة ونقيباً وملازماً و443 من الرتب والقواعد، بالإضافة إلى مترجم. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وخسرت الكتيبة 126 فرداً خلال سنوات الخدمة، نصفهم تقريباً بسبب الأمراض مثل الحمى والدوسنتاريا، بينما سقط الآخرون في المعارك أو فقدوا أو هجرتهم الظروف القاسية، وكان معدل الوفيات السنوي نحو 7 لكل 100 جندي، وهو معدل يعادل ما تكبده الجيوش الأوروبية في حروب مماثلة مثل شبه جزيرة القرم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبنهاية المهمة، بلغ قوام الكتيبة 321 فرداً، بينهم 12 ضابطاً و309 من الرتب والقواعد، بينما عاد الملازم والمترجم في سنوات سابقة، وبعض الجنود حكم عليهم بالخدمة في السفن الحربية أو مكثوا في مستشفى باريس.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكان راتب قائد الكتيبة حوالي 200 دولار شهرياً، بينما تقاضى الجنود حوالي 5 دولارات شهرياً، إضافة إلى حصص إعاشة مشابهة للجنود الفرنسيين، مع مراعاة الشريعة الإسلامية في الطعام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وخلال وجودها في المكسيك، قامت الكتيبة بحماية مدينة فيراكروز، وشاركت في 14 معركة واستكشافات متكررة، مكتسبة خبرة قتالية واسعة. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">منحت الكتيبة 72 وساماً أو مكافأة خاصة، إضافة إلى الميدالية الفرنسية التذكارية للحملة المكسيكية لجميع أفرادها.</div></p>

قصة كتيبة مصرية خارج الحدود.. 446 جندياً يخوضون 14 معركة على أرض المكسيك

<p class='article-text'><div data-empty="false">شاركت نخبة من المبدعين في مبادرة «محور الترجمة»، التي أطلقتها هيئة الثقافة والفنون في دبي «دبي للثقافة» بالتعاون مع مؤسسة الإمارات للآداب، ضمن فعاليات مهرجان طيران الإمارات للآداب، هذا العام، والذي انطلق قبل أيام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">شهد المحور حضوراً لافتاً لنخبة من الأسماء، ومن أبرزها: د. أحمد برقاوي، عميد بيت الفلسفة في الفجيرة، د. غانم السامرائي، أستاذ الأدب المقارن والترجمة الأدبية، الباحثة الكورية د. كريمة كيم، الكاتب والروائي الإماراتي د. فيصل السويدي، د. ياسر سليمان، رئيس مجلس أمناء الجائزة العالمية للرواية العربية، الكاتبة والمترجمة ضي رحمي، د. لوك ليفجرين، الكاتب والمترجم الأمريكي مارلين بوث، القاصة والشاعرة المغربية سكينة حبيب الله، الكاتبة اللبنانية سحر نجا محفوظ، الكاتبة والمترجمة يارا المصري، المترجمة سارة عناني. وغيرهم المزيد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتبرز أهمية مبادرة «محور الترجمة» في طرحها لآراء ووجهات نظر مختلفة حول المأزق الذي قد يواجه كل مترجم عند نقله نصاً ما من لغة لأخرى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن منظور المفكر أحمد برقاوي، إن الفلسفة تنتج أفكاراً أسرع من قدرة القواميس على الملاحقة. إذ يرى برقاوي أن المأزق يكمن في كلمات غريبة على أذننا العربية. وبدلاً من البحث عن ترجمة حرفية قد تقتل المعنى، يقترح برقاوي شجاعة التعريب؛ أي استضافة الكلمة بلفظها الأجنبي لتغدو جزءاً من نسيجن.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فيما يشير د. ياسر سليمان إلى ما يكمن وراء الحروف؛ فالترجمة عنده تُعد دبلوماسية ثقافية. والمأزق هنا هو أننا أحياناً نترجم ما يريد الآخر سماعه عنا لا ما نريد نحن قوله، وهو ما يسميه «أيديولوجيا اللغة». لذا يرى سليمان أن مهمة المترجم اليوم هي كسر الصور النمطية وتقديم أدبنا كصوت مكافئ وندّ قوي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبالنسبة للمترجمة ضي رحمي، فإن المأزق هو ميزان دقيق بين الحرف والصدق. وفي ترجمة الشعر تؤكد ضي رحمي أن المترجم لا يملك الحرية لما يقع عليه من حماية قلب التجربة وصورها الجوهرية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتقول د. كريمة كيم: «إذا حُفظ المعنى ضاع الشكل، وإذا حُفظ الشكل اختل المعنى». وتتابع : «لا بأس بتغيير اسم بطل أو مثال شعبي لنجعل القصة قريبة من وجدان الطفل العربي، وقمة التحدي تكمن في اللعب بالكلمات والقوافي، وهنا تظهر براعة المترجم في ابتكار إيقاع جديد ينساب في أذن الطفل بسلاسة دون أن يشعر بثقل الترجمة، وهو مجهود يبحث فيه المترجم في كنوز اللغة عن كلمة واحدة قد تستغرق ساعات».</div></p><h2>إيقاع</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وتطرح يارا المصري رؤية نقدية للمأزق التقليدي؛ فهي ترفض فكرة فصل العناصر، نبرة، إيقاع، صور، لاختيار الأهم بينها. فمن وجهة نظرها كل هذه العناصر مرتبطة في نسيج واحد، وتتعامل مع المفاهيم الصينية التي لا مقابل لها كسؤال ثقافي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويشير الروائي فيصل السويدي إلى أن أصعب ما يواجه المترجم في أعماله هو الأمثال الشعبية والجانب الساخر. فما يضحكنا بالعربية قد لا يكون مضحكاً للآخر، وهنا يبرز تساؤل كما يقول: هل يبحث المترجم عن مثل شبيه في ثقافته، حيث يصر على كتابة عمل يمثل هويته بخصوصيتها، من دون تنازلات، ثم العمل عن كثب مع المترجم والمحرر على مهمة نقل هذه الروح المحلية إلى العالمية بجمالياتها وبلاغتها.</div></p>

«محور الترجمة».. جسر يثري تقارب الثقافات

<p class='article-text'><div data-empty="false">في أدب الرحلات البرتغالي المبكر، حيثُ كانت البحار لا تزال خرائط ناقصة، والسواحل أسماء غائمة في الوعي الأوروبي، يبرز اسم دوراتِه باربوزا، بوصفه واحداً من أوائل الأوروبيين الذين كتبوا عن المحيط الهندي والخليج العربي كتابةً شبه منهجية، لا بدافع المغامرة وحدها، بل شاهداً على تشكّل عالم تجاري جديد للبرتغال، وهي تحاول رسم حدودها والخرائط بالقوة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ودوراته باربوزا ضمن مخطوطه الشهير الذي أنجزه عام 1516 م، والمعروف لاحقاً الكتاب باسمه، تَرِدُ مدينة جلفار (رأس الخيمة اليوم)، بوصفها مركزاً تجارياً نشطاً، مزدهراً بتجارة اللؤلؤ، ومتصلاً بحركة بضائع واسعة، تمتد إلى الصين والهند وسواحل شرق أفريقيا. وقد لا يطيل باربوزا في الوصف، لكنه يضع المدينة بوضوح على خريطة الاقتصاد البحري في الخليج، في زمن كانت المنطقة بالكاد معروفة في المخيال الأوروبي، لكن تكمن أهمية الإشارة إلى جلفار، في أنها لا تأتي من مؤرخ مكتبي، بل من رجل عاش في قلب الشبكة التجارية للمحيط الهندي، تَنَقّلَ بين موانئه وأسواقه في زمن التحولات الكبرى، التي رافقت التوسع البرتغالي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وُلد باربوزا عام 1480 م في البرتغال، وهو صهر البحار ماجلان.. دخل باربوزا مبكراً خدمة الإدارة الاستعمارية في الهند، وتعلم المالايالامية، لغة ساحل كيرالا الجنوبي، وأصبح مترجماً رسمياً للقائد البرتغالي الشهير ألفونسو دي ألبوكيرك، في مفاوضاته مع حكام المدن الهندية، ومع هذا، لم يكن باربوزا مجرد موظف إداري، بل كاتباً ملاحظاً دقيقاً، اهتم بالعادات والأسواق والديانات ونُظم الحُكم، وكَتَبَ عن مدن الشرق كمجتمعات حيّة، لا مجرد محطات تجارية، وهو ما يمنح كتابه اليوم قيمة تاريخية وأنثروبولوجية مزدوجة، ويسبق كثيراً المدونات الجغرافية الأوروبية اللاحقة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">باربوزا قُتل مسموماً على مائدة طعام عام 1521 م في مدينة سيبو بالفلبين، في حادثة غدر شهيرة، مات قبل أن يرى كتابه الذي نقرأه اليوم، وهو مترجم لدى منشورات القاسمي إلى العربية، بعنوان: (رحلة بالغة الأهمية...)، وكذلك في كتاب: تجوال في المحيط الهندي، صادر عن الأرشيف الوطني بأبوظبي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نستشف أنه لا يُعد سجلاً استعمارياً فحسب، بل مرآة مبكرة لمدن الخليج والمحيط الهندي، كما رآها رجلٌ عَبرَ البحار ودوّن ما استطاع.. خاصة جلفار، كما وردها في مخطوطه:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">«إن أسطولاً من خمسين مركباً، يبحر من جلفار شهري يوليو وأغسطس من كل عام لصيد اللؤلؤ...».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما نسب إلى جلفار نوعاً من اللآلئ يُعثر عليه في المياه الإقليمية، بالإضافة إلى بيانات تفصيلية عن العوائد والنفقات، حيث كانت تدفع جلفار مبلغ 7500 أشرفي لعدد من الحصون البرتغالية التي شيدت في دبا والبدية وخورفكان وكلباء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بالمقابل، بقي باربوزا شاهداً على أن مدن الخليج كانت جزءاً من شبكة تجارية لؤلؤية عالمية، سبقت الحدود الحديثة بقرون.</div></p>

نتائج البحث عن: مترجم