<p class='article-text'><div data-empty="false">حين نتعامل مع طفل، أو طالب، أو ابن، أو حتى قارئ ومستمع، نفترض نحن كآباء وأمهات ومعلمين، أننا نعرف ما يحتاج هذا الصغير إلى معرفته. لأننا دائماً ننطلق من فكرة الوصاية والأستاذية، فالوصي هو الحريص، العالم بالخفايا والمصالح، والأستاذ هو المحيط بكل شيء، والذي يمتلك إجابات جميع الأسئلة، لذلك وبمجرد أن نجلس معهم ونبدأ في الحديث، نجد أنفسنا وقد انجرفنا مباشرة للشرح والنصح والتحذير والتلقين، وتكرار عبارات من نوع (الأكبر منك بيوم أعلم منك بسنة).. إلخ!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما الحقيقة التي لا نحاول الاقتراب منها فهي أن لهذا الصغير أسئلته الخاصة التي تشغل ذهنه، والتي تدور بينه وبين أقرانه، أو بينه وبين نفسه، وغالباً ما لا يجد إجاباتها فيما نقوله له، فيظل عقله وتفكيره في مكان آخر بعيد عنا تماماً. </div></p><p class='article-text'>لذلك حين يتحدث الكبار عن النجاح والاستقامة والسلوك الجيد والدراسة والمستقبل، يسأل الصغار سراً: لماذا نموت؟ ولماذا يوجد فقراء؟ هل يسمع الله الجميع حين يدعونه؟ لماذا يموت الأطفال؟ ولماذا تحدث الحروب؟ وكيف أصبح غنياً مثل زميلي؟... أي أن الفجوة ليست بين من يعرف ومن لا يعرف، بل بين من يتكلم ومن لا يُسأل عما يريد أن يعرفه.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهنا يمكن القول إننا مجتمع مولع بالإجابات وفرضها، نربّي أبناءنا بالطاعة وبالإجابات، ونمارس التعليم بالإجابات، ونملأ وسائل التواصل بالنصائح والمواعظ المعلبة، لكننا نادراً ما نقول للآخر: ما الذي يحيرك؟ ما الذي تخشاه؟ ما السؤال الذي تبحث له عن جواب؟ لأننا نخاف الأسئلة المحرجة والمربكة والصعبة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والأكثر إثارة أن الأمر لا يخص الأطفال فقط! فكم زوج لا يعرف السؤال الذي تخفيه زوجته، وأب لا يعرف ما الذي يقلق ابنه، ومعلم يعرف المنهج كله، ولا يعرف ما الذي يدور في رأس تلميذه، ومسؤول يتحدث طويلاً إلى الناس دون أن يعرف السؤال الذي يريدون هم أن يطرحوه عليه. نحن نعرف الكثير عما نريد قوله للآخرين، والقليل جداً عما يريدون هم قوله لنا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بل قد تكون الموعظة أحياناً طريقة غير واعية للهروب من الإصغاء، لأن تقديم النصيحة يمنحنا موقع العارف، بينما الاستماع إلى السؤال يضعنا أمام احتمال مربك: أن تكون لدى الآخر أسئلة لا نملك لها إجابات أبداً! </div></p>

الخوف من الأسئلة!

<p class='article-text'><div data-empty="false">يقول غابرييل غارسيا ماركيز، في مقدمته اللافتة لكتاب يضم مجموعة من أجمل القصص التي كتبها، والذي عنونه بـ«اثنتا عشرة قصة قصيرة مهاجرة»: «الاثنتا عشرة قصة التي يضمها هذا الكتاب كتبت على امتداد ثمانية عشر عاماً.. لقد كانت ولادة هذا الكتاب تجربة إبداعية تستحق الشرح، فقبل أن تأخذ القصص شكلها الحالي الذي ظهرت عليه، ظهرت خمس منها كمقالات صحفية، وسيناريوهات سينمائية، وواحدة كمسلسل تلفزيوني، وهناك واحدة كنت قد رويت قصتها في لقاء مسجل مع زميل قام بإعادة كتابتها بعد المقابلة ونشرها».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ماركيز، الروائي العظيم، وصاحب رواية «مئة عام من العزلة» التي أراها أعظم رواية في تاريخ الأدب الإنساني، كان مصاباً بإدمان وشراهة الكتابة والابتداع والتجريب، وليس بحب الكتابة فقط، ولذلك خاض مغامرات وتجارب عظيمة، بعد أن غادر الصحافة إلى عالم الأدب، وأبدع كما لم يبدع أحد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إنه حتى حين يكتب مقدمة من صفحات قليلة لمجموعة قصصية تشعر وأنت تقرؤها بأنك تقرأ مغامرة أدبية أو سراً آسراً من أسرار الكتابة لن يمنحك إياه بكل هذا الكرم والصدق والأريحية إلا رجل نذر عقله وعمره للكتابة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن ماركيز وهو يكتب فإنه يؤسس ويوثق لتاريخ كتابته، ولكل خطوة مشاها وهو يجمع مادة كتابته، تسجيل الأفكار، مراجعتها، النظر بين وقت وآخر إلى طبيعتها وصلاحية أن تكون قصة أو مجرد مقال صحفي، نسيانها تماماً إذا لم تكن صالحة، ثم إلزام نفسه بتقاليد صارمة من الكتابة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كان يفعل ذلك كمن يلقي أوتاداً قوية في تربة الأدب وفضاء القص، ماركيز لا يثرثر، ولا يملأ صفحات لأنه يمتلك ناصية الأسلوب واللغة والخيال، بل لأنه يعرف أصول الكتابة الروائية وأسسها، لذلك يقول في هذه المقدمة «في الفقرة الأولى من الرواية يجب على الكاتب أن يحدد كل شيء: البناء، النبرة، الأسلوب، الإيقاع، الطول، وحتى طابع بعض الشخصيات أحياناً، ولا يبقى بعد ذلك إلا متعة الكتابة».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وإذا كان أرسطو هو المعلم الأول في الفلسفة، فإن ماركيز هو المعلم الأول في الأدب والكتابة، في كتابة القصة والرواية والسيناريو والمقدمات.. إن مقدمة بفكر ماركيز لا يجوز تجاوزها وقلب صفحتها لأن قراءة ما بعدها ستغدو متعة ناقصة. </div></p>

متعة الكتابة عند ماركيز

<p class='article-text'><div data-empty="false">يعود معرض الكتاب مجدداً ليفتح أبوابه للقراء والناشرين، وللكتب على اختلاف موضوعاتها وتنوّع عوالمها، في مشهد يتجاوز فكرة المعرض بوصفه مناسبة موسمية لبيع الكتب وشرائها، ليصبح شاهداً على ديناميكية المجتمع والثقافة، وعلى تحولات الذائقة الجمعية وأسئلتها واهتماماتها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتأتي هذه الدورة في ظرف مختلف؛ فقد حالت الاعتداءات الإيرانية وتداعياتها الأمنية دون انعقاد معرض أبوظبي الدولي للكتاب في موعده المعتاد، وأربكت حدثاً ظل حاضراً في الروزنامة الثقافية للمدينة والمنطقة.</div></p><p class='article-text'>لكن تأجيل الموعد لم يكن إلغاءً للفكرة، وما تعذّر إقامته في وقته يعود اليوم ليقام بإصرار واضح على أن الحياة الثقافية لا ينبغي أن تكون أول ما يتوقف حين تضطرب الظروف.</p><p class='article-text'>ولعل في ذلك معنى يتجاوز معرضاً للكتاب، فالمجتمعات لا تثبت قدرتها على الصمود فقط باستعادة إيقاع الاقتصاد والعمل والحياة اليومية، وإنما باستعادة ثقافتها أيضاً؛ مسارحها ومتاحفها وكتبها وفضاءاتها التي يجتمع فيها الناس حول المعرفة والفكر والجمال.</p><p class='article-text'>فالعودة إلى الكتاب بعد ظرف استثنائي ليست عودة إلى نشاط ترفيهي مؤجل، بل إعلان بأن الثقافة جزء من الحياة التي نريد لها أن تستمر.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهنا تكمن دلالة عودة معرض أبوظبي للكتاب: أن الإماراتيين لم يتعاملوا مع ما حدث باعتباره سبباً للاستسلام للخوف أو الانكفاء، بل باعتباره ظرفاً عابراً يمكن تجاوزه.</div></p><p class='article-text'>أن تعود الكتب إلى واجهاتها، وأن يعود الناشرون والكتّاب والقراء إلى اللقاء، يعني أن المدينة تستعيد إيقاعها الطبيعي بالطريقة التي تعرفها: تمضي إلى الأمام.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي كل مرة يعود فيها المعرض، يتأكد أولئك الذين ربطتهم بالكتب علاقة تتجاوز القراءة العابرة؛ أن الكتاب ليس شيئاً زائداً عن حاجات الحياة، ولا ترفاً يمكن الاستغناء عنه، بل واحد من الأشياء التي تمنح هذه الحياة معناها وعمقها. </div></p><p class='article-text'>فلولا الكتب والثقافة لبدت الحياة أكثر جفافاً وأشد فقراً، ولعشنا محصورين في حدود تجاربنا الشخصية الضيقة.</p><p class='article-text'>وحدها الكتب تمنحنا فرصة أن نحيا أكثر من حياة، وأن نرى العالم بعيون لم نولد بها، كما أن افتتاح معرض أبوظبي للكتاب أول من أمس، يقدم درساً آخر ومعنى إضافياً.</p><p class='article-text'>حيث لم تعد المسألة أن معرضاً تأجل ثم عاد، بل الحياة نفسها، بكل ما فيها من معرفة وجمال وفضول إنساني، تصر على أن تفتح أبوابها وتتجدد لأن الإنسان المصمم على البناء والحياة لا يستسلم للعراقيل أبداً.</p>

معرض أبوظبي للكتاب

<p class='article-text'><div data-empty="false">كتب الروائي البرازيلي باولو كويلو مقالاً عن رجل يذهب في مغامرة صيد، وهناك يلتقي أحد الضباط الذي يحكي له عن تجربته هو وزوجته في العناية بطفلة هندية متبناة ومصابة بالجذام، وقد أودعها الزوجان في إحدى دور الرعاية التي تشرف عليها الراهبات، وذات مرة بعد انتهاء زيارته الطفلة طلبت منه الراهبة أن يفكر في إلقاء دروس دينية على الأطفال، فوعد بالتفكير في الأمر لأنه ليس لديه خبرة في هذا المجال!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبينما استغرقته فكرة: ماذا يمكنه أن يقول للأطفال، جاءه الجواب عبر خاطر لمع في ذهنه: عوضاً عن مجرد الكلام والوعظ وتقديم إجابات جاهزة، حاول أن يعرف الأسئلة التي تدور في أذهان الأطفال ويريدون طرحها! ولتنفيذ الفكرة قام بزيارة الكثير من المدارس، وطلب من التلاميذ كتابة كل ما يرغبون في معرفته عن الحياة، جمع النتائج معاً في كتاب حمل اسم «الطفل الذي كان يطرح الأسئلة دائماً».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذه بعض أسئلة الأطفال: إلى أين نذهب بعد موتنا؟ لماذا نخشى الأجانب؟ هل هناك سكان في المريخ وكائنات خارج كوكب الأرض؟ لماذا تقع الحوادث لبعض الأشخاص الذين يؤمنون بالله؟ من هو الله؟ لماذا نُخلق إذا كنا سنموت في نهاية المطاف؟ كم عدد النجوم الموجودة في السماء؟ من اخترع الحروب؟ هل يستمع الله إلى الأشخاص الذين يؤمنون بالأديان المختلفة؟ لماذا يوجد أشخاص فقراء ومرضى؟ لماذا خلق الله البعوض والذباب؟ لماذا نحب بعض الأشخاص ونكره آخرين؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">آمل أن يتشجع المعلمون والوعاظ ومهندسو الأنشطة الثقافية في مؤسسات المجتمع للقيام بما قام به هذا الرجل، بدلاً من تقديم إجابات جاهزة أو خطاب معلَّب، أو تقديم نشاط نعتقد نحن فقط أنه مهم وجيد بينما لا يراه الآخرون كذلك، فلعل ذلك يفتح الأعين والأذهان على حقيقة أن للناس رغبات واحتياجات لا تلبيها محتويات المناهج المدرسية والمحاضرات والأنشطة الثقافية والمواعظ، علنا نعيد صياغة خطاب وأنشطة وفق احتياجات الناس لا وفق ما نخمن ونعتقد نحن.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مشكلتنا التربوية الكبرى أننا لا نستمع لاحتياجات وأسئلة الآخر، نحن معنيون دائماً بتقديم وجهة نظرنا، ومعنيون أكثر بفرضها على الآخرين، حتى لو وجدنا أنه لا أحد يسمعنا أو يهتم بأن يتابع ما نقدمه! </div></p>

هل نسمع أسئلة الآخرين؟!

<p class='article-text'><div data-empty="false">كل تطبيقات التواصل الاجتماعي تعتمد على الصور الشخصية وغير الشخصية ومقاطع الفيديو القصيرة، حيث يتشارك رواد ونشطاء «إنستغرام» و«فيسبوك» و«تيك توك» وغيرها صورهم ومناسباتهم وعلاقاتهم وأسفارهم وتفضيلاتهم من الكتب والمطاعم والأطعمة والثياب والمقاهي و.. إلخ، لا أحد (إلا فيما ندر) يريد اليوم أن يحتفظ بذاكرته وذكرياته لنفسه، وكأنه لم يعد هناك متسع في الذاكرة لمزيد من الذكريات والصور، كما لم يعد الناس يملكون ألبومات الصور التي كانت تضم صور الطفولة والمدرسة والشباب والجامعة والمدن التي سافروا إليها، أصبح كل مخزون الأيام والذاكرة مودعاً في صندوق أمانات داخل تطبيقات الفيس والإنستا وغيرها!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هل تذكرون ألبومات الصور؟ كاميرات التصوير وأفلام كوداك؟ شرائط الأفلام النيجاتيف التي ترفق بكومة الصور داخل مغلف يحمل اسم أحد الاستديوهات التي تظهر لنا صور السفر وحفلات أعياد الميلاد ورحلات المدرسة؟ ألبوم الصور هذا واحد من العلامات الفارقة في حياة جيل السبعينيات والثمانينيات، علامة ارتبطت بالذكريات والزمن وطريقة التعاطي معه والاحتفاظ به، فلم يكن لدينا سوى تلك الطريقة للمحافظة على ذلك المخزون الثمين، أما اليوم فقد أقنعونا واقتنعنا بأن هذه الطريقة (قديمة) أولاً ومضى زمانها، وهي مكلفة ومضيعة للوقت، وأن الأسهل والأرخص والأضمن أن نسلم التكنولوجيا كل ذاكرتنا وعواطفنا وأفكارنا!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فلماذا استسلم البشر لفكرة التخلي عن الخصوصية؟ وصاروا يتشاركون صورهم الشخصية وصور عائلاتهم وتفاصيل حياتهم وأسرارهم مع الجميع؟ هل لأن نشر الصورة على السوشيال ميديا يشكل حفظاً مضموناً للذكرى، أم لأن التطبيقات والتفاعلات على تلك الصور تعيد صناعة الذكرى وحفظها بشكل مختلف؟ أم هي الرغبة في أن يشهد الآخرون حياتنا، لأن الإنسان لا يريد دائماً أن يعيش الحدث فقط، بل يريد أن يكون الحدث مرئياً ومُعترفاً به. الحفلة، السفر، الزواج، التخرج،...إلخ، هذه كلها حين نتشاركها نحصل على نوع من التصديق الاجتماعي والإعجاب! </div></p>

الصورة.. إعادة صناعة الذكريات

<p class='article-text'><div data-empty="false">موضة أو ترند «صور الثمانينيات» التي تجتاح «الفيسبوك» في البلاد العربية أكثر من أي مكان آخر، برغم من طابعها المرح واللطيف باعتبار أن النساء هن الأكثر إقبالاً عليها، تخفي إحباطاً واضحاً من واقع اليوم المعيش، هذا الواقع الذي يشعر فيه جيل الستينيات والسبعينيات بأنه عاش أجمل سنوات عمره عندما كان شاباً في الثمانينيات، حيث كل شيء كان جميلاً ونضراً ومنطلقاً نحو المستقبل والأحلام والأهداف، وكان كل شيء يُبشر بالأجمل، هذا ما كان حسب الذاكرة المشحونة لأبناء تلك الحقبة، بكل ذاك الكم الهائل من الذكريات والصور والصداقات والعلاقات وقصص النجاح والأمل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد جاء الترند ليكون فرصة لهؤلاء النساء والرجال الذين وجدوا فيه فرصة ليقولوا بصوت مسموع ومباشر إننا عشنا أجمل أيامنا في تلك الفترة، حين كان مستوى المعيشة أفضل، الاقتصاد مستقر، والمدن لم تزدحم بالسيارات ولم تكتظ بالبشر، ولم تكن تئن تحت وقت انكسارات الأحلام، وسرقة الأمان والطمأنينة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أراد الكثيرون أن يروا نسختهم الشابة الجميلة الحالمة والمطمئنة والمتدفقة بالحرية والجرأة والعنفوان، التي تظهر في تسريحات الشعر وألوان الملابس وسيادة موضة «الجينز» والسيارات الرياضية والشعور المنفوشة، هذه النسخة الباسمة الصحية المعافاة من آثار الإحباطات والمشاكل والتحديات والصراعات ومشاهد الحروب وآثارها التدميرية، النسخة التي عبرت سريعاً وكأن أصحابها كانوا في تمام أمانهم، فلم ينتبهوا لغدر الحوادث وفعل الزمن:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هي الأمور كما شاهدتها دولٌ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من سرَّه زمنٌ ساءته أزمانُ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في هذا الترند الأحدث (صورتي في الثمانينيات) نوقن تماماً مدى قوة الصورة وبلاغة الرسالة التي تحملها، فهي هنا تلعب دون الخيط الذي يرتق الثقوب والجروح التي تراكمت، فكأنها تعيد وصل الذات أو الصورة الحالية للشخص بالذات التي كانت في الماضي، وتحديداً في سنوات الازدهار والشباب والأحلام، والحقيقة أنه إضافة لطبيعة تلك الفترة التي لم تتعقد الحياة والظروف كما نحن اليوم، فإن كون الإنسان كان شاباً معافى ممتلئاً بالشغف وأمامه الدنيا تفتح له ذراعيها، إن هذا يكفي لنرى تلك الأيام أجمل الأيام ونحتفي بها كما تستحق. </div></p>

موضة الثمانينيات 2-2

<p class='article-text'><div data-empty="false">انتشر بين رواد السوشال منذ عدة أيام ترند أو موضة صور الثمانينيات عبر تطبيق معين يحول الصور بكل تفاصيلها إلى حياة فترة الثمانينيات بكل ما فيها: تصفيفات الشعر، قصات الملابس، النظارات، القمصان، البنطلونات، فساتين النساء، حقائبهن، السيارات، المحلات الشهيرة،... كل شيء، وبألوان معينة تحيل إلى القِدم والذاكرة والنوستالجيا، وقد شكّل نجاح الترند وإقبال الجميع عليه رجالاً ونساءً ظاهرة لافتة وتحديداً أن الذين أقبلوا على تحويل صورهم لصور تعود لتلك الفترة ينتمون جميعهم تقريباً لجيل واحد وعمر متقارب، فمعظمهم ينتمون لمرحلة الستينيات والسبعينيات تقريباً!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والترند شهد انتشاراً واسعاً في سبتمبر 2026، مع صور يحوّل فيها الناس صورهم الحالية بالذكاء الاصطناعي إلى نسخ تبدو وكأنها التُقطت في الثمانينيات، وقد انتشر بصورة واضحة على فيسبوك في المنطقة العربية. لذلك أعتقد أننا لا يمكننا قراءته باعتباره مجرد إعجاب بتطبيق والمشاركة فيه من قبيل تمضية الوقت واللعب والإعجاب بموضة قديمة. أظن أن هناك طبقات نفسية واجتماعية وتقنية جعلت هذا الترند ينتشر بسرعة، وخصوصاً بين مستخدمي فيسبوك الأكبر سناً، وحتى الذين لم ينشروا صورهم إلا أنهم جربوا تحويلها أسوة بزملائهم!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكنت قد قرأت منذ مدة طويلة كتاباً بعنوان «كنت شاباً في الثمانينيات» للكاتب المصري محمود عبدالشكور، يستعيد فيه شبابه في تلك السنوات كسيرة ذاتية، فيها الكثير من حس هذا الترند، ما يعني أن الإنسان لا يشتاق إلى الثمانينيات فقط... بل يشتاق إلى «نسخته» فيها! وهذه هي النقطة الأهم في الموضوع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عندما تنشر امرأة في الخمسين أو الستين صورة لها وكأنها في العشرين من عمرها في الثمانينيات، فهي لا تقول فقط: لقد كانت السنوات جميلة وأنا كنت أحب موضة الثياب وتصفيفة شعري في تلك السنوات، بل تقول عبر التطبيق: «انظروا إلى الشخص الذي كنتُه». انظروا كم كنت جميلة وكيف كانت ذائقتي في اختيار الثياب وكيف كان العصر والبيت والشارع الذي نشأت فيه! </div></p>

موضة الثمانينيات  1 - 2

<p class='article-text'><div data-empty="false">في رسالة صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد لولي عهده سمو الشيخ حمدان بن محمد، والتي تعد وثيقة ودرساً في الحكم وعلاقة الحاكم بمن يحكمهم باعتبارهم أمانة ومسؤولية قبل أن يكونوا مجرد شعب عليه أن يضبط أمورهم ويوجههم، يظهر بشكل جلي أن سموه لم يكن يؤكد لحمدان نجاحه في العشرين عاماً الماضية كرئيس للمجلس التنفيذي، ولكنه أراد أن يقول له في بنية الرسالة كلها وعباراتها المؤثرة، ما هو أعمق وأكثر شمولاً واتساعاً:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">«كلما اقتربت من قمة السلطة يا حمدان، ازدادت حاجتك إلى أن تبقى بعيداً عن غرورها ومطباتها».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولهذا جاءت أفكار الرسالة متسلسلة بحسب علاقتها بهذه الفكرة: فالمحبة أولاً، ثم المسؤولية، فالعدل، والصدق والحذر من المحيطين، وتطبيق القانون، الضمانة الأولى والأكثر رسوخاً لاستقرار الحكم والمجتمع، فالقرب من الناس والرحمة بهم صغيرهم قبل كبيرهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذه الرسالة يقدمها الحاكم الإنسان، وليس الحاكم المنظر أو الذي يطل على الإدارة والناس من برج عاجي، أو من خلال الكتب والأوراق، لذلك تبدأ بالإنسان (بمحبته) وتنتهي بالإنسان (بالرحمة به) وبين المحبة والرحمة يقف القانون ضابطاً حافظاً لحقوق الجميع واستقرار الدولة، الإنسان الذي وضعته الأديان والفلسفات والمواثيق الحقوقية على رأس الأولويات، وجعله الفيلسوف مالك بن نبي عنصر ومكون الحضارة الأول عندما صاغ معادلة الحضارة فقال إنها تتكون من: الإنسان + الوقت + التراب (يقصد الموارد والإمكانيات). </div></p><p class='article-text'>فلولا الإنسان ما قامت حضارة، ولا تأسست دولة، ولا كان هناك حكم وازدهار وسيرورة حياة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن أجمل وأرق ما يمكن استخلاصه في باب إنسانية الحكم هو هذا التوجيه العظيم: «لا تحكم الناس من فوقهم، اعرفهم، واسمعهم، وأنصفهم، ولا تسمح لمن حولك أن يعزلوك عن حقيقتهم. </div></p><p class='article-text'>فالسلطة التي تخسر الحقيقة تخسر الناس، والسلطة التي تخسر الناس تفقد معناها مهما بقيت قوية» وهذا، هو المعنى الأكثر أهمية في الرسالة: إنها تجعل من (الحكم) اختباراً أخلاقياً للحاكم والمحكوم، قبل أن يكون امتلاكاً للسلطة.</p>

إنسانية الحكم والحاكم

<p class='article-text'><div data-empty="false">من كتابه «قصتي.. خمسون قصة في خمسين عاماً» إلى كتاب «علمتني الحياة» وصولاً إلى كتاب «الرسائل»، يقدم لنا صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم خلاصة أكثر من خمسين عاماً في الحكم والسياسة والإدارة والقيام بمصالح الوطن والشعب، محتفياً بأثر الآباء المؤسسين، وبطبيعة علاقاته العميقة بوالديه وعائلته وأولاده.</div></p><p class='article-text'>وبصداقاته القريبة برجاله ومساعديه، كل ذلك عبر الأدب والقصص وفن الرسائل، ما يعيد إلى الواقع والذهن والذاكرة مكانة الأدب وفن الرسائل ودور القصص في توثيق فكرة وفلسفة ومسيرة الإنسان وتجاربه.</p><p class='article-text'>وكما احتفى بمرور 50 عاماً هي عمر مسيرته في خدمة الوطن والمواطن، عبر كتابه «علمتني الحياة» فإنه يحتفي ويفخر بولده ولي عهد دبي سمو الشيخ حمدان بن محمد بمناسبة مرور 20 عاماً على توليه رئاسة مجلس دبي التنفيذي عبر رسالة شديدة التأثير.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">والحقيقة، فإن قراءة متعمقة لرسالة سموه الأخيرة إلى سمو الشيخ حمدان باعتباره ابناً وقدوة ومسؤولاً، نجد أننا لا نقرأ مضمون رسالة بوصفها رسالة عادية من أب إلى ابنه فقط، بل بوصفها نصاً في فلسفة الحكم والسياسة وإدارة الدولة، فهي أعمق بكثير من خطاب تهنئة بمناسبة مرور عشرين عاماً على تولّي سمو الشيخ حمدان بن محمد رئاسة المجلس التنفيذي.</div></p><p class='article-text'>هي أشبه بوصفة سياسية مختصرة من حاكم عرك الحياة وعرفها إلى ولي عهده الذي يسير على الدرب نفسه، تختصر له خبرة ستة عقود حافلة بالبناء وأسس الحكم ومبادئ السياسة، وبكلمات موجزة ودالة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">والرسالة تركز على ثلاثة مستويات أسس متداخلة: الأبوّة، والحكم، والحكمة، أي التربية والتنشئة والإعداد، ومهام الحكم وتصوراته وأدواته وأسسه التي لا يستقيم شأن الدولة بدونها وهي القانون والعدل ومحبة الناس والسعي في شؤونهم ومصالحهم، ثم الحكمة: الحكمة من جعل المساواة أساساً وعدم الثقة المطلقة في البطانة، والحكمة من تجنب الظلم.</div></p><p class='article-text'>والرسالة تبدأ بعبارة افتتاحية إنسانية لا يمكن تجاوزها وعدم التوقف عندها «إلى ولي عهدي، وامتداد عمري، وسند مسيرتي حمدان»، ثم يكمل محدداً علاقته بالحكم والسلطة من علاقته للناس وحبهم والسعي لخدمتهم، مكرساً بذلك مبدأ سياسياً عظيماً هو أن شرعية الحاكم لا تُبنى فقط من موقعه الدستوري أو السياسي، وإنما من علاقته بالناس.</p>

رسالة محمد بن راشد إلى حمدان

<p class='article-text'><div data-empty="false">كنت أتساءل كثيراً عن سبب هجوم الجميع على مواقع التواصل، وحجز صفحات على التطبيقات المعروفة، قبل أن يفهموا هدف هذه المواقع، وهدفهم من الوجود فيها، وفي ما إذا كانوا يملكون محتوى محدداً، أو رسائل ذات قيمة يودون إيصالها وتقديم أنفسهم من خلالها!</div></p><p class='article-text'>كنت أقول لماذا يوجدون في مكان لا صوت لهم فيه! كانوا يذكرونني بما درسته في علم السياسة حول حكومات الظل ورجال الظل، والآن ها هم جموع الظل في إمبراطوريات وسائل التواصل الاجتماعي!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تدريجياً بدأت أفسر هذا الإصرار على الوجود المثير للتساؤل، عندما قرأت عن ظاهرة الجمهور الصامت على السوشال ميديا، الذين يراقبون حسابات الآخرين.</div></p><p class='article-text'>ويتلصصون على أخبارهم وحركة حياتهم، خاصة أولئك الذين يحلو لهم وضع تفاصيل حياتهم كلها على صفحاتهم، فصارت هذه الصفحات كغرف المعيشة وغرف النوم، يتم فيها ما يفترض أن يكون خاصاً جداً، ومن المعيب أن ينشر أمام الملأ، وتحديداً بالنسبة للنساء والرجال كذلك!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعدت أتساءل هل هذه الظاهرة طبيعية؟ هل من المقبول أن يخرج الرجل شبه عارٍ من الحمام ليرتدي ثيابه قطعة قطعة أمام الجميع؟ هل من المقبول أن تزيل المرأة شعر وجهها أو رجليها على الهواء مباشرة؟</div></p><p class='article-text'>هل من الطبيعي أن يخبرنا المشهور عن ثيابه التي سيرتديها هذا اليوم، ويستعرضها قطعة قطعة، وكذلك تفعل النساء؟</p><p class='article-text'>كانت جداتنا يرددن دائماً (الحياء نقطة إذا زالت انتهى كل شيء)، إن هذا المحتوى لا هدف له سوى أن يزول حياء الإنسان، وتنعدم قيم إنسانية عظيمة، تمنح الحياة معناها وهدفها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">نعود لجموع المشاركين الصامتين، فحين بحثت وجدت من يؤكد أن وجودهم ظاهرة طبيعية جداً من الناحية النفسية والاجتماعية، بل إن منصات التواصل الحديثة بُني جزء كبير من «اقتصادها» على هذا النوع من المستخدمين تحديداً.</div></p><p class='article-text'>وهم لا يوجدون للفرجة على الآخرين والتلصص على حساباتهم وأنشطتهم وحركتهم فقط، لكن وراء الظاهرة دوافع أكبر وأعم. أساتذة الإعلام والمنظّرون يؤكدون أن هناك نوعين من هؤلاء:</p><p class='article-text'>مشاركون لا ينتجون محتوى، ومشاركون لا يشاركون اجتماعياً. الفريق الأول قد يكون صامتاً لكنه يقرأ، يتابع، يتعلم، يتفاعل في الخاص مثلاً، أو يجد في المنصة نافذة على العالم. أما الثاني فيستخدمها أساساً للمراقبة، دون رغبة حقيقية في الانخراط!</p>

الجموع الصامتة!

<p class='article-text'><div data-empty="false">وحدهم محبو السفر، والرحالة الذين يجوبون الأصقاع بحثاً عن المتع الكامنة والجمال الساكن في الطبيعة والطقوس والثقافات، يعون ويصدقون أن أجمل مدينة هي تلك التي لم نزرها ولم يخبرنا أحد بعد أنها الأجمل، ذلك أن متعة السفر الحقيقية تكمن في أن نذهب إلى مكان لا نعرفه جيداً، فنراه للمرة الأولى بأعيننا، لا بأعين الآخرين، ولا بكاميرات نشطاء السوشيال ميديا!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قرأت منذ مدة تقريراً عن عدة دول يعتبر الكثير من الناس أمر زيارتها حلماً من أحلام حياتهم فيسعون لزيارتها بكل وسيلة، وبرغم وجود هذه المدن ضمن تقرير يحمل هذا العنوان الصادم (أكثر المدن المخيبة لآمال السياح) إلا أن التقرير يؤكد أن كون هذه المدن مخيبة للآمال لا ينفي عنها ما عُرفت به من تاريخ وجمال وثقافة وسحر، والغريب أن تحتل (باريس) مدينة النور والثقافة صدارة التقرير، وأن يلازمها ما يعرف عالمياً بـ(متلازمة باريس)، وتعني حالة الصدمة النفسية أو خيبة الأمل الشديدة التي قد يشعر بها كثير من السياح عندما يزورون باريس، الذين يحتفظون في أذهانهم بصورة مثالية جداً عن هذه المدينة الساحرة والتاريخية، لكنهم يصطدمون بواقع مختلف.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فباريس التي في الخيال تخالف باريس التي في الواقع، وهذا ما عشته شخصياً على امتداد ثلاثة أيام زرت فيها مدينة كنت قد راكمت في ذهني أنها مدينة رومانسية، أنيقة، هادئة، نظيفة، مليئة بالمقاهي الجميلة والشوارع الساحرة، كما تظهر في الأفلام والصور والروايات، فإذا بي أجدها مدينة ضخمة لا تخلو من قذارة واضحة وازدحام، وضوضاء لا تطاق!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد أصبح للسفر معنى وتوجهات وأهداف تختلف عما كان سابقاً، الناس تسافر اليوم وفق قوائم تتفق على الأمكنة والمقاهي والمطاعم، للترويج والتصوير، لا للمتعة الحقيقية والاستفادة، كمن يذهب لمشاهدة مباراة أو عرض فني فيقضي كل الوقت في تصويره دون أن يراه، هناك من حول المدن والأمكنة إلى مجرد صور يتربح منها، دون أن يعيش متعة وجوده فيها، وهذا يعني أن هذا النوع من المسافرين على التيكتوك والإنستغرام لم يعودوا يروجون للمدن فقط، إنهم يعيدون ترتيب الخريطة السياحية نفسها، فيجعلون مكاناً صغيراً «مدينة ساحرة»، فتأتيه الحشود، فتتغير طبيعته واقتصاده ومكانته! </div></p>

الصورة والمكان

<p class='article-text'><div data-empty="false">بالأمس قرأت هذه العبارة للأديب والفيلسوف اليوناني العظيم نيكوس كازانتازاكي: «ذات مرة رأيت نحلة تغرق في العسل ففهمت!» فتساءلت ما الذي فهمه الفيلسوف؟.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ربما يعمل عقل الفيلسوف في اتجاهات أخرى وبطريقة مغايرة لنا كأشخاص بسطاء، لكن هذه الملاحظة ستقود معظم المتأملين لنتيجة خلاصتها: أن انغماس الإنسان في أي شيء يحبه يمكن أن يقوده للهلاك؛ لأن الإفراط تدمير للجسد والروح والعقل، والنجاة تكمن دوماً في التوازن والعقلانية، لكن الأقوال سهلة دائماً، أما التنفيذ فيحتاج إلى عقول كبيرة ورشيدة ومتأملة، وهذه العقول غالباً ما نصل إليها أو نحصل عليها في عمر متقدم، إنها إحدى نتائج أو خلاصات التجربة!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">«ذات مرة رأيت نحلة تغرق في العسل، ففهمت!» تبدو عندما نقرؤها للمرة الأولى وكأنها حكاية صغيرة، لكنها تحمل مفارقة عميقة: ما نطلبه بشدة، وما نعتقد أنه سيمنحنا السعادة، قد يصبح هو نفسه سبب هلاكنا حين نفرط في الانسياق فيه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن العسل الذي صنعته النحلة ليس دائماً طريق نجاتها وفخرها بعملها. فالنحلة التي صنعت العسل، وجاءت إليه، وأكلت منه، وجدت نفسها عاجزة عن الخروج منه. الشيء الذي كان ينبغي أن يكون غذاءً صار فخاً لها ومقتلة في الوقت نفسه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا هو المعنى الحرفي للإفراط، فحتى الأشياء الجميلة إذا تجاوزنا في استخدامها أو الإقبال عليها تنقلب إلى ضد، أما التعلق فهو واضح في الصورة، فما نتمسك به بشدة قد يُفقدنا القدرة على الحركة والخلاص، فلا نعود قادرين على الفكاك منه، إنه يجذبنا ونحن مستسلمون له إلى أن نجد أنفسنا وقد غرقنا في بحر من العسل. «وسقطت في بحر العسل»، أظن أنه كان عنواناً لأحد الأفلام العربية الشهيرة)؛ لذلك فنحن لا نهلك بسبب ما نكرهه، بل بسبب ما نرغب فيه أكثر من اللازم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يقضي الإنسان عمره في البحث عن «عسله الخاص»؛ المال، الحب، الشهرة، السلطة، النجاح، المعرفة، المركز، النفوذ.. ثم يكتشف أنه حين امتلكه وغرق فيه، فقد حريته، فالأشياء التي تستسلم مهامها ولا تستطيع الاستغناء عنها تملكك بدل أن تملكها، وعندها تكون قد كتبت نهايتك دون أن تدرك إلا في اللحظة الأخيرة! </div></p>

النحلة والعسل

<p class='article-text'><div data-empty="false">نكتشف من خلال ما يرويه الأصدقاء والكثيرون عبر السوشيال ميديا، وكذلك من خلال التجارب الشخصية، أن هناك ما يسمى بمدن الإنستغرام، أو مدن السوشيال ميديا السياحية.</div></p><p class='article-text'>وأقصد بها تلك المدن التي ينتشر الحديث والتعريف بها عبر منصات التواصل بشكل دائم ومستمر، ويروج لها نشطاء الإنستغرام والتيك توك، ويعطونها تقييمات عالية تفوق حقيقتها وقدراتها وحتى مساحتها وتاريخها وعدد السياح إليها!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">الضرر هنا أن كثيرين يقعون في فخ هذه المحتويات الدعائية، فالصورة لها سحرها وتأثيرها في العقول، خاصة فيما يخص الزوايا الجميلة والرومانسية التي ترافق تلك التغطيات أو الدعاية.</div></p><p class='article-text'>فيصدق الكثيرون تلك المحتويات، ويسارعون في أقرب فرصة بحثاً عن (المدن الهاربة من قصص التاريخ) و(المدينة التائهة بين الغيوم)، وغيرها من الأوصاف المغرية، بحثاً عما تم تصويره والإشارة إليه في تلك المحتويات.</p><p class='article-text'>فإذا الأمر لا يعدو كونه مقهى صغيراً، ومدينة يمشي فيها خمسة أشخاص مع كلابهم، ومحلاً يبيع التذكارات التي علاها الغبار، وشارعاً صغيراً على جانبيه الكثير من الأشجار، ومنظراً لغروب الشمس.. ولا شيء آخر، فإذا كان هذا ما يبحث عنه فلا بأس، لكن الأمر لا يكون كذلك دائماً!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد اشتهرت عبر منصات التواصل مدن يطلق عليها (مدن مبالغ في تقييمها)، وهي ليست سيئة، ولكنها نالت شهرة لا تستحقها، ومن ثم يمكن أن تشكل خيبة حقيقية لكثير ممن زاروها تصديقاً لتلك الدعايات، إما بسبب أن سقف التوقعات لم يتطابق مع الواقع، وإما لارتفاع حرارتها وزحامها الشديد، وإما لأنه ليس هناك ما يمكن عمله فيها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهنا، فاللوم أو المسؤولية لا تقع فقط على صناع المحتوى، ولكن على المسافرين أيضاً الذين يجعلون أنفسهم ضحايا جاهزة لمثل هذه المحتويات الانطباعية التي تقدم خبرات فردية أو مجرد مواد إعلامية ترويجية مدفوعة الثمن. </div></p><p class='article-text'>إن السفر والمدن ذائقة خاصة لا يصح معها التقليد والمحاكاة وتصديق كل شيء بسذاجة، لأن الكلفة العالية تكلف صاحبها الكثير من المال والجهد والوقت.</p><p class='article-text'>والأَولى أن يتعلم الإنسان كيفية تحديد هدفه من السفر، وماذا يبحث في المدينة التي ينوي زيارتها، وبما أننا في عصر ثورة المعلومات، فلا بد من بعض الجهد للبحث والتنقيب عن الجهة التي ننوي زيارتها، وهو جهد لا يكلف شيئاً!</p>

مدن الإنستغرام السياحية!

<p class='article-text'><div data-empty="false">«انتقام الغفران»، للروائي والقاص والمسرحي الفرنسي إريك إيمانويل شميت، ليست رواية بالمعنى المتعارف عليه، بل مجموعة مكونة من أربع حكايات أو روايات قصيرة «نويلا» يجمعها موضوع واحد هو الغفران وعلاقته بالانتقام، عبر سياق متماسك لسيرة إنسان يتعرض لصدمة أو كارثة أو جريمة، وبعد مضي زمن يقف في مواجهة ظالمه وجهاً لوجه في لحظة يكون فيها المظلوم أقوى والظالم في أضعف حالاته! هنا يكون السؤال: ما هو التصرف المتوقع من المظلوم؟ وهل يمكن لسلوك إنساني أن يجمع بين الغفران والانتقام في الوقت نفسه؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">صدر الكتاب بالفرنسية عام 2017، وترجمه أبو بكر العيادي للعربية ترجمة موفقة وسلسة جداً، وصدرت النسخة عن دار مسكيلياني في طبعتها الأولى عام 2019. والحقيقة أنني إذا أردت أن أصف الكتاب بعيداً عن الأوصاف والتقييمات الأدبية المعروفة، يمكنني ببساطة القول إنه قد مضى زمن طويل لم أقرأ كتاباً بهذه المتعة والسلاسة والشغف.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والحق فإن شغف القراءة لا يعرف قدره تماماً إلا أولئك القراء الذين بدأوا حياتهم بقراءة كتب لم يكونوا يستطيعون تركها أو وضعها جانباً، إلا بعد إتمامها، لا شك أن شغف البدايات يلعب دوراً في ذلك النهم الذي يدفعنا لإتمام أي كتاب نبدأ فيه، ولا شك أن للعمر الصغير وعدم وجود انشغالات وهموم تزحم الرؤوس دوراً كذلك، إلا أن علينا أن نعترف أن الكتب التي من ذلك النوع أصبحت قليلة مقارنة بكمية ما يطبع وما يعلن ويروج له، بعيداً عن كونه عربياً أو غير عربي، فحتى الكتب غير العربية تعاني إما من اختيار سيئ من قبل دور النشر، وإما من ترجمة غير موفقة، إلا فيما ندر!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بالنسبة لـ«انتقام الغفران» (وفي العنوان، كعتبة أولى من عتبات الكتاب، يقال المثير فعلاً) يضع الكاتب سؤاله المشترك في جميع الحكايات جاعلاً منه حبكة العمل وأساسه وقضيته الكبرى التي يمكن تلخيصها بالشكل التالي: هل الغفران هو النقيض الحقيقي للانتقام، أم يمكن أن يكون الغفران نفسه شكلاً من أشكال الانتقام؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قراءتي للعمل مكنتني من الإجابة الدقيقة عن السؤال، وفتحت أمامي أفقاً آخر حول العمل الروائي الذي يخرج عن كل ما ألفناه من موضوعات، ليكون غير المألوف سبباً آخر لشغف القراءة. </div></p>

الغفران والانتقام

<p class='article-text'><div data-empty="false">قرأت منذ فترة رواية قصيرة للكاتب الفرنسي إيريك إيمانويل شميت، بعنوان (ارسم لي طائرة) ضمن أربع روايات قصيرة صدرت عام 2019 في كتاب واحد بعنوان (انتقام الغفران) عن دار مسكلياني. في هذه الرواية القصيرة يطالعنا مشهد بين أب كان ضابطاً في جيش هتلر (انضم للجيش كواجب وطني وليس لأنه نازي)، وابنه الشاب، وقد كان الحوار بينهما قاسياً، حيث يؤنب الشاب والده على اختيارات حدثت وانتهت منذ سنوات، وكان لها سياقاتها وأسبابها في السابق، لكن ولأن الظروف تغيرت، والسياسات انقلبت، والأفكار والقناعات صارت مقلوبة، فقد كان الابن مصدوماً وغير قادر على مسامحة والده.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هكذا هم الأبناء دائماً، عندما تتحول الحياة بمقدار 180 درجة عمّا كانت في الماضي، ويعتبرون هم أبناء اليوم وآباؤهم أبناء الماضي، يلجؤون إلى محاكمة آبائهم بشكل قاسٍ جداً، وكأن الجيل السابق كان يملك الحرية المطلقة في اختيار المصير، الحقيقة أن الإكراهات موجودة دائماً، والإنسان يخضع لها في أغلب الأحوال، وعلينا جميعاً أن نتعلم تقدير الظروف دون حاجة لمحاكمات فارغة!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والأمر نفسه يحدث مع الكبار القادمين من زمن وأفكار وعادات تغيرت اليوم بشكل كبير، وهي تتغير كل يوم ليحل محلها ما يناسب منطق العصر، لذلك فإن إجبار الشباب على أن يعيشوا في ثياب الماضي في كل شيء بحجة الحفاظ على الهوية، يبدو غير منطقي، بل يقود الطرفين للجدل والخلاف، وقد يتطور الأمر للقطيعة، خاصة عندما يتمسك كلٌ برأيه!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في الحقيقة، يتغير الأبناء منذ يذهبون للمدرسة، ويبدؤون في الاطلاع والقراءة، ويستخدمون وسائل التواصل، وتنهمر عليهم المعلومات من كل مكان، ثم يتعرفون ويخالطون أصدقاء من ثقافات عديدة ومتباينة، ثم يعولون ويسافرون، كل هذا يغير نظرتهم وتوجهاتهم وتقييمهم لكل شيء، وهذه هي طبيعة الحياة والتغيير والتأرجح الحامي بين الأجيال!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يقول الآباء والمعلمون نخشى أن يفقد هذا الجيل هويته ولسانه وثقافته! وهذه النقطة تستحق أن تُبنى عليها قراءة أعمق للجيل الخليجي الجديد، لا أظن أننا سنشهد بالضرورة حالة اختفاء كامل للهوية، وإنما يمكن القول: انتقال الهوية من كونها شيئاً موروثاً إلى كونها شيئاً يشارك هؤلاء في اختيار عناصره وإعادة تعريفه! </div></p>

الصراع والخوف!

<p class='article-text'><div data-empty="false">إن الحكم على الأجيال الجديدة من خلال معايير الأجيال السابقة وحدها يؤدي غالباً إلى قراءة ناقصة للواقع، لكن المشكلة ليست في التعميم فقط، بل في أن بعض المثقفين يقيسون «الثقافة» بما كانوا هم يتلقونه ويقرؤونه ويعرفونه.</div></p><p class='article-text'>بينما تغيّر تعريف المعرفة نفسها وأدوات إنتاجها، كما تغيرت موازين ومشكلات وتحديات وعلاقات العالم بعضه ببعض وبشكل جذري!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن النظر لهؤلاء الشباب بهذا الحكم التعميمي يعتبر ظالماً وقاصراً، لأن هناك جانباً مضيئاً في مسيرة وحركة هؤلاء في المؤسسات التعليمية وتوجهاتهم نحو التخصصات الدراسية.</div></p><p class='article-text'>فهذه الأجيال الشابة التي ولدت سنوات ما بعد الألفية الثالثة، ومع انفجار ثورة التكنولوجيا الجديدة والذكاء الاصطناعي وشبكات التواصل وأزمات العالم العديدة، أصبحوا يربطون بين التخصص وما يدور حولهم، وصاروا حريصين على التوجه لتخصصات علمية جديدة لم تعرفها أو تهتم بها الأجيال السابقة؛ لأنها لم تكن معروفة لهم بعد، ولم تكن مجتمعات الخليج الوليدة بحاجة ماسة إليها في البدايات.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">الأهم في كل هذا أن هذه ليست تخصصات هامشية أو «موضات شبابية»، وإنما أصبحت جزءاً من مفاصل القوة الاقتصادية والعلمية والاستراتيجية للدول.</div></p><p class='article-text'>كما في مجالات التقنية الدقيقة مثلاً، وعلوم الإدارة الحديثة كإدارة المتاحف ومراكز أبحاث الفضاء وعلوم الاستنساخ والمعارض الدولية وغيرها.</p><p class='article-text'>وكذلك في الاقتصاد والعلوم الجديدة، والحقيقة أن الأجيال الجديدة أثبتت ذكاء في إحاطتها بما يحدث حولها بسبب توافر المعلومات على الشبكة الدولية وإلمامها باللغة الإنجليزية، فأصبحوا متفوقين في تخصصات لا نعرفها نحن ولم نهتم بها يوماً، لكنها اليوم تحرك مفاصل اقتصادات ودول العالم (كعلوم الفضاء / الأمن السيبراني / اقتصادات المناخ والطاقة المتجددة والأمن الغذائي ...).</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في النهاية، هناك نقطة مهمة لا بد من أن أشير إليها، وهي أنه لا ينبغي أن نقع في خطأ معاكس ونحن ندافع عن أجيالنا الشابة، فليس صحيحاً أن كل شاب خليجي اليوم عبقري تقني، أو أن مجرد استخدامه للتكنولوجيا يعني امتلاكه معرفة عميقة، كما أن الجيل السابق ليس كله أسير الماضي، وليس كل ما في خطاب نقد الأجيال الجديدة خاطئاً!</div></p>

كيف نرى شباب اليوم

<p class='article-text'><div data-empty="false">إذا لم تخنّي الذاكرة، فإن حديث الروبوتات المتطورة ظهر في السينما بشكل واضح ومخيف كذلك في العام 2004، عندما عرضت دور السينما حول العالم فيلم «أنا روبوت» من بطولة النجم ويل سميث، والذين ذهبوا في تلك الأيام لمشاهدة الفيلم يتذكرون بلا شك بوستر الفيلم، حيث يظهر سميث وخلفه تجري آلاف الروبوتات وكأنها تطارده.</div></p><p class='article-text'>في الحقيقة لقد كان الفيلم يقدم رؤية مستقبلية «كابوسية» لما يمكن أن تفعله الروبوتات بالإنسان كما تخيّل صناع الفيلم سنة 2035.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد كان العام 2035 يبدو بعيداً جداً بالنسبة للعام الذي عُرض فيه الفيلم، إلا أننا اليوم بتنا قريبين جداً، نحن على بعد عشرة أعوام من تلك النبوءة المخيفة، عندما ستنقلب الروبوتات إلى أدوات تسيطر على الحياة والإنسان، بل ستقضي عليه!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">معروف أنه حين تتبنى شركات الإنتاج في هوليوود نبوءة أو فكرة ما، وترصد لها كل إمكانات النجاح (أُنتج الفيلم بميزانية 120 مليون دولار.</div></p><p class='article-text'>وحقق إيرادات فافقت347 مليوناً) هذا يعني وجود اهتمام كبير وشراكات حقيقية مع مصانع وشركات الذكاء الاصطناعي، تقوم خلالها هوليوود عبر أفلامها بجسّ نبض البشر وتهيئة الأذهان لقبول فكرة ما، وهذا ما كان فعلاً!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد أصبح العالم مستعداً في بداية الألفية بقدر ما كان متوجساً وقلقاً حيال تغلغل تطبيقات وأجهزة وشبكات التواصل الاجتماعي، لكن هذه التطبيقات والأجهزة انتشرت وسيطرت وتحكمت في حياتنا كما نرى ونعيش، فهل ستدمرنا الروبوتات بعد أن خدمتنا التقنية كما تنبأ الفيلم!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">دعوني أنقل لكم هذه الواقعة التي نشرتها الصحف: «في قضية بولاية ميزوري، سمح للشرطة بتفتيش هاتف طالب جامعي بعد الاشتباه في تورطه بإتلاف 17 سيارة في موقف للسيارات. </div></p><p class='article-text'>وعثرت بداخله على محادثات أجراها مع «شات جي بي تي» يسأله عن مدى تورطه جنائياً وما إذا كان يمكن للشرطة أن تتوصل إلى أنه هو المسؤول. لقد استُخدمت تلك المحادثات ضمن الأدلة، وأقر الطالب لاحقاً بذنبه في إتلاف الممتلكات، وحُكم عليه بخمس سنوات تحت المراقبة».</p>

الروبوت الذي دمر الطالب!

<p class='article-text'><div data-empty="false">في عام 1975، حين تأسس الاتحاد النسائي العام، بجهود حثيثة وصادقة من قبل سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك «أم الإمارات»، وتأييد حقيقي نوعي من قبل المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، يومها كانت الإمارات في ذلك الفجر الجميل تقول بالفعل والقول معاً: </div></p><p class='article-text'>إن بناء الدولة لا ولن يكون حقيقياً وثابتاً مكتملاً من دون بناء الإنسان، وقد حفظنا وحفظ التاريخ للشيخ زايد قوله «الرجال هم الذين يبنون المصانع (يقصد نهضة الدولة) وليست المصانع من يبني الرجال».</p><p class='article-text'>ولذلك كانت المسيرة والنتائج كما نراها اليوم. ومنذ البداية، كانت القناعة بأن المرأة الإماراتية شريك في صناعة التنمية والنهضة وجديرة بالثقة والتمكين الذي تم التفكير فيه والتخطيط له منذ البدايات.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وها نحن اليوم، نحتفل بيوم المرأة الإماراتية بعد أكثر من خمسين عاماً من قيام الدولة، والإنجازات لا حصر لها. وحين ألمت بنا الأزمة الأخيرة، كان أكثر ما أثار الدهشة والتقدير أن هذه المحنة في حقيقتها كانت اختباراً لمعنى وقوة وتماسك البناء الاتحادي، كما كانت جواباً لسؤال مهم: ماذا يمكن أن يحدث للمجتمع إذا اهتزت المنطقة من حولنا؟ سيخاف وينزوي، أم يستند إلى ما بناه طوال عقود ويواصل طريقه بثبات؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهنا تكتسب عبارة صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله: «الإمارات بتظهر أقوى» معناها الأوسع. فالقوة لا تظهر فقط في لحظة المواجهة، وإنما تظهر في القدرة على حماية الحياة واستمرارها، وعلى أن تبقى الحياة في كل مظاهرها وتجلياتها ثابتة ومستمرة:</div></p><p class='article-text'>المدارس والجامعات والمستشفيات والأسواق والمؤسسات والمشروعات، وأن تبقى الأسرة متماسكة، وتبقى المرأة والرجل يقودان مجتمعهما وأسرهما نحو الأمان والطمأنينة، وأن يواصل الناس أعمالهم وحياتهم وأحلامهم.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في قلب هذه الصورة تقف المرأة الإماراتية؛ لا مجرد شاهدة على قدرة الدولة على تجاوز الأزمة، بل أحد عناصر هذه القدرة. إذ أصبحت اليوم جزءاً من منظومة الدولة التي تجعلها قادرة على مواجهة الأزمات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لذلك، فإن الاحتفال بيوم المرأة الإماراتية هذا العام يمكن أن يُقرأ بوصفه احتفالاً بأكثر من الإنجاز النسائي؛ إنه احتفال بفكرة إماراتية أوسع: أن الدول القوية لا تُقاس فقط بما تملكه من إمكانات، وإنما بما صنعته في الإنسان.</div></p>

يوم المرأة.. ما وراء الفكرة

<p class='article-text'><div data-empty="false">اعتاد بعض نشطاء السوشيال ميديا اتخاذ السخرية طريقة للتعبير عن مواقفهم وآرائهم، وتعد شخصية المتقاعد من أكثر الشخصيات عرضة للسخرية، بسبب الصورة النمطية التي ترتبط بالمتقاعد، هذه الصورة التي تكونت لأن الموظف طوال سنواته في الوظيفة لم يفكر في مرحلة ما بعد الخروج من المؤسسة، فنجده يقدَّم كرجل مزعج يشكل وجوده في المنزل عبئاً على زوجته وأبنائه، بسبب تدخلاته في كل صغيرة وكبيرة وبسبب آرائه واجتهاداته التي يفرضها على الآخرين!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا الوضع الحرج بالنسبة للمتقاعد نابع من كونه يمتلك فائضاً كبيراً من الوقت والضجر، يقابله انعدام كامل لخطة محددة لطريقة تمضية الأيام، عبر مهام أو أنشطة أو أعمال محددة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن جوهر المسألة هو أن موظفين كثراً راهنوا على دوام الوظيفة، فلم يستعدوا لسنوات التقاعد، ولم يتأقلموا مع متطلباتها. إن الشعور بعدم التأقلم مع الحياة بعد التقاعد (عند البعض) لا ينتج غالباً من فقدان العمل بوصفه مصدراً للدخل فقط، بل باعتباره مؤشراً على دور الإنسان وأهميته في مجتمعه، إضافة لدور العمل كمنظم للوقت والعلاقات، ومجمل ارتباطات وتحركات الموظف.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لماذا على الموظف أن يفكر بشكل جدي في سنوات ما بعد التقاعد؟ لأنها لن تكون بضعة أيام أو بضعة أشهر، ستكون رحلة أخرى ومرحلة طويلة من مراحل الحياة عليه أن يقطعها بأقل قدر من المتاعب والمضايقات، وسيكون وحيداً وبعيداً عن زملاء العمل والبيئة التي اعتادها، وربما يكون أبناؤه قد كبروا وتزوجوا وانفصلوا عن العائلة أيضاً، كل هذا يحتم على الموظف أن يستعد جيداً فلا يكون عبئاً على أحد ولا على الوقت ولا على نفسه، بل عليه أن ينظر لهذه المرحلة كمكافأة لا بد من التمتع بامتيازاتها، بعد عمر من التعب والجهد والمكابدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يمكن لبعض المتقاعدين أن يبدؤوا عملاً لطالما شكل حلماً منعتهم أعباء الوظيفة من التفرغ له، أو يطوروا هواية أو حرفة أو نشاطاً ما يتشاركونه مع من في مثل وضعهم: كالقراءة، العمل في الحديقة، أعمال الخزف، السفر... إلخ. التقاعد في نهاية الأمر مرحلة جديدة في الحياة وليس نهاية الحياة!</div></p>

الحياة بعد التقاعد 2-2

<p class='article-text'><div data-empty="false">أتساءل أحياناً من واقع علاقاتي الاجتماعية وملاحظاتي حول الموظفين الذين دخلوا ما يُعرف بمرحلة (الحياة ما بعد التقاعد): ماذا يمكن لشخص عاش طوال حياته موظفاً أو شخصاً مسؤولاً عن عمل معين، ثم - خلال يوم وليلة - يجد نفسه، باختياره أو مكرهاً، بسبب قوانين العمل، خارج معادلة العمل والمؤسسة والدوام وروتينه الصباحي المعتاد! فماذا يمكن أن يفعل، أو ما البدائل المتاحة له أو التي جهزها لهذه المرحلة من عمره؟</div></p><p class='article-text'>هذا أولاً، أما السؤال الثاني: ما المشاعر التي يعيشها هذا الشخص خلال الفترة الأولى من الحياة الجديدة؟ ما أفكاره عن نفسه ودوره وعلاقاته بمن حوله والطريقة التي سيقضي بها الأيام المقبلة؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">سنوات ما بعد التقاعد، هل هي حياة جديدة فعلاً؟ نعم بكل تأكيد، والجديد ليس في تغيير صفته الوظيفية، ولا لأنه سيغير عنوانه وبيته وسيارته، ليس هذا هو التغيير الذي سيطرأ على المتقاعد.</div></p><p class='article-text'>ولكن الطريقة والعقلية التي سيتعامل بها مع وضعه كشخص بلا عمل، بلا مهام محددة، بلا روتين معروف ومجدول، بلا زملاء وارتباطات وسفرات وتنقلات مرتبطة بالعمل، كيف ستكون مشاعره وأحاسيسه وهو يستقبل يومه بلا برنامج وأهداف محددة؟ بلا عمل يمنحه أهمية قصوى لأن مصالح الناس متوقفة عليه! الآن انتهى كل هذا! وعليه مواجهة حياة خالية من كل تلك الاعتبارات!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما الذي يمكن أن يجعل هذه الأسئلة بلا ضرورة؟ عندما يكون الشخص قد استعد بالفعل للمرحلة الجديدة ووضع البدائل التي سيقضي بها وقته ويسير بها حياته وعلاقاته، أما بدون ذلك فسيجد نفسه يسقط في حالة من الملل والشعور بالفراغ وعدم الجدوى وربما الندم على اتخاذه قرار التقاعد (خاصة الذين يتقاعدون مبكراً)!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن جوهر المسألة هو أن الشعور بعدم التأقلم مع الحياة بعد التقاعد (عند البعض) لا ينتج غالباً من فقدان العمل بوصفه مصدراً للدخل فقط، بل من فقدان البناء الكامل والأهمية والمعنى الذي كان العمل يمنحه لحياة الموظف الذي لا يترك المكتب أو المؤسسة فقط عندما يتقاعد، بل يترك وراءه نظاماً كاملاً كان يقول له كل يوم: من أنت؟ ماذا تفعل اليوم، ولماذا أنت مهم للعمل والمجتمع؟ بعد التقاعد لا شيء من ذلك!</div></p>

عائشة سلطان