<p class='article-text'><div data-empty="false">إن الحاجة الدائمة للإعجاب المتزايد والتصفيق والاهتمام، فكرة تبدو لي مثيرة، وصعب التعايش معها بشكل طبيعي، لأنها تُفقد الإنسان خصوصيته وراحته، وتضعه على سطح ساخن من الإثارة والتلصص وفضول الآخرين، فهؤلاء الذين سيصفقون له دائماً، ويمنحونه هذا الإعجاب الثابت والملاحقة، لن يفعلوا ذلك دون مقابل، هذا المقابل سيكون باهظاً حتماً، ومع ذلك، فهناك من لا يتصور الحياة بدون هذا الإعجاب والملاحقة، فهو الدليل الأكيد على النجاح والحضور. </div></p><p class='article-text'>فإذا شعر بانحسار ذلك، سعى إليه بكافة الوسائل، كاختراع القصص والإشاعات، لجلب الاهتمام وإثارة شهية الإعلام والإعلامين والمعجبين.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذه الفكرة تنطبق حرفياً على نجوم الفن والكرة والسوشال ميديا المعاصرين، فعندما يغمرهم المعجبون بالتصفيق والتقديس والانبهار، يبدؤون بالعيش داخل واقع نفسي غير حقيقي، يشعرون فيه بأنهم أكبر من حقيقتهم، لكنهم بمضي تكرار المشهد، والعيش فيه، يتماهون معه، فيصبح جزءاً منهم، ومن إيمانهم بأنفسهم، هؤلاء هم الذين لا يصدقون انحسار الضوء وخسارة الشهرة!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد كانت أعداد الجماهير التي كانت تقف خارج المسرح الذي غنت فيه السيدة فيروز ذات يوم في دمشق، بانتظار فرصة الدخول، أكثر عدداً ممن دخلوا واستوعبهم فضاء المسرح يومها، كانت جماهير السيدة فيروز وأم كلثوم تحديداً، وفي تلك السنوات البعيدة من ستينيات القرن العشرين، تخلق حالة من النشوة والاستلاب، لا يمكن تخيلها، لذلك، فليس من الغريب أن يقع الفنان تحت ضغط تلك الحالة، واستحقاقاتها القاتلة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يصف جوستاف لوبون الجماهير بأنها كيان ينقل عدوى الانفعال بسرعة هائلة، فحين يقف النجم أمام جمهور يهتف باسمه، ويصفق له طويلاً، فيقف النجم هنا منفعلاً أمام حالة من تعاظم تقدير الذات، الاستسلام للإيحاء، وتبدّل شخصيته نتيجة تعاظم تأثير الجماهير عليه، هذه الحالات الثلاث، تفسّر بدقة كيف يقع النجم في فخ الفتنة، ويصبح محتاجاً إلى الجمهور دائماً، كما يحتاج المدمن إلى جرعته الثابتة من المخدر الذي يتعاطاه!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فكيف يمكن للنجم الممثل، أو الزعيم الديني والسياسي، أو الرياضي أو المطرب، أن ينجو من هذا الفخ؟ ثم أليس طبيعياً أن يصاب هؤلاء بالإحباط والجنون إذا انحسرت عنهم كل عوارض المجد هذه؟. </div></p>

سلطة الجماهير " 2 ــ 2"

<p class='article-text'>ظهر في الآونة الأخيرة، وضمن مناسبات فنية ضخمة، عدد من الفنانات ذوات  التاريخ الفني الكبير (ميادة الحناوي ونجاة الصغيرة على سبيل المثال) بشكل  لا يليق بمكانتهن الفنية الكبيرة، فقد ظهرت ميادة لتغني بصوت بدا متحشرجاً  وبأداء ضعيف لا يليق بذلك الصوت الجميل الذي أبهر جماهير الوطن العربي  لسنوات طويلة ماضية، كما ظهرت نجاة على المسرح وهي بالكاد قادرة على أن تقف  على رجليها لتقدمها في العمر (87)، ومثلهما فعلت المغربية عزيزة جلال  عندما أصرت على الغناء بعد سنوات من الاعتزال، فأعرضت عنها الجماهير التي  كانت تصفق لها طويلاً في سنوات ظهورها في الثمانينيات! فلماذا هذا الإصرار  على الوقوف أمام الجماهير؟ كان هذا السؤال مثار نقاش بين مجموعة من الصديقات، اللواتي أبدين نوعاً من  الاستياء لهذا الظهور غير المبرر، فبينما رأت إحداهن أنه هروب لأمجاد  الماضي وسعي لاستعادة الجماهير التي انفضّت، فسرته أخرى بأنه عدم اعتراف  بسطوة الزمن وتغير الأحوال، وقالت أخرى إنها الرغبة لكسر طوق العزلة  والنسيان!</p><p class='article-text'>إن كثيراً من المشاهير والنجوم يقعون في هذه الفتنة وهذا الاستلاب أمام  الجماهير كما نرى اليوم، حتى إن هؤلاء النجوم يصيبهم نوع من الجنون أو  الإحباط إذا كبروا أو إذا فشلت أعمالهم وانحسرت عنهم الأضواء والجماهير  والمعجبون، كما حدث مع الممثلة (سعاد حسني مثلاً عندما سقطت في المرض  وانتهت) تماماً فيما بعد.</p><p class='article-text'>هذه ظواهر حديثة لم يتطرق لها غوستاف لوبون في  كتابه القيم (سيكولوجية الجماهير)، لأن الكتاب قديم وقد ظهر للمرة الأولى  في عام 1895، حيث يبحث في ظاهرة الجماهير وسيكولوجيتهم وردات فعلهم، دون أي  إشارة لـ«فتنة الجمهور على النجم» أو استلاب المشاهير أمامهم.</p><p class='article-text'>لكن الأفكار التي طرحها لوبون تفسر بدقة هذه الظاهرة، حيث يقول لوبون إن  الجماهير تخلق أوهام العظمة، وتمنح من يقف أمامها هالة غير واقعية، فتضخم  صفاته وتحوله إلى رمز، من هنا نسمع مصطلح هذه الفنانة تحولت إلى (ديفا) أي  معبودة! فمن جعلها كذلك؟ الجمهور بلا شك بتعزيز الإعلام! هذه الهالة أو  الحالة لا تخص الفنان فقط، بل تتجاوزه لتشمل الزعيم، الرمز الديني، النجم  السينمائي، نجم الغناء، ونجم كرة القدم... فيشعر بقوة وجاذبية ليست  بالضرورة صادرة عنه بل مسقَطة عليه من الجماهير.</p>

سلطة الجماهير " 1 ــ 2"

<p class='article-text'>أجرت منصة ميدار، وهي واحدة من المنصات الإعلامية الإماراتية المهمة ذات الحضور الرصين والمؤثر في المشهد الإعلامي المحلي والعربي، لقاء مع الدكتور حنيف حسن قاسم، وزير التربية والتعليم الأسبق، والذي يعد واحداً من أبناء مدينة دبي، وله مسيرة طيبة في حقل التربية والتعليم، أوصلته لأن يكون أسـتاذاً زائراً بكلية القانون بجامعة هارفارد عام 1996، وعضواً مشاركاً في برنامج التدريب التنفيذي في هذه الجامعة العريقة.</p><p class='article-text'>يمتلك الدكتور حنيف، مثل كثيرين من أبناء دبي، ذاكرة غنية بالذكريات المرتبطة بإنجازات دبي في عهد المؤسس الأول لإمارة دبي، المغفور له الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، طيب الله ثراه، ولعل واحدة من العبارات التي أكد عليها المحاور أثناء الحوار، القول إن دبي مدينة التجارة والموانئ والاقتصاد، اهتمت بالعلم والمعرفة منذ البدايات، جنباً إلى جنب مع اهتمامها وعنايتها بالاقتصاد والتجارة، ولا أدل على ذلك من هذا المبنى الجليل لمكتبة دبي العامة التي بنيت عام 1960.</p><p class='article-text'>لقد شكل بناء المكتبة ووجودها طيلة العقود الماضية دليلاً على أصالة هذه المدينة، وتجذر المعرفة والثقافة في تاريخها، وفكر مؤسسيها الأوائل، ما يدحض كل الأفكار المغلوطة والتقولات المبنية على غير أساس، من أن دبي مدينة نشأت لتكون سوقاً لبضائع العالم وللسياحة الاقتصادية، وهذا يظلم المدينة كثيراً، ويؤكد على جهل أصحاب هذه الأفكار.</p><p class='article-text'>ولعل هذا اللقاء الذي تقدمه لنا منصة ميدار ضمن حوارات كثيرة مع أبناء دبي لاستنطاق ذاكرتهم والنبش في مكنوناتها وكنوزها المعرفية، إنما يمثل سياسة متبصرة ومنهجية واعية لتوثيق ذاكرة المدينة والحفاظ على تاريخها، فهذه المباني القديمة الأولى (كالمكتبة العامة) ليست مجرد مبان من حجر فقط، وإنما هي في المقام الأول ذاكرة حقيقية للمدينة ولجهود قيادتها وأهلها في تلك السنوات البعيدة عندما كانت الموارد شحيحة، وبناء هكذا إنجازات يعد ضرباً من تحدي المستحيل عرفت به دبي دائماً.</p><p class='article-text'>أحسب أن هذا اللقاء مع الدكتور حنيف واحد من اللقاءات اللماحة والممتعة التي تحسب للمنصة ولرئيس تحريرها، حيث يقدم الكثير عن مدينة دبي عبر صوت أحد أبنائها، وحول إنجاز حقيقي نتمناه أن يبقى ماثلاً لا تطاله يد الهدم أبداً، لأنه جزء من ذاكرة دبي ومسيرة التحدي فيها.</p>

مكتبة دبي.. إنجاز وذاكرة

<p class='article-text'><div data-empty="false">مع هذا الانتشار الهائل لمواقع التواصل الاجتماعي، وبعد أن أصبح الفضاء الرقمي هو المكان الأكثر احتشاداً بالبشر طيلة الوقت، بات من الطبيعي أن يتنافس الملايين لاستغلال هذا الفضاء من أجل الانتفاع من مزاياه وتحقيق الشهرة وجني الأرباح بالبحث عما يهم الناس ويداعب خيالاتهم ونزواتهم واهتماماتهم، فدخل الجميع في سباق بلا نهاية!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد شهدت السنوات الأخيرة انتشاراً واسعاً لأشخاص يقدمون أنفسهم بوصفهم مدربي حياة وخبراء تغذية وعلاجات في مجالات متعددة كالصحة النفسية والجسدية، إلى جانب إعطاء إرشادات لتحسين جودة الحياة والعلاقات الاجتماعية، وصولاً إلى تقديم نصائح طبية متخصصة تصل لحد وصف علاجات وأدوية. ويحدث هذا غالباً دون سند علمي، ودون تأهيل مهني يسمح لهم بالخوض في مثل هذه الموضوعات الدقيقة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تتّسع هذه الظاهرة بسرعة لسبب واضح: التأثير الكبير الذي يمتلكه بعض صناع المحتوى على جمهور واسع، يشعر بالحاجة الدائمة للتوجيه والدعم، فيلجأ إلى ما يقدمه هؤلاء بحثاً عن حل أو طمأنينة. غير أن المشكلة تبدأ حين تتحول النصائح العامة إلى وصفات علاجية، أو بدائل غير آمنة عبر الاستشارات الطبية، أو عندما يُدفع المتابعون إلى اتباع مكملات وأدوية دون رقابة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد أصبحت غرف الكثيرين أشبه بصيدليات صغيرة، امتلأت بمنتجات تُسوَّق عبر الإنترنت، باعتبارها حلولاً جاهزة لمشكلات معقدة، بينما قد يكون بعضها ذا تأثيرات مدمرة. وبذلك يبني كثير من المؤثرين حضورهم ومكاسبهم على هذا النوع من المحتوى، دون تقدير لتأثيره الحقيقي على صحة الناس وسلامتهم!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">غالباً ما يُقال إن «الناس مسؤولون عن خياراتهم»، وإن «لا أحد يجبر أحداً». غير أن هذا لا ينفي حقيقة مهمة: التأثير واقع، وله قوة كبيرة، خصوصاً على الأشخاص الأكثر هشاشة، الذين يبحثون عن أي بارقة أمل أو أي نصيحة قد تخفف قلقهم أو ألمهم، وهؤلاء هم الأكثر عرضة للانسياق وراء مثل هذه النصائح غير الآمنة!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لا أحد يطالب بقمع حرية التعبير، بل وضع الأمور في إطارها الصحيح، فلكل مجال أهله، ولكل اختصاص ضوابطه. والمحتوى الصحي أو العلاجي يحتاج إلى علم وتخصص موثوق، وإلى مسؤولية أخلاقية تجاه المتلقي. لذلك، من الأفضل أن يلتزم كل شخص بما اختص به، وأن يُترك الحديث في القضايا الطبية والنفسية لأصحاب الخبرة الحقيقية، حفاظاً على صحة المجتمع، وتقليلاً لمساحات التضليل المدمرة!</div></p>

مؤثرون.. ولكن!

<p class='article-text'>ذات يوم من عام 1960 ظهرت فرقة موسيقية في مدينة ليفربول البريطانية حملت اسم (البيتلز)، كانوا أربعة شبان ترأسهم جون لينون، أكثر الأربعة شهرة على الإطلاق، كل ما فعله شبان البيتلز هؤلاء أنهم غيروا وجه الموسيقى وأعادوا صياغة ذائقة أجيال كثيرة، كما شكلوا ظاهرة موسيقية وفلسفة حياتية لن تتكرر أبداً، بغض النظر عن اتفاقنا أو عدمه، فتأثيرهم كان كاسحاً في تلك السنوات، عززته تلك الجولات حول العالم، وخصوصاً في الولايات المتحدة، التي أظهرت هوساً شبابياً لا يصدق بشخصيات الفرقة وموسيقاها.</p><p class='article-text'>كانت الموسيقى هي المظلة التي أوصلت البيتلز للعالم، لكنها حملت كذلك أفكار جيل جديد بكل ما مثلته الستينيات يومها من تمرد وتغيير وأساليب حياتية ثورية على مستوى الحريات والسياسة والخيارات الفردية.</p><p class='article-text'>من هنا تأتي أهميتهم، من الثورة التي أحدثوها في ما عرف بموسيقى البوب والروك، ليس فقط بأغانيهم، بل بأسلوبهم في الكتابة والتلحين والتجريب والحياة بشكل عام.</p><p class='article-text'>لقد شكل البيتلز أول ظاهرة عالمية حقيقية في عالم الموسيقى عرفت لاحقاً بـ«البيتلزمينيا»، ما أدى لشيوع اسم البيتلز وعبوره حدود العالم مطلقاً اسم الخنافس على ملايين الشباب من أصحاب الشعور الطويلة والهيئات الغربية التي كانت مرفوضة تماماً في معظم المجتمعات، لكن ذلك الرفض لم يستطع أن يمنع الطوفان من أن يعم العالم ويتحول إلى أمر واقع، عززه ثورة الطلاب في باريس المطالبين بالمزيد من الحريات، ليصبح العالم يومها أمام واقع جديد أزاح كل ما كان سائداً في حياة الشباب: الموسيقى، الملابس، الحياة والعلاقات.</p><p class='article-text'>نهاية هذه الفرقة الأسطورية لم يكن حدثاً مفاجئاً واحداً، بل نتيجة سلسلة طويلة من التوترات والخلافات والتغيّرات الشخصية. بدأت بوفاة مديرها بسبب المخدرات، ثم تغير اهتمامات نجمها الأول جون لينون، حتى اغتياله في نهاية المطاف، وقد كان اغتيال جون لينون عام 1980 واحداً من أكثر الأحداث صدمة في تاريخ الموسيقى الحديثة.</p><p class='article-text'>إلا أنه قبل ذلك بكثير كانت الخلافات والإخفاقات المالية والمشاكل الشخصية والانفصالات التي عصفت بالفرقة أسباباً رئيسية أدت لنهايتها، فانفصلوا رسمياً عام 1970، وبدأ كل منهم حياة موسيقية منفردة، بعد أن شكلوا لعقد كامل صوتاً واحداً لجيل كامل اكتسح الكرة الأرضية!</p>

الموسيقى التي غيرت العالم

<p class='article-text'>لست من المعجبين كثيراً بالممثل الأمريكي الوسيم جورج كلوني، فلم أجد في معظم أفلامه شيئاً يلفت الانتباه أو يدل على أنه يتبنى فكرة أو قضية ذات أهمية. مع ذلك فهو ممثل موجود ومنتج معروف وملياردير له حضوره في هوليوود وفي جزر الأثرياء في إيطاليا، يلتقط مصورو الباباراتزي صوره كنجم من نجوم مجتمع الإشاعات والأخبار والمناسبات الفنية إضافة لمركزه كواحد من ملاك القصور والفلل الفاخرة. جورج كلوني يظهر باستمرار باعتباره (زوج أمل علم الدين) المحامية المقيمة في بريطانيا، أكثر منه كونه ممثلاً تنتظر الجماهير منه أفلاماً عظيمة تنافس على شباك التذاكر، ولكي لا نحمله أكثر مما يجب، فهو ليس أنتوني هوبكنز في نهاية الأمر، ولا يحمل بصمة روبيرتو دي نيرو أو كيفن كوستنر أو كلينت ايستوود!</p><p class='article-text'>وبالرغم من كل هذا، فقد فاجأنا كلوني بفيلمه الأخير الذي تعرضه منصة نتفليكس حالياً، تحت عنوان (جاي كيلي) الذي تدور قصته حول شخصية جاي كيلي النجم السينمائي الشهير (يلعب دوره جورج كلوني) الذي يخوض رحلة عبر أوروبا بدءاً من باريس مع مدير أعماله وصديقه المخلص «رون»، هذه الرحلة التي يواجه فيها كيلي ماضيه، وتعيد له أخطاءه وتفاصيله، وسط حياة لا يعلم إلى أين تمضي به، بينما هو يتخبط في علاقاته مع أصدقائه ونفسه وبناته.</p><p class='article-text'>كان لا يمتلك أية خطة أو تقييم حقيقي للحياة، والشهرة، والعلاقات، والخيارات الماضية، كان بحاجة لفرصة أو حدث يجعله يواجه ماضيه وحياته السابقة والذي جاء عبر شخصية صديق قديم كان رفيق دراسته وأحلامه.</p><p class='article-text'>هذا الفيلم أحد الأعمال الرائعة التي من الجيد أن يختم به كلوني مسيرته السينمائية، أو أن يعيد تجارب مشابهة في هذا الإطار الإنساني، إضافة للأداء التمثيلي لطاقم الفيلم والذي عمل على إنجاح الفيلم، الذي يعتبر موضوعه النفسي عامل النجاح الأول للفيلم الذي يعرض الصراعات الداخلية التي قد يواجهها أي شخص شهير عندما يراجع ماضيه.</p>

في مواجهة الأمس

<p class='article-text'><div data-empty="false">لا يمكنك اليوم في كثير من دول العالم أن تبدي رأياً في ظاهرة ما تراها لا تتفق مع قيمك وما اعتاده مجتمعك، أو سلوك معين يخص فرداً تمادى في خرقه للسائد والمعتاد حتى تجاوز المسلمات والثوابت، لا تستطيع لأنك قد تخاطر بتعريض نفسك للمساءلة القانونية، وأقل ما ستوصف به أنك متنمر، معتدٍ على حقوق الآخرين، ومتخلف، فأنت إذا لم تبارك زواج المثليين أو انفصال المراهقين عن عائلاتهم أو ارتداء الشباب للأقراط... اعتبرت خارج سياق التقدم!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد كان هذا تياراً جارفاً أشبه بتسونامي سلوكي مختل، ومجافياً لأبسط قواعد الأخلاق والمنطق، وكان يجد دعماً من أكبر أنظمة الحكم في العالم قبل عامين من الآن، وكذلك من جانب منظمات حقوق الإنسان والكثير من أهل الفن، مع ذلك فإن هذه الموجة قد انحسرت خلال الفترة الماضية لأسباب نعلمها جميعاً، إلا أنها بلا شك قد خلفت آثاراً واضحة ما تزال تتبناها بيوت الأزياء والموضة العالمية، التي كانت البادئة بتشجيع هذا التوجه عندما بدأت بتمييع الفوارق بين الرجال والنساء منذ سنوات ليست بالقليلة!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد اخترعت هذه البيوتات العالمية التي يرتادها نخبة المجتمع وكبار الأثرياء مصطلح (يونيسكس) الذي ضم حزمة هائلة من العطور ومستلزمات التجميل والثياب والأحذية والساعات والإكسسوارات... وغيرها، بما يعني أنها تصلح لاستخدام الجنسين، فصار الرجال والنساء يستخدمون العطور نفسها ويرتدون الثياب نفسها بحجة أنه لا فوارق، وقد عزز ذلك الكثير من الممثلين والمغنين من أصحاب هذا الاتجاه! فكيف كانت النتيجة؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد ظهر جيل كبير من الشباب يمشون على منصات وممرات عروضات الأزياء لا يمكن تمييزهم في ما إذا كانوا ذكوراً أو إناثاً، لقد اختفى شكل واختفت ملامح الرجل الحقيقي، الجذاب والوسيم لأنه رجل لا لكونه يشبه النساء، بملابس نسائية ومكياج وإكسسوارات وأقراط وأساور وحقائب نسائية! شكل مقزز لا يمت للرجولة ولا حتى للذكورة بصلة، والشباب المستهلك والمستلب أمام بريق الصورة يستهلك ويقلد ويتماهى مع ما يرى، حتى عم البلاء للأسف!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هل يمكن أن تعود صورة الرجل الحقيقي مجدداً للواجهة، الرجل الذي لا يتعطر بعطر زوجته ولا يرتدي أساور أخته ولا يضع قرطاً في أذنه؟ </div></p>

صورة الرجل

<p class='article-text'><div data-empty="false">فيلم قصير لا تزيد مدته على خمس دقائق ربما، يلخص الانشغال المفضل لدى البشرية منذ بداية الخلق، والذي بدأ بكلمة وخلاف وحسد لأجل أمر تافه ربما، لكنه تطور إلى صراع وقتل بين شقيقين، وأسرتين ومدينتين، ثم تطور ليصبح صراعاً بين أفكار وديانات وأيديولوجيات ودول وإمبراطوريات. </div></p><p class='article-text'>وها نحن اليوم لا نرى سوى الحروب تسود كل العلاقات باعتبارها الطريق الوحيد لإحلال السلام.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">يظهر الفيلم المصور على شكل رسوم متحركة، أن الصراعات والخلافات والحروب هي العمل الذي تفني فيه البشرية وقتها وأموالها حتى يفنيها في نهاية المطاف! لكن لماذا؟ لماذا يتفانى البشر في الانحياز للصراع وإشعال الحروب، بينما يقضون كل الوقت في محاولة لتهدئة الحرب والتوصل لوضع نهاية حاسمة لها، هذه النهاية التي غالباً ما تفشل كل الأطراف في الالتزام بها بشكل حقيقي؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا يدل على أن الإنسان يجد في حالة الحرب مصلحة قصوى وفائدة كبيرة متحققة أكثر مما يجدها في أوقات السلم! ليس هناك سوى هذا الاستنتاج، فلولا وجود فائدة قصوى ومؤكدة ما استمرت هذه الحروب لسنوات دون توقف، ولما تم تصنيع الكثير من الأسلحة والعتاد لإبقاء الحرب مشتعلة، هذا الاشتعال المدمر. </div></p><p class='article-text'>هؤلاء الأطفال المشردون، النساء الباكيات والآباء المنكسرون، هذه البيوت والشوارع والمساجد والكنائس و... المهدمة والخربة .. تبكينا نحن الذين بلا حول ولا قوة، تحفر في صدورنا الحزن والدمع والأسى، أما أولئك البراجماتيون المتربحون المستفيدون، فإنهم يدعون ليل نهار أن تبقى الحرب مفتوحة على كل الجبهات، كي تظل المصانع دائرة والأموال تتدفق إلى جيوب تجار الحروب والسلاح والمجازر!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن الخسائر والتدمير والقتلى والعداوات وضياع سنوات من البناء والعمران والاستقرار، هذه مجرد نتائج وعبارات مؤثرة تأتي في تقارير منظمات حقوق الإنسان ومنظمات السلام ومناهضة الحروب فقط، كلمات تتلفظ بها مذيعات نشرة الأخبار وهن في كامل أناقتهن وزينتهن وابتسامات هوليوود التي تضيء وجوههن المحشوة بالبوتكس! ففي نهاية المساء تذهب المذيعات لشققهن الأنيقة ونذهب نحن «الأعزاء المشاهدين» بصحبة الأسى إلى أسرتنا لنقضي الليل بلا نوم، نستكمل معلومات الأخبار عبر مواقع التواصل الاجتماعي!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ليبقى الصراع وتظل الحرب هواية ولعبة الإنسان المفضلة التي سيظل يحرسها ويتفانى لأجلها حتى تفنيه، فإذا ظهر جيل آخر سيواصل اللعبة ذاتها.. متناسياً أنه خلق ليعمر الأرض ويبني الحضارة.. لكن أية حضارة؟ </div></p>

لعبة الإنسان المفضلة!

<p class='article-text'><div data-empty="false">في أيامنا هذه، فإن توثيق كل أمر، والحفاظ على كل ما يمت للتاريخ والماضي، يعتبر من التوجهات التي تحرص عليها دولة الإمارات بشكل كبير، وتخوض سجالات طويلة بسببها في أروقة المنظمات المعنية بالحفاظ على التراث، كما تحرص جميع الأمم والشعوب على توثيق تراثها بكل تفاصيله الصغيرة والكبيرة، ابتداء بالأطعمة، وانتهاء بالفن والفلكلور والموسيقى والأدب والنباتات والحرف والمباني.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد وضعت منظمة اليونسكو الكثير من المباني التاريخية المعروفة حول العالم شرقاً وغرباً، ضمن قوائمها، ومنعت أي طرف من المساس بها أو التصرف بها أو تعريضها للضرر باعتبارها تراثاً إنسانياً لا يخص أمة أو دولة، ولكن يخص البشرية كلها، فلو تنقلت في مدن إيطاليا مثلاً لوجدت الكثير مما يشار إليه باعتباره إرثاً إنسانياً على قوائم اليونسكو.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لذلك تتنافس المدن والدول اليوم على توثيق تاريخها وتراثها، وتخوض لأجل هذا صراعات ونقاشات وصولات وجولات، في ردهات وقاعات الأمم المتحدة، وهناك صراعات وحروب إثبات حقوق لهذا المكان أو لتلك الحرفة أو لذلك الطعام، فالأمر لم يعد سهلاً كما قد نتصور، لأن الإنسان يسعى جاهداً لإثبات وتبيان جذوره ومدى امتدادها في الأرض، وكلما امتد جذره وأثبت بالوثائق صحة امتداده، اكتسب قوة انتماء وامتلاك وانتساب، وأعترف بهذا عالمياً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لذلك فإننا اليوم نطالب وبصوت عالٍ، أن لا تهدم المباني القديمة التي وجدت قبل تأسيس الاتحاد أو التي مضى عليها عشرات السنين، كالمدارس والمشافي ومحطات الكهرباء والمساجد وغيرها، فهذه ليست مجرد بناءات، إنها تاريخ حقيقي وسجل تطور وإنجازات وحياة لبلد، وبأجيال تعلمت ودرست وعملت منذ بدايات الدولة فيها، لا بد من الحفاظ عليها وتحويلها إلى متاحف، بدل هدمها ببساطة أو تحويلها إلى مواقف سيارات أو بنايات، كما حدث عندما هدمت مدرسة الخنساء الابتدائية في ديرة كأول مدرسة للبنات في دبي، ومدرسة آمنة بنت وهب أول مدرسة إعدادية، وثانوية الاتحاد أول مدرسة ثانوية.. هذه المدارس هي جزء من تاريخ التعليم في دبي، وما كان يتوجب هدمها أبداً. </div></p>

لا مزيد من الهدم!

<p class='article-text'><div data-empty="false">لا أجد أمراً مثيراً للاستغراب أو الاستنكار ربما، من ذاك الذي يقرر أن يترك أصدقاءه، هكذا فجأة، فقد اكتشف (كما يقول) أنه بعد حوارات ونقاشات ومواقف معهم، أنهم لم يعودوا يقفون معاً على نفس الأرض! أو في نفس المكان، فقد تغيرت أفكاره، وتغيرت نظرته وقناعاته، ولم يعد بإمكانه أن يواصل المضي معهم، وبدل أن تكون هذه الصداقة حصيلة العمر والأيام، صارت عبئاً يسعى للخلاص منها، لأنها تستنزف وقته، وتجعله في صدامات دائمة مع أصحاب الأمس!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والحقيقة أننا لا نتغير فجأة، ولا نكتشف أصدقاءنا فجأة، والاختلاف في داخل مجموعات الأصدقاء من الأمور البديهية، لأن الأصدقاء ليس مطلوباً منهم أن يكونوا نسخاً من بعضهم، فأكثر جماليات الصداقة هي قدرتنا على الاستمرار فيها رغم أننا مختلفون تماماً، ولذلك نحن مستمرون واختلافاتنا تلك التي صنعت الكثير من شخصياتنا ومتعنا وآرائنا وحتى خلافاتنا. إلا أن البعض يقع في عمق التخبط، فيضل الطريق، أو لا يعود لديه ما يعطيه!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تقول الكاتبة والناقدة الأمريكية سوزان سونتاغ «حين ينتابنا الخوف، نطلق الرصاص، لكن حين ينتابنا الحنين نطلق الصور»، والحق فإن اللجوء إلى العزلة والبعد هو نوع من آليات الدفاع الضعيفة عن النفس، فنحن حين نخاف نصبح شرسين جداً، أو جبناء جداً، والسلوك الإنساني في مواجهة العاطفة يتبدّل وفق طبيعتها:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فعندما يكون الشعور خوفاً، نتصرّف بعنف وارتباك ودفاعية، كأنّنا نطلق النار (أو الهجران والعداوة) لصدّ ما يهدّدنا. أمّا عندما يكون الشعور حنيناً، فإننا نحاول الاحتفاظ به وتجميده والإمساك باللحظة قبل أن تتلاشى فنلتقط الصور!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن الصورة هنا في عبارة سونتاغ تمثّل رغبة الإنسان في الحفاظ على ما يحبّه، أو استعادة ما فقده، وهي محاولة للسيطرة على الزمن والأصدقاء كذلك! فكم عدد الصور التي تجمع ذاك الشخص الذي قرر أن يهجر أصحابه لأنه تغير وأصبح مختلفاً، كم كانت اللحظات حلوة وعابقة بالحنين إذا نظر إليها اليوم، لكنه تخلى عمن فيها، عمن شاركوه تلك اللحظة! لماذا؟ وهل يمكننا أن نطلق الصور والرصاص معاً؟ أن نحتفظ ونمزق معاً؟ </div></p>

الصورة والرصاصة معاً

<p class='article-text'><div data-empty="false">يقول نشيدنا الوطني الخالد في قلوبنا منذ حفظناه وتغنينا به لأول مرة، ونحن نصطف في طابور الصباح المدرسي وحتى اللحظة:</div></p><h2>عيشي بلادي عاش اتحاد إماراتنا</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">لأن المؤسسين والذين ساروا على طريق الاتحاد معهم آمنوا بأن الاتحاد هو المستقبل وهو المصير، ولا خيار آخر ولا حياد عن هذا الدرب، وحتى بعد 54 عاماً من الوحدة، فإن قلوبنا ملتفة حول الفكرة، حول الوطن، وحول القيادة، وإذا تآلفت القلوب على ذلك فالكل يطرق في حديد بارد!</div></p><h2>عِشْتِ لِشَعبٍ دِينُهُ الْإِسْلَامُ هَدْيُهُ القُرْآن</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">لأن المتقولين، والأفاقين، والمتصيدين في المياه العكرة، يحاولون بكل ما يستطيعون وضع هذا الوطن في أطر وصور لا تمت له ولا لأهله بصلة، وسيظل هؤلاء يحاولون طالما بقيت راية الإمارات عالية وخفاقة، ونجاحاتها تملأ الدنيا، ذلك أن النجاح يهديك أصدقاء، لكنه يصنع الأعداء كذلك، ومن هذا المنطلق ندعو الله كل لحظة أن يحفظ الإمارات أرضاً وقيادة وشعباً:</div></p><h2>حَصَّنْتُكَ بِاسْمِ الله يَا وَطَنُ</h2><h2>بِلَادِي بِلَادِي بِلَادِي بِلَادِي</h2><h2>حَمَاكِ الْإِلَهُ شُرُورَ الزَّمَان</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">ذلك أن شرور الزمان تتلون بتلون الأدوات والغايات والمصالح، وما علينا كوننا أبناء مخلصين مؤمنين إلا أن ننتبه جيداً، فالإمارات ستمر دوماً بأراضٍ صعبة مزروعة بالتحديات والمصاعب، وستعبرها بإرادة قيادتها ووعي أبنائها ومحبتهم، وبتكاتف المخلصين من أصدقائها، وستبقى مظلة وبيتاً وأهلاً للجميع كما كانت وكما هي، ولن تتغير. بذلك تعاهد المؤسسون الأوائل، وعلى ذلك أقسمنا:</div></p><h2>أَقْسَمْنَا أَنْ نَبْنِيَ نَعْمَل</h2><h2>نَعْمَل نُخْلِص نَعْمَل نُخْلِص</h2><h2>مَهْمَا عِشْنَا نُخْلِصْ نُخْلِصْ</h2><h2>دَامَ الْأَمَانُ وَعَاشَ الْعَلَم يَا إِمَارَاتِنَا</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وستبقى الإمارات قلباً يضم الجميع، ويداً ممتدة بالخير للجميع، لأنها كما قال بُناتها الأوائل: لقد أعطانا الله الخير لنتقاسمه مع الجميع، ولتبقى رمزاً للعطاء والعروبة، فيا إمارات المحبة والعز ابقي:</div></p><h2>رَمْزَ الْعُرُوبَة</h2><h2>كُلُّنَا نَفْدِيكِ بِالدِّمَاء نَرْوِيكِ</h2><h2>نَفْدِيكَ بِالْأَرْوَاحِ يَا وَطَن</h2>

عاش اتحاد إماراتنا

<p style=&#039;text-align:right&#039;><div data-empty="false">أقرأ في كتاب «صراعي»، للنرويجي كارل أوفه كناوسغارد، المقسم إلى ستة أجزاء، وقد تُرجم إلى العربية تحت عنوان «كفاحي» عبر دار التنوير اللبنانية، وهو بالمناسبة واحد من أضخم الأعمال الأدبية للكاتب، الذي سرد فيه سيرته الذاتية وتفاصيل التفاصيل حول حياته، ما يذكر بكتاب «البحث عن الزمن المفقود» لمارسيل بروست، وتتبعه لتفاصيل طفولته وشبابه عبر سبعة أجزاء ضخمة.</div></p><p style=&#039;text-align:right&#039;><div data-empty="false">جاء الجزء الأول من الكتاب تحت عنوان «موت في العائلة» كانت صفحاته الأولى التقاطات وصوراً قد لا تبدو غريبة أو جديدة، لكنني على ثقة بأن أي قارئ - ومنذ الأسطر الأولى - سيشعر بتلك الألفة الحتمية مع موضوع الكتاب، وإن كان سيتساءل كيف لم أفكر بهذا من قبل؟</div></p><p style=&#039;text-align:right&#039;><div data-empty="false">ففي الوقت الذي يقول فيه كثير منا، إننا مؤمنون بحتمية الموت، وإنه النهاية الحتمية والمنطقية، فإن أحداً منا لن ينكر أننا نتعامل معه كأمر مخيف ومرفوض، لا نريد أن نراه أو نتقاطع معه أو تكون لنا صلة به، فالميت يُنقل في سيارات معتمة، وينزل من غرفته في المستشفى عبر مصاعد خاصة، وبمجرد أن تفارقه الحياة يُسدل عليه غطاء كامل، وكأن لا أحد يريد أن ينظر إليه، تحت مبرر حرمة الميت! يبدأ بروست عمله، انطلاقاً من ذكرى طعم الكعك والشاي بالياسمين في منزل خالته، في حين يبدأ كناوسغارد بموت والده، الموت من حيث هو موضوع وجودي توقف عنده جميع الكتاب والشعراء والفلاسفة والروائيين، وهنا يحضر كتاب «اختراع العزلة» لـ«بول أوستر» الذي يروي فيه التفاصيل التي أعقبت وفاة والده، ومروره بتلك الخبرة القاسية المتمثلة في اكتشافه المباغت أنه لا يعرف ذلك الأب الذي مات للتو، ومن هنا يحاول أوستر أن يتتبع ما تبقى من والده ليعيد ترميم صورته الغائبة أو المجهولة! تأتي الهوية، الذكورة، الأبوة، وتناقضات الحياة المعاصرة، مواضيع رئيسية في الكتاب، حيث يناقش الكاتب مفهوم «الرجولة» كما تربى عليه في طفولته؛ الصلابة، السكوت عن المشاعر، الصورة الصلبة.. ثم يصطدم بمشاعره ومعاناته الداخلية. هذا الصدام بين «الصورة» و«الذات» يخلق عنده إحساساً بالخجل والاغتراب، وهو أمر يتردد كثيراً في مجمل أجزاء الكتاب.</div></p>

الصورة والذات في الأدب

<p class='article-text'><div data-empty="false">كنت في الرباط عام 2024 بدعوة كريمة من إدارة معرض الرباط للكتاب، وقد بدا لي مشهد طوابير الشباب المنتظرين في اليوم الأول وبصبر نافد، وقد انقضى جزء كبير من النهار، مثيراً للدهشة والتساؤل: </div></p><p class='article-text'>مَن هؤلاء ولماذا يقفون هكذا (كنت أرى المشهد هذا لأول مرة في حياتي رأي العين) ومن هو سعيد الحظ هذا الذي يقف له هؤلاء الصغار بهذا الانتظام والصبر والالتزام الذي لا يتفق وطبيعة مراهقتهم المتقدة؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">كان هؤلاء يقفون انتظاراً لكاتبهم المفضل السعودي (أسامة المسلم) صاحب روايات عوالم الجن والمغامرات والفنتازيا، هذا هو التوجه الجديد في قراءات الشباب حول العالم، وقد جاءوا من مدن ومناطق المغرب المختلفة، إذن فهم ليسوا من سكان الرباط، لقد تكبدوا عناء السفر من مدن بعيدة، (محظوظ أنت يا أسامة)! لكن ألهذه الدرجة؟ وابتسمت ثم دخلت إلى إحدى القاعات هرباً من ضجيج الزحام والشمس وتركتهم ينسجون أحلام اللقاء بكاتبهم الكبير!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي الداخل لم يكن الضجيج أقل شأناً، لكنه كان من نوع آخر، كان حرس المدرسة القديمة متأففين، متضايقين، يتساءلون: أسامة المسلم هذا من يكون؟ حتى يقف له أحفاد الثقافة الفرانكفونية وتقاليد القراءة النقدية المغربية منذ ساعات الصباح الأولى؟ </div></p><p class='article-text'>وتكرر المشهد في عواصم أخرى، وفي كل مرة يتم إلغاء الحدث نظراً للزحام وحالات الإغماء، ويبقى السؤال ماثلاً: ما الذي يحدث ولماذا؟ وماذا يكتب (سي أسامة)؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">بلا شك فإن هناك مجموعة من العوامل الثقافية والسوقية التي تفسر ظاهرة انجذاب جزء كبير من شباب دول المغرب العربي ومصر وتونس...، وهي دول عُرفت تاريخياً بعمق تقاليدها القرائية واللغوية، إلى روايات كاتب سعودي مثل أسامة المسلم، رغم أن هؤلاء الشباب يميلون تقليدياً إلى القراءة بالفرنسية أو الإنجليزية، لعل أبرز هذه العوامل الفضول لدى قرّاء المغرب العربي ومصر تجاه صوت جديد من منطقة لم تكن معروفة سابقاً بصناعة الرواية والفنتازيا تحديداً.</div></p><p class='article-text'>إضافة لآليات وقوة السوشال ميديا التي استغلها المسلم لتقديم وترويج نفسه، فقدّم المسلم صورة كاتب خليجي شاب، متفاعل، قريب من الجمهور، في مقابل صورة الروائي العربي التقليدي «الثقيل». هذا التغيير منحه جاذبية إضافية.</p><p class='article-text'><a href="https://www.albayan.ae/opinions/alphabets/978678" target="_blank">تبدلات الصورة الثقافية العربية 1 ــ 2</a></p>

تبدلات الصورة الثقافية العربية 2 ــ 2

<p class='article-text'><div data-empty="false">في السنوات القليلة الماضية تغيرت صور نمطية سائدة في بنية مجتمع القراءة والثقافة العربية فيما يخص قوة التأثير الذي يمثله الكتاب والكاتب على جمهور المتلقين والقراء من الشباب العربي، هذا الأمر يتبع حالة أكبر هي الوضع السياسي الإقليمي العربي.</div></p><p class='article-text'>فالدول التي لطالما كانت دولاً أطرافاً في النظام العربي الإقليمي، كدول الخليج والجزيرة العربية، قفزت إلى مركز النظام وأصبح لها دور وازن وتأثير كبير بل أصبحت من الدول ذات العلاقات الممتدة ضمن النظام السياسي والاقتصادي الدولي (المملكة العربية السعودية والإمارات وقطر..).</p><p class='article-text'><div data-empty="false">حدث هذا بسبب مفاعيل التنمية وبرامج التطوير الضخمة التي طالت الصناعة وشؤون الفضاء والتعليم والاهتمام الفاعل بقضايا البيئة والطاقة البديلة والصناعات التكنولوجية وثورة الذكاء الاصطناعي والمعرفة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعليه فليس من المقبول أن تبقى هذه الدول في ذيل القائمة أو في أطراف النظام وهي التي أصبحت تنافس في جداول الصناعات والأمن وأفضل الجامعات وفي مستوى الاستقرار والتطور وقوانين الحوكمة والشفافية ومعدلات النمو الكبيرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">انعكس كل هذا بطبيعة الحال على الحالة الثقافية، التي هي انعكاس لمنظومات التعليم أولاً، واستراتيجيات الحكومات واهتمامها بالثقافة وبتطور صناعات الإعلام والنشر والكتاب، إضافة للكثير من الجوائز التي قاربت مستوى العالمية في قيمتها المادية، وآليات التحكيم فيها، وعليه فإنه من الطبيعي أن يحدث التغيير الذي حدث في السنوات الأخيرة.</div></p><p class='article-text'>فيما يخص اندفاع الشباب للتعرف وقراءة نتاجات الكتّاب في دول الخليج، وأخص هنا ظاهرة طوابير الشباب الذين يقفون بانتظار شراء كتب هؤلاء الكتّاب، في دول كمصر ودول المغرب العربي!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">هناك تفسيرات كثيرة لهذه الظاهرة، إضافة لما تقدم، تخص المراهقين العرب الذين رأيتهم يقفون ساعات طويلة تحت الشمس، وقد أتوا من مدن بعيدة، بانتظار الحصول على توقيع كاتب بعينه والتقاط صورة بصحبته للتباهي بها على صفحات الفيسبوك أو الإنستغرام! </div></p><p class='article-text'>لقد رأيت هذا المشهد في معرض الرباط للكتاب، وفي معرض القاهرة الدولي وتابعته في تونس ودول أخرى، ونحن هنا نتحدث عن كاتب يأتي من دولة لم تكن تقليدياً من دول الثقافة المعترف بها عربياً، لكن علينا اليوم أن نعترف بأن كل المعادلات أعيدت صياغتها وترتيبها بما يتفق مع ما يحدث في عمق تفاعلات النظام العربي!</p>

تبدلات الصورة الثقافية العربية 1 ــ 2

<p class='article-text'><div data-empty="false">لعقود طويلة في مرحلة ما بعد تحرر بلداننا العربية من سيطرة الاستعمار الفرنسي والإنجليزي وحصول معظمها على استقلالها وحريتها، واجهت هذه الأقطار أزمة ثقافية ووجودية معاً، هي مدى قدرتها على الانحياز للهوية العربية من أجل التحرر الكامل، هذا التحدي الهوياتي كان تحدياً وجودياً في الحقيقة.</div></p><p class='article-text'>وهذا ما عبر عنه فيلسوف الجزائر مالك بن نبي حين قال (لقد تركنا الاستعمار، لكنه ترك فينا القابلية للاستعمار عبر الانحياز إلى لغته وتحويلها إلى لغة علم وثقافة وتعاملات!)</p><p class='article-text'><div data-empty="false">انحازت شعوب المغرب العربي في قطاعات كبيرة منها لثقافة ولغة المستعمر الفرنسي بسبب طول فترة الاستعمار، وقد قاد ذلك بالطبيعة إلى سيادة ظاهرة القراءة باللغة الفرنسية، وهذا بدوره طمأن فرنسا ومناصري الاتجاه الفرانكفوني على أن الكفة تميل دائماً للخيار الفرنسي والكتاب الفرنسي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مع ظهور مبادرة تحدي القراءة العربي، على خط الثقافة العربي، وضغط مقولات عزوف الشباب عن القراءة ومحاولات البحث عن حلول لهذه الأزمة القرائية المزمنة بين الشباب تغيرت المعادلة كلها، من الألف إلى الياء، فرح غامر ساد أوساط قطاعات الطلاب والمدارس وأولياء الأمور.</div></p><p class='article-text'>إقبال شديد بلغ ملايين الطلاب العرب المشاركين وخاصة من دول المغرب العربي، هذا يعني حدوث تحوّل ملحوظ لدى الشباب فتزايد الاهتمام بالهوية العربية، كانت نتيجته تراجع صورة فرنسا كحاضنة معرفية وصعود الإنجليزية، ثم العربية، على حساب الفرنسية، الأمر الذي قاد إلى إعادة تقييم الإرث الاستعماري الفرنسي، وتوسع الإعلام الخليجي، والجوائز العربية، والدعم الثقافي العربي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن نجاح «تحدي القراءة العربي» لم يأتِ من فراغ بل من موجة هوية جديدة انعكست آثارها مباشرة على معدلات القراءة، وعلى سوق الكتاب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وحتى لو لم تصدر أية مواقف رسمية غربية تؤشر لانزعاج البعض، فإن انتشار المسابقة وأثرها في المدارس واحتفالاتها الضخمة يجعلها قصة نجاح عربية تُقرأ كنوع من استعادة المجال الثقافي من النفوذ الأجنبي على الأجيال الشابة.</div></p>

تحدي القراءة والتوازن الثقافي

<p class='article-text'><div data-empty="false">خبر النائبة التي دخلت قاعة البرلمان الأسترالي بالنقاب احتجاجاً على رفض البرلمان حظر ارتداء الزي الإسلامي، أثار الكثير من ردات الفعل وعبر عن علاقة متوترة على الدوام بين الغرب والإسلام.</div></p><p class='article-text'>تؤكد أن هذه العلاقة ليست خلافاً عابراً، بسبب سوء فهم بسيط، بل علاقة متداخلة، محكومة بتاريخ ثقيل، وسياسات متشابكة، ومصالح تتقاطع فيها الحكومات والأحزاب والإعلام والجماعات المتطرفة، إلى جانب ملايين المسلمين الذين يعيشون داخل تلك المجتمعات.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">والمشكلة ليست في الإسلام ذاته، بل في النسخة المعروضة منه بشكل مشوَّه، ساذج وعنيف، نسخة يجري تضخيمها في الإعلام والسينما والأدب، حتى تبدو وكأنها الحقيقة الوحيدة. وفي المقابل، يُهمَّش الإسلام العقلاني والمتسامح، لأنه ببساطة ليس مادة صالحة للإثارة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تزداد الصورة تعقيداً لأن جزءاً مهماً من ديموغرافيا الغرب اليوم مسلمون، منهم مهاجرون جدد، ومنهم جماعات قديمة الجذور كما في دول شرق أوروبا التي كانت جزءاً من الإمبراطورية العثمانية وكذلك في إسبانيا وإيطاليا لأسباب تعود للتاريخ والجغرافيا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مع ذلك، تبدو هذه الجاليات في قلب سجالات سياسية لا تنتهي: الأحزاب تحتاج أصواتها، والدول تعلن التزامها بحقوق الإنسان ككلفة لا بد للأنظمة الحديثة من دفعها للمجتمع الدولي بقبول هؤلاء اللاجئين للغرب هرباً من ديكتاتوريات مستبدة يرفضها الغرب ظاهرياً، لكنه في الوقت نفسه متورط في تحالفات داعمة لهذه الأنظمة التي دفعت الناس إلى الهجرة أصلاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وسط هذه الفوضى، تسللت تيارات متطرفة، وتجار دين، وأصحاب أجندات دولية، وجماعات مجندة من قبل أجهزة استخبارات كبرى، فتحول ملف المسلمين إلى ميدان صراع لا يتحكم فيه أحد بالكامل، لكن الكل يستثمر فيه: اليمين الشعبوي، اليسار الليبرالي، المؤسسات الأمنية، ومافيات السلاح. وكل طرف يجد في الإسلام «قضية جاهزة» يوظفها حسب مصلحته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لهذا يدفع المسلمون في الغرب ثمناً مضاعفاً، ثمن الصورة المشوهة، وثمن الصراعات التي لا علاقة لهم بها، وثمن الدفاع المستمر عن حقهم الطبيعي في الوجود. والسؤال ما المخرج من هذا النفق؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن ما يجري في الغرب ليس صراعاً بين الإسلام والغرب، بل صراع بين الصور التي يصنعها السياسيون والإعلام والبروباغندا، وبين الواقع الأكثر تعقيداً وإنسانية الذي لا يجد طريقه بسهولة إلى الشاشات وجمهور التلقي المنشغل بثقافة البوست والريل وإعلام العشر ثوانٍ!</div></p>

صراع أكبر من أطرافه!

<p class='article-text'><div data-empty="false">في زيارة لي لإحدى الثانويات في مدينة أغادير المغربية، حسب الجدول المعد من قبل (بيت الرواية المغربي)، والذي كنت أحد ضيوفه الأسبوع الفائت، صحبني في تلك الزيارة روائي مغربي يحظى بسمعة كبيرة، باعتباره رجل تربية ومسؤول مكتبة، ومشرفاً على برنامج إعداد الطلبة للمشاركة في مسابقة تحدي القراءة العربي، التي يرعاها صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، وقد دارت بيننا أحاديث كثيرة في الطريق، كان من بينها مبادرة تحدي القراءة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كان مما ذكره أن أصدقاء له يعملون مع الفرنسيين، أخبروه بأن أحد المسؤولين في السفارة هناك أبدى بشكل ما استياء واضحاً من هذه المسابقة، نظراً لتراجع مقروئية الكتاب الفرنسي، بسبب شيوع تحدي القراءة العربي بين أوساط الطلاب والمدارس، وتهافتهم للالتحاق بها، وبالتالي، تمددها في كل المدن المغربية، إضافة لسائر دول شمال أفريقيا الفرانكفونية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبلا شك، فهذه المبادرة تحظى بدرجة عالية من الرصد والاهتمام من قبل الجميع، وتحديداً الفرنسيين، لأسباب نعرفها جميعاً، وأن ظاهرة نكوص أعداد كبيرة من الشباب عن قراءة الكتاب الفرنسي لصالح الكتاب العربي، أمر مزعج بالنسبة لهم، وهذا أمر متوقع، ولا يحتاج إلى أي إثباتات، فالفرنسيون حسّاسون جداً تجاه هذه المسألة الثقافية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد نجح تحدي القراءة العربي، حيث فشلت العديد من المبادرات والمطالبات والانتقادات التي اتجهت جميعها لمحاولة حل إشكالية القراءة، أو تطبيع العلاقة بين الشباب والكتاب العربي، ولأول مرة في تاريخ البلدان العربية، تقدم دولة عربية وقائد عربي مبادرة بهذه الأهمية، وهذا الحجم من التوسع والانتشار والمشاركات والإنفاق والجوائز، حتى تجاوزت أعداد المشاركين الملايين، دون استثناء بلد أو جنسية، طالما القارئ عربي والكتاب عربي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد تحولت مبادرة تحدي القراءة، إلى واحدة من إنجازات الإمارات، التي علينا أن نفخر بها، حيث أصبحت الأوسع انتشاراً بين الطلاب، والأكثر تأثيراً في المدرسة العربية، بسبب ما تحظى به من رعاية ودعم سياسي وإعلامي كبير.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهذا يخلق مقارنة ضمنية بين مشروع عربي طموح وناجح، ويرفع شأن الكتاب العربي، مقابل مبادرات أجنبية أو محلية، غالباً ما تكون محدودة التمويل والأثر والمتابعة والحرص.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي عالم الثقافة، يقرأ النجاح الكبير لأية مبادرة، باعتباره إعادة لتشكيل الخريطة: الانتمائية والهوياتية.</div></p>

تحية لـ«تحدي القراءة العربي»

<p class='article-text'>وصف الشعراء والكتّاب أجمل الوجوه، وأجمل المدن، وأجمل الأصدقاء، وأجمل علاقات الحب، وأجمل كل شيء بعبارات وألفاظ تختصر الكلام الكثير، وتذهب إلى حقيقة المعنى، أما معظمنا ففي بحث لا يتوقف عن هذا الأجمل، سواء كنا نعرفه أو نتخيله، أو كنا لا نعرفه، ونتمنى أن نلتقيه أو نعثر عليه.</p><p class='article-text'>الجمال يشبه الحلم أو الفكرة البعيدة التي ليست كبقية الأفكار الملقاة على الطرقات، على حد تعبير الجاحظ؛ لذلك فإن معظم أحكامنا وتصوراتنا عنه غالباً ما نكوّنها من الأفلام والأغنيات والكتب. أليست أجمل الفتيات في خيال المراهقين هن نجمات السينما؟ وأجمل الشباب هم فتيان السينما الأوائل؟ وأجمل المدن ما وصفه الرحّالة في كتبهم؟ وأجمل قصص الحب ما سطرته أقلام الكتّاب؟</p><p class='article-text'>أما لماذا هذا السعي لقولبة الجمال أو السعي للعثور عليه؟ فلأننا حين نصف أجمل ما في الأشياء، فإننا في الحقيقة نصف حنيننا، واحتياجنا، ونظرتنا إلى الحياة، نحن نبحث عن الجمال، لأن الجمال ليس ترفاً، بل غريزة دفاعية ضد قبح العالم وثقل الوجود. إننا لا نصف جوهر المدينة وحقيقتها، لأننا لم نرها كلها في ثلاثة أيام، ولم نسبر عمق وغور قصص الحب الأجمل، كما أننا لم نحترق بذلك الحب الأجمل ربما، أو لم نعشه بالطريقة الأجمل التي نبحث عنها.</p><p class='article-text'>أتذكر أنني في اليوم الأول لوجودي في مدينة أغادير الرائقة جداً، فتحت باب الشرفة، كانت الساعة السابعة والنصف، لم يزل الضوء في رحلته البطيئة لم يكنس آخر بقايا الظلمة بعد، سمعت صوت دحرجة الموج على الشاطئ، صافحت عيناي مياه المحيط الأطلسي، حلّق نورس وحط على الجدار العازل بيني وبين الغرفة المجاورة، شكرت أغادير أنها أيقظتني في هذا التوقيت، وشكرت المحيط والنوارس.</p><p class='article-text'>قلت: هذا أجمل صباح، وهذه أجمل مدينة صحوت فيها، لكنني تذكرت أنني أقمت في مدينة أطلت على المحيط ذات زمن، وحلّقت حولي نوارس، وتدحرج موج كثير ما زالت رائحته في أنفي. لا ننفك طالما نحن نتنفس هواء هذه الأرض، نسعى خلف الأجمل والأكثر سلاماً وإنسانية. والأجمل من وجهة نظري هو ما يشبه إنسانيتنا!</p>

هاجس الأجمل

<p class='article-text'><div data-empty="false">طالب صغير في مدرسة مغربية زرتها بالأمس سألني: هل تكتبين لتفهمي نفسك أم ليفهمك الآخرون؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">سؤال وجدته صعباً وعميقاً وفلسفياً وأكبر من قدرات ذهن طالب غض وصغير في المرحلة الثانوية، لكنني وجدت موجه الطلاب وأحد أساتذتهم البارزين والمؤثرين هو الأستاذ محسن الوكيلي أحد مشاهير السرد المغربي والعربي الراهن وأحد الفائزين بجوائز قيمة ومرموقة في الإمارات، وهذا لا يقود إلا لنتيجة منطقية واحدة هي مدى تأثير المعلم في طلابه وفي بيئة المدرسة عموماً وفي توجهاتها الثقافية والأدبية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">سؤال التأثير والتأثر وانعكاس النص على مدى اتساع وعي الكاتب وفهمه لنفسه وللعالم حوله، عبر النص السردي، يمكن النظر إليه من زاويتين متداخلتين لا يمكن فصلهما بسهولة، فهل نكتب لنفهم أنفسنا، باعتبار الكتابة، في أصلها، شبيهة بمرآة لا تعكس وجوهنا بل دواخلنا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فالإنسان حين يكتب، كأنه يمسك بخيط يمشي به داخل متاهته الداخلية. ولهذا كثير من الكتّاب يقولون إنهم لا يعرفون حقيقة ما يريدون قوله إلا بعد أن يكتبوه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما الزاوية الثانية أو المقابلة فتتمثل في مدى دقة الفرضية التي تقول بأن الكتاب يكتبون ليفهمهم الآخرون؛ لأن الكتابة، مهما بدت حميمية، تحمل رغبة خفية في أن يكون هناك شاهد علينا، وأن نكون مرئيين ومقدرين ومحتفى بهم مثل نجوم الكرة ومشاهير السينما والسياسة، نحن في الحقيقة نكتب لأننا نريد أن نضع أثراً، أو نرسل إشارة في الظلام لنقول: «مررنا من هنا، وشعرتُ بما شعرت وأريدكم أن تشاركوني هذه التجربة»!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نكتب لأن المعنى يكتمل حين يسكن ذهنَ قارئ آخر، لذلك قال سارتر إن الكاتب هو من يطلب من القارئ أن يجعله موجوداً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نحن أيضاً نكتب لأن الكتابة نفسها تخلق الذات وتخلق الآخر. فنحن حين نكتب نصنع نسخة منا أكثر وضوحاً، ونصنع قارئاً قد لا نعرفه، لكننا نعرف أنه سيكون هناك يوماً ما.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نحن إذاً يا بني الصغير، نكتب لأننا نريد أن نمد جسراً من عندنا يصل إليكم، ونكتب لأن الصمت على ما في دواخلنا أمر لا يمكننا احتماله، لأن الصمت لا يقولنا ولا يقدمنا لأحد ولا يكشف دواخلنا، مثل الكلام تماماً، إنه لا يقول كل شيء، فكل وسيلة تعبير تحمل شيئاً من القصور حتى تأتي الكتابة فتكمل كل هذه الوسائل التعبيرية.</div></p>

الكتابة طريق نحو الفهم

<p class='article-text'><div data-empty="false">عثرت بطريق الصدفة على صورة لسيدة تبحث عن كتاب بعينه، على ما بدا لي، بين عدد كبير من الكتب في معرض للكتب القديمة، في أحد شوارع مدينة أوروبية، وتحت الصورة كتبت تلك السيدة:</div></p><p class='article-text'>ربما لا يستطيع كتابٌ أن يغيّر العالم، لكنني على يقينٍ بأنه قادرٌ على أن يترك دفئاً في قلب أحدهم، والحق أنه لم يكن هناك يوماً ذلك الكتاب الوحيد الذي غيّر العالم ذات يوم، لكنّ هذا الكتاب الوحيد متى كان جيداً بما فيه الكفاية، ويستحق أن يقرأه الجميع بالفعل، ستظهر نتيجته بمرور الوقت بلا شك، ونتيجته لن تكون إقامة مملكة أو تغير أنظمة، ولكنه سيجعل القلوب أكثر رقة وإنسانية، وهذا كفيل بأن يجعل العالم مختلفاً.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن الكتاب الذي يكتبه شخص في آخر الدنيا، أو منذ قرون، فيقرأه غريب، وحيد، في مدينة أبعد مما يظن ذلك الكاتب أن أحداً سيقرأه فيها، وسيؤمن به ويتأثر، بل ويتغير بسببه، ذلك الكتاب هو بلا شك الكتاب الذي كانت تبحث عنه تلك السيدة بين آلاف الكتب.</div></p><p class='article-text'>السؤال الذي ستبدأ في توجيهه إلى نفسك، بعد مضي تاريخ من القراءة: أياً من هذه الكتب الكثيرة جداً والمتوافرة بكثرة وفي متناول اليد، هو ذلك الكتاب؟ كيف ننجو من الشراء العشوائي للكتب والشراء الطفولي، الذي يلجأ إليه الكثيرون في بدايات رحلة القراءة، فيختارون الكتب لأسباب لا أساس منطقياً أو مدروساً لها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">يمثل شكل وألوان الغلاف، العنوان وموضوعات الفهرس.. من الأسباب العشوائية التي تؤسّس للكثير في تجربة القراءة، لكنها قد تبدو مقبولة في مرحلة الاستطلاع والفصول الأولى، أما أن تظل دائماً فأمر غير مقبول، وأظنه غير متوقع، فالقراءة معرفة، والمعرفة طريق متحقق نحو الوعي، وهذا هو ما يجعلنا في النهاية نعرف ما الكتب الجديرة بأن نبحث عنها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">سألت صديقتي بعد تجربة قراءة طويلة حول طريقتها في اختيار الكتب التي تقرأها، فقالت نوعية الموضوع الذي يعالجه الكتاب، إذا كان الكاتب محل ثقة، وأعرف إنتاجه جيداً، الإشادات النقدية الجادة، أن يكون قد حظي بقراءات واسعة وجوائز. لكن ليست قوائم البيست سيلر معياراً معتمداً!</div></p>

عائشة سلطان