تحولت سفينة الشحن البريطانية SS Thistlegorm، التي غرقت خلال الحرب العالمية الثانية، إلى واحدة من أكثر المواقع البحرية استقطابا للغواصين وعشاق الحياة البحرية في البحر الأحمر. تقع الحطام في مضيق جوبال شمال البحر الأحمر بالقرب من شبه جزيرة سيناء، وتستقطب الزوار بمزيج فريد من التاريخ والحياة البحرية الغريبة.غرقت السفينة في 6 أكتوبر 1941 بعد أن استهدفتها قاذفة قنابل ألمانية من طراز Heinkel He 111.كانت السفينة متجهة لنقل معدات عسكرية بريطانية، بما في ذلك أسلحة، ذخائر، ومركبات، إلى القوات البريطانية في شمال إفريقيا، أسقطت إحدى القاذفات الألمانية قنبلتين على الحجرة الرابعة في المؤخرة، ما أدى إلى انفجار هائل أدى إلى تمزق هيكل السفينة إلى نصفين وإلقاء قطارين بخاريين من طراز Stanier 8F يزن كل منهما 73 طنا في البحر.على الرغم من الدمار الهائل، نجا معظم أفراد الطاقم، فقد توفي 9 رجال فقط من بين 42، خمسة منهم من البحرية الملكية، ربما أثناء محاولتهم تشغيل المدافع المضادة للطائرات في المؤخرة.غرقت السفينة على شكل حرف "V"، حيث استقرت المؤخرة على جانبها الأيسر عند عمق 105 أقدام، بينما حطمت المقدمة مستقيمة عند عمق 52 قدما.ظل الحطام مهجورا حتى أعاد اكتشافه المستكشف البحري الشهير جاك إيف كوستو في عام 1955، إلا أن شعبيته كموقع للغوص لم تتوسع إلا في التسعينيات.اليوم، أصبح الحطام مغطى بالشعاب المرجانية ويشكل ملاذا لمجموعة واسعة من الكائنات البحرية، بما في ذلك أسماك الأسد والخفاش والموراي وسمك الملاك، إضافة إلى سمك التمساح المفترس الذي يشبه التمساح في شكله وطريقة افتراسه.ولا يقتصر الجذب على الحياة البحرية، بل تشمل السفينة حطام المعدات العسكرية الذي بقي على حاله، بما في ذلك القطاران البخاريان اللذان سقطا من المؤخرة، ويمكن للغواصين استكشاف الحطام عن قرب، لكن الغوص فيه يتطلب خبرة، إذ يُسمح فقط لمن لديهم أكثر من 20 غوصة مسجلة بالغوص داخل الحطام بسبب مخاطر الانهيار المحتملة والظروف الصعبة تحت الماء.سُميت السفينة "Thistlegorm" أي "الخرفان الزرقاء" وبُنيت في عام 1940 من قبل شركة J. L. Thompson & Sons Ltd، وكانت جزءا من خط سفن شحن تديره Albyn Line Co. Ltd وممولة جزئيا من الحكومة البريطانية، على الرغم من أن عمرها التشغيلي كان قصيرا، فإن حطامها أصبح اليوم موقعا تاريخيا وحيويا يروي قصة الحرب العالمية الثانية ويتيح لمحبي الغوص فرصة استكشاف تاريخ مشحون بالمغامرة في أعماق البحر الأحمر.

السفينة الغامضة.. استكشاف الحطام الأكثر رعباً في البحر الأحمر

حلّ عيد الأضحى على اللبنانيين، هذا العام، وهم ليسوا في أحسن حال. فالبهجة التي كان يزرعها في نفوسهم عادةً غابت هذه المرّة، على وقْع الانهيارات المتتالية التي يرزحون تحت عبئها، وتحت وطأة مشهد عام بدا ضائعاً تماماً أمام أفق شديد الارتباك والغموض.
«ناس قلال كتير معيّدين، وناس كتار كتير عم يتفرّجوا عالعيد».. عبارة كتبها أبو رامي على صفحته في فيسبوك، في معرض توصيف واقع حال «العيد الكبير» الذي حلّ على اللبنانيين من دون فرح أو احتفال، بل بخوف كبير ممّا هو آتٍ، وبخشية من أن تطارد كوابيس الأمس غدهم المنتظر.
ومن ذاكرتها الملأى بالتفاصيل، تستذكر السيدة الستينية «أم فؤاد»، وهي تمسح آثار الرطوبة من جبينها المتعرّق وشعرها الشائب، حركة البركة وعجقة السيارات الخانقة، والأسواق الممتلئة بالناس من كلّ الطبقات، والزينة والمصابيح الكهربائية التي كانت تتدلّى من شرفات المنازل، واللافتات التي كانت تحمل عبارات التهنئة للحجاج «حج مبرور وسعي مشكور» في الأحياء وعلى مداخل المنازل، وتختصر لـ«البيان» ما آلت إليه أحوال الأغلبية الساحقة من اللبنانيين بخلاصة مفادها: «هذا العيد يمضي بغصّة، حتى من دون حصولنا على الأضاحي».
وعلى امتداد لبنان، بدا لافتاً غياب مظاهر عيد الأضحى، واقتصرت أضاحيه على بعض المقتدرين، فيما حلّ التندّر على اللحوم وغلاء أسعارها طبقاً أساسياً على طاولة العيد. أمّا من اشترى كلغ من اللحم للعائلة كلّها، بدلاً عن «صاعور» العيد، فانزوى خلف بيته لشوائه لئلا يثير حفيظة الجيران، ومنهم «أم ربيع» التي لم تخفِ حسرتها على فرحة كانت تعمّ الشوارع، في استقبال «الأضحى» الذي كان يبدأ لدى الصغار والكبار على السواء قبل أسابيع من حلوله، بخاصيّته الاجتماعية التي كانت تتبدّى بمجموعة القيم الإنسانية المتوارثة، وكان يتمّ خلالها التعبير عن الفرح والعطاء والتواصل ومساعدة الغير، بالإضافة إلى مظاهر احتفالية كانت تتنامى سنة بعد أخرى، وتحمل في طياتها مظاهر مدينية ومعاصرة.
وما بين الأمس واليوم، تبدّل المشهد، إذْ لم يتعوّد اللبنانيّون على النمط الجديد لغلاء الأسعار، بما تجاوز قدرتهم الشرائية بأشواط، فذهبوا للتسوّق ثم عاد معظمهم بأيادٍ فارغة، كما هو حال «أبو كريم»، والذي أشار إلى خلوّ باحات متاجر اللحوم من الخرفان التي كانت تكتظّ بالمئات عشية العيد.
ومن وحي معاني «الأضحى» الذي حلّ حزيناً على الكثير من اللبنانيين ممّن باتوا ليلة العيد، كما غيرها، من دون كهرباء أو ماء، وحتى إنّ الفرحة لم تدخل منازلهم بثياب جديدة أو حلوى العيد، أو الأضاحي التي أصبحت حصراً لمن استطاع إليها سبيلاً، بعد أن تدنّت مداخيل أكثر من 80 % منهم إلى ما دون الحدّ الأدنى، وتدنّت معها حياتهم إلى ما دون خطوط الكرامة الإنسانية، فإنّ من أبرز مفارقات الزمن الحاضر أنّ اللبناني «صار يعرف ما معنى رمزيّة طائر الفينيق الذي ينتفض من بين الرماد»، وفق قول الشابة هدى لـ«البيان»، متسائلةً: «مَن يصدّق أنّ شعباً تركته دولته ونهبت ودائعه وحرمته الدواء والرغيف والمحروقات ينتفض على نفسه ويجترح عيداً؟».

العيد في لبنان .. بهجة ضائعة وخوف مما هو آتٍ

target8661823907713783937.jpg

نحو 27 عاماً عمر مزرعة عائلة راكان إسماعيل القرقاوي والتي تمتد مساحتها إلى 640 ألف قدم، وتحتوي على المئات من أشجار النخيل والنبق، وقد حولتها العائلة بعد عدة مشاورات إلى مشروع عائلي يستقبل الزوار وطلاب المدارس ليخوضوا تجربة قطف الثمار واللعب مع الحيوانات الأليفة كالماعز والأرانب والغزلان والدجاج، ومع الرعاية الجيدة بالمحاصيل نجح القرقاوي في زراعة التين على مدار العام.
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/1620230106.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/1620230106.jpg"/></a>
راكان القرقاوي يتفقد المزرعة
 
عمل تجاري 
«البيان» زارت مزرعة وادي العمردي بمنطقة الخوانيج والتقت راكان القرقاوي وهو صاحب فكرة تحويل المزرعة إلى عمل تجاري، ويقول: بدأت كمزرعة عائلية في عام 1996 وعلى مدى السنين الماضية كانت ثمارها توفر احتياجات الأسرة والأصدقاء. وفي عام 2021 أنشأنا مزرعة وادي العمردي وقررنا نقل إنتاجنا إلى مستوى أعلى وتحويل المزرعة رسمياً إلى عمل تجاري. وبفضل الله بدأ الحلم يتحقق بخطوات صغيرة ولكنها ثابتة وواثقة. واليوم نحن فخورون جداً بما وصلنا إليه من جودة منتجاتنا والسمعة الطيبة التي حققناها في زمن قياسي، ونحن فخورون قبل كل شيء أن جميع منتجاتنا يتم إنتاجها محلياً من مزرعتنا في الخوانيج.
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/162023010604.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/162023010604.jpg"/></a>
نباتات متنوعة في أرجاء المزرعة
 
أفضل أنواع التين 
واستطاع راكان القرقاوي إنتاج ثمرة التين على مدار العام ويقول: تم اختيار التين لعدم وجود نوعيات جيدة من التين في الأسواق، وبالفعل بفضل اهتمامنا وحرصنا على جلب أفضل أنواع التين ورعايتها في بيوت زراعية تحميها من الحشرات وتوفر لها بيئة مثالية للنضج استطعنا أن نزرع أفضل أنواع التين والذي يتميز بجودته ومذاقه الطيب، والذي لاقى قبولاً من الجميع.
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/162023010602.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/162023010602.jpg"/></a>
وجهة ترفيهية وتعليمية للأطفال
 
وأكد بأن منتجات المزرعة عضوية ولديهم أكثر من 12 عاملاً يعملون ويراقبون جودة المنتج، وتابع: هناك كهربائي خاص متواجد دائماً بالمزرعة حتى نتفادى حدوث الأعطال التي تعيق العمل، فأي تأخير في إصلاح المراوح أو مضخات المياه قد يسبب مشاكل في المحصول أو يؤدي إلى العفن أو انخفاض في جودة المنتجات، وحالياً نزرع العديد من أنواع من الرطب والتمور مثل الخلاص، الخنيزي والشيشي، وننتج أيضاً عسل السدر والسمر، إضافة إلى أنواع من الفواكه مثل التين، نبق، توت، بطيخ، بابايا وحرنكش، ومن الخضروات خيار، كوسة، فلفل رومي، وأنواع من الورقيات، فلفل حار، طماطم كرزية، طماطم، خس أمريكي، باذنجان وبطاطا حلوة.
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/162023010601.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/162023010601.jpg"/></a>
فرصة للأطفال للعب مع الحيوانات الأليفة
 
وبالإمكان الاستمتاع بمشاهدة وإطعام حيوانات المزرعة مثل المهر، البقر، السمان، الدجاج الفرنسي والإماراتي، الخرفان، الماعز الإماراتي والأمريكي، البط، السلاحف، الأرانب، الديوك الرومي، الغزلان والعصافير، ويصل رسوم الدخول إلى 25 درهماً للشخص والأطفال أقل من 3 سنوات مجاناً، وتمتد الجولة مدة ساعتين وتشتمل على إطعام الحيوانات ومداعبتها وقطف الفاكهة والخضار، كما يوجد بالمزرعة منفذ بيع عبارة عن محل يستطيع الزوار شراء كل منتجات المزرعة مثل أنواع التمور، الخضار، الفواكه والعسل.

مزرعة وادي العمردي.. مشروع عائلي يفتح أبوابه للزوار والطلاب

11.jpg

نحو 27 عاماً عمر مزرعة عائلة راكان إسماعيل القرقاوي والتي تمتد مساحتها إلى 640 ألف قدم، وتحتوي على المئات من أشجار النخيل والنبق.

أعلنت جمعية دار البر إطلاق حملتها السنوية الخاصة بالأضاحي، أمس الأول، استعداداً لعيد الأضحى المبارك، مُستهدفةً توسيع نطاق الحملة وجمع أكبر عدد ممكن من الأضاحي ولُحومها، ترجمةً للشعيرة المُباركة في ديننا الحنيف، وتحقيقاً لمقاصدها الشرعية، المُتمثلة في تقديم تلك اللحوم للفقراء من المُستحقين، وفق الضوابط الشرعية، في عدد من دول العالم، والمحتاجين ومحدودي الدخل في الإمارات، وترسيخ التلاحم المجتمعي والتضافر بين كافة شرائح المُجتمع.
وقال الدكتور محمد سهيل المهيري، الرئيس التنفيذي والعُضو المُنتدب لجمعية دار البر: إن الجمعية شرعت في الاستعداد والتحضير لحملة الأضاحي بصورة مُبكرة هذا العام، في سبيل إنجاحها، وتحقيق أهدافها وتعزيز مكاسب المحتاجين والمساكين والفقراء منها، داخل الدولة وخارجها في 17 دولة في قارات العالم بالتعاون مع 22 هيئة معتمدة من شركاء دار البر، وشُمولها لأكبر شريحة من المُستحقين.
4 فئات
وأوضح الدكتور المهيري أن برنامج الحملة يتضمن 4 فئات، الأولى مُخصصة لذبح الأضاحي، من الأغنام الأُسترالية، في الدولة وتوزيع لُحومها داخلها، بسعر يبلغ 940 درهماً للرأس. وتتعلق الفئة الثانية بذبح الإبل وتوزيع لُحومها داخل الإمارات، بسعر قُدر بـ 5500 درهم للرأس، في حين تُذبح الأضاحي، من الخرفان، خارج الدولة وتُوزع لُحومها داخلها، ضمن الفئة الثالثة، بتكلفة 450 درهماً للرأس، بينما خُصصت الفئة الرابعة لذبح الأضاحي، من الأغنام، وتوزيع لُحومها على السواء خارج الدولة، بقيمة 350 درهماً للأضحية.
وأشار المهيري إلى القنوات المُتعددة للاستفادة من خدمات الحملة والمُساهمة في دعمها، منها (تطبيق دبي الآن)، وحسابان مصرفيان، الأول لدى بنك دبي الإسلامي (001520500335001 )، والثاني في مصرف أبوظبي الإسلامي ( 10068304 )، وتطبيق الجمعية.

«دار البر» تُطلق حملة «الأضاحي»

target7061123524820150480.jpg

خطام المطية معروف عند أهل البادية من أبناء الإمارات، وحوله يحدثنا حمد بن عبدالله العواني، فيخبرنا أن هنالك ما يعرف بخطام الحشمة. وهو ما يدل على المكانة الاجتماعية المرموقة لصاحب المطية، ويتكون من سلسلة من الفضة وحبل من شعر الماعز وصوف الخرفان.
ويلفت حمد بن عبدالله العواني إلى أن هذا النوع من الخطام (خطام الحشمة)، في المناسبات المهمة. وكذلك في الأعراس والاحتفالات، لا سيما تلك التي تتقابل فيها القبائل.
وتخطم الجمال من أصحابها عند الركوب، حيث يكون الخطام في يد الراكب حتى يتمكن من التحكم في سرعتها وتغيير مسارها عند مفترق الدروب، وكذلك إيقافها عند الحاجة بعدما يقصر على الخطام أو يسحبه، كذلك يتم تنويخ الناقة بسحب رأسها بواسطة الخطام إلى الأرض، ويعتبر الخطام مقوداً يتحكم فيه راكب المطية.

مسافات

«خطام الحشمة».. رمز الهيبة والمكانة الرفيعة

3971867.jpg

تتعرض أجواء دولة الإمارات في نهاية فبراير الجاري لظاهرة " برد العجوز» وهي أيام ذات ريح قوية وبرد تعقب فترة دفء يظن الناس بسببها أن الشتاء قد ولى وأقبل الدفء فيباغتهم البرد ولذا وتعرف عند أهل الخليج بـ «بياع عباته» كناية عن الذي باع عباءته ظنا منه بانتهاء وقت البرد أو «أيام الحسوم» عند بعض العرب وهي الحاسمة أو الفاصلة بين وقت البرد ووقت الحر و«برد الشولة» عند أهل الزراعة والشولة أحد نجوم العقرب.
ويقول إبراهيم الجروان رئيس مجلس إدارة جمعية الإمارات للفلك عضو الاتحاد العربي لعلوم الفضاء والفلك إن برد العجوز " يعني عجز الشتاء أو أنه في نهايته وهو يتألف من ثمانية أيام في آخر الشتاء وتحديدا الأيام الأربعة الأخيرة من فبراير والأولى من مارس و قد تمتد إلى 10 من مارس لذا تمتد فترة وقت "برد العجوز" بين 25 فبراير حتى 10 مارس.
وتتسم فترة «برد العجوز» بقدوم موجة باردة قد يصاحبها نشاط رياح باردة يطلق عليها " النعايات" بمعنى تنعى رحيل فصل الشتاء وهي آخر رياح باردة خلال الشتاء وعادة ما يسبق هذه الفترة ارتفاع في درجة الحرارة لكنه ارتفاع «خادع ومؤقت» حيث يظن البعض أن البرد قد انتهى إلا أنه يعاود هجمته مجدداً مصحوباً برياح باردة شمالية غربية أو شمالية شرقية.
ويقول الجراون: كما يرد في الموروث بأن برد العجوز ينسب إلى عجوز في البادية تنبأت بعودة البرد بعد قدوم الدفء في مثل هذه الفترة ونصحت قومها بعدم جز صوف الخرفان بعد ولم يسمع لها كثيرون فهلكت خرفانهم بقدوم البرد وقالوا هو برد العجوز أو البرد الذي تنبأت به العجوز بعد قدوم الدفء.

"برد العجوز" ارتفاع خادع في درجات الحرارة تعقبه موجة برد

حذر الطبيب المصري، محمد الحوفي، أستاذ علوم الأغذية في جامعة عين شمس، من خطورة تناول الكبدة في بعض حالات، وذلك بعد أن تسببت في إصابة عدة أشخاص بحالات تسمم.
ونقلت صحيفة "الوطن" عن الحوفي، قوله إن الكبدة في بعض الأحيان تصيب متناولها بالتسمم، نظرا إلى أنها من الأغذية السريعة الفساد لامتلائها بالدماء.
ونوه الطبيب بخطورة تناول الكبدة من الباعة الجائلين في الشوارع، قائلا إن البائع المتجول يعد الكبدة تحت ظروف سيئة ومعدلات تلوث كبيرة، تساعد على تكاثر البكتيريا والسموم الناتجة منها والتي تتراكم داخل الجسد، وتظهر مع مرور الوقت.
كما دعا إلى عدم تناول الكبدة من الشوارع لأنها غالبا تكون مستوردة ومجمدة، وتترك على درجة حرارة منخفضة، ما يجعلها بيئة ملائمة لنمو البكتيريا خاصة المسببة للتسمم.
وأضاف أستاذ علوم الأغذية أنه من الصعب تمييز الكبدة السامة، لأن السموم ليس لها طعم، بالإضافة إلى أن التوابل التي توضع على الكبدة تغير طعمها بشكل كبير لدرجة يصعب تمييز الفاسد منها.
يزيد من خطورة الكبدة أنها مخزن لسموم الحيوان، حيث يكمن دورها في تصفية السموم من الدماء، إلى جانب أنها مليئة بالكوليسترول، ما يمثل خطورة على أصحاب أمراض القلب، لأنها تصيبهم بتصلب وضيق للشرايين.
واختتم الحوفي نصائحه بتناول كبدة الحيوانات الصغيرة، مثل الخرفان والماعز والدجاج وغيرها، ونصح بالابتعاد عن كبدة الحيوانات المستوردة لأنها عادة تكون كبيرة، مع ضرورة الاهتمام بالنظافة، وعدم تركها لفترات طويلة خارج المبرد لأنها سريعة الفساد.

متى يكون تناول الكبدة مسمماً؟

هاجم كبش قوي راعياً في الكويت وارداه قتيلاً بعد نطحة قوية بقرونه الكبيرة.
وذكرت صحيفة "الراي" الكويتية أن الراعي" الآسيوي" لقي مصرعه إثر تلقيه النطحة في إحدى مزارع تربية الماشية.
وأوضح كفيل الراعي إنه أثناء تفقد الراعي للأغنام أقدم أحد الخرفان ذو القرون الكبيرة على نطحه حيث جاءت الضربة في الرأس.
وتم على أثرها نقل الراعي إلى المستشفى ولكنه فارق الحياة من شدة الضربة وسجلت قضية قتل خطأ.

الكويت.. كبش يقتل راعياً

5555

هاجم كبش قوي راعياً في الكويت وارداه قتيلاً بعد نطحة قوية بقرونه الكبيرة.

إذا كتبت كلمة «السودان» على محرك البحث في موقع «تويتر»، وأمعنت النظر في التغريدات وهوية كاتبيها، لا بد من أن يلفت نظرك أن جزءاً ليس باليسير منهم من «الكيزان»!
و«الكيزان» ومفردها «كوز» الذي هو إناء لشرب الماء مصنوع من الفخار أو الصفيح، وصف أطلقه «الإخوان» على أنفسهم، حينما قال مؤسس الجماعة حسن البنا «الدين بحر ونحن كيزان نغترف منه»!
وفي الستينيات من القرن الماضي، استعار إخوان السودان الوصف الذي صار متداولاً على لسان الأشقاء في السودان ولا سيما في السنوات الأخيرة، فأصبح يشار إلى «الإخوان» بأنهم الكيزان، والإخواني بأنه الكوز!
على عكس الحال في مصر، فقد كان الوصف شعبياً لا يُعرف على وجه الدقة صاحبه، وأطلق الناس أثناء حكم المرشد (2013/‏2012) على جماعة الإخوان اسم «الخرفان»، تعبيراً عن أنهم قطيع يسير ويتوقف بأمر الراعي وهو هنا المرشد الذي يدين له أعضاء الجماعة بالسمع و الطاعة!
اللافت في تغريدات «الكيزان» أنها لم تكن تناصر فريقاً بعينه من فرقاء الحكم في السودان على الآخر، أثناء الأزمة الأخيرة.
ولم يسعدها التوقيع على الاتفاق السياسي الجديد، وإنما هي تريد إذكاء الخلاف، واستمرار بث الفتنة، والدعوة إلى الفوضى التي هي بحرهم الذي يغترفون منه، وساحاتهم التي يرعون فيها!
المتابع لإسهامات وتعليقات أتباع إخوان السودان على وسائل التواصل الاجتماعي يجدها تتهم أتباع المكون المدني في سلطة الحكم بأنهم عملاء لقوى كبرى، أو مدفوعون من الخارج لتقسيم السودان ونهب ثرواته، وتخص بالذكر الدكتور عبدالله حمدوك رئيس الوزراء، انتقاماً منه لقيامه بنزع فتيل الأزمة التي يريدون تأجيجها.
بينما يسعى البعض الآخر من هؤلاء إلى تحريض الجماهير ضد المكون العسكري في سلطة الحكم، وإطلاق أكاذيب عن مصر والإمارات والسعودية وأحياناً تونس، تزعم وقوفها وراء قرارات 25 أكتوبر التي أصدرها الفريق الأول عبدالفتاح البرهان رئيس مجلس السيادة، وتدعي مرة أخرى أن هذه الدول وراء توقيع الاتفاق السياسي لإنهاء الأزمة، وغرض «الكيزان» واضح وهو الوقيعة بين هذه الدول وشعب السودان، انتقاماً من موقفها الصريح المناهض لنهج جماعة الإخوان.
وليس غريباً أن يطلق أتباع كيزان السودان «هاشتاجات» بعنوان «يسقط حكم العسكر»، ذلك أن هذا الهتاف البذيء إخواني المصدر، واستخدمه أعضاء الجماعة أول مرة عام 1954 في عهد عبدالناصر، أثناء أول صدام بين مجلس قيادة الثورة والإخوان، في أعقاب تدبيرهم محاولة اغتيال الزعيم الراحل بميدان المنشية بالإسكندرية.
يحاول الإخوان (فرع السودان)، نزع ثقة الجماهير بأي شخصية سياسية مدنية ذات شأن، واستعداء الشعب على الجيش مؤسسة وأفراداً، حتى يسهل لهم النفاذ مجدداً من ثغرات تمزق النسيج الوطني السوداني، والقفز إلى سلطة الحكم التي احتكروها مدة ثلاثين عاماً في أعقاب انقلاب البشير/‏ الترابي عام 1989.
في حسباني أن الفريق الأول البرهان سيلتزم الوثيقة الدستورية والاتفاق السياسي، وسيسلم الحكم للسلطة المنتخبة التي سيرتضيها الشعب في نهاية المرحلة الانتقالية.
وأظن أن قراراته المؤقتة السابقة كان يصعب وصفها بـ«انقلاب عسكري»، لأنه كان فعلاً على رأس مجلس السيادة، ولم يكن ضابطاً مغامراً خرج بدباباته من وحدته العسكرية إلى مقر الحكم واستولى على السلطة.
ولعل البرهان كان يسعى إلى لملمة أوضاع، وإحكام أمور، وضبط بوصلة الدولة إلى حيث يجب أن تكون في اتجاه حفظ وحدة أراضيها، وصون استقرارها الداخلي، بغية تنفيذ اتفاق جوبا للسلام الشامل بالسودان بكل أبوابه ومراحله، ولم يكن يسعى إلى التنصل من استحقاقات الانتقال الديمقراطي السلس لسلطة الحكم، فذلك فوق قدرته دولياً وإقليمياً، فضلاً عن أن الحكم في بلد بظروف السودان ليس بأي حال مغنماً.
الخطر الحقيقي على النخبة المدنية السودانية ليس الجيش، والتهديد الرئيس للمكون العسكري ليس شريكه المدني في سلطة الحكم الانتقالية، إنما مصدر الخطر والتهديد الكامن هو في جماعة «الكيزان»، التي تكمن كقطاع الطرق، على جانبي دروب الوحدة والاستقرار والتقدم، للانقضاض عليها، والوثوب على سلطة الحكم فوق الخرائب، واستمرار الإساءة لكل أطراف السلطة المؤقتة من مدنيين وعسكريين لتظهر عبر الخديعة أمام الجماهير أنها البديل عند إجراء الانتخابات.
وربما في حالة السودان تحديداً ينبغي التحسب والتحوط لمخططات الجماعة، ذلك أنها استطاعت التغلغل إلى مفاصل مهمة في مؤسسات الدولة داخل الحكومة والولايات، بل في المؤسسة العسكرية نفسها في السنوات الثلاثين لحكم البشير.
ويقيني أن مستقبل السودان المأمول بالتقدم والازدهار مقرون باستبعاد «الإخوان» من الخريطة السياسية.
رهاني على حصافة طرفي السلطة في السودان، وحكمتهم في تطهير حقول الألغام السياسية التي تعترض مسار المرحلة الانتقالية، وكفى السودان ما حاق به على يد «الكيزان» من اغتراف لثرواته وتبديد لمقدرات شعبه!

«الكيزان» ومستقبل السودان!

إذا كتبت كلمة «السودان» على محرك البحث في موقع «تويتر»، وأمعنت النظر في التغريدات وهوية كاتبيها، لا بد من أن يلفت نظرك أن جزءاً ليس باليسير منهم من «الكيزان»!

كشفت مديرية الأمن العام الأردنية، اليوم الخميس، عن تفاصيل محاولة تهريب كمية ضخمة من المواد المخدرة عبر طريقة محيرة استخدمت الخرفان، لكن العملية باءت بالفشل، حيث تم إلقاء القبض عن أحد المتورطين، وجاري البحث عن المتورط الثاني.
وقال المتحدث الإعلامي باسم مديرية الأمن العام الأردنية، أنه وقبل شهرين تقريبا وردت معلومات حول محاولة أحد الأشخاص تهريب كمية كبيرة من المواد المخدرة بواسطة إحدى مركبات الشحن، فتم تحديد المركبة وضُبطت.
وأوضح أن المركبة محملة بكمية من الخراف، وعند فحص أحد الخراف تبين أنه استُخدم لتهريب المواد المخدرة، بعدما أُطعمت عبر أنابيب بلاستيكية تحتوي كمية من الحبوب المخدرة.
وأضاف المتحدث الاعلامي أنه تم فحص كافة الخراف التي كانت محملة داخل المركبة، وعددها 300، وتم التعامل معها وإخراج ما يقارب 500 الف حبة مخدرة من داخل أحشائها .
وأكدت مديرية الأمن العام، أنه ومنذ ذلك التاريخ حُددت هوية شخصين تورطا في القضية وجرى التعميم عنهما، حيث حُدد، يوم الأربعاء، مكان وجود أحدهما وأُلقي القبض عليه وما زال البحث جارياً عن المتورط الثاني. .

لا تخطر على البال .. تهريب مخدرات عبر الخرفان في الأردن

كشفت مديرية الأمن العام الأردنية، اليوم الخميس، عن تفاصيل محاولة تهريب كمية ضخمة من المواد المخدرة عبر طريقة محيرة استخدمت الخرفان

حلّ عيد الأضحى على اللبنانيّين، هذا العام، وهم ليسوا في أحسن حال. فالبهجة التي كان يزرعها في نفوسهم عادةً غابت هذه المرّة، على وقْع الانهيارات المتتالية التي يرزحون تحت عبئها، وتحت وطأة مشهد عام بدا ضائعاً تماماً أمام أفق شديد الارتباك والغموض.
أمّا أهل المنظومة، فطيّروا البركة من الجيوب والمعاجن والقلوب، إلى حدّ توفير خواريف العيد، وتقديم اللبنانيّين ذبائح وأضاحي في هياكل جشعهم، ولم يرفّ لهم جفن، تماماً كما شوّهوا الدولة وفكّكوا أوصالها ونهبوها ببشرها وحجرها والمؤسّسات.
وفي هذه الأجواء المناقضة لمفاهيم السماء والأرض، لم تخفِ «أم ربيع» حسرتها على فرحة كانت تعمّ الشوارع، في استقبال «العيد الكبير» الذي كان يبدأ لدى الصغار والكبار على السواء قبل أسابيع من حلوله، ويمتاز بوجه وخاصيّة اجتماعية، تتبدّى بمجموعة من الممارسات تمثل قيماً إنسانيّة متوارثة يتمّ خلالها التعبير عن الفرح والعطاء والتواصل ومساعدة الغير، تُضاف إليها مظاهر احتفالية كانت تتنامى سنة بعد أخرى، حاملةً في طيّاتها مظاهر مدينيّة ومعاصرة.
ومن ذاكرتها الملأى بالتفاصيل، تستذكر السيّدة الستينيّة، التي تمسح آثار الرطوبة من جبينها المتعرّق وشعرها الشائب، حركة البركة وعجقة السيارات الخانقة، والأسواق الممتلئة بالناس من كلّ الطبقات، والزينة والمصابيح الكهربائيّة التي كانت تتدلّى من شرفات المنازل، واللافتات التي كانت تحمل عبارات التهنئة للحجّاج «حجّ مبرور وسعي مشكور» في الأحياء وعلى مداخل المنازل.. تتطلّع إلى البعيد كمن تلملم أفكارها، وتختصر ما آلت إليه أحوال الأغلبيّة الساحقة من اللبنانيّين بسؤال «يتيم»: هل أصبح قدر أولادنا وأحفادنا أن نعجز عن إدخال البهجة إلى قلوبهم في الأعياد؟، وبخلاصة مفادها: «هذا العيد مضى بغصّة، حتى من دون حصولنا على الأضاحي».
تغير المشهد
وما بين الأمس واليوم، تبدّل المشهد، إذْ لم يتعوّد اللبنانيّون على النمط الجديد لغلاء الأسعار، بما تجاوز قدرتهم الشرائيّة بأشواط، فذهبوا للتسوّق ثم عاد معظمهم بأيادٍ فارغة، كما هو حال «أبو كريم»، والذي أشار لـ«البيان» إلى خلوّ باحات متاجر اللحوم من الخرفان التي كانت تكتظّ بالمئات عشية العيد، فيما بدا الانشغال بتحضيرات العيد البسيطة، من حلوى تتوزّع بين «المعمول» المحشو بالجوز والفستق والتمر والبقلاوة والشوكولا وشراء ثياب جديدة للأطفال، متنفّساً لجأ إليه البعض القليل.
فرحة منقوصة
ومهما يكن، احتفل الكثيرون بالعيد وأحيا البعض عاداته وتقاليده وطقوسه الموروثة، بما تيسّر وبما ترجم الفرحة «المنقوصة»، ومنهم السيّدة الخمسينيّة المنى، التي لم تجد وسيلة لـ«فشّة الخلق»، وفق تعبيرها، إلا باستعراض بعض مشاهد العيد في بيروت، في الماضي، حيث كان المسلمون يبدأون صبيحة العيد، أو حتى من عشيّته، بزيارة الأضرحة لقراءة الفاتحة لمن فقدوهم، ومن بعدها بزيارة المؤسّسات الإنسانية لتقديم الأضاحي عن أرواح من افتقدوهم من الأقارب أو الأصحاب أو الأسرة، إمّا بالمال وإما بنحْر الخراف.. بعد ذلك، تلتقي الأسر العائليّة في لقاءات مصافحة ومعايدة وتقديم الحلويات والزهور والمصاحف الشريفة، ولا سيّما الهديّة الخاصة بالأطفال، أي «العيديّة». فـ«عن أيّ عيد أتحدث اليوم؟ عن العيد المرهم أو عن العيد الجرح؟ عن العيد الأمل أم عن العيد اليأس؟ عن العيد الذي كان من فرص الملحمة لتُكتب، فصار فرصتها لتُقرأ؟»، تختم منى كلامها بالأسئلة المعلّقة حتى إشعار آخر.

«الأضحى» في لبنان فرحة منقوصة بسبب تعدد الأزمات

target7051371973425295465.jpg

حلّ عيد الأضحى على اللبنانيّين، هذا العام، وهم ليسوا في أحسن حال. فالبهجة التي كان يزرعها في نفوسهم عادةً غابت هذه المرّة، على وقْع الانهيارات المتتالية التي يرزحون تحت عبئها، وتحت وطأة مشهد عام بدا ضائعاً تماماً أمام أفق شديد الارتباك والغموض.

يلتقط عبدالله بن ربيع مفردات الحياة في الإمارات، متشبثاً بالأشياء في مسافاتها الأكثر حضوراً في ماضي الزمان، حيث الأصالة والوفاء لكل ما رفد الشعب الإماراتي بالحياة، عبر الدهور والأجيال. «البيان» تقدم هذه المساحة ليحكي بعدسته عفوية وتفاصيل ووجوه تلك الخصوصية الفولكلورية، لإبقائها حية في ذاكرتنا، صوناً لميراثنا التليد الذي نستمد منه الطاقة الملهمة نحو المستقبل. ويحكي اليوم عن «الودك».
ويستخلص «الودك» من شحوم الخرفان ويستخدم في طلاء السفن، ويتم تحضير الودك بأن تضاف إليه مادة النورة التي كانت تستخدم في طلاء جدران البيوت قديماً، وبعد مزج الودك بالنورة توضع المادة على النار، ثم يتم طلاء (الحملة) وهي التي تكون في الماء أسفل السفن. وكما يقول صالح أحمد حنبلوه، يتم رفع السفينة من البحر إلى اليابسة على الشاطئ، ثم يتم تنظيف «الحملة» من «النو» والشوائب مثل الخلع وغيرها، وبعد ذلك يتم طلاء السفينة بالودك الذي يمثل عازلاً للماء عن الخشب ويحميه من التلف.

مسافات.. «الودك».. حماية لخشب السفن من التلف

target1975625124020612619.jpg

يلتقط عبدالله بن ربيع مفردات الحياة في الإمارات، متشبثاً بالأشياء في مسافاتها الأكثر حضوراً في ماضي الزمان، حيث الأصالة والوفاء لكل ما رفد الشعب الإماراتي بالحياة.

كشف المهندس محمد سيف الأفخم، مدير بلدية الفجيرة، أن المقاصب الموزعة على كافة مناطق الإمارة استقبلت حوالي 4139 ذبيحة خلال أيام عيد الأضحى المبارك من قبل مختلف الزبائن، لافتاً أن عمليات الذبح تمت وسط إجراءات احترازية وتدابير صحية عالية لمنع تفشي فيروس كورونا المستجد، وللإشراف على المواشي والتأكد من خلوها من أية أمراض.
وأوضح أن مقاصب الفجيرة سجلت إقبالاً كبيراً، وفي ظل الإجراءات الصحية المتبعة تم التخلص من الذبائح غير المطابقة للشروط الصحية وغير الصالحة للاستهلاك الآدمي.
وبلغ إجمالي أعداد الذبائح في مقاصب الإمارة حوالي 804 رؤوس من الخرفان، و 3268 رأساً من الماعز و66 رأساً من الماشية.
وحرصت البلدية على بذل جهودها الكبيرة في تأمين بيئة صحية وخدمات بيطرية ورقابية متطورة من أجل رضا وسعادة الجمهور، وسخرت كافة إمكانياتها من أجل تلبية احتياجات والمتطلبات خلال عيد الأضحى المبارك، وتوجه الأفخم بالشكر إلى القيادة العامة لشرطة الفجيرة على جهودهم في تنظيم حركة سير المركبات في الدخول والخروج من المقاصب.
وأشار إلى أن البلدية نجحت بمختلف قطاعاتها في إعداد وتنفيذ خططها الاستراتيجية لضمان سير العمل بكل سلاسة ومرونة وفاعلية، وتمكنت البلدية بفضل تضافر الجهود لدى العاملين من تعزيز مختلف ممارساتها، سواء في الإجراءات الرقابية أو تقديم خدماتها المختلفة.

مقاصب الفجيرة تسجل 4139 ذبيحة خلال العيد

يحل عيد الأضحى المبارك، على لبنان هذا العام، في ظروف استثنائية في غاية الصعوبة، صحيّاً واقتصاديّاً واجتماعيّاً وسياسيّاً.
فلا تخفي أم ربيع حسرتها على فرحة كانت تعمّ الشوارع، في استقبال «العيد الكبير» الذي كان يبدأ لدى الصغار والكبار على السواء قبل أسابيع من حلوله، إذ يمتاز بوجه وخاصيّة اجتماعيّة، تتبدّى بمجموعة من الممارسات تمثل قيماً إنسانيّة متوارثة يتمّ خلالها التعبير عن الفرح والعطاء والتواصل ومساعدة الغير، تُضاف إليها مظاهر احتفاليّة تتنامى سنة بعد أخرى وتحمل في طيّاتها مظاهر مدينيّة ومعاصرة.
أزمة خانقة 
ومن ذاكرتها الملأى بالتفاصيل، تستذكر السيّدة الستينيّة، التي تضع الكمّامة وتمسح آثار الرطوبة من جبينها المتعرّق وشعرها الشائب، حركة البركة وعجقة السيارات الخانقة، والأسواق الممتلئة بالناس من كلّ الطبقات، والزينة والمصابيح الكهربائيّة التي كانت تتدلّى من شرفات المنازل، واللافتات التي كانت تحمل عبارات التهنئة للحجّاج «حجّ مبرور وسعي مشكور» في الأحياء وعلى مداخل المنازل.
تتطلّع إلى البعيد كمن تلملم أفكارها، وتختصر ما آلت إليه أحوال الأغلبية الساحقة من اللبنانيّين بسؤال يتيم: هل أصبح قدر أولادنا وأحفادنا أن نعجز عن إدخال البهجة إلى قلوبهم في الأعياد؟، وبخلاصة مفادها: «يبدو أنّ هذا العيد سيمضي بغصّة، حتى من دون حصولنا على الأضاحي».
وخلافاً لما هو عليه المشهد هذا العام، في ظلّ جائحة «كورونا» والأزمة الاقتصاديّة الخانقة، كان المسلمون في لبنان ينتظرون عيد الأضحى للاحتفال به، وكانت التحضيرات له تأخذ كلّ اهتمامهم منذ مطلع شهر ذي الحجّة.
وقد بقيت أغلب العادات والتقاليد متوارثة، ولم يطرأ عليها سوى تعديلات طفيفة، ومنها كفّ أهل المدن عن ذبح خروف العيد، والاكتفاء بتجهيز ما لذّ وطاب من المآكل.. أمّا سكّان القرى، فكانت أغلبيتهم تلجأ إلى هذه العادة، لإضفاء البركة على أهل البيت، أو لتوزيع لحمها على الفقراء عن أرواح موتاهم الذين يتمّ استذكارهم في أوّل أيام العيد.
مشهد مغاير 
وما بين الأمس واليوم، تبدّل المشهد، ولم يعكس اكتظاظ الأسواق على امتداد مساحة لبنان، عشيّة العيد، بحبوحةً اقتصادية على الإطلاق، إذ لم يتعوّد اللبنانيّون على النمط الجديد لغلاء الأسعار داخل أسواق الغذاء والألبسة، بما يتجاوز قدرتهم الشرائيّة بأشواط، فيذهبون للتسوّق ثم يعود معظمهم بأيادٍ فارغة.
كما هو حال أبو مجد، والذي يشير لـ«البيان» إلى خلوّ باحات متاجر اللحوم من الخرفان التي كانت تكتظّ بالمئات. ومهما يكن، سيحتفل الكثيرون بالعيد ويحيون عاداته وتقاليده وطقوسه الموروثة عن الأجداد والآباء منذ عقود كطريقة للتعبير وترجمة الفرحة «المنقوصة».

العيد في لبنان.. فرحة في ظروف  استثنائية

target3334946495458758551.jpg

يحل عيد الأضحى المبارك، على لبنان هذا العام، في ظروف استثنائية في غاية الصعوبة، صحيّاً واقتصاديّاً واجتماعيّاً وسياسيّاً.

عرف المجتمع الإماراتي بكرم الضيافة وحسن استقبال الضيف والترحاب به، ولطقوس استقبال الضيف عادات خاصة لم تختلف كثيراً عن الوقت الحالي، إلا أن كرم الضيافة هي السمة الأساسية منذ القدم.
يقول سيف جمعة بن ركاض، أحد المهتمين بالسنع والتراث الإماراتي، إن الكرم سمة أهل الإمارات منذ القدم ولاستقبال الضيف عادات متوارثة مازال أهل الإمارات محافظين عليها، ويؤدونها بكل حفاوة وعطاء، ويقول: «توارثنا كرم الضيافة من الآباء والأجداد الذين كانوا على أهبة الاستعداد لاستقبال أي ضيف من الفريج أو (الخطار) ومفردها (الخاطر) وهم الجماعة الذين يأتون من خارج الفريج، حيث يتم استقبالهم عند مدخل الفريج، بترحاب حار، ويقدم أهل الحي على ربط الراحلة والدواب وتقديم الأعلاف لها، ومن ثم اصطحاب الضيوف إلى بيت الشخص الذي يقصدونه وهو مجلس الضيوف».
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/2020200101.jpg"/>
ويشير بن ركاض إلى أن لمجلس الضيوف، أهمية ومكانة كبيرة في المجتمع، فهو المكان الذي يستقبل فيه صاحب البيت ضيوفه وزوّاره، إذ يأمر بتقديم القهوة لضيوفه، والقهوة في هذه الحال تعني تقديم الطعام والشراب للضيف، أو ما يسمى بالفوالة، إضافة إلى القهوة. وإذا كان الزائر في عجلة من أمره، أو أراد الاعتذار، يكتفي رب البيت بجلب (دلة) للقهوة فقط. ويستقبل الخطار بذبح المواشي للقيام بالواجب تجاه القادم، ويحرص المضيف أثناء تقديم الوليمة للضيف على أن تضم رأس الذبيحة، وذلك ليشعر الضيف بمكانته وحفاوة استقباله، حيث يبادر الضيف بفتح الرأس أثناء تناول الطعام، وإذا لم يقدم يعتبر المضيف ذلك إنقاصاً من شأنه، لافتاً إلى أن هذه التفاصيل تختلف من مكان إلى آخر.
ويقول بن ركاض، من عادات أهل الإمارات المتوارثة استقبال ضيوفهم بالمجلس، مع الحرص على تقديم الطعام والشراب لهم وتسمى «فوالة» وتقديم القهوة في فناجين تمسك باليد اليمنى والدلة باليد اليسرى، مع ابتسامة تملأ الوجه، وعبارات ترحيب تشعر الضيف بفرحة المضيف بقدومه.
عادات
وعن «السنع» المتبع في استقبال الضيف، تقول سفيرة التراث موزة الشحي، إن عادات الزيارة لا تختلف اليوم كثيراً عنها في الأمس، إذ يحرص أهل الإمارات على استقبال ضيوفهم برش العطور، وإكرامهم بـ«الفوالة» وتوضح: «يستقبل الضيف بعبارات الترحاب والبهجة بلقائه، وإبداء السعادة بالزيارة التي قاموا بها». وتضيف: «عادة يستقبل الضيف من قبل مضيفه برشّ العطور المخلطة من الصندل والزعفران والياسمين وماء الورد، ومن بعدها تبدأ مراسم الضيافة والتي تبدأ بتقديم القهوة مع التمر للضيف ومن بعدها يأتون بالفوالة التي تتضمن البثيثة والعصيد واللقيمات وغيرها، وكانت دلة القهوة حاضرة في كل بيت إماراتي، فبعد صلاة الظهر يتم تحضيرها مع التمر، استعداداً لزيارة أي ضيف، ففي الماضي كان الضيوف يحضرون الزيارات دون موعد سابق، وهذا يدل على كرم الضيافة الذي يتميز به البيت الإماراتي».
 
وقت الزيارة
<img alt="" height="307" src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/20202001.jpg" width="300"/>
وتوضح حنان صالح، المتخصصة بالأكلات الشعبية، أن عادات استقبال الضيف تعتمد على حسب وقت زيارة الضيف، وتقول: «إذا جاء الضيف في الفترة الصباحية يتم دعوته على تناول وجبة (الريوق) ويقدم له (الجامي) مع السمن العربي والخبز والدانجو والباجيلا، وفي فترة الظهيرة لا يأتي الضيف عادةً إلا بدعوة على الغداء، ويتم ذبح الذبائح من (الخرفان) أو (الماعز) ليعد منها (العيش واللحم) و(الهريس)، عدا عن السمك الذي يتميز به أهل البحر. وفي فترة المساء، يقدم للضيف الثريد وخبز الرقاق مع الشاي الأحمر، وحليب البوش (الإبل)».
وتضيف: «عادة ما يأتي الضيف في فترتي الضحى وما بعد صلاة العصر، وتقدم له الضيافة التي تتضمن الشاي والدانجو والعصيد والخبيص، وخبز الجبات».

جود تستهله القهوة وتزينه الموائد وتحفه البشاشة

عادات  استقبال الضيف في الإمارات

target7082546352940362625.jpg

عرف المجتمع الإماراتي بكرم الضيافة وحسن استقبال الضيف والترحاب به، ولطقوس استقبال الضيف عادات خاصة لم تختلف كثيراً عن الوقت الحالي، إلا أن كرم الضيافة هي السمة الأساسية منذ القدم.

واظب أهل الإمارات منذ القدم على تربية الماشية، وكانت تعد من أهم مصادر الدخل التي أغنت المجتمع بخيراتها وفوائدها المتعددة، ابتداءً من حليبها ولحومها وجلودها وصوفها، الذي دخل في العديد من الصناعات القديمة، ناهيك عن بيعها أو شرائها، وكان «السراح» أو «المسرح» هو الشخص المعني بتربية ورعاية هذه الماشية، وتحديداً من الماعز والأغنام، وعلى الرغم من الأدوار الكبيرة التي كان يقوم بها «السراح» فإن هذه المهنة انقرضت تماماً، ولم يبق منها إلا ما تختزنه ذاكرة أبناء ذلك الجيل فقط عنها، ومن بينهم الوالد سعيد سبت الظهوري، من البيئة الجبلية، المطلع والشاهد على الكثير من تفاصيل هذه المهنة.
ويقول الوالد الظهوري إن مهنة السراح من المهن المنقرضة والتي كانت معروفة ومنتشرة في ذلك الزمن عند أهل البدو، والسراح هو الراعي الذي يهتم بالماشية من الغنم والماعز فقط دون البقر، إذ كان يمر بعض السُّراح سواء كان داخل منطقة السكن في البلاد شتاء أو عندما يكون الناس في التصييف ويأخذ من كل بيت ما لديهم من ماعز وأغنام ويذهب بها إلى الخلاء خارج منطقة السكن ويدعها ترعى من نبات الأرض النادر إذا كانت هناك نباتات من جراء الأمطار أو من بعض النباتات القليلة الجافة في وقت الصيف ومن خشاش الأرض، وقبل المغرب بقليل يجمع السراح ماشيته ويعود بها إلى البراحة أو البلاد، ويسلم كل بيت ما يخصهم من ماشيتهم ويفرح الأهالي بعودته.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/3309115.jpg"/>
المسرح والمروح
ويشير الظهوري إلى أن مهنة السراح، ويطلق عليها أيضاً «المسرح» وكذلك «المروح» كانت تشتهر في المناطق الجبلية البدوية، واشتهرت عدد من القبائل بهذه المهنة، منها قبيلة الظهوريين والشحوح، ويقول: «ارتبطت هذه المهنة بمواسم السنة، ففي فترة الشتاء يقوم صاحب الأغنام والماعز بعد تسريح ماشيته من (الزرب) أو (الحظيرة) وهو المكان التي تقيم فيه الماشية، ليبدأ (السراح) برحلة تسريح الماشية ورعيها بعيداً عن البيوت، حيث يَخرج من كل فريج شخص واحد وهو المسؤول عن هذه المهنة، ويأخذ معه ماعز وأغنام البيوت المجاورة، وفي بعض الأحيان يتم ترك الأغنام والماعز في المكان ويرسلون لها شخصاً يسمى (مروح) من أجل إعادة هذه الماشية إلى أهلها وحظيرتها».
أما في موسم الربيع، فيتم تسريح راعٍ يلازم الماشية في جميع خطواتها حتى لا تسبب الأخيرة خسائر في الحبوب، ويقول الظهوري: «كان المسرح يسرح وراء الماشية من الصباح وحتى فترة الظهيرة، ومن بعد صلاة العصر وإلى المغرب، وكان يراقبها عن كثب حتى لا تأكل الحبوب والزراعة».
ويوضح الظهوري أن مهنة السراح كانت تستمر طوال مواسم العام، ويقول إن أهل المناطق الجبلية كانوا في أيام من فصل الصيف يتركون منازلهم الكائنة في سفوح الجبال وينتقلون للعيش في السواحل، وهنا كانوا يلجؤون لشخص يرعى ماشيتهم ويسمى «المودع» أو «المقيض» الذي كان يهتم بالماشية ويرعاها ويقدم لها السقاية والطعام، في المقابل كان يستفيد من حليبها ويقدم له بعض الدراهم نظير خدمته، وبعد انتهاء تلك الأيام كان أصحاب الماشية يستلمون «حلالهم» منه، ويقدمون له التمر الذي يجلبونه من الساحل.
ويشير الظهوري إلى أن النساء وكذلك الأطفال من سن 10 سنوات فما فوق، يشاركون في هذه المهنة. أما أعداد الماشية التي يتم تسريحها فكانت تصل إلى 100 رأس من الخرفان والماعز.

ترسم ملامح حياة البادية قديماً

السراح.. مهنة قديمة تلاشت مع النفط

target1957731074338103265.jpg

واظب أهل الإمارات منذ القدم على تربية الماشية، وكانت تعد من أهم مصادر الدخل التي أغنت المجتمع بخيراتها وفوائدها المتعددة، ابتداءً من حليبها ولحومها وجلودها وصوفها، الذي دخل في العديد من الصناعات القديمة.

كشف فريق علمي روسي نجاح اختبارات تسمح بالاحتفاظ بالأعضاء البشرية المخصصة لعمليات «زرع الأعضاء» مدة أكبر بأربع مرات من الطرق المعتمدة حالياً في هذا المجال، وبالتالي تساعد على توفير الأعضاء للزراعة من المتبرع إلى المتلقي، دون أن يكون لعامل الوقت والمسافة تأثير كبير.
ووفقاً للآليات المعمول بها حالياً، يمكن الاحتفاظ بعضو مثل القلب في سائل خاص، وضمن درجة حرارة محددة لمدة لا تزيد على 4 - 6 ساعات، والكبد 12 - 15 ساعة، والكلى 16 ساعة، وفي أفضل الأحوال من 24 إلى 30 ساعة.
لذلك تبقى حياة مريض بحاجة لعضو مثل القلب رهناً باحتمال توفر متبرع في منطقة قريبة، تتيح وضع القلب في الحافظة، ونقله في الوقت المناسب إلى المريض. وغالباً تتعذر الاستفادة من العضو إن كان المريض الذي يحتاجه في مدينة أخرى. ومن شأن الاختبارات التي يجريها الفريق العلمي الروسي أن تساعد في حل هذه المشكلة، عبر توفير شروط احتفاظ لا يفقد فيها العضو مؤشراته الحيوية الطبيعية لمدة زمنية أطول.
تجارب
وقال عضو من الفريق العملي إنّ التجارب أُجريت بداية على قلوب أُخذت من الضفادع، والقوارض، ومن ثم على قلوب الخرفان، وأثبتت التقنية الجديدة قدرة في الحفاظ على القلب صالحاً للزرع لمدة أطول بأربع مرات من الطرق المعتادة حالياً. وأوضح أنّ هذه التقنية لحفظ الأعضاء البشرية حتى نقلها إلى المريض تعتمد على «الحفظ بواسطة غاز حافظ»، بينما تعتمد التقنيات الحالية آلية الحفظ في سوائل حافظة. 
وسيواصل الفريق العلمي الاختبارات والتجارب خلال العام المقبل، ويأملون بتسجيل نتائج تسمح بالانتقال لاحقاً إلى تقنية «الغاز الحافظ»، مع ما ستوفره من إمكانيات إضافية لحصول كل مرض على فرصة زرع العضو الضروري لاستمرار حياته الطبيعية، بغض النظر عن المسافة التي تفصله عن مكان «المتبرع».

تقنية تزيد من  فرص المحتاجين لعمليات زرع قلب أو كلى

20.jpg

كشف فريق علمي روسي نجاح اختبارات تسمح بالاحتفاظ بالأعضاء البشرية المخصصة لعمليات «زرع الأعضاء» مدة أكبر بأربع مرات من الطرق المعتمدة حالياً في هذا المجال،

أعلن فريق علمي روسي نجاح اختبارات تسمح بالاحتفاظ بالأعضاء البشرية المخصصة لعمليات «زرع الأعضاء» مدة أكبر بأربع مرات من الطرق المعتمدة حالياً في هذا المجال، وبالتالي تساعد على توفير الأعضاء للزراعة من المتبرع إلى المتلقي، دون أن يكون لعامل الوقت والمسافة تأثير كبير.
ووفقاً للآليات المعمول بها حالياً، يمكن الاحتفاظ بعضو مثل القلب في سائل خاص، وضمن درجة حرارة محددة لمدة لا تزيد على 4 - 6 ساعات، والكبد 12 - 15 ساعة، والكلى 16 ساعة، وفي أفضل الأحوال من 24 إلى 30 ساعة.
لذلك تبقى حياة مريض بحاجة لعضو مثل القلب رهناً باحتمال توفر متبرع في منطقة قريبة، تتيح وضع القلب في الحافظة، ونقله في الوقت المناسب إلى المريض. وغالباً تتعذر الاستفادة من العضو إن كان المريض الذي يحتاجه في مدينة أخرى. ومن شأن الاختبارات التي يجريها الفريق العلمي الروسي أن تساعد في حل هذه المشكلة، عبر توفير شروط احتفاظ لا يفقد فيها العضو مؤشراته الحيوية الطبيعية لمدة زمنية أطول.
تجارب
وقال عضو من الفريق العملي إنّ التجارب أُجريت بداية على قلوب أُخذت من الضفادع، والقوارض، ومن ثم على قلوب الخرفان، وأثبتت التقنية الجديدة قدرة في الحفاظ على القلب صالحاً للزرع لمدة أطول بأربع مرات من الطرق المعتادة حالياً. وأوضح أنّ هذه التقنية لحفظ الأعضاء البشرية حتى نقلها إلى المريض تعتمد على «الحفظ بواسطة غاز حافظ»، بينما تعتمد التقنيات الحالية آلية الحفظ في سوائل حافظة.
وسيواصل الفريق العلمي الاختبارات والتجارب خلال العام المقبل، ويأملون بتسجيل نتائج تسمح بالانتقال لاحقاً إلى تقنية «الغاز الحافظ»، مع ما ستوفره من إمكانات إضافية لحصول كل مريض على فرصة زرع العضو الضروري لاستمرار حياته الطبيعية، بغض النظر عن المسافة التي تفصله عن مكان «المتبرع».

تقنية حديثة تعزز أمل المحتاجين لعمليات زرع أعضاء

3265695.jpg

في تاريخ كرة القدم، هناك الكثير من الاختراقات لأرض الملعب، أكثرها من قبل الجماهير، وأطرفها من حيوانات تسببت في إيقاف المباريات، وآخرها لقاء الفيحاء وعكاظ مساء أمس، على ملعب الشرائع بمدينة الملك عبد الله بمدينة مكة المكرمة، ضمن دور الـ 64 لكأس خادم الحرمين الشريفين لكرة القدم، والذي توقف بسبب اقتحام ثعبان سام لأرض الملعب، واليوم نقدم لكم أغرب حالات اقتحام الحيوانات أرضية لملاعب كرة القدم:
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2019/11/05/3692810.jpg"/>
<ul>
<li>في عام 2016 في مباراة بالبرازيل، اقتحم كلب صغير إحدى المباريات، وبدأ يهاجم أحد اللاعبين، والذي فر مذعوراً من أرض الملعب.</li>
<li>في عام 2015، اقتحم قط مباراة برشلونة وإلتش، وتم الإمساك بالقط الذي كان لونه أسود وتشاؤم منه جمهور برشلونة، إلا أن فريقهم كسب 3-0.</li>
</ul>
<img alt="" p="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2019/11/05/3692809.jpg"/>
<ul>
<li>في عام 2013، اقتحم راكون إحدى مباريات الدوري السويسري، وقام بعض أصابع أحد اللاعبين.</li>
<li>في عام 2010، تجمع سرب من النحل فوق قائم المرمى خلال مباراة السلفادور والمكسيك بتصفيات كأس العالم.</li>
<li>في عام 2014، توقفت مباراة في الدوري اليوناني، عدة مرات، بسبب إصرار ماعز، على اقتحام الملعب وعدم الخروج منه.</li>
<li>اقتحمت بقرة كبيرة، الملعب أثناء مباراة في الدوري البلغاري، وقام اللاعبون بمطاردة البقرة في مشهد طريف حتى غادرت الملعب.</li>
</ul>
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2019/11/05/3692808.jpg"/>
<ul>
<li>في عام 2017، اقتحم سنجاب لملعب الاتحاد، قبيل مواجهة مانشستر سيتي مع ولفرهامبتون في دور الـ16 من كأس رابطة المحترفين الإنجليزية، وقبلها في عام 2011، اقتحم سنجاب آخر ملعب مباراة وستيرن نيويورك وفيلادلفيا في الكرة النسائية.</li>
<li>توقفت مباراة جمعت بين فريقين للسيدات في العاصمة الأسترالية كانبيرا لمدة 30 دقيقة تقريباً، بعدما اقتحم حيوان كنغر ضخم أرض الملعب وتمدد واستلقى أمام المرمى رافضًا المغادرة، وقام عاملون بتسديد الكرات باتجاه لإجباره على الخروج من الملعب.</li>
<li>شهدت مباراة الدور ربع النهائي من مسابقة كوبا أمريكا 2019 لكرة القدم، تدخل طير حمام، والذي طار بعدما اصطدمت به تسديدة لاعب خط الوسط الأرجنتيني رودريغو دي بول.</li>
<li>واقتحم قطيع من الخرفان، مباراة لانبيريس ولاندودنو جانكشن، بدوري الدرجة الثالثة في ويلز، وأضطر الحكم إلى إيقاف المباراة إلى حين خروج الخرفان.</li>
</ul>
<iframe allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/GkS3tsjcabg" width="560"></iframe>

بالفيديو: 10 حيوانات تتسبب في تعطيل المباريات

في تاريخ كرة القدم، هناك الكثير من الاختراقات لأرض الملعب، أكثرها من قبل الجماهير، وأطرفها من حيوانات تسببت في إيقاف المباريات،

يحتفل أمازيغ المغرب في سوس ومناطق بالأطلس المتوسط خلال عيد الأضحى المبارك، بكرنفال «بيلماون»، كونه حدثاً ثقافياً بالدرجة الأولى، له ارتباط كبير بالهوية الأمازيغية، المنظم للسنة الثالثة عشرة على التوالي، مستمدّ من تقاليد الثقافة الشعبية، وينظم غداة «الأضحى» مع عروض راقصة لشباب الشارع، متنكرين بأزياء مصنوعة من جلود الأضاحي التي يتمّ ذبحها يوم العيد.
«بركة» العيدينطلق أبناء المنطقة، ابتداءً من اليوم الأول لعيد الأضحى، في مغامرة احتفالية تطوف الشوارع والأزقة بشكل جماعي أو متفرق وسط مختلف الدواوير والأحياء التابعة لمناطق سوس نواحي أكادير، كالدشيرة وآيت ملول وإنزكان. ويرتدي المحتفلون، خلال الطواف، جلود الأضاحي من الماعز والغنم، والتي صنعت يدوياً في أزياء بدائية وبشكل متقن لتتناسب مع الجسد، بما فيها الوجه والرأس، في حين يمسك كل «بوجلود» بساق غنم أو ماعز، التي تشبه في حدتها قطعة خشبية أو عصا شرطي، كسلاح يوزع به «البركة» ضرباً على ظهر أو ورك «ضحاياه».
أهازيج شعبية 
ومن جانب آخر، تقدّم فعاليات «الكرنفال» لوحات راقصة شعبية، إلى جانب ترديد الأغاني باللهجة المحلية، ومن بين الأهازيج التي يرددها أولئك الذين يتحلقون حول من يرتدي الجلود «أهرمة ليس ليس أهرمة بولحلايس»، وهي تعني «لا لا دعه وشأنه»، أما «بولحلايس» فهي كلمة أمازيغية تعني الرجل الذي يرتدي جلود الخرفان أو الماعز، وحتى المارة الذين يصادفون «بوجلود» في الطريق، يظن بعضهم أنه إذا ضربهم بظلف الأضحية، فإنه سيجلب لهم البركة بهذه الحركة ويذهب عنهم النحس ويشفي المريض منهم.

«بوجلود».. كرنفال بهوية أمازيغية  خلال العيد

target5908044549394376214.jpg

يحتفل أمازيغ المغرب في سوس ومناطق بالأطلس المتوسط خلال عيد الأضحى المبارك، بكرنفال «بيلماون»، كونه حدثاً ثقافياً بالدرجة الأولى،

نتائج البحث عن: الخرفان