<p class='article-text'><div data-empty="false">سيطرت تداعيات الصراع الدائر في الشرق الأوسط بين الولايات المتحدة وإسرائيل من جهة، وإيران من جهة أخرى، على التغطيات ‏الإخبارية للصحف البريطانية الصادرة اليوم، وسط تركيز واسع على تباين الرؤى بين واشنطن وتل أبيب، والموقف الإيراني من ‏محادثات السلام، وامتداد التوتر إلى الساحة الرياضية تزامناً مع انطلاق بطولة كأس العالم.‏</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ونشرت هيئة الإذاعة البريطانية تقريراً جامعاً للصحف العالمية ورأيها في حصاد أمريكا وإيران ‏للأشواك التي زرعتها الحرب.‏</div></p><h2>شرخ عميق</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">أبرزت صحيفة "التلغراف" في مقال رأي لكبير المعلقين في الشؤون الخارجية، ديفيد بلير، وجود شرخ عميق بين الرئيس ‏الأمريكي دونالد ترامب ورئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو في كيفية التعامل مع طهران. وبحسب بلير، فإن "القادة في إيران ‏يشعرون بالرضا إزاء نجاحهم في زرع الفتنة بين واشنطن وتل أبيب، حيث تلاعب النظام الإيراني ببراعة بالرئيس الأمريكي لحث ‏نتنياهو على عدم توجيه ضربة لإيران، في ظل إيهام ترامب بإمكانية التوصل إلى اتفاق ينهي الحرب ويسمح له بإعلان النصر". ‏وأشار المقال إلى أن يوم الاثنين الماضي شهد خلافاً حاداً بين الحليفين إثر طلب ترامب من نتنياهو عدم الرد على هجوم صاروخي ‏باليستي إيراني وقع يوم الأحد، وهو ما قابله نتنياهو بالإصرار على قصف أهداف لحزب الله في لبنان.‏</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح بلير أن نتنياهو، الذي يواجه استحقاقاً انتخابياً في نهاية أكتوبر المقبل، لم يعد مستعداً للاستجابة لمطالب ترامب، متمسكاً ‏بالعقيدة العسكرية الإسرائيلية القائمة على الرد السريع والساحق. وتُرجم ذلك عملياً صباح الاثنين برد الطائرات الإسرائيلية عبر ‏قصف مجمع ماهشهر للبتروكيماويات في محافظة خوزستان، في خطوة تستهدف البنية التحتية والعمود الفقري للاقتصاد الإيراني ‏وليس مجرد رد رمزي. ودفع هذا التصعيد طهران لإعلان وقف مؤقت لهجماتها يوم الاثنين شريطة توقف الغارات على لبنان. ‏وتطرق الكاتب إلى أن الأيام المقبلة ستكشف ما إذا كان ترامب يتحكم حقاً في قرارات نتنياهو، محذراً من أن الرد الإسرائيلي المستمر ‏قد يعيد دوامة إراقة الدماء ويجعل ترامب مجرد متفرج في الصراع الذي أشعله قبل مئة يوم.‏</div></p><h2>نقطة اللاعودة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وعلى الصعيد الدبلوماسي، تناولت صحيفة "الغارديان" في تقرير لمحرر الشؤون الدبلوماسية، باتريك وينتور، مستقبل المفاوضات ‏الأمريكية الإيرانية. وتساءل التقرير عما إذا كانت إيران، التي ازدادت جرأة، ستتخلى عن محادثات السلام. وأشار وينتور إلى أن ‏التبادل العسكري الأخير وسع نطاق الصراع الذي بدأ في فبراير، حيث أدخل الحوثيين مجدداً في المشهد وجاعل الهجمات الإسرائيلية ‏على حزب الله ذريعة للحرب لأول مرة. ورغم أن بعض المسؤولين في طهران يرون في هذه المرحلة "نقطة لا عودة" وانتصاراً ‏شجعته سيطرتهم على مضيق هرمز، إلا أن أصواتاً أخرى داخل إيران تسعى لاستغلال التوتر الأمريكي الإسرائيلي لتسريع التوصل ‏إلى اتفاق مع ترامب، الذي يحاول الخروج من حرب تظهر العجز الدبلوماسي والعسكري لبلاده.‏</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واستند تقرير "الغارديان" إلى إعلان إيران إنهاء عملياتها المشروط، مما يدل على أن دعاة الحرب الشاملة في طهران يمثلون ‏أقلية، وإلى منشور ترامب الداعي لوقف إطلاق النار والذي لا يعكس سيطرة على مجريات الأمور. كما نقل التقرير تحذيرات حسام ‏الدين آشنا، مستشار الرئيس الإيراني السابق حسن روحاني، الذي أكد أن التماسك الاجتماعي والثقة داخل إيران لا يزالان هشين، ‏مشدداً على أن الإفراج عن الأصول الإيرانية المجمدة والرفع التدريجي للعقوبات الأمريكية يُعدان من الضرورات لإنقاذ الاقتصاد ‏الإيراني من انهيار وشيك.‏</div></p><h2>تحدي المونديال</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">في سياق متصل، سلطت صحيفة "ديلي إكسبريس" الضوء على امتداد التوترات السياسية إلى الملاعب، حيث نشرت تقريراً ‏لمراسلتها كاثرين ماكينلاي حول تحدي المنتخب الإيراني لكرة القدم لدونالد ترامب فور وصوله إلى القارة الأمريكية للمشاركة في ‏كأس العالم. وأفاد التقرير بأن اللاعبين ارتدوا شارات تحمل الرقم 168 فور وصولهم، تخليداً لذكرى الأطفال الذين قُتلوا في الهجوم ‏الأمريكي على مدرسة في مدينة ميناب في 28 فبراير، وهو الحادث الذي صرح البنتاغون بأنه لا يزال قيد التحقيق ولم يصدر ‏تفاصيل بشأنه.‏</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضافت ماكينلاي أن الفريق الإيراني وصل إلى المكسيك يوم الأحد بعد معسكر تدريبي في تركيا استمر ثلاثة أسابيع، إثر التخلي عن ‏خطط إقامة المعسكر في ولاية أريزونا بسبب التوترات المتصاعدة مع واشنطن. وفرضت إدارة ترامب قيود سفر صارمة تُلزم الفريق ‏بالسفر للولايات المتحدة لخوض المباريات والمغادرة في نفس اليوم. ووفقاً للتلفزيون الإيراني الرسمي، منعت واشنطن 14 عضواً ‏من الجهاز الفني من الحصول على تأشيرات دخول، من بينهم الأمين العام للاتحاد الإيراني لكرة القدم هدايت مومبيني، ونائبه مهدي ‏محمد نبي. ‏</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في المقابل، تدخلت المكسيك لاستضافة الفريق، حيث أكدت رئيستها كلوديا شينباوم أنه لن تكون هناك أي مشكلة في بقاء البعثة ‏الإيرانية على الجانب الآخر من الحدود، استعداداً لأولى مباريات المنتخب أمام نيوزيلندا في لوس أنجلوس يوم 16 يونيو، تليها ‏مواجهتان أمام بلجيكا ومصر على الساحل الغربي للولايات المتحدة.‏</div></p>

امتدت التوترات السياسية إلى ملاعب المونديال

ترامب ونتنياهو.. حصاد الأشواك الإيرانية ‏

<p class='article-text'><div data-empty="false">في فضاءات الشعر الإماراتي، تتجلّى قصيدة المناجاة كنافذة مفتوحة على العمق الروحي، حيث يتجه الإنسان إلى خالقه عز وجل ناطقاً بلغة صافية تفيض خشوعاً. هذا الشكل الشعري لم يكن مجرد استدعاء للمعاني الدينية فحسب، بل كان رحلة فنية تكشف عن الحس الإبداعي لشاعر الإمارات، الذي يجد في المناجاة مساحة للتأمل الفردي والجماعي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع مرور الوقت، شهدت المناجاة الإماراتية تحولات جذرية على صعيد الشكل والأسلوب، فانتقلت من صياغة تقليدية إلى أفق أكثر مرونة في التعبير الفني، يسمح للشاعر بإدماج الصور البيئية، مثل البحر والصحراء والنخيل، لترمز إلى قدرة الله تعالى وعظمته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد شكلت قصيدة المناجاة الإماراتية جسراً بين الروح والتراث والإبداع المعاصر، فهي لا تكتفي بتقديم محتوى روحاني، لكنها تقدم تجربة جمالية متكاملة، تجمع بين الموسيقى الداخلية للكلمة، وعمق المعنى، ودقة الصورة، لتصبح بذلك نصاً حياً ينبض في وجدان المجتمع الإماراتي.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/09/5216432.jpg" alt="فهد المعمري" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>فهد المعمري</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد الباحث في التراث الشعبي، فهد المعمري، في حديثه لـ«البيان»، أن قصيدة المناجاة تمثل أحد المسارات الأكثر شفافية في التعبير عن الحس الروحي والوجداني ضمن التجربة الشعرية المحلية في دولة الإمارات.</div></p><p class='article-text'>موضحاً أن هذا النوع من النصوص يتأسس في جوهره على العزلة الداخلية، حيث يُبنى الخطاب فيها ليكون موجهاً إلى المطلق، سواء كانت المناجاة للذات الإلهية، أو الوطن، أو الحبيب بوصفه رمزاً متعالياً.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي قراءته للسمات الفنية التي تشكل هوية قصيدة المناجاة الإماراتية، أشار المعمري إلى عناصر مركزية، أبرزها اللغة التي تتسم بالبساطة الشفافة والاقتصاد اللفظي، وتستمد في الشعر النبطي قوتها من مفردات البيئة الصحراوية كالليل والنجوم والسكون.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/09/5216433.jpg" alt="القصيدة تستمد في الشعر النبطي قوتها من مفردات البيئة الصحراوية


" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>القصيدة تستمد في الشعر النبطي قوتها من مفردات البيئة الصحراوية


</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>بينما تميل في الفصيح إلى صفاء تعبيري يقترب من حالة التضرع. ونوَّه بأهمية الصورة الشعرية التي لا تشكّل في المناجاة مجرد زخرف، بل هي أداة كشف داخلي تقوم على الاستعارة الكونية.</p><p class='article-text'>حيث تتحول عناصر الطبيعة كالصحراء إلى فضاء للاختبار الروحي، لافتاً إلى قيمة الإيقاع والخطاب؛ إذ إن القصيدة النبطية تحافظ على بحورها التقليدية لتعزيز نبرة الابتهال، في حين يهيمن على الخطاب ضمير المخاطب المفرد الذي يجعل النص حوارياً في باطنه رغم كونه أحادياً في ظاهره.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">واستعرض المعمري مراحل تطور هذا الفن، مشيراً إلى ثلاث محطات رئيسة: المرحلة التقليدية حين ارتبطت المناجاة بالمديح الديني والابتهال الممزوج بالحكمة، ومرحلة التحول الثقافي (السبعينيات - التسعينيات) التي اتجه فيها الشعر الإماراتي نحو الذات القلقة والخطاب المنفرد بالتزامن مع قيام الاتحاد وتوسع التعليم، والمرحلة المعاصرة، وفيها اتسعت الرؤية الشعرية لتشمل قضايا الهوية والإنسان في ظل العولمة، لتصبح أكثر تكثيفاً وتأملاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد أن قدرة الشاعر على تجديد اللغة وربط التجربة الذاتية بالأسئلة الوجودية الكبرى هي الرهان الحقيقي للاستمرارية، قائلاً: «إن المناجاة قادرة على إعادة صياغة ذاتها بوصفها فن الإصغاء الداخلي في زمن الضجيج، وهو ما يمنحها امتداداً لا انقطاعاً».</div></p><h2>موروث ديني</h2><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/09/5216434.jpg" alt="أحمد المهيري" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>أحمد المهيري</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">واستعرض الشاعر أحمد بن غافان المهيري الهوية الفنية والجمالية لقصيدة المناجاة في الإمارات، موضحاً أنها تمثل تجلياً روحياً يربط بين الموروث الديني والوجدان الوطني، وأن هذا اللون الشعري استطاع الحفاظ على جوهره الأصيل برغم التحولات الثقافية المتسارعة التي شهدتها المنطقة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشار إلى أن قصيدة المناجاة الإماراتية تتسم بلغة عربية فصحى أصيلة مشبعة بالروحانيات، وغالباً ما تميل نحو البساطة لتقترب من روح الدعاء الخالص، لافتاً إلى حضور اللهجة المحلية في بعض النصوص الشعبية كعنصر إغناء للهوية الأدبية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفيما يخص البناء الصوري، أكد المهيري أن الصور الشعرية مستمدة بشكل حي من الطبيعة الإماراتية، حيث تبرز عناصر (البحر، والصحراء، والليل، والرياح) كرموز تعكس الضعف الإنساني أمام عظمة الخالق، مستشهداً في هذا السياق بتجربة الشاعرة الراحلة عوشة السويدي (فتاة العرب)، التي رسمت في مناجاتها حالات النفس الطاهرة بنفحات روحية عالية.</div></p><p class='article-text'>وعلى صعيد البناء الموسيقي، أوضح المهيري أن الإيقاع يعتمد بشكل أساسي على التكرار والسجع لتعزيز حالة التأمل والابتهال، واصفاً الخطاب في هذه القصائد بأنه «مباشر وحميمي».</p><p class='article-text'>حيث تتجلى علاقة العبد بربه في صيغ مثل (يا رب، إلهي)، وتعكس مزيجاً من التذلل لله والرجاء والحب الإلهي. وضرب المهيري مثالاً من نتاجه الشعري الخاص، مستشهداً بأبيات من قصيدته الموجهة لابنته «فاخرة»، والتي يقول فيها: «يا إله الكون يا ربي ورب الأنام.. تحفظ النور الذي صار بوجوده اليوم عيد».</p><p class='article-text'>وحول مراحل تطور هذا الفن، أشار المهيري إلى أن البدايات كانت مرتبطة بالتراث القديم والشعر الديني التقليدي، إلا أن النقلة النوعية حدثت مع «جماعة الحيرة» وشعراء ما بعد الاتحاد، مثل حمد خليفة بوشهاب ومعالي مانع سعيد العتيبة.</p><p class='article-text'>حيث اندمجت المناجاة بالتأمل الوطني والروحي الشامل. وفي ختام حديثه، أكد المهيري أن مستقبل قصيدة المناجاة يبقى واعداً؛ لأنها لون شعري يتجدد باستمرار تلبية للحاجة الإنسانية الدائمة للروحانية في ظل التسارع الرقمي والعولمة.</p>

قصيدة المناجاة الإماراتية.. تأملات شعرية تهمس بأصداء الروح

<p class='article-text'><div data-empty="false">يُعد مفهوم "خطوط لي" من الأفكار التي أثارت جدلًا واسعاً بين العلماء والباحثين في مجالات الآثار والجيولوجيا، وكذلك في الأوساط المهتمة بالظواهر الغامضة والروحانية. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويشير هذا المفهوم إلى وجود مسارات أو خطوط مستقيمة غير مرئية يُعتقد أنها تربط بين مواقع أثرية وتاريخية مهمة على سطح الأرض، مثل أهرامات الجيزة في مصر، وستونهنج في بريطانيا، وماتشو بيتشو في بيرو وغيرها من المواقع الأثرية الشهيرة، وقد طُرحت هذه الفكرة في بدايتها كتفسير محتمل لتوزيع بعض المعالم القديمة، قبل أن تتحول لاحقاً إلى موضوع مثير للجدل بين التفسير العلمي والتأويلات غير العلمية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يرجع أصل فكرة خطوط لي إلى عالم الآثار البريطاني ألفريد واتكينز، الذي طرحها لأول مرة عام 1925 في كتابه "المسار المستقيم القديم" وفق iflscience. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أثناء رحلات  ألفريد في الريف الإنجليزي، لاحظ واتكينز أن بعض التلال الجنائزية، والأحجار القائمة، والكنائس القديمة، والآبار المقدسة تبدو وكأنها مصطفة في خطوط مستقيمة عند النظر إليها على الخريطة. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبناءً على ذلك، اقترح أن هذه الخطوط قد تمثل مسارات قديمة استخدمها البشر في العصور الحجرية للتنقل بين المستوطنات المختلفة بأقصر الطرق الممكنة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في البداية، لاقت هذه الفكرة اهتماماً محدوداً في الأوساط العلمية، لكنها لم تحظ بقبول واسع، فقد أشار العديد من علماء الآثار إلى أن تفسير واتكينز يعاني من مشكلات منهجية، أهمها أن كثافة المواقع الأثرية في بريطانيا مرتفعة جداً، مما يجعل من الطبيعي أن تظهر بعض المواقع بشكل عشوائي دون وجود أي تخطيط مسبق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> كما أن التضاريس الطبيعية مثل الأنهار والتلال والغابات تجعل من غير المنطقي افتراض وجود طرق مستقيمة تربط بين جميع هذه المواقع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع مرور الوقت، خاصة في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، أعيد إحياء فكرة خطوط لي ولكن ضمن إطار مختلف تماماً، فقد تحولت من تفسير أثري إلى تفسير روحاني أو شبه ميتافيزيقي، حيث بدأ البعض بالاعتقاد أن هذه الخطوط تمثل "طاقات أرضية" غير مرئية، أو ما يشبه الشرايين التي تنقل طاقة كونية عبر سطح الأرض. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وارتبطت هذه الأفكار بحركات العصر الجديد، وظهرت مجموعات تُعرف باسم "صائدي خطوط الطاقة"، الذين كانوا يستخدمون أدوات مثل عصي الاستشعار لمحاولة اكتشاف هذه الطاقات في المواقع الأثرية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا التحول في تفسير الفكرة جعلها تبتعد أكثر عن العلم، وتدخل في نطاق المعتقدات الشخصية والتجارب الفردية، وقد ساهمت كتب شعبية وأفلام وثائقية غير علمية في انتشار هذه المفاهيم، وربطها أحياناً بظواهر مثل الأجسام الطائرة المجهولة أو الحضارات المفقودة أو حتى تدخل كائنات فضائية في بناء المعالم القديمة، إلا أن هذه الادعاءات لم تستند إلى أي دليل علمي موثوق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في محاولة لاختبار هذه الفكرة علمياً، تم إطلاق مشاريع بحثية محدودة، من أبرزها ما عُرف باسم "مشروع التنين"، الذي سعى إلى دراسة المواقع الأثرية باستخدام أدوات علمية مثل قياس الإشعاع والمجالات المغناطيسية وتحليل البيئة الجيولوجية. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعلى الرغم من سنوات من البحث، لم يتم العثور على أي دليل يؤكد وجود طاقات غير طبيعية أو أنماط فيزيائية تدعم فكرة خطوط لي، كما أن النتائج التي تم الحصول عليها كانت متباينة وغير قابلة للتكرار، مما أضعف مصداقية الفرضية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من ناحية أخرى، يفسر العلماء ظاهرة "التراصف" والتي تعني اصطفاف عدة عناصر أو نقاط في خط واحد أو على امتداد مستقيم واحد أو شبه مستقيم، من خلال مبادئ رياضية وإحصائية، فكلما زاد عدد النقاط أو المواقع على الخريطة، زادت احتمالية ظهور أنماط خطية بينها بشكل عشوائي. وهذا ما يُعرف في علم الإحصاء بأنماط الصدفة، حيث يمكن للعين البشرية أن تلاحظ ترتيباً غير موجود فعلياً نتيجة التركيز الانتقائي على بعض النقاط وإهمال أخرى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما أظهرت دراسات تحليلية أن من الممكن رسم خطوط تربط بين مواقع غير مرتبطة تاريخياً أو جغرافياً، مثل المتاجر أو الرموز البريدية، مما يوضح أن وجود الخطوط على الخرائط لا يعني بالضرورة وجود علاقة حقيقية بينها، وبالتالي فإن ما يبدو كنمط مقصود قد يكون مجرد نتيجة طبيعية لتوزيع عشوائي في مساحة كبيرة من البيانات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في المقابل، لا يمكن إنكار أن بعض الحضارات القديمة، مثل حضارة الإنكا في أمريكا الجنوبية أو تقاليد الفينغ شوي في الصين، قد اهتمت بالفعل بتنظيم المواقع الجغرافية والمعمارية وفق اعتبارات دينية أو رمزية أو بيئية. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إلا أن هذه الأنظمة تختلف جذرياً عن مفهوم خطوط لي الحديثة، لأنها تستند إلى أهداف ثقافية واضحة وليست إلى فكرة وجود طاقة خفية غير مرئية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> مفهوم خطوط لي، رغم شعبيته في بعض الثقافات المعاصرة، لا يستند إلى دليل علمي يثبت وجوده كظاهرة طبيعية أو جغرافية، بل يُنظر إليه في الأوساط العلمية على أنه نتيجة لتفسير انتقائي للأنماط العشوائية في توزيع المواقع الأثرية، ومع ذلك، يظل هذا المفهوم مثالًا مهمًا على كيفية تداخل الخيال البشري مع تفسير الظواهر التاريخية، وكيف يمكن للأفكار غير المثبتة أن تستمر في الانتشار بسبب جاذبيتها الغامضة وسهولة تصديقها لدى البعض.</div></p>

الأهرامات وخطوط لي..  هل هناك شبكة خفية تربط بين أعظم آثار العالم؟

<p class='article-text'> </p><p class='article-text'> أعلنت جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم عن إطلاق المرحلة النهائية للبحث عن أجمل صوت قرآني لعام 2026 ضمن الدورة الـ 28 من الجائزة، بفتح باب التصويت الجماهيري  للمتسابقين، وذلك بعد أن اختارت لجان التحكيم 6 متسابقين من أجمل الأصوات خلال مرحلتي التصفيات الأولى والثانية، 3 متسابقين في فرع الذكور،  و3 متسابقات في فرع الإناث.</p><p class='article-text'>وقال صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله: "ونحن نستقبل شهر الرحمة والبركة نجدد العهد للاحتفاء بالقرآن الكريم ونشر رسالته السمحة وتحفيز الأجيال على حمل قيمه".</p><p class='article-text'>وفتحت جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم، التي تقام برعاية صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، باب التصويت للجمهور لاختيار أجمل صوت قرآني للعام 2026 من بين 6 متسابقين في فرعي الذكور والإناث نجحوا في الوصول إلى التصفيات النهائية التي تقام في دبي خلال شهر رمضان المبارك حيث سيشارك المتسابقون في الفعاليات المصاحبة للجائزة، وأتاحت الجائزة للجمهور التصويت عبر الموقع الإلكتروني: quran.gov.ae</p><h2>المتأهلون للمرحلة النهائية</h2><p class='article-text'>كما أعلنت الجائزة عن أسماء المتسابقين الستة الذين وصلوا إلى المرحلة النهائية من التصفيات، وهم من فرع الذكور كل من: عمر علي عوض من جمهورية مصر العربية، وعبد الله فيصل البطي من دولة الكويت، وكرار ليث سعد من جمهورية العراق، ومن فرع الإناث كل من: عائشة الرُّمَيْ من جمهورية إندونيسيا، وسارة عبد الكريم الحلاق من الجمهورية العربية السورية، وجنا إيهاب رمضان من جمهورية مصر العربية.</p><p class='article-text'>وستعلن الجائزة عن نتيجة التصويت والفائز بأجمل صوت قرآني للعام 2026 خلال حفل تكريم الفائزين الذي يقام في 2 مارس المقبل بحضور صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، حيث سيتم تكريم الفائز الأول بأجمل صوت قرآني لعام 2026 في فرع الذكور بجائزة تبلغ مليون دولار، والفائزة الأولى بجائزة تبلغ مليون دولار، إضافة إلى تكريم الشخصية القرآنية العالمية بجائزة قدرها مليون دولار. </p><p class='article-text'>ريادة عالمية</p><p class='article-text'>وقال سعادة أحمد درويش المهيري مدير عام دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي رئيس مجلس أمناء جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم: "برؤية وتوجيهات صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، انطلقت جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم في دورتها الـ 28 إلى مرحلة جديدة من خلال رؤيتها التطويرية الشاملة، لتجسد التزام دبي الراسخ في أن تظل منارةً عالميةً تصون قيم القرآن الكريم وتنشر رسالته السامية، حيث تنقل الإضافات النوعية في هذه الرؤية التطويرية الجائزة من حيز المنافسة التقليدية إلى آفاق الريادة عالمياً من خلال توسيع المشاركة الدولية برفع قيمة الجوائز لتصبح الأكبر عالمياً واستحداث فئة الإناث وإتاحة الفرصة للمشاركة عبر الترشح الشخصي المباشر، إضافة إلى فتح باب التصويت الجماهيري في التصفيات النهائية  لاختيار أجمل صوت قرآني للعام 2026".</p><p class='article-text'>وأكد سعادته أن الجائزة استهدفت من خلال فتح باب التصويت الجماهيري للمرشحين ممن تأهلوا للمرحلة النهائية، إحداث حراك روحاني عابر للقارات خلال الشهر الفضيل؛ للتفاعل مع كتاب الله وقيمه السمحة، وربط المسلمين في شتى بقاع الأرض بعذوبة التنزيل وجمال الأصوات، مشيراً إلى أن وصول هؤلاء المتأهلين الستة إلى المرحلة النهائية هو رسالة ملهمة نقدم من خلالها نماذج مضيئة تبرهن على أن رسالة القرآن هي رسالة حياة وتطور وسلام دائم للعالم أجمع".</p><h2>رؤية تطويرية جديدة</h2><p class='article-text'>وكانت جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم قد أطلقت دورتها الثامنة والعشرين للعام (1447هـ - 2026م)، برؤية تطويرية جديدة تجعل منها في مقدمة أكثر الجوائز تميزًا على المستوى العالمي، تأكيداً على مكانة إمارة دبي الرائدة في خدمة كتاب الله الكريم.</p><p class='article-text'>وحملت الدورة الجديدة إضافات نوعية تعزز من مسيرة الجائزة الممتدة لـ28 عاماً، أبرزها رفع قيمة الجوائز الإجمالية إلى أكثر من 12 مليون درهم، حيث سيحصل الفائز بالمركز الأول على مليون دولار في كل فئة (الذكور والإناث).</p><p class='article-text'>كما تم فتح باب المشاركة للإناث للمرة الأولى من خلال فئة خاصة بهن، ليتم رفع عدد فئات الجائزة إلى 3 فئات وهي: فئة الذكور، وفئة الإناث، وجائزة الشخصية القرآنية العالمية.</p><p class='article-text'> وشهدت الدورة الجديدة توسيع دائرة المشاركات الدولية، وزيادة قيمة المكافآت المالية للفائزين في الجائزة، وتحديث آليات الترشح والتحكيم والتقييم، وإتاحة الفرصة للمشاركة عبر الترشح الشخصي المباشر، إلى جانب الترشيح المعتاد من دولة المشارك نفسها أو من قبل مركز إسلامي معتمد وفق الشروط المعتمدة، ما يفتح الباب أمام مزيد من المواهب من مختلف أرجاء العالم، ويسهم في ترسيخ ريادة الجائزة على مستوى العالم.</p><p class='article-text'>كما جاءت أحدث الإضافات النوعية للجائزة في فتح المشاركة للجمهور في التصويت لأجمل صوت قرآني للعام 2026، مما يخرج بالمنافسة من فضاء التحكيم الفني إلى الرحاب الإنساني الأوسع الذي يحوّل الملايين حول العالم إلى شركاء في الاحتفاء بروحانية الشهر الفضيل وقيم كتاب الله، ويخلق حالة من التفاعل العابر للحدود الذي يربط قلوب الأجيال بعذوبة وجمال الأصوات القرآنية،</p><p class='article-text'>وحققت جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم، في دورتها الـ 28، قفزة كبيرة في أعداد المشاركين حيث تلقت الجائزة، 5618 طلب مشاركة من 105 دول، 30% منها في فرع جائزة الإناث، وقد ضمت طلبات التسجيل مشاركات من الدول العربية والإسلامية والجاليات الإسلامية في الولايات المتحدة وكندا وروسيا ودول من مختلف القارات.</p><h2>مراحل التقييم</h2><p class='article-text'> وضمن مرحلة التقييم الأولى خضعت جميع طلبات المتقدمين والمتقدمات للمشاركة في الجائزة وتلاواتهم المسجلة للتقييم ، بناءً على أحكام التجويد وحسن الأداء، ووفق آليات وضوابط ومعايير دقيقة وعادلة، حيث اختارت الجائزة 525  مشاركاً، بينهم 373  في فرع الذكور، و152 في فرع الإناث، للانتقال إلى مرحلة التحكيم الثانية.</p><p class='article-text'>ومثلت مرحلة التحكيم الثانية مرحلة مهمة للتنافس حيث تم التحكيم عبر الاتصال المرئي المباشر بين المتسابقين ولجنة التحكيم، لتقييم أجمل صوت قرآني للعام 2026 وإتقان أحكام التجويد، وحسن الأداء، وحسب ضوابط ومعايير دقيقة ومتساوية من لجنة تحكيم تضم نخبة من العلماء المتقنين والمجازين في علوم القرآن الكريم والذين يحملون خبرات واسعة في تحكيم المسابقات الدولية، وتم في ختام المرحلة الثانية اختيار المتسابقين الستة للانتقال إلى المرحلة النهائية.</p>

جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم تطلق مرحلة التصويت الجماهيري لاختيار أجمل صوت قرآني للعام 2026

محمد بن راشد: ونحن نستقبل شهر الرحمة والبركة نجدد العهد للاحتفاء بالقرآن الكريم ونشر رسالته السمحة وتحفيز الأجيال على حمل قيمه

<p class='article-text'>استكملت بلدية منطقة الظفرة التابعة لدائرة البلديات والنقل تنفيذ وتركيب  الزينة الرمضانية في مختلف شوارع المدينة، وذلك في إطار حرصها على إضفاء  أجواء روحانية واحتفالية تعكس مكانة الشهر الفضيل، وتعزز الهوية الثقافية  والحضارية لمنطقة الظفرة.</p><p class='article-text'>وجاءت تصاميم زينة شهر رمضان هذا العام بطابع روحاني مستوحى من التراث  الإسلامي، حيث تضمنت عناصر جمالية مثل الهلال، والنجوم، إضافة إلى الزخارف  الهندسية الجميلة، إلى جانب عبارات تعبّر عن القيم الرمضانية السامية، من  أبرزها: «رمضان مبارك» و«مبارك عليكم الشهر»، و«هل هلاله»، وغيرها من  العبارات، كما تم اختيار ألوان مريحة بصرياً مثل الذهبي، والأزرق الفاتح،  والأبيض، لتعزيز الطابع الاحتفالي والروحاني، وذلك تعزيزاً للقيم  الروحانية، ونشر السعادة بين أفراد المجتمع، وإضفاء لمسة جمالية على شوارع  منطقة الظفرة شكل متناسق ومتناغم بحيث تحاكي روحانيات الشهر الفضيل وتبعث  الراحة إلى النفوس.</p>

بلدية الظفرة تضيء زينة رمضان في شوارع المدينة

<p class='article-text'><div data-empty="false">يروي ابن رجب في كتابه (من لطائف المعارف) يقول: كان عمرو بن قيس - رحمه الله - إذا دخل شعبان، أغلق تجارته وتفرغ لقراءة القرآن. وكان يقول: طوبى لمن أصلح نفسه قبل رمضان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">رمضان، اسم له دلالة ومعنى؛ فالجذر الثلاثي لكلمة رمضان هي (رمض)، ومعناها الحدّة في الشيء. فنقول مثلاً: الحدّة في الحر، أي أقصى شدته. وينسحب معنى الحدّة ذاته على غيره من الأمور؛ فالرمض هو شدّة الحَرّ؛ السخونة في الحجارة والرمل والتراب والحديد في الأرض الفضاء، بسبب من أشعة الشمس. في بيئة حارة كهذه، إذا سألت شخصاً من بادية مكة المكرمة: ما الحال؟ ستكون إجابته: إنها رمضاء. أي أن كل شيء ساخن - حار لا يحتمل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أسلافنا العرب كانوا يستثمرون شدة الحر لمنفعة ضرورية، هي تصيّد الظباء؛ يتبعونها في ذروة الهاجرة من النهار حتى تُرهق، ثم لا تقوى على الحركة، فيأخذونها قوتاً لهم. ويسمون عملية التصيد (التّرمُّض).</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">سمّت العرب حرقة الغيظ (الرَّمَض)؛ تلك الحرارة التي تحرق الجوف. فيقال: أرمضه الأمر. أي أغاظه وأوجعه؛ فكل شيء حادٍّ هو (رمَيض). يقال: هذا سكين رمَيض، ونصلٌ رمَيض، وشفرة رميضة. وإذا أراد الشخص أن يصنع من قطعة حديد سكيناً، فإنه يرمِضها بين حجرين أملسين لترقّ وتصبح حادة. ويمكن القول: ارتمضتُ لفلان، أي حزنت له. وارتمضت الكبد، أي فَسُدت. لذلك فإن رمضان مشتق من الرمض أي الحر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">للأصمعي رواية عن أبي عمرو يقول: إن رمضان من الرمض وسبب تسميته؛ لأن القلوب تأخذ فيه من حرارة الموعظة والفكرة في أمر الآخرة، كما يأخذ الرمل والحجارة من حر الشمس.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مقطع القول: إن الشهر الكريم، رمضان المبارك، رغم (الحرارة) في اسمه، والمشقة في صومه وقيامه، يظل شهراً روحانيّاً أُخرويّاً، موسماً متفرداً للغفران، ومحطة للبر والإحسان، وسبيلاً إلى مراجعة النفس، وإلى ابتغاء الفضل والرضوان. فنسأله تعالى أن يعيده على الجميع بالخير والبركة والمغفرة. </div></p>

رمضان.. حرارة الموعظة ومراجعة النفس

<p class='article-text'><br>قبل دقائق من انطلاق مواجهة مصر وزيمبابوي، داخل غرفة الملابس وبعيداً عن ضجيج المدرجات، عاش لاعبو منتخب مصر لحظة مختلفة. اجتمعوا في دائرة واحدة، قرأوا سورتي الفاتحة والإخلاص ثلاث مرات، ثم رفعوا الدعاء جماعياً، في مشهد روحاني عكس تركيزاً ذهنياً وارتباطاً معنوياً سبق ضربة البداية في كأس أمم أفريقيا 2025.</p><p class='article-text'><br>اللقطة التي ظهرت في فيديو متداول أظهرت لاعبي «الفراعنة» في أجواء هادئة، يتلون الآيات القصيرة قبل التوجه إلى أرض الملعب، في طقس بات مألوفاً داخل غرف المنتخب المصري خلال المباريات، باعتباره جزءاً من الاستعداد النفسي، ومحاولة لخلق حالة من السكينة والترابط قبل الدخول في أجواء المنافسة.</p><p class='article-text'><br>هذه اللقطة لاقت تفاعلاً واسعاً على مواقع التواصل الاجتماعي، حيث تداولتها الجماهير بكثافة، معتبرة أن تلك اللحظات تعكس وحدة الفريق وروحه الجماعية، وتكشف جانباً إنسانياً. وجاءت الطقوس الروحانية ضمن التحضيرات الأخيرة للقاء، الذي شهد نجاح منتخب مصر في قلب تأخره أمام زيمبابوي إلى فوز ثمين بنتيجة 2-1، بعد هدف التعادل الذي سجله عمر مرموش، ثم هدف الحسم بتوقيع محمد صلاح، ليحصد «الفراعنة» أول ثلاث نقاط في مستهل مشوارهم بالبطولة القارية.<br><br></p><iframe id="twitter-widget-0"   frameborder="0" allowtransparency="true" allowfullscreen="true" class="" style="position: static; visibility: visible; width: 550px; height: 550px; display: block; flex-grow: 1;" title="Twitter Tweet" src="https://platform.twitter.com/embed/Tweet.html?dnt=false&amp;embedId=twitter-widget-0&amp;features=e30%3D&amp;frame=false&amp;hideCard=false&amp;hideThread=false&amp;id=2003508092231909563&amp;lang=en&amp;origin=file%3A%2F%2F%2FUsers%2Fhiteshchandwani%2FDownloads%2Ftwitter.html&amp;theme=light&amp;widgetsVersion=82e1070%3A1619632193066&amp;width=550px" data-tweet-id="2003508092231909563"></iframe>

كواليس ما قبل اللقاء..  «الفراعنة» واجهوا  زيمبابوي  على طريقتهم الخاصة «فيديو»

<p class='article-text'>ليست مجرد سيرة ذاتية، بل اعتراف على حافة الهاوية! يكشف صانع  الأفلام  مارتن سكورسيزي، الملقب بـــ "القديس والخاطئ" الأبرز في تاريخ هوليوود، أنّه واجه الموت وجهًا لوجه، في مقدمة صادمة لوثائقي "السيد سكورسيزي" المرتقب، يروي النجم البالغ من العمر 82 عامًا كيف دمرت المخدرات جسده في السبعينيات وكيف انتشله روبرت دي نيرو من سرير الاحتضار بعبارة واحدة، ليبدأ رحلة "الثور الهائج".</p><p class='article-text'>هذا الوثائقي، الذي يُعرض حصريًا على أبل تي في بلس ابتداءً من 17 أكتوبر، لا يفتح فقط "صندوق باندورا" لأسراره الخاصة من طفولة لم تكتمل في طريق الكهنوت، إلى تفاصيل غير مسبوقة عن ارتدائه سترة واقية من الرصاص في حفل الأوسكار، بل يكشف أيضاً عن الرؤية الدينية التي حولت العنف السينمائي إلى فن روحاني.</p><p class='article-text'>إنه نظرة أساسية وعميقة إلى العقل الذي لم يكتفِ بإعادة تشكيل سينما القرن العشرين، بل جسّد صراع الإنسان الأبدي بين الخطيئة والخلاص.</p><p class='article-text'>يتناول هذا الوثائقي الجديد حياة مارتن سكورسيزي خلف الكواليس؛ من هو الإنسان، ونظرته للحياة، وفلسفته وأدبه. فكل شيء يبدو كشريط سينمائي أمامه، بدءاً من اقترابه من الموت بسبب المخدرات وصولاً إلى الرؤية الدينية التي تشكل أعماله.</p><p class='article-text'>الخطيئة والخلاص</p><p class='article-text'>رجل قصير القامة، وتجاعيد وجه ناعم،  يرتدي دوماً نظارات طبية تساعده على رؤية ما بعد المشهد بصورة واضحة. يبحث دوماً عن الجدلية، لا يعترف بعادات أو تقاليد، ينتقد الكنيسة ومهووس بفكرة الخطيئة والخلاص،  يطارد أسئلة وجودية في أعماله، ويمتاز بحركة الكاميرا الحية والسريعة، والمونتاج المتقطع الذي يمنح مشاهده طاقة خاصة.</p><p class='article-text'>وُلد مارتن سكورسيزي في الـ17 من نوفمبر 1942 في كوينز بنيويورك لأبوين هما تشارلز وكاثرين سكورسيزي. عمل كلا الوالدين في منطقة الملابس إضافة إلى كونهما ممثلين.</p><p class='article-text'>وكانا مهاجرين من جزيرة صقلية الإيطالية، مما يعني أن سكورسيزي كان من الجيل الأول من الأميركيين، ومن ثم كان في وضع أفضل من والديه لتحقيق الحلم الأميركي كما رآه مناسباً - وهو المسعى الذي سيصبح موضوعاً رئيساً في أعماله. </p><p class='article-text'>بعد انتقاله إلى حي ليتل إيطاليا في مانهاتن قبل فترة وجيزة من التحاقه بالمدرسة، نشأ سكورسيزي كطفل مريض - فقد منعه الربو الحاد من ممارسة الرياضة، لذا كان يذهب إلى السينما بدلاً من ذلك.</p><p class='article-text'>كانت أسرة سكورسيزي كاثوليكية محافظة، وكان مارتي الصغير يخطط في البداية أن يصبح كاهناً عندما يكبر. ولكن بعد حضوره عرض فيلم "بلاك نارسيسوس" (Black Narcissus) عام 1947، وجد نفسه مهووساً بالسينما بشدة. بدأ في اتباع نظام غذائي ثابت من الأفلام - معظمها من الملاحم التاريخية والواقعية الإيطالية الجديدة لإنغمار بيرغمان وفيديريكو فيلليني.</p><p class='article-text'>وعد دي نيرو</p><p class='article-text'>في عام 1968، أكمل سكورسيزي أول فيلم روائي طويل له بعنوان Who's That Knocking at My Door وأثناء العمل على هذا المشروع، التقى هارفي كيتل الذي سيشاركه في كثير من المشاريع المستقبلية، إضافة إلى ثيلما شونميكر التي تعاون معها لأكثر من 50 عاماً.</p><p class='article-text'>بحلول أواخر السبعينيات، كان مارتن سكورسيزي قد انغمس في حفلات هوليوود لدرجة أن جسده تدمر بسبب المخدرات، و نُقل إلى المستشفى وهو يعاني من نزيف داخلي، يقول سكورسيزي في السلسلة الوثائقية الجذابة "السيد سكورسيزي" للمخرجة ريبيكا ميلر: "كنت أموت"، ثم جاء صديقه روبرت دي نيرو إلى سريره وحثه مرة أخرى على صناعة فيلم كان يدفعه إليه، والذي كان سكورسيزي يرفضه بإصرار.</p><p class='article-text'>يتذكر سكورسيزي: "نظر إليّ وقال: 'ماذا بحق الجحيم تريد أن تفعل؟ هل تريد أن تموت هكذا؟'. وهكذا انطلق العمل على فيلم "الثور الهائج"، و تنتهي القصة بسعادة، مع صور لسكورسيزي ودي نيرو وهما يرتديان قمصان هاواي في جزيرة سانت مارتن الكاريبية، حيث ذهبا للعمل على سيناريو بول شريدر للفيلم الذي أصبح الآن كلاسيكياً.</p><p class='article-text'>صراع القديس</p><p class='article-text'>تضيف والتفاصيل التي يقدمها سكورسيزي طبقة جديدة على قصة حياته، تؤكد إيزابيلا روسيليني، الزوجة الثالثة لسكورسيزي، أن "مارتي هو قديس و خاطئ"  فهو قديس في بحثه عن الخير والشر، ولكنه يتصرف بشكل سيئ أحيانا، ما يبرز بقوة هو صورة فنان مهووس بالخيارات الأخلاقية.</p><p class='article-text'>وتضيف : تدور جميع أفلامه تقريباً حول وجهة نظر فردية، ولا يرغب سكورسيزي في ترك وجهة النظر هذه من أجل العاطفة أو التصحيح السياسي. ولا تدور حول أحداث ضخمة تغيّر الحياة وترسل شخصياته في مغامرات محددة، فهو معروف في الواقع بعدم اهتمامه بالأفلام التي تعتمد على السرد الروائي، ما يريدنا أن نراه هو تأثير البيئة المتغيرة في شخصياته الثابتة.</p><p class='article-text'>لقد درس لفترة وجيزة ليصبح كاهناً، ويستمر هذا التساؤل الأخلاقي في التغلغل في أفلامه، يقول عن سنوات إدمانه: "المشكلة هي أنك تستمتع بالخطيئة"، إن استخدامه للمصطلحات الدينية، وقوله إن موهبة صناعة الأفلام هي "صلة دينية"، "شيء مقدس"، يكشف كيف يرى العالم،وقد ساعدت هذه الرؤية في تحويل السينما بأفلام مثل "سائق التاكسي" و"الأصدقاء الطيبون" التي مزجت الأسلوب الحركي بفهم غريزي لتيارات السلوك السيئ.</p><p class='article-text'>إلهام الطفولة</p><p class='article-text'>توضح الحلقات الأولى التأثير الدائم لسنوات سكورسيزي التكوينية في حي "إيطاليا الصغيرة"،أصبحت شخصية "جوني بوي" المتهورة لروبرت دي نيرو في فيلم "الشوارع الخسيسة" مستوحاة جزئياً من عمه جو "الحشرة" سكورسيزي، أبقاه الربو في الداخل ينظر من نافذة الطابق العلوي إلى الشارع، ولهذا، يقول سكورسيزي: "أحب اللقطات ذات الزاوية العالية".</p><p class='article-text'>نبوءة فنية</p><p class='article-text'>"يذكر الوثائقي أن مسيرته المهنية شهدت تقلبات كثيرة. فقد حثّه دي نيرو على صناعة فيلم "ملك الكوميديا" الذي كان كارثة في شباك التذاكر، واضطرب سكورسيزي نفسياً بسببه. لكن الفيلم، الذي يظهر فيه دي نيرو في دور "روبرت بوبكين" المهووس بمطاردة المشاهير، يُعتبر الآن عملاً لامعاً وسابقاً لعصره في تناوله للهوس بالشهرة والمعجبين.</p><p class='article-text'>وبعد عقد من الزمان، جعل الفشل التجاري لفيلمي "كوندون" و"إخراج الموتى" مسيرته المهنية، كما يقول، 'ميتة مرة أخرى'. لكن ليوناردو دي كابريو كان لديه النفوذ اللازم لتصوير فيلم "عصابات نيويورك"، مما عكس هذا الانحدار الأخير."</p><p class='article-text'>لغز الأوسكار</p><p class='article-text'>من السهل أن ننسى مدى الجدل الذي أثارته بعض أفلامه، ولا سيما "سائق التاكسي" وبطله ترافيس بيكل، يقول سكورسيزي إن الغضب والوحدة والشعور بأنه غريب عن المجتمع هو ما يربطه بترافيس بيكل.</p><p class='article-text'>وانفجر "سائق التاكسي" في عناوين الصحف في عام 1981 عندما أطلق جون هينكلي النار على رونالد ريغان. تأجل حفل الأوسكار، وتتذكر روسيليني أن سكورسيزي ارتدى سترة واقية من الرصاص لحضور الحفل.</p><p class='article-text'>حياة شخصية</p><p class='article-text'>لا يركز الوثائقي كثيراً على حياة سكورسيزي الخاصة؛ إذ يعترف بأن العمل جعله أباً غائباً عن طفليه الأكبر، وفي لفتة مؤثرة، تُدرج المخرجة ميلر صورة لزوجته هيلين، مشيرة إلى أنها شُخِّصت بمرض باركنسون.</p><p class='article-text'>هذه اللمحة عن حياته الشخصية اليوم هي أقصى ما يصل إليه الوثائقي من خصوصية.</p><p class='article-text'>لم يكتفِ سكورسيزي بتحويل السينما؛ بل عمل على حماية تاريخها. فقد أسس "مؤسسة الفيلم" للحفاظ على تراث الصور المتحركة وترميم الأفلام الكلاسيكية،   وكثيراً ما أثار سكورسيزي الجدل حول رأيه بإنتاجات "مارفل". وفي مقالة نشرت له في "نيويورك تايمز"، ذكر "أن كثيراً من سلاسل أفلام <a href="https://www.independentarabia.com/node/63506/%D9%81%D9%86%D9%88%D9%86-%D9%88%D8%A3%D8%B6%D9%88%D8%A7%D8%A1/%D8%B3%D9%8A%D9%86%D9%85%D8%A7/%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%AA%D9%86-%D8%B3%D9%83%D9%88%D8%B1%D8%B3%D9%8A%D8%B2%D9%8A-%D9%85%D8%AD%D9%82-%D8%A3%D9%81%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%85%D8%A7%D8%B1%D9%81%D9%84-%D9%84%D9%8A%D8%B3%D8%AA-%D8%A3%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%8B-%D8%B3%D9%8A%D9%86%D9%85%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D8%A9-%D8%A8%D9%84-%D8%AC%D9%88%D9%84%D8%A7%D8%AA-%D8%AA%D9%87%D8%B1%D9%8A%D8%AC"> </a>" مارفل "  صُنعت من قبل أشخاص موهوبين وفنانين حقيقيين، إلا أن الأفلام ذاتها لا تروقني ولا تناسب سني، وهذه مسألة أذواق وتفضيلات شخصية، ربما لو كنت أصغر سناً لأعجبني هذا النوع من الأفلام، بل ربما كنت سأرغب في صنع فيلم بنفسي".</p><p class='article-text'>وأضاف "أن أفلام ’مارفل‘ ليست مثل أفلام المخرجين المستقلين الآخرين مثل ويس أندرسون، كلير دينس، سبايك لي، أو حتى بول توماس أندرسون"، موضحاً "عندما أشاهد أفلام المخرجين الذين ذكرتهم، أعلم أنني سأرى شيئاً جديداً ومختلفاً بكل تأكيد، سيأخذني إلى عالم وتجربة لم أكن أتوقعها"، أما في حال أفلام "مارفل" فالأمر يشبه تقديم الشيء نفسه مراراً وتكراراً.</p><p class='article-text'>قرى البابا <br></p><p class='article-text'>وعلى صعيد آخر، يقف مارتن سكورسيزي وراء مشروع وثائقي شخصي وثقافي  بعنوان "القرى: قصة جديدة" (Aldeas – A New Story)، هذا الفيلم يسجل آخر مقابلة مع البابا فرانسيس الذي توفي في 21 أبريل 2025.</p><p class='article-text'>الفيلم، الذي أنتجته شركة سكورسيزي سيكيليا بروداكشنز، يستكشف العلاقة الفلسفية بين المخرج والبابا، المتجذرة في إرث إيطالي مشترك والتقدير للسرد القصصي كبوصلة أخلاقية.</p><p class='article-text'>كما يركز الوثائقي على شبكة الشباب العالمية "سكولاس أوكورينتيس" التي أسسها البابا، ويتتبع ثلاثة من "القرى" الثقافية التابعة لها في إندونيسيا، وغامبيا، وإيطاليا.</p><p class='article-text'>وعلى الرغم من ترشيحاته المتعددة، لم يحصد جائزة الأوسكار لأفضل مخرج إلا في عام 2007 عن فيلم "المغادرون"، وقد حاز على العديد من الجوائز، من بينها أربع جوائز بافتا وثلاث جوائز إيمي وجائزة غرامي، وثلاث جوائز غولدن غلوب.</p><p class='article-text'>هو يلخص شغفه بجملته الشهيرة: "لقد كانت حياتي كلها أفلامًا ودينًا. هذا كل شيء. لا شيء آخر."</p>

حياة مارتن سكورسيزي في وثائقي.. الكاهن والمدمن الذي أنقذه روبرت دي نيرو

<p class='article-text'>التنزه في الطبيعة بين الوديان والجبال، وممارسة المشي في الفجر، قبيل الشروق، بعد أن نكون قد أكملنا فترة روحانيّة تأملية شفيفة.</p><p class='article-text'>في الفجر، إن ترددت في الخروج إلى الهواء الطلق.. إلى الطبيعة والاستماع إلى أنفاسها وأصوات كائناتها، فاعلم بأنك خسرت الكثير؛ فقد قال لنا الأسلاف: من لا فجر له لا نهار له. قناعة أصبحت لنا شعاراً، نردده على مسامع من نقرأ في ملامحه كسلاً، نريده أن ينفضه عنه، قبل أن يجرجره إلى منطقة الراحة المهلكة - (comfort zone)، فهي لا غيرها مكمن العلل، معلومها ومجهولها. وهذا ما لا نعين عليه أحداً، كائناً من كان.</p><p class='article-text'>كلما دخلت البيت، عائداً من الرياضة، أحرص على المرور بشجيرات الحديقة، التي أعرفها واحدة واحدة، وجلّها مثمر. أحدّثها همساً، لامساً أوراقها بهدوء، حتى وإن ظلت قطرات الندى تطفو على أوراقها، رجراجة، تذكر بأن النسغ لم يرتوِ بعد منها، وأنها في سباق مع أشعة الشمس، التي إن وصلتها، جففتها. كنت أقتصد بهمسي عند شجيرات بعينها، لأني عاتب عليها لنقص في عطائها، وهي السخيّة في المنبت.</p><p class='article-text'>شهر أيلول يهرّ أوراق الشجر، فتتراكم حول الجذوع، مانعةً عنها رطوبة الندى، وتحرمها طاقة الشمس المباشرة. أعلمنا الأجداد بأن هواء أيلول على أهميته، ضارٌ؛ فالهواء الذي يهرّ أوراق الشجر، يهدّ البدن ويورثه يباساً، يحس به المرء وهناً في العظام. برغم ذلك، يأتي صوت فيروز ليمتزج بندى أيلول؛ فمن كلمات جوزف حرب، ولحن فيلمون وهبي، تتولّد ميزة شهر أيلول على باقي أشهر السنة. غنّت فيروز: (ورقو الأصفر شهر أيلول، تحت الشبابيك، ذكرني بورقو ذهب مشغول، ذكرني فيك)، لتجعلني أتذكّر، إضافة ورقتي ريحان إلى شاي الصباح، ليثمر النهار لُجيناً بين فضة وذهب.</p>

وجهة نظر

(ورقو الأصفر) لشهر أيلول

<p class='article-text'><div data-empty="false">يقول لك جازماً إن هذا الموضوع فكرة، والفكرة لا تموت، كأن يقول إن «البعث» فكرة والفكرة لا تموت، أو «حماس» فكرة والفكرة لا تموت، أو «حزب الله» فكرة وهي لا تموت. هذه المقولات وأمثالها تبدو لكثير من الناس مقنعة، ولكنها من أكبر أخطاء الثقافة السياسية العربية المعاصرة. الأفكار لا تأخذ صفة كونية، هي موضوعات للفهم وليست للتقديس.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الواقع يقول إن الفكرة تموت، وقد تتعفن، وقد تنحرف إلى ضدها في التطبيق. يمكن أن نضرب أمثلة على ذلك أن النصوص المقلقة تموت.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الاشتراكية الشيوعية، فكرتها العدالة الاجتماعية وتوزيع الثروة، والمساواة بين الطبقات. هذه الفكرة التي تبدو جاذبة، وانتشرت لدى مجموعات من الناس، تحولت إلى أنظمة سلطوية، الاتحاد السوفييتي والصين وكوريا الشمالية، أمثلة على ذلك، وتطورت في بعضها حتى تغير شكلها جذرياً، في هذه المجتمعات. لم تمح الطبقات، ولم يوزع دخل المجتمع على الجميع بالتساوي، ولم يقم ميزان العدل، بل ساد القمع والتسلط.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فكرة سامية أخرى هي العولمة، وأساسها التقريب بين الشعوب، والانفتاح الثقافي، وتداول السلطة. تلك الأفكار تحولت إلى وسيلة للسيطرة، وبخاصة سيطرة الشركات العابرة للحدود على مصادر الثروة، وزادت من الفجوة بين الشمال والجنوب، بل وفي المجتمع الواحد، سببت عاهات، منها الشعبوية، ورفع الحواجز الوطنية أمام الآخر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فكرة أخرى هي الديمقراطية الليبرالية، في الأصل حكم الشعب، واحترام الحريات، وتداول السلطة، هذه الفكرة مع مرور الزمن، أصبحت شكلية في بعض الدول، ومرتهنة إلى رأس المال والإعلام في دول أخرى، وأنتجت الشعبوية واليمين المتطرف.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فكرة التنوير، وأصلها تحرير العقل من الخرافات، واعتماد المنهج العلمي والمنطق وكرامة الإنسان، تحولت في كثير منها، إلى تعالٍ على الثقافات الأخرى، وبخاصة غير الغربية، وبررت الاستعمار والفروق بين الشعوب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما الفكرة المركزية الأخرى فهي الدين، وهي كرسالة رحمة وعدل وتكريم خلق الله، تحولت في كثير من الحالات على مر التاريخ، واستخدمت لتبرير العنف والطائفية والاستبداد، وأصبحت وسيلة سياسية أكثر من مشروع روحاني.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما القومية، وهي فكرة أخرى صلبها الاعتزاز بالهوية والثقافة واستقلالها، تحولت إلى أداة للإقصاء في كثير من المجتمعات وقوة عنصرية في المجتمعات المختلطة، واستخدمت أيضاً تبريراً للحروب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كثيراً ما يقال عن حقوق الإنسان إنها فكرة لتعزيز الكرامة الإنسانية غير القابلة للانتهاك وتحقيق المساواة والعدل، طبقت هذه الفكرة بازدواجية، حسب الجغرافيا والمصالح والإثنيات، وأصبحت تخدم خططاً سياسية من الدول الكبرى والمتوسطة لفرض هيمنتها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الحرية الاقتصادية أيضاً فكرة أساسها تمكين الأفراد من دعم الابتكار وتقليل التدخل من الدولة، أصبحت صيغة لتغول الرأسمالية، وتبرير تركيز الثروة والسلطة في يد أقلية، وهي على مستوى العالم لا تتجاوز 1%.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">التعليم للجميع فكرة تمكن الإنسان من إطلاق الإبداع وتحرير العقل، وفي كثير من الأنظمة أصبح التعليم للجميع، وسيلة للسيطرة الأيديولوجية، والتلقين، وتسطيح التعليم، والحرمان من التفكير النقدي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأخيراً محاربة الإرهاب، وهي فكرة حماية المجتمعات من العنف، لكنها اتخذت كمبرر للرقابة، والاعتقال وحرمان الأفراد من حقوقهم الطبيعية، وتضييق حرية التعبير.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذه بعض الأفكار، وما يشبهها التي نشأت تحت شعارات جميلة ومغرية، ولكنها في التطبيق انتكست إلى عكسها، وأنتجت الكثير من التعاسة الإنسانية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إذن حزب الله، وحماس، والبعث، وغيرها من الشعارات المطروحة حولنا تتغير وتشيخ، وتنتج ما هو ضدها لذلك علينا أن نعيد النظر في الرأي الذي يتبناه كثيرون، أن الفكرة لا تموت، إنها تموت وتنتج أضدادها. </div></p>

هل الفكرة تموت؟

<p class='article-text'><div data-empty="true"><br></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بدأ حجاج بيت الله الحرام بعد غروب شمس اليوم، التوجه إلى مشعر الله الحرام مزدلفة وسط منظومة من الإجراءات الصحية والتدابير الوقائية والخدمات المتكاملة التي هيأتها حكومة خادم الحرمين الشريفين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويؤدي ضيوف الرحمن عقب وصولهم إلى مزدلفة، صلاتي المغرب والعشاء جمع تأخير اقتداء بسنة الرسول ويبيتون هذه الليلة في مزدلفة، ثم يتوجهون إلى منى بعد صلاة فجر يوم غد لرمي جمرة العقبة ونحر الهدي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتعد النفرة من عرفات إلى مزدلفة، المرحلة الثالثة من مراحل تنقلات حجاج بيت الله الحرام في المشاعر المقدسة لأداء مناسك حجهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> ويقع مشعر مزدلفة بين مشعري عرفات ومنى، ويبعد عن المسجد الحرام نحو (8) كلم، وتُقدّر مساحته بأكثر من (11.68) مليون متر مربع، ويتسع لأكثر من مليوني حاج، ويُعد أحد المشاعر المفتوحة التي لا تُقام فيها أبنية دائمة، حفاظًا على طبيعته الشرعية وخصوصيته التنظيمية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> ويمثل مشعر مزدلفة موضعًا رئيسًا في شعائر الحج، حيث أمر الله عز وجل في كتابه الكريم بالذكر عنده، في قوله تعالى: (فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام)، ويُقصد به مشعر مزدلفة، الذي يُستحب فيه الوقوف والدعاء، خاصة عند "المشعر الحرام" الواقع في وسطه، وهو معلم بارز يشهد سنويًا تجمع الحجيج على ذكر الله والتضرع إليه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> وحرص النبي -صلى الله عليه وسلم- على المبيت بمزدلفة، وجمع منها الحصى التي تُستخدم في رمي الجمرات بمنى، مما يجعل هذا المشعر محطة مركزية في تسلسل النُسك، وموضعًا للسُنّة المؤكدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> وعلى مرّ التاريخ، كان مشعر مزدلفة يشهد ازدحام الحجاج القادمين من عرفات، الذين يبيتون فيه بوسائل تقليدية وموارد محدودة، وكانت المبيتات في العهود السابقة تتم على الأرض مباشرة، دون خدمات كافية من الإنارة أو المرافق أو التنظيم، ما استدعى تطويرًا شاملاً لاحقًا ليواكب أعداد الحجيج المتزايدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> ويُعد "المشعر الحرام" أحد المعالم الرمزية داخل مزدلفة، حيث يُستحب الوقوف والدعاء عنده، تأسّيًا بسنة النبي -صلى الله عليه وسلم-، وهو موقع يُمثل بُعدًا روحانيًا يعزّز مكانة مزدلفة في قلوب الحجاج، الذين يحرصون على الدعاء فيه والتمسّك بسنة الوقوف عنده إن تيسر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> ويجسّد مشعر مزدلفة أحد أوجه التكامل التشغيلي والتنظيمي الذي تشهده المشاعر المقدسة سنويًا، ويعكس التزام المملكة الراسخ بخدمة ضيوف الرحمن، وحرصها على تهيئة أفضل السبل لهم لأداء مناسكهم في يسر وأمان وطمأنينة.</div></p>

ضيوف الرحمن ينفرون من عرفات إلى مزدلفة

<p class='article-text'>يستوحي الكاتب الفرنسي لوران غونيل، تفاصيل وقصة روايته الجديدة «الصحوة»، من جائحة كورونا، مستنداً فيها إلى دراسات علماء الاجتماع، ليكشف لنا كيف تُحوَّل الأزمات إلى أدوات للسيطرة، وكيف تُصاغ القوانين لتجبرنا على الانصياع لأمرها، معتقدين أنّنا نختار مصيرنا بأنفسنا.</p><p class='article-text'>وتحفل الرواية، الواقعة في 152 صفحة، والصادرة مؤخراً عن دار نوفل - هاشيت أنطوان رواية، بالمفاجآت والحقائق والتحليلات المعمقة.</p><p class='article-text'>ونعيش في أجوائها تجارب فريدة، ففي وقائعها نتابع سيرة توم، الذي يستيقظ ذات يوم على حياةٍ مُختلفة تماماً، بينما يجد الخوف يسيطر على الجميع، وتفرض قوانين جديدة، تُحكم قبضتها على العقول قبل الأجساد، باسم لغرض السلامة العامّة.</p><p class='article-text'>وتبدو له قرارات غريبة، وتُتّخذ بموازاتها عقوباتٌ للمخالفين.. وينقسم الناس بين مُنصاعين ورافضين.</p><p class='article-text'>ومن الناحية الأخرى من العالم، يراقب كريستوس اليوناني الأخبار جالساً عند شرفته، متلذّذاً بالنسمات الآتية من البحر، مُحمّلةً برائحة أكل المطاعم وضحكات السيّاح. ولا يعجبه ما يحدث، ويقلقه أمر توم. فالخوف ليس مجرّد شعور.. بل أداة في يد من يجيد استخدامه.</p><p class='article-text'>استناداً إلى دراسات علماء الاجتماع، مثل بيدرمان وتشومسكي، يكشف له، ولنا، كيف تُحوَّل الأزمات إلى أدوات تحدد مسارات حياة مجتمعية كاملة، وكيف تُصاغ القوانين لننصاع لأمرها، معتقدين أنّنا نختار مصيرنا بأنفسنا. وحين يبدأ توم أخيراً بطرح الأسئلة الصحيحة، تنقلب نظرته إلى كلّ ما حوله. «الصحوة» ليست مجرّد رواية... إنّها مرآةٌ للمجتمعات الحديثة، توقظ وتحفز للعقول.</p><p class='article-text'>جدير بالذكر أن لوران غونيل، كاتب فرنسي من مواليد عام 1966. عمل في بداية حياته في المجال الاقتصادي، إلى أن حملته أزمة وجوديّة صعقته فجأة إلى إعادة النظر في مهنته، فغاص في علم النفس، وخاض رحلات استكشافيّة ذات طابع روحاني فلسفي، التقى خلالها حكماء ومتنوّرين من حول العالم.</p><p class='article-text'>وفي رصيده عشر روايات، تُرجمت إلى 25 لغة، من بينها «يوم تعلّمتُ أن أعيش»، التي صدرَت عام 2019 عن نوفل.</p>

الفرنسي لوران غونيل يسبر عوالم «كورونا» في روايته «الصحوة»

<p class='article-text'>تشهد «دبي أوبرا» تقديماً أخيراً للعرض الموسيقي الضخم «راجاديراج»، الذي صُمم بشغف لإعادة ربط جيل اليوم بالإرث الخالد لشري كريشنا، إذ يحتفل بثقافة الهند الغنيّة وتراثها العميق.</p><p class='article-text'>ويفتح اختتام هذا العرض، الذي يضم 20 أغنية ملهمة يؤديها أكثر من 180 فناناً موهوباً، الباب أمام قائمة جديدة من العروض والفعاليات من أبرزها، أمسية (21 مارس الجاري) تجمع بين سحر الشعر وعذوبة الألحان.</p><p class='article-text'>حيث تشارك مجموعة من الشعراء (فيصل العدواني، ومحمد صقران، وناصر الوبير) في رحلة عبر قصائدهم العميقة والمليئة بالمشاعر، في سياق تتداخل فيه الكلمات مع الألحان لتروي قصصاً آسرة.</p><p class='article-text'>وفي الفعاليات الموسيقية تقدم الدار العازفة البولندية المُبدعة ألكساندرا سويغوت (29 مارس) من خلال رحلة موسيقية استثنائية على مسرح ضمن أمسيّة فريدة مخصصة لأروع أعمال فريديريك شوبان، التي تشتهر العازفة بتفسيراتها المُبدعة وعزفها الرائع على البيانو، وإضفائها روحاً جديدة على أبرز مؤلفات الموسيقار الشهير، حيث تبرز موهبتها الفريدة في التواصل مع الموسيقى والجمهور على حدٍ سواء.</p><p class='article-text'>في الثلاثين من مارس الجاري، تضرب الدار موعداً مع الثنائي همايون شجاريان وأنوشيرافان روحاني.</p><p class='article-text'>ويعد همايون شجاريان، أحد أشهر الأصوات في الموسيقى الإيرانية، الذي يتميز بمزجه بين الفن التقليدي والمعاصر، أما أنوشيرافان روحاني، فهو العازف المبدع الذي يعزف على الآلات الموسيقية الإيرانية بشكلٍ فني استثنائي، مما يضفي طابعاً خاصاً على كل لحن.</p>

«دبي أوبرا».. عروض موسيقية وأمسية شعرية

<p class='article-text'><p class="article-text">العين - البيان<br>تصدرت دولة الإمارات، الترتيب العام لبطولة آسيا الفردية للشطرنج للرجال والسيدات للهواة، التي أقيمت في العين، واختتمت منافستها أول من أمس، بالحصول على 10 ميداليات ملونة.<br>وجاءت صدارة الإمارات لجدول الترتيب العام بواقع 3 ذهبيات، و5 فضيات، وبرونزيتين، إذ نال الذهبية كل من وافية درويش المعمري من نادي العين، وحمد عصام من نادي الشارقة، ومحمد سعيد الليلي من نادي الفجيرة.<br>فيما نال الفضية كل من أحلام راشد من نادي دبي، وأحمد الرميثي من نادي أبوظبي، وعبد الله عتيق الرميثي من نادي أبوظبي، فيما حصدت عنود عيسى من نادي فتيات الشارقة ميداليتين فضيتين، وفاز بالبرونزية كل من أحلام راشد من نادي دبي ومحمد سعيد الليلي من نادي الفجيرة.<br>وفي التفاصيل للشطرنج الكلاسيكي، شهدت منافسات فردي الرجال في التصنيف أقل من 2000 نقطة، حصول محمد سعيد الليلي من الإمارات على ذهبية، ومحمد رضا عمروف من أوزبكستان على فضية، وزوبان بيجابيلوف من كازاخستان على الفضية.<br>وفي بطولة السيدات للتصنيف أقل من 2000 نقطة، حققت نادية أنطونوفا من طاجيكستان الميدالية الذهبية، ونالت عنود عيسى من الإمارات الفضية، وأحلام راشد من الإمارات البرونزية.<br>وفي بطولة الرجال تصنيف أقل من 1700 نقطة، أحرز فرحان إم من الهند الذهبية، وعبد الله عتيق الرميثي من الإمارات الفضية، وجونج بونو أونو من الصين البرونزية.<br>وفي بطولة السيدات تصنيف أقل من 1700 نقطة، نالت سانندرا آر من الهند الذهبية، وراج روحاني من السودان الفضية، ونورسايا زومابيك من كازاخستان البرونزية.</p></p>

الإمارات تتصدر الترتيب العام لآسيوية الشطرنج بالعين

<p class='article-text'>تصدرت دولة الإمارات، الترتيب العام لبطولة آسيا الفردية للشطرنج للرجال والسيدات للهواة، التي أقيمت في العين، واختتمت منافستها أمس الأحد، بالحصول على 10 ميداليات ملونة.</p><p class='article-text'>وجاءت صدارة الإمارات لجدول الترتيب العام بواقع 3 ذهبيات، و5 فضيات، وبرونزيتين، إذ نال الذهبية كل من وافية درويش المعمري من نادي العين، وحمد عصام من نادي الشارقة، ومحمد سعيد الليلي من نادي الفجيرة.فيما نال الفضية كل من أحلام راشد من نادي دبي، وأحمد الرميثي من نادي أبوظبي، وعبد الله عتيق الرميثي من نادي أبوظبي، فيما حصدت عنود عيسى من نادي فتيات الشارقة ميداليتين فضيتين، وفاز بالبرونزية كل من حلام راشد من نادي دبي و محمد سعيد الليلي من نادي الفجيرة.</p><p class='article-text'>وفي التفاصيل للشطرنج الكلاسيكي، شهدت منافسات فردي الرجال في التصنيف أقل من 2000 نقطة، حصول محمد سعيد الليلي من الإمارات على ذهبية، ومحمد رضا عمروف من أوزبكستان على فضية، وزوبان بيجابيلوف من كازاخستان على الفضية.وفي بطولة السيدات للتصنيف أقل من 2000 نقطة، حققت نادية أنطونوفا من طاجيكستان الميدالية الذهبية، ونالت عنود عيسى من الإمارات الفضية، وأحلام راشد من الإمارات البرونزية.وفي بطولة الرجال تصنيف أقل من 1700 نقطة، أحرز فرحان إم من الهند الذهبية، وعبد الله عتيق الرميثي من الإمارات الفضية، وجونج بونو أونو من الصين البرونزية.وفي بطولة السيدات تصنيف أقل من 1700 نقطة، نالت سانندرا آر من الهند الذهبية، وراج روحاني من السودان الفضية، ونورسايا زومابيك من كازاخستان البرونزية.</p>

<p class='article-text'> </p><p class='article-text'>بحلول الذكرى السنوية الأولى لهجوم 7 أكتوبر على إسرائيل، اقترح رئيس الوزراء بنيامين نتانياهو تغيير اسم الحرب المندلعة منذ عام في قطاع غزة مع حركة حماس من "<a href="https://www.albayan.ae/world/arab/2023-10-07-1.4740576" target="_blank">السيوف الحديدية</a>" إلى اسم آخر ذي بعدين، ديني وعسكري، وهو "حرب القيامة"، ويدور المعنى كذلك حول الإحياء والنهوض والبعث.</p><p class='article-text'>فهل يعني تغيير الاسم تغيراً موازياً في طبيعة الحرب وطريقة خوضها؟</p><p class='article-text'>وقدم نتنياهو الاقتراح خلال اجتماع خاص لمجلس الوزراء لإحياء الذكرى السنوية الأولى لأحداث 7 أكتوبر، عندما قادت حماس هجوماً على إسرائيل أسفر عن مقتل 1200 شخص، وأسر 251 رهينة في قطاع غزة.</p><p class='article-text'>ووفقاً لصحيفة <a href="https://www.timesofisrael.com/netanyahu-suggests-changing-name-of-gaza-war-to-war-of-revival/" target="_blank">تايمز أوف إسرائيل</a> قال نتانياهو: "هذه هي حرب وجودنا، وأريد تسميتها رسمياً (حرب القيامة)". واجه المقترح اعتراضاً، بحجة أنه يستدعي الاسم العبري لما يسمى حرب الاستقلال عام 1948 التي أعقبت تأسيس دولة إسرائيل.</p><p class='article-text'>كما واجه مقترح نتانياهو انتقاداً لاذعاً من زعيم المعارضة عضو الكنيست يائير لابيد، والذي كتب على منصة "إكس": "لن يكون هناك إحياء حتى يعود جميع المختطفين والنازحين إلى منازلهم.. يمكنك تغيير أكبر عدد تريده من الأسماء؛ لن تغير حقيقة أن أسوأ كارثة منذ تأسيس الدولة حدثت لشعب إسرائيل أثناء ولايتك.. هذه الحكومة ليست حكومة إحياء، بل هي حكومة خطيئة".</p><p class='article-text'>وأعلن الجيش عن اسم "السيوف الحديدية" بعد وقت قصير من إعلان نتنياهو أن إسرائيل في حالة حرب، لصد هجوم حماس المباغت.</p><p class='article-text'>للاسم الذي اختاره نتانياهو دلالات عميقة في فكر الرجل الذي يصر على عدم التراجع، ولو كلف ذلك حرباً إقليمية، في ظل حديثه عن لحظات حاسمة في تاريخ إسرائيل.. كما أنه يعكس تداخل الدين بالسياسة في خطاب القيادة الإسرائيلية، حيث تُعتبر القضايا الأمنية جزءاً من الهوية الوطنية والدينية، حيث يمكن أن يحفز اسم "حرب القيامة" من الشعور بالمسؤولية الدينية والوطنية لدى الإسرائيليين ليلتفوا خلف نتانياهو كقائد يخوض حرباً مقدسة لا تخضع قراراته فيها للتشكيك.</p><p class='article-text'>يحيل الاسم كذلك في سياقات الأديان السماوية إلى فكرة البعث بعد الموت ويوم القيامة، ما يجعله وقعه أقوى واستيعابه أسهل وأوسع، كما تحمل "القيامة" في التراث اليهودي معاني الخلاص والتحرير، والتي استدعاها نتانياهو للتشديد على فكرة أنها معركة كبرى من أجل بقاء الشعب اليهودي.</p><h2>مقترحات متعددة</h2><p class='article-text'>ذكرت الإذاعة الإسرائيلية في ديسمبر من العام الماضي، أن نتنياهو بحث عن عناوين بديلة مختلفة للحرب، منها "حرب التكوين" و"حرب سيمهات توراه".. وساق عذره بأن "السيوف الحديدية" يناسب عملية محدودة لا حرباً شاملة كالتي تخوضها إسرائيل، وحسب الإذاعة فضل نتانياهو اسم "حرب التكوين"، و"سيمهات توراه" هو نهاية الدورة السنوية لقراءة التوراة وبداية قراءة سفر التكوين.</p><p class='article-text'>ودأبت إسرائيل على تسمية عملياتها العسكرية بأسماء من قبيل: "حارس الأسوار" في مايو 2021 أو "الجرف الصامد" في عام 2014، أما الحروب المعترف بها رسمياً فأخذت أسماء أكثر وضوحًا، مثل "حرب الأيام الستة" في عام 1967، و"حرب يوم الغفران" في عام 1973، و"حرب لبنان الثانية" في عام 2006.</p><p class='article-text'>عموماً، يعكس المقترح رغبة نتانياهو الواضحة في تجديد الهوية الاستراتيجية للصراع وإضفاء بعد روحاني عليه، يطمع أن يؤثر في طريقة التعاطي معه على المستوى الداخلي والدولي. وقد يُفهم هذا المقترح الجديد على أنه تعبير عن صمود إسرائيل ورغبتها في إعادة بناء نفسها بعد أن آلمتها حماس بهجومها المفاجئ.. لكن يبقى السؤال حول ما إذا كان هذا التغيير سيترافق مع تبدل حقيقي في الاستراتيجيات العسكرية والسياسية المستخدمة، وهو ما ستجلِّيه ليالي الحرب المقبلة.</p><p class='article-text'> </p><p class='article-text'> </p>

من "السيوف" إلى "القيامة".. لماذا غير نتانياهو اسم الحرب؟

<p>شهد اليوم الثالث من مهرجان «البدر» عدداً من الفعاليات المتنوعة، التي حضرها الزوار والمهتمون، منها ورشة قدمها الفنان الحرفي الأوزبكي ظريف مختاروف، حول فن صناعة الورق السمرقندي التاريخي.</p>
<p>واستمتع المشاركون برحلة في أعماق التاريخ، حيث تعلموا كيفية تحضير وإنتاج هذا النوع الفريد من الورق، الذي اشتهرت به مدينة سمرقند منذ قرون.</p>
<p>وقال الفنان مختاروف إن أوراق سمرقند كانت تستخدم على نطاق واسع في الشرق، لا سيما في كتابة المراسلات الرسمية بين الدول، وتوثيق المخطوطات النادرة.</p>
<p><strong>نوع خاص </strong></p>
<p>وتتميز أوراق سمرقند برقتها ونعومتها ولينها، مما جعلها مرغوبة على مر العصور، ويتم تصنيعها من لحاء نوع خاص من أشجار التوت المتوفرة بوفرة في مدينة سمرقند.</p>
<p>وتهدف هذه الورشة إلى الحفاظ على التراث الثقافي التاريخي لهذه المدينة العريقة، ونقل هذه المهارة الفنية إلى الأجيال القادمة من مختلف الشعوب، كما تسعى إلى تعزيز الاهتمام بالصناعات الحرفية التقليدية، ودعم صناعها ومبدعيها. وجمعت الورشة نخبة من الفنانين والمهتمين، إضافة لطلبة الفنون الذين أبدوا حماساً كبيراً للمشاركة في هذا الحدث الثقافي الفريد.</p>
<p>كما أحيت فرقة أريج العمانية ثالث أمسيات المهرجان بعرض أدائي روحاني استقطب إعجاب الحضور من داخل الفجيرة وخارجها، حيث قدمت الفرقة للعام الثاني على التوالي مشاركة متميزة لفن المالد والإنشاد، الذي عبر عن المناسبة الدينية الشريفة بألحان المدائح النبوية المتميزة.</p>

الثقافة

Culture & Art

ثقافة

Culture

«فنون الورق السمرقندي» في ثالث أيام «البدر»

4517994.jpg

شهد اليوم الثالث من مهرجان «البدر» عدداً من الفعاليات المتنوعة، التي حضرها الزوار والمهتمون، منها ورشة قدمها الفنان الحرفي الأوزبكي ظريف مختاروف، حول فن صناعة الورق السمرقندي التاريخي.

<p>مسجد الشيخ راشد بن محمد بن راشد آل مكتوم في القوز معلم حضاري وركن إيماني روحاني، يعبق بأجواء الخشوع والسكينة، بين جنباته يسكن الهدوء ومنه يفيض السلام الداخلي، يبهر بجماله وتصميمه المعماري، بلونه الأبيض الناصع، المطرز بتفاصيل معمارية خاصة مستلهمة من الأنماط المعمارية الإسلامية، يمتاز بقدرته على خطف العيون والأفئدة التي تعلقت به.</p>
<p> </p>

مسارات 

Paths

صور تحكي

Storytelling

معلم حضاري

target5540752485949393504.jpg

<p>تتألق دبي كعادتها في عيد الفطر السعيد، بما تقدمه من فعاليات ترفيهية رائعة، وتجارب طعام مميزة، وأنشطة اجتماعية، تنظمها مؤسسة دبي للمهرجانات والتجزئة خلال فترة العيد، لإدخال السرور إلى قلوب السكان والزوار، على حد سواء.</p>
<p><strong>أجواء مميزة</strong></p>
<p>وتضيء عروض الألعاب النارية المذهلة التي تُقام برعاية مجموعة الزرعوني، سماء دبي كل ليلة على مدار أيام العيد الثلاثة، عند الساعة 8 مساءً، لتسعد الجميع بأروع اللحظات.</p>
<p>وتتألق دبي بجميع أحيائها بمبادرة «أطياف العيد»، التي تشمل العروض الضوئية على عدد من أشهر معالم دبي. وطوال أيام العيد من الساعة 8 مساءً حتى 3 صباحاً.</p>
<p>وتنشر الفرق المتجولة البهجة والسرور في قلوب سكان دبي وزوارها من جميع الأعمار في عيد الفطر، حيث تتجول في مراكز ووجهات التسوق المنتشرة في مختلف أنحاء المدينة.</p>
<p><strong>حفلات موسيقية </strong></p>
<p>وتحيي نخبة من النجوم المحليين والعالميين، مجموعة من الحفلات الفنية في مختلف أرجاء دبي، ضمن أجواء احتفالية رائعة، تصنع ذكريات رائعة لا تُنسى.</p>
<p>وسيكون عشاق الموسيقى العربية على موعد مع الفنان السعودي عبد المجيد عبد الله، 13 أبريل، في كوكا كولا أرينا، في أمسية رائعة، يقدم خلالها مجموعة من أجمل أغانيه. كما سيعود المطرب الإيراني الشهير إبراهيم حميدي، المعروف باسمه الفني «إيبي»، إلى دبي، لإحياء حفل غنائي مميز في كوكا كولا أرينا، في 9 أبريل.</p>
<p>وفي 10 أبريل، يحيي المطرب الإيراني الشهير داريوش، أمسية لا تُنسى في قاعة الشيخ راشد بمركز دبي التجاري العالمي. ولعشاق الموسيقى الخليجية، تحيي الفنانة نوال الكويتية، حفلاً مميزاً في دبي أوبرا في اليوم ذاته.</p>
<p>كما يحيي نجم الموسيقى الأفريقية العالمي ريما في كوكا كولا أرينا 11 أبريل، حفلاً مليئاً بالإيقاعات الرائعة والألحان المميزة، ليقدم لجماهيره أمسية فنية استثنائية.</p>
<p>وفي ذات اليوم، يقدم الكوميدي الإيراني الأمريكي ماكس أميني، عرضاً مليئاً بالضحك الهستيري على مسرح زعبيل، ضمن أجواء مليئة بالفرح والبهجة.</p>
<p>وينتظر زوار مهرجان دبي للكوميديا، الذي ينطلق 12 أبريل، ويستمر حتى 21 أبريل، الكثير من أجواء الضحك والترفيه. كما سيقضي جمهور العروض الفنية في دبي أوبرا وكوكا كولا أرينا، أمسية لا تُنسى. وتضم قائمة المهرجان، نخبة رائعة من نجوم الكوميديا العالميين، مثل كريس ديستيفانو، وعامر زهر، والثنائي سبنسر وفوغ، والكوميدي الهندي أنوباف سينغ باسي، وفنانِيْ الكوميديا البريطانيين، مو جيليجان، فرانك سكينر، وآل موراي، وغيرهم من الأسماء المميزة في عالم الفن.</p>
<p>وسيتألق في العيد النجم المصري محمد رمضان، الذي يحيي أمسية فنية مميزة على مسرح الأجندة في مدينة دبي للإعلام  12 أبريل.</p>
<p>ويعود مهرجان الموسيقى الأسطوري «إلرو XXL»، والمنتج الموسيقي الأسترالي الشهير فيشر، إلى دبي، 13 أبريل، على مدرج مدينة دبي للإعلام، لإحياء أجمل الأمسيات الفنية.</p>
<p>وسيحظى الجمهور بحضور العرض الأول للعمل المسرحي المميز «Alone»، المشروع الرائع الذي أبدعه نيكيتا كوبيليف، والمستوحى من مسرحية للكاتب الأمريكي دون نيجرو، على خشبة مسرح زعبيل 13 أبريل. كما تشهد كوكا كولا أرينا في 14 أبريل، حدثاً فنياً مميزاً، بعنوان «The Fridge presents Sarah Geronimo x Bamboo».</p>
<p>وسيجتمع عشاق الموسيقى الفلبينية في هذا الحدث الرائع، بينما ستأسر سارة جيرونيمو الحضور بأغانيها الجميلة والمؤثرة، من ألبوماتها الشهيرة، مثل «سويت سكستين» و«ون هارت».</p>
<p>ويستضيف مركز دبي التجاري العالمي،  8 أبريل، حفلاً موسيقياً مميزاً، بعنوان «لون الصوت»، للمغني همايون شجريان، والملحن وعازف البيانو أنوشيرفان روحاني. وسيعيش الحضور أجواء فنية رائعة، مع موهبتهما المتميزة، التي تسرد قصص الموسيقى بطريقة تأسر القلوب.</p>
<p><strong>تجارب عائلية </strong></p>
<p>ويشكل الطقس المعتدل في عيد الفطر السعيد، فرصة لا مثيل لها للقاء والاستمتاع بأوقات لا تُنسى مع أفراد العائلة والأصدقاء في الهواء الطلق.</p>
<p>ويستضيف سوق رايب 14 أبريل، سباقاً للجري، يتيح للجميع المشاركة فيه، بصرف النظر عن مستوى لياقتهم البدنية. ويبدأ السباق في تمام الساعة 7 صباحاً، حيث يختار المشاركون من بين ثلاثة مسارات مختلفة بأطوال 2.5 و5 و10 كيلومترات. وبعد الانتهاء من الجري، يمكن للمشاركين الاستمتاع بالتسوق في السوق الأسبوعي، الذي يضم مأكولات محلية ومتاجر الأزياء والهدايا، وذلك لقضاء وقت ممتع بعد السباق.</p>
<p>ويمكن لعشاق المغامرة في الهواء الطلق، الاستمتاع بتخفيضات تصل إلى 30%  على باقات الأنشطة المختارة في حتا وادي هب، حيث يمكنهم المشاركة في مجموعة مشوقة من الأنشطة المليئة بالأدرينالين، والتي تتضمن الرماية، والتسلق على الحبال، والتجديف بقوارب الكاياك.</p>
<p>وتستقبل مدينة إكسبو دبي، عيد الفطر المبارك بأجوائه المميزة، بإقامة صلاة العيد في مسجد المدينة، لتنطلق بعدها فعاليات رائعة، تتضمن أنشطة شعبية وعروضاً ثقافية وعائلية، وتجارب تناول الطعام، ويمكن للعائلات أيضاً قضاء أجمل الأوقات الترفيهية في صالة ألعاب ماجيك بلانيت وتحدي أنفسهم في لعبة مونستر إنفليتبل، أكبر مضمار عوائق قابل للنفخ في العالم.</p>
<p><strong>إقامة </strong></p>
<p>وتمنح عطلة عيد الفطر العائلات والأصدقاء والأفراد، فرصة قضاء أوقات مميزة، وصنع أروع الذكريات. وستقدم الفنادق في دبي، عروضاً خاصة وتجارب فريدة، لجعل العطلة أكثر روعة.</p>
<p>وتقدم دبي لسكانها وزوارها، تجارب طعام فاخرة وفريدة من نوعها، خلال عيد الفطر السعيد، تتضمن أطباقاً محلية وعالمية شهية، بالإضافة إلى تحضير قوائم طعام مخصصة، تضفي لمسة فريدة على أجواء الاحتفال بالعيد. وفي فندق سو أبتاون دبي، يمكن للزوار الاستمتاع بأكبر بوفيه إفطار على مستوى المدينة، والذي يضم تشكيلة واسعة من الأطباق الشهية من مختلف أنحاء العالم.</p>

الاحتفالات تشمل فعاليات خارجية وعروض ألعاب نارية مذهلة وأنشطة عائلية واجتماعية لقضاء أجمل الأوقات

العيد في دبي.. وجهات مميزة وعروض مذهلة وفعاليات استثنائية

target2603023592362198194.jpg

تتألق دبي كعادتها في عيد الفطر السعيد، بما تقدمه من فعاليات ترفيهية رائعة، وتجارب طعام مميزة، وأنشطة اجتماعية، تنظمها مؤسسة دبي للمهرجانات والتجزئة خلال فترة العيد.

<p>في مشهد روحاني مهيب امتلأ صحن الطواف بالحرم المكي الشريف بالحشود الغفيرة من المعتمرين والطائفين الذين توافدوا من داخل وخارج المملكة لأداء المناسك.</p>
<blockquote class="twitter-tweet" data-media-max-width="560">
<p dir="rtl" lang="ar">في مشهد مهيب .. امتلاء صحن الطواف بالمعتمرين<a href="https://t.co/aQArQ6QczH">https://t.co/aQArQ6QczH</a><a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%B5%D8%AD%D9%8A%D9%81%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#صحيفة_البيان</a> <a href="https://t.co/pSdi6aN2eO">pic.twitter.com/pSdi6aN2eO</a></p>
— صحيفة البيان (@AlBayanNews) <a href="https://twitter.com/AlBayanNews/status/1775583138627862810?ref_src=twsrc%5Etfw">April 3, 2024</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>
<p>وورد في فضل العشر الأواخر من رمضان كثير من الأحاديث التي تبين هدي النبي صلى الله عليه وسلم والحرص على المبادرة بالأعمال الصالحة، وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم تعلمنا أنه كان يعامل العشر الأواخر معاملة مختلفة عن باقي أيام وليالي الشهر الفضيل، وفي فعل النبي صلى الله عليه وسلم حث لباقي الأمة على الاجتهاد بالعبادة في مثل هذه الأزمنة المباركة.</p>
<p>وعلى المسلم أن يقتنص الفرصة ويراعي في برنامجه الإكثار من الطاعات ويستفيد أقصى فائدة لزيادة رصيده من الحسنات وفق الهدي النبوي ويتقرب إلى الله بمزيد من الطاعات ويبتعد عن الملهيات.</p>
<p>كان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر من شهر رمضان، ما لا يجتهد في غيرها (رواه مسلم) عن عائشة ومن ذلك انه كان يعتكف فيها ويتحرى ليلة القدر خلالها (متفق عليه).</p>
<p> وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم ” كان إذا دخل العشر أحيا الليل وأيقظ أهله وشد مئزره ” (زاد مسلم وجَدَّ وشد مئزره). </p>
<p>وقولها: ” وشد مئزره ” كناية عن الاستعداد للعبادة والاجتهاد فيها زيادة على المعتاد ، ومعناه التشمير في العبادات. وقيل: هو كناية عن اعتزال النساء، وترك الجماع .</p>
<p>وقولهم ” أحيا الليل ” أي استغرقه بالسهر في الصلاة وقراءة القرآن وتدبر معانيه، وطلب المغفرة والرضوان.</p>
<p> وقد جاء في حديث عائشة الآخر رضي الله عنها : ” لا أعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن كله في ليلة ولا قام ليلة حتى الصباح ولا صام شهرا كاملا قط غير رمضان” (سنن النسائي) فيحمل قولها ” أحيا الليل ” على أنه يقوم أغلب الليل . أو يكون المعنى أنه يقوم الليل كله لكن يتخلل ذلك العشاء والسحور وغيرهما فيكون المراد أنه يحيي معظم الليل .</p>
<p><strong>اللهم إنك عفو تحب العفو فأعف عني</strong></p>
<p>وعن عائشة رضي الله عنها قالت، قلت يا رسول الله أرأيت إن علمت اي ليلة ليلة القدر ما اقول فيها ؟</p>
<p>قال : قولي "اللهم إنك عفو تحب العفو فأعف عني".</p>
<p><strong>شرح الحديث</strong></p>
<p><strong>المفردات</strong><br/>
العفوُّ: أصله المحو والطمس: مأخوذ من عفت الرياح الآثار إذا أخفتها ومسحتها وهو من صيغ المبالغة على وزن ((فعول)) وهو اسم من أسماء اللَّه الحسنى يدل على سعة صفحه عن ذنوب عباده مهما كان شأنها إذا تابوا وأنابوا.</p>
<p>الكريم: هو البهي الكثير الخير، العظيم النفع</p>
<p><strong>الشرح:</strong></p>
<p><br/>
إن تعليم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لهذا الدعاء، دون غيره في هذه الليلة المباركة (ليلة القدر) ، كما دلّ على ذلك حديث عائشة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا] يدل دلالة واضحة على أهميته، فالعفو هو سؤال اللَّه عز وجل التجاوز عن الذنب، وترك العقاب عليه. قال القرطبي رحمه اللَّه تعالى: ((العفو، عفو اللَّه عز وجل عن خلقه، وقد يكون بعد العقوبة وقبلها، بخلاف الغفران، فإنه لا يكون معه عقوبة البتة)).</p>
<p>قوله: ((تحب العفو)) أي أن اللَّه تعالى يحب أسماءه وصفاته، ويحب من عبيده أن يتعبَّدوه بها، والعمل بمقتضاها وبمضامينها [ويحب اللَّه تعالى العفوَ من عباده بعضهم عن بعض فيما يحب اللَّه العفو فيه].</p>
<p>وهذا المطلب في غاية الأهمية، وذلك أن الذنوب إذا تُرِكَ العقاب عليها يأمن العبد من استنزال اللَّه تعالى عليه المكاره والشدائد، حيث إن الذنوب والمعاصي من أعظم الأسباب في إنزال المصائب، وإزالة النعم في الدنيا، أما الآخرة فإن العفو يترتب عليه حسن الجزاء في دخول النعيم المقيم.</p>
<p>ولا يخفى في تقديم التوسل باسمين كريمين للَّه تعالى قبل سؤاله له أهميّة جليلة في إعطاء المرجوّ منه تعالى.</p>
<p> </p>
<p> </p>

منوعات

Varieties

امتلاء صحن الطواف بالمعتمرين في مشهد مهيب.. (فيديو)

في مشهد روحاني مهيب امتلأ صحن الطواف بالحرم المكي الشريف بالحشود الغفيرة من المعتمرين والطائفين الذين توافدوا من داخل وخارج المملكة لأداء المناسك.

نتائج البحث عن: روحاني