تحوّلت وسائل التواصل الاجتماعي خلال السنوات الأخيرة إلى قوة طاغية تتجاوز حدود الترفيه والتواصل، لتصبح فضاءً واسعاً يختلط فيه المفيد بالضار، والمعرفة بالمعلومات المضللة، والوقت القصير بالساعات المهدرة. نحن الكبار في السن نخشى على أنفسنا من هذا العالم الرقمي المتضخم، رغم خبرتنا ونضجنا وقدرتنا على التمييز. بدأتُ شخصياً علاقتي بهذه المنصات من باب العمل، لمتابعة الأخبار والمستجدات أولاً بأول، ثم مع الوقت ومع تدفق المحتوى الذي لا ينقطع، تحولت إلى وسيلة ترفيه أيضاً. ومع تعدد المنصات وتنوعها وبلوغ مستخدميها المليارات، أصبحت أشبه بـ”وحش ناعم” يبتسم في الواجهة لكنه يخفي في جوفه تأثيرات نفسية وسلوكية عميقة. كثيراً ما وجدت نفسي غير قادر على احتمالها؛ فما إن أفتح إحداها حتى تجرفني خوارزمياتها إلى المزيد، مدفوعاً بالفضول البشري، ليمتد الوقت إلى ما لا نهاية. وليس الوقت المهدر هو الخسارة الوحيدة، فهناك أيضاً المؤثرات العقلية والنفسية، من المعلومات المغلوطة إلى الصور الخادشة واللغة الفاحشة، وكلها عناصر لا يمكن اعتبارها مفيدة أو آمنة.وإذا كان الكبار قادرين – ولو بصعوبة – على حماية أنفسهم والتحكم فيما يشاهدونه، فإن الأمر يصبح شبه مستحيل بالنسبة للأطفال والفتية الذين هم في سن النمو والتعلم، والذين لا يملكون أدوات التمييز ولا القدرة على مقاومة الإغراءات الرقمية المصممة بعناية لجذبهم. من هنا تبرز أهمية القرار الذي أصدره مجلس الوزراء بمنع استخدام وسائل التواصل الاجتماعي لمن هم دون سن الخامسة عشرة، ومنح المنصات مهلة اثني عشر شهراً لتطبيقه. هذا القرار يتجاوز كونه إجراءً تنظيمياً، فهو في جوهره سياسة حماية اجتماعية وأخلاقية، تعيد الاعتبار لدور الدولة والأسرة في زمن أصبحت فيه الخوارزميات أقوى من أي مربٍّ أو معلم.العالم كله يواجه المشكلة نفسها، وقد سارعت دول عديدة إلى اتخاذ إجراءات مشابهة. ففي الولايات المتحدة، فرضت ولايات مثل يوتا وأركنساس قوانين تمنع فتح حسابات لمن هم دون السادسة عشرة دون موافقة الوالدين، وتُلزم الشركات بالتحقق من العمر. وفي الاتحاد الأوروبي، فرضت اللائحة العامة لحماية البيانات قيوداً صارمة على جمع بيانات الأطفال، ما دفع المنصات إلى تقييد وصولهم. أما بريطانيا، فقد أصدرت “قانون الأمان على الإنترنت” الذي يلزم المنصات بحماية القاصرين من المحتوى الضار ويمنح الحكومة صلاحيات واسعة للمحاسبة. وفي كوريا الجنوبية، فُرضت قيود على الألعاب الإلكترونية ليلاً لمن هم دون السادسة عشرة، وعلى استخدام المنصات داخل المدارس. وفي فرنسا، يجري العمل على قانون يمنع السوشيال ميديا لمن هم دون الخامسة عشرة إلا بموافقة الوالدين، مع تشديد على التحقق من العمر. هذه التجارب تؤكد أن العالم يتجه نحو حماية الأطفال من الفوضى الرقمية، وأن القرار الإماراتي يأتي في سياق عالمي متقدم، لكنه يتميز بوضوحه وحزمه وواقعيته.فالقرار الإماراتي لا يكتفي بالتوصيات أو الإرشادات، بل يضع إطاراً قانونياً واضحاً يقدّم مصلحة الطفل على مصالح الشركات، ويمنح المنصات مهلة كافية لتطوير أدوات التحقق من العمر، ويمنح الأسر سنداً قانونياً وأخلاقياً لحماية أبنائهم. كما ينسجم القرار مع رؤية الدولة لبناء مجتمع رقمي متقدم، لكن ليس على حساب الطفولة ولا على حساب الصحة النفسية للأجيال القادمة. إنه قرار يعيد التوازن بين التكنولوجيا والإنسان، وبين حرية الوصول وحق الحماية، وبين ما تريده الشركات وما يحتاجه الأطفال.إن حماية الأطفال من التلوث الرقمي ليست ترفاً، بل واجب وطني وأخلاقي. والقرار الأخير خطوة جريئة في زمن يحتاج إلى جرأة، ورسالة واضحة بأن الطفولة خط أحمر لا يجوز المساس به. إنه استثمار في المستقبل، وضمانة لنمو جيل قادر على التعامل مع التكنولوجيا بوعي، لا أن يكون ضحية لها. وفي عالم تتسابق فيه الدول لحماية أطفالها من الفوضى الرقمية، تثبت الإمارات مرة أخرى أنها سبّاقة في اتخاذ القرارات التي توازن بين التقدم والمسؤولية، وبين الانفتاح وصون الإنسان.

قرار الإمارات يضع إطاراً قانونياً واضحاً يقدم مصلحة الطفل على مصالح الشركات

حماية الأطفال من التلوث الرقمي

<div data-empty="false">احتفى الكاتب والصحافي ظاعن شاهين، مؤخراً، بإصدار روايته الأولى، التي حملت عنوان «دمٌ واحد»، بعد سلسلة من الدواوين الشعرية والمقالات والدراسات النقدية، ليدخل عالم الرواية من بابها العريض، بقصة تراثية اجتماعية، بإمكانها أن تكون قصة كل من عاش الصعوبات، وتمكن من التغلب عليها بطريقته.</div><div data-empty="false">وأكد ظاعن شاهين، لـ «البيان»، أن رواية «دمٌ واحد»، لا تتوقف عند حدود التوثيق التاريخي، بل تمزج بينه وبين البعد الإنساني العميق، مشيراً إلى أنها عملٌ سردي يلتقط اللحظة الإنسانية، ويعيد رسم تاريخ دبي والخليج، من خلال سيرة رجل ظلّ يُصارع الحياة بصلابة لا تنكسر. </div>ولفت إلى أن الرواية تجسد تراجيديا إنسانية، تتقاطع فيها رحلة الفرد مع تحولات المكان، فيجد القارئ نفسه وهو يسير بين التاريخ والوجدان خطوة بخطوة.<div data-empty="false">وأشار إلى أن الرواية تبدأ في الخمسينيات، عند سقوط آخر أوراق مجد اللؤلؤ في الإمارات، ذلك الزمن الذي تراجعت فيه الآمال، حتى صار الناس في ضائقة، تبرز بوادر انفراج في دول الخليج المجاورة، مثل البحرين والكويت.</div>فيشدّ الشباب رحالهم نحو فرص جديدة، من بين هؤلاء، كان بطل الرواية، يوسف بن سبت، الشاب الذي يغادر دبي، حاملاً على كتفيه مصاعب المرحلة، وعلى قلبه شجاعة المغامرة، مضيفاً:«يصل يوسف إلى البحرين، التي كانت آنذاك ترسم خطواتها الأولى نحو المستقبل، فتفتح أبوابها أمام أمثاله من الطامحين، هناك يبدأ يوسف حياته من الصفر: يكافح، يعمل، يتطور، ويتزوج، ثم يعود إلى دبي محمّلا ً بتجارب وخبرات. تتشابك في الرواية مسارات ثلاثة أجيال، تتوالى خلالها الأحداث من الحزن إلى الفرح، ومن الانتصار إلى الانكسار.وتعيد الرواية بناء تلك الحقبة بواقعية دقيقة، بدءاً من أيام القروض التي قدّمها بعض الممولين لتجار اللؤلؤ، وما تسببت فيه من ديون وانهيارات اقتصادية، وصولاً إلى الهجرات الخليجية، وظهور النفط، والتحول الكبير في دبي، الذي قاده المغفور له، الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، طيب الله ثراه، حين رسم ملامح دبي الجديدة».<div data-empty="false">وتابع: «لا تتوقف الرواية عند حدود التوثيق التاريخي، بل تمزج بينه وبين البعد الإنساني العميق، فهي تحكي أيضاً عن قيام دولة الإمارات، وعن التحولات السياسية والاجتماعية الكبرى».</div><div data-empty="false">وأضاف شاهين: «في رواية «دمٌ واحد»، حاولتُ أن أكتب عن الإنسان في لحظته الفاصلة، لحظة الانهيار التي تسبق النهوض، ولحظة المواجهة التي تكشف من نحن حقاً، فهي رواية عن الحلم الذي يصرّ على الحياة، وعن الدم الذي يربط الأجيال بعضها ببعض... دمٌ واحد، وقصة واحدة، تمتد على مدى عقود، وتُشبه في عمقها حكاية هذه الأرض الطيبة».</div><div data-empty="false">وأكد أن فكرة الرواية أتت من رغبة عميقة في تسجيل الذاكرة الشفوية لجيل مضى، الجيل الذي حمل على كتفيه تعب البدايات، وبنى بصلابة ما ننعم به اليوم، متابعاً: «أردتُ أن أكتب حكاية الإنسان قبل حكاية المكان، الإنسان الذي واجه الفقر، والهجرة، والنجاح، وانكسارات القدر، وظلّ رغم كل ذلك متمسكاً بالأمل.</div>أردتُ أن أضع على الورق تلك اللحظة التي ينهض فيها البطل من رماد أوجاعه، وأن أقول للقارئ: إن خلف كل نهضة قصة رجلٌ آمن بأن المستحيل يمكن كسره».وأوضح أن شخصيات الرواية جاءت مزيجاً من الواقع والتخيّل، فيوسف بن سبت، مثل آلاف الشباب الذين خرجوا من دبي والخليج، بحثاً عن فرصة حياة كريمة في البحرين والكويت والسعودية، لم يرد أن يكون يوسف بطلاً خارقاً.بل أراده أن يكون قريباً من الناس، يحمل تناقضاتهم وضعفهم وقوتهم، أما الشخصيات الأخرى، من الزوجة إلى الأبناء والأجيال اللاحقة، هي انعكاس لتحولات الزمن واختباراته، أراد شاهين لكل شخصية أن تكون مرآة لمرحلة من مراحل الخليج: بدايات صعبة، ثم انطلاق، ثم مسؤولية وطنية كبرى.<div data-empty="false">وأكد ظاعن شاهين أن الرسالة الأساسية للرواية، هي أن الحياة أكبر من الفرد، وأن الفرد قادر على أن يغيّر مسار الحياة.</div><div data-empty="false">وأردف: «أردت أن أقول إن الأوطان لا تُبنى بالصدفة، بل بالعرق، والتضحيات، والإصرار، فالرواية تحمل أيضاً رسالة إنسانية: أن كل جيلٍ يسلم الجيل الذي بعده شيئاً من الحكاية، شيئاً من الألم، وشيئاً من المجد، وفي النهاية، يجتمع الجميع تحت سطر واحد: دمٌ واحد». </div>وعن الجانب التاريخي في الرواية، قال: «اعتمدت على السرد التاريخي، بوصفه خلفية ضرورية لفهم حياة الأجيال الثلاثة التي تتعاقب في الرواية، توقفت عند مفاصل محددة، مثل:أزمة اللؤلؤ، وانهيار الاقتصاد البحري، والقروض الهندية الفاحشة، وتأثيرها في التجار، وهجرة شباب دبي للعمل في الخليج، وبدايات ظهور النفط، وتولي المغفور له، الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، طيب الله ثراه، الحكم، ورسم خارطة دبي الحديثة، وقيام دولة الإمارات، والغزو العراقي للكويت، وصولاً إلى مرحلة المشاركة في عاصفة الحزم، فالتاريخ في الرواية ليس توثيقاً جامداً، بل روح تتحرك داخل الشخصيات، وتحدد مصائرها».وأكد أنه استند إلى مجموعة كبيرة من الروايات الشفوية المتناقلة بين الرواة وكبار السن، إضافة إلى الاطلاع على وثائق وصور ومراجع تاريخية، تتعلق بتجارة اللؤلؤ، والهجرات الخارجية، ونشأة دبي الحديثة، وتابع:«لكنني تعاملت مع كل تلك المصادر بروح المبدع، لا بروح المؤرخ، واستنطقت خبراتي وتراكماتي في العمل الصحافي، فجمعت بينها وبين الخيال، لبناء سرد حيّ غير تقريري، خاصة أنني كنت شاهداً ومعايشاً لمحطات كثيرة، خاصة في السبعينيات والثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي، وصولاً إلى الألفية».واختار ظاعن شاهين أن تكون لغة الرواية تمزج بين الحسّ الشعري وصدق الواقع، فقد أراد لها أن تكون لغة تمسك بالقارئ دون أن تتصنّع، وتسمح له بأن يعيش التفاصيل، رائحة البحر، تعب السفر، حرارة الصحاري، وانكسارات القلب.وأعرب عن أمنيته في أن يخرج القارئ وهو يشعر أن هذه الرواية ليست حكاية يوسف وحده، بل حكاية أي شخص وُلد على هذه الأرض، عاش أحلامها وإنجازاتها، مضيفاً:«أريد لرواية «دم واحد»، أن تكون مرآة، يعرف القارئ فيها نفسه، وجذوره، وتاريخ بلده، وأن يدرك أن كل جيلٍ مدين للجيل الذي سبقه، وأننا جميعاً، رغم تعدد الحكايات، ننتمي في النهاية إلى دم واحد».

ظاعن شاهين: «دم واحد» رواية تمزج التوثيق التاريخي بالبعد الإنساني

أوضحت دار الإفتاء المصرية الحكم الشرعي المتعلِّق بنشر الأشخاص تفاصيل حياتهم الخاصة على مواقع التواصل الاجتماعي.
وبيَّنت الدار، اليوم، عبر حسابها الرسمي في «فيسبوك»، أن «بَثّ ونَشر "اليوتيوبرز" المقاطع المصورة عن تفاصيل حياتهم الشخصية لهم ولأسرهم لزيادة التفاعل حولها: إن كان مما يُعاب إطلاع الغير عليه عُرفاً أو يُستقبح كالعورات ونحو ذلك؛ فنشره غير جائز شرعاً، ومُجَرَّم قانوناً؛ لما فيه من إشاعة الفاحشة في المجتمع أو التعدي عليه».
وأضافت أنه «إن كان مما يصح إطلاع الغير عليه وكان نشره لمقصد صحيح -كتقديم خبرة أو تجربة في شأن ما أو التوجيه إلى باب من أبواب الخير-؛ فلا مانع منه شرعاً، مع وجوب التقيد بالأعراف والتقاليد المجتمعية في ذلك، وأن يكون الناشر له متخصصاً فيما يتكلم فيه وينشره بين الناس».

هل يجوز نشر تفاصيل الحياة على مواقع التواصل؟

أوضحت دار الإفتاء المصرية الحكم الشرعي المتعلِّق بنشر الأشخاص تفاصيل حياتهم الخاصة على مواقع التواصل الاجتماعي.

في الرابع والعشرين من فبراير 1969، تم افتتاح إذاعة أبوظبي رسمياً، بكلمة ألقاها المغفور له، الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه.
ورغم البداية المتواضعة لهذه الإذاعة الرسمية، إلا أن اهتمامها باللغة العربية، تمثل باختيار العاملين فيها من الذين يتقنون اللغة العربية، قراءة وكتابة وارتجالاً، بل إن بعض المذيعين كانوا من الأدباء والشعراء.
وكانت هناك مراقبة يومية على ما يذاع، فلو أخطأ أي مذيع بتشكيل حرف أو لفظ كلمة، كان يأتيه من المراقب العام رسالة لفت نظر على الخطأ الذي وقع فيه، ولذلك، كنا نحرص على عدم الوقوع في الخطأ، حتى لا تصلنا رسالة لفت نظر.
صحيح أنه لا يوجد إنسان بلا خطأ، ولكن من يستمع إلى المذيعين والمذيعات هذه الأيام، يفاجأ بكثرة الأخطاء التي يقعون فيها. ولا بد من الإشارة هنا إلى أننا ونحن نستمع أحياناً لإحدى المحطات الإذاعية، في أيامنا الحالية، نفاجأ بالأخطاء اللغوية التي يقع فيها المذيعون والمذيعات، فهل يصح أن تتحطم قواعد لغتنا على ألسنة هؤلاء المذيعين. وبفعل فظاعة وهول هذه الأخطاء، يمكننا أن نتخيل أن عظام سيبويه والخليل بن أحمد الفراهيدي وأبي الأسود الدؤلي، ترتجف تحت التراب. وليت الأمور كانت في الأخطاء النحوية فقط، حيث نرى العديد من هؤلاء المذيعين والمذيعات يتحدثون بالعامية بلهجات عربية مختلفة، وليس اللهجة العامية الخاصة بالإمارات.
ومن الجدير في هذا الصدد، التذكير بحال العمل في إذاعة صوت العرب وصوت فلسطين، في البواكير، حيث لم يكن يسمح لأي صوت أن يقرأ نشرة الأخبار، أو يقدم أحد البرامج، قبل أن ينجح في امتحان اللغة العربية. كان المذيعون في ذلك الزمن يراقب بعضهم بعضاً، وفي الاجتماع الصباحي اليومي، تُذكر أخطاء المذيع أو المذيعة، إن وجدت، وكانت نادرة. أما في هذا الزمن، فالأخطاء هي السائدة، والصحيح هو النادر.
فكيف يمكن أن نعيد لغتنا إلى أهلها، إذا كان بعض المذيعين يرتكبون مثل هذه الأخطاء، بل الخطايا الفاحشة.
وللحديث بقية.

اللغة العربية إلى أين؟ (72)

في الرابع والعشرين من فبراير 1969، تم افتتاح إذاعة أبوظبي رسمياً، بكلمة ألقاها المغفور له، الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه.

ألقت السلطات السعودية القبض على مواطنين سعوديين قاما بفعل الفاحشة بشخص آخر بالإكراه في مدينة الرياض.
وبحسب وكالة الأنباء السعودية "واس"،صرح المتحدث الرسمي للنيابة العامة عن صدور أمر قبض من قبل النيابة المختصة بشأن واقعة قيام مواطنين قاما بفعل الفاحشة بشخص آخر بالإكراه في مدينة الرياض.
وبمباشرة إجراءات التحقيق مع المتهمين بعد القبض عليهما اتضح أنهما تعرفا على المجني عليه عن طريق أحد تطبيقات التواصل الاجتماعي وأن المتهمين قاما بالتغرير به واستعمال القوة والعنف لسلب إرادة المجني عليه وتمكينهما من إنفاذ مقصدهما.
وأكد المصدر صدور أمر بتوقيفهما تمهيدًا لاستكمال إجراءات التحقيق وإحالتهما إلى المحكمة المختصة للمطالبة بأشد العقوبات المقررة في هذا الشأن.
كما شدد أن مثل هذه الأفعال تُعد من الجرائم الكبيرة الموجبة للتوقيف وترتب عقوبات مغلظة تصل إلى القتل، وأن النيابة العامة في هذا الشأن تطالب بسرعة المحاكمة وصدور الأحكام بحق الجناة.
وأكد المصدر أن النيابة العامة تتصدى لكافة السلوكيات الخارجة على القانون وكل ماهو منتهك لحقوق الأفراد أو منطوٍ على مساس بطمأنينة المجتمع وسكينته.

السعودية.. القبض على شخصين استدرجا آخر وفعلا به الفاحشة

ذكّرت رئيسة الجمعية الوطنية الفرنسية يائيل برون بيفيه الاثنين النواب بضرورة اعتماد أسلوب "صحيح" في اللباس، فيما يثير جدل بشأن وضع ربطات العنق انقساما بين نواب اليمين واليسار.
وأكدت برون بيفيه، العضو في حزب الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون، في مقابلة عبر قناة "فرانس 2"، "لا يمكننا أن نأتي (إلى الجمعية الوطنية) بالزيّ الذي نريد. تنص قواعد الجمعية الوطنية على ضرورة ارتداء أزياء شبيهة بملابس العمل".
وقالت "عندما تدخلون إلى الجمعية الوطنية تحت قبة البرلمان، لا تعودون تمثلون أنفسكم، فأنتم مسؤولون منتخبون للأمة وتمثلون الفرنسيين، لذلك يجب أن تتصوروا دائما أن الفرنسيين يجب أن يفخروا بكم".
وأضافت برون بيفيه "لست هنا لأؤدي دور شرطي اللباس في المجلس، أنا أثق في البرلمانيين".
وتحولت النقاشات البرلمانية في الأيام الأخيرة إلى مجادلات بشأن قواعد اللباس، بعد أن انتقد النائب اليميني رونو موزولييه الخميس، سلوك نواب تحالف اليسار في الجمعية الوطنية، قائلا "إنه يسار قذر" و"ينشر ضجيجه في كل مكان".
كما طالب نائب يميني آخر هو إريك سيوتي "بالالتزام بوضع ربطة عنق" تحت قبة البرلمان.
وردت مجموعة نواب "فرنسا المتمردة" (اليسار الراديكالي)، عليه بالقول إن "الملابس لا تصنع النائب".
ودعا النائب المنتمي إلى حركة "فرنسا المتمردة" لوي بوايار إلى "حظر الأزياء ذات الأسعار الفاحشة"، معربا عن أسفه لأن بعض النواب "يسمحون لأنفسهم بارتداء ملابس بأسعار باهظة أكثر فأكثر تحت قبة البرلمان".

ربطات العنق تثير انقساما داخل البرلمان الفرنسي

لا جدال في أننا نواجه، مجدداً، تحديات عالمية لا يمكن مواجهتها إلا عن طريق التعاون الدولي، إذ تعاني أجزاء كبيرة من العالم النامي من الإقصاء من الرخاء العالمي، كما أن الفقر المدقع آخذ في الازدياد، والمكاسب التي تحققت بشق الأنفس في مجالات الصحة والتعليم والتغذية مهددة، والتفاوتات الاقتصادية الفاحشة بالفعل بين البلدان وداخلها آخذة في الاتساع، أضف إلى ذلك أن باب الفرص المتاحة لتجنب كارثة مناخية على وشك أن تغلق. ومع ذلك، فإن التعاون متعدد الأطراف مشلول بسبب التهاون، والتنافسات التافهة، والقومية المتقوقعة.
عندما افتتح وزير الخزانة الأمريكي، هنري مورغنثاو، مؤتمر «بريتون وودز» منذ ما يقرب من 80 عامًا، ذكَّر المندوبين بأن فشل التعاون الدولي أدى إلى الكساد الكبير، والانقسام الاجتماعي، والحرب في نهاية المطاف. وفي الختام قال إن «الرفاهية، مثلها مثل السلام، لا تقبل القسمة، ولا يمكننا أن نقبل انتشارها هنا أو هناك بين المحظوظين، فالفقر، أينما وُجد، يهددنا جميعًا».
لقد أتاحت اجتماعات الربيع لصندوق النقد الدولي والبنك الدولي لهذا العام، فرصة لتعبئة التمويل اللازم لمنع الارتداد الكامل للتقدم المحرز نحو تحقيق أهداف التنمية المستدامة لعام 2030. وبالمقابل، وصلت الحكومات الغربية ومجموعة العشرين إلى مكان الاجتماع من دون أجندة مشتركة، وأمضت أسبوعًا في تبادل الأفكار المبتذلة، وقدمت للعالم مجموعة من التصريحات الغامضة وغير المتماسكة.
ولا يمكننا تقبل فشل بهذا الحجم في القيادة، بل يجب أن يكون صندوق النقد الدولي والبنك الدولي، وهما الركيزتان المتلازمتان لنظام «بريتون وودز»، في قلب التعاون الدولي في الاستجابة للتحديات الحاسمة التي تواجه جيلنا، بدءًا من الانتعاش ذي الشقين من الانكماش الاقتصادي الناجم عن فيروس كورونا.
وعلى عكس الاقتصادات المتقدمة، التي تعافت بفضل التمويل الحكومي الهائل وبرامج التطعيم، عانت العديد من الاقتصادات النامية من آثار عميقة، فقد تباطأ النمو، وتراجعت عائدات الضرائب، وأصبح ثلثا البلدان المنخفضة الدخل إما معرضة للديون أو تحت وطأتها. وحسب تقديرات صندوق النقد الدولي، ستحتاج أشد البلدان فقراً إلى 450 مليار دولار إضافية للعودة إلى مسارات التنمية التي كانت تتبعها قبل انتشار الوباء.
وفي ظل هذه الخلفية القاتمة، اكتسب التعاون الدولي لتمويل «تعافي أهداف التنمية المستدامة» درجة جديدة من الإلحاح.
وعندما التزمت الحكومات بجدول أعمال أهداف التنمية المستدامة قبل سبع سنوات، تعهدت باتباع نهج جديد وجريء لتمويل التنمية من شأنه تحويل «المليارات إلى تريليونات». وأنشأ مهندسو نظام «بريتون وودز» وسيلة للقيام بذلك في شكل بنوك تنمية متعددة الأطراف.
ورغم أن بنوك التنمية متعددة الأطراف (لا سيما بنك التنمية الأفريقي) تعاني من نقص في رأس المال، إلا أن المشكلة الأكبر هي التحفظ الراسخ بعمق في الإدارة المالية، إذ يرفض كبار المساهمين- الحكومات الأمريكية والأوروبية - السماح بدمج ضمانات رأس المال القابل للسداد في عمليات الإقراض.
ومع تفاقم الأزمة التي أحدثها (كوفيد19)، دعا بعض المعلقين إلى تجديد نظام «بريتون وودز». ولديهم وجهة نظر، وهي أن البنك الدولي وصندوق النقد الدولي يحتفظان بحوكمة عفا عليها الزمن ويهيمن عليها الغرب، ولكن ما ينقص الاستجابة لتحديات التنمية البشرية المحددة اليوم ليس الهيكل المالي، بل الحس بالإلحاح، والهدف المشترك، والجهود المشتركة التي حددت مؤتمر «بريتون وودز» الأصلي.

اقتصاد عالمي ضعيف بلا إنجازات

target7721741641760802801.jpg

أصدرت وزارة الداخلية السعودية، الاثنين، بياناً بشأن تنفيذ حكم الإعدام بأحد الجناة بمنطقة مكة المكرمة، بعد إدانته بتهم عدة.
وحسب البيان، الذي أوردته وكالة الأنباء السعودية "واس"، فقد أقدم زياد بن أحمد بن لافي الحربي، سعودي الجنسية، على فعل الفاحشة بالقوة بثلاث نساء، وسلب ما معهن، وصدم سيارة شخص، وسلب جواله ومبلغ مالي منه، وتعاطي الحشيش المخدر وأقراص الإمفيتامين المخدر.
وقال البيان، أقدم زياد بن أحمد بن لافي الحربي –سعودي الجنسية – على فعل الفاحشة بالقوة بثلاث نساء، وسلب ما معهن، وصدم سيارة شخص، وسلب جواله ومبلغ مالي منه، وتعاطي الحشيش المخدر وأقراص الإمفيتامين المخدر.
 وأسفر التحقيق معه عن توجيه الاتهام له بارتكاب جريمته وبإحالته إلى المحكمة الجزائية صدر بحقه صك يقضي بثبوت ما نسب إليه والحكم بقتله تعزيراً، وأيد الحكم من محكمة الاستئناف ومن المحكمة العليا وصدر أمر ملكي بإنفاذ ما تقرر شرعاً وأيد من مرجعه وقد تم تنفيذ حكم القتل تعزيراً بحق زياد بن أحمد بن لافي الحربي اليوم الاثنين 25 / 8 / 1443هـ الموافق 28 / 3 / 2022م بمنطقة مكة المكرمة.
وأضاف البيان، ووزارة الداخلية إذ تعلن عن ذلك لتؤكد للجميع حرص حكومة خادم الحرمين الشريفين -حفظه الله- على استتباب الأمن وتحقيق العدل وتنفيذ أحكام الله في كل من يتعدى على الآمنين ويسفك دماءهم أو يهتك أعراضهم وتحذر في الوقت ذاته كل من تسول له نفسه الإقدام على مثل ذلك بأن العقاب الشرعي سيكون مصيره.

إعدام سعودي اغتصب 3 نساء في مكة

نفذت وزارة الداخلية السعودية اليوم، أحكام القتل تعزيرا بـ 4 أشخاص "3 سعوديين ومقيم مصري"، لارتكابهم جرائم تمثلت في خطف الأطفال وفعل الفاحشة بالقوة وتعاطي المخدرات وغيرها، في 3 قضايا مختلفة. وفقا لوكالة الأنباء السعودية.
وأصدرت وزارة الداخلية اليوم بيانًا جاء فيه..
قال الله تعالى (إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُون اللَّهَ وَرَسُولَهٌ وَيَسْعَوْن فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفوْا مِن الأَرْضِ ذلِكَ لهُمْ خَزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ).
القضية الأولى: أقدم / زياد بن أحمد بن لافي الحربي –سعودي الجنسية – على فعل الفاحشة بالقوة بثلاث نساء، وسلب ما معهن، وصدم سيارة شخص، وسلب جواله ومبلغ مالي منه، وتعاطي الحشيش المخدر وأقراص الإمفيتامين المخدر، وأسفر التحقيق معه عن توجيه الاتهام له بارتكاب جريمته وبإحالته إلى المحكمة الجزائية وصدر بحقه صك يقضي بثبوت ما نسب إليه و الحكم بقتله تعزيراً، وأيد الحكم من محكمة الاستئناف ومن المحكمة العليا وصدر أمر ملكي بإنفاذ ما تقرر شرعاً وأيد من مرجعه،
وقد تم تنفيذ حكم القتل تعزيراً بحق الجاني اليوم الإثنين 25 / 8 / 1443هـ الموافق 28 / 3 / 2022م بمنطقة مكة المكرمة.
القضية الثانية: أقدم / إسلام محمد محمد أبو الفتوح محمود ـ مصري الجنسية ـ على استدراج طفلين وخطف طفلة والاعتداء عليها وتعذيبها واغتصابها، وأسفر التحقيق معه عن توجيه الاتهام إليه بارتكاب جريمته، وبإحالته إلى المحكمة الجزائية، صدر بحقه صك يقضي بثبوت ما نسب إليه، والحكم بقتله تعزيرًا، وأيد الحكم من محكمة الاستئناف ومن المحكمة العليا، وصدر أمر ملكي بإنفاذ ما تقرر شرعًا وأيد من مرجعه، وقد تم تنفيذ حكم القتل تعزيرًا بحق الجاني، اليوم الإثنين 25/ 8/ 1443هـ الموافق 28/ 3/ 2022م بمدينة الدمام بالمنطقة الشرقية. 
 
القضية الثالثة: أقدم / بندر بن فوزي الدوسري، و/ عبدالله بن سعد ربيعة -سعوديي الجنسية- بمشاركة آخرين بالسطو على المنازل والسرقة وسلب الأموال منها، وفعل الفاحشة بالقوة وتعاطيهما للهيروين والحشيش المخدر، وأسفر التحقيق معهما عن توجيه الاتهام لهما بما نسب إليهما، وبإحالتهما إلى المحكمة الجزائية صدر بحقهما صك يقضي بثبوت ما نسب إليهما، والحكم عليهما بالقتل تعزيرًا، وأيد الحكم من محكمة الاستئناف والمحكمة العليا، وأصدر أمر ملكي بإنفاذ ما تقرر شرعًا وأيد من مرجعه، وقدم تم تنفيذ حكم القتل تعزيرًا بحق الجانيين اليوم الإثنين بتاريخ 25/ 8/ 1443هـ الموافق 28/ 3/ 2022م بالدمام بالمنطقة الشرقية.
ووزارة الداخلية إذ تعلن عن ذلك لتؤكد للجميع حرص حكومة خادم الحرمين الشريفين -حفظه الله- على استتباب الأمن وتحقيق العدل وتنفيذ أحكام الله في كل من يتعدى على الآمنين ويسفك دماءهم أو يهتك أعراضهم وتحذر في الوقت ذاته كل من تسول له نفسه الإقدام على مثل ذلك بأن العقاب الشرعي سيكون مصيره.

السعودية.. الإعدام لـ 3 سعوديين ومقيم مصري

أصدرت وزارة الداخلية السعودية اليوم "السبت" بياناً بشأن تنفيذ حُكم القتل تعزيراً بأحد الجناة خطف فتاتين وفعل الفاحشة بهما بالقوة في محافظة جدة.
وجاء في البيان "أقدم محمد بن عبده بن أحمد درويش، سعودي الجنسية، على خطف فتاتين وفعل الفاحشة بهما بالقوة، وأسفر التحقيق معه عن توجيه الاتهام له بما نسب إليه، وبإحالته إلى المحكمة المختصة صدر بحقه صك يقضي بثبوت بما نسب إليه، ولشناعة ما أقدم عليه فقد تم الحُكم بقتله تعزيراً، وأيد الحُكم من مرجعه، وصدر أمر ملكي بإنفاذ ما تقرر شرعاً وأيد من مرجعه، وقد تم تنفيذ حُكم القتل تعزيراً بالجاني اليوم "السبت" بمحافظة جدة بمنطقة مكة المكرمة".

السعودية.. القتل تعزيراً بجانٍ خطف فتاتين وفعل الفاحشة بهما

أصدرت وزارة الداخلية السعودية اليوم "السبت" بياناً بشأن تنفيذ حُكم القتل تعزيراً بأحد الجناة خطف فتاتين وفعل الفاحشة بهما بالقوة في محافظة جدة.

نفذت وزارة الداخلية السعودية  حُكم القتل تعزيراً أمس الخميس بمحافظة جدة بمنطقة مكة المكرمة، بحق نوالي حسن إحسان، وأقوس أحمد أندوسي (إندونيسيي الجنسية) لإقدامهما على قتل امرأة (مجهولة الهوية) وذلك بضربها وخنقها وتقييدها وسلبها، وفعل الجاني أقوس أحمد الفاحشة بها بعد تقييدها مما أدى إلى وفاتها.
ووفقا لبيان وزارة الداخلية، تمكنت سلطات الأمن من القبض على الجانيين، وأسفر التحقيق معهما عن توجيه الاتهام إليهما بارتكاب جريمتهما، وبإحالتهما إلى المحكمة الجزائية وصدر بحقهما صك يقضي بثبوت ما نسب إليهما، ولبشاعة هذه الجريمة، فقد تم الحُكم عليهما بالقتل تعزيراً، وأيد الحُكم من محكمة الاستئناف ومن المحكمة العليا، وصدر أمر ملكي بإنفاذ ما تقرر شرعاً وأيد من مرجعه بحق الجانيين المذكورين.
وأكدت وزارة الداخلية للجميع حرص حكومة خادم الحرمين الشريفين على استتباب الأمن وتحقيق العدل وتنفيذ أحكام الله في كل من يتعدى على الآمنين ويسفك دماءهم ويهتك أعراضهم وتحذر في الوقت ذاته كل من تسول له نفسه الإقدام على مثل ذلك بأن العقاب الشرعي سيكون مصيره.

القتل تعزيراً لجانيين أنهيا حياة امرأة بالضرب والخنق وفعل الفاحشة في السعودية

نفذت وزارة الداخلية السعودية اليوم الخميس حكم القتل تعزيراً في محافظة جدة بمنطقة مكة المكرمة بحق المواطن فرج بن سعيد بن شوعي عدي، لإقدامه على استدراج غلام وفعل فاحشة اللواط به بالقوة، وقتله وذلك بكتم أنفاسه.
ووفقا لبيان وزارة الداخلية، فقد تمكنت سلطات الأمن من القبض على الجاني المذكور وأسفر التحقيق معه عن توجيه الاتهام إليه بارتكاب جريمته، وبإحالته إلى المحكمة الجزائية، وصدر بحقه صك يقضي بثبوت ما نسب إليه، ولبشاعة هذه الجريمة، تم الحكم بقتله تعزيراً، وأيد من محكمة الاستئناف ومن المحكمة العليا، وصدر أمر ملكي بإنفاذ ما تقرر شرعاً وأيد من مرجعه بحق الجاني المذكور.
 
 
ووزارة الداخلية إذ تعلن عن ذلك لتؤكد للجميع حرص حكومة خادم الحرمين الشريفين على استتباب الأمن وتحقيق العدل وتنفيذ أحكام الله في كل من يتعدى على الآمنين ويسفك دماءهم، وتحذر في الوقت ذاته كل من تسول له نفسه الإقدام على مثل ذلك بأن العقاب الشرعي سيكون مصيره.

القتل تعزيراً لجانٍ استدرج غلاما وفعل به الفاحشة بالقوة وأنهى حياته في السعودية

ناشدت مساعد الأمين العام لمجمع البحوث الإسلامية لشؤون الواعظات إلهام شاهين، المعترضين على فيلم مثير للجدل في الفترة الحالية، بأن يتوجهوا باعتراضاتهم للنائب العام.
وقالت إلهام شاهين، في منشور عبر صفحتها على موقع التواصل الاجتماعي فيس بوك: "بمناسبة الفيلم الذي أحدث هذه الضجة، بدلا من أن تكتب اسم الفيلم هنا أو في أي مكان يساهم في نشره وإشاعة الفاحشة، اكتبه في بلاغ للنائب العام يساهم في منعه ومنع شبكة الفساد، وخلونا نقول للعالم المصريين أهمه".
كما نشرت إلهام شاهين، منشورا آخر يفيد بالمعلومات المطلوبة لتقديم بلاغ للنائب العام لمنع هذا الفيلم.
نشرت الفنانة المصرية منى زكي، صورة عبر خاصية القصص القصيرة بموقع انستغرام، تمنت فيها ألا يجعلها الله ثقيلة على قلب أحد، وأن يبعدها عمن يتمنى بعدها ومن يؤذيها.
وجاء نص الدعاء على النحو التالي: "اللهم امنحنا في هذا اليوم من رحمتك وفضلك ما تسعد به قلوبنا وتشرح به صدورنا وتيسر به دروبنا وتنفس به كروبنا وتغفر به ذنوبنا يا رب العالمين".
وأضافت: "يا رب لا تجعلني ثقيلا على قلب أحد وابعدني عن من يتمنى بعدي ومن يؤذيني، ولا يتمنى الخير لي ولو كان أحب عبادك لقلبي".
ونشرت منى أيضا صورة بها عدة نصائح يفعلها الأشخاص الأقوياء ذهنيا كالتالي: "تخطي الأمور وعدم إضاعة الوقت في الشعور بالأسف على الحال، تقبل التغيير والترحيب بالتحديات، والحفاظ على السعادة وعدم إضاعة الطاقة في أمور لا يمكن التحكم بها، والتحلي بالطيبة والحياد وعدم الخوف من التعبير عن الرأي، وخوض المخاطرات المحسوبة، والاحتفال بنجاح الآخرين، وعدم الشعور بالغضب تجاه ذلك النجاح".
جدير بالذكر أن منصة نتفليكس طرحت في 20 يناير الجاري أحدث أعمال الفنانة منى زكي، ويحمل الفيلم اسم "أصحاب ولا أعز" وأثار جدلا بين رواد مواقع التواصل الاجتماعي، كما حاز على العديد من الإشادات النقدية من جمهور وفنانين حرصوا على دعم من شاركوا في الفيلم ضد الانتقادات والهجوم.

الواعظة إلهام شاهين: كتابة اسم فيلم سيئ يساهم في نشره وإشاعة الفاحشة

انتهت أزمة «سلاسل التوريد»، سواءً كانت قضية سياسية أو مُصطلحاً انتشر عبر الانترنت، ولكنها في جميع الأحوال انتهت. وبات الآن بإمكانكم مشاهدة البضائع وهي تنساب خلال المنظومة العالمية لعبور التجارة البحرية، بينما تقوم السُفُن بتفريغ حمولتها من الحاويات ثم تحميلها مُجدداً. ربما يتلاشى التكدس في الموانئ ببطء، إلا أن الأسوأ قد انتهى بالفعل وصار ماضياً.
وبعد إتمام غالبية عمليات تسليم البضائع التي كانت مُؤجّلة بسبب التكدس الناتج عن تفشي جائحة «كوفيد 19»، وربما بدأ ذلك بعد العام الصيني الجديد في فبراير الماضي، فإننا الآن في سبيلنا للانتقال إلى القضية السياسية الجديدة أو «الميم»: الكساد. فلماذا سيطلب المستهلكون شراء أغراض جديدة إذا تبين لهم أنهم أفرطوا في طلبات الشراء على مدار العامين الماضي والجاري؟ لذا أتوقع أن تتراكم كميات كبيرة من البضائع على مستوى العالم وستستغرق وقتاً طويلاً نوعاً ما قبل أن تجد من يطلب شراءها.
ولكن في كافة الأحوال، فمن المؤكد أن أزمة سلاسل التوريد والإمدادات بسبب الجائحة قد صارت بالفعل وراءنا. وتُشير البيانات المُتاحة من مختلف موانئ العالم إلى تلاشي تكدس سُفُن الشحن فيها على نحو تدريجي، وبصفة متفاوتة، منذ مطلع 2021. فعلى سبيل المثال، بلغت حركة سُفُن الحاويات ذروتها في ميناء «هامبورغ» خلال الربع الأول من العام، بينما في ميناء «روتردام»، ارتفع عدد الحاويات خلال الربع ذاته بـ0.7 % فقط بالمُقارنة مع الربع الأول من 2020.
وفي ميناء «لونغ بيتش» بولاية «كاليفورنيا»، بلغ عدد الحاويات المُتجهة إلى الميناء ذروته في مايو الماضي، وهو 444.736 حاوية شحن بضائع، إلا أن العدد تراجع بحلول أغسطس الماضي إلى 407.426 حاوية. وبالمثل، بلغ عدد الحاويات الفارغة المُغادرة للميناء 313.070 حاوية في مايو الماضي، ولكن العدد تراجع إلى 268.505 حاوية بحلول أغسطس.
ولدينا أيضاً سنغافورة، والتي سجلت هيئة المنافذ البحرية والموانئ لديها في مارس الماضي ذروة حمولة الحاويات منذ تفشي جائحة «كوفيد 19»، حيث بلغت الحمولة الإجمالية في ذاك الشهر 3.3 ملايين وحدة مكافئة لعشرين قدماً.
وكان آخر اضطراب يُصيب حركة شحن البضائع في موانئ الصين هو إغلاق ميناء «نينغبو» بسبب الجائحة، والذي انتهى في تاريخ الــ 25 من أغسطس الماضي.
وتعني كافة الأرقام المذكورة أعلاه في مُجملها أن مُعدلات الشحن بالحاويات لا زالت مرتفعة. ونتيجة لذلك، تشهد حركة بيع السُفُن تسارعاً لافتاً، كما اُنتُزِعَت سُفُن الحاويات القديمة من صفوف الانتظار قبل تحويلها إلى خُردَة، وأُعيدَت للتشغيل مُجدداً.
لطالما تمتع مالكو السُفُن لسنوات طويلة بعقود مُربحة، ولطالما كانت العديد من الحكومات تُطالبهم بحصص أكبر من أرباحهم الفاحشة. فهل ستتحمل تلك الحكومات نصيباً أكبر من الخسائر الفادحة أيضاً، عندما تتراجع حركة التجارة العالمية؟ لا أحد يعتقد ذلك.
ويتفق لارس جينسن، الرئيس التنفيذي لشركة «فيسبوتشي ماريتايم» للشحن بالحاويات والتي يقع مقرها الرئيسي بالعاصمة الدنماركية «كوبنهاغن»، مع الرأي القائل بأن أسوأ ما في أزمة سلاسل التوريد قد انتهى بالفعل. ويتمتع جينسن الآن بعُطلة سفاري في أحراش كينيا بعد أن أبلت شركته بلاءً حسناً على نحو هائل إبان ذروة أزمة الجائحة. ويقول جينسن: «أوافق أن أسوأ ما في الأزمة قد مرّ بالفعل، اللهم إلا إذا فرضت الصين جولة جديدة من الإغلاق بسبب الجائحة في بعض موانئها».
ولا تبدو احتمالية إغلاق بعض الموانئ الصينية مُجدداً مُرجّحة، ذلك أن الصين قد تتبنى في المستقبل خططاً أكثر ليناً وتنوعاً للسيطرة على الجائحة، بدلاً من سياسة تتمخض دوماً على إغلاق تام لبعض الموانئ.
ويتوقع العديد من الخبراء في صناعة الشحن البحري أن يكون التوجه المُقبل الذي يسود الصناعة هو أن يستغل مالكو السُفُن، مُشغلي الموانئ ومديري شركات الخدمات اللوجستية فترة السنوات المُقبلة في تكثيف أنشطة الأتمتة، وتحليل البيانات وتبادلها، وهو توجه في محله لا جدال فيه، ذلك أنه ثمة حاجة مُلحة بالفعل لتبادل بيانات التجارة والشحن البحري بين الجهات أصحاب الصلة على نحو أكثر سرعة، وفي الوقت نفسه مع مراعاة عدم تعريض خصوصية العملاء للخطر.
ترجمة بتصرف: سيد صالح

انتهاء أسوأ ما في أزمة سلاسل التوريد

في الحلقة السابقة، تحدثنا عن بعض موضوعات مجلة «الرسالة»، التي وردت فيها الإشارة إلى منطقة الخليج العربي. ونواصل في هذه الحلقة ما تبقى من عناوين.
في مقال للأستاذ عمر حليق بعنوان: «أجنحة الجامعة العربية» في العدد 812 (الاثنين 24 ربيع الأول 1368 هـ الموافق: 24 يناير 1949 م)، (في مجلد السنة 17: 1 - 1949)، ص. 102. يشير إلى الأوضاع السياسية التي تعيشها منطقة الخليج تحت السلطة البريطانية المتنفذة، المستغلِة لخيرات وثروات البلدان الخليجية. وأن المملكة العربية السعودية والكويت والبحرين على صلة قوية بالبريطانيين والأمريكان في خضم الحرب الباردة مع الروس، وهي تحظى بثروات نفطية ربما تدخل في أتون ذلك الصراع. كما يلمح إلى الامتيازات النفطية للأوروبيين والأمريكيين. ويذكر أن نجداً والكويت والبحرين ربما تكون لمرمى نيران الروس آنذاك بسبب الحرب الباردة ولقرب المنطقة من روسيا. ويطالب الجامعة العربية بأخذ دور إيجابي في مفاوضات النفط، والقيام بالإرشاد والنصح والتوجيه وتقديم الخبرة العملية والعلمية بدل أن يترك الأمر للأجانب. ويشير إلى وفرة آبار النفط في الكويت، وإلى الاتفاقيات المجحفة مع الشركات الأجنبية المنتجة. وصاحَبَ المقال نبرة حادة، ناقدة لقبول هذه الاتفاقيات.
وبطبيعة الحال فإن هذا النقد مجاوز للواقع؛ لأن المنطقة مكبلة باتفاقيات ومعاهدات مع بريطانيا منذ عام 1820، وليست وليدة تلك اللحظة الراهنة التي كُتب فيها المقال الآنف الذكر. وترد إشارة عابرة لمنطقة الخليج وشبه الجزيرة العربية، وما فيها من آبار للنفط، وما فيها من سلطة أجنبية متحكمة في مقال لمحمود محمد شاكر، بعنوان: «هذه بلادنا» في العدد 732 (الاثنين 26 شعبان 1366 هـ الموافق: 14 يوليو 1947 م)، (في مجلد السنة: 15 /‏‏‏ 2 - 1947)، ص. 777. والمقال فيه استعراض لأوضاع الأمة العربية.
<img alt="" height="499" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3520545.jpg" width="355"/>
الأدب الشعبي
في مقال للأستاذ أحمد طه السنوسي، بعنوان: «الأدب الشعبي في الكويت» في العدد 813 (الاثنين 1 ربيع الآخر 1368 هـ الموافق: 31 يناير 1949 م)، (في مجلد السنة 17: 1 - 1949)، ص. 134. وهو المقال الوحيد المتكامل حول شيء من آثار وأخبار منطقة الخليج. وهو مقال رائع ومركز حول الأدب الشعبي الكويتي ورموزه ومجالاته، وفي المقال وصْف لإمارة الكويت وأرضها. وذكر أن الأدب الشعبي قد طرق جميع أنواع الشِّعر فأجاد فيها وأبدع ثم يتحدث عن احتفالات الأعياد والمناسبات ويورد بعض النماذج والأمثلة من الأبيات المغناة، والشعراء الشعبيين والفنانين، من أشهرهم فهد بورسلي الذي سمَّاه: الشاعر الكبير، ووضعه في مرتبة كبرى من الشعراء الشعبيين في الكويت، مع إبداء ملاحظة على تراكيب أشعاره، ولكنه يتبع ذلك بقوله: إنه شاعر له من لطف المشاعر وجميل الإشارات وبديع اللفتات وبهيج المعاني ما يقدمه في صفوف الشعراء كما يذكر الشاعريْن: عبدالله الفرج، ومحمد الفوزان. ومن جميل عباراته قوله: «إن الأدب الشعبي الكويتي لم يتبذل في القول، ولم يتخذ عامي الكلام سبيلاً للنكات الفاحشة ولا أغراض، وتجني طيبة الكويت من ورائها كل خير وكل فائدة». وحين يتحدث عن الرثاء يقول: «إن الكويتيين كما عرفتُهم لا تحتل الأحزان والأشجان مكاناً في قلوبهم، وإن احتلت فالصمت والهدوء ديدنهم». ويعيد سبب ذلك إلى إيمانهم بالقضاء والقدر واعتصامهم بالرضا.
ويشيد باللهجة الكويتية، وأشار إلى مرور الكويت بنشاط ثقافي وعلمي وأدبي جيد ويخلص إلى أن الكويت بحاجة إلى اتخاذ الأدب الشعبي وسيلة لدعايتها الوطنية، وأنه مثل الدرع الفولاذية، والفكر العبقري. وفيما يبدو أن الكاتب السنوسي قد استعمل الاسم العربي للخليج، ما أدى بأحد القراء لتنبيهه وأن هذا الاسم لا ينطبق على مسمى الخليج. فما كان من الأستاذ السنوسي إلا أن رد عليه رداً جيداً يثبت عروبة الخليج ويستشهد بسواحله وطولها وسكانها العرب في الكويت والبحرين والأحساء والإمارات. ومن تلميحاته قوله: «وأحب أن أنبه هذا الصديق وأمثاله.. وأن تسميته بغير العربي تسمية بالية عتيقة»، («حول الأدب الشعبي في الكويت» في العدد 819 (الاثنين 13 جمادى الأولى 1368 هـ الموافق: 14 مارس 1949 م)، (في مجلد السنة: 17 - 1 1949)، ص. 320.) وكان الكاتب السنوسي في مقالته عن الأدب الشعبي قد ذكر بأنه سيكتب مقالة أخرى حول اللهجة الكويتية إلا أنني لم أعثر عليها.
<img alt="" height="499" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3516658.jpg" width="762"/>
السياسة البريطانية
في مقال للشيخ الجزائري الشهير محمد البشير الإبراهيمي بعنوان: «الإنجليز حلقة الشر المفرغة» في العدد 771 (الاثنين 24 جمادى الآخرة 1367 هـ الموافق: 3 مايو 1948 م)، (في مجلد السنة: 16 /‏‏‏ 1 - 1948)، ص. 499. والمقال من عنوانه يفيض حماسة واتهاماً لبريطانيا العظمى التي كانت تحتل آنذاك كثيراً من دول العالم الإسلامي، وفيه إشارة لسيطرتهم على منطقة الخليج ضمن الإطار العام لشبه الجزيرة العربية.
وفي مقال للأستاذ محمد توحيد السلحدار بك، بعنوان: «تنافس المستعمرين في الشرقيْن الأدنى والأوسط» في العدد 636 (الاثنين 4 شوال 1364 هـ الموافق: 10 سبتمبر 1945 م)، (في مجلد السنة: 13 /‏‏‏ 2 - 1945)، ص. 967. والمقال فيه استعراض للاحتلالات الأجنبية في بلاد الشرق منذ الإسكندر المقدوني الذي أطاح بالمملكة الفارسية عام 333 ق.م. حين غزا فارس والخليج والهند ثم يصل به الزمن إلى الوجود البريطاني في الخليج، وتمكن بريطانيا العظمى من المنطقة وإبعاد المنافسين لها عن الإقليم الخليجي. وفي المقال إشارة إلى المعتمدين السياسيين البريطانيين في الكويت والبحرين وبندر عباس وبوشهر ومسقط. وسيطرة البريطانيين على مضيق هرمز. وقاومت بريطانيا سكة حديد بغداد إلى الكويت حتى لا يصل النفوذ الألماني إلى مياه الخليج العربي.
<img alt="" height="499" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3516656.jpg" width="668"/>
 
 
<img alt="" height="499" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3516655.jpg" width="749"/>
التاريخ القديم
وأما أهم مقال تاريخي عن المنطقة فكان بعنوان: «الأجانب في البلاد العربية»، العدد 644 (الاثنين 30 ذو القعدة 1364 هـ الموافق: 5 نوفمبر 1945)، (في مجلد السنة: 13 /‏‏‏ 2 - 1945)، ص. 1197-1201، للمؤرخ العراقي الكبير الدكتور جواد علي. وهو مقال يركز على التاريخ القديم، وهو أول مقال متكامل حول الخليج وشبه الجزيرة العربية في مجلة الرسالة. وفيه إشارات كثيرة حول المصادر اليونانية واللاتينية والفارسية والحبشية التي تحدثتْ عن مدن وقرى وبلدات سواحل الخليج العربي، وشبه الجزيرة العربية. ومن هذه الموانئ والبلدات التي أشار إليها الدكتور جواد علي: مدينة Ampe أو Ampelone، وذكر أنها كانت تتموضع على رأس الخليج العربي عند مصب نهر دجلة.
وهو في هذه المقالة يتتبع ما حدده المستشرق الألماني أو النمساوي الشهير إدوارد غلازر أو غلاسر (Edward Glaser)، (المتوفى عام 1907) في كتابه: Skizze der Geschichteund Geographie Arabiens، المنشور عام 1890 من أماكن وردت الإشارة إليها في المصادر الكلاسيكية في عموم شبه الجزيرة العربية. ولم يكتفِ جواد علي بتحديد المواضع التي أوردها غلازر، بل عقد بعض المقارنات اللغوية والصيغ الكتابية للأسماء. وفي بعض الأحيان كان يوافق جلاسر أو يخالفه في تحديد المواضع.
 
صفحة متخصصة بالتراث والبحث في مفردات المكان تصدر كل خميس
 
لمتابعة الحلقة الأولى: 

 
<h3 class="LC20lb DKV0Md"><a data-ved="2ahUKEwiojZHt_ZzxAhVH_aQKHaNEDfMQFnoECAQQAA" href="https://www.albayan.ae/five-senses/heritage/2020-12-03-1.4029668">ـــ منطقة الخليج العربي في مجلة مصرية (1)</a></h3>

جـذور

منطقة الخليج العربي في مجلة «الرسالة» المصرية (2)

target678247756122110732.jpg

في الحلقة السابقة، تحدثنا عن بعض موضوعات مجلة «الرسالة»، التي وردت فيها الإشارة إلى منطقة الخليج العربي. ونواصل في هذه الحلقة ما تبقى من عناوين.

أكد مركز الأزهر العالمي للفتوى الإلكترونية أن من صور إشاعة الفاحشة: تداول أخبارها، وتتبعها، وكثرة الخوض فيها، والمبالغة في عرضها وحكايتها، واقعيًّا وإلكترونيًّا، مشددا على أن الشرع الحنيف جاء لحفظ الفرد والمجتمع على السَّواء، فأمرنا بما فيه صلاحُنا، ونهانا عما فيه شرٌّ لنا أو ضرر، قال تعالى: «إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ». [النحل: 90]، فنواهي الشرع الحنيف ليست تضييقًا على الناس ومعايشهم، بل جاءت لحفظهم وحفظ أعراضهم ومصالحهم. 
وأشار الأزهر العالمي للفتوى الإلكترونية إلى أن الشرع الشريف لم يكتف بالنَّهي عن الفواحش والمنكرات وحسب، بل جفَّف منابعها، وقطع وسائل انتشارها، فحرَّم كل ما يؤدي إلى تهوينها في عيون الناس، وذيوعها وإشاعتها في المجتمعات، صيانة لها وحفاظًا على أمنها وسلامها الأخلاقي والقِيَمي، وقد قال الحق سبحانه في هذا الشأن: »إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ». [النور: 19]، وقال سيدنا رسول الله ﷺ: «لَا تُؤْذُوا عِبَادَ اللهِ، وَلَا تُعَيِّرُوهُمْ، وَلَا تَطْلُبُوا عَوْرَاتِهِمْ، فَإِنَّهُ مَنْ طَلَبَ عَوْرَةَ أَخِيهِ الْمُسْلِمِ طَلَبَ اللهُ عَوْرَتَهُ حَتَّى يَفْضَحَهُ فِي بَيْتِهِ».  وقال الإمام الطاهر ابن عاشور: (فَإِذَا انْتَشَرَ بَيْنَ الْأُمَّةِ الْحَدِيثُ بِوُقُوعِ شَيْءٍ مِنَ الْفَوَاحِشِ تَذَكَّرَتْهَا الْخَوَاطِرُ وَخَفَّ وَقْعُ خَبَرِهَا عَلَى الْأَسْمَاعِ فَدَبَّ بِذَلِكَ إِلَى النُّفُوسِ التَّهَاوُنُ بِوُقُوعِهَا وَخِفَّةُ وَقْعِهَا عَلَى الْأَسْمَاعِ فَلَا تَلْبَثُ النُّفُوسُ الْخَبِيثَةُ أَنْ تُقْدِمَ عَلَى اقْتِرَافِهَا وَبِمِقْدَارِ تَكَرُّرِ وُقُوعِهَا وَتَكَرُّرِ الْحَدِيثِ عَنْهَا تَصِيرُ مُتَدَاوَلَةً)]
وقدم مركز الأزهر العالمي للفتوى النصيحة لجميع أفراد المجتمع بأن يكفُّوا عن الخوض في أعراض النّاس؛ فإن ترديد كل ما يتحدث الناس فيه ليس من آداب المؤمن ولا من أخلاقه؛ بل الواجب عليه أن يُمِيت الفاحشة بالسكوت عنها، قال تعالى: {وَلَوْلَآ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا يَكُونُ لَنَآ أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَٰذَا سُبْحَٰنَكَ هَٰذَا بُهْتَٰنٌ عَظِيمٌ}. [النور: 16]، مشددا على أنه يجب على كلّ واحد من النّاس إذا سمع بوقوع منكر من منكرات الأقوال أو الأفعال أن يحمد الله على السَّلامة، وأن يسأله العافية، وأن يتعظ ويعتبر.
وزيادةً في حفظ الأعراض باعتبارها من أهم مقاصد الشريعة الإسلامية؛ شدَّدت الشريعة في إثبات جرائم الشَّرف والعِرض أيّما تشديد؛ فقررت أن هذه الجرائم لا يكفي في إثباتها مجرد الشك أو الظَّن، بل لا بد من القطع واليقين؛ قال تعالى: {لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ}. [النور: 13]، إضافةً إلى أن الشهادة فيها لا تقبل إلا من أربعة من الرجال؛ زيادةً في السّتر، وحفظًا للعرض؛ قال تعالى: {وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ}. [النور: 15]، وفوق ذلك كلِّه حثَّ الإسلام على سِتر النَّاس والمروءة في التَّعامل معهم؛ سيّما في مواطن عثراتهم وضعفهم؛ فقال سيدنا رسول الله ﷺ: «وَمَن سَتَرَ مُسْلِمًا، سَتَرَهُ اللَّهُ في الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ». [متفق عليه].

الأزهر: المُشاركة في إشاعة الفاحشة على مواقع التواصل جريمة تهدد المُجتمعات

اتهمت الشرطة الباكستانية طالباً وطالبة جامعيين، بارتكاب "أفعال فاحشة"، بعد انتشار مقطع فيديو يظهران به وهما يرقصان سويا في منتجع جبلي ثلجي.
وتم توجيه الاتهامات للطالب والطالبة اللذين يدرسان في جامعة لاهور للعلوم الإدارية، وهي واحدة من المؤسسات التعليمية الرائدة في البلاد، بموجب قانون يحظر "الأفعال والأغاني والكلمات الفاحشة" في الأماكن العامة.
وقال أحد أفراد الشرطة ويدعى نور علام، لوكالة الأنباء الألمانية (د.ب.أ)، إن التهم تم تسجيلها في منطقة "مالام جابا" الجبلية الثلجية التي تشتهر بالرياضات الشتوية، ومن بينها رياضة التزلج.
وتقع منطقة "مالام جابا" في سوات، وهي بلدة سياحية توجد بإقليم خيبر باختنخوا الذي كانت تسيطر عليه حركة طالبان الباكستانية قبل أن تتم ملاحقة عناصرها من خلال سلسلة من الهجمات العسكرية.
وقد تم توجيه الاتهامات بعد أن انتشر مقطع فيديو على وسائل التواصل الاجتماعي على نطاق واسع الشهر الماضي.

اتهام طالب وطالبة بارتكاب "أفعال فاحشة" بسبب رقصهما سوياً

اتهمت الشرطة الباكستانية طالباً وطالبة جامعيين، بارتكاب "أفعال فاحشة"، بعد انتشار مقطع فيديو يظهران به وهما يرقصان سويا في منتجع جبلي ثلجي.

أشعل العيد الوطني الخامس للشاي في بريطانيا عبر «تويتر» شرارة جدال واسع النطاق بين المغردين حول أفضل فنجان شاي مع الحليب، وفق ما يوحي اللون، لا سيما أن شركة «ديليش» التي أطلقت الحملة نشرت 16 صورة لمختلف أنواع فناجين الشاي متنوعة الأطياف اللونية، وطرحت السؤال الجدلي القائل: هل يجب وضع الحليب أولاً أم الشاي؟ معززةً إياه بإرفاق صورة تدعو روّاد الموقع إلى التدليل على «أي لون هو الأصح».
وهنا بدأ سيل الردود من معلقين ذهبوا إلى حدّ التمسك بفنجان على حساب آخر، واصفين بعض الألوان الباهتة للشاي بـ«الفاحشة» والمستنكَرة.
وأشار البعض إلى أنه لا بدّ من إضافة الحليب بعد اختمار الشاي وشرحوا بأن المحتوى الدهني للحليب يمنع من اختمار الشاي بالشكل المطلوب.
مكانة
واحتل فنجان حمل الرقم «D2» شبه إجماع بين المغردين، علماً أنه بالرغم من الثناء على اللون باعتباره الأصح لكن أحد المستخدمين كتب مشيراً إلى أن كيس الشاي يجب ألا يمس الحليب مطلقاً، في حين غرّد آخر قائلاً: «يجب وضع الحليب قبل الماء».
ولم يغفل أحد المغردين عن الإشارة إلى واقع الحجر المنزلي والتقنين، حيث كتب: «يعتمد الأمر على النقص في مخزون الحليب والتقنين داخل الثلاجة والأسرة».

جدل حول الأذواق  في «عيد الشاي» البريطاني

target5262884448953108923.jpg

أشعل العيد الوطني الخامس للشاي في بريطانيا عبر «تويتر» شرارة جدال واسع النطاق بين المغردين حول أفضل فنجان شاي مع الحليب، وفق ما يوحي اللون.

أشعل العيد الوطني الخامس للشاي في بريطانيا عبر "تويتر" شرارة جدال واسع النطاق بين المغردين حول أفضل فنجان شاي مع الحليب وفق ما يوحي اللون، لا سيما أن شركة "ديليش" التي أطلقت الحملة نشرت 16 صورة لمختلف أنواع فناجين الشاي متنوعة الأطياف اللونية وطرحت السؤال الجدلي القائل هل يجب وضع الحليب أولاً أو الشاي معززةً إياه بإرفاق صورة تدعو روّاد الموقع إلى التدليل على "أي لون هو الأصح".
وهنا بدأ سيل الردود من معلقين ذهبوا إلى حدّ التمسك بفنجان على حساب آخر واصفين بعض الألوان الباهتة للشاي ب"الفاحشة" والمستنكَرة.
وأشار البعض إلى أنه لا بدّ من إضافة الحليب بعد اختمار الشاي وشرحوا بأن المحتوى الدهني للحليب يمنع من اختمار الشاي بالشكل المطلوب.
واحتل فنجان حمل الرقم "D2" شبه إجماع بين المغردين علماً أنه بالرغم من الإثناء على اللون باعتباره الأصح لكن أحد المستخدمين كتب مشيراً إلى أن كيس الشاي يجب ألا يمس الحليب مطلقاً، في حين غرّد آخر قائلاً: "يجب وضع الحليب قبل الماء".
ولم يغفل أحد المغردين عن الإشارة إلى واقع الحجر المنزلي والتقنين حيث كتب:" يعتمد الأمر على النقص في مخزون الحليب والتقنين داخل الثلاجة والأسرة".

عيد الشاي الوطني يطلق جدالاً حول الذوق والطعم

أشعل العيد الوطني الخامس للشاي في بريطانيا عبر "تويتر" شرارة جدال واسع النطاق بين المغردين حول أفضل فنجان شاي مع الحليب وفق ما يوحي اللون

تُرى هل حان الوقت لأن تفكر الولايات المتحدة في التحول من ضريبة الدخل إلى ضريبة الاستهلاك التصاعدية كوسيلة لمعالجة فجوة التفاوت المتزايدة الاتساع في الثروة؟
لفترة طويلة، كان العديد من الاقتصاديين يفضلون نظاماً ضريبياً قائماً على الاستهلاك لزيادة الإيرادات على أساس من الكفاءة والبساطة. ولكن على الرغم من الأنصار العرضيين الصرحاء، فإن هذا النظام لم يكتسب أي ثِقَل سياسي قَط. فهل حان الوقت للتفكير مرة أخرى؟
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/3150716.jpg"/>
يتمثل أحد الاعتراضات الرئيسة في أن تحويل الأنظمة يتطلب فترة انتقالية ربما تكون معقدة لتجنب معاقبة أصحاب الثروة الحاليين، الذين ستُفرض عليهم الضريبة عندما يحاولون الإنفاق من مدخراتهم المتراكمة التي دفعوا عليها بالفعل ضرائب الدخل.
ومع ذلك، في بيئة حيث تتسع بلا هوادة فجوة التفاوت في الثروة، فإن هذا الاسترداد ربما يكون فضيلة. علاوة على ذلك، يتمثل أحد مواطن القوة في نظام ضريبة الاستهلاك في أنه لا يفرض ضريبة على الادخار، كما يمنح الشركات حافزاً أكبر للاستثمار.
هناك أفكار أخرى أكثر مباشرة ووضوحاً لمعالجة التفاوت في الثروة بكل تأكيد، فقد اقترحت السناتور الأمريكية إليزابيث وارِن فرض ضريبة أصحاب الملايين الضخمة على أكثر 75 ألف أسرة أمريكية ثراء، التي ستكون ضريبة ثروة سنوية بمقدار 2% على أولئك الذين يملكون أكثر من 50 مليون دولار، وترتفع إلى 3% لأصحاب المليارات.
وقد تسبب اقتراح وارِن الجريء في إثارة جدال محتدم بين خبراء الاقتصاد حول حجم الإيرادات التي ستحصلها هذه الضريبة. وقد أعلن إيمانويل سيز وجابرييل زوكمان من جامعة كاليفورنيا في بيركلي ــ وهما من أشد المنتقدين في أبحاث التفاوت ــ تأييدهما لخطة وارِن، مقدرين حصيلتها بما يقرب من 3 تريليونات دولار على مدار عشر سنوات. الواقع أن عدداً من أصحاب الثراء الفاحش البارزين يؤيدون الفكرة أيضاً.
لكن لورنس سمرز من هارفارد ــ وزير الخزانة الأمريكي السابق وشخصية بارزة في مجال الموارد المالية العامة ــ زعم أن مثل هذه التقديرات متفائلة للغاية.
وقد اقترح سامرز وشريكته في البحث أستاذ القانون ناتاشا سارين من جامعة بنسلفانيا أن المسار الأفضل لتحقيق الغاية نفسها يتلخص في تنفيذ مجموعة واسعة من الإصلاحات الأكثر تقليدية، بما في ذلك زيادة معدل الضريبة على الشركات وإزالة قدرة الأسر الفاحشة الثراء على تجنب الضرائب على مكاسب رأس المال من خلال التركات.
ولا تزال المناقشة جارية، على الرغم من قوة الحجة الأخلاقية لمصلحة فرض الضريبة على الثروة، فقد تبين صعوبة تحصيل إيرادات كبيرة منها تاريخياً. لكن سيز وزوكمان تمسكا بموقفهما، فزعما أن الكثير يعتمد على الموارد المخصصة لمصلحة الإيرادات الداخلية في الولايات المتحدة لفرض الضريبة. بصرف النظر عن ذلك، يتفق الطرفان على الهدف، وينبئنا الاتجاه العام لهذا الجدال بما يمكن توقعه إذا فاز شخص تقدمي مثل وارِن برئاسة الولايات المتحدة.
الواقع أنني لست ضد خطة وارِن، ولا نهج سمرز-سارين، لكن كلاً منهما أشد تعقيداً من أن يمكن تنفيذه. لماذا لا نسعى إلى تحقيق الأهداف نفسها بالاستعانة بنظام أفضل يتمتع بدعم أوسع وقادر بالتالي على إثبات كونه أكثر ديمومة؟
في منتصف ثمانينيات القرن العشرين، دعا روبرت هال وألفين رابوشكا من جامعة ستانفورد إلى ما كان يعتبر في الأساس تحريفاً لضريبة القيمة المضافة الذي عزل الدخل من الأجور وسمح بقدر أعظم من التصاعدية (وبدرجة أكبر حتى في تنقيح اقترحه ديفيد برادفورد من جامعة برينستون في بحث بعنوان «الضريبة إكس»).
إن ضريبة الاستهلاك (وهي ليست ضريبة مبيعات، لكنها تستخدم معلومات مماثلة لتلك التي يطلبها النظام الضريبي الحالي) بسيطة وأنيقة، ومن الممكن أن توفر نحو 200 مليار دولار سنوياً من تكاليف محاسبة الحِمل الساكن. من الأهمية بمكان أن نعلم أن هذه الخطط تحتوي على استثناء ضخم بحيث لا تدفع الأسر ذات الدخل المنخفض أي ضريبة على الإطلاق.
ولكن بدلاً من استخدام الاستثناء للأسر ذات الدخل المنخفض، من الممكن أن يحقق النظام هدف التصاعدية من خلال توفير تحويل المبلغ الإجمالي الضخم (كما هي الحال مع الدخل الأساسي الشامل)، كما اقترحت خبيرة الاقتصاد الكلي البرتغالية إيزابيل كوريا، التي تقدّر أن خطتها ستفضي إلى نمو أعلى وقدر أعظم من المساواة في الدخل مقارنة بالحال في ظل النظام الضريبي الحالي.
يركز تحليل كوريا على الأمد البعيد، ولكن بالاستعانة بخطة انتقالية مصممة بشكل مناسب لحماية الشركات العائلية الصغيرة، لا بد أن يكون في الإمكان ضمان تحقق مكاسب في الأمد القريب أيضاً.
بطبيعة الحال، من منظور العدالة، يتوقف الكثير على مدى ضخامة التحويلات والإعفاءات، ومدى انخفاض معدل الضريبة. حتى الآن، كان عدد ضئيل من الجمهوريين في الأغلب الذين فضلوا التحول إلى ضريبة الاستهلاك التصاعدية (وإن كان الليبرالي الصميم بِل برادلي، وهو سيناتور أمريكي سابق من نيوجيرسي، دعا إلى بديل آخر).
من عجيب المفارقات هنا أن أحد الأسباب وراء عدم تلقي هذه الفكرة لقدر أوسع من الدعم من قِبَل الجمهوريين هو اعتراف المحافظين بأن ضريبة الاستهلاك ستكون فَعّالة إلى الحد الذي يسمح للحكومة بجمع الأموال بسهولة شديدة لتوسيع برامجها الاجتماعية.
من ناحية أخرى، يستجيب كثيرون من اليسار للفكرة بطريقة عفوية بلا تفكير، معتقدين أن ضريبة الاستهلاك لا بد أن تكون تناقصية على نحو ما، لأن ضرائب المبيعات يمكن تنفيذها على نحو مختلف تماماً.
بطبيعة الحال، لا يخلو أي تغيير كبير في الضرائب الفيدرالية من تأثيرات معقدة، بما في ذلك تلك الناجمة عن تفاعلها مع الأنظمة الضريبية المحلية وعلى مستوى الولايات. ولعل الكونغرس الأمريكي ينحاز فطرياً لنظام ضريبي معقد، ويحتوي على الكثير من الثغرات والإعفاءات، مما يعطي الأعضاء النفوذ على المانحين المحتملين، لكن هذا سبب أدعى لاغتنام الفرصة لتطهير النظام والمساعدة في تضييق فجوة التفاوت في الثروة في الوقت ذاته.
* كبير خبراء الاقتصاد الأسبق في صندوق النقد الدولي، وأستاذ علوم الاقتصاد والسياسة العامة في جامعة هارفارد.

فوائد ضريبة الاستهلاك التصاعدية

target4655222147355080360.jpg

تُرى هل حان الوقت لأن تفكر الولايات المتحدة في التحول من ضريبة الدخل إلى ضريبة الاستهلاك التصاعدية كوسيلة لمعالجة فجوة التفاوت المتزايدة الاتساع في الثروة؟

نتائج البحث عن: الفاحشة