<p class='article-text'><div data-empty="false">في السنوات الماضية تدفقت علينا ليس فقط البضائع والأشياء التي يمكن تسميتها بمنتجات الحضارات الأخرى، تلك المنتجات التي كنا في غير حاجة لها ذات عمر، ثم وبحكم التعود والاعتياد ومداومة الاستخدام، صارت من مستلزمات حياتنا التي لا يمكننا الاستغناء عنها، ذلك ما أدخلنا في عالم استهلاكي ندور في عجلته دون أن نتمكن من تحديد بدايته أو نهايته تماماً كما يدور فأر التجارب في عجلة الهامستر!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهذا ما صرنا فيما بعد نطلق عليه ثقافة الاستهلاك، وهي ثقافة سلبية بكل معنى الكلمة، ما يعني أن لفظة أو كلمة (ثقافة) لا تحمل دوماً معنى إيجابياً أو مضامين نافعة كهذه التي نتحدث عنها اليوم، والأمر المهم هنا أن هذه الثقافة السلبية لم تفرض علينا فرضاً من قبل أحد، ولم نجبر عليها، لقد اخترناها بإرادتنا وتقبلناها رغم معارضتنا لها في البدايات! ما يعني أن الإنسان في أحيان كثيرة هو المتسبب الأول في الكوارث أو الأضرار التي يجد نفسه محاذياً بها، كالاستهلاك العشوائي ومشاكل المناخ، والاستنزاف غير المقنن لموارد الطبيعة و... الخ.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إضافة لذلك تدفق علينا بشر وأفكار غريبة تماماً عن قيمنا وعاداتنا وأفكارنا كالكتب أو المحاضرات التي تروج فكرة قبول الإنسان بنفسه على كل ما به من عيوب وسيئات، باعتباره حالة مشروعة من حالات حب الذات وقبولها، بغض النظر عن درجة الضرر التي يعانيها الشخص من وضعه أو شكله أو سلوكياته التي هي ذاته التي تقول أو يقول له المحاضر اقبلها كما هي دون اشتراطات!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إننا لو ناقشنا هذه الفكرة، سنجد في أحد وجوهها ميلاً أو دعوة للتدمير وليس للتطوير، فأن يقبل الإنسان بوزنه المفرط مثلاً مع كل الأضرار التي يسببها له ذلك، وأن يقبل حالة الفوضى التي يعيش فيها أو بها، وأن يتقبل أنانيته باعتبارها حباً مشروعاً للذات، ما الذي سيجنيه من وراء ذات أو جسد لا ينظر لها صاحبها بالتقدير الحقيقي ولا ينظر لها الآخرون بالإعجاب لأنها تستحق ذلك فعلاً؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لا يجوز ترويج هذه الفكرة لأنها مدمرة ولا تقود لأية منفعة من أي نوع.</div></p>

أفكار مرفوضة!

<p class='article-text'><div data-empty="false">تأسس وعي والدتي على مجموع ما تعلمته وسمعته وسرى في كيانها، عبر آيات القرآن، وتقلبات مواسم أشجار النخيل من أول طلعها وتلقيحها حتى تمام نضجها عندما تصير بلحاً حلواً كطعم العسل يزين الموائد في كل بيت خلال نهارات الصيف القائظة كما تفتّح وعيها على مواسم رحيل الرجال في رحلات الغوص والتجارة لشهور طويلة، وتفتّح وعيها على شظف العيش ومقاومة خشونة الحياة!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كانت حكمتها ترشح من خلال كل ما مرت به، حيث لا يأتي الوعي عبر الكتب فقط، فلم تقرأ أمي كتباً، ولم تذهب إلى مدرسة، وعندما ولدتُ وحتى دخولي المدرسة لم يكن في بيتنا كتاب سوى مصحف والدي. لكن أمي هي من أصرت على أن أتعلم، ومن ألحت عليّ بشكل يومي على أن أقرأ كل كلمة تمر أمامي مكتوبة في كتاب أو حتى ورقة تطوح بها ريح عابثة في طرقات وأزقة فريج عيال ناصر!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لا تعطي أذنيها لكلام الناس ولا تهتم بما يقولون، فالناس حين يشتكي لها أحد كلامهم وتطاولهم تقول: إنهم خلقوا ليقولوا، لذلك فإن لم يجدوا ما يتحدثون فيه اخترعوه ليتناقلوه، إنهم يملؤون به أوقاتهم كما يملؤون بطونهم بالطعام، ولا يملأ روحه ودماغه بالكلام إلا إنسان أجوف، تافه، فلا تلقي بالاً للأجوف!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قال لها أخي يوماً الناس لا تشكر ولا تمتن مهما أحسنت لهم، فأجابته: (لا يموت الإحسان إلا في قلوب الأنذال) أما جدتي فتقول (الناس سيتحدثون عنك دائماً، فإذا وجدوك في خير حسدوك. وإن رأوك في شر ضحكوا عليك). والخلاصة: أرح رأسك، فالناس سيتحدثون في كل الأحوال!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يحتاج الإنسان إلى أن يعرف على وجه الدقة أن ما يجعله متماسكاً في مواجهة الظروف والقسوة لا بد من أن ينبع من داخله، إلا أن المعرفة وحدها لا تكفي إذا لم يكن بمقدورنا أن نتخطى سطوة أحاديث وآراء الناس، التي قد تتحول أحياناً إلى آلة قاسية، ونحن نحتاج إلى أن ننتبه لأنفسنا أكثر مما نركز على اشتراطات الآلة، فمعظم تصوراتنا عن الناس لا تعدو كونها تصورات ليس هنا ما يؤكدها، لكنها سرعان ما تكتشف حين يتحدثون أو حين يغيبون!</div></p>

وعي العمر

<p class='article-text'><div data-empty="false">الخسارات التي نتعرض لها في حياتنا كثيرة ودائمة، بل إنها لا تتوقف حتى ظن الإنسان منذ وعى هذا الاختبار القاسي، أنه إنما جاء إلى الحياة ليُبتلى ويجرب الخسارات في جزء من أسباب وجوده الكبرى، لذلك قال الشاعر قديماً:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كَأَنّا خلقنا للنوى وكأنما</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حرام على الأيام أن نتجمّعا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتتعدد أشكال الفقد أو الخسارة في حياة الإنسان، بدءاً بالبعد عن الأحبة، أو التنائي عنهم، كما جاء في قصيدة ابن زيدون الشهيرة لحبيبته ولادة بنت المستكفي:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أَضحى التَّنائي بديلاً مِن تدانينا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وَناب عن طيب لقيانا تجافينا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إلى فقدهم ورحيلهم عنا، وإلى خسارة المال والأوطان، وفقدان الأصحاب، والأمان، والأحلام، والعمر بكل زهوه وألقه. هذا الخط المؤلم للخسارات إذا ما مدّ على استقامته وحتى آخر مداه، سيجد الإنسان نفسه في مواجهة مع فكرة ثابتة لا مجال لتلافيها: الفقد والخسارة، ربما ليعرف الإنسان أن تمام وجوده الإنساني لا يكتمل بما يتحصل عليه، ولكن بما يخسره!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في روايتها «سر الزعفرانة» تحكي الطفلة (نفلة) للعجوز حكايتها مع فقْد والدتها وقبيلتها وأهلها وأرضها، بغضب طفلة كانت تشتكي، بينما العجوز تهدّئها بحكمة العمر قائلة: </div></p><p class='article-text'>(ستكبرين وتعرفين كيف يختبر المؤمن في هذه الحياة بالمحن، ما يزال هناك الكثير)! ومع تسليمنا أو إيماننا بحكمة الفقْد، إلا أن الفقْد ليس موضوعاً سهلاً أو بسيطاً يمكننا معالجته في مقال أو عمود أو قصة، إلا أن ذلك لا يمنعنا من مقاربته والحديث عنه، كجرح غائر لا بد من تعريضه للهواء ومعالجته كي لا يتسمّم ويسمّمنا، فالبعض يقتلهم الفقد ليس مجازاً، ولكن بالمعنى الحرفي للكلمة!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">حين أدرت رقم الهاتف لأتصل بصديقة في بلد عربي يتعرض لنكبات لا تكاد تنتهي، جاءني صوتها بلا صوت، بلا لون وبلا حياة، كان صوتاً تائهاً غائباً فقد رونقه وحدّته وبصمته التي أعرفها، وكنت قبل أن أتصل قد سألت نفسي عشرات الأسئلة ماذا يمكن أن يقال لأم فقدت وحيدها هكذا في غمضة عين، بعد أن ارتدى ثيابه وحماسته وضجيج الشباب في قلبه وبسمل وتوكل ليساعد من يحتاج إلى مساعدة، فجاءها خبر موته في موقع سقوط نيزك أنهى الحياة كلها في قلبها. هكذا يكون الفقد.. هكذا!</div></p>

في الفقد والخسارات

<p class='article-text'><div data-empty="false">عندما أفكر في الإرث الديني والاجتماعي والأدبي الشفاهي وغير الشفاهي، الذي يشير إلى أثر وتأثير الكلمة في النفس، وتحديداً الكلمة القاسية وشديدة الإيذاء حين يقولها الشخص دون أن يلقي لها بالاً، ودون أن يلتفت خلفه ليرى أثرها في من يحدثه، أو يتفقد ما صنعته تلك الكلمة حين هبطت كفأس على روح لم تكن تنتظر تلك الصدمة، أو حتى دون أن يعتذر إذا أدرك مقدار خطئه، أتفهم تماماً لماذا تنفصم العلاقات ويفترق الناس، ويختفي الأصحاب من حياة بعضهم، والمؤسف حين يختفي الإنسان عن نفسه، وهنا تكون الطامة الكبرى!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بحسب علماء وأطباء الأمراض النفسية، فإن من أشدّ الاضطرابات النفسية قسوة تلك الحالة التي يمكن أن يمر بها شخص تعرض لفترات طويلة من الإيذاء النفسي المتعمد أو غير المتعمد، أو التقليل من قيمته، وبالتالي كسره من الداخل وإشعاره بأن لا قيمة ولا أهمية له، أو حتى شعوره الملازم والمتكرر بالفشل، وهذا شعور قاتل بمعنى الكلمة يمكنه أن يقود صاحبه للانتحار أو العزلة أو الجريمة إذا لم يتعافَ منه بأساليب علاجية مقننة، إضافة للصدمات العاطفية القاسية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهنا فإن الذين يقللون من تأثير التجارب والصدمات ينسون أمراً مهماً، هو أن صلابة وهشاشة الشخصية تختلف من شخص لآخر، لذلك يعتبر كلام البعض أن التجربة العاطفية القاسية لا تؤثر في الرجل أو الإنسان الطبيعي وأن القول بهذا لا أساس له من المنطق، وبحاجة لمراجعة وتمهل، فهناك من ينهار فعلاً!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يقول المختصون النفسيون إن التعرض الدائم للأذى والإهانة وفقدان الإنسان إحساسه بالأمان، يمكن أن يجعل عقله يتخذ قراراً غريباً بـ«العودة إلى الوراء»، فيسترجع مراحل سابقة من العمر تعود لسنوات طفولته أو مراهقته مثلاً، حتى يستقر عند لحظة الأمان التي يتذكر أنه عاشها وكانت هي اللحظة التي يود استعادتها، وهنا يتوقف ذهنه وتفكيره ومشاعره عندها، ويصير يتصرف وفقها، ووفق العمر الذي كان فيه لحظتها!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من هنا يقال لنا: إن الكلمة مفتاح الجنة والنار والسعادة والبؤس، كل ذلك يحدث بكلمة، فانتبه لما تقول!</div></p>

مفتاح الحياة.. كلمة

<p class='article-text'><div data-empty="false">يثير اشمئزازي قبل غضبي قارئة أو قارئ نشرة الأخبار اللذان يصران على رسم ابتسامة بلهاء على وجهيهما وهما يقرآن أخباراً ليس بينها خبر واحد مثير للابتسام، فكلنا في الهم شرق، والشرق مبتلى إما بأنظمة فاشلة وإما أنظمة ديكتاتورية قمعية مأزومة، وإما أنظمة بلا تخطيط للمستقبل وبلا إنجازات!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن أخبار هذه الأنظمة هي ما يظهر جلياً في نشرات الأخبار، على شكل حروب وأزمات ومشاكل اقتصادية وفقر وخلافات وافتعال قطيعة مع هذا النظام وتلك الدولة.. ناهيك عن أزمات المناخ، الاقتصاد، الإرهاب، الاغتيالات السياسية، صراع البرلمانات والسياسيين، أزمات الطاقة، جنون إيران، جنون البقر...</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذه كلها أخبار لا تسر ولا تفرح، فلماذا ولمن يبتسم مقدمو نشرات الأخبار في معظم قنواتنا العربية الرسمية؟ هل ذلك مخافة أن يتهموا بقلة الذوق والتعالي على المشاهدين وبث الخوف في قلوبهم لو أنهم ظهروا مكفهري الوجوه أو غير مبتسمين مثلاً؟ الحقيقة أنه لم يطلب منهم أن يكونوا مكفهرين عابسين، لكن أيضاً من الغباء أن يكونوا مبتسمين! وهم يقرؤون أخباراً عن قتل وتدمير واجتثاث بشر وإزالة قرى من على الخريطة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن الأنظمة المأزومة تصدر أزماتها، وتحتل النشرات بأخبارها المرعبة، وهي أيضاً لا تدعو للابتسام، فلماذا الابتسامة الحائرة هذه التي تشبه ابتسامة قناع الجوكر؟ هل هي استجابة أو خضوع لتعليمات مخرج النشرة أو استدعاء لملاحظات سابقة تلقاها هؤلاء من مشاهديهم أو أصدقائهم تقول إن أشكالهم أجمل لو ابتسموا، أو ربما تذكروا عبارة أحمد زكي الشهيرة (اضحك الصورة تطلع حلوة) في الفيلم الذي يحمل العنوان نفسه؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أرجوكم وأنتم تقرؤون: وقتل في هذه الغارة عشرة أشخاص وإعلاميتان ألا تبتسموا لأننا سنفهم أنكم شامتون! فوراء كل خبر ووراء كل ضحية يرد ذكرها عرضاً كجزء مكمل للخبر في نشرة الأخبار الباسمة، هناك مأساة بحجم حياة وعلاقات وتضحيات وعمر يذهب في غمضة عين لمجرد شهوة مجانين للقتل والحروب وافتعال الأزمات الكارثية! الحرب لا تختصر في خبر يقرؤه مذيع يحاول أن يكون مهذباً وهادئاً ومبتسماً أكثر مما يقتضيه الحال، الحرب كارثة إنسانية لا يمكن الإحاطة بحدود خسائرها وآلامها ومأساويتها!</div></p>

نشرة أخبار.. باسمة!!

<p class='article-text'><div data-empty="false">لماذا يعتقد البعض عندما يشاهدون أو يسترجعون فناً أو تراثاً قديماً أو غناء، أو حتى علاقات اجتماعية تعود لأزمنة مضت، أن زمناً أفضل قد فاتهم اللحاق به، فيصبحون أسرى حلم العيش في تلك الأزمنة الجميلة، أزمنة الفن العظيم، حيث ازدهرت الفنون وبزغ نجم أولئك الفنانين الكبار، وتألق الفن وسطعت أسماء عبقرية كأم كلثوم وفيروز في سنوات الستينيات مثلاً؟ يتمنى هؤلاء في الحقيقة أن لو أمكنهم - بآلة زمن أسطورية - العبور إلى القرون الماضية أو فترة ما بين الحربين أو إلى ستينيات القرن الماضي ليعايشوا ألق تلك الإنجازات، على الرغم من أن هذه الأزمنة لم تكن أزمنة مثالية بشكل مطلق، بل كانت على الجانب الآخر منها أزمنة استعمار وظلم وفقر وأمراض وانحطاط لأمم وشعوب كثيرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يبدو الإنسان في جانب كبير منه محكوماً بالنظرة والتفكير الرومانتيكي المثالي، أو الساذج، إن أردنا دقة التعبير، لذلك غالباً ما يقع فريسة أفكاره الرومانسية التي تحجب عنه أكثر من نصف الحقيقة!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مع ذلك، ففي التجارب الفنية رفيعة المستوى؛ كتجارب الموسيقيين العباقرة، والفن والسينما العملاقة التي كانت تجسد القيمة والمعنى، أكثر مما تبحث عن مناطق الجمال والمواجهة مع الواقع، تلك التجارب غالباً ما تأسرنا جميعاً، ونتمنى إن لم نتمكن من ركوب آلة الزمن والعيش في أزمنتها، أن يتمكن واقعنا الحالي من استنساخ مثلها، أو تقليدها، أو مقاربتها على الأقل. وهنا يطلّ السؤال مجدداً: ما المانع من تكرار تلك التجارب؛ كتجربة الرحابنة وفيروز، وظهور بيتهوفن جديد، وبزوغ عصر نهضة جديد، وسينما إيطالية كالتي كانت في سنوات الألق؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الحقيقة هي أن الفن في تلك الأزمنة لم يكن ترفاً أو صناعة، بل كان حاجة وجودية. السينما الإيطالية بعد الحرب العالمية الثانية، أو ما يعرف بالواقعية الجديدة في السينما الإيطالية، خرجت من الخراب، من الفقر، من الشوارع المدمرة بعد الحروب، وأفلام كأعمال فيليني لم تكن تبحث عن الجمال فقط، بل عن معنى البقاء، أما السينما المصرية في الستينيات فقد ارتبطت بمشروع دولة، وحلم جماعي، وصعود طبقة وسطى، تلاقت فيها الثقافة، والمسرح، والموسيقى، والتعليم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا يعني أنه حين يكون الفن ضرورة، يصل إلى عمق مختلف تماماً. وكذلك الأدب والفلسفة، وكل الفعل الإنساني بشكل عام.</div></p>

عندما كان الفن ضرورة

<p class='article-text'><div data-empty="false">زرت الكثير من دول العالم، وتعرفت على ثقافات وإبداعات لا حدود لها، وإرث متراكم ومتغلغل في مفاصل الحضارة الإنسانية يشهد على دورها وجهد أبنائها وبصماتهم في الفن والمعمار والموسيقى والصناعات المختلفة وفي الأدب والشعر والغناء والفلسفة وأنظمة الإدارة والسياسة.. الخ. ولطالما وقفت تملؤني الدهشة ويسيطر علي الإعجاب والانبهار أمام قصور الأندلس، وقصور أباطرة أوروبا، وموسيقى موزارت وبيتهوفن، وإبداعات فناني عصر النهضة الإيطاليين أمثال دافنشي ومايكل أنجلو، كذلك وأنا أسمع فيروز وموسيقى الرحابنة، وأم كلثوم وجموع الملحنين العباقرة الذين تواجدوا معها في اللحظة نفسها..</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا التأمل يطرح سؤالاً مهماً: لماذا من الصعب إعادة إنتاج تجارب عظيمة وعميقة في الفن والأدب والموسيقى والفلسفة وغيرها كتلك التي ظهرت وشاعت في القرون والسنوات الماضية: مثل فناني عصر النهضة العظام، ومثل بروز عباقرة مثل بيتهوفن وموزارت، وكتجربة فيروز والرحابنة في الوطن العربي، وتجربة الكتاب الروس العمالقة، وتجربة السينما الإيطالية، وتجربة الفن المصري منذ بداياته وحتى الستينيات؟...</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هل هناك خلل في تركيبة السؤال أم أنه يمكننا تعديل البناء العام للسؤال؟ حيث من المفترض (حسب ظني) أن هذه التجارب العظيمة يمكن «استنساخها» أو إعادتها أو حتى البناء عليها لإنتاج تجربة ليست بعيدة عن العظمة، لكنها مختلفة تتفق مع التحولات التي حصلت في كل مكان! لكن إذا توفرت الموهبة والإمكانيات والموارد والأسئلة، لأن تلك التجارب كانت كل واحدة منها إجابة على تحد أو سؤال وجودي عظيم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهنا علينا أن نستدرك أمراً مهماً، وهو أن فرادة اللحظة التاريخية وليس فقط الموهبة هي ما صنعت هذه التجارب العملاقة، ففي تجربة فيروز مع الأخوين رحباني لم تكن فيروز مجرد صوت جميل أو ألحان متقنة، بل فناً عمل على تشكيل الهوية اللبنانية بعد الاستقلال، مع إعلاء قيم الحنين والانتماء لكل التفاصيل اللبنانية، الطبيعة والإنسان والكرامة، مع الحفاظ على توازن نادر بين البساطة والشاعرية، هذا النوع من «التوازن» يولد من قلق جماعي وأسئلة وجودية في زمن معيّن.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الحقيقة فإن هذه التجارب لم تكن مجرد فن فقط، بل لحظة تاريخية كاملة تجسّدت في فن، ولهذا يصعب تكرارها كما هي، لكن من الممكن استعادتها والبناء عليها.</div></p>

سؤال في الحضارة!

<p class='article-text'><div data-empty="false">كل حديث عن الصداقة يجري بين مجموعة من الأصدقاء، أو يتم طرحه عبر الأدب كثيمة تناولتها أعمال روائية وسينمائية كثيرة، لا بد أن يضع هذا السؤال في عمق الحكاية: بعد مضي الزمن على علاقات الصداقة، والتحولات التي تحدث للأصدقاء ضمن هذه الصداقة، إن كانت على مستوى المشاعر أو الأفكار والتوجهات أو الخيارات المتعارضة بينهم أحياناً، هل يمكن استعادة ما فات وما كان بينهم؟ هل يمكن أن تصمد الصداقة وكأن الزمن لم يعبر، أو كأنهم لم يتغيروا؟ أم أن كل محاولة للعودة ليست سوى وهم؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عندما تصدى الأدباء للإجابة من واقع تجاربهم أو خبرات عايشوها أو شهدوها عبر زمن ممتد، كانت إجابتهم وإن كانت بشكل غير صريح: لا يمكن استعادة ما فات، بمجرد رغبة مفاجئة تجتاح الأصدقاء ليعودوا كما كانوا، وكأن زمناً لم يمر ونهراً عاتياً لم يحفر الطرقات ويقطعها بينهم!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">للزمن سطوة هائلة، وما يفعله بالبشر يتم عبر عوامل لا تعد ولا تحصى، والنتيجة أنه يغيرهم تماماً، فلا يعودون هم أنفسهم الذين كانوا صغاراً أو شباباً سذجاً، الزمن يسرق من الناس، ليس فقط هشاشتهم الإنسانية المحببة التي تمنحهم تلك الطيبة والفزع والخوف الذي يجعلهم يهرعون ببراءة لأصدقائهم، لكنه يسرق البراءة نفسها والحذر والحرص، يستبدل الزمن كل ذلك بالصلابة والقسوة واللامبالاة، وبذلك الشعور المتغطرس المتمثل في القدرة على الاستغناء أو التخلي، بينما الصداقة في أساسها علاقة إنسانية قائمة على الاحتياج والانتماء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في رواية «التائهون» للبناني أمين معلوف، وفي رواية «أصدقائي» لليبي هشام مطر (كلاهما يكتبان عن الصداقة من خارج الوطن، وكأن الصداقة هنا بديل عن الغربة والمنفى) يحاول الكاتبان بعمق شديد أن يطرقا فكرة العودة أو الحنين للماضي كضرورة نفسية لكل منا، لكن كل محاولة للعودة هي مواجهة واعتراف بالفقد، لا استعادة للصداقة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما يعني أنه لا يمكننا أن نعود إلى ما كنا عليه، لأننا لم نعد أولئك الأشخاص الذين عاشوا ذلك الزمن الذي لم يعد موجوداً. </div></p>

استعادة الصداقة

<p class='article-text'><div data-empty="false">«نظرية عامة للنسيان» عنوان رواية للكاتب الأنغولي خوسيه إدواردو أغوالوسا، يقدم من خلالها حكاية غاية في الغرابة عبر واحدة من أكثر المعالجات فرادة لفكرة العزلة في الأدب المعاصر! عندما تقرر امرأة في منتصف العمر وانطلاقاً من خوف عميق في داخلها أن تبني جداراً يخفي باب شقتها فتعزل نفسها بذلك عن العالم الخارجي وما يحدث فيه، الغرابة ليست فقط في قرار العزلة المفاجئ، ولكن في الاستمرار فيها لما يقارب الـ 30 عاماً!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد طرق كثير من الروائيين قبل أغوالوسا فكرة الوحدة أو العزلة، كما فعل خوان خوسيه مياس في «هكذا كانت الوحدة»، واللبناني حسن داوود في «أيام زائدة»، وعبدالرحمن منيف في «شرق المتوسط»، وفرجينيا وولف في «إلى المنارة»، وديستويفسكي في «مذكرات قبو أو بترجمة أخرى مذكرات من تحت الأرض»، وغيرها من الأعمال التي قاربت ثيمة العزلة أو الوحدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في رواية «نظرية عامة للنسيان» يعالج خوسيه إدواردو أغوالوسا، العزلة بطريقته ويذهب عميقاً في تحليل دوافعها وعلاقتها بالتاريخ والجغرافيا والهوية، حيث تعاني البطلة لودو رهاباً من الخارج لسبب يعود لأيام مراهقتها المبكرة عندما تعرضت للاغتصاب، وحكم عليها من قبل عائلتها بالبقاء في المنزل، فنشأت معزولة عن الخارج، لكنها حين امتلكت قرارها اختارت أيضاً أن تعزل نفسها وتغيب أو تغيب الخارج عنها لتحمي نفسها، وذلك بسبب أحداث العنف التي نشبت في المدينة عام 1974 بسبب استقلال أنغولا عن البرتغاليين!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا الاختيار الوجودي جعل المرأة تلوذ بذاكرتها وتاريخها وقدرتها على البقاء لتستمر ثلاثين عاماً في شقة لا مخرج لها، وفي هذه العزلة نكتشف أن خوف لودو ليس مجرد رهاب اجتماعي، بل هو خوف حضاري من الآخر، ومن الفوضى التي يمثلها الخارج، خصوصاً مع لحظة الاستقلال وما يرافقها عادة من اضطراب، كما نكتشف حجم الكارثة التي قادها إليها هذا الخوف الذي اكتشفت بعد رحيل العمر أنه كان في جزء كبير منه ليس سوى وهم!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن لودو وهي تبني جداراً حقيقياً يفصلها عن الخارج عبر إغلاق المنفذ أو الباب الوحيد للشقة، كانت كأنها تحاول: تجميد الزمن عند لحظة «آمنة» متخيلة، كما يفعل كثير من الناس في رفضهم للتغيرات التي تحدث في الواقع حولهم، وهذا يقودنا إلى مفارقة أساسية هي أن العزلة تبدأ كوسيلة نجاة، لكنها تتحول تدريجياً إلى شكل من أشكال الفناء البطيء. </div></p>

نظرية عامة للنسيان

<p class='article-text'><div data-empty="false">لا يخون الأوطان إلا نذل خان نفسه وأهله والأرض التي تربى فيها ونبت من خيرها، ومن جرت الخيانة في عروقه لا أسف عليه ولا غرابة من أمره، فقد باع نفسه للشيطان وقايض ولاءه للوطن بولاءات رخيصة ومريضة تناسب صغار نفسه وحجمه ومنبته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الخلية الإرهابية من الخونة الذين تم القبض عليهم وتفكيك مشروعهم الإجرامي في الإمارات لم يمارسوا الإرهاب فقط، فحتى رفع سلاح في وجه إنسان يعد إرهاباً، إلا أن ما فعله هؤلاء فعل مبيت ومضمر في دواخلهم منذ زمن طويل، فعل قائم كما يقول أهل القانون على مبدأ سبق الإصرار والترصد، وهذا هو قمة الإجرام ومنتهى الخيانة، والذي تمت خيانته هو الوطن، هو الإمارات، وكفى بالخيانة إثماً عظيماً لا غفران له ولا عفو عنه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن من يكافئ الإمارات بالخيانة والغدر ليس منا ولسنا منه، ولا مكان له بيننا، والحمد لله أن للإمارات قيادة قوية ورجالاً ساهرين على حمايتها ليل نهار، لا يغمض لهم جفن ولا يغفلون لحظة، وفي اللحظة المناسبة يضربون بيد من حديد على أيدي ورقاب هؤلاء، فلا تسول لأي صغير وتافه نفسه أن يعبث، فاللعب بأمن الوطن هو لعب بالنار ستحرقه حتماً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">التخطيط للعبث بأمن الوطن، وتشكيل تنظيم إرهابي، واستقطاب الشباب للقيام بأفعال الخيانة، هي خيانة لا تُقاس فقط بالفعل الإجرامي ذاته، بل بعمق النكران الذي ينطوي عليه؛ نكران للثقة، وللأمان الذي مُنح، وللبيت الذي احتضن دون تمييز. فالوطن ليس مجرد أرض تُقام عليها المصالح والشركات، بل عهد أخلاقي وإنساني ووطني، وكل من انتمى إليه ملزم بحفظه، لا التآمر عليه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن ما كُشف من هذه الخلية لا يُقرأ بوصفه حادثة معزولة، بل باعتباره تذكيراً صارماً بأن الأمن ليس فقط حالة آمنة، بل يقظة مستمرة، وأن الأوطان التي تبني وتنهض وتفتح أبوابها للعالم تظل في الوقت ذاته واعية لكل يد قد تمتد بسوء. وهنا تتجلى قيمة الدولة التي لا تكتفي بردّ الفعل، بل تسبق الخطر بخطوات، وتُحبطه قبل أن يتحول إلى فاجعة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد أثبتت قيادة الإمارات، مرة بعد أخرى، أن حماية الإنسان هي جوهر مشروعها، وأن أمن المجتمع خط أحمر لا يُساوَم عليه. هذه القيادة التي جمعت بين الحكمة والحزم، بين الانفتاح واليقظة، صنعت نموذجاً فريداً: وطناً يحتضن الجميع، لكنه لا يتهاون مع من يهدد سلامه. </div></p>

إيران ووكلاء الخيانة

<p class='article-text'><div data-empty="false">أولاً إيران لا تحارب الولايات المتحدة وإسرائيل في المنطقة، سواء اليوم أو في أي يوم مضى، لأن هؤلاء لا عداوة بينها وبينهم ولا تعارض في المصالح والأهداف، إيران تحارب العرب، دول الخليج العربي تحديداً، تحاربهم وجودياً وعسكرياً واقتصادياً وسياسياً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فإيران لا تنظر إلى الولايات المتحدة بعنصرية ولا إلى إسرائيل من منظور عداء أو باعتبارها تهديداً وجودياً أو حضارياً لها، فالعكس هو الصحيح، إنها تتعامل مع الولايات المتحدة منذ عقود، وتتعاون مع إسرائيل بسلاسة طبيعية، وقد أثبتت الأحداث والوقائع صفقات الأسلحة السرية بينها وبين الولايات المتحدة وإسرائيل منذ عقود طويلة، قلنا إن إيران كانت ولا تزال هي الحليف المفضل والأوفر حظاً عند الأمريكيين للقيام بدور البودي جارد أو شرطي الخليج منذ عهد الشاه!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا يحاول أحد أن يحتج ببضعة صواريخ أطلقتها على إسرائيل مؤخراً، وبضعة ملايين من الدولارات قدمتها لحماس، وذاك الخطاب الإعلامي المدجج بالشعارات الكاذبة والمليء بالتناقضات الذي تقدمه إيران لاستهلاك وتنويم الداخل الإيراني والشارع العربي والإسلامي الغوغائي المستلب تجاه استعراضاتها البهلوانية والمصدق لها جهلاً وغباء!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما الأدلة على انعدام العداء واتفاق الأجندات، فهو ما يظهر أمام أعين الجميع وفي كل الأخبار والتحليلات وإحصاءات الصواريخ والمسيرات التي وجهتها طهران خلال أربعين يوماً باتجاه دول الخليج، وبالذات دولة الإمارات، تحت ذريعة وجود قواعد عسكرية أمريكية، وهي ذريعة تافهة، ساقطة، كاذبة، تتسلح بعقيدة التقية لديهم، وهي عقيدة أهل النفاق الذين قال الله فيهم «لِمَ تقولون ما لا تفعلون. كَبُر مقتاً عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون»، فما علاقة الموانئ التجارية، والمطارات، والأبراج السكنية، وشركات الاتصالات بالقواعد العسكرية الأمريكية؟ وما علاقة مضيق هرمز بالقواعد؟ إنه العداء والحقد المبيت منذ سنين ضدنا، وها هو يكشف عن وجهه القذر والقبيح!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ثم ماذا عن وكلاء إيران الإقليميين، وحلفائها المدججين بالصواريخ والمسيرات وأيديولوجيا العداء والمستعدين لشن أي هجمات تأمر بها كحزب الله الذي دمر لبنان / الألوية والمجموعات المنضوية تحت لواء (الحشد الشعبي) في العراق كعصائب أهل الحق، حركة النجباء، كتائب سيد الشهداء.../ وأنصار الله أو الحوثيين في اليمن، إضافة للعديد من خلاياهم الإجرامية، أليسوا قواعد عسكرية وقنابل موقوتة مندسة داخل بلداننا تهدد استقرار المجتمعات وأمن المواطنين؟</div></p>

حرب الوكلاء القذرين

<p class='article-text'><div data-empty="false">الادعاء الفارغ بالتفوق على الآخرين، ورفع الصوت عالياً بهذا الادعاء (بمعنى أدق التبجح بالتفوق) لا يجعل كائناً من كان متفوقاً ولا يمنح أي أمة مهما كان حجمها وعددها ما لا تستحقه أو تمتلكه حقيقة هذا أولاً، أما ثانياً، فإن ادعاء التفوق العنصري والحضاري على جوارك الإقليمي، كما على الآخرين ليس له سوى معنى وحيد هو أنك شخص أو بلد أو أمة مأزومة بواقعها لذلك تهرب إلى التاريخ والنظريات والكتب والخرافات لتقول أنا أفضل وأقوى و.. أمة تعاني حالة من الشوفينية المقيتة التي هي من مخلفات الأمم والأزمنة المتخلفة في سياق الحضارة الإنسانية والتاريخ البشري.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والشوفينية كما تقول المعاجم، هي تعصب أعمى ومغالاة في الولاء للوطن، والقومية، تقوم في معظم حالاتها على أوهام العظمة، مصحوبة بالاستعلاء على الآخرين. وهذا ما يتجلى بوضوح في فترات الحروب والأزمات والصراعات، فيظهر التعصب الأعمى والادعاء بالتفوق على الآخر كآلية دفاع جمعي، مدجج بأساطير ليس لها أي أساس من الواقع، كالقول بتفوق الفرس على العرب مثلاً! فما هي دلائل هذا التفوق على أرض الواقع؟ هل إطلاق الصواريخ وافتعال الحروب والاعتداء على دول الجوار تفوق؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يظن الفرس بأنفسهم أنهم أمة متقدمة على العرب (وتحديداً عرب الجزيرة عقدتهم التاريخية والمزمنة) وليس لديهم ما يقدمونه كدليل دامغ على ذلك سوى الصواريخ والمسيّرات والأوهام والأكاذيب، بينما جوارهم كان على الدوام جواراً مسالماً ومتعاوناً في كل الأوقات، فمن الأكثر تحضراً؟ ومن الأكثر إنسانية؟ وتفوقاً وعظمة؟ حضارتنا بناء وتقدم وتفوقهم ليس سوى الغدر ونكران العهد والاعتداء والطعن في الظهر! فإن كان هذا دليل عظمتهم وتفوقهم، فأنعم بها من عظمة وتفوق في الشر والقتل ونقض العهود!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد تباكى سياسيو إيران وذرفوا دموع التماسيح من انعدام تعاون العالم معهم في حربهم علينا؟ هل هناك صفاقة أكثر؟ إن إيران تعيش عالماً يحكمه ديكتاتوريون حقيقيون، يصدّرون دولتهم كدولة معتدية، وقاطعة طريق تهدد تجارة العالم وثرواته، بينما العالم محكوم بقوانين ومعاهدات دولية تحمي حقوق الدول والأمم والشعوب، لذلك لن يتعاطف معهم إلا الجهلة والأغبياء وأصحاب الأجندات التخريبية والحاقدة الذين لا يعوّل عليهم ولا يرتجى أمل منهم، لن يقف العالم مع دولة مجرمة يوماً، فإن وقف معها فسلام على الحضارة والبشرية معاً.</div></p>

ادعاءات الفرس الفارغة

<p class='article-text'><div data-empty="false">ماذا لو وجدت نفسك بشكل مفاجئ ودون مقدمات بطلاً في أحلام ابنتك وزميلتك في العمل وسائق شاحنة البضائع ونادل المقهى وطلابك في الفصل الجامعي... كل هؤلاء يقولون لك إنك تظهر في أحلامهم باستمرار دون أن تفعل شيئاً لكنك موجود دائماً.. يوماً بعد آخر يمتلئ بريدك وصفحاتك على السوشيال ميديا برسائل من أناس بلا عدد ومن كل مكان، فتصبح شخصاً مشهوراً على مستوى العالم في الوقت الذي لم تفعل فيه أي شيء للحصول على هذه الشهرة!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا ما جاء في فيلم (سيناريو حلم) الذي صدر عام 2023 ولعب فيه نيكولاس كيج دور البطولة، وهو فيلم يحمل كماً كبيراً من الرمزية في معالجة ثيمة الشهرة ومركزية وسائل التواصل في الحياة العامة، ودور الفرد ومكانته في المجموعة وتسلط المجموع على حياة الفرد وحريته، فيلم يقدم معالجة غير تقليدية لكل ذلك بطريقة تمزج بين الكوميديا السوداء والخيال، وتطرح سؤالاً مقلقاً رغم بساطته: ماذا لو أصبحتَ مشهوراً في أحلام الآخرين بينما أنت في حقيقتك شخص بلا إنجازات وبلا تأثير؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لا يبقى البطل مشهوراً فقط، وهذا هو فخ الشهرة! فالأستاذ الجامعي البسيط الذي فرح بالشهرة وصدقها تتغير صورته في الأحلام كما يقول الناس المحيطون به والذين يبدؤون بالنفور منه، حين يتحول إلى شخص مخيف عنيف، وأحياناً قاتل شرس، عندها يتغير كل شيء، وتبدأ الفكرة الأعمق للفيلم التي يمكن اختصارها في هذا السؤال: كيف يمكن لصورة شخص حتى لو لم يفعل شيئاً أن تتحول إلى كابوس جماعي تماماً كما تحول سابقاً لمشهور محبوب دون أن يفعل شيئاً؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إنها الشهرة العبثية التي يقع الكثيرون في فخاخها، فيصدقون أنهم مشهورون لدرجة استحقاقهم لأمور ليست من حقهم، وبأنهم صناع محتوى عظيم ومؤثر لمجرد أن آلافاً من الفارغين يتابعونهم للتسلية والفرجة، إن كثيراً من هؤلاء ليسوا موهوبين ولم ينجزوا شيئاً، ولم يقدموا منفعة، لكنهم تحولوا لمشاهير، لأن الناس يرونهم كذلك، أو لمجرد ظهورهم الغريب والجريء والمخالف للسائد!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الفخ هو أن هويتك أو شهرتك لم تعد ملكك، بل ملك من صنعها، التي هي تصورات الآخرين، الذين كما صنعوك يمكنهم تحطيمك وإلغاؤك تماماً!</div></p>

ليس مجرد حلم!

<p class='article-text'><div data-empty="false">في هذه الأوقات الصعبة، الثقيلة، الملتبسة، والحزينة جداً، من عمر الجغرافيا العربية، ما الذي يفترض بنا أن نفعل؟ كيف يتوجب على مواطن عربي بسيط أن يشعر ويتصرف مع انتمائه، وما يجري حوله؟ وما يحدث في بلدان عربية لطالما أحبها وتردد عليها وبنى فيها أسس صداقات وعلاقات، وترك على مقاهيها وطرقاتها وجدرانها صدى لأحاديث لم تتوقف، وضحكات لم تُنسَ، وخطوات لم تَنسَ طرقاتها ولم تُمحَ يوماً؟ بماذا يشعر وهو يراها تتفلت من دفاتر أيامه واهتماماته، وقد شغلته همومه التي عكرت صفو حياته؟ في أي اتجاه يركض أو يسعى؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يبدو أن على الإنسان في أزمنة الخلل والأزمات أن يجيد تعلم فن العيش تحت هذه الظروف الصعبة، وأن يبحث عن خلاصه بأكثر الطرق هدوءاً وإنسانية، فهناك طرق كثيرة للتعايش مع الأزمات، كممارسة الرياضة، التخطيط لما بعد الأزمة، القراءة، الاحتماء بالعائلة، وأن يظل محاطاً بالأصحاب والأصدقاء دائماً، أما العزلة والخوف واليأس والاكتئاب، فليست حلولاً ولا مخارج ولا أسلحة فعالة لمواجهة أي نوع من الأزمات، حتى لو كانت أزمة خسارة مجموعة أسهم بائسة في البورصة!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الخوف، كما قال نجيب محفوظ، «لا يمنع من الموت، لكنه يمنع من الحياة»، وطالما كان الإنسان على قيد الحياة فعليه أن يكون ممتناً لله ولعائلته وأصدقائه، وأن يتعلم منهم ولأجلهم كيف تعاش الحياة في أكثر الأوقات صعوبة وضيقاً، فهذه هي معجزة الإنسان الحقيقية، إنها قدرته على البقاء والصمود رغم كل عوامل المحو والإبادة التي تعرض لها عبر آلاف السنين من تاريخه المليء بالحروب والمواجهات القاسية مع الطبيعة، لكنه صمد واستمر، فأثبت أنه ليس كائناً اجتماعياً بالفطرة، فقط، كما قال العلامة ابن خلدون، ولكنه كائن عصي على الانقراض والتلاشي برغم الحروب الممتدة، والفيضانات والزلازل و...</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد أثبت أنه أقوى الكائنات، ليس ببنيانه الجسدي، ولكن بعقله وإرادته، ولأنه تعلم كيف يعيش وكيف يحب الحياة! </div></p>

الإنسان وفن العيش

<p class='article-text'><div data-empty="false">للإنسان علاقة وثيقة وعضوية بمكانه، أو بمدينته بمعنى أدق. عندما قرأت كتاب (الروائي ومدينته) لمجموعة من الكتاب الروس يتحدثون فيه عن علاقة الكاتب الروسي الشهير ديستويفسكي بمدينة سانت بطرسبرغ، مدينته التي عاش فيها معظم سنوات حياته وتنقل بين أكثر من بيت فيها وكتب معظم أعماله الشهيرة فيها، وجدت مدى تأثير المدينة في فكر وسلوك ونتاج الكاتب حتى أنه يصير ذاكرتها وتصير الدم واللحم في أعماله، حتى يمكنك هناك أن تبحث عن المنزل الذي حدثت فيه جريمة قتل العجوز المرابية في (الجريمة والعقاب) والبيت الذي انتقل فيه بعد أن هرب من الدائنين جراء إدمانه لعب القمار!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما في الأدب العربي، فالمدن متحف الذاكرة والأساس الذي يتكئ عليه الكتاب لبناء أفكارهم وشخصيات أعمالهم بكل انكساراتها وإشكالاتها وطبيعتها، تصير المدن في الأدب كائنات نفسية عندما تُرى من داخل الشخصية لا من خارجها، فتحمل ذاكرة تشبه ذاكرة الإنسان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">اليوم ونحن نشهد انهياراً جديداً لبيروت أمام أعيننا، بيروت تحديداً، نعي أنها كمدينة كانت المثال الحقيقي الذي جسد طبيعة الشخصيات في الكثير من الأعمال: مثل رواية (أيام زائدة لحسن داوود)، (غيبة مي لنجوى بركات)، (بيروت مدينة العالم لربيع جابر) (شريد المنازل لجبور دويهي)، (لخطايا الصغيرة لحنان الشيخ)،... وغيرها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما تجسد انهيار وتفكك وتوحش بغداد في رواية فرانكشتاين في (بغداد لأحمد السعداوي)، وكما تجسدت القاهرة والإسكندرية في أدب محفوظ وخيري شلبي وإبراهيم عبدالمجيد! المدينة في هذه الأدبيات لا تعكس صورة البطل فقط، بل تبتلعه، وتعيد تشكيله على صورتها هي، فهو منكسر إذا كانت منكسرة، ومنهار إذا كانت متهدمة ومنهارة و... وبلا هوية إذا بدأ في فقدان ذاكرته كما في (غيبة مي لنجوى بركات)!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما الذي يميز بيروت تحديداً؟ ما الذي يجعل الحزن يحفر قلوب محبيها وهم يرونها في كامل استباحتها هكذا؟ لأن بيروت ليست مدينة عاكسة فقط، بل مدينة تُضاعف الألم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لأنها لا تُنسى تماماً ولا تَنسى أبداً، ولا تترك لتتعافى تماماً، فهي تعيش دائماً على خط التماس بين حربين وانهيارين وذاكرتين وزمنين، إنها دائماً في حالة قصوى بين الحياة والخراب، مثل أبطال رواياتها تماماً!</div></p>

بيروت.. مدينة العالم والأدب

<p class='article-text'><div data-empty="false">سألتني صديقة عن السبب في قيام الصين وروسيا بإفشال استصدار قرار من مجلس الأمن لأجل فتح مضيق هرمز باستخدامهما حق النقض الفيتو ضد القرار! لأن ذلك يعد حرباً «ضد مصلحة العالم» الاقتصادية «واصطفافاً مع القرصنة» والإرهاب الذي تمارسه إيران باختطافها ممراً مائياً مهماً يعبر منه 20% من احتياجات العالم من النفط.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعلى الرغم من أن استخدام الفيتو من قبل روسيا والصين داخل مجلس الأمن الدولي مرتبط بمعارضتهما لأي قرار يعتقدان أنه قد يفتح الباب لمزيد من النفوذ الأمريكي في المنطقة، أو يمنح واشنطن غطاءً قانونياً في ما يخص المضيق، الذي ضمنت لهما إيران مروراً آمناً لسفنهما عبره، فقد كان يؤمل من البلدين اللذين يرتبطان بعلاقات دبلوماسية واقتصادية قوية مع مختلف دول مجلس التعاون أن يدعما مشروع القرار الخليجي في مجلس الأمن، أو على الأقل الامتناع عن التصويت عليه بدلاً من استخدام حق النقض «الفيتو» الذي من شأنه تشجيع إيران بشكل غير مباشر على مواصلة سياساتها العدوانية بإغلاق مضيق هرمز وخنق حركة الملاحة عبره.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد صدم فشل مجلس الأمن في إقرار المشروع الخليجي دول المنطقة وبقية دول العالم المتضررة من إغلاق المضيق، وهو ما عبر عنه وزير خارجية البحرين، الذي قال إن معادلات المصالح لا تسير وفق العدالة ولكن وفق المصالح.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد تخطينا خيبة الأمل بأكثر الأساليب قوة وصلابة خلال هذه المحنة وعلى أكثر من مستوى. لقد وصلنا اليوم في الخليج، دولاً وشعوباً، إلى قناعة: أن مصلحتنا أولاً لكننا سنتعاون مع الجميع لتحقيق الصالح العام، لكننا سنعيد تقييم علاقاتنا مع كل من خذلنا واعتدى علينا وغدر بنا، نحن منطقة تحتوي على أهم موارد الطاقة، وهي لاعب رئيس ومهم ورقم صعب، شاء من شاء وأبى من أبى، بفضل موقعها ونفطها وإمكانياتها وخبراتها، وأن أمننا مسؤوليتنا، ليس لأحد فضل ولا منة في حفظه والدفاع عنه، ولقد دافعنا عنه وسنفعل ذلك دائماً، أما المضيق وأمنه والعبور الآمن فيه فسيعود حتماً لأنه لا جريمة تبقى بلا عقاب طويلاً!</div></p>

الفيتو الصيني الروسي!

<p class='article-text'><div data-empty="false">لا أميل إلى مجادلة البعض فيما يخص مواقفهم المخيبة للآمال تجاه ما حدث ويحدث من عدوان إيراني غاشم على بلدي الحبيب الإمارات وباقي بلدان دول مجلس التعاون. لا أجادلهم لأن قلوبهم وأدمغتهم مغسولة ومعبأة بأفكار ومغالطات ومقولات متناقضة وغير منطقية، وبعضها ينطلق من مشاعر عدائية ومستفزة، لذلك فإن مناقشة شخص لا يفكر بعقله أساساً خطأ يقود الحوار إلى طريق مسدود!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">للأسف الشديد، فإن بعض المثقفين العرب (الذين يُفترض بهم أن يفكروا بعقولهم ووفق المنطق الذي يمنحهم إياه تراكم المعرفة والثقافة) هؤلاء هم من قادوا حملة الهجوم والكذب وتزييف الحقائق وبث الكراهية تجاه الإمارات ودول الخليج، على الرغم من أن بعضهم عمل في دول الخليج وعاش فيها وارتبط بعلاقات زمالة جيدة مع أبنائها، وبالتالي فإن مواقفهم المسيئة شكلت صدمة حقيقية على جميع المستويات كما مثلت سؤالاً كبيراً حول الدوافع الكامنة وراءها!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومثلما لا أحبذ مجادلة الحمقى وأصحاب الأجندات الإيرانية والشخصية والخبيثة، فالإناء بما فيه ينضح، فإنني أدعو لعدم التعميم وسحب المواقف الفردية على شعوب ودول بأكملها، إلا إذا اتضح وجود توجه عام بالفعل تقف خلفه أنظمة وحكومات ومؤسسات، والحقيقة فقد بتنا نعرف ووفق معلومات مؤكدة أدلى بها المسؤولون في قطاع الأمن السيبراني في الإمارات عن وجود هجمات سيبرانية عدائية مكثفة شُنت على الإمارات قبل العدوان من جانب إيران وأذرعها ومواليها في المنطقة دون وجه حق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما نحن متأكدون منه أننا في الإمارات لم نُعادِ أحداً، وسارعنا دوماً لنجدة من احتاج للنجدة والمساعدة في أوقات الشدة كما في الرخاء، يحركنا توجهنا الإنساني، والخير، وقيمنا الأصيلة التي تربينا عليها وزرعها فينا مؤسس الاتحاد المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، لذلك وبما أن صنائع المعروف تقي مصارع السوء، فنحن على ثقة بأن كل هذه الملفات ستُكشف، وسيعرف الجميع حجم الجرائم الإلكترونية التي ترافقت مع العدوان الإيراني، في الوقت الذي كانت فيه أيدينا ممتدة بالخير والعطاء، دون شروط أو اعتبارات من أي نوع!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما أننا على يقين بأن هذا العدوان إلى زوال، وأننا سنخرج من هذه المحنة أقوى، وأكثر إصراراً على الحياة والبناء.</div></p>

الإناء بما فيه ينضح!

<p class='article-text'><div data-empty="false">في الأزمنة التي يعلو فيها الضجيج، وتضطرب فيها الرؤى والمعاني، لا يبقى للإنسان إلا ما يشدّه إلى جذره وحقيقته الإنسانية، ليجد نفسه مصطفّاً بكل إيمان وثقة إلى جانب وطنه وإخوته وعمره، يوجّهه الانتماء الحقيقي للوطن، ويحركه الوفاء والحب العظيم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لطالما كنا على اتصال ثابت مع القراءة والكتب، وكنا نظن أن القراءة معرفة وثقافة، واختيار نبيل لا أكثر، لكننا اليوم أكثر من أي وقت مضى، صرنا على يقين بأننا نقرأ لنفهم، ولنكون أكثر إنسانية، لأن القراءة رهان، وليست مجرد خيار فقط. فنحن نقرأ لنتعلّم كيف نمدّ قلوبنا نحو الآخرين. ثم ازددنا وعياً بأنها أوضحت لنا، وبما لا يدع مجالاً للشك، نقاط قوتنا ومكانتنا، وأين نقف بالنسبة للعالم، ومع من علينا أن نقف، مع وطننا أولاً وقيادتنا وأهلنا وكل من نحب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن هذا المنطلق المضيء كمنارة شامخة، تقف الإمارات مع أشقائها في دول الخليج العربي دائماً، وفي ما تمر به وتتعرض له اليوم من عدوان غاشم، ليس من موقع الخطابة والشعارات، ولكن من موقع الانتماء والقوة والثقة. إننا نقف جميعاً صفاً واحداً، لأن هذه الأرض كانت دوماً الوطن والأمان والعائلة والذكريات والتاريخ، احتضنت طفولتنا ووعينا، وفتحت لنا أبواب الثقافة، وآمنت بأن الكلمة قادرة على أن تصنع فرقاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يعي كل المثقفين مقدار ما منحته الإمارات للثقافة، فقد دعمت الثقافة على طول الخط، لا كشعار، بل كممارسات وجوائز ومؤسسات وقوانين وأنشطة واحتفالات ممتدة، وكفعل يومي ثابت ومستمر. وبذلك كان المثقف، ولا يزال، في عمق اهتمام الإمارات، ومحل تقديرها، كقيمة وضرورة، لا كصورة أو شعار.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن وقوف المثقفين إلى جانب الإمارات والإيمان بحقها في الأمن والدعم والتأييد ضد العدوان والشر، ليس موقفاً عابراً، أو مزاجياً، بل إنه واجب وفرض وامتدادٌ لعلاقةٍ طويلة من الامتنان المستحق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ونعرف جميعاً أن العالم لا يُدار دائماً بمنطقٍ عادل، وأن الفوضى جزء من حكاية الإنسان على هذه الأرض، لكننا نعرف أيضاً أن ما يبقى، في النهاية، ليس الضجيج... بل الأثر. أثر المواقف، أثر القيم، وأثر تلك اليد التي امتدّت بالخير نحو الجميع.. يد الإمارات.</div></p>

الإمارات.. يد الخير

<p class='article-text'><div data-empty="false">هناك ستة أعمال روائية ضمن القائمة القصيرة مرشحة للجائزة العالمية للرواية العربية، واحدة فقط ستكون الرواية الفائزة بالجائزة، ومن ضمن هذه الأعمال هناك عمل متقن وأصيل ويلامس الوجدان الإنساني بلغة شاعرية وتقنيات سرد هادئة وهادرة في الوقت نفسه، إنها رواية «غيبة مي» للروائية اللبنانية نجوى بركات، التي تتناول فكرة الشيخوخة وتشظي الذاكرة وتشوشها بالنسبة لامرأة وحيدة تعيش تحت وطأة سنواتها الـ84 في بيروت، المدينة التي أصبحت تتشكى كذاكرة امرأة عجوز، وتتساقط وتفقد أجزاءها شيئاً فشيئاً تحت ضغوطات أزمنة الحروب والصراعات وهجرة الناس والإهمال.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذه الرواية في الحقيقة تستحق أن تنال الجائزة بجدارة؛ لأسباب أفاض النقاد والقراء في ذكرها، لكنني أرى أن أصالتها في التطرق لموضوع حساس وفي غاية الأهمية بالنسبة لجيل واسع من سكان المدن العربية (بيروت تحديداً)، الذين عاشوا أغلب سنوات حياتهم في ظل حروب وصراعات متكررة ومتواترة كأنها قدر، هذا الجيل الذي يمشي اليوم باتجاه نهايته دون أن يحظى بفرصة حياة آمنة يستحقها يحتاج إلى التفاتة حازمة، التفاتة حقيقية تنقذه من أن يتحول إلى مجنون مقبوض عليه بتهمة الخرف ليودع في مصحة عقلية كما حدث لمي!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن هذه المدن التي نجحت في أن تصادر ذاكرة أبنائها، وفشلت في أن تقدم لهم في المقابل ما يحميهم من مآلات فقدان الذاكرة في هذا العمر، تحتاج لمن يوقظها ويهزها بعنف لتنتبه وتعيد حساباتها في علاقتها بالإنسان. و«غيبة مي» رواية تهز وجدان المدينة لترى نفسها وتاريخها وحقيقتها من خلال هؤلاء الكبار.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومثل «غيبة مي» هناك أعمال أدبية عدة وضعت الأصبع على هذا الخلل المتمثل في وجود شريحة كبيرة من الكبار الذين يكبرون وتتساقط ذاكرتهم وهم في طريقهم لنهاية العمر، مثل: (أيام زائدة لحسن داوود - حارث المياه لهدى بركات - شريد المنازل لجبور الدويهي - الخطايا الصغيرة لحنان الشيخ...)، الذين تحدثوا عن كبار يفقدون ذاكرتهم، بينما هم محاطون بالوحدة وصور ماضٍ ولّى ولا سبيل لاستعادته، وأشباح مدينة ترشح بذاكرة معتلة وأحداث قاتمة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد تصدى الأدبان الغربي والعربي لهذا الموضوع الحساس عبر الكثير من الروايات، وأظن أن رواية «غيبة مي» تعيد التذكير بضرورته، وجعله على قائمة السياسات الإنسانية التنموية في المدن العربية.</div></p>

الأدب والحياة

<p class='article-text'><div data-empty="false">في قصة (خوف بارد) يتمحور الحدث في استعادة ممتدة منذ اللحظة التي تدخل فيها بطلة القصة إلى قاعة العرض في السينما إلى زمن الطفولة البعيد جداً. في ذلك الزمن تتواتر الصور التي تحمل دلالات واضحة بقيت كامنة في اللاوعي، وبمجرد أن وجدت بعض المنبهات أو المؤثرات الخارجية في اللحظة الراهنة، وجدنا تلك الطفلة تحضر بصورها ومواقفها المؤلمة والجارحة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كانت بطلة القصة وهي تعبر ممراً قصيراً يوصلها إلى مقعدها تعيش خوفها من الظلام المستقر في أعماقها منذ عشرات السنين عندما سقطت ذات يوم وانكسرت ذراعها، وتشمّ روائح الأطعمة المقلية التي يأكلها رواد السينما فتبرز من ثقوب ذاكرتها صورة ذلك الرجل الذي حاول اغتصابها ذات مساء وهي طفلة وحيدة في طريقها لمنزل ذويها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تريد هذه القصة أن تقول عبر بطلة تستعيد زمناً ماضياً عبر علامات وتوترات في زمن راهن، إننا لا ننسى ولا نغفر بسهولة، وإن الذاكرة ليست حجراً مصمتاً، الذاكرة مليئة بالثقوب التي سرعان ما تتدفق جراحاتها عند أول صدام مع الواقع. الخوف أحد أكثر جراحات الطفولة وأشباحها الكامنة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كانت السينما في القصة بطلاً آخر وليست مجرد مكان، والحقيقة أن السينما حل ومَخرج إنساني عظيم يمكنها أن تقدم حلولاً وآفاقاً ومعالجات قد لا تخطر على البال. إنها مثل الكتابة، طريق للاستشفاء والتعافي، طريق للمصالحة مع الواقع عبر تشريحه وفهمه، طريق للاعتذار بلغة السينما: بالصوت والصورة والإضاءة والموسيقى والحوار العميق الذي يختصر أكثر الأزمات والمشاعر الإنسانية في جمل محدودة، تقول كل شيء بهدوء ودون ثرثرة كثيرة أو صراخ، إن جملة واحدة في حوار سينمائي مكتوب بإحساس عالٍ محترف قد تفتح للمشاهد طريقاً نحو الإنقاذ والخلاص.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بين السينما والأدب علاقة عظيمة لم ينظر لها كثير من الناس بما تستحق فعلاً! لأن السينما في بلادنا لم توظف التراث الأدبي الكبير والعميق كما ينبغي، فانحازت نحو الخفة والتفاهة بحجة أن هذا ما يريده الناس أو تفضله الجماهير، وهي حجة لم تخدم سوى أصحاب مشروع ثقافة التفاهة وتفريغ الإنسان من قيمه ومضمونه الإنساني للأسف، وها نحن نرى ونعاني نتائج ذلك! </div></p>

عائشة سلطان