<p class='article-text'><div data-empty="false">الفلسفة التي ذكرت شيئاً عنها في مقال أمس تقوم على فكرة غاية في البساطة، لكن ليس من السهل تطبيقها بالنسبة لكثيرين، ومرد الأمر إلى الطريقة التي اعتاد بها الناس قضاء أوقاتهم وحياتهم، فالأمر في النهاية ليس فلسفة فرد أو خيار مجموعة من الناس بقدر ما هو فلسفة مجتمع عامة، أو إيمان جمعي يتعاون الجميع في تطبيق مبادئه، تلك الفلسفة لها تعبير في اللغة الإيطالية يمكن ترجمته كالتالي: أن تعيش الحياة بمتعة ألَّا تفعل شيئاً!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كيف يمكن أن تستمتع بتفاصيل وقتك ويومياتك دون أن تفعل شيئاً؟ الإيطاليون يقولون إن الإنسان ليس مطلوباً منه لكي يستمتع أن يركض خلف هدف معيّن أو أن يسعى دائماً لتحقيق غاية كبرى أو حتى غاية محدودة، يمكنك أن تمارس المشي للمتعة والتواصل مع من معك أو للتواصل مع الطبيعة واستنشاق الهواء لا أكثر، لذلك تظل تمشي في ممرات المشي دون أن يكون هدفك الوصول إلى مكان، أو عنوان، أو شخص، أو إنجاز كذا كيلومتر لحرق كذا سعر حراري.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يمكنك أن تجلس صباحاً في مقهاك المفضل مع لا أحد، مع نفسك وأفكارك، تراجع فكرة ملحّة أو جميلة مرت بك أو قرأتها مؤخراً في كتاب، أو تراقب المارة في فضاء الشارع، تربط بين حركاتهم وأعمارهم وطبيعة العلاقات بينهم، يمكنك أن تؤلف قصصاً من مجرد جلسة مراقبة، أتحدث عن جلسة مراقبة عميقة قائمة على فلسفة، وليس لأجل النميمة أو التنمر والسخرية من الناس.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الإيطاليون لديهم أمران في غاية الأهمية لا يتنازلون عنهما أبداً، ومن زار روما أو بعض المدن التاريخية يمكنه ملاحظتهما، الأول أخذ وقت كافٍ للقيلولة، وتناول الغداء ببطء مع العائلة، وإجراء أحاديث حميمة معهم، ولذلك يغلقون متاجرهم وقت الظهيرة لأجل هذه الغاية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الأمر الآخر هو ممارسة المشي والتواصل واستنشاق الهواء وإراحة الجسد، ليس للجري وإنهاك الجسد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الإيطاليون من أكثر الشعوب صخباً، لكنه الصخب الذي يعبّر عن طريقتهم في الاستمتاع بالحياة. </div></p>

فلسفة حياة حلوة "2 - 2"

<p class='article-text'><div data-empty="false">زرت إيطاليا أكثر من مرة، تنقلت بين روما وفيرونا وفلورنسا وفينيسيا وميلان وغيرها من المدن، وإضافة لذلك قرأت الكثير حول تاريخها وثقافتها، وكان من ألطف ما مر بي عن الإيطاليين ما جاء في الفيلم الذي قامت ببطولته النجمة جوليا روبرتس «طعام، صلاة، حب»، المأخوذ عن رواية أمريكية بالاسم نفسه للكاتبة إليزابيث جيلبرت، حول تجربة زواج فاشل ومعاناة طلاق تدفع بامرأة لترك بلدها والتنقل ما بين إيطاليا والهند وإندونيسيا بحثاً عن المعنى والمتعة والحب، فتكتشف لذة الطعام في روما وتجليات الروح في معابد الهند وتلتقي بالحب في جزيرة إندونيسية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في هذه الرواية تصف الكاتبة ولعها بتعلم اللغة الإيطالية ورغبتها في السفر إلى هناك رغم معارضة أصدقائها وتعجبهم من نيتها تعلم لغة جديدة في ذلك العمر، إلا أن ذلك لم يمنعها من المضي في خطتها، مقررة أن رغبتها في تعلم هذه اللغة الشبيهة بلغة العصافير، كما وصفتها، تكفي سبباً دون أن تضطر لتقديم توضيحات أو تبريرات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تسافر المرأة إلى روما وتواجه إشكالات التأقلم مع حياة الإيطاليين الصاخبة والمحتفية بالحياة، إلا أنها تنجح في النهاية في العثور على المفتاح الذي أتاح لها دخول المدينة من أكثر أبوابها حميمية: الحياة على طريقة الإيطاليين!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تكتشف سر الحياة عبر جملة يقولها لها حلاق إيطالي طاعن في السن، حين يقول لها: «اضحكي بأعلى صوتك وحركي يديك مثل الإيطاليين، وعيشي الحياة بمتعة دون أن تفكري في لماذا؟ نحن نختلف كثيراً عنكم أنتم الأمريكيين، نحن نعمل ونصادق ونحب لننعم بالحياة، أما أنتم فتشتغلون طيلة الأسبوع لتجلسوا في آخره أمام التلفزيون تأكلون الهامبرغر وتشاهدون مباريات كرة القدم الأمريكية!».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">للإيطاليين فلسفة مختلفة تماماً في طريقة التعاطي مع الحياة والوقت والطعام والعائلة والأصدقاء والجمال. نعم ليسوا مثاليين، وليسوا منظمين كالألمان، ولا دقيقين في مواعيدهم كالسويسريين، ولا دهاة وأصحاب خطط كالإنجليز، لكنهم أصحاب فلسفة حلوة خلاصتها: قضاء الوقت في عمل لا شيء!</div></p>

فلسفة حياة حلوة  "1 - 2"

<p class='article-text'><div data-empty="false">وضعت الحرب أوزارها أخيراً، وتم التوقيع الأولي على الاتفاق بين الولايات المتحدة الأمريكية وإيران، اتفقتا على نقاط الالتباس بينهما بعد أن تشابكتا ورميتا بعضهما بالكثير من الاتهامات، بعض ما قيل منها كان من اختراعات الصحافة وتخميناتها، وبعضه كان من باب الضغط على الطرف الآخر لنيل أكبر قدر من المكاسب، وهو ما يعرف في السياسة بنظرية عض الأصابع.</div></p><p class='article-text'>لكنهما في نهاية المطاف توصلتا للاتفاق الذي حبس أنفاس العالم، تحت ضغط الخسائر الكارثية التي منيت بها إيران والعالم نتيجة إغلاق مضيق هرمز وانعكاساته على أسعار الطاقة، وتوقف سلاسل التوريد وتجمد الملاحة في المضيق الأشهر.. مضيق هرمز!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">والآن بعد أن هدأت العاصفة الأكثر دماراً للمنطقة خلال السنوات الأخيرة.. ماذا تنتظر المنطقة: قيادتها وشعوبها واقتصاداتها ومشاريع النمو والتنمية فيها؟ ماذا ننتظر من الذين هاجموا وحاولوا جهدهم تخريب اقتصاداتنا وبنانا التحتية؟ </div></p><p class='article-text'>ماذا عليهم أن يقدموا كضمانات تعايش وحسن جوار واحترام مبادئ التعايش السلمي؟ هل سيترك العالم بمنظماته العالمية الميدان مفتوحاً لأي دولة تمتلك ترسانة أسلحة تدميرية أن تعبث بأمن واقتصاد ومصالح المنطقة والعالم متى شاءت وكيفما أرادت؟ هل سنعيش تحت رحمة المغامرات الحمقاء من قبل الأنظمة الفاشلة والفاشستية دون رادع قانوني وعسكري؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وماذا عن بعض الأنظمة العربية وبعض القيادات وكثير من المثقفين ورواد السوشيال ميديا والبرلمانيين الذين تعاطفوا مع إيران وصوروها نظاماً عظيماً قوياً مناصراً للأمة وقضايا العرب والمسلمين؟ </div></p><p class='article-text'>بينما هي في الحقيقة ليست سوى نظام فاشي وفاشل، قاد شعبة خلال 47 عاماً من المغامرات والحروب العبثية مع العراق والولايات المتحدة، أهدر فيها أموالاً بلا عدد، تاركاً شعبه تحت خط الفقر! كيف أمكن لمثقفين عقلاء أن يروا إيران بمنظور هكذا، دون محاسبة أو مساءلة؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وماذا عن الصحافة الغربية والبريطانية تحديداً ممن هاجموا بشراسة وتنبأوا بانهيار اقتصادات الخليج بسبب الحرب الأخيرة وصواريخ إيران؟ هل كانوا ينطلقون من دراسات ونظريات أم من توجهات ذاتية وأحقاد وأمنيات؟ وماذا الآن بعد أن انتهت الحرب وظهرت الإمارات على وجه الخصوص، أقوى وأكثر تماسكاً كما قال صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان؟ بماذا علينا أن نطالبهم أو نرد عليهم؟</div></p>

ماذا بعد نهاية الحرب؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">عندما يصف من كانوا مشاهير أو سعوا للشهرة فحصلوا على منتهاها من المطربين والممثلين والكتاب والسياسيين وغيرهم الشهرة بأنها هي التي حرمتهم أن يعيشوا الحياة الطبيعية التي يتمتع بها أبسط البسطاء، فهم لا ينكرون قيمتها وفوائدها وما قدمته لهم من مباهج وأحلام لم يكونوا ليحصلوا عليها لولا الشهرة، لكنهم كغيرهم من البشر يريدون أن يحصلوا على كل شيء دون أن يخسروا شيئاً، وإن كان لا بد من بعض الخسائر فلا بأس، لكن تلك الخسائر التي لا تقايضهم على الأساسيات، أو لا تحرمهم من أكثر الأمور أهمية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن معظم هؤلاء المشاهير، وهم يصفون الشهرة بالوهم الكبير الذي سرق منهم سنين العمر الأجمل، يكونون غالباً قد امتصوا رحيق الشهرة حتى آخر قطرة، ثم نسوا تلك المتع والملذات والأموال التي تدفقت عليهم كما لم يتوقعوا يوماً، عندها يرون (العمر أو الشباب) أو القيمة التي أعطوها للشهرة في شبابهم أكبر بكثير من حقيقة ما قدمته لهم الشهرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كانوا يظنون أنها ستمنحهم الاكتمال أو السعادة الدائمة أو الإحساس بالمعنى، دون أن تسحب شيئاً من أرصدتهم الأخرى، أو دون أن تسجل عليهم ضرائب ستخصم من مكان آخر، وعندما يقفون وجهاً لوجه أمام لحظة المحاسبة فإنهم يكتشفون أن الإنسان يبقى وحيداً في نهاية الأمر أو العمر أمام أسئلته الكبرى: الزمن، الشيخوخة، الوحدة، الفقد، والموت.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما أن هناك ملمحاً آخر مهماً في الشهرة، وهو أنها تجعلك معروفاً ومحط اهتمام الجماهير، التي تعرف اسمك وكافة معلوماتك الشخصية، حتى مقاسات ثيابك ولون عينيك.</div></p><p class='article-text'>لكن هذه الجماهير العاشقة المتعلقة بك لا تعرف من أنت فعلاً، لا تعرف حقيقتك كإنسان، نقاط ضعفك، وحزنك واحتياجاتك، لحظات سعادتك أو بؤسك، وكلما تقدم بك العمر تزايدت الفروقات بين الإنسان المشهور المعروف وبين الشخص نفسه خارج إطار الشهرة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">لذلك لم يكن غريباً أن يذكر الفنان كاظم الساهر الفنانة فيروز كمثال حي على سجن الشهرة الذي سُجنت فيه فيروز كل هذه السنين دون أن تعيش حياة البساطة التي يتمتع بها أي إنسان ليس له نصيب من شهرة ومكانة فيروز، فهل سنستغرب إذا سمع أحدنا السيدة فيروز وهي تقول: لعنة الله على الشهرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الشهرة حقيقة ولم تكن وهماً يوماً، لكن الهالة التي أحاطت بالفنان هي التي كانت وهماً، لأنها لم ولن تبقى معه حتى آخر المطاف، التصفيق كان حقيقياً، أما الاعتقاد بأن التصفيق هو جوهر الحياة الذي سيبقى للأبد فكان وهماً.</div></p>

الحقيقة والوهم والشهرة

<p class='article-text'><div data-empty="false">في لقائه الأخير مع أنس بوخش، الذي أحدث ردات فعل كبيرة عبر السوشيال ميديا، وصف الفنان كاظم الساهر الشهرة، التي حظي بها وعاشها لأكثر من ثلاثين عاماً بلغ فيها أن أصبح أحد أعلام فن الغناء العربي، بأنها كانت وهماً، وأنه وهو الآن على أعتاب السبعين تقتله الحسرة على إهماله لزوجته.</div></p><p class='article-text'>أو كما سماها خلال اللقاء بـ«أم الأولاد»، حتى إنه وصف غيابه عنهم بسبب ارتباطه بالتلحين والحفلات بأن كل ذلك لا يساوي شيئاً أمام قيمة الأسرة ودفء العائلة، والغريب أن الفنان المصري العالمي عمر الشريف كان قد قال الشيء نفسه، وتقريباً استخدم لغة الحسرة والندم نفسها في لقاء تلفزيوني قبل وفاته بفترة قصيرة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">فهل رأى هذان الفنانان الحياة بمنظور جديد وهما على أعتاب آخر العمر (العمر الفني على الأقل)، أم أن العمر منحهما حكمة وفلسفة يتشابهان في التعبير عن خلاصتها، ويتفقان مع كثيرين عاشوا الحالة نفسها؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في ظني أنه بالإضافة للشجن الذي تركه حديث الساهر حول الشهرة والندم والحسرة رغم كل هذه النجاحات العظيمة، لا يتعلق الأمر بإنكار ما حققه، بل بإعادة تقييمه، ونظرته لمعنى النجاح من منظور العمر الطويل والتجربة.</div></p><p class='article-text'>فالنجاح كما يراه شاب في العشرينيات أو الثلاثينيات يختلف معنى ومغزى وهدفاً عنه عند رجل يسير حثيثاً نحو السبعين كما في حالة كاظم، أو الثمانين كما في حالة عمر الشريف، فهذان قد اكتفيا من الشهرة إلى حد التشبع، لكنهما اكتشفا بعد رحيل العمر، كما قال نزار قباني في «قارئة الفنجان»، أنهما كانا يطاردان خيط دخان، وأنهما لم يشبعا كما يجب من دفء العائلة وحنانها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تختلف الاحتياجات والرغبات حسب كل مرحلة، أو لكل مرحلة احتياجاتها ورغباتها ومتطلباتها، فما كان يتطلع إليه شاب في مقتبل العمر والتجربة والطموح، يسعى بكل طاقته ليقلب الطاولة والظروف في وجه الأيام العسيرة والطفولة البائسة التي عاشها ويستبدل بها النجاح والغنى والمال، ليس هو ما يريده هذا الشخص وقد قارب السبعين ووصل لمنتهى أحلامه وطموحاته. إنها ليست الاحتياجات نفسها بعد أن حقق كل ما أراد، ونسي ذلك الطفل البائس المحروم الذي توارى خلف الأيام والعمر والتجربة والنجاحات المدوية.</div></p>

الشهرة والاحتياجات والعمر

<p class='article-text'><div data-empty="false">من النادر أن يعبر أي منا هذه الحياة دون تحديات، قدر الإنسان، كما يقال إنه لكي يستمر فما عليه سوى أن يصارع، يخسر ويربح، ينهزم ويكسب، ومن مجموع هذه الخسائر الكبيرة والانتصارات التي ينتزعها انتزاعاً يكبر ويقوى ويصنع طريقه ويعيش. </div></p><p class='article-text'>لذلك فإن الانكسارات والخذلان تعد ضريبة عبور لا أكثر، ولا بد منها كي (نسلك) ونصل لجوهرنا وحقيقتنا وإيماننا بقيمة الحياة وقيمتنا، لكن هل نتعرض جميعاً للانكسارات نفسها؟ وهل تخذلنا المواقف والأشخاص أنفسهم؟ هل سألتم أنفسكم ما الذي خذلكم أكثر؟ وماذا يمكن أن يخذل أي إنسان؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">بشكل عام، فإن العلاقات القريبة أو اللصيقة التي ترتب التزامات وحقوقاً ومسؤوليات هي أكثر ما يجعلنا عرضة وأحياناً استعداداً للخذلان، علاقات الأهل، الإخوة، الأقارب (لا أدري من أين جاء القول «الأقارب عقارب» في بعض المجتمعات). </div></p><p class='article-text'>كما يخذلك الأصدقاء حين يتخلون عنك ببساطة وأحياناً دون مبرر أو لمبررات غير مفهومة بالنسبة لك! وهناك من يخذله أو يخونه الحظ، ومن تخذله المدن التي يسافر إليها باندفاع فإذا بها دون المتوقع، وكثيرون يتعرضون لخذلان زملاء العمل، خيانة الشركاء (الزوج أو الزوجة..)! وهناك من لم يخذلوا.</p><p class='article-text'>يقول أحدهم: نعم هناك من لم يتعرض للخذلان نهائياً، أولئك الذين لم ينغمسوا في بحر الحياة حتى قمة رؤوسهم!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن هل فكرت أن هناك من تخذله شنطة سفره؟ يبدو السؤال ساذجاً أو ساخراً أو غير مفهوم، لكنه ليس كذلك أبداً، وبصدق وجدية فإنني من أكثر الأشخاص الذين تعرضوا لهذا النوع من الخذلان! وهو خذلان مكلف، يدفع بك للضيق والتوتر، ويقلب مزاجك، ومن المتوقع أن ينتهي بك باحثاً عن حوانيت ومحلات تبتاع منها الثياب واللوازم الشخصية بدل أن تنصرف للاستمتاع أو لما سافرت لأجله، فـ(تنكد) على نفسك وعلى مرافقيك بكل تأكيد!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إننا قبل أن نسافر نسأل أولاً عن حالة الطقس، ونحزم حقيبتنا بناء على ذلك، فرحلة الصيف تتم بحقيبة مختلفة تماماً عن سفرة الشتاء، ولوازم الخريف تختلف عن احتياجات الربيع، لكن حين يباغتك الطقس أو تسافر بلا معلومات أو يعطيك أحدهم معلومات خاطئة، فإن مفاجآتك ستكون عندما تفتح حقيبتك فلا تجد ما يناسب الطقس، وهنا يتحول البحث عن محلات ثياب لا عن حدائق أو متاحف أو معالم سياحية. </div></p><p class='article-text'>أما حين لا تصل حقيبتك إلا بعد انتهاء رحلتك، وقد حدث هذا معي، فتلك كارثة بالفعل في مدينة تخلو من خيارات التسوق!</p>

أن تخذلك.. حقيبة سفر!

<p class='article-text'><div data-empty="false">نعم للندن ذاكرة تخصها، وذاكرة مشتركة بينها وبين زوارها، وتحديداً المحبين العشاق منهم، فحين يتردد شخص على مكان أو مدينة بعينها، لا يكون لذلك التردد معنى سوى الحب أو الضرورة.. والحب ضرورة في نهاية الأمر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يسافر أحدنا إلى بلاد كثيرة في حياته، يحمله الفضول إليها أو هاجس الاكتشاف والمعرفة. وفي تنقلنا بين الأمكنة والقرى والعواصم نبدأ بالتدريج في تكوين علاقة من نوع ما مع المدن وأمكنتها الكثيرة، ثم تبدأ مدينة أو مكان بعينه في التغلغل فينا، ثم يستقر في وعينا أن هذا المكان هو ما كنا نبحث عنه أثناء كل ذلك التجوال في الجغرافيا. نقول: هذا هو المكان أو هذه هي المدينة التي فيها كل ما نبحث عنه، وما يبحث عنه الإنسان يختلف قطعاً من شخص لآخر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">سألتني صديقة عن سر تعلقي بالمدن التاريخية، أو بأمكنة محددة من المدينة نفسها، حيث يستدعي هذا التعلق العودة مراراً للمكان نفسه؟ والحقيقة أن العلاقة بيني وبين الأمكنة أو المدينة لم تكن يوماً علاقة مكانية محدودة، بل علاقة عاطفية ووجدانية ووجودية أحياناً. فالمدينة التي أحبها تتحول من مجرد شوارع ومبانٍ وساحات وأسواق ومحطات قطارات ومقاهٍ ومطاعم، إلى جزء من ذاكرتي الشخصية، حتى كأنها تدخل في تكوين هويتي واختياراتي ونظرتي للحياة نفسها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">اليوم وأنا أقود سيارتي في طرقات المدينة لأقضي فيها بضعة أيام، تخرج تفاصيل من ذاكرتي وبشكل مفاجئ تجعلني أبتسم أحياناً وأغوص في العمر البعيد الذي شهد بدايات معرفتي بهذه المدينة، فكأنني أستعيد بدايات لقاء بصديق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن الأمكنة في المدن التي أتردد عليها محفوظة كلها في ذاكرتي وفي قلبي كأنما تم تحنيطها على الشكل الأول الذي شاهدتها عليه، وهذا يخلق نوعاً من الحميمية والكثير من التوقعات، فغالباً ما أتوقع أنني إذا ما فتحت باب ذلك الفندق فسيواجهني ذلك العجوز اللطيف الذي أعرفه جيداً، وإذا ما دخلت تلك الاستراحة على الطريق السريع فسأجد ركناً لطالما وقفت أمامه يعرض الهدايا التذكارية والمجلات وساندويتشات الخبز الألماني المحشوة بالجبن والطماطم، وأتوقع، كما في كل مرة، أن البائع سيرفض تسخينها وسيقول لي نحن نأكلها باردة، وسأرد عليه: لكنني لست ألمانية.. وهو ما حصل تماماً!</div></p>

ذاكرة المدن

<p class='article-text'><div data-empty="false">في ظني وظن الكثيرين، أن حزمة العادات والتقاليد والموروث العام للمجتمع الإماراتي، ليست مجرد هوية عادية تمنحه خصوصية وينتهي الأمر، وأن كل ما علينا هو الاحتفال والاحتفاء بهذه الهوية في المناسبات الوطنية والدينية والاجتماعية المختلفة.</div></p><p class='article-text'>كالزواج والأعياد والمناسبات الدينية كرمضان مثلاً وليلة النصف من شعبان وغير ذلك، الهوية ليست طبق هريس ولقيمات نقدمه للأجانب في المعارض الدولية، ولا نقوش حناء نضعها على أيدي زوار أجنحتنا في المنصات والمشاركات الخارجية.. الهوية هي نحن وكيف نمثل هذه التفاصيل في حياتنا وكيف تعبر عنا ونعبر عنها بانتماء حقيقي وافتخار صادق!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا الانتماء لا أحد يعلمنا إياه من الخارج، لكننا نتلقنه ونعتاده ونتربى عليه ضمن نمط متسلسل من التربية والتلقي والعلاقات الاجتماعية والعائلية، وهو ما يخلق من أبناء أي مجتمع أشخاصاً متجذرين في خصوصياتهم الثقافية أينما كانوا، سواء في المجتمع أم خارجه، إن هذا التجذر والتمسك بالهوية ليس ابتعاداً عن روح العصر ولا نكوصاً للخلف ولا عجزاً عن مسايرة الحداثة، لكنه دليل على رغبة الإنسان في الاستمرار بقوة وخصوصية تحميه من التلاشي والذوبان، مع إمكانية التقاطع والتفاعل مع أمم الأرض وثقافات العالم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وإن تبدل الأجيال ومرور الزمن لا يمحوان العادات والتقاليد، والذين يقولون هذا الكلام إنما ينطلقون من جهل وغفلة، وليس من أي شيء آخر، ولو أنهم اطلعوا على مجتمعات البدو في كل مكان، ودول عربية وآسيوية كثيرة ومجتمعات شرق آسيا البدائية، لوجدوا هذه المجتمعات لا تزال حتى اليوم تمارس عادات وطقوساً مر عليها آلاف السنين دون تغيير أو تبديل!</div></p><p class='article-text'>كما أن منظمة اليونسكو مثلاً تعلن باستمرار اعتبار الكثير من المدن والأمكنة التاريخية إرثاً عالمياً تحت وصاية عالمية لا يجوز المساس بها، لأنها تراث إنساني لا بد من المحافظة عليه، والأمر ينطبق على الموسيقى والأدب والثقافة الشفاهية والملابس والصناعات التقليدية...</p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا كله لا يتعلق بالأشياء ذاتها (الأطعمة والثياب والمباني و... فقط)، بل بعلاقتنا، أفراداً ومجتمعات وأمماً، بالزمن والهوية، وبرغبتنا في البقاء والاستمرار عبر التمسك بكل ما يشدنا لجذورنا.</div></p>

التجذر في الهوية

<p class='article-text'><div data-empty="false">ليس كل العلاقات التي تراها بعينيك بين الرجال والنساء كأزواج، وبين الأخوة والأخوات وبين الأصحاب، هي كما تراها فعلاً، فعيوننا جزء من أجسادنا، وأجسادنا كتلة هائلة من الإمكانات والطاقة الجبارة، لكن جسد الإنسان محكوم بالضعف والمحدودية كذلك، وفي أحكامنا على العلاقات والسلوكيات والبشر الذين نتعامل معهم، نكون محكومين غالباً بهذا الضعف.</div></p><p class='article-text'>فنطلق أحكامنا من خلاله، ومن خلال علمنا المحدود جداً ومعرفتنا الضيقة بالآخر، حتى لو كان هذا الآخر زوجاً أو أماً أو أخاً أو صديقاً، فنحن في النهاية لا نعرف الآخرين، أو لا نعرف كل ما يتعلق بهم، الإنسان كائن مجهول، وما يخفيه أكثر مما يظهره، ومن هنا يأتي قصور الحكم عليه، وغالباً عدم دقته.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">يتفاجأ معظمنا بردات فعل صديقه في موقف ما، في السفر مثلاً، أو عند المِحن، أو بعد أن نلتقي بشخص كنا نعرفه في سنوات بعيدة، فيستقر في بالنا أنه هو نفسه ذلك المراهق الذي تربينا معه قبل أن يغادرنا للدراسة ويغيب ما يزيد على سبع سنوات، دون أن نفكر في السؤال عما حدث له طيلة هذه السنوات، ماذا فعلت به الغربة؟ ماذا غيرت فيه السنوات وتحولات العمر والنضج ومرور البشر وصدمات الحياة؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ونتفاجأ بأن نجده قاسياً أو جامداً وغير متفاعل، أو بخيلاً أو حساساً أكثر مما يقتضيه الحال! ونتفاجأ بأن نجده غير مرتب أو لا علاقة له بالأناقة أو التهذيب...</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الحقيقة التي لا ننتبه لها، هي أن الأيام لا تغيرنا فقط، إنها تعيد إنتاجنا كما تعيد الآلات تصنيع أوراق الشجر قبل أن تتحول إلى مواد وأشياء لا تمت بصلة لا شكلاً ولا مضموناً لورق الشجر! كنت أستمع إلى سيدة تحكي عن رجل تعرفه جيداً، لكنها بعد سنوات بعيدة، حين التقت به، تعجبت حين طلب من والدته ثمن خبز طلبت منه أن يحضره لها..</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نحن لا نتغير بمرور الزمن فقط، ولكن بمرور البشر أيضاً، وبكل جرح يتركونه فينا، لكننا نمتلك القدرة على تغطية تلك الجروح والمضي قدماً في الحياة، ولكن بأية قلوب ونفوس نمضي، بتلك الوجوه التي ترسم الابتسامة، أم تلك التي تئن وحيدة في الممرات الخالية؟ لهذا تبدو الأحكام الجاهزة جائرة، ودليل جهل غالباً!</div></p>

لأننا لا نعرف..

<p class='article-text'><div data-empty="false">الأشخاص الذين وُلدوا في حقبة السبعينيات ينتمون لثقافة محددة، وربما تبدو مختلفة تماماً عما هو سائد في يومنا الحالي. </div></p><p class='article-text'>والثقافة هنا تعني أنماط التربية التي خضعوا لها، والأفكار والقيم التي غُرست فيهم وتربوا عليها، حتى أنماط ملابسهم ونوعية الأطعمة التي اعتادوا على تناولها، كلها تدخل في دائرة ثقافية واحدة ربما لم تعد موجودة في أيامنا هذه أو قد لا يعرفها أبناء هذه الأيام، هذا الجيل يعتبر أكثر مرونة ممن سبقوه من الكبار، وممن جاؤوا بعده من أجيال مختلفة، فبإمكانهم أن يتعايشوا مع الجميع، ويتقبلوا أفكار الجميع، ويعبروا ثقافات وسلوكيات مختلفة دون أي عوائق، هذا الجيل يصح أن نطلق عليه الجيل العابر للثقافات، والعبور هنا لا يعني الانسلاخ واللا انتماء بقدر ما يعني سلاسة الاندماج وتجاوز الاختلافات دون فوقية أو دونية من أي نوع.</p><p class='article-text'>وهذه المرونة أو المقدرة على التجاوز لا تتعلق بالعمر الزمني فقط، ولا بالحكمة فقط، بل بما يسميه علماء الاجتماع أحياناً «التكوين الجيلي».</p><p class='article-text'>فالإنسان لا يتشكل من سنة ميلاده وحدها، بل من العالم الذي تشكل وعيه داخله في سنوات الطفولة والمراهقة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولهذا قد تجد شخصاً في الأربعين يحمل ذهنية أقرب إلى السبعينات، وشخصاً في السبعين يتبنى قيماً أقرب إلى جيل الإنترنت! وجيل السبعينيات الذي شكل نواة وأساس انطلاق دولة الاتحاد، والذي عاصرها منذ أن كانت فكرة، وشارك في بناء لبناتها الأساسية، ابتداءً من الدستور، وانتهاءً بأهم الوزارات ومؤسسات القيادة والريادة، هو جيل تشكل وعيه قبل سنوات السبعينيات، ونشأ في عالم كانت فيه المؤسسات الاجتماعية قليلة وواضحة: الأسرة، المدرسة، المسجد، الحي، الجد، والأقارب، والجيران.. وكانت مصادر المعرفة محدودة جداً؛ فالتلفزيون غير موجود، والمكتبات نادرة، والكتب غير متوفرة إلا بصعوبة، ما جعل المنظومة القيمية أكثر تماسكاً وقوة، وبعيدة تماماً عن أي منافسة أو تدخل أو تحدٍّ من أي جهة. </div></p><p class='article-text'>كان الأب والأم والمعلم يملكون سلطة تكوين العقل وتفسير العالم للأبناء، وكانت الأخلاق تُنقل بوصفها حقائق مستقرة أكثر من كونها موضوعاً للنقاش، فلم يكن النقاش وارداً فيما يخص الثوابت! اليوم لا شيء حولنا إلا ويخضع للنقاش والمحاكمة والنقض من الجذور، والأخطر من ذلك أنه صار محل تشكيك!</p>

جيل السبعينيات

<p class='article-text'><div data-empty="false">إن الإشكالية الثقافية التي تعرَّض لها الجزء الأول من هذا المقال تخص ظاهرة أكثر منها مجرد حالة تخص أفراداً محددين، وهي إشكالية جديرة بالنقاش؛ لأنها تشير إلى الفجوة الواضحة التي يلمسها معظم المثقفين الخليجيين عند تواصلهم ووجودهم مع المثقفين العرب على وجه الخصوص خارج الجغرافيا الخليجية، وضمن المحافل والملتقيات الخليجية، والفجوة هنا تتعلق بأن حضور «المثقف الخليجي» في الذهن العربي أقل من حجم منجزه الحقيقي، وبإشكالية تتعلق بالفارق الكبير بين المنجز الثقافي الفعلي لهؤلاء وبين الصورة النمطية المتداولة عنهم في الفضاء العربي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يمكن التأكيد أن هذه الملاحظة صحيحة إلى حد بعيد، كما يمكن الإشارة كذلك بكثير من الامتنان إلى أن طفرة وسائل التواصل قد عملت على إعادة ترميم تلك الصورة مع محاولة دؤوبة لردم الفجوة، عبر تسليط الضوء ونقل أنشطة وأخبار وتطورات المنجز الثقافي الكبير للمثقف الخليجي والمؤسسات الخليجية التي قدمت الكثير للحياة الثقافية والمثقف العربي في جميع المجالات، الأمر الذي لم يسبق أحد إليه بهذا الزخم والقدر من البذل والاهتمام والتسامح، حتى وصل الأمر إلى عدد غير مسبوق من الجوائز الأدبية والفنية، وإلى أرقام فلكية مخصصة كجوائز نقدية، إضافة إلى مشاريع عملاقة في الترجمة والنشر و...إلخ.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والحقيقة أن الفكرة التي خلاصتها أن الخليجي شخص غير مؤهل لإنتاج فعل ثقافي جاد وحقيقي هي معطوبة، تنطلق من منطق فوقي وعقول إقصائية للأسف! أسهمت في ترويجها بعض وسائل الإعلام العربية، إضافة إلى مركزية الدور الثقافي الذي تصدت له عواصم عربية بعينها نشرت فكرة أن الثقافة شأن عربي لاعلاقة للخليجيين به.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا إضافة إلى أن الكثير من الأصوات النقدية ودور النشر والصحف الثقافية الكبرى والجامعات المؤثرة تشكلت تاريخياً خارج الخليج، وبقيت آليات صناعة «الشهرة الثقافية» و«الشرعية الرمزية» متمركزة في أيدي تلك الجهات أو التيارات، وهذا جعل الاعتراف بالمبدع الخليجي يأتي أحياناً متأخراً مقارنة بحجم إنتاجه، الذي لم ينشغل بتسويقه كما يجب، وهذا يجعل المثقف نفسه شريكاً في إنتاج الإشكالية وترسيخها.</div></p>

صورة المثقف الخليجي  2-2

<p class='article-text'><div data-empty="false">منذ سنوات، عندما لم يكن الإنترنت موجوداً والعالم لا يزال قرية صغيرة لكنها تتواصل بالهاتف وأخبار الساعة العاشرة، وتشاهد مسلسل التاسعة وتنام بعد الفيلم المصري، كنا نتفهم صعوبة انتقال الأفكار وتمددها بين الناس، ونفهم لماذا يظل الناس حبيسي أفكار غير منطقية انتهى زمنها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن بعد أن أصبح العالم أقرب إلى كبسولة تعوم في الفضاء تتواصل بكل التقنيات وتصل لكل المعلومات ومصادر المعرفة بسهولة ويسر، لم يعد مقبولاً أن يقول مثقف عربي في أحد بلدان العرب لآخر قادم من جغرافيا الخليج:</div></p><p class='article-text'>لقد فاجأني مستواك الثقافي وتطرقك لموضوعات شائكة عادة ما لا يهتم بها الخليجيون! أو تقول مثقفة عربية في بلد عربي آخر لمثقفة خليجية انتهت من تقديم ورقة لافتة حول إسهامات المرأة في تطوير تقنيات السرد الخليجي «لقد غيرت فكرتي عن نساء الخليج»!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">لم يعد مقبولاً أن يبقى هذا الطرح متداولاً وبهذا الإصرار، والأكيد أن مثل هذه العبارات لا تسعد من تقال لهم، إذا ظن قائلها أنها تمثل مديحاً أو إطراءً من نوع ما، فالأكيد، والذي لا جدال فيه، أن هذه العبارات ومثلها كثير سمعها معظمنا في بلاد العرب، إنما تنطلق أولاً من صورة ذهنية نمطية تسكن عقول الكثير من مثقفي العرب الذين لا يزالون يعيشون في أبراجهم غير العاجية بالتأكيد، وهي صورة مغلوطة ولا تطابق الواقع، لكن للأسف معظم هؤلاء كسولون لا يتحرون الدقة في إطلاق أحكامهم ولا يبحثون في حقيقة الواقع أصلاً!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في بلاد الخليج مثقفون طرقوا مجالات الثقافة كلها، ومارسوا الفنون بمختلف أنواعها، وشاركوا في أكبر التجمعات والمؤتمرات والمهرجانات، ونالوا الجوائز واطلعوا وقرؤوا، وهم حين يتحدثون في الثقافة والفن والمعرفة لا يُجارَون ولا يُشق لهم غبار.. لكن هناك ما يعرقل وصول هذه الصورة البراقة من الشيوع والبروز.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أول هذه الأسباب قصور وسائل الإعلام العربية وحتى المحلية، ولسنوات طويلة، عن إبراز هذا الدور بالجدية والقوة اللازمة، إضافة لقصور مؤسسات الثقافة والإعلام العربية في استضافة وإبراز الأصوات الخليجية لأسباب معروفة!</div></p>

صورة المثقف الخليجي 1- 2

<p class='article-text'><div data-empty="false">هناك مدن ذات طابع تاريخي، فأينما وجهت نظرك تجد بناء أثرياً أو قصراً قديماً أو قلاعاً أو... هذه مدن تحولت عبر الزمن إلى ذاكرة أو عاصمة من عواصم التاريخ، لكنها لم تعد صالحة لحياة إنسان اليوم، صارت أطلالاً وتحولت إلى مزارات لا أكثر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهناك مدن عرفت واشتهرت بسبب الأحداث التاريخية التي تتالت عليها ودورها الكبير والمحوري في ذلك التاريخ، كمدن النهضة الإيطالية مثلاً (فلورنسا، جنوة، فينيسيا...)، مثل القاهرة ودمشق وتونس وبغداد... إلخ، الفرق أن هذه المدن ما زالت مأهولة بالبشر، وما زالت تكمل كتابة التاريخ حتى اليوم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مدينة براغ واحدة من المدن الأوروبية ذات التاريخ الممتد والضارب في الزمن، وهي تقدم لك تاريخها ببساطة وثقة وعنفوان، أبراجها الكثيرة التي تبدو لك من الضفة الأخرى وأنت تقف على جسر تشارلز الشهير تحدثك عن الدول والإمبراطوريات التي غزتها وحكمتها ومرت على بواباتها، كما تخبرك قلاعها الأنيقة ومبانيها الضخمة وساحاتها وكنائسها وساعتها القديمة المنصوبة وسط المدينة منذ قرون.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إنك كزائر تأتيها لأول مرة تشعر بهذه الحالة التاريخية منذ اللحظة الأولى التي تخطو فيها خارج فندقك الصغير المنزوي في أحد الأزقة، فبعد أن تكون قد مررت بغرف مكتوب على أبوابها (فرانز كافكا / ميلان كونديرا كتّابها العظام) وعرفت أي أدباء قدمت لك براغ، تخرج إلى فضاء المدينة وتبدأ بالسير في طرقاتها المرصوفة بالحجارة الصلدة، وشوارعها القديمة الهادئة، وجسورها المعلقة على نهر الفلتافا، ساعتها تعرف في أي مدينة أنت!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مدينة لا تكشف لك أسرارها بسهولة من الزيارة الأولى، ستحتاج إلى وقت لتتعرف عليها، إنها تشبه امرأة عصية ومتطلبة (كأي امرأة جميلة). الغريب أنك قد لا تتناغم مع أجواء براغ في الزيارة الأولى، وقد لا تفك شيفرتها في الزيارة الثانية، لكنك ستقع في غرامها حتماً في الزيارة الثالثة. هناك من يقع في غرام المدن من النظرة الأولى.</div></p><p class='article-text'>كل هذا يتوقف على وقت زيارتك، ومن ترافقه، وما يملأ قلبك أو عقلك عند دخولك، ونظرتك إليها: هل هي مدينة ذات تاريخ عريق وأسرار من القرون الوسطى، أم وجهة سياحية لقضاء يومين ضائعين، بنفس حماسة من يرمي نقوداً في رهان فاشل ويمضي، غير مكترث بالفوز أو الخسارة، طالما أنه حظي بوقت ممتع!</p>

هذه مدينة مختلفة

<p class='article-text'><div data-empty="false">مدينة تشيفيتا الإيطالية واحدة من المدن التاريخية التي يعود تاريخ بنائها إلى أكثر من 2500 عام، وقد بُنيت على قمة تل صخري يتعرض للتآكل بشكل مستمر، لذلك تصفها المواقع الأثرية والسياحية بـ«المدينة المحتضرة»، وللحفاظ عليها، صار من غير الممكن دخولها بالسيارة أو الحافلة مثلاً، لذلك يتحتم على الزوار أن يسلكوا جسراً معلقاً ممتداً لمسافة طويلة يربطها بالأرض.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد حدثتني سيدة عن زيارتها مؤخراً للمدينة، وانبهارها بها، رغم صعوبة الوصول إليها. تاريخياً، بدأت المدينة حيث هي الآن بعدد من السكان لا يتجاوز السبعة أشخاص من الرهبان، لكنها اليوم تحولت إلى معلم سياحي جميل يحمل معنى رمزياً عميقاً للإنسان.</div></p><p class='article-text'>فهذه البلدة الصغيرة القائمة فوق هضبة من الصخور البركانية تتآكل أطرافها منذ قرون، بفعل الرياح والأمطار والانهيارات الأرضية، وتسميتها بـ «المدينة المحتضرة»، جاء بسبب ذلك، وبسبب عدد سكانها الدائمين القليل جداً! ويبقى السؤال الأهم، ما الذي يجده الناس في مثل هذه الأمكنة؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكشخص يحب الأسفار، ولي معها حكاية ممتدة منذ أكثر من ثلاثين عاماً، فإن زيارة المتاحف بجميع تخصصاتها، والقصور الأثرية والمساجد والكنائس والمدن القديمة، واحدة من أهم ما أحرص عليه عادة في هذه الأسفار، وفي ظني الخاص، فإن الإنسان الحديث يعيش في حالة من السرعة والتغيّر المستمر في كل شيء، هذه السرعة تكاد تلتهمه وتأكل روحه. </div></p><p class='article-text'>لذك فإنه حين يسافر إلى هذه الأماكن التي لا علاقة لها بالسرعة، حيث توقف الزمن فيها منذ آلاف السنين، يستعيد الكثير من هدوئه، كمن التقط أنفاسه أخيراً، وكأنه نجا من وحش كان يطارده، حتى ولو لقليل من الوقت!</p><p class='article-text'>يشعر بأنه خرج مؤقتاً من قوانين الزمن، فالأزقة الحجرية والبيوت القديمة، تمنحه إحساساً نادراً باستمرارية الحياة في وضعهما الطبيعي، وإن كان داخل حكاية تاريخية عتيقة!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">أمر آخر يمكن تلخيصه في أن هذه الأمكنة أشبه باستعارة حجرية لحياة الإنسان، فهي تقف منذ مئات السنين فوق جرف يتآكل ببطء، تماماً كما يعيش الإنسان، وهو يعلم أن الزمن يعمل فيه بصمت، لذلك يشعر كثير من الزوار بشيء من التأمل الوجودي هناك، حتى لو لم يعبّروا عنه بهذه الكلمات، فنحن جميعاً كائنات تذهب إلى نهايتها في آخر الأمر، نحن وهذه المدن.</div></p>

المدن الآيلة للزوال

<p class='article-text'><div data-empty="false">عندما كتبت صديقتي حول ظاهرة وقوع الناس في حالة الاعتياد فهمت مباشرة أنها تتحدث عن نوع خطير من الملل يسقط فيه كثيرون في مجتمعات الرفاهية والحداثة وسطوة وسائل التقنية، تلك التي تجرد الإنسان من كل رغبات وملكات التواصل زارعة في أعماقه وهم الاستغناء عن الآخرين والاكتفاء بذاته، وهو وهم قاتل لا يقل خطورة عن الثقب الأسود الآخر المعروف بالملل!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الذين قرأوا رواية (الغريب) لألبير كامو، قد يستحضرون شخصية بطلها (مورسو) وسوف يكون مفيداً هذا الاستحضار، لأن هذه الشخصية تمثل التجسيد الحقيقي لهذا النوع من الملل، الذي يعد ظاهرة أعمق بكثير من مجرد «عدم وجود شيء نفعله».</div></p><p class='article-text'>ففي علم النفس يُعرَّف الملل غالباً بأنه حالة يشعر فيها الإنسان بأن وقته يمر ببطء، وأن ما يحيط به لا يثير اهتمامه أو لا يمنحه معنى كافياً للانخراط فيه. ولذلك فالملل ليس نقصاً في منسوب الإثارة دائماً، بل قد يكون نقصاً في المعنى أو الانتماء أو الشعور بوجود هدف!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">المفارقة أن المجتمعات الحديثة، رغم ما توفره من وسائل ترفيه واتصال وتقنية، لا تبدو محصنة ضد الملل، بل تشير أبحاث كثيرة إلى أن الناس ما زالوا يقعون فيه بصورة واسعة. والسبب أن الإنسان لا يحتاج فقط إلى الإثارة، بل يحتاج كذلك إلى الإحساس بأن ما يفعله مهم أو مرتبط بقيمه وأهدافه، وأنه هو نفسه مرتبط ومنتمٍ لأشياء كثيرة تشكل له أهمية وسبباً للحياة والسعادة والبقاء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكننا كأفراد وحيدين بشكل أو بآخر وفي مجتمعات تموج بكثرة الخيارات، نجد أنفسنا نقع سريعاً في حالة التعود السريع على كل ما يحيط بنا لأن الدماغ يتكيف بسرعة مع المتع الجديدة، ويميل إلى تفكيك كل شيء بحثاً عن المعنى وهذا يفقد الأشياء تماسكها حتى الظاهري على الأقل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">اليوم يحسد الناس البسطاء كالمزارع والعامل وغيرهم ممن لا يعقدون الأمور، والذين يمكنهم أن يسعدوا ويرضوا بأبسط المتع، والذين يملكون سبباً يستيقظون من أجله كل صباح دون الدخول في جدالات بلا معنى، حيث يشكل المعنى مضاداً حقيقياً للملل. </div></p>

الملل2-2

<p class='article-text'><div data-empty="false">كثيرة هي المشاعر التي تنتاب الإنسان خلال يومه أو خلال الوقت الذي يضيع رفقة علاقات إنسانية مختلفة المستويات من حيث قربها أو بعدها منه، ومن حيث اقتراب شخصيات أصحابها أو ابتعادهم عن شخصيته، ولذلك فإن شكل العلاقات، ودرجة حميميتها، يتباينان ويعتمدان على عوامل كثيرة لها علاقة بنوعية الشخصيات داخل بناء العلاقة، ومستوى التوقعات التي يضعها كل شخص وهو يرتبط بآخر: كزميل أو صديق أو شريك حياة أو شريك علاقات تجارية مثلاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">«المصالح واحدة» من أهم أسباب التقارب بين الناس، والمصريون لهم في كل تفصيلة مثل، وفي هذا الإطار يقولون: «المصالح تتصالح»، أي أن المصالح غالباً ما تدفع أصحابها لسلوك تصرفات مهادنة أو لطيفة لبلوغ الغاية حتى تسير عجلة المصلحة، فإذا انتهينا سار كل منا في طريق، أو كما قالت الست: «وإذا الدنيا كما نعرفها، وإذا الأحباب كل في طريق».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبما أننا نتحدث عن العلاقات، فالملل واحد من محددات السلوك في بعض هذه العلاقات أو في معظمها، فالملل عند بعض الأشخاص ليس مجرد رد فعل عابر أو مؤقت أو انطباعي ويمر دون أن يترك أثراً، يحدد الملل أحياناً عالماً من العلاقات والمواقف إذا تراكم في النفس، فحين يمل البعض من تجاهل أحدهم أو تغيره أو تبدل أحواله قد يعاتبه مرة، وقد يغضب مرة أخرى، وقد يحتمل في المرة الثالثة، لكنه في المرة الرابعة يقلب الطاولة في وجه العلاقة، وفي وجه الدنيا، ويمضي إلى أقرب طريق خروج.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فعندما يصل الأمر ببعض الناس إلى حد التشبّع النفسي، فإنهم قد ينفجرون أو يمنحون العلاقات فرصاً متكررة: يعاتبون، يغضبون، يتراجعون، يبررون، يحاولون الفهم، لكن عداد الصبر داخلهم يكون قد راكم الكثير من الإحباط. وعندما يصل هذا الإحباط إلى نقطة معينة، لا تحدث مشاجرة كبرى دائماً، بل يحدث شيء أبرد وأعمق، هو الانطفاء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يقلب كثيرون صفحة العلاقة بصعوبة، لكن البعض يقلبها دون رجعة ليريح باله وقلبه ومشاعره من التشتت والتوتر والشعور البائس بالمظلومية والشكوى واستجداء التعاطف، فهذا النوع المكابر من الناس أو صاحب الكبرياء لا يميل لهذا السلوك الاستجدائي، كما لا يطيق الابتزاز العاطفي من الطرف الآخر في العلاقة. </div></p>

الملل 1-2

<p class='article-text'><div data-empty="false">كتبت صديقة حول موضوع الاعتياد، وكيف يحولنا أو يحول كل ما نقوم به إلى سلوكيات وأفعال أو ردات أفعال خالية من المضمون، حيث صار الناس يمرون باللحظات الجميلة كالعيد مثلاً مروراً بارداً، بلا تفاعل أو فرح حقيقي، حتى إنهم يكررون الأفعال والكلمات والتحايا نفسها! متسائلة عن السبب في وصول الناس لهذه الحالة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والحق فإن فعل الزمن فينا وفيما حولنا من أكثر الظواهر التي أتأملها وأقرأ فيها، فهذا التأثير الهائل للزمن وسطوته التي لا تجادل، أمر لا يجب المرور عليه مرور الكرام أو تجاهل أثره الذي يحفر في أساسات كل بناء مادي ونفسي في الكون كله، إيذاناً بلحظة الفناء القادمة بلا شك.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن الأعياد وباقي المناسبات عظيمها وبسيطها، وكل ما ينتمي للعادات والتقاليد والأعراف والطقوس الاجتماعية إنما تستمد قوتها وديمومتها من كونها لا تعيش فقط في القوانين أو الكتب، بل في النفوس والذاكرة الجماعية، وهي ليست مجرد مظاهر أو استجابة لأوامر، وإنما تمثل حاجة إنسانية عميقة لدى الأفراد والجماعات إلى الانتماء والتميز وسبر أغوار المعنى. إنها أشبه بنهر خفي يجري تحت المجتمع؛ قد يتبدل سطح الحياة، لكن ذلك النهر يظل يغذي الناس بطريقة غير مرئية، فيشدهم ويقربهم لبعضهم البعض مهما تباعدت بينهم المسافات!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وإن التكرار عبر الزمن واحد مما يحفظ صلاحية مياه هذا النهر، باعتبار أن كل ما يجري صالح، وكل ما يتكرر يتحول إلى «طبيعي». الأجيال تنشأ وهي ترى طقساً أو عادة معينة بوصفها جزءاً من بنية عالمها وعالم أهلها، فتنتمي إليه وتأخذ في تكراره والقيام بطقوسه، ومن هنا تكتسب العادات نوعاً من الهالة وبداهة الحضور.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن الذين لا يتأملون فيما حولهم ولا يُعملون عقولهم فيها، ولا يتعاملون معها بمنطلق الانتماء والحاجة والحفظ، سينتهي بهم الأمر إلى نقدها ونقضها ونبذها والمطالبة بالخلاص منها، وذلك بتفكيك بناءاتها والقول بعدم ضرورتها وعدم تماشيها مع الزمن، معتبرين أن منتجات الزمن من تقنيات ووسائل اتصال ومواصلات ورفاهية، تكفي لإقامة بناءات وعلاقات اجتماعية متينة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن هذا الشعور بعدم الانتماء وعدم الحاجة العاطفية للعادات يمكن أن يشكل مدخلاً لهدم الكثير مما يميز أي أمة أو مجتمع أو يضمن بقاءه مترابطاً. </div></p>

قوة العادات

<p class='article-text'><div data-empty="false">يقول أمين معلوف الكاتب والروائي الفرنسي من أصل لبناني، في روايته الجميلة (صخرة طانيوس) هناك شخصيات من الصعب أن لا نعثر عليها في المدن والقرى العربية قديماً: إحداها شخصية المجنون! والحقيقة أن هذا النوع من الشخصيات يعيد رسم حدود العلاقات ويضبط توازن الحياة في تلك السياقات الاجتماعية التي، بقدر ما كانت تبدو بسيطة، إلا أنها لا تخلو من تعقيدات وحسابات خفية، وكأن المجتمعات الإنسانية تخترع شخصياتها كما تخترع احتياجاتها لحاجة ماسة، تجعل استمرار الأمور في نسق وطريق محدد مرهون بتلك الشخصيات، لكن فيما بعد تتحول إلى أساطير وجزء من مرويات الحياة، يلعب فيها الخيال الشعبي الدور الأكبر في صياغة التفاصيل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قديماً كان المجنون يصبح كذلك لأن هناك من دفعه لذلك، من لم ينظر إلى شطحاته العقلية وأفكاره الغريبة بتفهم، من لم يفهم مخاوفه، أحلامه، اعتراضاته أو رفضه، فيتم إحالة كل ذلك للسخرية والتهكم والمطاردة والتطاول والتنمر حتى يفقد ذلك المسكين إيمانه بفكرته ويفقد معها قدرته على استخدام عقله!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي كل مرة أكتب فيها عن شخصية المجنون في إحدى قصصي، أو عن حالات الشطحات العقلية التي تدفع للجنون، أجد أن المجتمعات التقليدية، أو (مجتمعات الأمان) كما يطلق عليها (زيجموند باومان) في كتابه (الأزمنة السائلة) تتعامل بنوع من التسامح والمرونة مع هؤلاء الناس، سامحة بتواجدهم باعتبارهم (بركة) المكان، خاصة إذا كانوا لا يتسببون في ضرر لأنفسهم أو الآخرين، ومعظمنا عاش طفولة كان الحي لا يخلو من مجنون شكّل جزءاً من تلك الطفولة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الملاحظة التي تلازم هذا الشخص غالباً هي الانفلات من قيود المجتمع وقوالبه، حتى إنك تظن بأنه تعمد أن يكون كذلك ليكون حراً، على اعتبار أن ليس على المجنون حرج، أو العكس، فقد يكون سعيه للاختلاف عبر فكرة أو سلوك غير مألوف هو ما قاده للجنون حسب وجهة نظر المجتمع، والحقيقة أنني وجدت الفيلم الإسباني (27 ليلة) يتصدى لكل هذه الأفكار والأسئلة من خلال حياة امرأة عجوز متمردة تحاول العيش على طريقتها، بينما ترى بناتها في سلوكها ما يوحي بخلل عقلي يستدعي حجزها في مصحة نفسية، فالفيلم ليس عن «امرأة مجنونة» بقدر ما هو عن سؤال: من يملك حق تعريف الجنون؟ </div></p>

تعريف الجنون

<p class='article-text'><div data-empty="false">قبل البدء وقبل الكثير من الكلام، فنحن نعيش أيامَ بركة وفرح، نهنئ أنفسنا بها وندعو الله دوامها، فكل عام وكل عيد والبلاد والعباد بخير وسلام وطمأنينة وازدهار.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قضينا البارحة نتابع حجاج بيت الله وقوفاً على صعيد عرفة الطاهر في أعظم يوم من أيام الله، وقفوه طاعة وامتثالاً في درجات حرارة لا تطاق، إنه وقوف العبادة وامتثال الطاعة، أما اليوم فنشكر الله على ما نرفل فيه من طمأنينة وهدوء، ونشكر قيادتنا الحكيمة التي قادت سفينة البلاد نحو هذا الشاطئ العظيم، لنكون كما بشّرنا صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله، بأننا سنخرج من هذه المحنة أقوى وأفضل، فلله الحمد، ولقواتنا المسلحة ونسور سماواتنا العظيمة كل التحية والإجلال.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">اليوم ونحن نحيي عيد الأضحى المبارك، تخطر ببالنا تلك الأيام التي نتذكرها كي نحمد الله على ما وصلنا إليه اليوم، ولنرى أحوالنا بين عيد عشنا فيه تجليات العدوان والغدر من جانب العدو، والصبر والصمود والتماسك من جانب قيادتنا ومجتمعنا، لنعي حجم ما تغير وما حدث، فنحن لم نعبر زمناً فقط، ولا صوراً وخوفاً، لقد عبرنا التحدي كأفضل ما يكون العبور، وما نشهده اليوم في هذه اللحظة التاريخية الخليجية هو المعنى المتجسد للإصرار على أن تستمر دورة الحياة: الاقتصاد، السفر، المشاريع، الفضاء العام، والمواسم الاجتماعية. هذا لا يعني انتهاء الخطر تماماً، لكنه يعني أن المجتمع رفض أن تتحول الأزمة إلى هوية وحال دائمة له.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد تمكنت دول الخليج مجتمعة من أن تعمل على صعود فكرة الدولة كحائط صد، بعد أن اختبرت تحت الضغط أهمية البنية المؤسسية: الدفاعات، إدارة الأزمات، الخدمات، استمرارية الاقتصاد، وحماية المجال المدني. في مثل هذه اللحظات، لا ينتصر الخطاب وحده، بل تنتصر قدرة الدولة على تحويل الصدمة إلى احتواء. وهذا أحد الفوارق الكبرى بين منطق الفوضى ومنطق الدولة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما شهدنا انتصار سردية المستقبل على سردية التخريب والفوضى والاستنزاف، فعندما تصارع الجهل والماضي مع المستقبل، انتصر منطق المستقبل بجدارة، أما منطق الفوضى والفشل فقد أفضى بالعالم للخسائر ولمآزق لا أول لها ولا آخر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إننا نستثمر في المستقبل ونعيش الفرح والأعياد، ونرفع أيدينا بانتظار أفراح أكبر وأعياد أكثر بإذن الله.</div></p>

بين عيدين..

<p class='article-text'><div data-empty="false">نحتاج جميعنا لبضعة أمور على حد سواء، لا فرق بين شاب وعجوز، وبين طفل وكبير، ورجل وامرأة، الجميع يحتاجون الرفقة والأصدقاء، والشعور بالتقدير والحنان والرضا، جميعنا على تفاوت قدراتنا وإمكانياتنا نحتاج لمساحات من الحرية نمارس فيها اهتماماتنا، ونعبّر فيها عن أنفسنا، بعيداً عن القوالب التي صبّنا فيها المجتمع وقبلناها راضين أو مكرهين، أو حبسنا أنفسنا فيها بحكم الظروف ولعبة الزمن والأعراف والتقاليد والمفروض والضروري، والذي لا بد منه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يقول أحدهم: (أنا أحب السفر كفكرة وليس كبلدان أسافر إليها، وفنادق أنزل فيها، ومدن أرتاد شوارعها ومطاعمها، إنني أحب السفر كفضاء مشروع للحرية والتغيير ومعرفة الآخر والعالم والمختلف، أحب السفر منذ أن يكون فكرة حتى يصير أمراً أستعد له وأنشغل به، حزم الحقائب، اختيار البلد والرفقة التي ستكون معي، أحب الطريق للمطار صباحاً، كما أحب رائحة المطارات وابتسامات المضيفات وطعام الطائرة و..).</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ذكرني حديثه بطفل يحب الأشياء لذاتها، لا يعرف الطفل قيمة اللعبة، ولا أهميتها، ولا المعاناة التي بذلها والده ليوفرها له، إنه يحب امتلاكها، والاستمتاع بها، وحين يملّها ربما يقوم بتكسيرها بسهولة، وفي الحياة يحتاج الإنسان لأن يمارس الحياة بهذا المنطق، لا ليكسر اللعبة من أساسها، ولكن ليكسر القوالب والروتين والملل والركود في البحيرات التي تملأ حياته!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هنا تتحول الحياة إلى متعة، واللعب بدل أن يكون رسالة وهدفاً كما كانوا يعلموننا في المدارس، يصبح متعة حقيقية، فالحياة لا تعاش في قاعة الدرس بجرس وعصا ومعلم وقواعد وإثباتات، تحتاج الحياة حين يمر زمن بيننا وبينها أن نمارسها من منطلق التفتيش واكتشاف الجماليات أكثر من أي شيء آخر نكون قد حظينا به وحققناه سابقاً بما فيه الكفاية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نعم، في بعض الحالات قد يكون هناك جانب تعويضي في الأمر كله، كمقاومة لشعور الخسارة، ووطأة العمر، أو كنوع من الحنين ومحاولة الإمساك بصورة الذات القديمة، لكن هذا ليس التفسير الوحيد، ولا دائماً هو التفسير الأصح. الصحيح أننا نتوق دوماً لحريتنا واختراع أشكالها. </div></p>

عائشة سلطان