<p class='article-text'><div data-empty="false">كيف نقاوم ملل الصيف، حرارة الطقس، سفر الأهل والأصحاب؟ بعدم التذمر أولاً! لأن التذمر، وهو الشعور المتفاقم الناجم عن الملل، سيضيف للملل وشدة الحرارة والشعور بالوحدة أحاسيس وسلوكيات سيئة من الأفضل تجنبها، كالتوتر والعصبية والنزعة للوحدة والانسحاب بذريعة (الطقس لا يطاق، وأنا لا أكاد أطيق نفسي!) إذن ما الحل؟ إذا لم يستطع الشخص أن يسافر أو يحتمل الخروج في هذا الطقس؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">للإنسان تعريفات أخرى موازية للتعريف الكلاسيكي المشهور (الإنسان كائن اجتماعي بالفطرة) والذي اخترعه العلامة ابن خلدون، فالإنسان إضافة لذلك، كائن قادر على التأقلم مع كافة الظروف والأحوال، وهو كائن غير قابل للانقراض تحت أي ظرف (بدليل صموده أمام أعتى وأشرس أسباب الإبادة التي تعرض لها الجنس البشري! وهو كائن يلعن الحياة والظروف والطقس ونفسه لا لأنه يكره الحياة، بل لأنه يحب الحياة والطقس ونفسه لكن بشكل أفضل وأجمل وأكثر راحة ورفاهية، ومن هنا فكل الكائنات ظلت محتفظة ببيئاتها وأشكال حياتها التي جبلت وخلقت عليها منذ الأزل، تعيدها وتكررها على امتداد الأعوام والحقب والقرون، إلا الإنسان الذي انتقل عبر الزمن من حياة الكهوف البدائية إلى بناء الحضارات والمدنيات!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا الإنسان الذي صمد وعاش وتأقلم يستطيع بكل بساطة التغلب على حرارة الطقس، بل ويستطيع نسيان معاناته معه بعد فترة بسيطة، بقليل من نسمات الهواء الباردة واجتراح معجزته الدائمة: الانتصار على الظروف بالمتاح والمتخيل! بالكتابة والقراءة والرياضة والطهي والكثير من الثرثرة واختراع الحكايات!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بين يدي رواية جميلة جداً، بل هي واحدة من أنضج ما كتب الإسباني خوان خوسيه مياس، صاحب رواية (هكذا كانت الوحدة)، وهي تقوم على تساؤل يبدو غريباً خلاصته: هل فكرت أن تخترع لنفسك حياة أخرى غير التي تعيشها، حياة تستدرك فيها ما لم يحدث لك، كمن يعيش نسخة تعويضية موازية لحياته الواقعية؟ يفترض نفسه متزوجاً ولديه أبناء (وهو لم يتزوج أبداً)، ويتخيل كيف صارت أعمارهم وتصرفاتهم وأشكالهم، وكيف أصبحت علاقته بشريك حياته وما الذي طرأ على الحب والأولاد والبيت. </div></p>

أن تخترع حياتك

<p class='article-text'><div data-empty="false">المعروف عن الممثلة المصرية سهير رمزي، المولودة في الثاني من مارس 1949، أنها تزوجت أكثر من 7 مرات، لكن كل زيجاتها لم تستمر طويلاً، وانتهت بالطلاق. إلى ذلك، نشرت بنفسها أكثر من مرة أخباراً حول خطبتها أو ارتباطها بنجوم معروفين كبار؛ كعمر الشريف ويوسف شعبان، دون أن تثبت صحة تلك المزاعم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يقال، والعهدة على الراوي، إنها بسبب جمالها تعرضت كثيراً لمطاردة المعجبين، وإن ردة فعلها تمثلت دوماً في تحرير محاضر ضدهم في أقسام البوليس. وكان من بين هؤلاء المعجبين، الذين اشتكتهم للشرطة، مدرس يدرّس للمرحلة الثانوية في محافظة بني سويف، وقد بلغ هيامه بها أنه كان يأتي إلى القاهرة كلما وجد فرصة، لرؤيتها دون أن ينال مراده بسبب منع البوابين له من الاقتراب من مسكنها. فعاش المدرس المتيم يتخيل نفسه معها وقد تزوجا وأنجبا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وذات مرة سمع بطلاقها من أحد أزواجها، من خلال الصحف، فهرع مسافراً إلى القاهرة ليطلبها للزواج. وكي لا تتكرر قصة إبعاد البوابين له، انتحل شخصية رجل مباحث، وكتب ورقة بخط يده جاء فيها: «أمر بالقبض على سهير رمزي»، ثم طرق باب شقة الفنانة، فخرج له أحد العاملين الذي شك في شخصيته وفي ورقة البلاغ، ولقطع الشك باليقين، اتصل العامل على الفور بالمقدم مجدي كمال رئيس مباحث قسم قصر النيل آنذاك ليستقصي عن أمر القبض.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما حدث بعد ذلك هو حضور المقدم مجدي كمال على رأس قوة من الشرطة إلى شقة سهير رمزي، وإلقاء القبض على مدرس الثانوي العاشق، واقتياده إلى قسم قصر النيل وتوجيه تهمتي تزوير محرر رسمي وانتحال صفة ضابط مباحث إليه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتبين من التحقيقات والاستجوابات وملفات البلاغات أن سهير رمزي تقدمت ببلاغ ضد المدرس قبل ثلاثة أشهر، تتهمه فيه بالإزعاج والمطاردة، وتطلب حماية الشرطة. كما تبين أن المدرس، أراد الانتقام من الفنانة لعدم تجاوبها معه، فحرر ذات مرة بلاغاً ضدها، قال فيه إنها تطارده في كل مكان، وتأتي إليه بمدرسته في بني سويف. وبطبيعة الحال، اكتشفت الشرطة زيف ادعاءاته، فحفظت الشكوى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأمام ضابط التحقيق اعترف المدرس الولهان بأنه يبلغ من العمر 38 سنة، وأنه رفض أن يتزوج لأنه يحب سهير رمزي، التي ملأت حياته كلها، بحسب كلامه، ويريدها زوجة له على سنة الله ورسوله، مضيفاً إنه لم يقابلها قط شخصياً، ولم يتحدث إليها إطلاقاً، وإنما عرفها فقط من خلال مشاركتها في الأفلام، ومتوسلاً أن يُترك لشأنه وحبه الجنوني بقوله: «ده قدري.. والكل عارف يعني إيه عذاب الحب من طرف واحد».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وحسب الصحف المصرية التي كتبت عن هذه الواقعة، التي تكررت سابقاً مع العديد من نجمات السينما المصرية الأخريات، تقرر عرض المدرس على الأجهزة الصحية والطبية للتأكد من سلامة قواه العقلية، ثم أطلق سراحه ليعود إلى أهله، كونه لم يتسبب في أي ضرر مادي أو معنوي للنجمة سهير رمزي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وللعلم، فإن سهير رمزي هي ابنة نجمة الأربعينيات والخمسينيات الممثلة درية أحمد (1923 - 2003) زوجة المخرج سيد زيادة (1913 - 1978)، وظهرت لأول مرة على الشاشة وهي في السابعة من عمرها، من خلال تجسيد دور «سعاد» ابنة صباح في فيلم «صحيفة السوابق» الذي أخرجه إبراهيم عمارة في عام 1956 من بطولة كمال الشناوي وصباح ومحمود المليجي وعايدة هلال. وحينما كبرت عملت مضيفة جوية، ثم عارضة أزياء، ثم عادت إلى السينما في عام 1969 وهي في العشرين، من خلال فيلم «الناس اللي جوّه» للمخرج جلال الشرقاوي، ثم من خلال فيلم «ميرامار» للمخرج كمال الشيخ في العام نفسه. وخلال حقبة السبعينيات والثمانينيات أصبحت قاسماً مشتركاً لمعظم الأفلام السينمائية الجريئة، لكنها قررت في عام 1993 أن ترتدي الحجاب وتعتزل التمثيل، لتعود مرة أخرى للتمثيل بحجابها في سنة 2006 من خلال مسلسل «حبيب الروح».</div></p>

حكايات أهل الفن

قصة سهير رمزي والمدرس المتيّم

<p class='article-text'><div data-empty="false">اختفى شاب من منطقة كورانجي في مدينة كراتشي الساحلية الواقعة جنوبي باكستان، يوم زفافه، ما حول يوم الاحتفال المقرر أن يكون مليئا بالفرح إلى يوم من القلق والخوف لعائلته وأصدقائه، وكان العريس من المقرر أن يتزوج في 11 سبتمبر الجاري، إلا أن اختفاءه المفاجئ أثار حالة من الحيرة والتوتر بين أقاربه والجيران.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال واثم، شقيق العريس الذي يدعى جهانزيب، إن شقيقه غادر المنزل حوالي الساعة الخامسة مساءً في يوم الزفاف متجها إلى صالون قريب لإجراء التحضيرات النهائية، لكنه لم يعد منذ ذلك الحين. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشار واثم إلى أن أخاه ترك هاتفه المحمول في المنزل قبل الخروج، ما يزيد من المخاوف بشأن مصيره.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتقدم شقيقه ببلاغ رسمي في مركز شرطة زمان تاون حول اختفائه، مؤكداً أنهم يشتبهون في احتمال تعرض جهانزيب للاختطاف. من جانبه، قال ضابط الشرطة نفيصور رحمن إن الشرطة على اتصال دائم بالعائلة، موضحاً أن جهود البحث لا تزال مستمرة، لكن حتى الآن لم يتم تحقيق أي تقدم ملموس في العثور على العريس المفقود.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ووفقا لصحيفة "ذا نيشن" الباكستانية تشتبه العائلة في احتمال تعرض ابنها للخطف. وأكدت الشرطة تلقيها بلاغا يفيد باختفاء شخص، ومع ذلك، أضافت أن النتائج الأولية تشير إلى أن العريس ربما لم يكن يرغب في الزواج، وربما اختبأ لعدم إتمامه.</div></p>

هرباً من الزواج.. اختفاء عريس قبل ساعات من زفافه

<p class='article-text'><div data-empty="false">في قصرٍ عتيق تهمس جدرانه بتاريخ ألف عام، أشرقت شمس جديدة على سلالة عريقة، مع بزوغ فجر أميرٍ شابٍ يُدعى هيساهيتو.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إنه أول ولي عهدٍ يبلغ سن الرشد بعد 4 عقود من الصمت، لكن هذا البهاء يخفي في طياته قلقاً عميقاً، فخيوط المستقبل تبدو باهتة لأقدم ملكية في العالم، التي تتشبث بتقاليد عابرة تتناقص أعدادها يوماً بعد يوم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لم يكن الأمير هيساهيتو مجرد وريثٍ للعرش، بل كان حارساً لعالمٍ من الأجنحة الشفافة والألوان الزاهية. فبين أسوار القصر، وجد شغفه في اليعاسيب التي تراقصت فوق مياه بحيراته، وكرّس نفسه لدراستها بعينٍ شغوفة وعقلٍ منير. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد كان عالماً صغيراً في ثياب أمير، يجد في جناح كل حشرة قصة، وفي كل رحلة طيران فلسفة، لتصبح هذه الكائنات الصغيرة مرآةً لروحه، ولقباً يحمله بفخر: أمير اليعسوب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يقف الأمير هيساهيتو وحيداً على مفترق طريق، فهو الثاني في ترتيب ولاية عرش الأقحوان، ومن المرجح أن يُصبح إمبراطوراً يوماً ما، لكن بعده، يسود الفراغ. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إنها معضلة وجودية تهدد استمرارية سلالةٍ عمرها 1500 عام، وتُلقي على عاتقيه وحده عبء مصير العائلة الإمبراطورية. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فبينما يطالب البعض بتغيير قانون الخلافة الذكوري ليمنح الأمل لبنات الإمبراطور، يقف التقليديون حاجزاً، تاركين الأمير الشاب يحمل على كاهله ثقل التاريخ، وخوف أن يكون هو الشعلة الأخيرة. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فهو أول ذكر في العائلة المالكة يبلغ سن الرشد منذ 40 عاماً. ويخشى الكثيرون في اليابان من أن يكون هو آخر الأباطرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تُعد الطقوس المعقدة التي أقيمت في القصر يوم السبت للاعتراف رسمياً ببلوغ الأمير هيساهيتو سن الرشد تذكيراً بالنظرة القاتمة لمستقبل أقدم ملكية في العالم، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى سياستها التي تحصر الخلافة على الذكور وتناقص عدد أفراد العائلة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أقيمت طقوس بلوغ هيساهيتو سن الرشد بعد عام من بلوغه الثامنة عشرة، وهو السن القانوني للرشد، لأنه أراد التركيز على امتحانات القبول بالجامعة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي الطقس الرئيسي الذي أُقيم في القصر الإمبراطوري، وحضره أفراد آخرون من العائلة المالكة وكبار المسؤولين الحكوميين، ارتدى الأمير هيساهيتو زياً تقليدياً بعباءة بلون البيج، وهو ما يرمز إلى وضعه قبل سن الرشد. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ثم غيّر الأمير المتوج زيه إلى لباس الكبار بلون أسود، واستقل عربة ملكية تجرها الخيول للصلاة في الأضرحة الثلاثة داخل مجمع القصر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لم تكن الطقوس مجرد احتفال، بل كانت رحلةً عبر الزمن. ارتدى الأمير حلةً رسمية ليُتوّج بتاجٍ أرسله الإمبراطور ناروهيتو، رمزاً للمسؤولية التي تنتظره. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي حفل مهيب، تبدّل زيّه بعباءة تقليدية بيضاء، قبل أن يضع على رأسه التاج الأسود "كانموري"، ليتحول رسمياً من أميرٍ إلى وريثٍ للمجد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هيساهيتو هو الثاني في ترتيب ولاية عرش الأقحوان، ومن المرجح أن يصبح إمبراطوراً يوماً ما، ومع ذلك، لا يوجد أحد بعده في ترتيب الخلافة، مما يضع العائلة الإمبراطورية أمام معضلة حول ما إذا كان ينبغي عليها التراجع عن قرار يعود للقرن التاسع عشر ألغى الخلافة النسائية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">استقبلته غرفة "ماتسو نو ما"، أو غرفة الصنوبر، حيث تتنفس الجدران عبق الأجيال، ليحيّي عمه الإمبراطور ناروهيتو وعمته الإمبراطورة ماساكو في لحظةٍ من الاحترام المتبادل. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهنا، في جوٍ يجمع بين الحاضر والماضي، تسلّم الأمير وسام "الوشاح الأكبر لأعلى وسام الأقحوان"، كأنه يرتدي نجماً جديداً في سماء العائلة، عربون وفاء وتقديراً لمسيرةٍ لم تبدأ بعد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولم تكتمل رحلته إلا بزيارةٍ تحمل في طياتها دفء الحكمة، حيث توجه إلى قصر جديه، الإمبراطور السابق أكيهيتو والإمبراطورة السابقة ميتشيكو، لينهل من معين خبرتهما، ويأخذ بيديه إرثاً لا يُقدّر بثمن، في مشهدٍ يعكس ترابط الأجيال وقيمة التقدير.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي جنح الليل، تحوّل الاحتفال الرسمي إلى لقاءٍ عائلي  حيث استضاف ولي العهد أكيشينو وزوجته الأميرة كيكو احتفالاً خاصاً في أحد فنادق طوكيو، ليكون لحظة استراحةٍ للقلب من وطأة البروتوكول، يلتئم فيها شمل العائلة احتفاءً بابنهم الذي أصبح حاملاً للواء الأمل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">رحلة الأمير لم تنتهِ بعد، ففي الأيام القادمة، سيخوض رحلة روحية إلى جذور سلالته، زائراً ضريح إيسي، أعظم مزار شنتو في اليابان، وساحة ضريح الإمبراطور الأسطوري الأول جينمو في نارا. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وسينحني إجلالاً أمام ضريح جده الأكبر، إمبراطور الحرب هيروهيتو في ضواحي طوكيو، ليُجدّد عهده مع التاريخ.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهكذا، يواصل الأمير هيساهيتو مسيرته، حاملاً عباءة الواجب على كتفيه، بينما يظل قلبه معلقاً بأجنحة اليعاسيب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> إنه أميرٌ يواجه مصيراً عظيماً، في عالمٍ باتت فيه الأباطرة أشباه أساطير، لكنه يثبت أن في روحه شغفاً بالحياة، وفي قلبه وعداً لمستقبلٍ لم تكتمل فصوله بعد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يدرس الأمير هيساهيتو علم الأحياء في جامعة تسوكوبا القريبة من طوكيو، ويستمتع بلعب كرة الريشة، وهو شغوف بشكل خاص باليعاسيب، وشارك في تأليف ورقة أكاديمية حول مسح للحشرات في أراضي قصر أكاساكا بطوكيو.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي أول مؤتمر صحفي له في مارس، قال الأمير إنه يأمل في تركيز دراساته على اليعاسيب وغيرها من الحشرات، بما في ذلك طرق حماية أعداد الحشرات في المناطق الحضرية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وُلد هيساهيتو في 6 سبتمبر 2006، وهو الابن الوحيد لولي العهد الأمير أكيشينو وزوجته ولية العهد الأميرة كيكو. لديه شقيقتان أكبر منه سناً، وهما الأميرة المحبوبة كاكو والأميرة السابقة ماكو، التي تطلب زواجها من شخص من خارج العائلة المالكة أن تتخلى عن وضعها الملكي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الأمير هيساهيتو هو ابن شقيق الإمبراطور ناروهيتو، الذي لديه ابنة واحدة هي الأميرة أيكو. وكان والد هيساهيتو، أكيشينو، الأخ الأصغر للإمبراطور، آخر ذكر يبلغ سن الرشد في العائلة، وكان ذلك في عام 1985، هو أصغر أعضاء العائلة الإمبراطورية البالغ عددهم 16 فرداً. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهو ووالده هما الوريثان الذكران الوحيدان الأصغر سناً من الإمبراطور ناروهيتو. الأمير هيتاشي، الأخ الأصغر للإمبراطور السابق أكيهيتو، هو الثالث في ترتيب ولاية العرش، ولكنه يبلغ من العمر 89 عاماً بالفعل</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويُعد النقص في عدد الذكور المؤهلين للخلافة مصدر قلق جاد للملكية، التي يقول المؤرخون إنها استمرت 1500 عام. وتعكس هذه القضية تزايد شيخوخة السكان في اليابان وتقلص عددهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كانت اليابان تقليدياً تتّبع نظام الأباطرة الذكور، ولكن كانت الخلافة النسائية مسموحة. وقد حكمت ثماني إمبراطورات، من بينهن الإمبراطورة الأخيرة غوساكوراماتشي التي حكمت من 1762 إلى 1770، ومع ذلك، لم تنجب أي منهن وريثاً خلال فترة حكمها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تم حصر الخلافة قانونياً على الذكور للمرة الأولى في عام 1889 بموجب دستور ما قبل الحرب. وقانون البيت الإمبراطوري لعام 1947، الذي حافظ إلى حد كبير على قيم الأسرة المحافظة في فترة ما قبل الحرب، لا يسمح بالخلافة إلا للذكور أيضاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن الخبراء يقولون إن نظام الخلافة الذكوري فقط معيب هيكلياً، ولم ينجح في الماضي إلا بفضل مساعدة المحظيات اللاتي كن يُنجبن أطفالاً إمبراطوريين حتى ما قبل 100 عام، لا يمكن للأميرة أيكو، الابنة الوحيدة للإمبراطور ناروهيتو والإمبراطورة ماساكو، أن تكون خليفة لوالدها، على الرغم من دعم الكثير من الشعب لها لتصبح ملكة في المستقبل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لمعالجة المخاوف المتعلقة بالخلافة، وضعت الحكومة اقتراحاً للسماح بإمبراطورة في عام 2005، لكن ولادة هيساهيتو غيرت مسار الأمور بسرعة، وتراجع القوميون عن دعم الاقتراح.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي يناير 2022، أوصت لجنة خبراء محافظة إلى حد كبير الحكومة بالحفاظ على الخلافة الذكورية، مع السماح للعضوات الإناث بالاحتفاظ بوضعهن الملكي بعد الزواج ومواصلة واجباتهن الرسمية. واقترح المحافظون أيضاً تبني أحفاد ذكور من العائلات الملكية البعيدة المنقرضة لمواصلة السلالة الذكورية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن النقاش تعثر بسبب مسألة ما إذا كان سيتم منح وضع ملكي لمن يتزوج الأميرات من غير أفراد العائلة الملكية ولأطفالهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال الرئيس السابق لوكالة رعاية القصر الإمبراطوري شينغو هاكيتا في مقال بصحيفة يوميوري في وقت سابق من هذا العام إن هذا النقاش المتعثر أجبر هيساهيتو على تحمل عبء مصير العائلة الإمبراطورية بمفرده.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف: "السؤال الأساسي ليس ما إذا كان سيُسمح بالخلافة الذكورية أم النسائية، بل كيف يمكن إنقاذ الملكية".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أصدرت صحيفة يوميوري المحافظة اقتراحها الخاص في مايو، داعية إلى تعديل عاجل لقانون البيت الإمبراطوري لمنح وضع ملكي لأزواج الأميرات وأطفالهن والسماح للنساء بتولي العرش، ودعت البرلمان إلى "الوصول بمسؤولية إلى حل للأزمة المحيطة بالدولة ورمز وحدة الشعب".</div></p>

هيساهيتو "اليعسوب الياباني ".. معضلة الذكور والإناث في العرش الإمبراطوري

<p class='article-text'><div data-empty="false">«دمشقي» العمل الأدبي البديع الذي كتبته الروائية المعمارية الفلسطينية (سعاد العامري)، وهو في خلاصته، بدءاً بعنوانه، سرد توثيقي متدفق يتناول تاريخاً عائلياً خالصاً لعائلة دمشقية يمتد تاريخها لثلاثة أجيال، وخلال قرن ونصف من الزمان، بدءاً بميلاد الجد أو الأب الأكبر للعائلة (نعمان البارودي) في الثلث الأخير من القرن التاسع عشر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تكتب سعاد العامري حكاية هذه العائلة البرجوازية الكبيرة التي يتمدد نسبها وأماكن عيشها وتنقلاتها، على جغرافيا ما كان يسمى ببلاد الشام قديماً، قبل فترة الاستعمار وتكوين إسرائيل، حيث تبدأ تشابكات خيوط العمل باللحظة التي يتزوج فيها الشاب الدمشقي الثري بالفتاة الفلسطينية من قرية عرابة، ويأخذها لتعيش هناك في القصر المنيف الفخم الذي لا مثيل له في عمرانه ونقوشه وتفاصيله وبذخه ومستوى الأناقة والكرم والنفوذ الذي يعبق في جوانبه، ويظل كذلك حتى اللحظة التي يتوقف فيها الزمن تماماً، وتتوقف عقارب الساعة، ويفقد ياسمين الدار رائحته، تلك لحظة وفاة الجد الكبير نعمان البارودي!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ونعمان في النص الروائي هو الجد الكبير للكاتبة سعاد (تستعير له اسماً روائياً) خالطة السرد بالسيرة والتوثيق، في محاولة لامعة وموفقة لخلق نص هجين بين السيرة والمذكرات والعمل التخيلي، حتى إن القارئ لا يعرف أحياناً الحدود الفاصلة بين الرواية والحقيقة، بين ما هو واقعي فعلاً كأحداث وشخصيات، وبين الخيال الأدبي، وهنا مكمن إحدى متع العمل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما المتعة والجمال فيكمنان في الفكرة الأساسية للرواية، وهي دمشق المدينة بكل تفصيلاتها التي كانت في تلك السنوات البعيدة، هي فكرة البيت وما يعنيه باعتباره تاريخاً موازياً للهوية والانتماء والرابط الحقيقي لأسرة يزيد عدد أفرادها على الخمسين شخصاً، إذا اجتمعوا على الغداء في نهار الجمعة يتناولون أنواعاً وأشكالاً من الأطعمة والأطباق لا تعد ولا تحصى، على سبيل توثيق جزء من ثقافة هذه المدينة الغائرة في القدم، والمضمخة بالعراقة والحضارة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تكتب الفلسطينية سعاد العامري بوعي المعمارية التي تفهم أن البيوت ليست حجارة فقط، بل أسئلة كبرى: لمن ننتمي؟ أين نعود إن صارت البيوت أطلالاً؟ وكيف نواصل الحياة إن لم نجد غرفة نغلق بابها علينا؟ دمشق في الرواية ليست مدينة فقط، بل استعارة كبرى لكل مدينة عربية تكاد تسقط كل يوم، ثم تبقى واقفة على شرفة الحنين والذاكرة والحضارة. </div></p>

دمشقي

<p class='article-text'>معظم نجوم الطرب والغناء في دول الخليج العربية من الأوائل بدأ مشواره الفني وسط ظروف معيشية صعبة وفي ظل مجتمعات محافظة. لذا قلما نجد بينهم من لم يعان في سبيل تطوير مواهبه الفنية.</p><p class='article-text'>تلك كانت مقدمة لا بد منها للحديث عن شخصية من الساحل الشرقي للمملكة العربية السعودية، نسيه الكثيرون ولم يعد اسمه يتردد اليوم في الأدبيات الموسيقية، على الرغم من تشبثه بمواهبه ومحاولته الجسورة في إبراز اسمه على الصعيد الفني في الزمن الصعب ومقاومته لكل المحاذير والمعوقات الاجتماعية السائدة آنذاك.</p><p class='article-text'>قدمه الإعلامي محمد الخميسي في برنامج «وينك» على شاشة قناة روتانا خليجية يوم 19 نوفمبر 2014 قائلاً: «من الصعب أن تجد الأسئلة مكاناً لروح فنان لم يهادنه الزمن على الدوام، ولم يقف معه الأصدقاء كما يجب، وهو الذي أوقد من روحه فتيل الهوى الصافي للحب والأهل والأرض. والعاشقين على السواء. الصوت الذي وهبته النخيل للأحساء ليغني بلون التمر وطعم التين والليمون والرمان».</p><p class='article-text'>حديثنا في هذه المادة هو عن المغني والملحن والفنان الشعبي السعودي «مطلق دخيل العويس» الشهير فنياً باسم «مطلق الدخيل»، الذي ولد في السابع عشر من سبتمبر من عام 1936 بحي السبايب من مدينة المبرز الواقعة بمحافظة الأحساء السعودية، ابناً لعائلة متوسطة الحال.</p><p class='article-text'>اشتهر الرجل معظم سنوات مسيرته الفنية بكنية «أبو عيسى»، قبل أن يتزوج ويرزق بابنه البكر الذي اختار له اسم إبراهيم الشائع في مجتمعه الأحسائي علماً أن الأخير اقتفى أثر والده فصار هو الآخر فناناً حينما كبر.</p><p class='article-text'>إذ التحق بشركة أرامكو وتمكن من التوفيق بين العمل والدراسة وممارسة هواة العزف على العود، تاركاً خلفه أحلامه بأن يصبح طياراً، إلى أن نال شهادة الدكتوراه في الإدارة وأصبح ملحناً قديراً يشارك في تلحين المسرحيات ويمثل وطنه في المهرجانات الموسيقية الدولية.</p><p class='article-text'>التحق مطلق الدخيل بالعمل في الأمن العام كمسؤول عن قسم الصادر والوارد، شأنه في ذلك شأن أسماء فنية سعودية عملت وخرجت من سلك الأمن مثل الفنان القدير جميل محمود، أو عملت وخرجت من سلك القوات المسلحة مثل الفنان الكبير الموسيقار طارق عبد الحكيم (1918 ــ 2012) الذي يعد الأب الروحي للأغنية السعودية المطورة، وأول من طار بها إلى خارج حدود بلاده.</p><p class='article-text'>ومما ذكره الدخيل في حوار معه في برنامج «وينك» المشار إليه، أن طارق عبد الحكيم استمع إلى صوته وعزفه خلال زيارة له إلى استوديو تسجيل في الدمام كان يملكه الفنان الإماراتي «محمد سهيل الكتبي» المقيم آنذاك بالدمام وأول من سجل لطارق أغنيته الشهيرة «تعلق قلبي»، فأعجب طارق بما سمعه وتمنى مقابلة صاحبه، وقام الكتبي باستدعائه من الأحساء على عجل لمقابلة الفنان طارق عبد الحكيم.</p><p class='article-text'>أما تعلق الدخيل بالفن والطرب والموسيقى فقد بدأ في مطلع الخمسينات من القرن العشرين وهو في سن السابعة عشرة من عمره أو نحو ذاك، بتأثير من صديق والده خليل الرشيد الذي كان يمتلك عوداً ويعزف عليه في جلسات السمر الخاصة.</p><p class='article-text'>حبه للفن جعله يقدم في عام 1960 على تجربة جريئة بمقاييس زمنه تجلت في تأسيس فرقة موسيقية بقيادته وعضوية عدد من أصدقائه المقربين. غير أن العائق الأبرز أمام ممارسة الفرقة لنشاطها السري تمثل في عدم توفر الآلات الموسيقية آنذاك بسبب حظر استيرادها وبيعها، ناهيك عن رفض من كان يمتلك أي الآلات إعارتها للآخر، وهو الأمر الذي حرم المطلق وزملاءه من التدرب والتمرن على عزف أغاني أعلام الموسيقى المصرية والشامية والعراقية أو عزف أغاني من التراث الشعبي الخليجي والأحسائي.</p><p class='article-text'>وهكذا نجده وزملاءه يتحدون تلك الظروف بصناعة آلات موسيقية بدائية مستخدمين صفائح الزيت المعدنية وصناديق الشاي الخشبية الفارغة مع شد أوتار بلاستيكية عليها من تلك التي تستخدم في صيد السمك، فنجحوا في صناعة عود بدائي وآلة كمان بدائية وبعض المراويس والطبول، وبدأوا تمارينهم في العزف والغناء استعداداً ليوم تزول المحظورات ويتم خلاله الاعتراف بمواهبهم.</p><p class='article-text'>وقد تحققت أمنياتهم بسرعة لحسن حظهم، إذ كان تولي الملك سعود بن عبد العزيز مقاليد الحكم في التاسع من نوفمبر 1953 خلفاً لوالده الراحل الملك المؤسس عبد العزيز، ثم قيامه بأول زيارة له كملك إلى المنطقة الشرقية من بلاده عام 1954، مناسبة عمت فيها الأفراح طرباً وغناءً ورقصاً أرجاء المملكة قاطبة ومدن المنطقة الشرقية بصورة خاصة، ليعلن على إثر ذلك السماح بالغناء وتسويق واستيراد الأسطوانات وأجهزة الغرامفون وبيع الآلات الموسيقية.</p><p class='article-text'>ويذكر الدخيل أنه غنى شخصياً أمام الملك الزائر في احتفال شعبي كبير في الأحساء، مؤدياً أغنية كتبها على عجل الشاعر حمدان بن ناصر ولحنها الدخيل بنفسه ومطلعها: «لك سلامي أيها الملك العظيم/ لك سلامي أيها القلب الكبير».</p><p class='article-text'>على أن طموح الدخيل كان أكبر من ذلك، فقد كان يطمح للشهرة وإبراز مواهبه والوصول إلى أكبر عدد من الجمهور المتعطش للطرب من خلال الأثير وبرامج الإذاعة الموسيقية، فلم يجد سبيلاً إلى ذلك سوى اللجوء إلى إذاعة البحرين اللاسلكية التي كان بثها يصل بوضوح إلى مختلف مدن الساحل الشرقي من المملكة في أعقاب تدشينها رسمياً في الحادي والعشرين من يوليو 1955.</p><p class='article-text'>وبالفعل طلب الدخيل من رؤسائه في الأمن العام إجازة من أجل السفر إلى البحرين للاشتراك في برنامج كانت محطة إذاعة البحرين تبثه تحت اسم «سهرة مع فنان»، غير أن رؤساءه لم يوافقوا على طلبه، الأمر الذي أصابه بالإحباط. وخروجاً من هذا المأزق وتحقيقاً لطموحه قرر أن يجازف ويتغيب عن عمله كي يسافر إلى البحرين ويسجل في البرنامج الإذاعي المذكور.</p><p class='article-text'>عاد الدخيل من البحرين وذهب لمباشرة عمله متذرعاً بالمرض كسبب لغيابه عن عمله أياماً عدة، لكن الحيلة لم تنطل على رؤسائه لأنهم عرفوا بوجوده في البحرين من خلال استماعهم له وهو يغني في إذاعة البحرين. وهكذا كان عقاب الدخيل على تركه العمل دون الحصول على إذن هو توقيفه وإيداعه السجن لمدة خمسة أيام.</p><p class='article-text'>تكررت زيارات فناننا إلى البحرين سعياً وراء تسجيل أغانية على أسطوانات القار القديمة لدى استوديوهات التسجيل المنتشرة آنذاك في البحرين مثل تسجيلات الساعاتي وتسجيلات سالم فون وأنور فون وإسماعيل فون وإبراهيم فون وجرجي فون وغيرها.</p><p class='article-text'>وبالفعل سجل أول أسطوانة له في عام 1958 وتلتها أسطوانات أخرى في عام 1960، فساهمت تلك الأسطوانات في انتشار اسمه على مستوى المملكة والخليج، لا سيما بعد أن أشهر فرقته الموسيقية الخاصة في عام 1962 والتي شاركه في تأسيسها صديقه العازف عبدالله العماني، وحملت اسم «فرقة هجر الموسيقية» وتكونت من ستة عازفين بالإضافة إلى المؤسسين وهم: صالح العباد (على الكمان) ومحمد سنبل (على الناي) وصالح العسوم (على القانون) وعبد العزيز التمار (على الرق) وتركي المروس (على الإيقاع). حيث راحت الفرقة تنشط في حفلات الأندية الرياضية وتحديداً نادي الفتح بالمبرز، وكذلك مناسبات الأفراح والزواج واحتفالات الأعياد وحفلات تكريم موظفي شركة أرامكو وغيرها.</p><p class='article-text'>على أن انتشاره وتعرف الجمهور الأعرض عليه صوتاً وصورة تحقق في عام 1960 من خلال أغنية سجلها في محطة تلفزيون أرامكو من الظهران التي كانت قد بدأت الإرسال في السادس عشر من سبتمبر من عام 1957 كأول قناة تلفزيونية ناطقة بالعربية في شبه الجزيرة العربية والخليج العربي.</p><p class='article-text'>توالت بعد ذلك مشاركات الدخيل وفرقته في محطة تلفزيون أرامكو التي اتفقت إدارتها معه على تقديم المعزوفات الموسيقية المرافقة للبرامج والمسابقات الثقافية، وهذا ساعده بدوره في الوصول إلى تلفزيون الدمام الحكومي بعد تدشينه رسمياً في عام 1969، حيث أعد له لحناً خاصاً للأطفال وقدم من خلاله أغنية مصورة بعنوان «تاه الود» كان قد سجلها في العام نفسه على أسطوانة في لبنان. ومن كلماتها: «حاولت أنسى اللي كان بيني وبينك يوم/ غصبا عني قلبي دق ودق وتذكر/ تذكر ليالينا ليالي حلوة عشناها/ جنينا زهرة الياس وعذبنا أمانينا».</p><p class='article-text'>وفي عام 1972 قدم لتلفزيون الدمام أغنية وطنية مصورة بعنوان «إن كنت مسافر يا خي لا يفوتك مشروع الري» من كلمات الشاعر الشعبي الأحسائي محمد بن سعد الجنوبي (1941 ــ 2009) وذلك بمناسبة زيارة الملك فيصل بن عبد العزيز للأحساء لافتتاح مشروع الري والصرف بتاريخ الأول من ديسمبر سنة 1971.</p><p class='article-text'>من أشهر الأغنيات العاطفية التي قدمها الدخيل بصوته خلال مسيرته الفنية عدا أغنية «تاه الود» المشار إليها آنفاً: «يا حمد يا عشيري»، و«أنا ويلي على خلي»، و«صبرك على الحسرات»، و«بالهون»، و«وش غيرك»، و«يا نديمي»، و«دنيا الهوى»، وصولاً إلى آخر أغانيه وهي أغنية «يا عيني هللي صافي الدمع وإذا انتهى صافي هاتي شريبه» من كلمات الشاعرة الراحلة نورة الحوشان والتي سجلها لإذاعة صوت الخليج من الدوحة.</p><p class='article-text'>أما أغانيه الوطنية فقد كان آخرها أغنية «ديار العز يا الأحساء» من كلمات عماد عبد الرحمن النعيم وألحان وإشراف ولده الدكتور إبراهيم الدخيل وتوزيع أحمد عبد الجواد بدعم من شركة عبد العزيز سليمان العفالق وأولاده في الأحساء.<br>حصل فناننا على العديد من الجوائز والتكريمات.</p><p class='article-text'>ففي عام 2002 حظي بتكريم من جامعة الدول العربية في مهرجان الرواد العرب بالقاهرة، تمثل في حصوله على درع وميدالية الرواد العرب في الفن الشعبي. وفي عام 2004 كان على موعد مع تكريم آخر من قبل جمعية الثقافة والفنون بالأحساء التي قدمت له درعاً وشهادة تقدير. وفي العام التالي احتفت به إذاعة صوت الخليج للفن الشعبي من الدوحة وسجلت له ست أغنيات برفقة مواطنه الفنان عبدالله عبد الرحمن بوخوة.</p><p class='article-text'>وفي يناير من عام 2020 فاز في مسابقة الفلكلور الشعبي إلى جانب تسعة فائزين آخرين، علماً أن هذه المسابقة التي نظمتها وزارة الثقافة السعودية بهدف توثيق التراث غير المادي للمملكة تضمنت مشاركات توثيقية لألوان غنائية ولحنية فلكلورية باستخدام آلات موسيقية شعبية. ومن آيات التقدير الأخرى التي حظي بها داخل وطنه دعوته في عام 2009 للمشاركة جنباً إلى جنب مع كبار الفنانين السعوديين والعرب في المهرجان الوطني للتراث والثقافة (مهرجان الجنادرية السنوي).</p>

شخصيات تحت المجهر

مطلق الدخيل.. أول من أسس فرقة موسيقية في شرق السعودية

<p class='article-text'><div data-empty="true"><br></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بعد خطوبة دامت عامين، من المقرر أن يتزوج قطب أمازون جيف بيزوس والصحفية السابقة لورين سانشيز الأسبوع المقبل في مدينة البندقية الإيطالية، في حفل تقدر تكلفته بـ20 مليون دولار، وسيحضره قائمة ضيوف مرصعة بالنجوم سيحصلون على هدايا فاخرة من العروسين.</div></p><p class='article-text'><b>تفاصيل الزفاف</b></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ووفق صحيفة ديلي ميل، فإن اليخت الفاخر كورو الذي تبلغ قيمته 500 مليون دولار والمملوك لبيزوس، سوف يرسو قبالة ساحل جزيرة سان جورجيو ماجوري، وأن الجزيرة ستكون "محظورة على الزوار" من 24 يونيو إلى 29 يونيو، حيث يعتقد عمدة البندقية أن حفل الزفاف سيقام على اليخت.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتشير التقارير إلى أن رئيس شركة أمازون حجز مدرسة Scuola Grande della Misericordia، وهي واحدة من أكبر وأفخم المباني في المركز التاريخي لمدينة البندقية، كجزء من احتفالات تستمر لعدة أيام، ولم يتضح ما إذا كانت هذه المساحة مرتبطة بزفافهما، لكنها محجوزة من 26 يونيو إلى 28 يونيو.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ووفق مصدر للصحيفة البريطانية فإن خدمة نقل خاصة من المقرر أن تنقل الضيوف من الجزيرة إلى اليخت.</div></p><p class='article-text'><b>200 ضيف</b></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويُعتقد أن قائمة الضيوف ستضم أقل من 200 شخص، ومن المتوقع أن يكون من بين الضيوف المشاهير كريس جينر، وكاتي بيري، وأورلاندو بلوم، وحتى أفراد عائلة ترامب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكشفت مصادر إيطالية أن كل ضيف سيحصل على أواني زجاجية مصنوعة يدويًا من شركة صناعة الزجاج المحلية لاجونا بي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتتميز الأواني الزجاجية المصنوعة يدويًا بألوان زاهية وخطوط وتفاصيل زهرية ويبلغ سعر الكوب الواحد 167 دولارًا، إلىجانب هدايا "فاخرة" أخرى لحضور الحفل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولم يتضح بعد ما ستكون عليه تلك الهدايا الأخرى، لكن من المعروف أن سانشيز من محبي الحقائب، مثل حقيبة Balenciaga 9AM Coffee Cup Clutch التي يبلغ سعرها 5750 دولاراً ، والتي شوهدت وهي تحملها في شهر مارس وربما سيكون من نصيب الحضور بعض الهدايا الثمينة الأخرى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن التسريبات الأخرى أن مخبز "روزا سالفا فينيسيا" المحلي سيقدم المعجنات لعطلة نهاية الأسبوع الباذخة، وتشتمل قائمة طعام المخبز على تيراميسو، والمعجنات القشرية المحشوة بالكريمة، والفريتيلي، وهي وجبة إيطالية مقلية تقليدية، ومع ذلك، لن تقوم روزا سالفا فينيسيا بتقديم كعكة الزفاف للزوجين.</div></p><p class='article-text'><b>هل أبدو بهذا الغباء؟"</b></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويبدو أن كل هذا  يعود إلى سانشيز نفسها، حيث كشف زوجها المستقبلي في مقابلة مع مجلة فوغ عام 2023 أنه لن يجرؤ على التدخل في التخطيط لحفل الزفاف، وعندما سئل بيزوس عن دوره في التحضير للحفل قال: "يا إلهي، لا. هل أبدو بهذا الغباء؟" </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وخلال المقابلة، ذكرت السيدة بيزوس المستقبلية كريستيان ديور، ودولتشي آند غابانا، وفالنتينو من مصمميها المفضلين، لكنها لم تشارك أي شيء حول من سيصنع لها فستانها - أو فساتينها، في هذا الصدد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وذكرت مصادر منفصلة أن تكاليف الاحتفالات من المتوقع أن تتراوح بين 15 إلى 20 مليون دولار، وتشمل التكلفة الإجمالية، بما في ذلك رسوم النقل وفستان زفافها والطعام.</div></p>

هدايا فاخرة للضيوف..كم تبلغ تكلفة زفاف جيف بيزوس؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">جدد صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، دعوته لإعلام عربي تنموي يبني ولا يهدم، يوحد ولا يفرق، يصنع الأمل لا اليأس، إعلام يحارب الجهل والتخلف والمرض الفكري والثقافي، ويصنع مستقبلاً أجمل لأجيال عربية شابة تمتلك الثقة بنفسها لتصنع نهضتها ومستقبلها.</div></p><p class='article-text'>لقد انطلقت في دبي قمة الإعلام العربي 2025 في 26 مايو الجاري، التي استمرت على مدار 3 أيام، برعاية صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، وتوجيهات سمو الشيخ أحمد</p><p class='article-text'><div data-empty="false">بن محمد بن راشد آل مكتوم، النائب الثاني لحاكم دبي رئيس مجلس دبي للإعلام، متضمنة «المنتدى الإعلامي العربي للشباب»، و«منتدى الإعلام العربي»، و«قمة رواد التواصل الاجتماعي العرب»، مستقطبة جمعاً من كبار الشخصيات وأهم الرموز السياسية والقامات الفكرية والثقافية ورؤساء تحرير أهم الصحف في العالم العربي.</div></p><p class='article-text'>وأبرز الكتّاب والقيادات والوجوه الإعلامية في الحدث الأكبر من نوعه عربياً، التي حظيت أيضاً بمشاركة وحضور فضيلة الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيب، شيخ الأزهر الشريف، رئيس مجلس حكماء المسلمين، حيث كان لكلمته اهتمام وحضور واسع من رواد المنتدى، كما تناولتها العديد من مواقع الصحف العربية عبر شبكات التواصل الاجتماعي.</p><p class='article-text'>والتي تطرق فيها لعدة محاور مهمة، مثل حرب غزة ومأساة الصحفيين الفلسطينيين، وبث الكراهية وتشويه المفاهيم الأخلاقية، مطالباً باستراتيجية إعلامية موحدة، وأن يكون للإعلاميين دور بارز وفاعل ومهم في حماية الشباب، قائلاً:</p><p class='article-text'>«حملات الإعلام الغربي لا تقتصر على مهمة تشويه الإسلام، وما نشأ في ظلاله من حضارة كبرى يعرف الغربيون قيمتها وقدرها وإسهامها في تنوير البشرية وتعليمها وترقيتها، بل تعدتها إلى مهمة أخرى، هي محاولة الطعن في ثوابت حضارة الشرق وأصول أخلاقياتها واجتماعها الإنساني والأسري.</p><p class='article-text'>والدعوة إلى طمس معالم هذه الأخلاق، وقد نادت هذه الحملات بالحرية الشخصية أولاً، حتى لو أدى ذلك إلى تدمير الأسرة وتغيير شكلها، والاستبدال بها أنظمة أخرى تضرب حقوق الأطفال في مقتل، وتبيح اقتراف ما حرمته الشرائع، بل الذوق الإنساني والأعراف البشرية، وسمحت بأن يتزوج الرجل الرجل، والمرأة المرأة، جنباً إلى جنب، إلى تسويغ الإلحاد والتمرد على فطرة التدين.</p><p class='article-text'>وفي مسعى يهدف إلى تجفيف كل منابع القوة والاستقلال ومشاعر الاعتزاز بالشخصية العربية والإسلامية، وكل ذلك، أو بعضه، جدير بأن يضع في رقابنا جميعاً، وخاصة الإعلاميين، أمانة التفكير الجاد في كيفية التصدي لهذه الرياح المسمومة، وإنقاذ شبابنا وأوطاننا مما تحمله من عوامل الاستلاب والفناء والذوبان».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما أكد فضيلته أن التطور التقني والتكنولوجي الذي يشهده عصرنا الحاضر في مجال الذكاء الاصطناعي لا بد أن يحاط بسياج من المسؤولية الأخلاقية والضوابط المهنية، وذلك حتى لا ينقلب إلى وحش كاسر يهدد الإنسانية بأسرها، والمسؤولية هنا تقع على عاتق الخبراء والمشرعين، وعليهم وحدهم حراسة هذه التقنيات من الانحراف عن غاياتها الصحيحة.</div></p><p class='article-text'>انطلاقاً من مبادئ إنسانية بعيدة كل البعد عن أغراض الهيمنة والسيطرة والغزو الثقافي، موجهاً فضيلته الشكر الجزيل إلى صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، وإلى نادي دبي للصحافة على التنظيم والدعوة، مشيداً بتنظيم هذا المحفل الإعلامي الكبير، ووصف الفعالية بأنها منصة حوار فكرية وإعلامية مهمة في العالمين العربي والإسلامي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">عودة للقول إنه من خلال هذه الكلمة المؤثرة والمعبرة بجلاء تام لفضيلة الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيب، شيخ الأزهر الشريف، في منتدى الإعلام العربي، عن واقع الأمة العربية والإسلامية، يتضح لنا جميعاً أن المنهج العلمي بات من ضرورات التعليم على اختلاف مراحله في ظل ثورة معلوماتية تعبر الفضاء المفتوح دون حسيب أو رقيب، لتؤسس لنظام عالمي جديد يفتقر إلى القيم الأخلاقية والمنطقية، ما يحتم علينا في جميع دولنا العربية والإسلامية تنشئة أجيالنا وترسيخ الثقافة العربية بمفرداتها الأساسية وفق أبجديات المنطق وأسس المنهج العلمي ليكونوا خط الدفاع الأول في مواجهة الغزو الثقافي الغربي وتداعيات عصر العولمة بقيمه وأفكاره التي تتعارض مع قيمنا وثقافتنا وعاداتنا وتقاليدنا العربية والإسلامية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن رياح العولمة وتداعياتها وتأثير الإعلام السلبي بمختلف وسائطه المقروء والمسموع والمرئي ومعها وسائل التواصل الاجتماعي بما جلبته من السلبيات، كلها مؤثرات أخذت تلقي بثقلها على الأسرة.</div></p><p class='article-text'>فأصبحت الأسرة العربية في مواجهة حقيقية مع سيل من التحديات التي لحقت بمنظومة القيم والعادات والتقاليد العربية والإسلامية، ما زاد من المشكلات الأسرية، الأمر الذي دعا فضيلة الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيب، شيخ الأزهر الشريف، لتوجيه الإعلاميين لأن يكون لهم دور بارز وفاعل ومهم في حماية الشباب، عندما قال كلمته: «الإعلام العربي مطالب بمواجهة تحديات كبرى».</p>

قمة الإعلام العربي وكلمة شيخ الأزهر

<p class='article-text'><div data-empty="false">قرأت عدداً كبيراً من الكتب التي انتقدت جماعات الإسلام السياسي، سواء كانوا من «الإخوان»، أو من السلف، أو من التبليغ، كان الكُتاب من الرجال، ولكنني لم أجد أبلغ من كتاب ناهد إمام الذي يحمل عنوان (صندوقي الأسود)! ليصف المشروع (التغييبي) لهذه الجماعات!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تسرد هذه السيدة قصتها مع هذه الجماعات من موقع معايشتها الطويلة، وتعدد المدارس التي انتمت إليها، وتصف العلاقات الداخلية لهذه الجماعات، قسوتها وتعقيدها وشعوذتها والأهم تناقضها!!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ناهد إمام من طبقة ميسورة في مدينة القاهرة، نشأت في السبعينيات وما بعدها من سنوات، لوالد هو مدرس لغة إنجليزية، انتدب إلى بعض دول الخليج في عدد من المراحل في الثلث الأخير من القرن الـ 20، وانتقلت معه في مرحلة مراهقتها، ثم عادت إلى القاهرة، وقد حصلت الأسرة على دخل إضافي استطاعت أن تضع نفسها في الطبقة المتوسطة كما تصف الكاتبة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">دخلت تجربة «الإخوان» مبكراً، وهي في الجامعة، وتحجبت، ثم تنقبت، ثم تزوجت بإخواني، تقول: (إنك في جماعة الإخوان لا تستطيع أن تختار زوجك أو زوجتك، هذا تقرره الجماعة).</div></p><p class='article-text'>ولأن ناهد داكنة البشرة، فإنها لم تكن من المتقدمات في سلم الزواج، لأن الإخواني كما تقول يريد زوجة (إذا نظر إليها سرّته)، أي أنها (البيضاء البضة)! وخوفاً من التأخر في الزواج، قبلت زوجاً كما تصف: (محدود الدخل، وغير مناسب للأسرة)، ومع رفض الوالد لهذه الزيجة، سعت ناهد إمام للزواج بكل إصرار، ولكنه كان زواجاً مدمراً لحياتها.</p><p class='article-text'>تقول بالنص: (في جماعة الإخوان أنت لا تتزوج بإرادتك، بل وفق ترشيحات الجماعة لك، فالجماعة ليست تنظيماً أيديولوجياً فحسب، بل كياناً بيولوجياً أيضاً، فالإخواني لا بد أن يتزوج إخوانية، ومن ثم فإن المسؤول أو المسؤولة عنك يتولى ذلك)، إلا أن معاملة الزوج كانت قاسية، إلى درجة لا تطاق، حتى عندما انتدبا للعمل في الصحافة في إحدى دول الخليج، قرر أن يأخذ منها مبلغاً من المال، لأنه يوصلها بسيارته إلى عملها، تقول: (إنهم بالفعل يحملون أمراض مجتمعاتهم وأنماط التفكير العنصرية والخاطئة، بلا تغيير ولا فوارق، إنها عقول ملتاثة)!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">بعد طلاقها وقد خلفت عدداً من الأبناء، التقت بآخر من جماعة التبليغ (دونجوان) كما تصف، تبين أنه متزوج قبلها بعشر نساء!! تصف هذه الجماعة وصفاً من داخلها، فقد وجدت رجلاً يتبع مجموعة من الناس، تقريباً تحرم كل شيء، حتى لبس البنطال للرجال! كانت تذهب إلى المصليات الخاصة بهذه الجماعة، وتصلي على جلود الأغنام أو الحصر البلاستيكية، مع أخوات سلفيات من مختلف الشرائح، ولا عجب أن بعض هؤلاء النساء ينتمين إلى طبقات مختلفة، منهن كما تقول: (طبقة الأثرياء يرتدين النقاب ويركبن في سيارات فارهة، لم تكن تحتمل الحارة الضيقة الكائن بها المسجد دخولها ويقمن بصفها في الشوارع الرئيسية في المنطقة)!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تقول السيدة ناهد إنه بعد معايشتها للرجل السلفي: (لم أعد أصدق بسهولة كما السابق أن جماعة التبليغ والدعوة في مصر لا شأن لها بالسياسة، فكثيراً من المنتمين إليها لديهم توجهات سياسية). </div></p><p class='article-text'>تتحدث عن تجربتها مع الإخوان فتقول إنهم يخفون الإخواني المتفوق في الدراسة، ويتشرطون أن لا يعلن عن نفسه أنه من الجماعة حتى يستطيع أن يلتحق بالجامعة كمدرس، ومن ثم يستولي على عقول الشباب.</p><p class='article-text'>ترى ناهد إمام أن هذه الجماعات لها أجندات سياسية وهم: (تيار ذكوري قح يلصق تصوراته الريفية عن المرأة بالإسلام).</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في الحالتين، عندما طلبت الطلاق، كان عليها أن توقع وثائق تتنازل فيها عن كل حقوقها، لأن هذا الطلاق الذي يطلب من المرأة هو (طلاق الإبراء)، كما تقول، وبالتالي عادت ناهد في كلتا التجربتين خالية الوفاض، إلا من دموعها وحسراتها. </div></p><p class='article-text'>تروي أن أحد أعضاء جماعة الإخوان الكبار كان له زوجة تحدثت عن رأيها في المرشد بشكل سلبي، فأصرت الجماعة على الإخواني الكبير أن يطلق الزوجة فلم يفعل، ففصل وتمت محاربته في رزقه، وأمروا كل الإخوان بسحب قضاياهم من مكتبه، كونه محامياً كبيراً.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">حال الانسحاب من العالم الذي تشكله هذه الجماعات، وتكوين مجتمع هلامي قائم على ظاهر وباطن سرعان ما يكتشف الأذكياء ممن يدخلونه، أنه متناقض، يقول ما لا يفعل، ويفصل الفرد عن مجتمعه وزمانه، ذاك ما يمكن أن يخرج به القارئ من هذا الكتاب المهم، الذي يعبر عن فئة واسعة من شباب وشابات أخذوا من السياق العام، لكي يدخلوا في متاهات لا يخرجون منها إلا وهم حطام منثور.</div></p>

الطلاق على الإبراء!

<p class='article-text'><b>قطب التكنولوجيا ليس أول من يسيئ فهم الغاية من هذا المقياس الاقتصادي</b></p><p class='article-text'><b>تيم هارفورد</b></p><p class='article-text'>من بين مختلف المزاعم التي صدرت عن إيلون ماسك أخيراً، استرعى انتباهي بشكل خاص ما ذكره في تغريدة له حول ضرورة استبعاد الإنفاق الحكومي من قياس الناتج المحلي الإجمالي، زاعماً أن ذلك يؤدي إلى زيادة الناتج المحلي الإجمالي بطرق مفتعلة عبر إنفاق الأموال على خدمات لا تحسن من مستوى حياة الناس.</p><p class='article-text'>وسواء أكان ماسك جاداً في طرحه أم لا، فإن الفكرة تستحق التمعن، لأنها تعكس بشكل صريح سوء فهم جوهري، وتوحي - بشكل ضمني - بسوء فهم آخر لا يقل أهمية.</p><p class='article-text'>يتمثل سوء الفهم الصريح، في الافتراض بأن قياس الناتج المحلي الإجمالي بدقة يعني أن يشمل فقط الأمور التي تجعل حياة الناس أفضل. وهذا غير صحيح. أما الخطأ الضمني، فهو الاعتقاد بأن الناتج المحلي الإجمالي يحتاج إلى أن يكون دقيقاً لأن الحكومات تسعى إلى تعظيمه. وهذا أيضاً غير صحيح.</p><p class='article-text'>وما أثار دهشتي هو ما كشفته ديان كويل في كتابها الجديد «مقياس التقدم»، حيث أوضحت أن الفكرة التي طرحها ماسك كادت أن يكون لها الهيمنة عندما وُضعت معايير قياس الناتج المحلي الإجمالي لأول مرة، فقد تم إدراج الإنفاق الحكومي ضمن الناتج المحلي الإجمالي فقط بعد نقاش حاد.</p><p class='article-text'>وجاء إدراج الإنفاق الحكومي في الناتج المحلي الإجمالي جزئياً سبب دوافع سياسية، فقد كانت الحرب العالمية الثانية مشتعلة، ولم تكن الحكومات ترغب في تجاهل إنفاقها العسكري. لكن المبرر الأقوى نظرياً كان يرتكز على أسس اقتصادية: فقد وضع جون ماينارد كينز نظرية في الاقتصاد الكلي تعتمد على الطلب الإجمالي، بما في ذلك الطلب الحكومي. وبالتالي، فإن أي مقياس للناتج المحلي الإجمالي يتجاهل وجود الحكومة سيكون غير مفيد في فهم الاقتصاد أو تحقيق استقراره.</p><p class='article-text'>والناتج المحلي الإجمالي هو قيمة جميع السلع والخدمات المنتجة داخل الاقتصاد. لكن هذا التعريف يطرح سؤالاً فورياً: القيمة وفقاً لمن؟</p><p class='article-text'>الإجابة - بشكل أو بآخر - هي القيمة وفقاً للسوق. فإذا كنت تزرع القمح، فإن قيمته تُحدد بناءً على سعر بيعه مطروحاً منه تكاليف إنتاجه. لكن ماذا لو لم تُبع السلعة أو الخدمة من خلال معاملة سوقية؟ إذا كانت لا تزال ذات قيمة، فمن حيث المبدأ، ينبغي إدراجها في الناتج المحلي الإجمالي. لكن في الممارسة العملية، قد يتم تجاهلها.</p><p class='article-text'>وعلى سبيل المثال، إذا دفعت لشخص ما مقابل الطهي والتنظيف ورعاية أطفالك، فإن هذه المعاملات تحتسب ضمن الناتج المحلي الإجمالي. أما إذا قمت بنفسك بالغسيل ورعاية أطفالك، فإن النشاط ذاته لا يُحسب.</p><p class='article-text'>وقد لخص أحد الانتقادات الشهيرة للناتج المحلي الإجمالي هذه المشكلة بالقول: «عندما يتزوج الرجل مدبرته المنزلية، ينخفض الناتج المحلي الإجمالي».</p><p class='article-text'>ومثال آخر: يمكن شراء التعليم كمنتج، أو يمكن أن يكون مجانياً بتمويل من دافعي الضرائب.</p><p class='article-text'>فكيف يمكننا تقييم نظام تعليمي تموله الدولة بالكامل؟ أحد الخيارات هو تقدير قيمته السوقية، ويمكننا افتراض أن قيمة التعليم تعادل ببساطة ما يتقاضاه المعلمون من رواتب.</p><p class='article-text'>أو يمكننا اعتماد اقتراح ماسك والقول إنه، طالما أن المدارس ممولة من أموال دافعي الضرائب، فمن «الأدق» افتراض أنها بلا قيمة على الإطلاق. وهذا، تفسير بسيط، لكنه سخيف.</p><p class='article-text'>وماسك ليس الوحيد الذي قال أشياء سخيفة عن الناتج المحلي الإجمالي، ففي عام 1968، ألقى السيناتور روبرت كينيدي خطاباً شهيراً انتقد فيه الناتج القومي الإجمالي (وهو مقياس قريب من الناتج المحلي الإجمالي) قائلاً إنه «يحسب التلوث البيئي وإعلانات السجائر... والأقفال الخاصة لأبوابنا والسجون لمن يخرقها»، لكنه في المقابل «لا يشمل صحة الأطفال... أو جمال شعرنا الأدبي، أو متانة علاقاتنا الزوجية، أو مستوى ذكاء نقاشاتنا العامة، أو نزاهة مسؤولينا».</p><p class='article-text'>وقد ازداد الناتج المحلي الإجمالي للولايات المتحدة بشكل كبير منذ عام 1968، سواء أكان الأمر ذاته ينطبق على مستوى ذكاء النقاش العام أم نزاهة المسؤولين أم لا.</p><p class='article-text'>لكن لكي تدرك مكمن السذاجة في هذا الطرح، تخيل أنك جمعت مجموعة من الخبراء وسألتهم: «كيف يمكننا تحسين صحة الأطفال، وتقوية العلاقات الزوجية، وزيادة جمال الشعر الأدبي؟» هناك العديد من الإجابات المحتملة على هذه الأسئلة، لكن لا أحد منها سيكون: «إعادة تعريف الناتج المحلي الإجمالي».</p><p class='article-text'>إن الناتج المحلي الإجمالي يقيس الناتج الاقتصادي، وأحياناً لا يقوم بذلك بشكل جيد.</p><p class='article-text'>وكما توضح ديان كويل في كتابها «مقياس التقدم»، فإن الصعوبات القديمة في قياس قيمة العمل غير المدفوع والخدمات الحكومية لا تزال قائمة، إلى جانب التحديات الجديدة التي تواجهها البنية الإحصائية في احتساب الخدمات المالية، وتحسينات الجودة، والخدمات التي يتم تقديمها ضمن منتجات مادية.</p><p class='article-text'>وهناك بالتأكيد مجال كبير للتحسين، لكن الهدف من هذا التحسين يجب أن يكون قياس الناتج الاقتصادي بشكل أكثر دقة.</p><p class='article-text'>لكن ماذا عن كوكب الأرض؟ وماذا عن الحياة والحرية والسعي وراء السعادة؟ وماذا عن كل ذلك الشعر الجميل؟ إذا كانت هذه الأمور مهمة، فيجب دعمها بسياسات جيدة تستند إلى إحصاءات دقيقة. لكن بمجرد التفكير بجدية في ماهية هذه الإحصاءات، ستدرك أنها لا علاقة لها بالناتج المحلي الإجمالي.</p><p class='article-text'>إذا كنا نريد فعلاً قياس الأمور التي «تحسن حياة الناس»، فمن العبث محاولة تعديل الناتج المحلي الإجمالي لتحقيق ذلك. هذا ببساطة خطأ تصنيفي، تماماً كأن تحاول تقدير متوسط العمر المتوقع لشخص ما بالبدء بتقييم القيمة السوقية لسيارته ثم إجراء بعض التعديلات.</p><p class='article-text'>ولقياس جودة حياة الناس، اسألهم مباشرة. ويمكن للمهتمين الاطلاع على تقرير السعادة العالمي المنشور حديثاً كمثال على مثل هذه الجهود. وبالمثل، فإن إنقاذ الكوكب لا يتطلب إعادة تعريف هدف اقتصادي شامل، بل يحتاج إلى مجموعة واسعة من السياسات المدروسة بعناية، تستند جميعها إلى بيانات دقيقة.</p><p class='article-text'>المشكلة الحقيقية في الناتج المحلي الإجمالي ليست كونه يشمل الإنفاق الحكومي أو يستثني الأعمال المنزلية أو يعجز عن قياس جودة الشعر. بل تكمن المشكلة في أنه يغري البعض بالنظر إلى التقدم البشري كرقم مجرد، يمكن تعظيمه بمجرد تصحيح ما نعتقد أنه خلل في طريقة احتسابه. لكن هذا مجرد وهم.</p>

إيلون ماسك مخطئ في طرحه بشأن الناتج المحلي الإجمالي

<p class='article-text'>من الطبيعي أن يكون تركيزنا في أكثر الأوقات على تقديم النصائح للزوجين والحرص على تحسين العلاقة بينهما، نظراً للتحديات العديدة المحيطة بالزوجين مع ازدياد المشاكل، خصوصاً بعد ملاحظة أن أغلب أسبابها هو ضعف التواصل واستخدام الأسلوب الخاطئ، ما جعل الإكثار من التوعية أمر لا بد منه وفيه مصلحة.</p><p class='article-text'>إلا أنني لاحظت بشكل شخصي، وربما كثير منكم لاحظ أيضاً، أن هناك فئة تستحق منا النظر في شؤونها، والتذكير بحقها، والتوعية بالقرب منها، هي تلك الأخت الحنون؛ الأخت التي بأشد الحاجة لوجود أخيها معها، فهي تتقوى به، وتواجه صعوبات الحياة بوجوده معها.</p><p class='article-text'>لا نختلف أن الأخ إذا تزوج قد يُشغل كثيراً في ظل مسؤولية الأسرة، خصوصاً إذا كبرت أسرته، لكن هذا لا يعني أن نبالغ في المسؤولية بحيث يصل الحال لحد الإهمال لهذه الأخت، وبالأخص غير المتزوجة، أو الأرملة، أو التي تعاني من آثار الطلاق أو الهجر، كل واحدة منهن بحاجة إلى سند في حياتها، لأننا مهما ادعينا أن المرأة مُمكّنة وقويّة ولديها وظيفتها، وغيرها من الأمور، لكن الفطرة تبقى فطرة، تحتاج إلى من تستند إليه، لا سيما في ظل غياب والدها أو وفاته أو كبر سنه، تريد ذلك الأخ الحنون اللطيف الذي تجده عند الحاجة.</p><p class='article-text'>لا أحصر مقالي على الأخ المتزوج، إنما الأصل أن يكون الخطاب لكل أخ، سواء تزوج أم لم يتزوج، ولكني غلبت هنا جانب المتزوج لبيان أن الزواج من المفترض أ لا يبعدنا عن حقوق أهلنا علينا، لذا نسدد ونقارب، لا نرخي ولا نشد، نعطي كل ذي حقه باعتدال دون تكليف أنفسنا فوق طاقتها.</p><p class='article-text'>ربما الأخ الذي يقيم في بيت العائلة وبوجود أخواته وضعه أهون من حيث رؤيته لهن، وأما الذي يقيم لوحده في مسكن مستقل بسبب زواجه، هنا أمر جميل منه كأخ أن يبادر بالسؤال، أن يقضي الوقت مع الأخت بحسب ما يتيسر الوقت له، ليكفيها كثيراً من الأمور التي لا تستطيع قضاءها لوحدها، فهناك أسباب عديدة تجعلني أنصح بالقرب من الأخت من خلال الواقع وكثرة الاستشارات الخاصة التي ترد لا أرغب بتعدادها ولا أفتح الأعين عليها حتى لا تُفهم بطريقة خاطئة، ولكن اللبيب بالإشارة يفهم.</p><p class='article-text'>جبر الخواطر خلق جميل، ويزداد الجبر لتلك الأخت الكسيرة بسبب بعض الظروف الخاصة التي تعيشها، أو التي تعاني من المرض المزمن أو أن تكون من أصحاب الهمم وغيرها من الأمور التي تؤكد حقها على أهلها، قصدت التذكير بشكل عام، كما أذكر الأخت بحقوق إخوتها عليها ولتعذر ظروفهم المؤقتة حال انشغالهم، هكذا هي الحياة وهذه سننها لا يوجد فيها كمال ولا شيء دائم، والموفق هو الصبور الحكيم.</p><p class='article-text'><b>رئيس قسم التوجيه والإصلاح الأسريفي محاكم دبي</b></p>

حق الأخوات

<p class='article-text'>تعد أسرة تيمور المصرية من الأسر العلمية العريقة؛ الضاربة في جذور الثقافة العربية والإسلامية.</p><p class='article-text'>فتيمور الأب «أحمد»: أديب باحث، ومؤرخ كبير، وعضو في المجمع العلمي العربي.تعلم على علماء العصر، وجمع نفائس الكتب والمخطوطات، وكان رضي النفس، متواضعاً، فيه انقباض عن الناس. تركته زوجته وهو في التاسعة والعشرين من عمره؛ فلم يتزوج خوفاً على ولديه، فانقطع إلى كتبه؛ ينقب فيها، ويعلق عليها ويفهرس ويؤلف، فصنف «نظرة تاريخية في حدوث المذاهب الأربعة»، و«تصحيح لسان العرب»، و«تصحيح القاموس المحيط»، وغيرها.</p><p class='article-text'>فُجع بولده محمد؛ فهاجمته نوبات قلبية، فمات عام 1930 م، ونُقلت مكتبته عقب وفاته إلى دار الكتب المصرية، ما يقرب من 18 ألف مجلد. أنجب «محمود»؛ نابغة القصة العربية، الذي تعلم بمصر، فساح مصطافاً ومستشفياً في سويسرا.</p><p class='article-text'>فدرس الأدبين؛ الفرنسي والروسي، فبدأ بالقصة العامية، ثم كتب المسرحية والبحث، وتقدم في لغته حتى كان من حملة لوائها الكبار، وأصبح من أعضاء مجمع اللغة العربية (1949)، وترجم كثيراً من أعماله إلى الفرنسية والإنجليزية والألمانية والإيطالية والروسية والصينية والإسبانية. قال له طه حسين:</p><p class='article-text'>«لا أكاد أصدق أن كاتباً مصرياً وصل إلى الجماهير المثقفة وغير المثقفة كما وصلت إليها أنت، فلا تكاد تكتب، ولا يكاد الناس يسمعون بعض ما تكتب حتى يصل إلى قلوبهم كما يصل الفاتح إلى المدينة، التي يقهرها فيستأثر بها الاستئثار كله». وثاني ولديه محمد؛ رائد القصة القصيرة في العصر الحديث. سافر إلى برلين ليكون طبيباً، فترك وانتقل إلى باريس، وأقبل على تحصيل الآداب الفرنسية.</p><p class='article-text'>وعاد إلى مصر مولعاً بالتمثيل؛ فألف فرقة تمثيلية عائلية، كان هو بطلها ومؤلفها، وأجاد نظم «المونولوجات» التمثيلية وإلقاءها، وعاجلته الوفاة في الثلاثين من عمره. له «وميض الروح»، يشتمل على مجموعة من نظمه ونثره، و«حياتنا التمثيلية» و«المسرح المصري»، وفيه روايتان فكاهيتان من قصصه، إحداهما «العصفور في القفص» والثانية «عبد الستار أفندي» و«ما تراه العيون» مجموعة من قصصه.</p>

أسرة تيمور العلمية

<p class='article-text'>أوصى رجل الأعمال الهندي الراحل، راتان تاتا، بتوزيع جزء كبير من ثروته على طاهيه وخادمه وكلبه، مؤكداً ضرورة أن يذهب جزء كبير من هذه الثروة، البالغة أكثر من 100 مليون دولار، لكلبه «تيتو»، وذلك حسب ما أفادت مجموعة تقارير صحافية، وفي مقدمها واحد نشرته صحيفة «ديلي ميل»، حيث تقضي الوصية بأن يحصل كلبه على «رعاية غير محدودة»، بجانب توزيع قسم كبير من ثروته التي تتعدى الـ91 مليون جنيه إسترليني بين كلبه «تيتو»، وطاهيه راجان شاو، وخادمه كونار سوبيا.<br></p><p class='article-text'>وتوفي راتان تاتا، رجل الأعمال والرئيس الفخري لمجموعة «تاتا» الهندية، في التاسع من أكتوبر الجاري عن 86 عاماً، مخلفاً وراءه إرثاً عظيماً من النجاحات في عالم صناعة السيارات، وهو لم يتزوج خلال حياته ولم يكن لديه أولاد، فقرر أن يتم توزيع الجزء الأكبر من ثروته ما بين كلبه الأليف وخادمه وطباخه، أما الجزء الباقي فيرثه إخوته وأخواته.<br></p><p class='article-text'>وولد راتان نوال تاتا في 28 ديسمبر 1937 في مومباي بالهند، وتلقى تعليمه في مدرسة كامبريدج بالمدينة نفسها، ثم انتقل إلى الولايات المتحدة للدراسة، حيث حصل على البكالوريوس في الهندسة المعمارية من جامعة كورنيل عام 1962، والتحق ببرنامج الإدارة المتقدمة بكلية هارفارد للأعمال. <br></p>

مليونير يوصي بجزء ثروته الأكبر للطاهي والخادم والكلب

<p class='article-text'>حسب الفيلسوف الروماني القديم «شيشرون» فإن البشرية خلال مسيرتها الطويلة ترتكب الأخطاء نفسها وتتوارثها جيلاً بعد جيل، وقرناً إثر قرن، ولا يزال الآباء والأمهات يطلبون من أبنائهم التفكير والعمل والحياة بطريقتهم، وهي الطريقة التي ورثوها عن آبائهم، الذين ورثوها بدورهم عن آبائهم وهكذا، فتجد الآباء في المكسيك وفي إيطاليا، كما في اليابان والسعودية، وفي أي مكان آخر، يغضبون من أبنائهم لأسباب تكاد تكون هي نفسها، لماذا لم يتخصص في مجال الطب مثله ومثل جده كما خطط له، لماذا لا يسير على نهجه في عالم الأعمال والتجارة، ويدير أعمال العائلة، إذا كان تاجراً، لماذا لم يتزوج الفتاة التي اختارها له، لماذا يريد أن تكون له حياته الخاصة؟</p><p class='article-text'>لطالما اختلف الأبناء مع آبائهم، ويصل الأمر لأن يترك الابن المنزل، ويكابر الأب في إعادته، وتظل الأم ممزقة بين ابنها الذي يريد أن تكون شخصيته مستقلة عن والده وجده وبين زوجها، الذي يصر على أن يعيش الأولاد كما يريد هو: مرتدين جلبابه، ومكررين نمط شخصيات رجال العائلة!</p><p class='article-text'>إن محاولة إجبار الآخرين على الإيمان بما نؤمن به والعيش، كما نفعل نحن، واحدة من خطايا البشر، التي يصرون عليها، دون مراجعة أنفسهم، وإدراك فلسفة العبث الكامنة فيها، فأن تفرض على الآخرين أن يفكروا مثلما تفكر، ويعيشوا كما تعيش، ويؤمنوا بذات القناعات، لأمر مستحيل، وهو منهج لا يقود لغير الشقاء، فإن استجاب الآخرون شقَوا بفعل أمور عن غير قناعة، وإن لم يستجيبوا شقَوا كذلك، لأن الصراعات والخلافات والقطيعة لا تقود لغير ذلك!</p><p class='article-text'>عندما كنا على أعتاب الجامعة، عرفنا الكثير من الزميلات اللاتي تخصصن في مجالات لم تكن من ضمن اهتماماتهن، لكنهن أجبرن أنفسهن عليها إرضاء وخضوعاً للوالدين، وبعضهن درسن تخصصات أخفينها عن الأهل تجنباً للنقمة، والأمر لا يقتصر على التخصصات العلمية، بل يمتد للوظائف والزواج وطريقة المعيشة واللباس، ونوع الأصدقاء وأسماء الأبناء و.. إلخ، فإلى متى؟</p><p class='article-text'>إن لكل منا حياة واحدة، لا بد أن يعيشها كما يريد هو، لا كما يريد غيره، فلا أحد يعيش نيابة عن الآخرين!</p>

أخطاء بشرية متوارثة

<p>الكثيرون عرفوا الفنان المصري الكوميدي الظريف سعيد محمود أبو بكر، الشهير بسعيد أبو بكر، من خلال أفلام الأبيض والأسود في الثلاثينيات والأربعينيات والعقدين اللاحقين، والتي أضفى عليها شيئاً من المرح، بسبب ملامح وجهه، وخفة ظله، وسرعة حركته، وعفرتته وقفشاته، التي اختلفت عما كان يقدمه آنذاك زملاؤه الكوميديون الآخرون، من أمثال إسماعيل يس ومحمود شكوكو وعبد المنعم إبراهيم، حتى إنه لقب بـ «عفريت السينما المصرية»، كناية عن عفرتته وشغبه ومقالبه على الشاشة.</p>
<p>كان أبو بكر، المولود في طنطا في العشرين من نوفمبر 1913، واحداً من الممثلين الأوائل في السينما المصرية، ممن عانوا من الفقر وقلة الحيلة، وممارسة مهن متواضعة، قبل أن يبتسم له الحظ ويدخل عالم الشهرة والأضواء. حدث ذلك في عام 1932، حينما استعان به المخرج محمد كريم، وقدمه على الشاشة الذهبية في أول أدواره، من خلال فيلم «الوردة البيضاء» (أول أفلام الموسيقار محمد عبد الوهاب السينمائية)، ثم أشركه مجدداً في فيلمه الآخر «يوم سعيد» سنة 1940، من بطولة محمد عبد الوهاب والطفلة فاتن حمامة.</p>
<p>لم يأتِ اختيار محمد كريم له للظهور أمام عبد الوهاب في فيلمين من فراغ. فقد كان أبو بكر من أوائل الذين انضموا إلى فرقة أنصار التمثيل والسينما، مع عبد الوارث عسر، ومن أوائل من انضم إلى فرقة فاطمة رشدي المسرحية، ومن أوائل الملتحقين بمعهد المسرح عند افتتاحه عام 1945، على يد الفنان الكبير زكي طليمات.</p>
<p><img alt="" height="346" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/b9842.jpg" width="300"/></p>
<p>وعلى الرغم من أنه شارك بالتمثيل في نحو 80 فيلماً، وعلى الرغم من أنه أخرج منذ مطلع الخمسينيات عدداً كبيراً من المسرحيات، مثل: «صندوق الدنيا»، «بابا عايز يتجوز»، «الناس اللي فوق»، وظهر بنفسه في عدد آخر من المسرحيات، مثل: «البخيل»، «مسمار جحا»، «مريض بالوهم»، «حركة ترقيات»، إلا أنه لم يقم بدور البطولة إلا في فيلم يتيم، في عام 1951، بعنوان «السبع أفندي»، مع شادية، من إخراج أحمد خورشيد، وهو فيلم لم يحظَ بنجاح، بسبب قصته المعتمدة على الخيال العلمي، الذي لم يكن مستساغاً لدى الجمهور في حينه. </p>
<p>غير أن صاحبنا تمكن من حصد شهرة مدوية، بعد تخصصه في تجسيد شخصية «شيبوب» (الأخ غير الشقيق للفارس عنترة العبسي)، بطريقة مضحكة، في الأفلام التي تناولت قصة «عنتر بن شداد» وعشقه لابنة عمه عبلة، وجميعها من إخراج نيازي مصطفى. وتضاعفت شهرته، حينما تشكلت فرق التلفزيون في مطلع الستينيات، حيث تم تعيينه مديراً لفرقة المسرح الكوميدي، ثم مديراً للفرقة الاستعراضية الغنائية.</p>
<p>توفي سعيد أبو بكر في السادس عشر من أكتوبر عام 1971، عن عمر ناهز الثامنة والخمسين، لكن الكثيرين لا يعرفون ظروف وملابسات انتقاله إلى جوار ربه في ذلك التاريخ.</p>
<p>لقد عانى فناننا لسنوات طويلة من مرض القلب، وظل صابراً على آلامه وأوجاعه، وهو يقدم الطرفة والبسمة لجمهوره، إلى أن تقرر أن يسافر إلى لندن لإجراء عملية جراحية صعبة في المستشفيات البريطانية. ومن سوء حظه، أن طائرته وصلت إلى لندن، في وقت كان فيه الضباب الكثيف يلف مطار هيثرو، ما جعل هبوط الطائرة مستحيلاً في تلك الظروف، وهو ما دعا الطيار لمتابعة الرحلة إلى مطار في إسكتلندا، ريثما ينقشع الضباب عن مطار هيثرو.</p>
<p>وخلال مدة الطيران ما بين القاهرة ولندن وإسكتلندا، والتي استغرقت أكثر من 17 ساعة، تعرض فناننا إلى أزمة قلبية شديدة، وهو محلق في السماء. ولأن الإمكانات الطبية في الطائرات في تلك الفترة، لم تكن متطورة كما هي اليوم، توقف قلبه، رحمه الله، وفارق الحياة في الجو وحيداً، إذ لم تكن ترافقه عائلته، لأنه لم يتزوج، ولم ينجب طيلة حياته.</p>

اتجاهات

Opinions

مقالات

Articles

الفنان الذي توفي في الجو

الكثيرون عرفوا الفنان المصري الكوميدي الظريف سعيد محمود أبو بكر، الشهير بسعيد أبو بكر،

<p>شهدت طائرة مصرية حادثاً مأساوياً، حيث أعلن مساعد الطيار وفاة قائد الطائرة خلال الرحلة، ما أثار ذعرا بين الركاب.</p>
<p>وأعلن مساعد إحدى الطائرات المصرية التابعة لإحدى الشركات الخاصة والقادمة من القاهرة لمدينة الطائف السعودية، الأربعاء، وفاة قائد الرحلة الطيار حسن يوسف عدس، وفقا للعربية نت.</p>
<p>وتوفي الطيار إثر تعرضه لوعكة صحية أثناء تشغيله لرحلة رقم NE130، وعلى الفور تم تحويل مسار الرحلة إلى مطار جدة بعد تدهور حالة الطيار الصحية بشكل مفاجئ إلا أنه لفظ أنفاسه الأخيرة.</p>
<p>من جانبه، قال أحد أصدقائه المقربين إن الطيار الراحل من القاهرة ولم يتزوج بعد، وكان يقود رحلة تابعة لشركة خاصة أخرى غير التي يعمل بها، مضيفا أن مساعد الطيار ربما أعلن وفاة الطيار حتى يعلم الركاب السبب في هبوط الطائرة اضطراريا بجدة ولم يهدف لإخافتهم.</p>
<p>وتابع أن شقيقه كان قد توفي منذ فترة قريبة، كما كان يعاني من السمنة ومضاعفاتها.</p>
<p>ونعت الشركة الخاصة التابعة لها الطائرة، وهي شركة سكاي فيجن، ‏الطيار، فيما شيعت جنازة الطيار في جنازة مهيبة من منطقة شيراتون بالقاهرة.</p>
<p> </p>

منوعات

Varieties

وفاة قائد طائرة خلال رحلة جوية من القاهرة للطائف

شهدت طائرة مصرية حادثاً مأساوياً، حيث أعلن مساعد الطيار وفاة قائد الطائرة خلال الرحلة، ما أثار ذعرا بين الركاب.

<p>احتفل الأمريكي هارولد تيرينس 100 عام، بزواجه من خطيبته جين سويرلين 96 عاماً، أمس، بالقرب من الشواطئ التي شهدت إنزال قوات الحلفاء في النورماندي، منذ ثمانين عاماً.</p>
<p>وانتقى تيرينس هذا المكان لأنه أحد قدماء المحاربين الأمريكيين المشاركين في هذه العملية الحاسمة خلال الحرب العالمية الثانية.</p>
<p>وأقيمت مراسم الزفاف في بلدة كارينتان ليه ماريه في مقاطعة مانش، بعد يومين من إحياء الذكرى الثمانين للجنود الذين قتلوا خلال عملية أوفرلورد، نقطة الانطلاق لتحرير فرنسا من الحكم النازي.</p>
<p>وسيقيم المحارب القديم احتفالاً صغيراً مع عدد محدود من أفراد عائلته وأصدقائه بعد انتهاء مراسم الزواج. ورُزق تيرينس ثلاثة أبناء من زوجته الأولى ثيلما التي اقترن بها بعد الحرب العالمية الثانية، وبعد ثلاث سنوات من وفاتها، تعرف بجين سويرلين وهي أرملة أيضاً.</p>

أمريكي في الـ100 يتزوج خطيبته التسعينية

target8080549060818296768.jpg

<p>الموسيقار العبقري العابر للأجيال محمد عبدالوهاب المولود في 13 مارس 1903 (وقيل في 1910) بحي باب الشعرية القاهري، اقترن، في حياته التي امتدت حتى وفاته بسكتة دماغية في 4 مايو 1991، بثلاث نساء.</p>
<p>زوجته الأولى هي السيدة الثرية زبيدة الحكيم التي تزوجها في عام 1931، رغم أنها كانت تكبره بعشرين عاماً، وأسهمت بإنتاج أول أفلامه السينمائية (الوردة البيضاء)، ثم انفصلا بعد عشرة دامت 11 سنة دون أن ينجبا أطفالاً.</p>
<p>أمضى عبدالوهاب، بعد ذلك سنوات واهباً كل وقته وحياته للموسيقى والفن، دون أن يفكر في الزواج مرة ثانية، بل نقلت عنه مجلة «آخر ساعة» المصرية في عام 1939 ما مفاده أنه لا يفكر يوماً في الزواج، لأن الزواج بالنسبة للفنان معناه تقييد الحرية، مؤكداً «أنه لن يتزوج ولو شنقوه».</p>
<p>غير أن الوسط الفني فوجئ بزواجه في عام 1942 من السيدة «إقبال نصار» من بعد قصة حب عنيفة كانت حديث المجتمع والأوساط الراقية التي كانت إقبال من فاتناتها وزهراتها ومن بنات عائلاتها المرموقة. وقتها كانت إقبال، المولودة في طنطا والهاوية للرسم، متزوجة من الدكتور بشري وأماً لطفل اسمه طارق، لكنها لم تكن سعيدة في حياتها الزوجية.</p>
<p>لذا انتظرت بعض الوقت لتتأكد من مشاعر عبدالوهاب تجاهها، وأن الأخير لن يتلاعب بها أو يجرح كبرياءها. وحينما تأكدت من هيام عبدالوهاب الجنوني بها، انفصلت عن زوجها وتزوجته متخطية كل تقاليد عائلتها وأخذت معها إلى عشها الجديد ابنها طارق، وعاشت مع الموسيقار 16 سنة وأنجبت له خلالها خمسة أبناء (أحمد ومحمد وعصمت وعفت وعائشة).</p>
<p>وعلى الرغم من حكاية الحب العنيفة بين الزوجين، التي جسدها عبدالوهاب في أغنيته الخالدة «حياتي انت ماليش غيرك وفايتني لمين»، إلا أن حياتهما الزوجية لم تخل من مشاكل متكررة ومشادات واتهامات من قبل إقبال بأن الموسيقار يجرحها ويهين كرامتها كزوجة بعلاقات جانبية مع غيرها، الأمر الذي دفعها لترك عش الزوجية مع أولادها وحاجياتها الخاصة للإقامة لدى عائلتها. وقتها حاول الموسيقار دون جدوى أن يتصل بها هاتفياً لترطيب الأجواء، وراح يوسط أصهاره، لكنهم رفضوا جميعاً التدخل.</p>
<p>كلفت إقبال محاميها بالبدء في إجراءات الطلاق، رافضة الحلول الوسط ومنها اقتراح عبدالوهاب بالانفصال بطريقة ودية دون طلاق وإقامة كل منهما في شقة منفصلة بعمارة واحدة كي يسهل استمرار اتصال الأبوين بأولادهما.</p>
<p><img alt="" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/30245.jpg"/></p>
<p>وإزاء إصرار إقبال على الطلاق، وخوف عبدالوهاب من تحويل القضية إلى ساحات القضاء، تم الطلاق بينهما بطريقة ودية في عام 1957، حيث وافق عبدالوهاب على ترك شقته لطليقته وأبنائه مع نفقة شهرية بمبلغ 200 جنيه، بشرط ألا يستمر ذلك في حال ارتباط إقبال بشخص آخر. وهكذا عاشت إقبال تربي أبناء عبد الوهاب، بينما مر الموسيقار بأزمة نفسية، وتهرب من أصدقائه والصحافة، تحاشياً لأسئلتهم الكثيرة.</p>
<p>أما زيجته الثالثة والأخيرة فقد كانت من السورية «نهلة القدسي»، التي كان لتعرفه عليها وارتباطه بها قصة رواها بنفسه ومفادها أنه في أواخر الخمسينات طلبت منه رئاسة الجمهورية الذهاب إلى دمشق لإحياء عدد من الحفلات الغنائية، وأنه حاول التهرب من ذلك بادعاء المرض لأنه يخاف ركوب الطائرات، لكن في نهاية الأمر استجاب لطلب شخصي من الرئيس عبدالناصر.</p>
<p>وفي دمشق ارتفعت درجة حرارته بسبب خراج في جسده فتم نقله إلى مستشفى بعقلين اللبناني في الأشرفية، ومنه انتقل إلى فندق بريستول في بيروت لتمضية فترة النقاهة.</p>
<p>انتشر الخبر فاتصلت به السيدة عزيزة حرم حيدر بك شكري (خالة نهلة القدسي) مستأذنة أن تزوره لأنها من عشاق فنه ومواظبة على حضور حفلاته. وبالفعل زارته مصطحبة ابنة أختها نهلة التي أغرم عبدالوهاب بجمالها وأناقتها من أول نظرة.</p>
<p>وقتها كانت نهلة متزوجة من الشاعر عبدالمنعم الرفاعي سفير الأردن في واشنطن، وكانت حياتهما مضطربة فوافقت على الاقتران بعبدالوهاب بعد أن تتطلق من زوجها السفير. عاد الموسيقار إلى القاهرة تاركاً قلبه لدى نهلة، وسرعان ما لحن من أجلها أغنية «بفكر في اللي ناسيني» التي جسد فيها ولهه وعشقه وألمه لفراقها.</p>
<p>قال عبدالوهاب عن نهلة: «أحسست أنها أجمل شيء في حياتي.. مختلفة عن كل امرأة عرفتها.. وجدت فيها طعماً حلواً كأنه الشهد في فمي.. رأيت السند الذي أريد أن أسند عليه وأنا أنطلق في الحياة.. معها شعرت أنني لست وحدي في الدنيا، كأنها جاءت بالدنيا كلها ووضعتها تحت أقدامي».</p>
<p> </p>

«حكايات أهل الفن»

قصة موسيقار الأجيال مع الزواج

<p>من منا لم يستمتع بالأداء الراقي للفنان الكبير سليمان نجيب، ابن الأديب المصري مصطفى نجيب، وابن أخت أحمد زيور باشا، أحد رؤساء الحكومات المصرية، الذي أنعم عليه الملك فاروق بالباكوية واختاره مديراً للأوبرا الملكية، وعمل قبل ذلك في وزارة الأوقاف ووزارة العدل وشغل منصب سفير المملكة المصرية في إسطنبول.</p>
<p>عرف عن نجيب، المولود سنة 1892، أنه كان عازفاً عن الزواج طوال حياته، فتوفي سنة 1955 دون زوجة أو ذرية. وقد كشف عن سر ذلك في أحد حواراته الصحافية القديمة، فقال ما مفاده أنه لم يتزوج كي لا يفقد حريته وعشقه للسهر، خصوصاً وأن سهراته كانت تبدأ مع بداية الليل وتستمر حتى ساعات النهار الأولى، ناهيك عن أن منصبه مديراً للأوبرا كان يحتم عليه مخالطة أهل الفن كل مساء ابتداءً من التاسعة مساء.</p>
<p>وقد سجل عنه قوله ذات مرة: «أنا بطبعي أقدس الحياة الزوجية وحقوق الزوجة، لذا لم أكن واثقاً أنني سأكون زوجاً يحترم حقوق الزوجية وأنا في حالة دائمة من السهر خارج المنزل»، مضيفاً: «من هي الساذجة العمياء الصماء التي ستقبل بزوج يعود لها كل يوم مع شروق الصباح».</p>
<p>لكن المخرج كمال عطية روى أن «نجيب» أحب الفنانة وداد حمدي، وكادا يرتبطان، لكنهما لم يفعلا لأسباب غير معروفة. ففي عام 2002، كتب عطية ذكرياته مع بعض المشاهير الذين تعامل معهم، ومن ضمنهم النجمة الكوميدية الشهيرة وداد حمدي، المولودة بكفر الشيخ في يوليو 1924، والمتوفاة بالقاهرة قتلاً في مارس 1994 على يد الريجيسير «متى باسليوس» (حكم عليه بالإعدام شنقاً وتم تنفيذ الحكم).</p>
<p>حيث روى أنه تحدث معها عام 1947 بجمعية أنصار التمثيل والسينما، حينما ذهب لمقابلة سليمان نجيب، الذي كان وقتها رئيساً للجمعية، وأنه لاحظ إعجاب نجيب بها ومتابعته لها في تنقلاتها من مكان إلى آخر، قبل أن يكتشف وجود علاقة إعجاب وحب متبادل بين الطرفين، بل علم من بعض أعضاء الجمعية أن تلك العلاقة الغرامية تحولت إلى ما يشبه الخطوبة تمهيداً للزواج.</p>
<p>وتساءل عطية عن السر في هيام نجيب بوداد حمدي، فقال: «أين يكمن الجمال في هذه الشابة.. هل هو في ابتسامتها المشاغبة، أم في عينيها الضاحكتين، أم في شفتيها الجذابتين، أم في حركتها وجسدها بديع التكوين؟»، ليجيب: لا هذا ولا ذاك، وإنما في خفة دمها التي هي هبة من خالقها، وهذا تحديداً ما لم يستطع نجيب مقاومته، خصوصاً وأنه عاشق لخفة الدم وكاره للنكد وثقل الظل.</p>
<p>ومما كتبه عطية في مذكراته المنشورة أن سليمان نجيب لم يكن تلك الشخصية التي تستغل منصبها لمآربه الخاصة، فلم يستخدم مثلاً منصبه كرئيس لجمعية أنصار التمثيل والسينما في إغراء وداد حمدي أو أي فنانة أخرى أو الضغط عليهن من أجل إقامة علاقة ما، بل كان، على العكس من ذلك «شريفاً عفيف النفس»، لذا أحبته وداد حمدي كما أحبها هو، فكان هذا أول حب عرف عنهما.</p>
<p>ويقال إن وداد حمدي، صاحبة الستمائة فيلم، تزوجت في حياتها ثلاث مرات من فنانين، الأولى من الموسيقار محمد الموجي، والثانية من الممثل محمد الطوخي، والثالثة من النجم صلاح قابيل، غير أن الفنان عمرو قابيل نفى زواج والده من وداد، وأكد أنها شائعة لا صحة لها. كذلك فعلت الدكتورة غنوة الموجي في حوار صحافي، حيث أكدت أن زواج والدها من وداد مجرد شائعة متداولة، لذا فإن الثابت والمؤكد هو زواجها فقط من الممثل محمد الطوخي، والد الفنانة إيمان الطوخي.</p>
<p>وطبقاً لما نشرته صحيفة «مصراوي» في 3 يوليو 2022، فإن وداد حمدي التي اشتهرت سينمائياً بأدوار الخادمة، كانت على علاقة وثيقة بالفنانة هدى سلطان، زوجة فريد شوقي، وأنه بسبب هذه العلاقة أغرم بها شقيق شوقي، ونشأت بينهما قصة حب، لكن أهله رفضوا ارتباطهما. وبينت وداد في حوار تلفزيوني نادر لها مع الفنانة صفاء أبو السعود أن أهل شوقي قالوا «إزاي تتزوج اللي بتطلع خدامة هدى سلطان».</p>

الثقافة

Culture & Art

نجوم ومشاهير

Celebrities

قصة حب سليمان نجيب ووداد حمدي

من منا لم يستمتع بالأداء الراقي للفنان الكبير سليمان نجيب، ابن الأديب المصري مصطفى نجيب، وابن أخت أحمد زيور باشا.

<p>اجتاح خبر زواج رجل هندي يبلغ من العمر 103 أعوام مواقع التواصل الاجتماعي خاصة أن العروس تبلغ من العمر 49 عامًا بفارق عمر بينهما يبلغ 54 عامًا.</p>
<p>وتزوج حبيب نزار من فيروز جهان في منطقة إيتوارا في بوبال، وهو الزواج الثالث للعريس، وقرر نزار أن يتزوج للمرة الثالثة لأنه شعر بالوحدة بعد وفاة زوجته الثانية، وفقا لموقع news9live..</p>
<p>ورغم أن الزواج تم العام الماضي إلا أن حفل زفافهما لفت انتباه الناس بعد انتشار مقطع فيديو للعروسين أثناء عودتهما إلى المنزل، ويمكن سماع الناس وهم يهنئون الزوجين على رحلتهما الجديدة.</p>
<p>وقال العريس "عمري 103 أعوام، وزوجتي تبلغ من العمر 49 عامًا. تزوجت لأول مرة من السيدة ناشيك وبعد وفاتها تزوجت من سيدة تدعى لكناو وبعدما توفيت كنت أشعر بالوحدة فتزوجت مرة أخرى".</p>
<p>وكانت جهان تعيش بمفردها أيضًا بعد وفاة زوجها. وقالت إن الزواج من نزار البالغ من العمر 103 أعوام هو قرارها ولم يجبرها أحد على الزواج منه. وأضافت: "زوجي بخير تمامًا ولا يعاني من أي مشاكل طبية".</p>
<p> </p>

بفارق 54 عاماً .. زواج عجوز عمره 103 أعوام يشعل مواقع التواصل

اجتاح خبر زواج رجل هندي يبلغ من العمر 103 أعوام مواقع التواصل الاجتماعي خاصة أن العروس تبلغ من العمر 49 عامًا بفارق عمر بينهما يبلغ 54 عامًا.

نتائج البحث عن: يتزوج