<div data-empty="false">في مشهد السرد العربي المعاصر، حيث تتواتر الروايات التي تتناول القمع بأشكاله المباشرة، تبرز رواية «حارس سطح العالم»، للروائية الكويتية بثينة العيسى، كعملٍ يختار مساراً مختلفاً، فالرواية لا تكتفي برصد تجليات السلطة على الأجساد أو الحريات العامة، بل تذهب إلى ما هو أعمق، إذ تتناول تفكيك آليات السيطرة على «المعنى» ذاته، عبر قالب «ديستوبي» محكم، وتقدم العيسى نصاً يُسائل وظيفة اللغة، ودور القارئ، وماهية الوجود الإنساني حين يُفرغ من دلالاته في صندوق أسود مليء بالأسرار والغرائبية المدهشة..!</div><div data-empty="false">عالم ما بعد «ثورة التطهير»</div><div data-empty="false">تدور أحداث الرواية في زمن مستقبلي غير محدد، بعد حدث مفصلي، يُطلق عليه «ثورة التطهير»، وفي هذا العالم، لم تعد السلطة بحاجة إلى إحراق الكتب، كما في كلاسيكيات أدب المدينة الفاسدة، بل ابتكرت آلية أكثر تعقيداً، والتي تمثلت في تفريغها من محتواها التأويلي والتخييلي، وبطل الرواية رقيب كتب يعمل في «إدارة الرقابة»، يُترك بلا اسم، ليعكس حالة «محو الهوية» التي يعيشها المجتمع، ووظيفته ليست المنع المطلق، بل التأكد من أن النصوص لا تتجاوز «السطح».</div><div data-empty="false">وتعتمد العيسى في بناء روايتها على التناص مع أعمال كلاسيكية عالمية كبرى، وهو توظيف يخدم ثيمتها الأساسية، والذي يتمثل في أن الكتب ككائنات حية تقاوم المحو، فالسلطة تدرك خطورة الذاكرة الجماعية، وهو ما تلخصه الرواية في استعارة تقلب مقولة أورويل من التدمير إلى الإنقاذ «من يسيطر على الماضي يسيطر على المستقبل، ومن يسيطر على الحاضر يسيطر على الماضي».. ثم تكمل على لسان بطل القصة «إننا نحاول إنقاذ الماضي لكي يصير المستقبل ممكناً»، وهذا الإنقاذ لا يتم إلا عبر حماية النصوص التي تحمل إرث الإنسانية من التسطيح الممنهج، وهو ما يجعل الرقابة على المعنى أشد خطورة من الرقابة على الورق.</div><div data-empty="false">مانيفستو التسطيح</div><div data-empty="false">يشكل «دليل رقيب الكتب إلى القراءة الصحيحة» العصب الفلسفي للرواية، فهذه الوثيقة البيروقراطية الباردة، تحمل وصيتها الكبرى بشكل ضمني «يجب أن نبقى دائماً على سطح اللغة، إياك والتورط في المعنى، هل تعرف ما الذي يحل بأولئك الذين يسقطون في المعنى؟ تصيبهم لوثة أبدية، ولا يعودون صالحين للعيش، أنت حارس السطح.. مستقبل البشرية يتوقف عليك».</div><div data-empty="false">والسلطة في الرواية لا تحارب الكلمات، بل تحارب المخيلة التي تنبثق منها، فالرواية تجيبنا بوضوح فلسفي قاطع عن سبب هذا الخوف: «الوجود الإنساني شقاء.. أصل الشقاء هو الرغبة، وأصل الرغبة هو المخيلة»، وفي هذه الجملة الثلاثية المتسلسلة، تضع العيسى يدها على الجرح الحقيقي، فبقتل المخيلة، تضمن السلطة بقاء الإنسان في حالة من الرضا البليد، مجرداً من أي دافع للتساؤل أو التغيير، فـ «السقوط في المعنى» جريمة، لأنه يقتضي ذاتاً فاعلة تنتج تأويلها الخاص، وتعدد التأويلات يهدد «الحقيقة الواحدة» التي تحتكرها السلطة، وتفرضها واقعاً مطلقاً لا يقبل الجدل.</div><div data-empty="false">يتتبع السرد التحول البطيء والمؤلم للرقيب، من فرد مغلوب على أمره في آلة الرقابة، إلى قارئ متمرد يخبئ الكتب، وتبلغ هذه الرحلة ذروتها، حين يدرك البطل حقيقة وجوده من خلال فعل القراءة ذاته: «أتم المجنون قراءة كل ما حدث في حياته، ليجد نفسه وقد تحول إلى قارئ،.....حتى اللحظة التي اكتشف فيها أنه شخصية روائية».</div><div data-empty="false">وهذا الاكتشاف المذهل، ينسف الحدود بين الواقع والخيال، فالقراءة هنا ليست نافذة نطل منها على حيوات الآخرين، بل هي المرآة الوحيدة التي نرى فيها أنفسنا، وحين يكتشف الرقيب أنه مجرد شخصية في نص أكبر تكتبه السلطة، يدرك أن التحرر الوحيد، هو أن يرفض استخدام الممحاة، وأن يمسك هو بزمام روايته. </div>ونجحت بثينة العيسى في تقديم عمل يجمع بين التشويق السردي والعمق الفلسفي، بلغة مكثفة، تعتمد على المجاز والاستعارة، بدلاً من اللغة التقريرية المباشرة، وهو ما يتسق مع ثيمة الدفاع عن الخيال، واختيارها لثيمة «الرقابة على المعنى»، يمثل إضافة نوعية لأدب الديستوبيا العربي، الذي يميل عادةً إلى الرقابة السياسية التقليدية، وقد يرى بعض النقاد أن الرواية تتكئ بشكل واضح على الإرث الديستوبي العالمي، غير أن العيسى تعوض ذلك بتركيزها الدقيق على اللغة، كأداة للقمع والمقاومة في آن واحد.<div data-empty="false">وبسرد ديستوبي عميق، تتركنا الرواية في نهايتها أمام سؤال مفتوح..، وهو إذا كانت اللوثة الأبدية هي ثمن السقوط في المعنى، فما الثمن الذي ندفعه حين نختار البقاء على السطح؟.</div>

رواية تعالج وظيفة اللغة ودور القارئ وماهية الوجود الإنساني

«حارس سطح العالم».. «الصندوق الأسود» لأزمة السقوط في المعنى

<div data-empty="false">أحمد عبدالملك علامة قطرية مسجلة في عالم الإعلام المسموع منذ أواسط عقد السبعينات بعد أن أطلقت إذاعة قطر بثها بدءاً من 25 يونيو 1968، ثم صار وجهاً مألوفاً على شاشة التلفزيوني القطري، بعيد تأسيس قناة الدولة الرسمية سنة 1970م، لتتوالى رحلته الإبداعية وينتشر اسمه ككاتب صحفي في أولى مطبوعات البلاد وهي مجلة «العروبة» التي أسسها عميد الصحافة القطرية وعرابها المرحوم عبدالله بن حسين نعمة (1915 ــ 1995) في عام 1970.</div><div data-empty="false">ومن كتابة المقالات الأدبية والاجتماعية، انطلق عبدالملك ليخوض تجربة الكتابة القصصية والروائية ويصبح واحداً من أبرز أعمدتها في الخليج.. يصدر الرواية تلو الرواية، ويضمنها قصصاً وحكايات مشوقة من واقع التحولات الاجتماعية والثقافية التي شهدتها قطر ودول المنطقة، أو من واقع ما مرّ به هو ومجايلوه من تجارب.</div>وما بين هذا وذلك، لم ينس الرجل عشقه الأول (المايكرفون) وذكرياته كمذيع في شبابه المبكر.إذ ظل مخلصاً للإذاعة والتلفزيون، يتقصى أخبارهما ويحاول الإسهام، ما استطاع إليه سبيلاً، في تطويرهما من خلال دورات وورش عمل للمذيعين والمذيعات الجدد من الكوادر الوطنية.إذ إن أكثر ما يؤرقه ويزعجه هو تساهل المذيعين الجدد إزاء الأخطاء النحوية واللفظية التي يقعون فيها أثناء قراءتهم لنشرات الأخبار أو تقديم البرامج الحوارية أو التعليق الرياضي.وأكثر برهان على ذلك هو قيامه بتتبعهم ورصد أخطائهم وتنبيههم إليها من خلال تغريدات على حسابه بمنصة (X).<div data-empty="false">تعرفت عليه شخصياً في العقود الثلاثة الماضية، وربطتنا زمالة المهنة وهواية السفر بوشائج حميمة، خصوصاً وأننا من جيل واحد، وشهدت حياة كل منا أحداثاً وتطورات وحكايات مشابهة.</div>ثم ترسخت علاقتنا أكثر فأكثر من خلال مشاركتنا معاً في العديد من المنتديات الفكرية والإعلامية والثقافية داخل الخليج وخارجه، ناهيك عن لقاءاتنا في البحرين التي يحبها ويتردد عليها، وله فيها أهل وخلان.<div data-empty="false">ولد أحمد جعفر عبدالملك الحمادي في الدوحة في 1 يناير 1951، ابناً لأسرة عاشت لسنوات طويلة بمدينة المحرق البحرينية، قبل أن تنتقل إلى قطر، حيث أكمل صاحبنا تعليمه الابتدائي والإعدادي والثانوي، وسط ظروف معيشية صعبة وانعدام لأي نوع من أنواع الرفاهية في الطعام أو اللباس أو النقل، ليدخل سوق العمل مبكراً من خلال وظيفة كتابية بالبنك البريطاني في منطقة الجسرة براتب 400 ريال شهرياً، ولينضم في الوقت نفسه في عام 1967 إلى فرقة الأضواء الموسيقية التي كانت وقتها تحت قيادة الموسيقار القطري الراحل عبدالعزيز ناصر، وهي الفرقة التي وجد فيها صاحبنا حلاً لمعضلة الفراغ التي كان يشكو منها ومعضلة الفشل في هوايات الغناء والعزف. </div>ففيها أينعت وأزهرت مواهبه في كتابة المسلسلات الإذاعية منذ عام 1969م. والحقيقة أن تلك المسلسلات كانت مدخله إلى الإذاعة القطرية التي فتحت أبوابها آنذاك لأعضاء فرقة الأضواء من موسيقيين وممثلين وكتاب نصوص تمثيلية، وكان مديرها عبدالرحمن المعضادي خير داعم لهم.<div data-empty="false">تم قبول عبدالملك في الإذاعة كمذيع للنشرات الرئيسية بدءاً من عام 1974. </div>وحول هذا المنعطف في حياته المهنية كتب في كتابه الموسوم «بوح السبعين» الصادر في عام 2023 «كان دخولي إلى الإذاعة نقلة كبيرة في حياتي، غيرت مزاجي ونبهتني إلى موهبتي في الكتابة، وأدخلتني عالم الثقافة والفن، وعرفتني كيفية إعداد وتقديم البرامج واختيار المؤثرات الصوتية، وكانت امتحاناً مهماً لمدى قدرتي على التأليف وتحفيزاً لذائقة الخيال لدي».<div data-empty="false">ومن الإذاعة انتقل إلى التلفزيون، واستطاع أن يقاوم خجله وارتباكه وينجح كمذيع ومقدم برامج تلفزيونية مشوقة، ويتعلم الكثير من مديره الفلسطيني «جواد مرقة» ومن زملائه فوزي الخميس وطلال السادة وعبدالعزيز السيد وعبدالله فرج وعبدالله السعدي وغيرهم، وزميلاته كوثر مطر وليلى الأطرش وذهبية غابي. </div>هذا علاوة على اكتسابه ثقافة ومعارف غزيرة من خلال إيفاده من قبل التلفزيون إلى بعض الدول الخليجية والعربية بهدف عمل تحقيقات مصورة عنها وإجراء حوارات مع مبدعيها ورموزها.<div data-empty="false">وهكذا استمر في عمله التلفزيوني حتى عام 2004 الذي شهد انتقاله إلى الحقل الأكاديمي كمدرس لمادة الإعلام، وإلى الحقل الأدبي كقاص وروائي، مع استمراره في كتابة المقالات الأدبية والسياسية ونشرها في الجرائد القطرية والخليجية والعربية، علماً بأن أول مقال نشره كان في زاوية «براعم أدبية» بمجلة «الدوحة» تحت عنوان «درس من الواقع» في عام 1969، وحينما ظهرت مجلة «العروبة» انضم إلى كتابها بدعم من مالكها ورئيس تحريرها المرحوم عبدالله حسين نعمة الذي كان يصرف له 25 ريالاً عن كل مقال، غير أن فائدته من الانضمام إلى كتاب هذه المجلة القطرية الوحيد آنذاك كانت أكبر بكثير من المكافأة المادية. </div>ففي أحضانها لمع اسمه ككاتب مقال واكتسب خبرات لا تقدر بثمن من مخالطته لزملائه الكتاب والصحفيين العرب.ومن «العروبة» انتقل للكتابة في شقيقتها صحيفة «العرب»، ومن الأخيرة انتقل إلى «الراية» التي لقي فيها الدعم والترحيب من رئيس تحريرها «ناصر العثمان».ومن «الراية» انتقل للكتابة في «الشرق» الذي اختير ناصر العثمان لرئاسة تحريرها. وحينما تأسست جريدة «الوطن» في 1995 دعاه رئيس تحريرها آنذاك «أحمد علي» للكتابة فيها، ففعل وطاب له المقام بها لسنوات إلى أن وقع اختيار مجلس إدارة جريدة «الشرق» عليه في عام 2000 ليتولى منصب رئيس التحرير، وهو منصب لم يخطر على باله يوماً ما طبقاً لما كتبه في سيرته.ومن المفيد أن نلفت النظر إلى أن سنوات عمل الرجل في الصحافة تخللته رحلاته الدراسية في الخارج، فكان يكتب للصحافة من على بعد، مفضلاً عدم الانقطاع عن ممارسة دوره الصحافي التنويري.<div data-empty="false">منعته ظروفه الخاصة من السفر إلى الخارج فور تخرجه من الثانوية لإكمال تعليمه الجامعي، كما فعل أقرانه، لكن شغفه بالتحصيل العلمي وتحقيق طموحاته دفعاه لاحقاً للدراسة بجامعة بيروت العربية كطالب منتسب لكلية الآداب/ قسم اللغة العربية. </div>وتشاء الظروف أن تندلع الحرب الأهلية اللبنانية في عام 1975 قبل تخرجه بعام واحد، الأمر الذي فرض عليه وعلى زملائه أداء امتحانات التخرج في جامعة الإسكندرية سنة 1976.ويتذكر عبدالملك أنه بعد أن عاد إلى الدوحة متوجاً بليسانس الآداب تم تعيينه رئيساً لوحدة النصوص والترجمة في التلفزيون بسبب إتقانه للغتين العربية والانجليزية. وبعد فترة قصيرة عين مراقباً للأخبار.يقول صاحبنا ما مفاده إنه في مراقبة الأخبار عاش أجمل أيام حياته المهنية، رغم شقاء عائلته من كثرة غيابه في التلفزيون، وأنه تعلم الكثير من زملائه العرب في أمور تحرير الأخبار وإخراجها وترجمتها، وتأثر ببعضهم.<div data-empty="false">حصل في عام 1979 على بعثة دراسية حكومية إلى الولايات المتحدة لنيل درجة الماجستير في الإعلام التربوي، التي حصل عليها بالفعل في عام 1983 من جامعة مدينة نيويورك ــ بافلو، وفي عام 1989 ابتعث مجدداً، لكن هذه المرة إلى بريطانيا لنيل درجة الدكتوراه في الصحافة، فحصل عليها من جامعة ويلز بمدينة كارديف. </div>وفي ويلز أمضى صاحبنا عدة سنوات، وكانت ترافقه عائلته، حيث كان قد اقترن، من بعد قصة حب جميلة، بإحدى قريباته، وهي الشيف المعروف السيدة عائشة التميمي، صاحبة برامج الطبخ المتلفزة والمؤلفات الخاصة بالمطبخ الخليجي، والتي أنجبت له ابنته البكر، الإعلامية والكاتبة والمستشارة المعروفة «أمل»، وابنه الوحيد «محمد» مسؤول تطوير الكادر الوظيفي بالبنك التجاري وصاحب أول أكاديمية طبخ في قطر.<div data-empty="false">أخبرنا عبدالملك أنه بعد عودته من الدراسة في بريطانيا، عرض عليه المسؤولون بوزارة الإعلام القطرية الذهاب إلى الشارقة للمساهمة في تأسيس تلفزيون الشارقة الحكومي، فسافر إلى هناك برفقة زميله مراقب برامج تلفزيون قطر آنذاك «محمد جاسم العلي»، وعاش فترة من الزمن في رحاب الشارقة التي وصفها بالمدينة الحميمية ووصف أهلها بالطيبين والاجتماعيين، أبلى خلالها بلاء حسناً تحت قيادة مدير تلفزيون الشارقة وقتذاك المذيع أحمد سالم، وأضاف إلى خبراته ومعارفه وأصدقائه الكثير. </div>وكان عبدالملك قد عاش قبل ذلك في الكويت لبعض الوقت، حينما تم ترشيحه في عام 1977 من قبل تلفزيون قطر ليكون ضمن كوكبة الكتاب العرب الذين أعدوا فقرات مسلسل الأطفال «افتح يا سمسم» من إنتاج «مؤسسة الإنتاج البرامجي المشترك لدول مجلس التعاون».كما عاش وعمل في الفترة من عام 1993 إلى عام 1999 بمدينة الرياض كمدير للشؤون الإعلامية بمجلس التعاون الخليجي.حيث عاصر ورافق وعمل مع أمينين عامين من أمناء المجلس هما: معالي الشيخ فاهم بن سلطان القاسمي، ومعالي الشيخ جميل بن إبراهيم الحجيلان.<div data-empty="false">قلنا إن عبدالملك مارس العمل الأكاديمي أيضاً.</div>ففي عام 1983 تعاون لأول مرة مع جامعة قطر، وقت أن كانت مجرد كلية للتربية، وذلك بناء على دعوة من مسؤوليها لتدريس مادتي «الاتصال» و«الإنتاج التلفزيوني».واستمر في عمله الأكاديمي، بدعم وتشجيع من مدير الجامعة ونائبه وأمينها العام، حتى سنة 2004 حينما شن عليه بعض الأساتذة المؤدلجين حملة شعواء لإقصائه بتهمة جمع الطلبة والطالبات تحت سقف واحد، وإخراجهم إلى الحياة العامة، وتشجيع اختلاطهم.تأثر الرجل بما حدث له، وكاد أن ينسحب من العمل الأكاديمي، لولا أنه التقى في عام 2013، خلال مشاركته في ندوة أقيمت بمكة المكرمة عن الحج، بالدكتور إبراهيم بن صالح النعيمي (وكيل وزارة سابق للتعليم ومدير سابق لجامعة قطر وموظف قديم من موظفي تلفزيون قطر)، وحينما علم الأخير بما حدث له دعاه للتدريس في كلية المجتمع، فقبل عبدالملك العرض، خصوصاً وأنه كان وقتذاك بلا عمل منذ إحالته على التقاعد في عام 2007.وفي كلية المجتمع، التي أمضى بها حتى الآن نحو 16 سنة، كمحاضر في قسم الإنسانيات استمر صاحبنا في العطاء، وحاول أن يمارس العمل الأكاديمي بأساليب جديدة بعيدة عن أسلوب الحفظ والتلقين العقيم، وحقق نجاحات يشهد له بها الجميع.<div data-empty="false">قبل أن يدخل عبدالملك عوالم الرواية، وقبل أن يحصد «جائزة كتارا للرواية العربية» مرتين في عامي 2019 و2022 عن روايتي «ميهود والجنية» و«دخان» على التوالي، وقبل أن يحصد «جائزة فودافون للرواية» عام 2014، و«جائزة فودافون للقصة القصيرة» عام 2016... قبل ذلك بسنوات طويلة، أصدرت له المطابع ما بين عامي 1983 و2025 تسعة عشر مؤلفاً من المؤلفات غير الأدبية حملت العناوين التالية: «المذيع التلفزيوني: مبادئ ومواصفات»، «الجانب الآخر لنشرة الأخبار التلفزيونية»، «أغسطس الرعب: توثيق غزو الكويت»، «فضائيات»، «قضايا إعلامية»، «دراسات في الإعلام والثقافة والتربية»، «إعلاميون من طراز جديد»، «اتجاهات صفحات الإذاعة والتلفزيون في الصحف القطرية»، «كيف تكون مذيعاً ناجحاً»، «بلا دبلوماسية، مقالات»، «الدرب المأمون لحديث المايكرفون»، «مجلس التعاون في عيون أبنائه، رؤى سياسية»، «الرواية القطرية، قراءة في الاتجاهات»، «عبدالعزيز ناصر، رحلة الحب والوفاء»، «الأغنية القطرية»، «جاسم صفر، عاشق الكلمة»، «خفايا الذات وأصول التصرفات»، «بوح السبعين».</div><div data-empty="false">أما مؤلفاته الأدبية فيبلغ عددها 13 كتاباً أصدرها في الفترة ما بين 1982 و2014، وتشتمل على: «رسالة إلى امرأة تحترق، نثر فني»، «مهاجر إلى عينيك، نثر فني»، «شيء من الهمس، نثر فني»، «الغرفة 405، قصص قصيرة»، «أوراق نسائية، قصص قصيرة»، «امرأة الفصول السريعة، نثر فني»، «المعري يعود بصيراً، مسرحية»، «مدينة القبور، نثر فني»، «لطائف الكلام، نصوص»، «وشوشات الروح، قصص قصيرة»، «نوافذ على شرفة الروح، قصص قصيرة»، «عذابات غزة، مجموعة قصصية»، «عندما تغادر الأشرعة، مجموعة قصصية».</div><div data-empty="false">لأحمد عبد الملك، أيضاً، 14 رواية، تتنوع بين القصص الواقعية والخيالية، وتتميز بالعمق والأسلوب الراقي المؤثر والجدة والحداثة ومنها: «أحضان المنافي»، «القنبلة»، «فازع»، «الأقنعة»، «شو»، «الموتى يرفضون القبور»، «غصن أعوج»، «باها»، «ميهود والجنية»، «دخان»، «انكسار»، «زلزال حنان»، «مليورا، مذكرات مضيفة طيران»، «أنا الكلمة».</div>

شخصيات تحت المجهر

أحمد عبدالملك.. رحلة إبداع في الإعلام والرواية والعمل الأكاديمي

أصدر أكثر من ألف موسيقي من بينهم كيت بوش وكات ستيفنز اليوم الثلاثاء ألبوما صامتا احتجاجا على التغييرات المقترحة على قوانين حقوق الملكية البريطانية والتي قد تسمح لشركات التكنولوجيا بتدريب نماذج الذكاء الاصطناعي عبر استخدام أعمالهم.تواجه المجالات الإبداعية على مستوى العالم تحديات قانونية وأخلاقية بسبب نماذج الذكاء الاصطناعي التي يمكنها تقديم إنتاجها الخاص بعد تدريبها على أعمال شهيرة دون دفع مقابل مادي بالضرورة لمبدعي المحتوى الأصلي.اقترحت بريطانيا، التي يطمح رئيس الوزراء كير ستارمر إلى جعلها رائدة في مجال الذكاء الاصطناعي، تخفيف القوانين التي تمنح حاليا مبدعي الأعمال الأدبية والدرامية والموسيقية والفنية الحق في التحكم في الطرق التي يمكن بها استخدام موادهم.وتسمح التغييرات المقترحة لمطوري الذكاء الاصطناعي بتدريب نماذجهم على أي مادة يمكنهم الحصول عليها بشكل قانوني، كما ستتطلب من المبدعين اختيار عدم استخدام أعمالهم بشكل استباقي.فنانون كثيرون انتقدوا بشدة هذه التغييرات وقالوا إنها ستلغي مبدأ قانون حقوق الملكية الذي يمنح السيطرة الحصرية للمبدعين على أعمالهم.وقالت كيت بوش الذي حظيت أغنيتها الناجحة التي أصدرتها عام 1985 "راننج أب ذات هيل" بشعبية كبيرة في عام 2022 بفضل مسلسل "سترينجر ثينجز" على نتفليكس "في موسيقى المستقبل، هل ستكون أصواتنا غير مسموعة؟".الألبوم ذو الإنتاج المشترك بعنوان (إز ذيس وات وي وونت؟) أو "هل هذا ما نريده؟" ويضم تسجيلات لاستوديوهات خالية ومساحات أداء تمثل ما يقول المنظمون إنه التأثير المحتمل على سبل عيش الفنانين في حال المضي في هذه التغييرات.وتنتهي المشاورات العامة بشأن التغييرات القانونية في وقت لاحق من اليوم الثلاثاء.وفي رده على إصدار الألبوم، قال متحدث باسم الحكومة إن نظام حقوق الملكية والذكاء الاصطناعي الحالي يعوق الصناعات الإبداعية وقطاع الإعلام والذكاء الاصطناعي عن "تحقيق إمكاناتها الكاملة".وأضاف المتحدث باسم الحكومة "نتواصل بشكل موسع مع هذه القطاعات طوال الوقت وسنواصل القيام بذلك. لم تتخذ أي قرارات"، مشيرا إلى أن مقترحات الحكومة ستتطرح في الوقت المناسب.ومن بين الموسيقيين الذين حثوا الحكومة على مراجعة خططها آني لينوكس وبيلي أوشن وهانز زيمر وتوري آموس وفرقة ذا كلاش.وقال إد نيوتن ريكس مؤسس منظمة "فيرلي تريند" غير الربحية التي تمنح شركات الذكاء الاصطناعي شهادات لممارسات تدريب أكثر عدالة في مجال البيانات "اقتراح الحكومة من شأنه أن يسلم شقاء عمر الموسيقيين في البلاد إلى شركات الذكاء الاصطناعي مجانا مما يسمح لهذه الشركات باستغلال عمل الموسيقيين لمنافستهم والتغلب عليهم".وأضاف "يمكن لبريطانيا أن تصبح رائدة في مجال الذكاء الاصطناعي دون التخلي عن صناعاتنا الإبداعية الرائدة عالميا".

ألبوم صامت لموسيقيين احتجاجاً على تغييرات الذكاء الاصطناعي في بريطانيا

ما زلت أذكر ذلك اليوم، بعد نهاية منتصف العام، أو كما كنا نسميه إجازة نصف السنة. تسأل المعلمة عادة سؤالاً قد يسبب ربكة للجميع، وكل منا يبحر بخياله بين واقع وخيالات جميلة، ومنا من كان يتلعثم وقد لا يجيد سرد الخيال، فيقرر أن يلتزم الصمت، ومنا من يبحر بسفينة يقودها الخيال، وترسو في ميناء لا يمت لنا بصلة. نروي سلسلة من القصص والروايات، منها ما يصدقه العقل، ومنها ما قد يخالفه، وعلى الرغم من علم المعلمة بذلك فإنها ترغب في سماع خيالنا إلى أي ميناء سيرسو بنا! هنا كان مقعدي، المقعد الأول، ولا أخفيكم سراً، لم أكن من الصفوف الأولى، بل بين الأولى والوسط بخطوات. توسطت المعلمة الفصل، وبصوت جهوري قالت: من منكم ستسرد لنا أين قضت إجازة منتصف العام؟ كما كنا نسميها، أرى في عينيها مراكب لا مرسى لها. وما إن وصلت سلسلة القصص إلى مقعدي حتى توقفتُ، وفي حقيقة الأمر لا أعلم ما الذي كان يجول في داخلي. توقفتُ لم أشأ أن أسردها، وأنا على مقعدي كالطير المتوثب أبداً، وفي يوم ما أخذت من عينيه مدى مجنّحاً، فله جناحان لا يمكنك تخيلهما ولا يمكنك إيقافهما. قالت المعلمة: صغيرتي، يمكنك أن تسردي لنا وأنتِ على مقعدك بصوت يصل القلوب قبل المسامع. معلمتي، ما سأسرده مزيج من الهيبة والوقار لا يمكنني سرده وأنا على مقعدي، أخذتُ نفساً عميقاً وكأنني سألقي بخطاب، ويداي ثابتتان على جانبي المقعد. أيا معلمتي الجميلة، أوقفي جميع المراكب التي أبحرت في عينيك، ولتبحري معي في قاربي الذي كان وما زال ولله الحمد مرسى للجميع. إجازتي لم تكن في ربوع سويسرا، ولا بين برج إيفل ونهر السين، ولا بين قوس النصر وساحات إنجلترا، إجازتي بين سلسلة من الرمال الذهبية التي يداعبها ذاك النسيم البارد الذي يبعِد عنك شقاء السنين، وبين سلسلة من بيوت الشعر المتوارثة بين سدو ومقدام وأجنحة متعددة كأجنحة ملكة الطيور، تراها من بعيد، ولا يمكنك الوصول إليها، لها هيبة تتوقف أمامها الأيام، ولا يمكنك استيعابها. يشعرك أحياناً كبريق عين الصقر جاهزة للانطلاق في لحظة تسامٍ وشموخ. يتوسطها وهج حرارة الوجدان ليتسلل الدفء في صدر الصغير قبل الكبير بين الليالي القمرية، يكاد نورها يشق السماء، وصوت الأمان له لحن كصوت رجل حكيم رخيم يبهرك ويدخل السعادة إلى قلبك، بين الخشن والهدوء، وكأنه يحمل في يديه قيثارة، تتشابك دونها أوتارنا، مما يدخل السكينة في قلوبنا. قاطعتني المعلمة: صغيرتي سردتِ لنا صوراً جميلة من وحي خيالك الجميل، أحببتُ ذلك. أخذتُ نفَساً عميقاً.. اعذريني يا معلمتي، لم تكن من وحي الخيال، إجازتي بكل فخر في إماراتي الحبيبة بين عذوبة ألحانها ودفء رمالها. نحن بلد الجمال والعطاء والعمل الإنساني، والعالم كله يشهد على مآثر المغفور له الشيخ زايد، طيب الله ثراه، وسيرته ومسيرته الخالدة عبر الأجيال، حتى أصبحنا قدوة للأمم في سمو القيم والتقدم والازدهار. وتستمر مسيرته الميمونة، فما زال نهج زايد الخير وسجاياه الحميدة ومبادئه وقيمه ومكارمه متمثلة في أبنائه وشعبه، وهذا حصاد ما زرعه فينا جميعاً.. رحم الله حكيم العرب الشيخ زايد، طيب الله ثراه، وحفظ الله لنا قائد الأمة سيدي صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله، قائد مسيرة التقدم والنماء، والبناء والرخاء، والاستقرار والازدهار.

قدوة للأمم في سمو القيم

في مدينة مزدحمة، نشطة لا تعرف النوم، يتوافد عليها السياح من كل حدب وصوب، ما تفقده سيبحث عنك حتى يجدك، ولن يضيع شقاء العمر.. هنا في دبي ليس للاحتمالات وارد، فما هو لك عائد إليك شعار يتسيد قصصاً لأناس فقدوا ثمينهم ولكن برنة هاتف يتحدث إليك شخص تألف صوته ليقول لك: هل أضعت أو فقدت شيئاً، ما إن تقول نعم حتى تسمع بالبشارة، خاصة إذا لم تكن تنبهت بعد وعرفت أنك أضعت شيئاً ثميناً، فتنطبق عليك مقولة ما تفقده سيبحث عنك حتى يجدك، أو بالأحرى ستتولى إدارة المفقودات والمعثورات في شرطة دبي هذه المهمة، وقد تسترد ضالتك قبل أن تكتشف أنك فقدتها.هذا ما تؤكده الملازم ريم الحوسني، رئيس قسم الاتصال ومتابعة الشكاوى بالإدارة، إذ تقول: «دورنا استباقي وكثيراً ما نتواصل مع الأشخاص قبل حتى أن يعرفوا أنهم ضيّعوا أشياءهم، وذلك في إطار مبادرة معثورات السعادة».وتوضح أن هناك أشخاصاً استردوا أشياءهم بعد 5 دقائق فقط من ضياعها منهم، وهو معدل ليس سهلاً تحقيقه في أي مكان بالعالم. ووفق إحصائيات العام الماضي، فقد كان فقدان وثائق رسمية، منها جوازات السفر في صدارة قائمة المفقودات بواقع 73 ألف حالة، في حين بلغ عدد الأغراض التي أعيدت لأصحابها 128 ألفاً و443، وقد زاد الرقم في العام الجاري إذ سجل حتى بداية أكتوبر الماضي 550 ألف غرض جرى التوصل إلى أصحابه.وتوضح أن النظام الذكي المعتمد عام 2020 ساهم إلى حد كبير في تسهيل العمل وتسريع وتيرة إنجازه. ونجح النظام الذكي لتسجيل المعثورات والمفقودات والتعامل مع البلاغات في اختصار الخطوات من 7 إلى خطوة واحدة. وتضيف إن الإدارة نجحت في إعادة معثورات إلى أشخاص يتواجدون خارج الدولة، كانت طائراتهم حطت على سبيل الترانزيت في مطار دبي، وقد فوجئوا بأننا نتواصل معهم لإيجاد الوسائل المناسبة لتسليمهم أغراضهم.وتروي أنه عُثر على هاتف محمول، ولم تكن به شريحة تدل على صاحبه، فاستخدمت شرطة دبي أساليب التتبع التقنية حتى توصلت إلى مالكه، ومن ثم تم إرساله إلى صاحبه في المملكة العربية السعودية، فإذا به يكتب قصيدة للإشادة بشرطة دبي، كما نجحت شرطة دبي في إرسال ساعة إلى سيدة فقدتها في أحد فنادق دبي، وكانت ذات قيمة مالية مرتفعة، فضلاً عن كمبيوتر محمول «لاب توب»، يرجع لسيدة أسترالية، كانت فقدته في قاعة ترانزيت مطار دبي، وعليه بيانات مهمة تخص عملها الأمر الذي كان مؤلماً للغاية بالنسبة لها، وحين أبلغناها بالعثور عليه لم تكد تصدق نفسها.وتتعاون الإدارة في سبيل تحقيق أهدافها مع مختلف القطاعات الحكومية والخاصة ذات الصلة بالنشاط السياحي في الإمارة، بما يشمله ذلك من المطارات والفنادق ومراكز التسوق. كما ترتبط الإدارة إلكترونياً بأكثر من 2450 جهة، وجميعها لديها مكاتب معثورات ومفقودات، تسجل على الفور أي شيء يُعثر عليه، عبر نظام ربط ذكي، بحيث تكون الإدارة مستعدة للتعامل مع بلاغات الفقد في التو واللحظة.وتقول: «إن الإدارة تعمل وسط تحديات كبرى، فالتزايد المطرد في عدد القادمين إلى دبي، يزيد بالتبعية من حالات فقد الممتلكات، وهذا يستلزم الاعتماد دائماً على التقنيات الحديثة لتسيير العمل، وهناك عدة وسائل لتسليم المعثورات إلى أصحابها، فبوسعهم الحضور بأنفسهم، وهناك خدمة توصيل وهذه كانت متبعة خلال جائحة كورونا، كذلك توجد خاصية تتبع».ورداً على سؤال حول الإجراءات المتبعة بعد تسجيل المعثورات في حال لم يُستدل على أصحابها تقول: «هذه فرضية بعيدة نوعاً ما، فمعظم الحالات تبدأ وتنتهي في محض ساعات على الأكثر، لكن بطبيعة الحال هناك بروتوكول، فبعد تسليم الأشياء المفقودة إلى الإدارة يجري تصنيفها بحسب قيمتها المادية وكذلك أهميتها، وتعد الوثائق على رأس قائمة الأشياء المهمة».وبعد تسجيل المعثورات على شبكة معلومات الإدارة، يتم إيداع الأشياء الثمينة في خزانة مخصصة لذلك، حتى يتقدم إلى الإدارة أصحابها على أن يثبتوا أن ملكيتها تعود إليهم. ووفقاً للقانون تُخزِّن الإدارة المعثورات لديها لمدة عام، وفي حال لم يُستدل على أصحابها يتم طرحها في مزاد، أو إتلافها، وقد يجري التبرع بها لعدد من الجهات الخيرية، وخلال العام الماضي أقامت الإدارة 82 مزاداً ومعظمها كان على إلكترونيات مختلفة.

شرطة دبي تعيد 550 ألف غرض مفقود منذ بداية العام

في دبي.. ما تفقده سيبحث عنك حتى يجدك

هل تعتقد أن الحروب الحاصلة في المنطقة هي مجرد سجالات مسلحة، وعلاقات فائقة التوحش والدموية بين أطراف الصراع، طرف يعتدي، وآخر يتم الاعتداء عليه، طرف يرد، والآخر يتحضر لحصار وقذف جديد، هكذا فقط؟ الحرب وحش حقيقي، قال عنها الشاعر والأديب الفلسطيني إبراهيم نصر الله: «لم يخلق الله وحشاً أسوأ من الإنسان، ولم يخلق الإنسان وحشاً أسوأ من الحرب!». أعتقد أن أخطر وأكثر ما تضمره الحرب من توحش، بعد إزهاق الأرواح، هو محو الذاكرة، وإبادة الوجدان الجمعي للأفراد والجماعات والمدن! فكيف يتم محو الذاكرة في الحروب؟ تأملوا كيف تقصف إسرائيل مدناً ومناطق وأحياءً تاريخية في فلسطين وبيروت وجنوب لبنان، مدناً بتاريخية وعراقة وقِدم بيروت، وصور، وبنت جبيل،.. إلخ، وكيف تمحو عمراناً عتيقاً وحضارة كاملة: بناياتٍ وأحياءً ومدناً! هل نعي على وجه الدقة ماذا تشكل هذه المباني؟ هذه البيوت والشقق والحدائق والأحياء والشوارع والدكاكين والأسواق الشعبية والأزقة والمتاحف المتخصصة والمكتبات والمراكز الثقافية في القرى والبلدات الفقيرة الصغيرة والأحياء؟ وأي ذاكرة وتاريخ تضم؟ إنها تضم ذاكرة الناس، علاقتهم بأرضهم، بحقولهم وبحرهم وأنهارهم، احتفالاتهم وأعيادهم، حياة الجدات والأجداد، ذكريات الآباء والأمهات، بيوت الجيران، ولادات الأطفال ولعب الصغار وشقاواتهم، والتاريخ الشخصي لكل فرد في العائلة، وفي الحي والمدينة، سجل أيامهم: تواريخ ميلادهم أرقام هواتف أصدقائهم، أسماء الحبيبات ودواوين الشعر والروايات الرومانسية، النجاحات الأولى للصغار، تخرجهم من الثانوية ودخولهم الجامعة، حبهم البكر، ووظيفتهم الأولى، شقاء الأمهات وكدح الآباء، السهرات والزيارات العائلية، والكتب الفكرية، ومناشير النضال أيام الاندفاع والأيديولوجيا.. كل هذا يتم تدميره بصاروخ حقير، وبضغطة زرٍ ممن لا يفهم معنى الأرض والانتماء والتاريخ! الجنود يحرقون الأرض متبعين استراتيجية الأرض المحروقة كي تندفع دباباتهم بسهولة في أرض مكشوفة، لكن الرصاص والصواريخ والقذائف والقنابل تبيد البشر، وتمحو الذاكرة من جذورها، تبيد عائلات كاملة بمساكنهم وأحيائهم، وفي لمح البصر، ثم يدّعون الديمقراطية والسلام، أي سلام؟ وكيف يجرؤ الذين يسرقون الجغرافيا، ويبيدون الأرواح ويمحون الذاكرة، ويدوسون وجه الحياة كل لحظة أن يتحدثوا عن الديمقراطية؟

إبادة البشر ومحو الذاكرة

أكد الأديب والشاعر العماني حسن المطروشي، الفائز بجائزة «توليولا» الإيطالية للشعر العالمي، في حوار مع «البيان» أن الخليج العربي أرض الشعر، والشعر خرج من جزيرة العرب، مشيراً إلى أن القصيدة التقليدية لها حضورها في الذاكرة وسطوتها على الذائقة الجمعية، والقصيدة الحديثة ضرورة تمليها تحولات الحياة ومستجداتها، لافتاً إلى أن الشعر يبقى ابن الحرية المخلص، ولا يمكن حصره في شكل واحد، كما لا يمكن لشكل شعري أن يلغي الآخر، فكل نوع ينير ما حوله، فهو مشروع جمالي بلوره الشعراء قديماً وحديثاً.
استوقفتني جملة شعرية لديك، تقول: «أنقلُ قبري منذ قرون في الفلوات...» جملة شعرية فيها من الخيال المستحيل حدثنا عن حالة التجلي التي مررت بها أثناء كتابة هذا النص المختلف؟
هذه الجملة وردت ضمن قصيدة «النسل المطرود»، والنص في عمقه الرؤيوي يمثلنا جميعاً، يمثل الإنسان في مواجهة أسئلة الوجود، هذه الأسئلة الحارقة المدمرة، التي حيرت الفلاسفة والعقلاء، الذين وجدوا ذواتهم يخوضون شقاء هذا العالم بكل شروره ووحشيته وقساوته التي تمارسها الطبيعة والإنسان ضد أخيه الإنسان. في لحظة ما تجلت لي البشرية في صيغة كائن مفرد مطارد من قوى الوجود، يهيم على وجهه في برية الله الواسعة، وهو ينقل قبره عبر الأزمنة، فهذه الفلوات الشاسعة التي يقطعها الكائن في مسيرته تلك ليست سوى طريق المجهول الذي سينقطع عند نقطة ما، يترجل عندها المرء لتبتلعه هاوية الأبدية وتطويه رياح المحو والنسيان العاتية.
أخبرني عن العالم الجواني للذات الشاعرة؟
العالم الجواني للشاعر عالم صاخب ملتهب، مليء بالخرائب والأنقاض والتناقضات، تسكنه الوحشة والهشاشة والشكوك والقلق، ويغرق في أوهامه وانتصاراته وخساراته وخيباته وحروبه الطاحنة. عالم تهشمه دمعة طفل وتدميه رفة موسيقى طائشة من وتر بعيد. عالم يرتاده العشاق والمنسيون ويأويه الغرباء وسابلة الليل، ويستظل تحت سرابه المتعبون من معارك الزمن.
أنت قارئ متوسع، ربما لأنك من جيل السفر والمهرجانات الشعرية العربية والأمسيات الأولى... كلمني عن هذه البدايات وتأثيراتها؟
البدايات تنفتح على عوالم لا حصر لها في المخيلة، إنك كمن يفتح قبعة سحرية تتطاير منها الحمامات وتتقافز منها الأرانب وتنسل منها الكائنات الأسطورية. البدايات تعني لي البحر، أو جَدّي الأزلي الذي يفيض بالحكمة والغموض. وتعني العرشان السعفية التي لا تزال ذاكرتي تعبق بروائحها بعد الليل والمطر. تعني لي كتاتيب القرآن في الحارة وعصا المطوع الغليظة. وتعني لي التسلل خفية من حصة الدرس إلى مكتبة المدرسة لقراءة كتاب صغير عن المتنبي أو الفرزدق أو أبي تمام. وتعني لي الذهاب إلى مسقط والتردد على المكتبات العتيقة في سوق السيب ومطرح. وكان حظي كبيراً أن التقيت بأغلب الشعراء الرواد العرب، وكانت لي معهم صداقات عميقة. لقد باتت هذه الذاكرة الكهلة مثقلة جداً بالصخب وضجيج الوجوه والأمكنة.
كل هذا الشعر والحضور... إذاً بماذا تفسر ذهاب الشعراء إلى حقل الرواية يا ترى؟
لا أراه مستغرباً البتة أن يكتب الشاعر شيئاً غير الشعر، أو أن يجمع الكاتب بين جنسين أدبيين أو أكثر. ففي ثقافتنا العربية، نجد الكثير من أعلام اللغة والأدب والفقه والطب يكتبون الشعر. كما نرى العكس أيضاً. وهناك الكثير من الأدباء العالميين كتبوا في الشعر والمسرح والرواية والسينما، بل وكتبوا في النقد الأدبي والثقافي والرسائل الأدبية وأدب الرحلة والترجمة. وأرى أن ذلك يضيف إلى تجربة الكاتب شاعراً كان أو غيره، طالما كان قادراً على تقديم الجديد والمغاير.
نصوصك الشعرية فيها أبعاد حياتية ووجودية وفلسفية، ومع ذلك تقدمها بشكل بسيط يفهمها الجمهور، فهل لك أن تحدثنا عن هذا العالم المشبع بالجرح والحلم؟
القصيدة لعبة سحرية تتطلب مهارة استخراج الفيل من ثقب الإبرة بخفة وبراعة متناهية، من أجل صياغة هذا المزيج الآسر، الذي يحقق اشتراطات الشعرية ولا يتنازل عن معايير الاشتغال الأدبي العالي، حتى لا يسقط النص في فخ الالتقائية والمباشرة الفجة، في حين يحافظ على علاقته بالمتلقي. القليل من الفلسفة ضروري لإثراء النص، شريطة عدم إغراقه بالحمولات الفكرية والأيديولوجية والخطابات الناتئة. الشعر اختزال العالم في جملة مفخخة.
بعد كل هذا، هل صحيح أن المعركة حسمت جمالياً في الخليج العربي لصالح قصيدة النثر التي بلورها شعراء الحداثة قبل عقود؟
الخليج أرض الشعر، والشعر العربي خرج من جزيرة العرب. نحن ورثة هذا الإرث العظيم وحملة هذه اللغة الخالدة. أما بالنسبة للسجال الدائر بين تيار الحداثة وتيار التقليد، فإنني لم أكن يوماً معنياً به، وأنا استمتع بالنص العظيم في أي شكل كان. لا يمكن لشكل شعري أن يلغي الآخر. القصيدة التقليدية لها حضورها في الذاكرة وسطوتها على الذائقة الجمعية. والقصيدة الحديثة ضرورة تمليها تحولات الحياة ومستجداتها. الشعر ابن الحرية المخلص، وإنه من البؤس محاولة حصره في شكل أوحد.
ما الكتاب الذي أثر في مخيلتك الشعرية، وتجربتك في الحياة والكتابة؟
في مخيلتي رف طويل من العناوين التي أثرت في تجربتي كتابياً وحياتياً، فأنا مزيج من أصوات وأفكار تتداخل جميعها لتشكل هذا الصوت الذي هو هنا. حين أعود للبدء أجد كتاب البرزنجي وديوان عبد الرحيم البرعي، هما المؤثران الأولان في حياتي، لأنني كنت أسمع أشعارهما تتداول في جلسات الموالد وزوايا المتصوفة. شغفت جداً بالمتنبي وأبي نواس والمعري وامرئ القيس، ثم فُتِنتُ بشعر الصعاليك العظام. وبعدها جاءت مرحلة الانفتاح على شعر الحداثة والشعر العالمي. لذا فإنه من الصعب بالنسبة لي أن أحدد أيها أعمق أثراً في حياتي الأدبية.
أخيراً كيف يؤسس حسن المطروشي قصيدته؟ وما إحساسه بعد الانتهاء منها؟
القصيدة تداهم المخيلة على نحو مباغت، فأدخل على إثرها فيما يشبه الانخطاف، أو حالة التجلي لدى المتصوفة. ثمة نوع من العروج الروحي يجتاح المرء غير قابل للتفسير. وثمة شرارة سحرية تشتعل في الداخل القصي من الذات، تحتم عليك ملاحقتها، ولكن في أعماقك البعيدة، كمن يلاحق فانوساً طائراً في الظلام. وعند الإمساك به يشعر كمن هبط من قمة جبل شاهق، ويتنفس الصعداء، فيما عينه مثبتة في الأعالي.

الثقافة

Culture & Art

حوارات

Interviews

حسن المطروشي لـ«البيان»: الخليج العربي أرض الشعر

target3818140775847384353.jpg

هل تساءلت يوماً كم يجني صاحب الميدالية في الألعاب الأولمبية؟ وما هي المكافأة المالية التي يحصل عليها مقابل الذهب أو الفضة أو البرونز؟
بكل بساطة لا يحصل على شيء! فاللجنة الأولمبية الدولية تمنح البطل ميدالية تذكارية فقط دون أي تحفيز مالي! لأنها ما زالت تعتمد على مبدأ الهواية في المنافسات.. لذلك فهي لا تعترف ببعض الرياضات أيضاً.
لكن هذا لا يعني أبداً أن البطل الأولمبي سيذهب جهد تدريباته وشقائه طوال سنين هباءً، بل أغلبهم يحصل على مكافآت وحوافز عند التتويج بميدالية أولمبية من حكومة بلده. وهنا تختلف المقاييس من بلد إلى آخر، وتبرز المفارقات والمفاجآت. فقد يحصل بطل أولمبي قادم من بلد صغير ومتواضع الإمكانات مادياً على أضعاف ما يحصل عليه بطل آخر من بلد ثري مالياً!
وثمة أبطال لا يحصلون على شيء، ونخص بالذكر أبطال بريطانيا... لا مكافآت لهم من الحكومة حتى ولو حصدوا الذهب الأولمبي!
أعلى المكافآت
وتتصدر سنغافورة جدول حوافز ومكافآت الأبطال الأولمبيين، حيث تمنح كل رياضي يتوج بميدالية ذهبية 744000 دولار وهو ما يعادل 20 ضعفاً لما يحصل عليه الرياضي الأمريكي في حال حصوله على ذهبية في الأولمبياد، حيث يحصد 37500 دولار!
وتأتي هونغ كونغ في المركز الثاني من حيث «الكرم» في مكافآت الأبطال، إذ ترصد لصاحب الذهبية الأولمبية 644000 دولار و322000 دولار للمتوج بفضية و161000 دولار لمن يحصل على ميدالية برونزية.
وتحل كازاخستان ثالثة في جدول الدول الأعلى مكافآت للأبطال الأولمبيين، حيث تمنح صاحب الذهبية 250000 دولار و150000 للمتوج بفضية بينما يحصل صاحب البرونزية 75000 دولار.
ويتضح جلياً أن الدول الآسيوية تتفوق على نظيرتها الأوروبية في مكافآت وحوافز أبطال الأولمبياد. وتعد إيطاليا الأكثر سخاءً في أوروبا، حيث تمنح المتوج بميدالية ذهبية 212400 دولار و106200 دولار لمن يحرز فضية و70800 دولار للمتوج برونزية.
 حوافز متواضعة
وعلى الرغم من قدراتها المالية الضخمة فإن الولايات المتحدة الأمريكية تخصص مكافآت متواضعة لأبطال في الأولمبياد، حيث تمنح أصحاب الذهبية 37500 دولار فقط، وهو مبلغ ضعيف مقارنة بدول أخرى. ولا يحصل الرياضي الأمريكي المتوج بفضية سوى على 22500 دولار، ويجني صاحب البرونزية 15000 ألف دولار!
ولكن البطل في أمريكا يجني عشرات الملايين من الشركات الراعية له. كما يحصل من الحكومة على مساعدات اجتماعية مثل البطاقة الصحية وامتيازات للتعليم الجامعي.
وفي اليابان يحصل المتوج بالذهب أولمبياً على 45200 دولار، والحاصل على الفضية على 18100 دولار، والفائز ببرونزية على 9045 دولاراً فقط. ولا يختلف الأمر كثيراً في ألمانيا حيث تمنح الحكومة الأبطال الأولمبيين مكافآت متواضعة جداً: الذهبية 22000 دولار والفضية 17000 دولار والبرونزية 11000 دولار!
ومن المفارقات الغريبة في مكافآت الأبطال الأولمبيين أن الدول الأكثر تتويجاً على مر التاريخ بميداليات الأقل سخاءً في تحفيز الرياضيين، بينما ترصد الدول الأقل تتويجاً بميداليات وصاحبة السجل الضعيف أرقاماً مغرية للرياضيين.
 لا حوافز في بريطانيا 
وعلى خلاف أغلب دول العالم لا تمنح بريطانيا الرياضيين المتوجين بميدالية أولمبية مكافآت أو حوافز تشجيعية. بل ترصد سنوياً ميزانية قدرها 162 مليون دولار لتغطية تكاليف تدريبات الرياضيين الأولمبيين والبارالمبيين.
وتخصص 36 ألف دولار لكل رياضي أولمبي في شكل رواتب لتغطية تكاليف التدريبات والسفر والمعسكرات.
وفي الفلبين مثلاً يختلف الوضع والمقاييس، حيث يجني البطل الأولمبي 600 ألف دولار وعدد 2 فيلا وتذاكر سفر مجانية مدى الحياة! وتمنح ماليزيا أبطالها الأولمبيين رواتب مدى الحياة، حيث يحصل المتوج بميدالية ذهبية على 1200 دولار شهرياً، وصاحب الفضية 709 دولارات شهرياً، والفائز ببرونزية يستلم شهرياً 473 دولاراً.
رعاية 
تمثل شركات الرعاية في أمريكا واليابان الدجاجة التي تبيض ذهباً بالنسبة للرياضيين، حيث تعوض لهم المكافآت الحكومية المتواضعة. ويجني الأبطال الأولمبيين مداخيل خرافية، فنجمة التنس اليابانية ناعومي أوساكا جمعت 55 مليون دولار من شركات الرعاية خلال سنة واحدة. وأسطورة السباحة الأمريكية، صاحب الـ 28 ميدالية أولمبية، جنى سابقاً 60 مليون دولار من الشركات الراعية له! وتقدر مداخيل نجم السلة الأمريكي كيفن دورانت من عقود الرعاية 40 مليون يورو.
ففي الولايات المتحدة الأمريكية لا تصرف الحكومة على البطل الأولمبي إلا القليل، السفر ومصاريف أخرى بسيطة، بينما تتكفل شركات الرعاية بكل حاجيات الرياضي من تدريبات ومعسكرات وأجور الطاقم الفني والطبي والنفسي وغيره.
 مكافآت العرب
عربياً، ترصد الإمارات مليون درهم للفائز بميدالية أولمبية، وذلك حسب ما أعلنت الهيئة العامة للرياضة عام 2021. وخصصت مصر 4 ملايين جنيه (84 ألف دولار) لكل متوج بذهبية في أولمبياد باريس حسب ما أفاد به أشرف صبحي وزير الرياضة المصري قبل انطلاق الألعاب. بينما سيحصل الفائز بفضية على 3 ملايين جنيه، وصاحب البرونزية 2 مليون جنيه مصري. وفي المغرب يحصل المتوج بذهبية على 200 ألف دولار ويجني صاحب الفضية 125 ألف دولار بينما يستلم الفائز ببرونزية على 75 ألف دولار. ومنحت تونس أبطالها الأولمبيين 35 ألف دولار للمتوج بالذهب و25 ألف دولار للفائز بالفضة و15 ألفاً للحاصل على البرونز.
مكافأة غير المتوج!
إذا كان المتوج بميدالية أولمبية يحصل على مكافأة حكومية أو من شركات راعية تضمن له مستقبله بعد نهاية مسيرته الرياضية، ما مصير الرياضي الذي اجتهد وتدرب وكافح لسنوات طويلة ولكنه لم يتوفق في التتويج، وليس كل رياضي يتأهل إلى الألعاب الأولمبية سيحصل بالضرورة على ميداليات، لأن عدد الميداليات محدود، ولا بد من فائز ومنهزم، هذا قانون اللعبة. هل يذهب شقاء السنين سدى؟ أغلب الدول تتجاهل الرياضي غير المتوج ويضطر للتعويل على نفسه ودفع الضريبة غالياً، باستثناء دول نادرة في مقدمتها الولايات المتحدة الأمريكية، حيث تمنح راتباً سنوياً لكل مشارك في الأولمبياد حصل على أحد المراكز الـ 10 في تخصصه يقدر بـ 15000 دولار.
شكاوى
ومع أن اللجنة الأولمبية الدولية لا تمنح المتوجين في الأولمبياد مكافآت مالية فإنه من المفارقات الغريبة أنها تمنح لأعضائها مكافأة قدرها 7000 دولار مقابل حضور ومتابعة الألعاب لمدة أسبوعين!
من جهة أخرى عبر 58 % من الرياضيين، في استفتاء سابق، عن معاناتهم في الإعداد للمشاركة في الألعاب الأولمبية، حيث لا تتوفر لهم الإمكانات المالية اللازمة لتمويل تدريباتهم ومعسكراتهم وصرف أجور مدربيهم وطواقهم الخاصة.
بعد الاعتزال
يخطط أغلب الأبطال الأولمبيين إلى أن يصبحوا مدربين في المستقبل، بعد الاعتزال، لأنهم يعلمون وتعلموا من خلال تجاربهم أن الرياضيين يمنحون رواتب مشجعة جداً للمدرب الحاصل سابقاً على ميدالية في الألعاب الأولمبية، حيث له من الخبرة والتجربة والمهارة ما يؤهله لوضع جدول تدريبي مجد قد يقود الرياضي إلى تتويجات أولمبية.
<img alt="" height="654" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/b9888.jpg" width="640"/>

الرياضي

Sports

أولمبياد باريس 2024

Olympics

المكافآت المالية لأبطال الأولمبياد.. أرقام ومفاجآت

target3924939037348607649.jpg

هل تساءلت يوماً كم يجني صاحب الميدالية في الألعاب الأولمبية؟ وما هي المكافأة المالية التي يحصل عليها مقابل الذهب أو الفضة أو البرونز؟

أكد فضيلة الإمام الأكبر الأستاذ الدكتور أحمد الطيب، شيخ الأزهر الشريف، رئيس مجلس حكماء المسلمين، أن الأديان هي رسالة سلام ، والإسلام دين تكامل الحضارات، مشيرا إلى أن التاريخ شَهِدَ لحضارة هذا الدين أنها كانت ولا زالت حضارة الأخوة الإنسانية.
جاء ذلك خلال حفل الاستقبال الحاشد الذي نظمته جمعية نهضة العلماء الإندونيسية، أكبر جمعية إسلامية في العالم، لفضيلة الإمام الأكبر الأستاذ الدكتور أحمد الطيب، وذلك بحضور قادة الأديان ورموزها المختلفة في إندونيسيا من الكاثوليك والبروتستانت والبوذية والهندوسية والكونفوشيوسية، بالإضافة إلى الآلاف من قيادات الجمعيَّة ورموزها وشبابها وفتياتها الذين حضروا حفل الاستقبال، ومئات الآلاف الذين تابعوا فعاليات الحفل من خلال البث المباشر.
وفي كلمته خلال الحفل الذي انعقد تحت عنوان “ الحوار والوئام بين الأديان والحضارات”، قال شيخ الأزهر : “ إنَّ الأديان هي رسالة سلام إلى البشر، بل وإلى الحيوان والنَّبات والطبيعة بأسرها، وعلينا أن نعلم أن الإسلام لا يبيح للمسلمين القتال إلا في حالة واحدة؛ هي دفع العدوان عن النَّفس والأرض والوطن”، مؤكدًا أنه لم يحدث قط أن قاتل المسلمون غيرهم لإجبارهم على الدخول في دين الإسلام؛ لأنَّ الإسلام لا ينظر لغير المسلمين من منظور العداء والتوجس والصراع، بل من منظور المودَّة والأخوَّة الإنسانيَّة، وهناك آيات صريحة في القرآن تنصُّ على أن علاقة المسلمين بغيرهم من المسالمين لهم -أيًّا كانت أديانهم أو مذاهبهم- هي علاقة المودَّة والبر والإنصاف.
وأضاف فضيلته، أنَّ الإسلام ليس هو الدين الذي عليه أن يثبت أنه دين حوار، ودين تكامل الحضارات، وتلاقح الثقافات واحترام الآخرين، فهذه الحقائق يعرفها مَن يؤمن بهذا الدين ومَن لا يؤمن به على سواءٍ، موضحًا أن التاريخ شَهِدَ لحضارة هذا الدين أنها كانت ولا زالت حضارة الأخوة الإنسانية، والزمالة الدينية العالميَّة، وأنها لم تكن أبدًا مصدر شقاء للإنسانية، فلم تضق ذرعًا بأخوَّة الأديان الأخرى، ولم يعرف عنها أنها وقفت منها يومًا موقف عداء معلن أو خفي، أو تجاوزت في نزاعاتها المسلحة مع غير المسلمين شريعة الحق، أو شريعة الدِّفاع عن النفس والوطن.
وأكَّد شيخ الأزهر أنَّه من الواجب على الشرقيين أن يشعروا بروابط أكثر تقاربًا وتآلفًا، يتواصلون بها مع الغرب، ويجب أن ننظر إلى الحضارة الغربيَّة نظرة أكثر تفاؤلًا، فهي لا شكَّ حضارة أنقذت الإنسانية، ونقلتها إلى آفاق علمية وتقنية لم تكن لتصل إليها طوال تاريخها السحيق، لولا عكوف علماء الغرب على مصادر المعرفة الأدبية والتجريبيَّة والفنيَّة.
واختتم فضيلته: "لعل الخطوة التي خطوناها سويًّا أنا وأخي البابا فرنسيس، وربما لأول مرة في تاريخ العلاقات الإسلامية المسيحيَّة، وأثمرت: وثيقة الأخوة الإنسانية التي يعرفها العالم اليوم من أقصاه إلى أقصاه، واعتمدت الأمم المتحدة يوم إعلانها في الرابع من فبراير يومًا دوليًّا للأخوة الإنسانية؛ لعل هذه الخطوة تُسهِمُ قليلًا أو كثيرًا في إذابة الجليد المتراكم من سوء الفهم والتوتر والتباعد بين أتباع المذاهب والأديان في الشرق كما في الغرب، وبخاصة في أوقات الحروب والأزمات، لافتًا إلى أن مثل هذه اللقاءات ستؤتي ثمارَها المرجوة -إن شاء الله- إذا ما خلصت النِّيَّات، وصحت العزائم، وصفت القلوب، وصحَّت العقول".
من جانبهم أعرب قادة الأديان ورموزها عن ترحيبهم الكبير بفضيلة الإمام الأكبر شيخ الأزهر رئيس مجلس حكماء المسلمين، مؤكِّدين أن فضيلته يعد رمزًا للسلام والتسامح، وأنهم دائما ما يستلهمون من جهود فضيلته الداعية دائمًا إلى نشر قيم الحق والخير والعدل والأخوة الإنسانية، في نشر روح السلام والتعايش وقيم المواطنة.
كما أعرب الحضور من جمعية نهضة العلماء عن حبِّهم وتقديرهم لفضيلة الإمام الأكبر والأزهر الشريف، مشيرين إلى أنهم يحرصون دائمًا على الاقتباس من نور الأزهر الشريف وعلمائه المخلصين الذين ينشرون الفكر المستنير حول العالم.
من جهته رحَّب ياقوت خليل قوماس، وزير الشؤون الدينية الإندونيسي، بالزيارة الثالثة لشيخ الأزهر في إندونيسيا، استجابةً لدعوة الرئيس الإندونيسي، مؤكدًا أن هذه الزيارة تمثل أهمية كبرى لما يحظى به فضيلة الإمام الأكبر من حبٍّ وتقديرٍ كبيرين في قلوب الإندونيسيين.
من جانبه أعرب باهنا بانافارو، ممثل الطائفة البوذية في إندونيسيا، عن امتنانه لاستقبال شيخ الأزهر، الشخصية المعروفة عالميًّا بجهوده في إرساء الحوار والتعدديَّة، مشيرا إلى أنها زيارة عزيزة لكل الإندونيسيين وليس للمسلمين فحسب.
كما ألقى الأب جومال جولتوم، ممثل الطائفة البروتستانتية في إندونيسيا، كلمةً ترحيبيَّةً بشيخ الأزهر قال فيها : "باسم الكنائس المسيحيَّة في إندونسيا، نعبِّر عن امتناننا وسرورنا بالتواجد اليوم للترحيب بفضيلتكم في بلادنا، لقاؤنا اليوم هو خطوة مهمة نحو المضي قُدُمًا في عَقْدِ عددٍ من اللقاءات المشتركة لزعماءِ الأديان في بلادنا، ونحن محظوظون بالتواجد بين هذه الكتلة الإسلامية الكبيرة، التي تمثِّل أكبر دولة إسلامية في العالم، مؤكدًا سعيَ إندونيسيا للحفاظ على التعدديَّة والتنوع والانسجام والتناغم بين كل أطياف المجتمع ".
من جهته، قال الدكتور مانغكو فاستيكا، زعيم الطائفة الهندوسية في إندونيسيا : “ إنَّ زيارةَ شيخ الأزهر أتت بروح السلام، في وقتٍ يفتقر العالم فيه لهذه الروح في ظلِّ الصراعاتِ المنتشرةِ، معربًا عن تقديره لجهود فضيلة الإمام الأكبر في نشر الأخوَّة والتَّعايش والاحترام المتبادل".
بدوره قال الدكتور بودي تانور ويبوو، زعيم الأمة الكونفوشيوسية في إندونيسيا: "نرحِّب بفضيلة الإمام الأكبر في بلادنا، إنَّها حقًّا زيارة أمن ووُدٍّ للجميع، ندعو الله أن يمنَّ على فضيلته باستكمال جهوده في إرساء السلام والمحبَّة لتعمَّ العالم كله، وليصبح العالم أكثر تناغمًا وانسجامًا وتربة خصبة تحتوي الجميع وتضمن لهم حقوقهم وواجباتهم".
وقال الكاردينال سوهاريو، ممثل الكاثوليك في إندونيسيا : "إنَّ شيخ الأزهر هو داعية للسلام وإنه لشرف كبير أن نلتقيه في إندونيسيا، لقد تمنَّيت هذا اللقاء منذ فترة طويلة، وازدادت الرغبة لدي بعد توقيع فضيلته مع قداسة البابا فرنسيس لوثيقة الأخوَّة الإنسانيَّة عام 2019، التي قمنا بتعميمها على مختلف الكنائس في إندونيسيا ".
وفي نهاية الاحتفالية، سلَّم الرئيس التنفيذي لجمعية نهضة العلماء الإندونيسية درع "نهضة العلماء" إلى شيخ الأزهر تعبيرًا عن حب الشعب الإندونيسي لفضيلته وسعادتهم بهذه الزيارة الكريمة.

العالم

World

العالم العربي

Arab

خلال لقائه رموزاً دينية في إندونيسيا

شيخ الأزهر: الأديان رسالة سلام

أكد فضيلة الإمام الأكبر الأستاذ الدكتور أحمد الطيب، شيخ الأزهر الشريف، رئيس مجلس حكماء المسلمين، أن الأديان هي رسالة سلام ، والإسلام دين تكامل الحضارات، مشيرا إلى أن التاريخ شَهِدَ لحضارة هذا الدين أنها كانت ولا زالت حضارة الأخوة الإنسانية.

مفاهيم وآراء تطلق حول الشباب العربي، المهاجر منه إلى الخارج أو الثابت في أرضه لم يغادر.
حينما يسمع المرء تلك الإطلاقات ويتأملها، يشعر بالحيرة وشيء من القلق لحجم التشويه المضمّر فيها بلا وجه، حيث قلة من بني جلدتهم - عرباً مثلهم - يرون فيهم أنهم لا يحبون العمل، بل يركنون إلى الكسل، ولهذا يكون دفعهم الفاتورة، شقاء في الحياة.
بالمقابل، هنالك غالبية أجنبية فعلها أشد في هذا الجانب. ترتاب فيهم، وترى فيهم مصدراً لاحتمالات عدّة كلها لا تحمل خيراً؛ فأدناها مزعج، وأقصاها مهدد لحياتهم. والطرفان على خطأ كبير.
والحقيقة أن الشباب العربي ليس كذلك، والمغادرون بلادهم ما كانوا ليخرجوا لو توفرت لهم فيها مقومات الحياة، وإن حدودها الدنيا من قوت بدن، وصحة، وتعليم، وشيء من الكرامة. ومطالب كهذه ليست بالعسيرة. رغم ذلك، فهم يرضون بالمقومات المحدودة، ويعلمون أنها تحول دون مهلكهم، لكنها لا تجلب الحياة مكتملة الجوانب. صحيح أن البعد عن الرفاه ثقيل على النفس، لكن يمكن تقبله بعداً مؤقتاً، يمر وينتهي ثم قد يأتي. والأحوال دائماً متقلبة لا تستقر على حال. هي فطرة الحياة.
الشباب العربي يواجه واقعاً ليس سهلاً، قلما يقترب منه المحللون، يتمثل في عوامل عدة يصعب الإسهاب في وصفها. ليس بينها البحث عن حياة أفضل كالعمل في مجال معين أو الدراسة في جامعة مرموقة، في الخارج. إنما هي البطالة والفقر ونقص فرص التعليم والرعاية الصحية. حتى هذه غيابها يصبح مألوفاً، ناهيك عن الصراعات والاضطرابات السياسية والحروب، التي تقضي على أي أمل بالأمان والاستقرار.. مما يدفع بالشباب إلى البحث عن متنفس مشروع. القصة، ليس من الإنصاف تسميتها رحلة البحث عن تحقيق الأحلام، بل هي رحلة البحث عن حيز يضمن البقاء.

اتجاهات

Opinions

على فكرة   

By the way

الشباب العربي والواقع الصعب

مفاهيم وآراء تطلق حول الشباب العربي، المهاجر منه إلى الخارج أو الثابت في أرضه لم يغادر.

ربما يكون من غير المبالغة القول، إن في نفس كل مثقف حر، عربياً كان أم غربياً، محباً للشعر والفن والجمال والفلسفة والتأمل، شيئاً من جبران خليل جبران.
قصاص وشاعر ونحات ورسام وفنان تشكيلي غزير الإنتاج، رغم عمره القصير الذي لم يتجاوز 48 سنة (1883-1931) أصدر خلالها أكثر من ثلاثين كتاباً باللغتين العربية والإنجليزية، تجولت بين القصة والمسرحية والشعر والتأملات في الطبيعة ومظاهر الحياة وعجائبها، وأفراحها ومآسيها، وسلوك بنيها، والعلاقات المعقدة المتشابكة التي تربط بعضهم ببعض، ونظرة البشر إليها، وإلى أنفسهم وإلى الآخرين التي تصوغ مسار تلك الحياة وتجعلها تتأرجح بين السعادة والشقاء والأمل واليأس.
وكان «النبي» هو كتابه الأشهر بينها الذي صدر عام 1923، وترجم إلى معظم لغات العالم، ولا يزال من أكثر الكتب مبيعاً، وتحتفل هيئة الأمم المتحدة بمئوية صدوره منذ بداية هذا العام وحتي نهايته، باعتباره تمجيداً للإنسانية في أرقى صورها محبة وتسامحاً وتحرراً.
عاش جبران في المهجر بين الولايات المتحدة وفرنسا وحيداً، بعد أن فقد أسرته واحداً تلو الآخر بسبب تفشي مرض السل بين أفرادها. ولم يكن العالم الاسكتلندي السير ألكسندر فليمنغ قد أهدى البشرية بعد اكتشافه المهم للمضاد الحيوي «البنسلين» في العام 1928، بعد انتشار واسع لمرض السل بين الجنود، في أعقاب انتهاء الحرب العالمية الأولى.
ورغم إصابته هو نفسه بالسل أو ما كان يعرف في الثلث الأول من القرن العشرين بالمرض الأبيض، فقد تمكن جبران من دراسة فن الرسم، في باريس قبل أن يستقر بشكل نهائي في نيويورك، ويشكل مع غيره من أدباء المهجر تجمعاً ثقافياً ويرأسه هو «الرابطة القلمية» للتعريف بأدب المهجر ورواده من الكتاب والشعراء.
سواء بالكتب التي نشروها، أم عبر الصحف والمجلات التي أنشأوها في دول أمريكا الشمالية، ممن شكلوا مدرسة جديدة في تاريخ الأدب العربي المعاصر بشكل عام وفي حركة الشعر العربي على وجه الخصوص، التي قدموا إليها ما بات يُعرف «بوحدة القصيدة ووحدة نصوص الديوان» كان من بين أشهر روادها إيليا أبو ماضي وميخائيل نعيمة.
كان الحب هو الأيقونة التي نحتها ورسمها وكتبها جبران بخيال خصب مترع بالصور والدلالات والرموز حول الكون والإنسان، حول الموت والحياة، حول الحبيبة مي التي عشقها ولم تمنحه الحياة الفرصة للالتقاء بها أبداً، إلا عبر كلمات الرسائل المتبادلة بينهما وكانت مي هي من قالت وهل من شقاء في غير وحدة القلب، ولعلها تكون نظير جبران خليل جبران الأنثوي.
في مجال الثقافة والفكر، وحركة التنوير والنهضة الفكرية الإصلاحية العربية في بدايات القرن العشرين.
عاش «جبران» عاشقاً للجمال محرضاً الإنسان على محبته. عاش محباً للحب في ذاته، ورأى في الحب - كل أنواع الحب - المخلّص من كل الآلام، والمهدي إلى كل نجاح.
والمبشر بالأمل والمنقذ من وهدة الاكتئاب ووحشة العدم. وفي كتابه النبي الذي ينطوي على 26 قصيدة تحمل رسالته للبشر، رسم بنفسه لوحاتها، يستطيع من يدقق فيها، أن يجد طيف مي وصورتها. فالمحبة كما يقول لا تملك شيئاً، ولا تريد شيئاً أن يملكها، لأن المحبة مكتفية بالمحبة. فنبيه الذي اختار له اسم «المصطفى» ينصحنا:
إذا أحببت، فلا تقل إن الله في قلبي، بل قل بالأحرى أنا في قلب الله، أوليس الله هو المحبة؟ لهذا ينصح المصطفى البشر: إذا أشارت المحبة إليكم فاتبعوها، وإن كانت مسالكها صعبة متحدرة، وإذا ضمتكم بجناحيها فأطيعوها، وإن جرحكم السيف المستور بين ريشها.
يقول لنا «المصطفى»: إن الجمال ليس بالحاجة غير المكتملة، بل هو انشغاف وافتتان.. هو صورة تبصرونها ولو أغمضتم عيونكم، وأنشودة تسمعونها، ولو أغلقتم آذانكم. والجمال هو الأبدية، تنظر إلى ذاتها في مرآة، ولكن أنتم الأبدية وأنتم المرآة. ويقول: لا يصح العمل.
ولا يكون مباركاً، إلا إذا كان رفيقه الحب، فلا يستطيع أمرؤ في الوجود أن يبني بيتاً أو يحرث أرضاً أو ينشد لحناً، إلا إذا كان ما يقوم به ممزوجاً بعاطفة الحب.
عاش جبران خارج المكان الذي ولد فيه ونسب إليه، لبنان، لكنه هناك، في الغرب، نقل إليه بكتبه وإبداعاته وكتاباته الوجه الحضاري والثقافي والفني والفكري للثقافة العربية. وقد أدرك صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، كما هي عادته دائماً، أهمية المساهمة في إبراز ذلك الوجه المعرفي والتأكيد عليه.
فعكفت المؤسسات الثقافية التي يشرف عليها في الإعداد لنشر وتقديم ترجمة جديدة لكتاب النبي وغيره من كتب جبران للمشاركة في الاحتفال الأممي بهذا المنجز الأدبي الفريد، لكي يصبح الاحتفال بذلك، احتفالين، مئوية كتاب «النبي» والفرحة بصدور ترجمة جديدة له.

مقالات

Articles

«نبي» جبران في مئويته

ربما يكون من غير المبالغة القول، إن في نفس كل مثقف حر، عربياً كان أم غربياً، محباً للشعر والفن والجمال والفلسفة والتأمل.

كنا في شبابنا منجذبين إلى أغاني الفنان شادي الخليج التي كانت الإذاعة الكويتية تكرر بثها. وفجأة وجدنا أنفسنا في عام 1963 أمام أغنية جديدة له، مختلفة عن سابقاتها، من ألحان الموسيقار أحمد باقر. تلك كانت أغنية «كفي الملام» التي يقول مطلعها:
كفِّي الملام وعلِّليني.. فالشكّ أودى باليـقينِ
                  وتناهبت كبدي الشجونِ.. فمَنْ مجيري مِنْ شجوني
كانت هذه القصيدة وقتذاك غريبة علينا، إذ لم تكن عاطفية موجهة إلى الحبيبة بالمعنى المألوف، وإنما قصيدة يفوح منها الألم والمعاناة والخسارة والعزلة المريرة، ناهيك عن أنها كانت تخاطب الأم بلوعة وحرقة ويقول مطلعها:
أُمّاهُ قد غَلَبَ الأسى كُفّي الملامَ وعلّليني
                  اللَه يا أمّاهُ فيَّ ترَفّقي لا تعذُليني
أرهَقتِ روحي بالعتابِ فأَمسِكيه أو ذَريني
ولعل هذا هو ما دفعنا للبحث عن كاتبها لمعرفة حكايته، فعرفنا أن ما غناه شادي الخليج لم يكن سوى أبيات مختارة من قصيدة طويلة بعنوان «شهيق وزفير» نظمها في عام 1946م الشاعر الكويتي فهد العسكر، مخاطباً فيها أمه التي جاءته طالبة منه أن يشفق على حاله ويغير سلوكه ويقلع عن أفكاره المتحررة التي قاطعته على إثرها أسرته وحاربه مجتمعه، حيث كانت أمه الوحيدة التي لم تقاطعه وظلت على اتصال به، فيما الآخرون جميعاً ــ باستثناء بعض أدباء ومثقفي زمنه ــ سلوا سيوفهم ضده وتطاولوا عليه، فقط لأنه آمن بأفكار غير مألوفة توخى من خلالها تحريك المياه الراكدة في مجتمعه من أجل النهوض به، موظفاً في ذلك موهبته الشعرية.
ولد فهد صالح محمد عبدالله علي العسكر الظفيري في سكة عنزة بالكويت سنة 1917 تقريباً، ابناً لأسرة محافظة نجدية الأصل كان رب الأسرة إماماً لمسجد الفهد ومدرساً للقرآن الكريم ومحصلاً للجمارك، فنشأ على تعاليم الدين وأحكامه، بل عـُرف في بداية حياته بتدينه ومواظبته على أداء الفروض الدينية على أكمل وجه.
أما دراسته فقد بدأها في الكتاتيب التقليدية ثم التحق بالمدرسة المباركية التي صار فيها مولعاً بقصائد المتنبي وأبي تمام والفرزدق، ما ساهم كثيراً في قدراته اللغوية لدرجة أنه بدأ يكتب الشعر ويؤسس لنفسه خطاً مختلفاً عن مجايليه في اللغة والأسلوب بإشراف معلمه الشاعر الكويتي محمود شوقي الأيوبي. 
ومن المباركية انتقل للدراسة في المدرسة الأحمدية، لكنه تركها في عام 1930 ولم يكمل تعليمه. شغفه الشديد باللغة والأدب والشعر ساهم في بروزه لاحقاً كأحد شعراء الكويت والخليج الرواد، بل إن أدباء عصره ــ ومن بينهم صديقه الأديب المعروف عبدالله زكريا الأنصاري الذي كان أول من أصدر كتاباً عنه في عام 1956 ــ كانوا يترددون عليه ويعرضون أمامه أعمالهم طالبين رأيه ونصائحه. 
غير أن شغف العسكر بالقراءة، من جهة أخرى، دفعه إلى الإطلاع والبحث في كل ما تقع عليه يده من الكتب الحديثة الفلسفية والدينية والسياسية والاجتماعية والنقدية، والمجلات الصادرة في القاهرة ودمشق وبغداد، من تلك التي كان يستعيرها بأجر رمزي من «مكتبة الرويح»، وهذا أثــر على مساره الفكري وآرائه في الحياة والعادات السائدة، وتبعاً لذلك تطور شعره باتجاه التجديد والتحرر من الموروث والانفتاح على العالم الخارجي.
فتحول من شاعر تقليدي محافظ إلى شاعر رومانسي ثائر على التقاليد الموروثة، حالم بمستقبل أفضل، شديد الجرأة في محاربة ثوابت المجتمع القديمة والمتعصبين من بني قومه، وهي الجرأة التي أوصلته إلى حدود التهور في كثير من الأحيان مما أسهم في تحريض أسرته ومجتمعه عليه، وإثارة غضبهما. 
وهكذا رماه الجهلة من الناس بالزندقة والجحود والفسق، ولم يكن الرجل كذلك بدليل قصائد نظمها آنذاك تضمنت خلاف ما اتهم به.
وعلى إثر تلك الاتهامات، يقول صديقه الأنصاري «مله أهله واعتزلوه، وأصبح يعيش في وحدة تامة، مع خياله حيناً ومع كتبه حيناً آخر، وأصبحت حياته سلسلة من الآلام والأحزان انعكست على شعره». وقد عبر في إحدى قصائده عن حالة الاستياء والانعزال التي وصل إليها قائلاً:
نصيبك يا نفسي شقاء وحرمان
             وحظي من الأيام زور وبهتـــان
ولم يتوقف الأمر عند نبذه ومقاطعته والتطاول على شخصه وآرائه، بل قام أقاربه بحرق كتبه وأشعاره كي تنمحي سيرته ويطويها النسيان. ولولا احتفاظ أصدقائه ومحبيه القلائل ببعض قصائده لما وصلنا شيء منها. وفوق هذا وذاك عانى شاعرنا كثيراً بعد وفاة والده.
إذ وقف كل من شقيقه ووالدته حائلاً دون رغبته في الحصول على نصيبه من ميراث أبيه خوفاً من إسرافه، مما ضاعف أحزانه، فقرر أن ينفصل عنهما ويعيش وحيداً ويكرس وقته لكتابة الشعر، مع رفض قطعي لفكرة الزواج والإنجاب، حيث كتب صديقه «أحمد السيد عمر» في مقاله عنه ضمن الملف الخاص لمجلة العربي (العدد 243 ــ يناير 2004) من أنه حاول مراراً إقناع العسكر بالزواج وإنجاب أبناء يخلدون اسمه، فكان يرفض ويرد أن أشعاره هي أبناؤه وهي التي ستخلد ذكراه. 
ويقال إن أحد أسباب بقائه عازباً هو تعلق قلبه بحب فتاة اسمها ليلى لم يستطع الزواج منها لأن أسرتها زوجتها لشخص ثري. وقد عبر عن غضبه مما حدث لها وله من خلال أبيات شعرية منها:
ليلى تعالي زوديني 
            قبل الممات وودعيني
ليلى تعالي واسمعي 
            وحي الضمير وحدثيني
وهكذا أكمل العسكر ما تبقى من عمره معزولاً في غرفة مظلمة في إحدى البنايات القريبة من «سوق واقف» وسط العاصمة الكويتية، وأخذت صحته في التدهور، وبدأ بصره يضعف، ولم يكن وقتذاك أطباء للعيون ليتولوا علاجه، كما لم يكن لديه ما يكفي من المال للسفر إلى بغداد من أجل العلاج، وهو ما تسبب في فقدان بصره في نهاية المطاف مثلما حدث لوالده، والمعروف أن والده صالح العسكر حينما ضعف بصره سافر إلى الهند للعلاج ثلاث مرات اصطحب معه في المرة الثالثة ولده فهد ذا السنوات الست، فعرف شاعرنا الهند وما بها من عجائب ومغريات وجمال وهو في سن الطفولة، وهذا قد يكون أحد مصادر إلهامه.
وفي خضم حياته البائسة المظلمة هذه، وتفاقم أوضاعه الصحية أشفق عليه شقيقه خالد العسكر، فجاءه ونقله للعلاج بالمستشفى الأميري الذي أمضى فيه نحو شهرين، فتك خلالهما مرض السل برئتيه، ليتوفى وحيداً في 15 أغسطس 1951 عن 34 عاماً، ولينقل جثمانه إلى مسجد المديرس للصلاة عليه، حيث لم يصل عليه إلا الشيخ عثمان عيسى العصفور وأحمد علي راشد العجيل وثلاثة من المصلين، وبعد الصلاة ووري الثرى في المقبرة العامة بجانب قصر نايف، ولم يجرؤ على حضور جنازته أي من أقاربه أو أصدقائه بمن فيهم صديقه عبدالله زكريا الأنصاري الذي نقل عن العسكر قوله له مراراً «لو كنتُ صاحب جاه أو مال فسيأتون إلى جنازتي بالطوابير، ولكنَّني لستُ كذلك، فلا أعتقد أنَّ أحداً سيحضر جنازتي، وأنتَ منهم يا عبدالله».قلنا إن فهد العسكر، بفضل مطالعاته ونهمه، نبغ في الشعر وكتابة القصائد في وقت مبكر من حياته، وبرز في وقت لم يكن في الكويت منافسون له.
وقرر أن يخرج من الكويت إلى بلد أجداده في السعودية، ومهد لذلك بنظم قصيدة امتدح فيها الملك المؤسس عبد العزيز (تولى غناءها وتلحينها المطرب الكويتي عبد اللطيف الكويتي) وأرسلها إلى الملك عن طريق وكيل الملك في الكويت الحاج عبدالله بن حمد النفيسي. وكان العسكر منذ تركه الدراسة ينظم القصائد الوطنية وغيرها وينشرها في مجلة «البعثة» الكويتية وبعض الجرائد العراقية والبحرينية، ما جعل قصائده منتشرة يسمع بها الناس داخل بلده وخارجها.
وفي هذا السياق ذكر عبدالله خلف في صحيفة الوطن الكويتية (21/2/2013) أن شاعرنا كان معجباً بالملك عبد العزيز ويتمنى لقاءه لأنه فرض الأمن على كل طرق المملكة المتصلة بدول الجوار، وأخضع القبائل المتناحرة، وقام بتغيير الخريطة الاجتماعية في المنطقة.
ولم يطل انتظاره بعد أن قرأ الملك قصيدته، فدعاه لزيارة الرياض. وعليه سافر العسكر إلى هناك عن طريق البحرين، ومن البحرين انتقل إلى الأحساء حيث استضافه أميرها عبدالله بن جلوي. أما في الرياض فقد أكرمه الملك عبد العزيز وعهد إليه بتدريس ابنه الأمير محمد الذي كان وقتذاك يقيم في جنوب المملكة، وبتوظيفه كاتباً في ديوان الأخير.
ويقول عبدالله زكريا الأنصاري في كتابه عنه إن العسكر اشتاق إلى حياة المدن التي تعودها فاستأذن الأمير محمد بن عبد العزيز للعودة من حيث أتى. وبالفعل رجع إلى الكويت بعد أن حصل على تكريم الملك عبد العزيز.
كتب الكثيرون عن شعره، فوجدوا فيه صدق التعبير ودقة الأحاسيس عن اللوعة والغربة والأفكار الجريئة والحلم بوطن ومجتمع جديدين خاليين من الخرافات والتقاليد المعيقة للانفتاح والتغيير، كما وجدوا فيه عمق السبك والحبك، مع الشعور الحاد والعاطفة الجياشة والذكاء الثاقب ومتانة اللغة وحسن التصوير وبساطة السرد.
فقد كان كفيف البصر لكنه متقد ونافذ البصيرة. ولعل أكبر دليل على علو كعبه في ميدان الشعر أنه فاز في المسابقة الشعرية التي نظمتها إذاعة لندن سنة 1945، عن قصيدة وصف فيها الحنين إلى الوطن بأسلوب جميل، فعُـــدّ بذلك أول كويتي يفوز بجائزة أدبية. غير أن البعض أخذ عليه عدم اهتمامه بجمع ونشر نتاجه من جهة، وزهده في نشر بعض قصائده من جهة أخرى، حيث علل شاعرنا هذا باحتوائها على ما قد يسيء لبعض الناس ورغبته في عدم إثارة خواطرهم وأنه «سيتركها للزمن يفعل بها ما يشاء» بحسب قول صديقه الأنصاري. 
ولا شك أن هذا الزهد معطوفاً على ظروفه الشخصية تسبب في تأخر مكانته إعلامياً وثقافياً عن الطليعة الشعرية العربية، وأعاق ظهوره في المشهد الثقافي العربي كما يجب، خصوصاً وأنه كان يعيش في بيئة كويت ما قبل النفط بكل مظاهر انغلاقها مقارنة بالبيئات العربية الأخرى المنفتحة.
أما البعض الآخر فأخذ عليه طغيان الشك على نتاجه الأدبي، متناسياً أن الشك هو ملهم الفلاسفة الأول، وأن العسكر اعترف بنفسه أن الشك أساس حياته ومدارها ومحدد سلوكه وتصرفاته، علماً أن صديقه وملازمه الأديب الكويتي الراحل عبد الرزاق البصير كتب عن هذا في مقاله المعنون «من شعراء الكويت: فهد العسكر» في العدد 71 من مجلة العربي الصادر في عام 1964 قائلاً: «تبقى قضية سلوكه الغريب، فإني أرى أن كثيراً من الشعراء والقصاصين الموهوبين لابد أن تكون فيهم هذه العادات الغريبة».
والبعض الثالث، مثل الدكتورة نورية الرومي، التي لئن وصفته ــ خلال أمسية ثقافية أقامتها رابطة الأدباء الكويتيين في أبريل 2017 ــ بـ «رائد التنوير ومنصف المرأة، الذي لم يفهمه مجتمعه فتعرض للتعذيب»، وأشادت بموهبته الشعرية ووطنيته وبقصائده المتميزة بجمال اللغة والرمزيات، إلا أنها في كتابها «الحركة الشعرية في الخليج العربي بين التقليد والتطور» أخذت عليه تركيزه في كل قصائده على الشكوى والتبرم والقلق الوجداني، واصطباغ أعماله بالدموع والبكاء والعويل والاحتجاج.

فهد العسكر.. أول شاعر كويتي يفوز بجائزة أدبية

كنا في شبابنا منجذبين إلى أغاني الفنان شادي الخليج التي كانت الإذاعة الكويتية تكرر بثها. وفجأة وجدنا أنفسنا في عام 1963 أمام أغنية جديدة له.

البعض منا، وخلال مسيرته الحياتية، يرتكب أخطاء غير مبررة أو غير مفهومة، ولا يمكن التكهن بنتيجتها مستقبلاً، وبالإمكان تجنبها  وعدم الوقوع فيها، من شدة بديهيتها ووضحوها، ورغم هذا، فإنها تكون مكلفة من الجهد والوقت والمال والهمّ النفسي. 
عندما كان بنجامين فرانكلين، وهو أحد الآباء المؤسسين للولايات المتحدة الأمريكية، في السابعة من عمره، ارتكب غلطة ظل يذكرها حتى بلغ السبعين من عمره، فقد وقع في حب وغرام مزمار، واستولت عليه فكرة الحصول على هذا المزمار، فذهب إلى محل اللعب، ووضع أمام  البائع  كل ما يملك مقابل هذا المزمار، دون أن يعني حتى بالسؤال عن ثمنه!
 
ورغم مضي سنوات على الحادثة، ولكن بنجامين كتب لصديق له عن الحادثة «لقد عدت إلى البيت، بعد أن ابتعت ذلك المزمار، والدموع لا تسعني من الفرح والسرور، فلما علم إخوتي الكبار بالثمن الذي دفعته في هذا المزمار، ضحكوا مني ساخرين بالثمن الذي دفعته فيه، فلم يسعني إلا أن أبكي حنقاً، وقد مضت الأعوام، وأصبح فرانكلين شخصية بارزة، وسفيراً لأمريكا في فرنسا، ولكنه لم ينسَ أنه دفع ثمناً باهظاً في مزمار زهيد القيمة، ولكن تعلّم فرانكلين قيمة الدرس، فقد أثر عنه قوله «كلما كبرت وأوغلت في خضم الحياة، وتأملت في تصرف الرجال، رأيت كثيرين يدفعون ثمناً باهظاً في مزمار زهيد، وإني لأرى أن جانباً كبيراً من شقاء الإنسان، مردّه سوء تقديره لقيم الأشياء.
 
إننا أحياناً نسمم حياتنا بأشياء تافهة، وقد نسببها لأنفسنا بأيدينا، فنضيع علينا جمال الحياة ورونقها.. أسوق مثالاً على ذلك، يؤكد كلامي، فالكثيرون يعيشون في ظل مشكلات كثيرة تافهة، والبعض من الأزواج يعيش في «قصة مزمار فرانكلين»، بمعنى كل واحد منهما يلقي اللوم على شريكه، دون تقدير لقيمة الأشياء والعلاقات الإنسانية وسنوات العِشرة والزواج والأطفال، البعض منا ينشغل بالتوافه، ويتجادل حول أمور لا تفيد ولا قيمة لها، إن الناجحين لا يهدرون الوقت ولا الجهد، بل يستثمرون الوقت.
 
وصدق المؤلف جيلبرت ك.شيسترتون، في كلامه «الهدف من الحياة هو التقدير، فلا معنى لعدم تقدير الأشياء، ولا معنى لامتلاك المزيد منها، إذا كان لديك تقدير أقل لها».
 
 لا تكن من الذين يخسرون حياتهم، ويدفعون ثمناً باهظاً لحياة وعمر ووقت، فذلك المزمار الزهيد، لا يستحق منك المبالغة وعدم تقدير الأشياء.

مزمار بينجامين

البعض منا، وخلال مسيرته الحياتية، يرتكب أخطاء غير مبررة أو غير مفهومة، ولا يمكن التكهن بنتيجتها مستقبلاً، وبالإمكان تجنبها  وعدم الوقوع فيها.

ما انفك دخان الحرائق السياسية والأمنية يخنق الأجواء في عديد من البلدان الأفريقية، ملقياً بتهديدات وظلال وخيمة على القارة بأكملها، التي ما إن راودتها بواعث الأمل في تصحيح البوصلة، والمضي قدماً على طريق التنمية وإخماد أي من تلك الحرائق، إلا وسرعان ما ينشب حريق آخر، يُجهض الآمال كافة.
فالقارة شهدت -كما العالم أجمع- خلال السنوات الثلاث الماضية، مجموعة من الصدمات المتتالية، بدءاً من جائحة «كورونا» وتداعياتها شديدة الصعوبة على اقتصادات الدول بشكل خاص، وصولاً إلى الأزمات الواسعة التي خلفتها الحرب في أوكرانيا منذ الرابع والعشرين من فبراير العام الماضي، التي ضاعفت معاناة دول القارة إلى حد كبير.
رغم تلك الأوضاع، عرفت القارة السمراء هبوطاً تدريجياً في العمليات الإرهابية منذ بداية العام الجاري، في ضوء جهود مكافحة الإرهاب، لاسيما في البؤر الأكثر اشتعالاً، من بينها: الصومال، حيث أنهى الرئيس، حسن شيخ محمود، بدعم من أطراف إقليمية ودولية، المرحلة الأولى «الناجحة» لتحرير البلاد من الإرهاب.
الإحصاءات الصادرة في القاهرة عن «مرصد الأزهر» لمكافحة التطرف، تكشف عن هبوط تدريجي في عدد العمليات الإرهابية التي تتعرض لها القارة. يتزامن ذلك والنجاحات المحققة على صعيد مكافحة الإرهاب في بعض الدول. إذ تراجع عدد العمليات الإرهابية مارس الماضي بواقع 9.1 % مقارنة بشهر فبراير، ليواصل مؤشر العمليات الإرهابية هبوطه، وذلك عبر 30 عملية أسفرت عن سقوط 243 ضحية وإصابة 31 آخرين.
وكانت القارة -طبقاً للمرصد نفسه- سجلت العام الماضي نحو 550 عملية إرهابية، أسفرت عن سقوط 4189 ضحية، بينهم 117 حالة إعدام، فضلاً عن إصابة 2029، واختطاف 704 آخرين.
أعطى ذلك «الهبوط التدريجي»، بالتزامن مع جهود بذلتها حكومات أفريقية من أجل «لم الشمل»، ولملمة الأوضاع الداخلية، وإطلاق خطط التنمية، تفاؤلاً نسبياً بأن دول القارة قادرة على تجاوز عثراتها وإخماد الحرائق، في ساحات تلفها تحديات عميقة ومتزامنة، سواء لجهة الأوضاع الأمنية والسياسية، وكذلك الأوضاع الاقتصادية، والاجتماعية المتردية.
 
ثنائية الإرهاب والصراع المسلح
«ثمة مؤشرات إيجابية شهدتها القارة الأفريقية خلال الفترة الأخيرة في سياق التقدم النسبي على صعيد مكافحة الإرهاب، لاسيما في الساحات الملتهبة أو بؤر الصراعات، مثل: الصومال، ومناطق أخرى شرقي القارة (أثيوبيا على سبيل الذكر)، ومناطق في الغرب، والساحل، والصحراء، ومناطق أخرى في الوسط (الكونغو)»، بحسب خبير الشؤون الأفريقية، رامي زهدي.
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/182023052102.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/182023052102.jpg"/></a>
وفي تصريحات خاصة لـ«البيان» يشير زهدي، إلى تراجع التنظيمات الإرهابية، وربما خروج أو محاصرة بعضها، كما يحدث في الصومال على أثر جهود الحكومة المدعومة بمساعدات خارجية، التي استطاعت إحراز تقدم كبير في سياق مواجهة حركة الشباب. كذلك في الغرب، هنالك تراجع لجماعة «بوكو حرام» بشكل أو بآخر، وجماعات أخرى في الوسط.
لكن في الوقت الذي يحدث فيه هذا التراجع، نجد القارة الأفريقية كأن كتب عليها الشقاء، حيث واجهت، عوضاً لذلك، تصاعداً في الصراعات الداخلية، التي ربما أكثر عنفاً وخطورة، وهي الصراعات المسلحة التي تتم بين القبائل والعشائر المختلفة (كما حدث في أثيوبيا)، وصراعات أخرى على السلطة (كما يحدث في السودان، وفي أكثر من دولة في غرب أفريقيا).
فيما سجلت القارة في أول شهرين من 2023، سقوط 1746 قتيلاً؛ جرّاء أعمال العنف المستشرية (النزاعات والصراعات الداخلية، بخلاف العمليات الإرهابية)، طبقاً لتقارير «عدسة الإرهاب في أفريقيا»، الصادرة عن مؤسسة «ماعت» الحقوقية بالعاصمة المصرية القاهرة. بما يعكس مدى تصاعد آثار تلك الصراعات المتفاقمة في عديد من دول القارة.
وبالتالي، فإنه في النهاية النتيجة واحدة، هي شقاء هذه الشعوب التي تعاني اقتصادياً وأمنياً، مع تصاعد عمليات النزوح، في ظل ضعف البنية التحتية بمختلف أشكالها؛ بسبب الإرهاب والصراعات شديدة الخطورة، أحدثها الصراع في السودان «فلأول مرة منذ سنوات طويلة، يحدث صراع أو اقتتال في دولة أفريقية بهذه الدرجة من الندية، حيث جيشين تقريباً يواجهان بعضهما البعض (..)، إلى جانب علاقة الصراع الحالي، كذلك بأطراف إقليمية ودولية متداخلة في الشأن السوداني (..)»، وفق زهدي. وتبعاً لتلك المعطيات، فإن بواعث القلق المرتبطة بتصاعد التوترات الأمنية بالقارة، لا تزال تفرض نفسها مُلتهمة بواعث التفاؤل التي تشير إليها عمليات التقدم في مكافحة الإرهاب.
 
تغير دراماتيكي بالأحداث 
وطبقاً لخبير الشؤون الأفريقية، فإن الوضع الأمني لا يزال شديد الخطورة، وما حدث هو «تغير دراماتيكي في الأحداث» بعد أن تصدرت الصراعات (بأشكالها المختلفة، بما في ذلك الصراعات القبلية) إلى حد كبير على المشهد وتراجع الإرهاب للخلف نسبياً. وما يحدث في السودان مؤشر شديد الخطورة على أمن واستقرار القارة.
ويختتم زهدي حديثه قائلاً: «بواعث القلق كبيرة جداً في ظل الوضع الأمني الصعب، لاسيما في ظل الظروف الاقتصادية الصعبة التي يشهدها العالم وتبعاتها على دول القارة، فالدول الأفريقية في مثل هذه الظروف الاقتصادية، لا تمتلك إمكانات مالية تسمح لها بتعديل ميزانياتها للإنفاق الأمني».
وكان الاتحاد الأفريقي قد تبنى مبادرة «إسكات البنادق»، تستهدف تسريع النمو الاقتصادي والتنمية بأفريقيا، من خلال تسوية مختلف صراعات القارة بحلول 2020، إلا أنه تم تمديد المبادرة لغاية 2030، بما يعكس استمرار الصراعات وتشعبها، بما يفوق القدرة على السيطرة عليها.
يأتي ذلك في وقت تتفجر فيه صراعات جديدة من آن لآخر في عدد من الدول، ومع تعثر المسارات السياسية في دول أخرى. وفي وقت أضافت فيه جائحة «كورونا» مزيداً من الأعباء على دول أفريقيا، التي لا تزال بحاجة إلى نحو 424 مليار دولار للتعافي من تداعيات الجائحة، وفقاً لرئيس بنك التنمية الأفريقي، أكينوومي أديسينا.
 
الإرهاب يطور أدواته 
المفكر الاستراتيجي، اللواء سمير فرج، يشير في تصريحات خاصة لـ«البيان»، إلى أن الأوضاع الأمنية في القارة الأفريقية لا تزال تشهد مزيداً من الاضطرابات، مستشهداً بما شهده السودان أخيراً من «كارثة»، حيث الحرب بين قوة عسكرية، وأخرى عسكرية موازية، تمتلك كل منهما مقومات خاصة.
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/182023052101.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/182023052101.jpg"/></a>
وبخلاف الصراعات الداخلية، وبينما تُحرز دول أفريقية تقدماً على مسارات مواجهة الإرهاب، إلا أن فرج يلفت إلى تطوير بعض الجماعات أدواتها وتمددها على محاور أخرى داخل القارة، مستشهداً بتصاعد نشاط «بوكو حرام» في بعض المناطق الأخرى غربي القارة، إلى جانب عودة تنظيم «القاعدة» بمفرداته في مناطق واسعة، بما يؤكد حقيقة «تعقّد» الأوضاع الأمنية داخل أفريقيا بين ثنائية الإرهاب والنزاعات، بشكل لا يوحي ببواعث للتفاؤل خلال المرحلة المقبلة.
كما يتحدث الخبير الاستراتيجي المصري، في الوقت نفسه، عن الوضع في ليبيا (وهو نموذج جامع لعددٍ من الآفات التي تعاني منها دول القارة)، حيث لم يستطع الليبيون الوصول إلى «انفراجة سياسية» منذ أكثر من عشر سنوات، ولا تزال البلاد تعيش تحت حكومتين ومجلسين، بخلاف الأموال التي تُبدد على المرتزقة، فيما لا يبدو في الأفق «طوق نجاة» من هذا المشهد الملبّد بالغيوم.
ولا يعتقد بأنه يمكن التعويل بشكل حاسم على دورٍ مؤثر للمؤسسات الإقليمية والدولية إزاء تفجر الأوضاع في دول القارة السمراء «في ليبيا على سبيل الذكر، المبعوث الأممي، عبدالله باتيلي، لا يمتلك الأدوات الفاعلة لفرض حلول واضحة على المشهد (..) المنظمات المختلفة ليس لديها عملياً سوى إصدار البيانات والقرارات التي تضل طريق التنفيذ، بما في ذلك الاتحاد الأفريقي وحتى جامعة الدول العربية. فمثلاً، عندما تم إقرار وقف إطلاق النار، قبيل عيد الفطر في السودان، احتدم القتال بعد دخول العملية حيّز التنفيذ، بما يعني عدم نجاعة المبادرات والقرارات بشكل عملي».
 
مشهد مضطرب 
وبالتالي، ورغم حالات التفاؤل النسبي التي دخلت بها القارة العام الجاري، إلا أن المشهد لا يزال ملخصه: صراعات ونزاعات داخلية ملتهبة، واضطرابات أمنية وسياسية، وإرهاب يجدد استراتيجياته، واقتصادات «تئِن» تحت وطأة تحديات متزامنة، وعوامل تغيّر المناخ المتسارعة، إضافة إلى دول تكافح في طريق التنمية وتصحيح الدفة، وجميعها عناوين رئيسة لعامٍ آخر مليء بالتحديات التي حاصرت الأفارقة كما الأعوام والعقود الماضية.
بينما يسهم الصراع «الجيو اقتصادي» الذي تشهده أفريقيا كساحة حرب بين الدول الكبرى، في «تأزيم» أوضاع القارة السمراء، التي تعاني غالبية دولها من انهيارات مختلفة على صعد مختلفة، وهي الحرب التي وصفها كبير الاقتصاديين في البنك الأفريقي للاستيراد والتصدير، هيبوليت فوفاك، في دراسة حديثة له، بأنها شكل من أشكال «الحرب الباردة الجديدة».
إذ يقول فوفاك في دراسته التي حملت عنوان «فجر الحرب الباردة الثانية»، ونشرها معهد «بروكينغز» الأمريكي، منتصف العام الجاري: «إن أفريقيا تشهد حروباً بالوكالة، وبدت كساحة للمعارك في ظل عمليات إعادة التموضع الجيوسياسي، ومع وجود نحو 13 دولة أجنبية تنفذ عمليات عسكرية على أراضي القارة».
 
أثر الصراعات الدولية
إلى ذلك، يقول نائب رئيس المجلس المصري للشؤون الأفريقية، السفير صلاح حليمة، في تصريحات خاصة لـ«البيان»: إن «الوضع الأمني في القارة الأفريقية متقلب ومضطرب، بل إن هناك تطلعات (من قبل أصحاب المصلحة في تدهور الأوضاع وفي ضوء الصراع أو التنافس الدولي على خيرات القارة)؛ لزيادة حدة تلك الاضطرابات (كلما أوشكت الأوضاع على الهدوء نسبياً في بعض المحاور)، لاسيما في منطقتي الساحل والقرن الأفريقي».
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/1820230521.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/1820230521.jpg"/></a>
وطبقاً لحليمة، فإن «الوضع الأمني في أفريقيا، ليس مرتبطاً فقط بنشاط التنظيمات الإرهابية، وعصابات الجريمة المنظمة، والاتجار بالبشر، والهجرة غير الشرعية، إنما يرتبط أيضاً بالنزاعات القبلية، والصراعات على السلطة والثروة في مجموعة من البلدان الأفريقية»، مشدداً على أن «المناخ العام في معظم الدول الأفريقية، محمل بكثير من الأعباء، لاسيما في ظل الأوضاع الاقتصادية المتردية، وأعباء الديون المتصاعدة (تضاعفت الديون خمس مرات من 2000 حتى 2022، تصل إلى حوالي تريليون دولار)، بما يخلق بيئة مواتية سواء للإرهاب، وكذلك للمواقف المثيرة للاضطرابات الداخلية، نتيجة الوضع الاقتصادي الذي يزداد اضطراباً بعد الحرب في أوكرانيا وانعكاساتها على دول القارة».
ويزيد: «كل هذه الأمور تتضافر معاً خلال الفترة الحالية؛ نتيجة نوع من «التكالب» من جانب الدول الكبرى، لاسيما القطبية منها (في إشارة لكلٍ من الولايات المتحدة، وروسيا، والصين، وأوروبا)».
أضف على ذلك، تبعات أزمة تغيّر المناخ (أفريقيا مهددة بخسارة ما بين ٥% إلى 15 % من ناتجها الإجمالي المحلي؛ بسبب أزمة المناخ)، التي تدفع بمزيد من «التأزيم» للأمور الداخلية.
ويختتم السفير حليمة حديثه قائلاً: «تشهد القارة صراعاً دولياً، فهي قارة مليئة بالخيرات، وتسعى القوى المختلفة لاستغلال نفوذها على حسب التنمية داخل القارة، بما له من آثار سياسية واقتصادية وحتى اجتماعية واسعة».

صراعات تجهض آمال جني ثمار مكافحة الإرهاب

القارة السمراء حرائق لا تنطفئ!

18.jpg

ما انفك دخان الحرائق السياسية والأمنية يخنق الأجواء في عديد من البلدان الأفريقية، ملقياً بتهديدات وظلال وخيمة على القارة بأكملها، التي ما إن راودتها بواعث الأمل في تصحيح البوصلة.

المدرسة الألمانية ركزت على المتلقي ودوره في عملية التواصل الأدبي، فقد نقلت كما يقول عبده عبود مركز الاهتمام من إنتاج الأعمال الأدبية وجماليتها إلى تلقي الأعمال الأدبية وجماليتها.
ومن الأعمال الإنسانية التي برز فيها أوجه من التشابه على الرغم من اختلاف الزمان وتباعد المكان «رسالة الغفران للمعري»، و«الكومیدیا الإلهیة لدانتي»، فقد ذهب جمع من النقاد والمحققين العرب والمستشرقين إلى ثبوت تأثر «دانتي» بالمعري لأسباب عدة؛ أهمها: سبْق أبي العلاء بثلاثة قرون، في حين رأى نقاد آخرون أن تأثر دانتي لا يتعدى الفكرة الموحية، ونسق القصة، ونقد الأحوال.
أما بكار فيؤكد وجود شبه من نوع ما. والدارس للعملين يجد أن فكرة الرسالتين تقوم على «البعث والنشور»، و«نعيم الفردوس»، و«شقاء الجحيم»، و«مكافأة المؤمنين» و«مجازات المجرمين».
ونستطيع أن نلخص رسالة المعري وكوميديا دانتي بأنهما رحلة إلى العالم الآخر بلا خوارق ومعجزات، وأن بطل قصة أبي العلاء في رسالته هو «ابن القارح»، إنسان عادي، يخوض رحلته الميتافيزيقية العلوية، يلتقي فيها بفريقين من الشعراء والأدباء؛ فريق من أصحاب الجنة، وفريق من أصحاب السعير، ويلتقي برجال من الجن ورجال من الإنس.
أما دانتي فبطل كوميدياه هو نفسه، دانتي، وتبدأ رحلته في غابة كثيفة كبيرة مظلمة، فيضل الطريق، غير أن الأقدار تسوقه إلى لقاء الشاعر «فيرجيل» الشاعر الروماني الأشهر، صاحب ملحمة الشعر الرومانية «الإلياذة»، فيكون دليله إلى الجنان والنيران.
وجميع شخصيات المعري في رسالته من الشعراء والأدباء والعلماء، كالأخطل، والدؤلي، والأصمعي، والبحتري، وبشار... وغيرهم.
كما ذكر بعض الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، وعدداً من الصحابة رضي الله عنهم. أما شخصيات دانتي فهم من سواد الناس، فيهم المتغطرس، والحاسد، والكسول، والبخيل، والمبذر، والجشع، وصاحب الشهوة، فهم أصحاب أمراض قلبية واجتماعية.
وأخيراً، فإن لغة المعري اتسمت بالغموض، والغرابة في المفردات، والتعقيد في التراكيب، فدارسها يحتاج إلى معرفة باللغة، وخبرة بالأساليب العربية، ومُكنة في معرفة المفردات. أما دانتي؛ فامتازت لغته بالسهولة والسلاسة واليسر.
اقرأ أيضاً:
<a href="https://www.albayan.ae/opinions/white-ink/2023-04-21-1.4651075" target="_blank">المعري ودانتي في معترك الدراسات الأدبية (1-2)</a>
<div> </div>

المعري ودانتي في معترك الدراسات الأدبية  (2  - 2 )

المدرسة الألمانية ركزت على المتلقي ودوره في عملية التواصل الأدبي.

التحديات تواجهنا بصورة مستمرة في حياتنا اليومية، ولكن البعض يتوقف عند أول تحدٍ يعترضه، وكأنه يتوقع أن الحياة سهلة، والطريق سالك، ولا توجد به عثرات، ولكن بدون كل تلك التحديات والصعوبات، لن يكون هناك تنافس وتحدٍ، إنها طبيعة الحياة التي تجعلنا نسعى ونبحث عن السعادة والاستقرار والنجاح، دعونا نفكر خلال مسيرتنا الحياتية، ما أعظم إنجازاتنا التي حققناها؟ أو ما الذي نسعى لتحقيقه، الكثيرون منا لا توجد لديهم رؤية واضحة، ولا هدف لتحقيقه، ولكن ما معنى النجاح؟.
تتعدد معاني النجاحات لدينا، فهناك من وجدها في المال، فإذا حقق مبلغاً معيناً شعر بسعادة، والبعض في العلاقات الناجحة، ومن رآه في اتزان الروح، أو في تكوين العائلة المستقرة وغيرها.
أنت مصدر النجاح أو سبب الفشل، فهناك نوع يعيش في الدنيا ولا يعرف ما الذي يريده، ولا يعرف أهدافاً يحققها، كل هدفه أن يوفر الطعام والشراب، ونوع لا يعرف ما الذي يريده؟، ولا يعرف كيف يصل للنجاح، وينتظر من يوجهه، ونوع يعرف غايته، ويعرف وسائل تحقيقها، ولكن لا يثق بقدراته، يشتري كتاباً ولا يقرأه، لا يبدأ في خطوات النجاح، وإن بدأها لا يكملها، ونوع يتأثر بالآخرين، فكلما أنجز أمراً سمع لمن يقول له: هذا الأسلوب غير مفيد ولن ينجح، وهكذا كلما بنى هدم، لمجرد مخالفة الآخرين له، واختلاف الآراء، ويعرف ما الذي يريده، وكيف يصل لتحقيق أهدافه، ولكن بعد تحقيق النجاح، يصيبه الفتور، ويهمل التفكير الإبداعي ومواصلة النجاح، ونوع يعرف أهدافه ووسائل تحقيقها، ويثق بمواهبه وقدراته، ويسمع الآراء المختلفة، فيأخذ ما يريد منها، ولا يضعف أمام التحديات ولا العقبات، ويأخذ بجميع الأسباب، إيماناً بأنه إذا كنت تريد النجاح، فلا بد أن تنظم وقتك، وتأخذ بأسباب النجاح.
والمثل الصيني يقول: إذا وقعت، فليكن وقوعك على ظهرك، حتى تنظر لأعلى، فتشد نفسك لتقف مرة ثانية.
ولكن بعض الناس يقع على وجهه، ويستقر، ثم يلقي اللوم على الظروف والآخرين، إن الإنسان مصدر شقائه أو سعادته نفسه، ولا يجني من الكآبة إلا شقاء العيش، ولا يجني من العجز والتسويف والمماطلة، إلا الفقر وضياع المواهب، إن أعظم الإنجازات تعني أن لديك طموحاً كبيراً وغاية عظيمة تسعى لتحقيقها، تعني أن تعرف قدراتك ومواهبك وما تحسنه، أن تنهض من كبوتك وتحدد أهدافك، أعظم إنجازاتك، أن تبدأ في التخطيط والتنفيذ، وأن تقيّم نفسك بعد فترة من الوقت والعمل، وأن تعدل القصور، الذي تشعر به وتعالجه، أعظم إنجازاتك، أن تصنع أهدافك، وتعمل على تحقيق هذا الإنجاز.
أعظم إنجازاتك، أن تتخطى العقبات للوصول إلى أهدافك، ولا تجعل أية عقبة تقف أمام استمرار نجاحك.
إن أعظم إنجازاتك ونجاحاتك، أن تضع العزيمة والإصرار والانضباط والتفاؤل قوانين لحياتك، وحسن الظن، كل هذا التفاؤل، إن أوجدته في داخلك، سوف يأتي معه التقدير، وتحقيق الذات والثقة بالنفس، ولا تهتم إلا بعمل اليوم، ولا تنشغل إلا بالوقت الحاضر، ولا تنشغل بما هو أبعد منه، فلا تمل عن القراءة والبحث، ولا تتكبر أن تتعلم من الناجحين والفاشلين أيضاً، حتى لا تقع مثل ما وقعوا فيه.
إن أعظم إنجازاتك، أن تأخذ دائماً بجميع الأسباب، ولا تأخذ من الماضي إلا ما يزيدك عزماً وإصراراً على العبور للمستقبل، إن أعظم إنجازاتك، أن تضعها نصب عينيك، وتكتبها كل يوم، وتتذكرها بفخر وسعادة، حتى تنير لك دربك، وتكون لك الطريق للتغير والإنجاز بصورة مستمرة.

أعظم إنجازاتك..

جبران خليل جبران من أشهر أدباء المهجر، ولد عام 1883 في بلدة بشرّي شمال لبنان حين كانت تابعة لمتصرفية جبل لبنان العثمانية.
أصيب بتليف الكبد ومرض السل وما شعر، كما مات إخوته بهذا المرض اللعين، ولم يعش أكثر من ثمانية وأربعين عاماً.
ولأن قبر هذا الأديب الشهير في نيويورك فإننا سنلجأ إلى وسائل الاتصالات الحديثة ونجلس معه من خلال الصوت والصورة ونجري معه حواراً نسأل فيه الأسئلة التي طالما وقفنا حيالها حائرين.
قلت: تحية لك
قال: لك ألف تحية وسلام
قلت: أنت ابن خليل سعد جبران أليس كذلك؟
قال: بلى.
قلت: هل كان محبّاً للأدب؟
قال: (ضاحكاً) مع أنه لا يليق للابن أن يتكلم بالسوء على أبيه إلا أن الحقيقة تفرض نفسها، أبي كان راعياً للماشية.
قلت: وهل هذا عيب في نظرك؟
قال: بالعكس..قلت: ولكن ماذا؟
قال: كان يشرب.. وكان يقامر.. لا يجد الوقت ليجلس معنا.. فليرحمه الله ويغفر له..
قلت: ووالدتك؟
قال: والدتي كاملة رحمة كانت من عائلة كبيرة استطاعت أن تعتني بي وأن تعطيني الحب والحنان الذي احتجت إليه في طفولتي.
قلت: هل تركت أثراً فيك يا جبران؟
قال: تركت بصمات واضحة في شخصيتي وأدبي.
قلت: هل ذكرتها في أحد كتبك؟
قال: نعم.. في كتابي الأجنحة المتكسرة.
قلت: هل تذكر شيئاً مما كتبته فيها؟
قال: قلت:
إنّ أعذب ما تحدثه الشفاه البشرية هو لفظة الأم وأجمل مناداة هي: يا أمي.. كلمة صغيرة كبيرة مليئة بالأمل والحب.. الأم هي كل شيء في هذه الحياة، هي التعزية في الحزن والرجاء في اليأس والقوة في الضعف، هي ينبوع الحنو والرأفة والشفقة والغفران، فالذي يفقد أمه يفقد صدراً يسند إليه رأسه ويداً تباركه وعيناً تحرسه.
قلت: كانت أمك إذن تعوضك إهمال الأب.
قال: لولاها لضعت.
قلت: هل كانت طفولتك سعيدة؟
قال: بل كانت مأساوية، فالشجار لم يكن يتوقف بين أمي وأبي.
قلت: وأنت.. ماذا كان موقفك؟
قال: لجأت إلى اللامبالاة.. فلم أكن أهتم بشيء، وزاد طفولتي شقاء سقوطي من صخرة مرتفعة في وادي قاديشا ترك التواء في كتفي عشت معه طيلة عمري وكنت في العاشرة من العمر.
قلت: هل كان هناك تعليم في بلدتكم بشرّي؟
قال: كانت الكنيسة هي التي تقوم بتعليم الصغار وقد تتلمذت عل يد الأب جرمانوس والأب سمعان حيث درست معهما اللغة العربية قراءة وكتابة، ثم بعد ذلك درست في مدرسة بشرّي الابتدائية.
قلت: ومتى هاجرت إلى الولايات المتحدة؟ ولماذا كانت هذه الهجرة؟
قال: في عام 1891 جاء الجنود العثمانيون وألقوا القبض على والدي وأودعوه السجن وجردونا من كل ما نملك بما في ذلك الماشية والبيت وأمام هذه الكارثة قررت أمي أن تهاجر مع أولادها إلى الولايات المتحدة، ونفذت قرارها، ورحلنا إلى بوسطن عام 1895.
قلت: أي في الثانية عشرة من عمرك؟
قال: صحيح.. ولك أن تتخيل مشكلتي مع اللغة الإنجليزية التي لم أكن أعرف منها شيئاً.
قلت: وماذا فعلت؟
قال: دخلت إلى مدرسة كويزي في بوسطن في 30 سبتمبر 1895، حيث وضعت في صف خاص لتعلم اللغة الإنجليزية.
قلت: وما حكايتك مع فن الرسم؟
قال: في العام نفسه الذي دخلت فيه المدرسة أخذت أرتاد مدرسة للفنون قريبة من المنزل الذي سكنا فيه.
قلت: ولماذا فعلت ذلك؟
قال: كنت شغوفاً بالرسم منذ طفولتي
قلت: وهل وفقت في تلك المدرسة؟
قال: لما لاحظ أساتذتي موهبتي في الرسم قدموني للناشر والمصور الفوتوغرافي (فريد هولاند داي) الذي اكتشف قدراتي العالية في الرسم وسماني (النابغة بالفطرة).
قلت: ولكن اللغة العربية التي أبدعت فيها أين تعلمتها يا صديقي جبران خليل جبران؟
قال: عندما لاحظت أمي أنني بدأت أنجذب إلى اللغة الإنجليزية وإلى الثقافة الغربية قامت هي وأخي الكبير باتخاذ قرار غريب.
قلت: وما هو؟
قال: إرجاعي إلى لبنان.
قلت: لماذا؟
قال: لتعلم تراثي العربي.. كانت العروبة تجري في عروق العائلة كالدماء.
قلت: وعدت؟
قال: نعم عدت.. بقرار من أمي وأخي الكبير عدت إلى بيروت لألتحق بمدرسة الحكمة لأدرس اللغة العربية وأتقنها وأتعرف على تراثنا الشعري والأدبي.
قلت: كم استمرت هذه المرحلة؟
قال: من 1898 حتى 1902، حيث عدت إلى بوسطن.
قلت: لماذا عدت إلى بوسطن ولم تكمل تعليمك في مدرسة الحكمة؟
قال: عدت بعد أن جاءني خبر وفاة أختي سلطانة بمرض السل، الذي مات به أخي أيضاً بعدها بسنة.
قلت: مآسٍ متواصلة.
قال: ولكن المأساة الأكبر هو موت أمي بالسرطان
قلت: لعل هذه المآسي هي التي وجهت أدبك وشعرك.
قال: كان عليّ أن أقبل بقضاء الله وقدره وأن أتحمل مسؤولية من تبقى من عائلتي.
قلت: حتى الآن لم نسألك عن حياتك العاطفية، هل أحببت يا جبران؟
قال: حكايا الحب عندي كثيرة ولكن.. الوقت المسموح لنا فيه انتهى.
قلت: إذن لا بد لنا من لقاء آخر.
قال: متى؟
قلت: الأسبوع المقبل.. ولكن قبل إنهاء هذا اللقاء نريد أن نسمع قصيدة من شعرك.
قال: غنّت فيروز قصيدتي أعطني النّاي وغنّي.. فأثرتكم معها.
أعطني النّاي وغنّي
أعطني الناي وغنّ فالغنا سر الخلود
وأنين الناي يبقى بعد أن يفنى الوجود
هل تخذتِ الغابَ مثلي منزلاً دونَ القصور
فتتبّعتَ السواقي وتسلّقتَ الصخور
هل تحمّمتَ بعطر وتنشّفتَ بنور
و شرِبتَ الفجر خمراً في كؤوسٍ من أثير
أعطني الناي وغنِّ فالغنا سر الخلود
وأنينُ الناي يبقى بعد أن يفنى الوجود
هل جلستَ العصر مثلي بين جفنات العنب
والعناقيد تدلّت كثريّات الذهب
هل فرشتَ العُشبَ ليلاً وتلحّفتَ الفضاء
زاهداً فيما سيأتي ناسياً ما قد مضى
أعطني الناي وغنّ فـالغنا عدل القلوب
وأنين الناي يبقى بعد أن تفنى الذنوب
أعطني الناي وغنّ وانس داء ودواء
إنما الناس سطورٌ كُتِبت لكن بماء
أعطني الناي وغنّ فالغنا سرّ الخلود
وأنين الناي يبقى بعد أن يفنى الوجود

جبران خليل جبران فيلسوف الكلمة 1 - 2

target549351001200870031.jpg

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما يُصِيبُ المُسْلِمَ، مِن نَصَبٍ ولَا وصَبٍ، ولَا هَمٍّ ولَا حُزْنٍ ولَا أذًى ولَا غَمٍّ، حتَّى الشَّوْكَة يُشَاكُهَا، إلَّا كَفَّرَ اللَّهُ بهَا مِن خَطَايَاهُ). هذا الحديث يهون على المؤمن الأذى والصدمات في الحياة ويزيده صبراً.
يمر البعض بصدمات وظروف صعبة في حياتهم كالغدر والفشل، والتي قد يتخذ بسببها قرارات صائبة والتصرف بعقلانية، أو قد لا يقوى القلب على تحملها؛ لذا ترفع الراية البيضاء والاستسلام لتلك التجارب، فينعكس ذلك سلباً على قراراتهم وراحتهم النفسية التي تؤثر على صحتهم ومسار حياتهم كاملاً.
ولكن جميع تلك التجارب المؤلمة تزيد الشخص قوة، وتخبره أن الحياة مستمرة ولا تقف على إحدى الصدمات، والخيبات ترفعهم بإذن الله تعالى درجات.
إذاً كيف تداوي قلبك المكسور وتتمكن من الاستمرار؟
أولاً، غير نظرتك للأحداث، وحاول أن تنظر للتجارب القديمة التي آلمتك على أنها تجربة ساهمت في زيادة رصيدك المعرفي وخبرتك في الحياة التي أصبحت شخصية أكثر توازناً وحكمة، هذا التفكير الإيجابي سيساهم في إزالة الشعور السيئ والإحباط والتحطم النفسي.
ثانياً، حاول أن تشغل نفسك بالقادم ولا تنبش الذكريات القديمة وتجلبها إلى الحاضر وتعيش تفاصيلها وكأنها لا زالت موجودة؛ لأنك حتماً ستعيش في شقاء، ركز على كيفية تطوير نفسك اليوم واستشرف المهارات التي تحتاجها في المستقبل.
ثالثاً، لا تشتكِ حين تواجهك بعض الصعوبات، وحاول اتخاذ خطوة إيجابية للأمام بتطوير مهاراتك التي تصنع أفضل نسخة منك في كل مرة وفي كل يوم.
تذكر دائماً أنك إذا أعطيت قيمة للذكريات القاسية سيسيطر ذلك عليك، وإذا أعطيت قيمة للأشخاص الذين هجروك ستسيطر عليك ذكرياتهم الأليمة، وإذا أعطيت قيمة للموقف الذي كسرك سيستمر هذا الانكسار، كلما تذكرت واعتصر قلبك داوه وقل لنفسك حدثت وانتهت.

حدثت وانتهت

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما يُصِيبُ المُسْلِمَ، مِن نَصَبٍ ولَا وصَبٍ، ولَا هَمٍّ ولَا حُزْنٍ ولَا أذًى ولَا غَمٍّ، حتَّى الشَّوْكَة يُشَاكُهَا، إلَّا كَفَّرَ اللَّهُ بهَا مِن خَطَايَاهُ).

الهاجس الأدبي يحدد توجه القصيدة والقصة والرواية، وكثيراً ما يخلق موضوعاته. لكن تجربة الهجرة والاغتراب لها وقع يشبه الصدمة أحياناً، وهذه التجربة الصعبة قادرة على زلزلة الهاجس الأدبي، وبالتالي تغيير الموضوعات. وهنا يكون التساؤل الأكثر إلحاحاً: عم يكتب الأدباء العرب المغتربون في الوقت الراهن؟ وهل ينجون من ثنائية الحنين إلى الأوطان، والرغبة في الاندماج في المجتمعات الجديدة؟
«ما إن نبدأ ببناء حياتنا في مستقرنا الجديد حتى نكتشف أننا مسكونون بالوطن، بالأهل، بالأصحاب، بالأماكن، ويبدأ الحنين يستعر في مواقده». هكذا يفتح نادر حاج عمر، كاتب فلسطيني مقيم في ألمانيا، مواجع الحنين، لكنه سرعان ما يلحقها بحلم سعادة التلاقي الإنساني، إذ قد تصيبهم الرّهبة في الإقدام، لكنهم يمضون. يقتربون من الآخر، ويتعاطون أساليب حياة جديدة، ويحملون تحت الجلد موروثهم الثقافي، وتبدأ مسيرة التوافق بين المد والجزر في الطريق للاندماج والتكامل.
يكتبون في كل القضايا الإنسانية، لكن الغربة تظهر عمق الشرخ في أرواحهم، يجلسون هنا ويكتبون عما هناك، أو يكتبون عما هو هنا ليقارنوه بما هو هناك: «كل شيء يقاس وفقاً لدمشق، الهواء والماء والنساء والرجال، التراب والصخر، البؤس والشقاء، الفرح والحياة.. كل شيء.. كل شيء..».
ويقول: «نكتب عن النساء والحرب والحب، عن الظلم والجوع والمرض والعزلة، عن الوطن والهزيمة والنصر، والخذلان. نكتب عن كل شيء، ما يختلف زوايا الرؤية، ومساحة الحرية، والمعرفة الجديدة، إضافة إلى ندوب الغربة الروحية التي استجدت».
رابط قوي 
«لا أنفك أكتب عن الوطن. ففي أعمالي الأدبية العربية، أو المترجم منها ترى الوطن ساطعاً في ثنايا كل قصة أو سرد». بهذا الرابط القوي يعزز حسام رمضان، كاتب فلسطيني مقيم في ألمانيا، تمسكه بالوطن في كتاباته. ويقول: «ليس لدي شك أن الوطن في العمل الأدبي، وخاصة في ذلك الأدب الذي يكتب خارج حدود الوطن، ويزيد الكلمة قوةً، والحرف جمالاً، والوصف إسهاباً، والمعنى عمقاً».
ويكاد يجزم أن كل كاتب هجر عن وطنه عنوةً، أو رحل بإرادته باحثاً عن مستقبل أفضل له، لا يستطيع أن ينجو من الحنين لوطنه. ومهما حاول الاندماج في مجتمعه الجديد أو ادعى أن بإمكانه الإفلات من مدار بلده الأم، تظهر له أعمال أدبية جديدة تكشف سرائره وتفضح مشاعره المكنونة الصادقة، مشيراً إلى أن الوطن يعيش داخلنا ولو كنا نعيش خارجه.
صدمة
لم يتسنَ لمنصور المنصور، كاتب سوري مقيم في السويد، الوقت للشعور بالحنين، ليس لأن الوطن سيئ إلى حد نسيانه، بل لأنه وحسب وصفه فإن ما ارتكب بحقه وأمثاله كبشر ووطن هائل جداً. ويشبه حالته بالعائلة التي فقدت عزيزاً عليها ولم تدفنه بعد، فكيف تشعر بالحنين إليه. يضاف إلى ذلك وسائل التواصل الاجتماعي التي جعلت كل شيء في متناول الإنسان.
أما بالنسبة للاندماج فقد كتب رواية «الحي الشرقي» حاول من خلالها تفسير سبب فشل الاندماج في الدول الأوروبية عموماً وفي السويد خصوصاً.
الاندماج من وجهة نظره ككاتب موضوع شائك ومعقد ومقلق، نظراً لحجم المشاكل التي يتعرض لها المهاجر، ولأن الاندماج بحد ذاته يشكل صدمة لكلا الطرفين: الضيف والمضيف.
يوجه المنصور النقد للحكومات الأوروبية لأنها ركزت على تعلم اللغة وسوق العمل والقوانين ذات الصلة، لكنها لم تركز على الجانب الثقافي الذي يشكل جوهر وعصب الاندماج، ومنه تنطلق كل التناقضات بين ثقافتين متناقضتين جداً.
قلق
سحر زيناتي، كاتبة وشاعرة ومترجمة فلسطينية مقيمة في فرنسا، ترى أن الكاتب يواجه مشاكل معقدة في الغربة، حين يصعب تقديم نفسه وأفكاره في البيئة الجديدة. وأن وجوده في تلك البيئة، يؤثر على مضمون الكتابة، إذ يستحوذ هذا الجديد على موضوعاته لتلامس تفاصيله وتعكس اهتماماته. وهذه مشكلة حسب وصفها ذات وجهين، فقد تتنامى مع الزمن، أو العكس، حيث يخف تأثيرها ويصير التواصل والتعبير أكثر سلاسة.
في المقابل تجد أن صعوبات الإنتاج باللغة الأم تزيد المشكلة تعقيداً، مع صعوبة الطباعة والنشر والتوزيع، بسبب الكلفة العالية جداً، تقابلها صعوبة الطباعة والتداول عن بعد، ومشاكلها في أوطاننا. الأمر الذي يزيد من الإحساس بالغربة في مهنة الكتابة، وبالتالي بذل جهد أكبر في هذا الاتجاه.
وعليه، فإن الكاتب في قلق دائم من احتمال فقده لقرائه، بسبب الغربة وبسبب غلاء أسعار الكتب الورقية والإلكترونية.
عزلة
نجوى جمعة، كاتبة فلسطينية مقيمة في ألمانيا، كتبت عن شقاء النساء وعن أحلامهن، وعن الطبيعة وصدمة جمالها وعدم احتمال سحرها وسكينتها في قصر العزلة في مدينة شتوتغارت في ألمانيا وهي ابنة الضوضاء وهدير الطائرات.
وتقول: إنني هنا مع عزلتي بعيدة عن كل ما يثير الكآبة في النصوص ووصولي حد التشبع من الكتابة عن الوجع وددت لو أكتب شيئاً مختلفاً، لا خوف فيه ولا قلق، ورغم أنني شعرت أنني أخون واقعي وذكرياتي إن فعلت، إلا أنني بدأت الكتابة عن قصر العزلة مزيج من أدب الرحلة والمغامرة واخترت اسم «مائة ليلة في قصر العزلة» للكتاب، وعقدت العزم على الكتابة كل يوم شيئاً عن قصر العزلة، بما فيه من جمال وأسرار وأشباح.
إعادة توازن
أما فواز قادري، شاعر سوري مقيم في ألمانيا، فيرى أن المكان سوف يكون الشغل الشاغل للكاتب المغترب، سيطول الزمن أو يقصر، حتى يستطيع أن يتوازن ويتجاوز أثر الزلزال النفسي والروحي، في الحالتين سيكتب العيش والحلم، باختلاف المكان سيكون المحمول ثقيلاً.
يصف الحنين بأنه جلاد ظالم، يحجب وضوح الرؤية في الحالات العادية، فكيف بحالة المبدع السوري الأكثر من استثنائية. وعن تجربته يقول: مرّت سنوات كثيرة لم أستطع تقريباً كتابة أي شيء مهم عن ميونيخ التي عشت فيها، أنا الذي يحب كل الناس والأمكنة التي لا يعرفها، حتى لو كانت محطة في الطريق تحتضنه لدقائق عابرة.
بعد ذلك يضيف بأنه أحس بخطيئته وخجله من الناس الذين تعرف عليهم، وكتب ديوان «أناشيد ميونيخ المؤجلة» عن تجربة ومفهوم العيش في القصيدة والحياة معاً، وهو يعني له الكثير.

نصوص الغربة مواجع حنين وأزمة اندماج

target7337634455316424433.jpg

لا شيء أكثر شقاء من نكران جميل الوالدين في كبرهما بالإساءة إليهما بأي طريقة كانت، خصوصاً إن كانوا في عجز وضعف.. هذه فطرة، ولذلك اجتاح الغضب منصة التواصل الاجتماعي "تويتر" في لبنان، عقب نشر ناشطين لبنانيين، فيديو لاعتداء بالضرب على امرأة مسنة في بيروت.
ويظهر الفيديو الذي التقطه شخص من نافذة شقة في الجهة المقابلة من الشارع، السيدة المسنة وهي تجلس على كرسي داخل شقة، قبل أن تقف لتسير بضعة خطوات، ليأتي المشهد الصادم حينها، باقتراب امرأة منها من الخلف وقيامها بالاعتداء عليها بالضرب، وإعادتها للكرسي.
وشغل الفيديو الذي انتشر بشكل سريع على مواقع التواصل الاجتماعي في لبنان، الكثير من المستخدمين الذين طالبوا القوى الأمنية بالتحرك سريعاً، وإلقاء القبض على المعتدية، وباشرت الأجهزة الأمنية الواقعة، حسب موقع "سكاي نيوز عربية".
وكشفت ناشطة اجتماعية لبنانية، ريموندا صالح، للموقع، أن "المسنة تعرضت للضرب من قبل ابنتها التي تسكن معها في المنزل".
وقالت: "وصلتنا شكاوى متكررة حول تعنيف هذه السيدة المسنة بإحدى الشقق السكنية في العاصمة بيروت، وتحديداً في حي رأس النبع، إلا أننا رفضنا التحرك قبل وجود ما يثبت ذلك، إلى أن حصلنا على هذا الفيديو من قبل أحد سكان المبنى المقابل، والذي يوثق الاعتداء".
وأضافت صالح: "من المؤسف أننا اكتشفنا أن المعتدية هي ابنة المرأة المسنة، وسرعان ما أبلغنا وسائل الإعلام وقوى الأمن الداخلي بالأمر".
كما نقلت صالح عن شهود عيان في منطقة رأس النبع، أن "صاحبة المنزل رفضت مواجهة وسائل الإعلام، وأقفلت الباب في وجه كل من حاول التواصل معها".
وكشف شاهد عيان من سكان المبنى الذي تسكن فيه المرأة المسنة المعنفة (وهو مبنى خاص للعائلة)، أن "الأم تسكن عند ابنتها في الطابق الثالث من عمارة تملكها العائلة، قدمتها الأم لابنتها المعتدية وسجلتها باسمها".
وأضاف: "الابنة التي تعنف أمها لديها 3 أشقاء، أحدهم خارج البلاد، وحين علموا بما يجري أصيبوا بالصدمة لما تقوم به شقيقتهم الوحيدة".
وفي سياق متصل، قال أقارب للأم في السويد، إن "المسنة كانت تعامل ابنتها معاملة جيدة سابقاً"، معربين عن "أسفهم" للقطات التي وصلتهم عبر الفيديو.
هذا وقدمت منظمة "كفى عنفا" بلاغا للقوى الأمنية عن الواقعة.

نتائج البحث عن: شقاء