<p class='article-text'><div data-empty="false">«أعتقد أن القراءة في جوهرها الإبداعي معجزة اتصال ابتكارية، تمارسها في خلوة مع ذاتك. فنشعر بأن حكمتنا تبدأ من حيث ينتهي دور المؤلف، وذلك لأننا كائنات لا بد لها أن تخلق الحقيقة بنفسها، لا أن تستقيها من مصدر آخر، إذ تبدو نقطة النهاية لحكمتهم، هي نقطة البداية لحكمتنا الخاصة».. يقول «مارسيل بروست».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">«ماريان وولف» عالمة أعصاب وتربوية أمريكية، تصنف كواحدة من أبرز الباحثين في العالم في دراسة كيفية تعلم الدماغ القراءة، وكيف تؤثر البرامج والتطبيقات والوسائل الرقمية في قدرتنا على القراءة العميقة والتفكير. </div></p><p class='article-text'>وبينما نعتقد نحن أن القراءة ليست سوى شغف معرفي وإمكانيات مادية ومستوى تعليمي معين، تقدم لنا (ماريان وولف) أدلة ودراسات على أن المسألة أعقد من ذلك بكثير!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد أسست مركزاً متخصصاً في أبحاث عسر القراءة، وألفت كتابين شهيرين في هذا المجال، في الكتاب الأول (بروست والحبار) تشرح كيف تطور «دماغ القراءة» لدى الإنسان، ولماذا القراءة ليست مَلَكة أو مقدرة فطرية كما نظن، بل مهارة يبنيها الدماغ عبر شبكات عصبية معقدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في الكتاب الثاني (أيها القارئ عد إلى بيتك) تناقش أثر الهواتف الذكية والتطبيقات الحديثة في قدرتنا كبشر على القراءة، والتحليل، والتأمل، والتعاطف. وتحذر من أن الاعتماد المفرط على الشاشات قد يضعف ما تسميه «القراءة العميقة»، دون أن تدعو إلى رفض التكنولوجيا، بل إلى تحقيق توازن بين القراءة الرقمية والورقية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بهذه الدراسات نعرف أننا جميعاً قادرون على القراءة طالما أن تطور العقل البشري وصل إلى ما وصل إليه، وأن تفوق البعض في هذا المجال له علاقة بأنظمة التربية والتعليم، التي تستطيع أن تستفيد من هذه التجارب والحقائق لتزرع توجه القراءة في عقول ونفوس الطلاب والناشئة، بتوظيف أنظمة الذكاء الاصطناعي والوسائل والتطبيقات التقنية بدل جعلها هدفاً ووسيلة للانحراف وتضييع الوقت وتنمية النزعات الفردية والعنف!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تؤكد أبحاث القراءة هذه على أن القراءة العميقة ليست مجرد هواية لقتل الوقت، ولكنها وسيلة لتنمية التفكير النقدي، والقدرة على الاستنتاج، والتعاطف مع الآخرين، بينما القراءة المتقطعة والسريعة التي تشجعها البيئات الرقمية لا تفكير فيها ولا تأمل، بينما البشر والأطفال تحديداً يحتاجون إلى بناء مهارات القراءة العميقة أولاً!</div></p>

كيف يقرأ العقل؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">لا أدري ما طبيعة السحر الذي يكمن في أسماء المدن حتى يحرص كثيرون على أن يطلقوها على أكبر وأهم وأكثر المشروعات تميزاً وخصوصية، وأحياناً يكون الحرص على اسم المدينة لا علاقة له بعظمة وأهمية المشروع الذي قد يكون جديداً وصغيراً، وربما مجرد مغامرة قد تنجح وتستمر وقد لا تصمد.</div></p><p class='article-text'>لكنّ كثيراً من المغامرين في عالم التجارة والأحلام يضعون أسماء مدنهم خياراً أول لمشروعاتهم، حتى وإن كانت شروط الاسم التجاري لا تتيح لهم تحقيق ذلك، ونحن - الرواد والمتعاملين - نأنس كثيراً حين يكون اسم المقهى أو المطعم أو المكتبة على اسم مدينة نحبها ولنا فيها ذكريات حلوة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تنتابني رغبة دائمة في معرفة عدد المقاهي والمكتبات والمطاعم التي تحمل اسم دبي تحديداً.. لأن دبي ليست مجرد مدينة ناجحة تقع على ضفاف الخليج العربي، إنها أكبر من ذلك بما لا نتصوره، وبعيداً عن كوني ابنة دبي، مدينتي ومسقط رأسي، فدبي اليوم وبلا منازع، مدينة عالمية بكل المعاني والمقاييس، إذا ذُكر اسمها أمام كائن مَن كان، في كل مكان، في الشرق والغرب، في المدن والقرى، في الجبال والأرياف، أمام كبار السن ممن لم يخرجوا يوماً من بلدانهم، وأمام الشباب الممتلئ بالأحلام والطموحات وحب الاكتشاف والمغامرة، لاحت تلك النظرة والدهشة والضحكة والفرح الغامر، فإذا سألت أحدهم: أتعرفها؟ يقول مباشرة: ومن لا يعرف دبي!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قرأت على صفحة الزميلة منى أبو سمرة في تطبيق (إكس)، هذه الحكاية عن زميل صحفي ذهب إلى الولايات المتحدة وكتب هذه التجربة بعد أن دخل بقالة صغيرة هناك، فلفت انتباهه اسمها: «دبي»..</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">صاحب المحل (يونس) رجل أمريكي من أصول موريتانية من نواكشوط، لم يزر الإمارات يوماً، لكن حين عرف أن زائره إماراتي، أشرق وجهه، ومدّ يده بهدية، وقال: «أحب دبي وأحب الإمارات.. وإن شاء الله يكتب لي ربي أن أزورها يوماً».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذه ليست مصادفة عابرة، وإنما شهادة صادقة من قلب لم تخدعه الكاميرات ولا الحملات الترويجية. دبي هنا ليست مجرد مدينة يزورها السياح، هي حلم يسكن الناس قبل أن تطأ أقدامهم أرضها، ورمز يُستعار حين يُراد التعبير عن الطموح والرقي والأمل.</div></p>

دبي

<p class='article-text'><div data-empty="false">لكثرة ما أجد من تقييمات طفولية وجائرة حول رواية بعظمة «مائة عام من العزلة»، أجد أنه لا بد من توضيح أمور ضرورية بخصوص قراءة هذه الرواية، فصحيح أنها تحفة ماركيز الأدبية الكبرى التي استحق بها جائزة نوبل في الأدب، إلا أن الرواية لا تخلو من صعوبة في الإمساك بخيوطها من حيث تسلسل الأحداث وتداخل وتشابه الأسماء وعلاقات الشخوص ببعضها، لكنها لا بد أن تقرأ في مرحلة عمرية معينة، فهي ليست لطلاب الثانوية، حتى وإن كان قارئاً مواظباً على القراءة ومحباً للأدب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هناك بعض النصوص تحتاج استعداداً ذهنياً وحصيلة معرفية ومستوى وعي معيناً، وهذا لا يعيب الرواية ولا يقلل من شأن القارئ، لكن بعض الأعمال العظيمة أو الصعبة أو المعقدة تحتاج مستوى معيناً من الإدراك لفهم النص وما وراءه ورموزه وإشاراته، حتى لا يظلم العمل وينظر له بسطحية وبأنه صعب وبه أسماء كثيرة و.. إلخ، فهذا حديث لا يتسق مع مستوى وعالمية الرواية، كما أنه تسطيح لقيمتها الأدبية الرفيعة، تتساوى في ذلك مع «الغريب» لكامو، «الإنمساخ» لكافكا، «الجريمة والعقاب» لدوستويفسكي، «العمى» و«كل الأسماء» لساراماجو، و«أولاد حارتنا» لنجيب محفوظ، «اسم الوردة» إمبرتو إيكو، وغيرها..</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عن نفسي قرأت الرواية ثلاث مرات، لماذا؟ لأكثر من سبب:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قرأتها في المرة الأولى لأن القارئ يجد نفسه في تحدٍ لا بد أن يخوضه مع مثل هذه الأعمال الشهيرة، فيكسر بذلك حاجز الرهبة ثم يتباهى بأنه قرأ «مائة عام من العزلة» لماركيز، وهنا فلا ضرر ولا شيء يمس قيمة القراءة والروائي، حين يتباهى بهما القارئ، لأن واحداً من أسباب القراءة الشعور بالمتعة وثانيهما التباهي بها!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أنا حين قرأت الرواية نفسها للمرة الثانية كان ذلك كي أستدرك كل ما فاتني ولم أفهمه في المرة الأولى، وبالفعل فقد وجدت نفسي وكأنني أقرؤها لأول مرة! وحين أسست مع مجموعة من الصديقات نادياً للقراءة، اقترحتها على جدول قراءات النادي، فكانت تلك المرة الثالثة، ونظراً لضيق الوقت فقد استمعت إليها عبر تطبيق صوتي، وكنت حينها قد أدركت تماماً قيمة ومكانة «مائة عام من العزلة» عندها كنت أستمع وأستمتع بالفعل! </div></p>

حكاية رواية

<p class='article-text'><div data-empty="false">كيف يُكتب المقال؟ وكيف تُكتب الرواية؟ وكيف تُرسم اللوحة وتُصنع المنحوتة وتُؤلف السيمفونية ويُبتدع اللحن؟ كيف يتخلق الإبداع في عقل وروح المبدع قبل أن يرى النور ويصافح حواس المتلقي وعقله؟ سؤال يُطرح باستمرار على كل الكتاب والمبدعين منهم، على وجه التحديد، والغريب أن هؤلاء تحديداً هم أكثر من لا يعرف أو يملك أو يجد الإجابة. إنه من الصعب أن تشرح كيف تتخلق الفكرة في روحك وكيف تنمو في عقلك وكيف تتفاعل فيك كلك، في ذاكرتك وتفاصيل يومك وعلاقاتك.. لذلك تجيب على السؤال كل مرة بإجابة مختلفة!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويعتبر غابرييل غارسيا ماركيز من أشهر الروائيين الذين سُئلوا: كيف تكتب الرواية؟ لكنه لم يكن يقدم إجابة سريعة أو واضحة ومحددة، بل كان يجيب بأن السؤال نفسه يتغير مع كل رواية، لكنه بدلاً عن الإجابة أسس ورشة معروفة لكتابة السيناريو تحت عنوان «كيف تكتب الرواية؟» تحولت موضوعاتها لاحقاً إلى كتاب بالعنوان نفسه ترجمه الراحل صالح علماني.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في أول الكتاب نجد ماركيز يفسر الإجابة قائلاً: «كيف تكتب الرواية؟ إنه أحد الأسئلة التي كثيراً ما تُوجه إلى الروائي. ولدى المرء دائماً إجابة تبدو مُرضية، تناسب من يطرح السؤال. لكن الأمر أبعد من ذلك، لأن أكثر من يسألون أنفسهم: كيف تُكتب الرواية؟ هم الروائيون أنفسهم، وهم يقدمون لأنفسهم إجابة مختلفة في كل مرة».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن صعوبة الإجابة أو تحاشي الوقوع في تشابكاتها لا يعودان لعدم الرغبة في إفشاء أسرار المهنة، ولا لأن الرجال لا يجيدون الشرح وهذا جواب يحتاج إلى ثرثرة وهم لا يحبون الثرثرة، لكن لأن كتابة الرواية ليست مجموعة قواعد ثابتة، بل عملية اكتشاف وتذكر وربط وخلط تفاصيل ببعضها ومزج الواقع بالمتخيل، والحقيقي بالأساطير والحكايات، وهذا على وجه التحديد ما ذكرته الروائية الإيطالية بيانكا بيتسورنو حين سئلت عن روايتها «حلم ماكينة الخياطة» وشخصية بطلتها وبقية الأبطال.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يقول ماركيز: لا توجد طريقة واحدة لكتابة الرواية؛ فكل رواية تفرض شكلها وإيقاعها وقوانينها الخاصة، ولذلك لا يستطيع الكاتب أن يكرر الوصفة نفسها مرتين، لذلك كان يعتبر أن الروائي يظل تلميذاً للرواية حتى بعد أن يكتب عشرات الروايات. </div></p>

كيف تكتب رواية؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">تقول الأمهات، وقبلهن قالت الجدات العظيمات: إننا نعرف بداية الصيف بحضور الرطب، فالرطب هو أول البشارة، وهو الإعلان الرسمي لبدء موسم «القيظ» والسفر، والانتقال من منازل الشتاء الطينية إلى (العرش) التي كانت تمثل بيوت الصيف في مناطق (المقيظ)، وهي المناطق والواحات والقرى التي شكلت في القديم مناطق الاصطياف لأهالي الإمارات (ليوا والعين ومناطق روس الجبال..).</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كانت جدتي إذا حضرت بشائر الرطب في أول الموسم، تأخذ من الصحن رطبة، وقبل أن تأكلها، تضعها على عينها ثم تقبّلها، وهي تلهج بالحمد والشكر لله أن منحها عمراً لتعيش صيفاً آخر أو سنة أخرى، وحين اتسع بيتنا زرعت جدتي بضعة أنواع من النخل الجيد في الفناء، وفي أول موسم استواء الثمر، تأمر بأن (تخرف النخلة) أي يُجنى محصولها ويوزع على الجيران أياً كانت كميته، فالعبرة ليست بالكمية، ولكن بتشارك بهجة البشارة مع الأهل والجيران.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كانت جدتي تفرح بقدوم موسم الرطب كطفل، وتظل تتحدث عنه وعن أنواعه الجيدة وأسمائه، فالنخلة عندنا شجرة مباركة كشجرة الزيتون في مناطق أخرى، والرطب نور المائدة كما تقول أمي التي تكرر اليوم الكلام نفسه الذي كانت تقوله جدتي رحمة الله عليها، بالقناعة والفرح والإيمان نفسه، ولهذا فكل رطب يرسل للبيت يتم توزيعه في الحال وتقاسمه مع الأهل والجيران، إنه طقس ثابت يمثل محافظة واستعادة لإرث جدتي وإرث النخلة: تشارك البهجة والخير.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن العلاقة بيننا في الإمارات (وكل أهل الخليج) وبين النخلة ليست مجرد علاقة زراعية أو اقتصادية، بل هي علاقة حضارية ووجدانية تمتد آلاف السنين. فمن الصعب أن نجد عنصراً طبيعياً ترك أثراً في حياة الإنسان الخليجي مثلما فعلت النخلة، فقد كانت شجرة الغذاء، والمأوى، والسكن والرزق، والرمز الثقافي الأول.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قديماً وفي تلك البيئة القاسية، كانت النخلة تعني الحياة حرفياً، وكل جزء منها يمثل امتداداً حقيقياً لحياة الناس، فإذا أردنا أن نحصي فوائدها لأصابنا العجب، والكثير من الإعجاب والامتنان، ولعلمنا سر احتفاء أهلنا بالنخيل ومواسم الرطب. فتحية لكل الذين يحتفون بالنخلة هذا الرمز العظيم، تحية لمهرجان دبي للرطب والقائمين عليه. </div></p>

تحية لمهرجان الرطب

<p class='article-text'><div data-empty="false">بالنسبة لي أرى في اهتمام الشباب والمراهقين الصغار بأفلام السينما من نوع الأوديسة وغيرها من الأفلام التي تتناول الأساطير والشخصيات التاريخية، أراه مدخلاً جيداً وباباً من أبواب المعرفة والثقافة، لا بد من استغلاله والتشجيع عليه، والسبب أن هؤلاء الشباب جيل مواقع التواصل والألعاب الإلكترونية والسرعة وثقافة الكبسولات المختصرة، لن يتعبوا أنفسهم في قراءة الإلياذة والأوديسة، أو حكاية حصار طروادة أو قصص التاريخ بشكل عام، فهذه نصوص وملاحم وقصص طويلة جداً تنتمي لقراء وأجيال وعالم مختلف لغوياً وثقافياً وحتى ذوقياً!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن الفيلم والسينما بشكل عام تحول الحكايات والأساطير والشخصيات إلى بشر من لحم ودم، عبر ممثلين تعشقهم الجماهير وتتهافت عليهم، كما يمنح المعارك والأبطال والبحار صورة وحركة وموسيقى، ومن خلال كل المشهد الكثيف على الشاشة تسرب لنا السينما الكثير من الأفكار والقيم والأسئلة، التي تتحول لاحقاً إلى نقاشات محتدمة خارج قاعات العروض، كما تستغرق أياماً ليصلوا إلى إجابات بخصوصها!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فيما يتعلق بقصة الأوديسة نفسها، أو أوديسيوس بطل الملحمة، فهذه ليست مجرد قصة يونانية للتسلية، بل هي قصة إنسان يحاول العودة إلى وطنه بعد حرب طويلة، ويواجه الوحوش والإغراءات والخسائر، وهذه ثيمة إنسانية تتجاوز الزمان والمكان، ولذلك من المهم أن يتفتح وعي الشباب على هكذا أفكار واهتمامات، تخرجهم قليلاً من عالم السوشيال ميديا ومظاهره الخادعة، لذلك أرى أن الفيلم، رغم تجاوزاته، إلا أنه يستحق اهتمام هؤلاء الشباب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن الأجيال السابقة التي كانت تهتم وتتابع السينما كانت تقارن الفيلم بالنص الأصلي له «الرواية والملحمة أو السيرة» لأنها قرأت وتثقفت وعرفت. أما كثير من الشباب اليوم فالفيلم هو المرجع الأول، وربما الوحيد، وهذا له جانب سلبي، لكن له جانبه الإيجابي أيضاً، فهم يلتصقون بالفيلم ويشاهدونه دون محاكمات أو مماحكات وجدل، ولا يرون في الأمر أي خيانة للنص الحقيقي لأنهم لا يعرفونه أصلاً، وهنا فالسؤال المنطقي: ماذا بعد أن يعرفوا؟ أو ماذا بالنسبة للشباب الذين قرأوا النص الأصلي؟ </div></p>

الشباب والسينما

<p class='article-text'><div data-empty="false">مرة بعد مرة، وإنتاجاً تلو إنتاج، وعملاً هائلاً يتلو الآخر وتتلقفه الجماهير باهتمام ولهفة كبيرين، ووسط ذلك تثبت السينما سحرها وتكرس جاذبيتها وتأثيرها على قلوب وعقول الجماهير على اختلاف ثقافاتهم وأعمارهم وانتماءاتهم، وفي هذه الأيام وبينما جماهير السينما تندفع صوب قاعات العرض في كل مكان لمشاهدة فيلم «الأوديسة» للمخرج «كريستوفر نولان» تعيد السينما تثبيت فكرة أنها الفن السابع العظيم الذي اختتمت به البشرية تطورها الفني والثقافي وأن لا شيء يمكن أن ينافس نفوذها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن آلاف الفتيات حول العالم ممن لم يفتحن يوماً كتاباً بخلاف كتب المدرسة، ومراهقين لا يعرفون من هو هوميروس وما هي وظيفته في الحياة، أصبحوا يرددون اسم «الأوديسة» وكأنها آخر إبداعات الألعاب الإلكترونية، وحده سحر السينما الذي أصاب هؤلاء بحمى قراءة أساطير اليونان (الإلياذة والأوديسة) خاصة وأن الفيلم يحكي أسطورة الملك العائد من حرب طروادة وما واجهه من مصاعب ووحوش ومخاطر!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ورغم كل التجاوزات الفنية على حساب ما ورد في ملحمة الأوديسة، وما هو معروف منطقياً (كأن يكون طبيعياً ومنطقياً أن الأميرة اليونانية الفاتنة هيلين التي حدثت معركة طروادة بسببها هي بالضرورة امرأة بيضاء يونانية وليست سوداء أفريقية مثلاً، ليس ذلك من باب العنصرية ولا التمييز ولكنه الواقع، كما أنه من غير المنطق أن يكون في جيش اليونان مقاتلون صينيون مثلاً... إلخ) إلا أن المدافعين عن الفيلم وعن نولان يقولون:</div></p><p class='article-text'>هذا فيلم وليس وثيقة تاريخية، وإن الفيلم ليس مجرد مشاهد وأبطال، ولكنه رؤية فنية قبل ذلك (والحقيقة فإن في هذا الدفاع كثيراً من مجانبة الحقيقة)!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبالرغم من رؤية المخرج ومغازلته لقوانين هوليوود وصناع القرار في الأوسكار، إلا أن ذلك لا ينفي عظمة الفيلم، وما يحظى به الفيلم من إقبال يفوق التصور، ما يلفت الانتباه في الأمر أن النجاح الجماهيري للفيلم لا يعني أن الجمهور أصبح أكثر اهتماماً بالأساطير أو بالدقة التاريخية أو الأمانة الأدبية، بل يعني أن الفيلم نجح في شيء آخر تماماً، وهو إعادة تقديم الأسطورة بلغة العصر، والجمهور رغم اعتراضاته، إلا أنه لم يتوقف عن الاندفاع لمشاهدته!</div></p>

الأوديسة.. بلغة العصر!

<p class='article-text'><div data-empty="false">من أكثر المقولات أو الأفكار الجديرة بالمناقشة هي تلك التي أوردها المفكر الجزائري مالك بن نبي في كتابه الشهير والقيم (شروط النهضة) والفكرة أو النظرية - إذا جاز اعتبارها نظرية - تدور حول (القابلية أوالاستعداد) قابلية الفرد لسلوك أو تصرف معين لم يكن فيه أو ربما كان يرفضه رفضاً تاماً، وقد أورد الكاتب فكرته عند حديثه عن الشعوب المحتلة أو المستعمرة، وكيف يتركها المحتل ويترك في داخلها استعداداً ذهنياً لقبول الاستعمار وإن بأشكال أخرى!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن المستعمر الذي يعمل طوال فترة احتلال شعب ما أو أمة من الأمم على فصلها عن حضارتها وغرس حضارته فيها كبديل ونشر لغته وثقافته، وإعلاء كل ما يمت له بصلة، لا يفعل ذلك حباً في نشر العلم والثقافة والمعرفة، ولكن ليترك في عقول وقلوب أبناء المستعمرات ميلاً دائماً للغة اعتادها ونشأ عليها، ومع هذا الميل تتأسس حالة من التقدير والاحترام لهذه اللغة باعتبارها لغة الثقافة والحضارة والتنوير، كما فعلت فرنسا المستعمرة مع الدول والشعوب التي احتلتها في النصف الأول من القرن العشرين!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يقول أحد الكتاب المغاربة وكان يدرس في فرنسا زمن الرئيس الفرنسي شارل ديغول، إنه استمع لإحدى خطبه وهو يحث الفرنسيين على نشر ثقافة وقيم ولغة فرنسا في المستعمرات، حتى إذا رحلتم سيشترون كل شيء فرنسي ويقدرون كل ما له صلة بفرنسا! علمهم فرنسي ليشتروا كل ما هو فرنسي، هذا هو مبدأ القابلية للاستعمار، وهي العقدة النفسية أو الذهنية التي يسميها إخواننا المصريون (عقدة الخواجة).</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهنا نقول إن القابلية والاستعداد لتقدير وإجلال لغة أو ثقافة أخرى غير لغتنا وثقافتنا ليست مسؤولية المستعمر أو الآخر فقط، إنها مسؤولية الأسرة والمجتمع ومناهج التربية والتعليم أولاً وقبل أي جهة أخرى، وهذا الكلام ينطبق كذلك على مدى تأثر وتأثير مشاهير السوشال ميديا على الصغار والمراهقين، وهذا ما يغفل عنه الكثيرون: فليس كل ما يقلده الشباب سببه المؤثر أو المشهور، فالأسرة، والمدرسة، والأصدقاء، والثقافة السائدة، كلها تشارك في صناعة القابلية للتقليد. لكن هذا لا يعفي المؤثر من مسؤوليته، لأن تأثيره أصبح جزءاً من البيئة التي يتشكل فيها وعي الشباب. </div></p>

الاستعداد للتقليد

<p class='article-text'><div data-empty="false">يميل الناس إلى التفسيرات الأخلاقية والدينية عند تقييم ومحاكمة أفكار وقناعات الآخرين، وهذا الأمر عدا عن كونه مرفوضاً تماماً، حيث لا يصح لإنسان محاكمة قناعات شخص آخر ما لم يتسبب في إيذائه، أو الإضرار بالمجتمع، أو حتى إلحاق الضرر بنفسه، وما لم تكن هذه القناعات تنعكس بشكل سلبي على المجتمع عند انتشارها وإيمان الناس بها، لكن إضافة لهذا، فإن هناك مدارس ونظريات وأجندات أخرى ممكن أن تفسر السلوكيات والأفكار والقناعات الإنسانية التي تحمل طابع الانتشار أو الشيوع، كأفكار الكتّاب والفلاسفة والمفكرين، وما تحفل به الكتب والروايات من مبادئ وتوجهات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المهم أننا حين نبحث عن التفسيرات والتحليلات، فإننا لا نفعل ذلك للمحاكمة والهجوم والتنديد، ولكن للفهم والنقد والمقارنات والدراسة التي يمكن أن نبني عليها نظريات أخرى أو توجيهات تربوية وأدبية تفيدنا في نهاية الأمر، وهنا، فإن الروائي الإسباني خوان خوسيه مياس يعد أحد النماذج البارزة التي تمنح الكاتب والناقد فرصة ومتسعاً للبحث والدراسة والتحليل لأفكاره، التي يبني عليها أعماله الأدبية الرائعة التي تحاكي حياة الإنسان المعاصر وأزمات الاغتراب والوحدة والحزن والاكتئاب الكائنة في عمق حياته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في المجتمعات الغربية، التي تعيش مرحلة ما بعد حداثة المدينة، وما بعد المجتمع الصناعي والجماهيري والتقني، غالباً ما تتولد إشكاليات وأزمات قد لا نعايشها في المجتمعات المحافظة، وقد لا نلحظها رغم وجودها، ولكنه الوجود البسيط الذي لا يكاد يرى خلاف تلك المجتمعات التي يعاني فيها الإنسان الكثير من الوحدة والحزن والصمت، حتى إن أحد الكتّاب قال إن الإنسان الغربي، أو إنسان المدينة الكبيرة مسكين وحزين وتائه، لكن عليه أن يتماسك، وأن يظل واقفاً، لأنه لو سقط سيسقط وحيداً ولن يسمع لسقوطه أي دويّ.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يخترع هذا الإنسان حياة موازية لا ليغير واقعه، وليمنح نفسه فرصة أخيرة للقاء تلك النسخة التي لم تتحقق منه. كأنه يقول: «إذا لم أعشها في الواقع، فسأتركها تعيش في الخيال»؛ لأن كل إنسان يحمل داخله مقبرة صغيرة، لا تضم الأشخاص الذين ماتوا، بل تضم الحيوات التي كان يمكن أن يعيشها ولم يعشها. </div></p>

إنسان المدينة الكبيرة

<p class='article-text'><div data-empty="false">كيف نقاوم ملل الصيف، حرارة الطقس، سفر الأهل والأصحاب؟ بعدم التذمر أولاً! لأن التذمر، وهو الشعور المتفاقم الناجم عن الملل، سيضيف للملل وشدة الحرارة والشعور بالوحدة أحاسيس وسلوكيات سيئة من الأفضل تجنبها، كالتوتر والعصبية والنزعة للوحدة والانسحاب بذريعة (الطقس لا يطاق، وأنا لا أكاد أطيق نفسي!) إذن ما الحل؟ إذا لم يستطع الشخص أن يسافر أو يحتمل الخروج في هذا الطقس؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">للإنسان تعريفات أخرى موازية للتعريف الكلاسيكي المشهور (الإنسان كائن اجتماعي بالفطرة) والذي اخترعه العلامة ابن خلدون، فالإنسان إضافة لذلك، كائن قادر على التأقلم مع كافة الظروف والأحوال، وهو كائن غير قابل للانقراض تحت أي ظرف (بدليل صموده أمام أعتى وأشرس أسباب الإبادة التي تعرض لها الجنس البشري! وهو كائن يلعن الحياة والظروف والطقس ونفسه لا لأنه يكره الحياة، بل لأنه يحب الحياة والطقس ونفسه لكن بشكل أفضل وأجمل وأكثر راحة ورفاهية، ومن هنا فكل الكائنات ظلت محتفظة ببيئاتها وأشكال حياتها التي جبلت وخلقت عليها منذ الأزل، تعيدها وتكررها على امتداد الأعوام والحقب والقرون، إلا الإنسان الذي انتقل عبر الزمن من حياة الكهوف البدائية إلى بناء الحضارات والمدنيات!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا الإنسان الذي صمد وعاش وتأقلم يستطيع بكل بساطة التغلب على حرارة الطقس، بل ويستطيع نسيان معاناته معه بعد فترة بسيطة، بقليل من نسمات الهواء الباردة واجتراح معجزته الدائمة: الانتصار على الظروف بالمتاح والمتخيل! بالكتابة والقراءة والرياضة والطهي والكثير من الثرثرة واختراع الحكايات!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بين يدي رواية جميلة جداً، بل هي واحدة من أنضج ما كتب الإسباني خوان خوسيه مياس، صاحب رواية (هكذا كانت الوحدة)، وهي تقوم على تساؤل يبدو غريباً خلاصته: هل فكرت أن تخترع لنفسك حياة أخرى غير التي تعيشها، حياة تستدرك فيها ما لم يحدث لك، كمن يعيش نسخة تعويضية موازية لحياته الواقعية؟ يفترض نفسه متزوجاً ولديه أبناء (وهو لم يتزوج أبداً)، ويتخيل كيف صارت أعمارهم وتصرفاتهم وأشكالهم، وكيف أصبحت علاقته بشريك حياته وما الذي طرأ على الحب والأولاد والبيت. </div></p>

أن تخترع حياتك

<p class='article-text'><div data-empty="false">يعتقد بعض من يسمون أنفسهم بـ «المؤثرين» أن تصرفاتهم وما يقومون به من حركات حمقاء وخارجة عن حدود اللياقة والأدب وقواعد السلوك الاجتماعي العام، أمور تخصهم، ومن حقهم، وأن جزءاً منا يظنونه حقاً أو حرية شخصية، متناسين الأعداد الكبيرة من المراهقين الصغار والشباب (من الجنسين)، الذين يقعون ضمن شريحة متابعيهم الدائمين، الذين يقلدونهم ويؤمنون بما يقولونه، أو على الأقلّ، لا يرون فيه خطراً ولا خطأ، بل العكس، فهم يتبنون مواقفهم، ويدافعون عنهم باندفاع، وأحياناً بقلة تهذيب! لماذا؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الجواب باختصار: لأن التأثير الاجتماعي لا يقوم على المنطق، بقدر ما يقوم على المحاكاة والانتماء! ولهذا نقول، ومن منطلق حرصنا على هؤلاء الصغار والمراهقين الذين (للأسف الشديد)، يتابعون أحياناً أشخاصاً لا يستحقون المتابعة، إن هؤلاء الذين يطلق عليهم الإعلام صفة «مؤثرين»، يختصرون الحرية في عبارة: «أنا حر، وما أفعله يخصني». بينما الحرية ومعرفة أنك مؤثر، وهناك من يتابعك، تجعلك مسؤولاً مسؤولية كبيرة وكاملة عن كل ما يصدر عنك، وبينما يريد البعض من هؤلاء أن يكونوا مجرد (مهرجين)، يجمعون أكبر عدد من الإعجابات والمتابعين، فإن من يتابعونهم ينظرون إليهم كقدوة، وهنا تكمن المشكلة الحقيقية، التي تحتاج إلى من يتصدى لها، ويشرحها لهؤلاء الصغار منذ بداية دخولهم إلى عالم التواصل الاجتماعي، وهذا دور الأبوين والمدرسة، بلا شك.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">على الأبوين والمدرسين وكل مسؤول عن التربية، أن يعلموا أن دماغ المراهق والمراهقة مهيأ للتقليد أكثر من النقد، فشخصياتهم وهويتهم ووعيهم لا يزال في طور التشكل، لذلك يبحث المراهق عن نموذج جاهز يقلده في المظهر والكلام والمواقف، وهنا يكون الـ «المؤثر» هو هذا القدوة، في ظل غياب الوالدين أو أي فرد في الأسرة يمكن أن يلعب هذا الدور.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما أن المراهق، وفي ظل ما يراه ويتابعه في الإعلام، أصبح يفهم الشهرة (للاعبين والمؤثرين والفنانين)، على أنها دليل على القيمة والمكانة والنفوذ، ولذلك يخلطون بين الشخص «المشهور»، والشخص الجدير بالاحترام والتقدير والمحاكاة، فإذا كان الشخص يملك ملايين المتابعين، يظنون أن نجاحه دليل على صحة كل ما يقوله ويفعله! </div></p>

المشهور والجدير بالاحترام!

<p class='article-text'><div data-empty="false">يمتلئ تاريخ لعبة كرة القدم بما لا يعد ولا يحصى من الأحداث الفاصلة والحوادث التي لا تنسى والطرائف الغريبة والقصص التي اختلط فيها الخيال بالواقع، والكثير من النميمة التي من الصعب التأكد من صحتها، أما المبالغات وتضخيم الأمور فهذه مما يرافق حياة النجوم والمشاهير الذين تصل أسماؤهم وشهرتهم لأنحاء العالم، وهنا يصير تصديق الحكاية المدججة بالكذب والمبالغة أسهل وأسرع من تصديقها مجردة كما حدثت بالفعل!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبما أن الإعلام غالباً ما يسعى للانتشار والسيطرة على أكبر حصة ممكنة من الجماهير، وبما أن هذه الجماهير تلهث بدورها وراء الأخبار المثيرة والغريبة التي تسهم في توليد حالة من الاهتمام والثرثرة والنميمة، فإن الأخبار القائمة على الفضائح وتسريب الأسرار وكشف المستور وأخبار الجرائم والسرقات، هي الأكثر انتشاراً وإقبالاً في العالم، هذه ليست مبالغة، إنه الواقع الذي يتم تكريسه لتحقيق أكبر معدلات متابعة ومشاهدة، وبالتالي الحصول على أعلى حصة من الإعلانات!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في عالم الرياضة، ونحن نعيش الأيام التالية لزلزال مونديال كأس العالم وما حدث فيه، وما تمخض عنه، وما دار في كواليسه، دعونا نعد بالزمن إلى الوراء، وتحديداً عام 1969، ففي شهر فبراير من ذلك العام زار أسطورة كرة القدم العالمي البرازيلي (بيليه) مع ناديه البرازيلي «سانتوس» نيجيريا للعب مباريات ودية هناك، بينما كانت البلاد تغلي بحرب أهلية طاحنة، يقال إنها أُوقفت عندما اتفقت الأطراف المتنازعة على إيقافها مؤقتاً ولمدة 48 ساعة للسماح للجماهير من أجل تيسير إجراءات مشاهدة الأسطورة!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الحقيقة أن الحرب النيجيرية (حرب بيافرا) لم تتوقف لا ساعة ولا 48 ساعة لكي يشاهد الجميع بيليه وهو يخوض مبارياته في لاغوس، هذه رواية جرى تضخيمها مع مرور الزمن، فالحرب ظلت مشتعلة بين الأطراف المتنازعة، لكن اتُّخذت ترتيبات أمنية سمحت بإقامة المباريات وتنقل الفريق مع تخفيف مؤقت للعمليات العسكرية في المنطقة المحيطة بالمباراة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الغريب أن يتمكن لاعب بتأثيره على الناس، وتستطيع لعبة بسحرها واستحواذها على قلوبهم من إيقاف حرب أهلية، وإن على شكل هدنة مؤقتة، ولا يتمكن من ذلك كبار السياسيين والدول والمنظمات الدولية. إنه لأمر محير مذهل أن يكون للاعب هذا التأثير العجيب، ولا يكون للحرب والقتلى والموت والدمار أي تأثير على الناس والسياسيين وصناع القرار!</div></p>

مباراة أثناء الحرب

<p class='article-text'><div data-empty="false">«أعظم إرث ليس ما نتركه لأبنائنا، بل ما نتركه فيهم» هذه العبارة يجب أن تكتب بالخط العريض لتتصدر كافة كتب مناهج التربية والتعليم التي يدرسها أبناؤنا في المدارس والجامعات، والعبارة من أقوال القائد الفذ والحاكم الملهم صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم.</div></p><p class='article-text'>إنها خلاصة تجربة في البناء والتربية والأثر والتأثير، وهي خلاصة فكر وتجارب والد وحاكم وبان ومؤسس، يدرك معنى الإرث الذي يتركه الآباء لأبنائهم، ويعي تماماً معنى أن تترك لهم وتترك فيهم، فما تتركه لهم قابل للنفاد والاستبدال والضياع، أما ما تتركه فيهم فكنز ثابت يقوى ويقويهم، يكبر ويزيدهم، ولا يغدرهم أبداً.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما هو الإرث الذي يتركه الجميع لأبنائهم عادة؟ بل ويحرصون عليه وعلى زيادته وحفظه لهم إلى درجة تدعو للدهشة والعجب أحياناً؟ إنها الأموال، العقارات، الممتلكات العينية، وغير ذلك، كل الآباء يرون أن هذا الميراث أو الإرث يكفل لأبنائهم حياة مطمئنة، آمنة، ومريحة، إن أول ما يفكرون فيه وهم يراكمون هذا الإرث خلال حياتهم، أنهم يريدون تجنيب أبنائهم الفقر والعوز والحاجة للآخرين، وكافة الظروف البائسة التي ربما يكونون قد مروا بها في حياتهم، فإن لم يمروا بهذه الظروف فهم يفكرون في استمرار ثروة العائلة ومجدها ومكانتها في المجتمع عبر نقل الثروة من الأب للأبناء، جيلاً بعد جيل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن كثيراً من الآباء وهم يجمعون ويراكمون الثروة ينسون أبناءهم، ينسون تربيتهم وإعدادهم للمستقبل، ولتحمل عبء أنفسهم وحياتهم وإدارة هذا الإرث بشكل صحيح، فإذا ما جمع في سنوات بكدّ وشقاء يتبخر في فترة وجيزة، لأننا تركنا لهم ولم نغرس فيهم، ولم نترك فيهم ما يجعلهم أهلاً لهذا الميراث. فالميراث ليس مالاً فقط، وإنما الأهم هو منظومة القيم والسلوك والمبادئ والأخلاق التي سيسيرون بها حياتهم وهذا الإرث.</div></p>

الإرث

<p class='article-text'><div data-empty="false">الذين انتقدوا كتاب «سيكولوجية الجماهير» لغوستاف لوبون، اعتبروا أنه بالغ في نزع صفة العقلانية عن الأفراد حين وصفهم بالغوغائية وفقدان القدرة على السيطرة على أفكارهم واستقلال توجهاتهم وسط الجماهير، لذلك يعتبرون كتابه مجرد اجتهاد يخص الزمن الذي ظهر فيه، بالرغم من أنه يعتبر ثورياً قياساً بذلك الزمن «1895».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن ما الذي يؤكد عدم علمية أفكار غوستاف لوبون حول تطرف وغوغائية الجماهير؟ يقول المنتقدون إن علم النفس الاجتماعي الحديث انتقده في عدة جوانب، منها: أنه صوّر الجماهير على أنها غير عقلانية دائماً.</div></p><p class='article-text'>بينما أظهرت أبحاث لاحقة أن الجماهير قد تكون منظمة وعقلانية في ظروف كثيرة، والحقيقة أن وسائل التواصل الاجتماعي وما يحدث فيها، وما نراه اليوم في خضم مباريات وجماهير مباريات كرة القدم يثبت أن ما ذهب إليه غوستاف لوبون لا يذهب بعيداً عن الحقيقة!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما ذكروا أنه بالغ في قوة «العدوى النفسية»، وأهمل دور القيم المشتركة والهوية الاجتماعية، والحقيقة أن الجماهير لا ترفض ولا تلجأ للقيم بقدر ما تندفع بعواطفها وغرائزها، وهذا ما نراه في وسائل التواصل والإعلام كذلك.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن هناك نظريات تؤكد أن الهوية الاجتماعية تجعل الناس لا يفقدون عقولهم داخل الجماعة، بل يعيدون تعريف أنفسهم وفق هوية جماعية معينة، ويتصرفون بما يرونه مناسباً لتلك الهوية، لا بشكل عشوائي، فهل ما نراه اليوم يتماشى مع هذه النظرية فعلاً؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأياً كانت قيمة أو مآخذ البعض على الكتاب فإنه حاول قدر استطاعته، وفي زمن مبكر، أن يقدّم محاولة مؤثرة لفهم كيف يمكن للعواطف والرموز والقيادة والتكرار أن تغيّر طريقة تفكير الناس عندما يتحولون من أفراد إلى جمهور.</div></p>

الجماهير.. هل هي غوغائية فعلاً؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">من أهم وأخطر الكتب النفسية السياسية في العصر الحديث هو كتاب «سيكولوجية الجماهير» لغوستاف لوبون، لخص فيه آلية تفكير الفرد عندما يكون بمفرده وعندما يصبح واحداً من الجمهور، حيث يضع لوبون يده بدقة على ما يميز سيكولوجية الفرد وسيكولوجية الجماهير، ولعل أهم ما ذكره في هذا الكتاب الصغير الحجم، القوي الأثر، العدوى النفسية التي تنتقل للفرد عبر حضور وضغط الجمهور ما يجرده من استقلاليته وقدرته على رؤية الأمور بوضوح، وهو ما أطلق عليه: العدوى النفسية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يرى لوبون أن الأفكار والمشاعر تنتقل بين الناس كما ينتقل الوباء، فإذا بدأ عدد قليل بالضحك أو بالتصفيق والهتاف مثلاً سرعان ما يضحك البقية دون حتى أن يعرفوا النكتة أو الأمر الذي دفعهم للضحك، كما يصفقون ويهتفون مع المجموع بشكل تلقائي!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وإذا بدأ بعضهم بالصراخ أو الهروب ينتشر الذعر خلال دقائق أو أقل، وقد رأينا كيف تنتشر الفوضى ويأخذ الكثيرون في سرقة المحال وتحطيمها في بعض المدن لأسباب مختلفة، فقط كنوع من التأثر وانتقال عدوى الفوضى للآخرين، الذين يجدون أنفسهم يتصرفون كالبقية، فيسرقون ما تقع عليه أيديهم، في تصرف يبدو غير مبرر ومثير للفزع، وإذا ما فتشنا في تاريخ هؤلاء قد نستغرب أن كثيرين منهم لم يسرقوا في حياتهم، لكنها عدوى الجماهير!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولهذا نرى في الملاعب أو الأسواق أو وسائل التواصل الاجتماعي أن الانفعال ينتقل بسرعة مذهلة، فيتبنى الناس أفكار الجمهور والرأي ذا الصوت الأعلى، ويرددونه بل ويدافعون عنه، دون تفكير أو تمهل، حيث لا يمر هذا السلوك على مراكز الإدراك والتفكير، بقدر ما تتحكم فيه ميكانيزمات التأثير والاندفاع العاطفي التي لا علاقة لها بالعقل والوعي!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما الذي يحتاجه الناس ليرددوا كلاماً أو أفكاراً أو أحكاماً لم يقتنعوا بها يوماً؟ يقول غوستاف لوبون: يحتاجون قوة التكرار، أن تتكرر العبارات والهتافات بشكل مستمر ويومي، فيصبح الجميع كأنهم يتحدثون من فم واحد. </div></p>

كيف يتأثر الفرد بالآخرين؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">بينما تجلس على كرسيك الوثير قرب مكتبتك الشخصية، مبتعداً عن مصادر الإزعاج والأصوات البشرية داخل بيتك، وتلك الآتية من الشارع المحاذي، تسحبك الحكاية التي تقرأها إلى أزقة بعيدة وشخوص ذوي نفسيات ظلامية تدير حوارات مغلقة مع ذواتها وأشباحها، فتشعر بضيق يتسلل من الأوراق إلى قلبك، فترمي الكتاب وتمسك بهاتفك كأنك تمسك بحبل النجاة، ومنه إلى مواقع التواصل، وهناك يفتح باب السيرك الأكبر الذي سيقلب مزاجك دون أن يترك لك فرصة تتملص فيها، أو تنجو من قبضة الاستمرار إلى ما لا نهاية!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ففي تلك الحسابات والمواقع يقع عالم من البريق والأصوات والأسماء والأخبار: الغريب والجديد، البشر والبلدان والمدن والجزر، المهرجانات والمؤتمرات ومباريات كرة القدم ونجوم بحجم الكوكب، قصص الحب والحرب والزواج والخيانة، رجال يدربون نساء على الرقص الشرقي، ونساء يتحدثن عن قصص نجاحات مذهلة في إدارة نوادي المصارعة وصالات الرياضة، وأشخاص كثيرون ممتلئون بالجهل والغطرسة يديرون حوارات، يقيّمون فيها مبدعين وعباقرة في الأدب والثقافة والعلم وكرة القدم.. عالم من المتناقضات والإزعاج وهوس الظهور والكذب!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الحقيقة الصلبة التي لا مجال لاختراقها هي أن كثيراً من السوشال ميديا لا تفعل شيئاً أخطر من إذكاء الغطرسة وتكريس المبتذلين والجهلة، وتصديرهم لنا كصناع وقادة رأي عام، وتحت أوصاف مضللة ومستفزة من شاكلة: مشاهير ومؤثرون وصناع محتوى!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ورغم المعلومات القيمة والمعارف المثيرة التي تفاجئنا وتفرحنا، إلا أن القصص والحكايات الفارغة المصنوعة لتملأ فراغ اللحظة، أو تشغل الناس في هذه اللحظة عما هو أهم، والمعارك المجانية مدفوعة الثمن التي قد تسحب قدميك للتورط في أوحالها، كلها تملأك إيماناً مضاعفاً بقيمة رأيك والصمت والكتب ونعمة العقل، فالمتاجرة بالمشاكل والأزمات والاختلافات والغرائب أصبحت أقصر الطرق للانتشار وجمع المتابعين، كل ما عليك هو أن تطلق فضيحة مدوية، أو تروج كارثة لم تحدث، تتصرف بطريقة معاكسة لمعايير الأخلاق والمنطق والذوق الإنساني، تشتم إذا استطعت، أو تسب، وتعادي أحداً دون سبب، باختصار ما عليك سوى أن تتحول إلى آلة غبية لإنتاج الفضائح والمعارك والاختلافات! </div></p>

الهروب من السوشال ميديا!

<p class='article-text'><div data-empty="false">شيء لافت يحدث في المناسبات الجماهيرية العالمية مثل منافسات كأس العالم، مهرجانات السينما العالمية، حفلات الغناء التي يطلقها أساطير الغناء في جولاتهم حول العالم، عروض الأفلام في معظم دور العرض الموجودة على كوكب الأرض، الجوائز العالمية التي تمنح للمبدعين في كل المجالات... إلخ. ما يحدث على منصات ومسارح وأرضيات هذه الأحداث هو اختبار حقيقي للمبدعين والمتفوقين في مجالاتهم في بلدانهم، ابتداءً بلاعبي كرة القدم وانتهاءً بممثلي السينما، وما لم يختبر الفنان أو اللاعب أو المطرب أو... جماهيرياً فلا يجوز الحديث عنه كعبقري زمانه أو أنه زعيم أهل المجال الذي ينتمي إليه!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لماذا نقول ذلك؟ لأن مونديال كأس العالم الحالي 2026 كشف عن أوهام كثيرة نعيشها كشعوب وجماهير يسوق لنا الإعلام العربي وجوهاً وأسماء باعتبارها عالمية ودولية وأفضل من ظهر وأعظم من غنى وأعرق وأحمر وأبيض... إلخ !! وبينما هم يسوقون هذه الوجوه والأسماء، فهم لا ينسون تلك الألقاب ذات التأثير النفسي في وجدان الجماهير العربية العاطفية بطبعها وتكوينها والتي تصدق أن فلانة سيدة المسرح وعلانة سيدة الراديو وذاك سيد الميكرفون والسينما و...</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن هذه الألقاب التي غالباً ما تشيع في الأوساط الفنية والكروية ليست في النهاية سوى أفكار وألقاب خطرت بشكل مباغت في ذهن أحدهم فأطلقها ونشرها حتى تحولت مع الزمن إلى قيد يمنع الناس من انتقاد فن هذا (العظيم) أو التصريح بعدم الإعجاب بتلك (العظيمة)، بينما لم يمر هؤلاء بحالة اختبار أمام جماهير العالم، لا في مباريات عالمية ولا مهرجانات دولية ولا... فهم نتاج ماكينة التسويق والنفخ في بلدانهم وإعلامهم فقط، وهذا يضعنا في عمق مأزق النقد وإبداء الرأي، حين نخاف من التصريح بآرائنا فيهم حتى لا نتهم بمعاداة الفن العربي أو العبقرية الوطنية!!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فأنت اليوم كقارئ لا يمكنك أن تشكك في عبقرية نجيب محفوظ الأدبية أو غابرييل ماركيز، أو كمهتم بالسينما تعلم تماماً مكانة عمر الشريف الفنية أو أنتوني هوبكنز أو ميريل ستريب مثلاً… وكذلك مع مارادونا وبيليه وميسي وكريستيانو ونيمار وآلاف من اللاعبين العالميين، فهؤلاء ليسوا عالميين وعباقرة لأن إعلامهم سماهم كذلك، ولكن لأنهم اختبروا أمام الذائقة الجمعية في كل مكان في العالم، في المهرجانات الدولية ودور العرض في كل مكان، وعلى أرضية وملاعب عالمية، من هنا يفضل كثيرون متابعة كل ما هو عالمي لأنه مختبر بمصداقية جماهيرية عالمية لا بأساليب البروباغندا المحلية!! </div></p>

اختبار عالمي!

<p class='article-text'><div data-empty="false">في مشهدين أساسيين ومنفصلين (ظاهرياً) ظهر فيهما بطلا فيلم «العش» كل بمفرده لكن بصحبة شخصية أخرى (الحصان مع الزوجة) و(الأم مع الزوج)، يبدو المشهدان من الخارج كأنهما لا علاقة لهما ببعضهما، أو كأنهما مشهدان عابران لا أثر لهما أو غير مفهومين لبعض المشاهدين الذين لم يعتادوا السينما الأوروبية التأملية المشحونة بالرموز والدلالات التي تشكل جزءاً رئيساً من سيناريو الفيلم، والحقيقة فإن المشهدين في غاية العمق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يمرض الحصان ويئن لأيام طويلة ومع ذلك لا تشعر به صاحبته (الزوجة)، وذات يوم وهي تمتطيه وتصر على تدريبه يسقط ويلفظ أنفاسه، حين يعلم الزوج تكون أول عبارة يقولها (خدعتني البائعة وأعطتني حصاناً مريضاً)، بينما كانت الزوجة تنهار ألماً لموت حصانها، حتى ابنها الصغير كان يقول لأخته لا تضغطي على أمي، إنها حزينة لقد مات ريتشموند (الحصان)، ذاك فكر بذهنية رجل الأعمال الذي لا يهمه سوى المال، بينما كان موت الحصان الذي يتباهى به رمزاً لموت حلمه بالثراء والمكانة، وموت المودة الأسرية!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المشهد الثاني كان للبطل الذي قطع مسافة طويلة بالقطار ليزور والدته بعد زمن من عودته من الولايات المتحدة، حين تفتح له باب شقتها المتواضعة، يبدو واضحاً البيئة التي ولد فيها ومستوى عائلته الاقتصادي والمادي والذي ظل طوال عمره يهرب منه ليقدم نفسه رجلاً ثرياً ذا مكانة!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تقدم له والدته قطعة خبز بسيطة، كتلك التي كانت تقدمها له وهو طفل، لكن اللافت أنه وبعد سنوات الغياب الطويلة لم يسلم على والدته ولم يحتضنها، جاء ليقول لها: أصبح لدي قصر وزوجة شقراء وولد في العاشرة، تعالي لتعيشي في قصري! ترفض الأم ويعرف هو أن ما جاء ليحصل عليه من والدته، لن يحصل عليه أبداً: الاعتراف والاستحقاق! </div></p>

الأم وموت الحصان!

<p class='article-text'><div data-empty="false">«العش» فيلم بريطاني أمريكي كندي، من حيث الإنتاج والممثلين المشاركين، بينما يشعر المشاهد منذ الدقائق الأولى وتكرار بعض المشاهد وبطئها، أن هوية الفيلم الفنية أوروبية (بريطانية)، أكثر منها أمريكية.</div></p><p class='article-text'>فالإيقاع البطيء والتأملي، والصمت الذي يتخلل العديد من المشاهد، والإحالات والرموز التي يحفل بها الفيلم، كلها من ملامح السينما الأوروبية، خلافاً لسينما هوليوود، التي تتسم بالسرعة والحركة والمفاجآت المثيرة، ما يعني أن «العش» نموذج حقيقي للفيلم الأوروبي، بدءاً بعنوانه شديد الرمزية!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">العش حين يقصد به البيت، فإنه يولّد في الذهن تلك الصور النمطية التي توارثتها الذاكرة الإنسانية عن (عش الزوجية / العش العائلي..)، الذي يحيل مباشرة إلى المكان الذي يوفر لساكنيه الأمان والاستقرار، والتفاهم والمودة، وهذا ما لم يتوفر في (العش)، الذي عاد البطل من أمريكا إلى مسقط رأسه بريطانيا ليوفره لأسرته.</div></p><p class='article-text'>وهذا ما يلمحه المشاهد منذ الوهلة الأولى التي تقع فيها عينا الزوجة على القصر الكبير، وحتى بعد أن تدخله وتكتشف تفاصيله، نجدها تشعر بنوع من خيبة الأمل التي تتكرر في حديث الأبناء الذين يعبّرون عن خوفهم من البيت، وشعورهم بالضياع فيه، وعدم الشعور بالأمان والراحة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما فعله الفيلم، أنه قلب صورة البيت / العش، رأساً على عقب. فالبيت الذي رأيناه في الفيلم ضخم وفخم وبارد ومظلم، وكثير الزوايا والغرف الخفية، ما يشير إلى الأسرار التي تبدأ في التراكم، مخفية خلفها مشاعر أفراد العائلة، وتباعدهم عن بعضهم البعض. </div></p><p class='article-text'>فهو بيت، لكنه لا يشبه العش إطلاقاً. إنه موحش، وواسع أكثر مما تقتضيه حاجة العائلة. الخلاصة أنه كلما اتسع المكان، ضاقت العلاقات. فالعش أو البيت تصنعه العلاقات، والمحبة، وليس المقتنيات والجدران.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد انهار هذا (العش) في النهاية، تحت عاصفة الكذب والأوهام التي راكمها رب الأسرة، الذي كان أوهم نفسه وزوجته أنه عاد إلى لندن لبناء «عش» جديد لعائلته، لكنه في الحقيقة كان يبني مسرحاً لصورة يريد أن يراها الآخرون، وتحديداً زملاؤه القدامى ووالدته، التي عجز عن أن يحصل منها على اعتراف بنجاحه وتفوقه. </div></p><p class='article-text'>فتحول العش إلى مجرد قصر يشير إلى رجل ثري، ناجح اجتماعياً، ويمثل رمزاً لحلم قديم لطالما راوده، لكن الأكاذيب والديون والأوهام، قادت إلى انهيار كل شيء!</p><h1>اقرأ أيضاً:</h1><p class='article-text'><a href="https://www.albayan.ae/opinions/alphabets/1526154" target="_blank">«العش».. الاستحقاق والانكسار 1-2</a></p>

«العش».. الاستحقاق والانكسار 2-2

<p class='article-text'><div data-empty="false">حالة استعراض الذات والممتلكات على مواقع التواصل الاجتماعي حالة منتشرة بشكل لا سبيل إلى إيقافها، إنها أشبه بطوفان من الاستعراضات لكل التفاصيل (العلامات التجارية الباهظة للثياب والممتلكات، الطائرات الخاصة والسيارات الفارهة، الأسفار وأماكن الإقامة والمطاعم... إلخ).</div></p><p class='article-text'>فهذه وغيرها كثير، وهي ما صار الناس يتبارون في إبرازها وتصويرها باعتبارها وسائل حاسمة للتعبير عن: الثراء، المكانة، النفوذ والوجاهة، النجاح... إلخ، وهذا أمر أصبح معروفاً ومكشوفاً للجميع، لكن ما الذي يحقق لهم هذا الاستعراض؟</p><p class='article-text'>علماء النفس والسلوك يفسرون الاستعراض باعتباره تعويضاً عن نقص وثغرات وعيوب في شخصية المستعرض الذي يحاول أن يعوض به الكثير مما حُرم منه سابقاً، أو يسد به نواقص أو عيوباً في شخصيته!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد فسر الأدب والفن، والسينما تحديداً، هذا الاستعراض على أنه طلب أو سعي للاعتراف، فكثير من الأثرياء التقليديين يشترون طائرات أو قصوراً أو يفتتحون شركات أو فنادق أو يسافرون حول العالم، دون أن يعلم بهم أحد؛ لأنهم يفعلون ذلك من أجل أن يستمتعوا أو يكافئوا أنفسهم، أو لأن هذا جزء من تقاليد حياتهم وعملهم، لكنّ بعض الأثرياء ومحدثي المال لا يستطيعون تفويت فرصة استعراض كل هذه المنجزات أمام أعين الجميع، سعياً وراء الاستحقاق، ليروا في عيون الآخرين أنهم أشخاص مكتفون ويستحقون الاحترام والتصفيق!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في الحقيقة، عُرض في مطلع عام 2020 فيلم أمريكي بعنوان (العش) كتبه وأخرجه شين دوركن، تناول هذه الفكرة، فكرة السعي نحو الاعتراف، وكيف تكلف هذه الفكرة صاحبها سعادته وأسرته وعلاقاته وأمواله وكل نجاحاته، حين تنهار كل هذه الرموز الكبيرة في حياته (علاقته بزوجته، بوالدته، ثقة ولده، علاقاته مع زملاء العمل، ثروته، عمله.. كل شيء تقريباً)، والسبب إصراره على تقديم نفسه كرجل أعمال ثري وناجح يملك كل شيء، في حين أن كل شيء ينهار حوله ويفلت من بين يديه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يبدأ كل شيء عندما يقرر البطل مغادرة أمريكا والعودة لبلده بريطانيا بحجة توسيع أعماله وشركاته. يكذب على زوجته ويغادر، وحين تلحق به مع ولديها تُفاجأ بالقصر والمقاطعة الكبيرة التي اشتراها، وإضافة للمفاجأة تكتشف أن ما تبقى من رصيد زوجها 600 جنيه فقط نتيجة الإنفاق الباذخ غير المبرر!</div></p>

عائشة سلطان