في «خليجي 27» لا تبدأ الحكاية من صافرة البداية، بل من تاريخ طويل، تحمله المنتخبات الثمانية إلى جدة، بعضها يصل محملاً بثقل الألقاب والذكريات، وبعضها يدخل السباق بحثاً عن إنجاز جديد، يغير صورته في البطولة الخليجية، وعلى أرض الملعب تتساوى الطموحات، لكن خارج الخطوط تكشف الأرقام عن فوارق واضحة في صراع شرس، يتوقع أن تشهده مجموعتا البطولة، حيث تضم المجموعة الأولى منتخبات السعودية والكويت والعراق وعمان، والمجموعة الثانية منتخبات الإمارات وقطر والبحرين واليمن، فيما يبحث اليمن عن تجاوز دور المجموعات للمرة الأولى، وبين هذا الإرث الثقيل والطموحات المتجددة، تبدو جدة مسرحاً لصراع لا تعترف نتيجته المسبقة لا بعدد الكؤوس، ولا بموقع المنتخب في التصنيف العالمي، فقطر تدخل البطولة في المركز الـ59 عالمياً، تليها السعودية بالمركز الـ58، ثم العراق بالـمركز 63، والإمارات في المركز الـ68، بينما تتباعد الأرقام وصولاً إلى الكويت في المركز الـ133، واليمن في الـ145، لكن خصوصية كأس الخليج كثيراً ما تجعل الفوارق على الورق أقل حضوراً من التفاصيل الصغيرة داخل الملعب. وعلى الورق تجمع كأس الخليج المقبلة في مدينة جدة بالمملكة العربية السعودية من 23 سبتمبر الجاري إلى 6 أكتوبر المقبل بين ثمانية منتخبات، وأجيال مختلفة، ومدربين من مدارس كروية متعددة، وتاريخ يتحدى الحاضر، فمن ينجح في كتابة الفصل الجديد لـ«خليجي 27»؟ ////////////////////////////// منتخب الإمارات اللقب: الأبيض المدرب: الكرواتي زلاتكو داليتش أبرز اللاعبين: غويلهرم بالا أفضل نتائج المنتخب خليجياً: البطل 2007 و2013 التصنيف الدولي: 68 قائمة المنتخب: خالد عيسى - حمد المقبالي - فهد الظنحاني - ماركوس ميلوني - زايد الزعابي - خالد الظنحاني - خليفة الحمادي - علاء الدين زهير - ساشا ايفكوفيتش - لوكاس بيمنتا - إيريك دي مينيريس - روبن فيليب - لوان بيرارا – عبد الله حمد - مامادو كوليبالي - عصام فايز - فابيو دي ليما - نيكولاس خيمينيز - حارب عبد الله - برونو دي أوليفيرا - علي صالح - يوري سيزار - ريتشارد أكونور - غويلهرم بالا - سلطان عادل - عثمان كامارا. //////////////////////////////// منتخب السعودية اللقب: الأخضر المدرب: اليوناني جورجوس دونيس أفضل نتائج المنتخب خليجياً: البطل 1994 و2002 و2003 التصنيف الدولي: 58 أبرز اللاعبين: فراس البريكان قائمة المنتخب: محمد العويس - نواف العقيدي - حامد يوسف - عبدالإله العمري - جهاد ذكري - ريان حامد - حسن كادش - حسان التمبكتي - نواف بوشل - محمد محرزي - متعب الحربي - زكريا هوساوي - مصعب الجوير - محمد القحطاني - محمد كنو - زياد الجهني – عبد الله الخيبري - ناصر الدوسري - علاء آل حجي - سلطان مندش - محمد أبو الشامات - همام الهمامي - صالح أبو الشامات – عبد الله الحمدان - فراس البريكان - عبد الله آل سالم. ////////////////////////////////// منتخب اليمن اللقب: نسور سبأ المدرب: الجزائري نور الدين ولد علي أبرز اللاعبين: عادل عباس أفضل نتائج المنتخب خليجياً: مرحلة المجموعات التصنيف الدولي: 145 قائمة المنتخب: محمد أمان - أسامة مكرف - أسامة حيدر - حمزة الصرابي - محمد البتول - عماد الجديمة - علي الدقين - رامي الوسماني - رضوان الحبيشي – عماد الجديمة - صقر الدربي - قاسم الشرفي - محمد هاشم - أسامة عنبر - عمر جولان – عبد المجيد صبارة - محمد المنصوري – أسامة عنبر – ممدوح بن عجاج - أحمد ماهر - حيدر أسلم - عمر الداحي - ناصر محمدوه - عادل عباس – طارق شهاب. ///////////////////////////////// منتخب عمان اللقب: الأحمر العماني المدرب: المغربي طارق السكتيوي أبرز اللاعبين: عصام الصبحي أفضل نتائج المنتخب خليجياً: بطل 2009 التصنيف الدولي: 79 قائمة المنتخب: إبراهيم المخيني- أحمد الرواحي - إبراهيم الراجحي - حارب السعدي - خالد البريكي - عبد المجيد البلوشي - عبد الله فواز - أمجد الحارثي - أحمد الكعبي - جميل اليحمدي - محسن الغساني - ناصر الرواحي - عصام الصبحي - غانم الحبشي - مصعب الشقصي - زاهر الأغبري - تركي بيت ربيع - عبد الحافظ المخيني - خالد الظفيري - سلطان المرزوق - عاهد المشايخي - وليد المسلمي - أرشد العلوي - الحارث الحبيبي - حسين السعدي - يوسف المالكي. /////////////////////////////// منتخب البحرين اللقب: «غواصو اللؤلؤ» المدرب: الكرواتي دراغان تالاييتش أبرز اللاعبين: محمد مرهون أفضل نتائج المنتخب خليجياً: البطل 2019 و2024 التصنيف الدولي: 92 قائمة المنتخب: إبراهيم لطف الله - محمد الغرابلي - عمر سالم - قودویل حمد شمسان - عباس العصفور - جاسم الشيخ - علي مدن - كميل الأسود - مهدي عبد الجبار - بدر العسم - خالد الخلف - أحمد بوغمار - وليد الحيام – عبد الله الخلاصي - حسن الكراني - أحمد ربيعة - حسين عبد الكريم – عبد الرحمن بسام - حسين زهير - مهدي حميدان - محمد مرهون - السيد ضياء سعيد - محمد الرميحي - هاشم السيد عيسى - السيد مهدي باقر - إمانويل فنسنت - عمر صابر - صالح الزبيدي - سيد أحمد الوداعي - عبد الله أسامة - آدم فريد - علي الدوسري - علي حسين - محمد عبد القيوم - إبراهيم الختال - أحمد ضياء. //////////////////////////////////// منتخب الكويت اللقب: الأزرق المدرب: البرتغالي هيليو سوزا أبرز اللاعبين: محمد دحام أفضل نتائج المنتخب خليجياً: البطل 1970 و1972 و1974 و1976 و1982 و1986 و1990 و1996 و1998 و2010 التصنيف الدولي: 133 قائمة المنتخب: خالد الرشيدي - سعود الحوشان – عبد الرحمن الفضلي - راكان السعيد - فهد الهاجري - خالد صباح - يوسف الحقان – عبد العزيز مهران – عبد الوهاب العوضي - راشد الدوسري - معاذ الظفيري - محسن فلاح - رضا هاني - خالد المرشد - جاسم المطر - أحمد الظفيري - عذبي شهاب – عبد الله القرزعي - ناصر فالح - مهدي دشتي - عيد الرشيدي - يوسف ماجد - محمد دحام /////////////////////////// منتخب العراق اللقب: أسود الرافدين المدرب: الأسترالي غراهام أرنولد أبرز اللاعبين: أفضل نتائج المنتخب خليجياً: البطل 1979 و1984 و1988 و2023. التصنيف الدولي: 63 قائمة المنتخب: حسين حسن - محمد صلاح - أحمد باسل - أحمد يحيى - مصطفى سعدون - هيثم جبار - زيد تحسين - أكام هاشم - يوسف الإمام - ميرخاس دوسكي - محمد دلاور - إبراهيم بايش - زيدان إقبال - بسام شاكر - زيد إسماعيل - أمير العماري - حيدر عبد الكريم - عبد الرازق قاسم - كرار نبيل - محمد قاسم - أحمد قاسم - علي جاسم، أيمن حسين - سيف رشيد - علي الحمادي - يوسف النصراوي. /////////////////////////// منتخب قطر اللقب: العنابي المدرب: الإسباني جولين لوبيتيغي أبرز اللاعبين: أكرم عفيف أفضل نتائج المنتخب خليجياً: البطل 1992 و2004 و2014 التصنيف الدولي: 59 قائمة المنتخب: مشعل برشم - محمود أبو ندى - صلاح زكريا - أحمد فتحي - أحمد علاء - أحمد الجانحي - أيوب العلوي - بيدرو ميغيل - بوعلام خوخي - طارق سلمان - سلطان البريك - همام الأمين - هاشم علي - عاصم مادبو - عبد العزيز حاتم - عيسى لاي - حسن الهيدوس - جاسم جابر - تحسين محمد - يوسف عبد الرزاق - نايف الحضرمي - محمد مناعي - كريم بوضياف - أكرم عفيف - المعز علي - إدميلسون جونيور.

«خليجي 27».. صراع التاريخ والطموح بين عمالقة الألقاب وحلم الإنجاز

لن تقتصر الأنظار في كأس الخليج لكرة القدم «خليجي 27»، التي تستضيفها جدة من 23 سبتمبر إلى 6 أكتوبر، على النجوم الذين سيظهرون فوق المستطيل الأخضر، إذ تكشف قراءة القوائم النهائية للمنتخبات الثمانية، أن هناك قائمة أخرى لا تقل ثقلاً، تضم أسماء بارزة، ستتابع البطولة من خارج الملعب.وبين الإصابة والاعتزال الدولي والخيارات الفنية، فقدت بعض المنتخبات ركائز شاركت معها في استحقاقات كبرى خلال الفترة الأخيرة، فيما اختار مدربون استثمار البطولة لإعادة تشكيل منتخباتهم، ومنح الفرصة لأسماء جديدة، ما جعل الغيابات إحدى أبرز سمات النسخة الحالية من البطولة، وقد يتحول «خليجي 27» إلى نقطة انطلاق لجيل جديد من اللاعبين إلى واجهة الكرة الخليجية.وتبدو السعودية والعراق وعُمان في مقدم المنتخبات التي شهدت قوائمها تغييرات واضحة، مقابل استقرار أكبر في صفوف قطر، بينما تدخل البحرين مرحلة مختلفة، بعد اعتزال أسماء مخضرمة، وتشهد قائمة منتخبنا الوطني بدورها غياب مجموعة من اللاعبين الذين شكلوا جزءاً من خيارات «الأبيض» في الفترة السابقة. الدوسري يتصدر الغائبين يبرز قائد المنتخب السعودي سالم الدوسري في مقدم الأسماء التي ستفتقدها البطولة، بعدما غاب عن قائمة المدرب اليوناني جورجيوس دونيس بسبب الإصابة. ولا يقتصر التغيير في «الأخضر» على الدوسري، إذ خلت القائمة من ثمانية لاعبين شاركوا مع السعودية في نهائيات كأس العالم 2026، هم سالم الدوسري وسعود عبد الحميد وأحمد الكسار وعلي مجرشي وعلي لاجامي وأيمن يحيى وصالح الشهري وخالد الغنام. وتعكس هذه التغييرات توجهاً واضحاً نحو إعادة تشكيل المنتخب بعد المونديال، إذ قرر دونيس استبعاد مجموعة من أصحاب الخبرة، مقابل استدعاء وجوه جديدة، من بينها حامد الشنقيطي ومحمد محزري وزكريا هوساوي ومحمد القحطاني وصالح أبو الشامات وعبد الله السالم وريان حامد وهمام الهمامي. ويكتسب غياب الدوسري تحديداً ثقلاً إضافياً، بالنظر إلى دوره القيادي وخبرته الدولية، وقدرته على صناعة الفارق في الثلث الهجومي، فيما يفقد المنتخب كذلك خبرة صالح الشهري، وخياراً مهماً على الجهة اليمنى، بغياب سعود عبد الحميد. وبذلك يدخل صاحب الأرض البطولة بتشكيلة مختلفة بصورة لافتة عن تلك التي خاضت المونديال قبل أشهر قليلة، في واحد من أكبر التحولات بين قوائم المنتخبات الثمانية. العراق.. الموندياليون خارج الحسابات لا تختلف الصورة كثيراً في العراق، إذ حملت قائمة المدرب الأسترالي، غراهام أرنولد، تغييرات واسعة، شملت أسماء ارتبطت بـ «أسود الرافدين» لسنوات، إلى جانب لاعبين شاركوا في كأس العالم الأخيرة.ويأتي الحارس المخضرم جلال حسن في مقدم الغائبين، بعد سنوات طويلة، كان خلالها أحد أبرز الثوابت في تشكيلة المنتخب، فيما يغيب المهاجم مهند علي، إضافة إلى حسين علي حيدر ويوسف الأمين وكيفن يعقوب بسبب الإصابة، بحسب تقارير عراقية عن القائمة. كما يغيب ريبين سولاقا بعد اعتزاله الدولي، فهد طالب، ومناف يونس، وفرانس بطرس، وإيمار شير، وماركو فرج، وعلي يوسف، وحسن عبد الكريم. وتزداد أهمية هذه الغيابات، بالنظر إلى توزيعها على مختلف الخطوط. فغياب جلال حسن يعني تغييراً واضحاً في مركز حراسة المرمى، فيما يخسر خط الهجوم أحد خياراته المعروفة، بغياب مهند علي. وكان أرنولد نفسه قد أقر بوجود تحديات في مركزي قلب الدفاع والمهاجم الصريح، في الوقت الذي ضمت فيه قائمته مزيجاً من الخبرة والوجوه الجديدة، مع استمرار أيمن حسين وعلي جاسم وزيدان إقبال وأمير العماري وميرخاس دوسكي ضمن العناصر البارزة. وتكشف مقارنة القائمة بتشكيلة العراق المونديالية، حجم التحول الذي اختاره الجهاز الفني، ما يجعل «خليجي 27» محطة جديدة لـ «أسود الرافدين»، بقدر ما هي بطولة قائمة بذاتها. عُمان.. قرارات فنية تثير النقاش إذا كانت الإصابات تفسر جزء مهماً من غيابات السعودية والعراق، فإن المشهد العُماني مختلف، بعدما جاءت أبرز التغييرات، نتيجة خيارات فنية للمدرب المغربي طارق السكتيوي. وخلت قائمة «الأحمر» من مجموعة من الأسماء المعروفة، يتقدمها صلاح اليحيائي، المحترف في الفيصلي الأردني، وأحمد الخميسي والمنذر العلوي وعبد الرحمن المشيفري وعبد السلام الشكيلي، إلى جانب أسماء أخرى سبق لها الوجود مع المنتخب، وهي اختيارات أثارت نقاشاً واسعاً في الأوساط الرياضية العُمانية. ووصفت صحيفة «عُمان» اختيارات السكتيوي بأنها حملت «مفاجآت بالجملة»، خصوصاً أن عدداً من المستبعدين كانوا ضمن حسابات المنتخب في الفترة الماضية. ويعد اليحيائي من أكثر الأسماء ارتباطاً بالمنتخب خلال السنوات الأخيرة، فيما كان أحمد الخميسي أحد عناصر الخبرة الدفاعية، في حين أثار غياب المشيفري، مهاجم القادسية الكويتي، أحد أبرز هدافي الدوري الكويتي، انتقادات وردود فعل واسعة بين الجماهير العُمانية، خصوصاً في ظل المستويات التهديفية التي قدمها اللاعب خلال المدة الماضية. وفي المقابل، ضمت القائمة عدداً من العناصر الجديدة، في إشارة إلى رغبة السكتيوي في فتح صفحة مختلفة مع المنتخب، ما يجعل عُمان أحد أكثر المنتخبات إثارة للاهتمام من زاوية التحول في العناصر. وبذلك لا يخوض «الأحمر» البطولة من دون أسماء معروفة فحسب، بل يدخلها أيضاً باختبار فني واضح: قدرة الجيل الجديد على تعويض لاعبين كانوا جزءاً من هوية المنتخب في استحقاقات سابقة. الأبيض.. غياب أسماء مألوفة تشهد قائمة منتخبنا الوطني بدورها غياب مجموعة من العناصر التي حضرت ضمن حسابات «الأبيض» خلال مراحل سابقة. وتضم قائمة المدرب الكرواتي زلاتكو داليتش 26 لاعباً، يتقدمهم خالد عيسى وفابيو دي ليما وعلي صالح ويوري سيزار ونيكولاس خمينيز وسلطان عادل، فيما غابت عنها أسماء مثل كايو لوكاس وماجد راشد وعلي خصيف، إلى جانب يحيى الغساني وعبد الله رمضان ويحي نادر. وكان كايو من أبرز اللاعبين الذين خرجوا من الحسابات بسبب الإصابة، فيما لم يشارك الحارس المخضرم علي خصيف بصورة منتظمة مع الجزيرة في بداية الموسم. وأشارت تقارير سبقت إعلان القائمة، إلى أن الجهاز الفني كان يواجه عدة ملفات مرتبطة بالإصابات وجاهزية بعض اللاعبين، ومعدلات مشاركتهم مع أنديتهم. ويبدو أن داليتش اتجه إلى بناء قائمته على مزيج من الخبرة واللاعبين الأكثر جاهزية، مع الاحتفاظ بأسماء تملك ثقلاً هجومياً، مثل فابيو دي ليما وعلي صالح، ومنح مساحة لعناصر أخرى لإثبات حضورها. البحرين.. نهاية حقبة أما البحرين، حامل لقب كأس الخليج، فيدخل النسخة الجديدة من دون اسمين ارتبطا بفترة طويلة من تاريخ المنتخب، هما الحارس سيد محمد جعفر، والمهاجم إسماعيل عبد اللطيف. ولا يرتبط غيابهما بقرار فني عابر، بل بنهاية مسيرتيهما الدولية، ما يمنح قائمة المدرب دراغان تالاييتش بعداً مختلفاً، عنوانه الانتقال التدريجي إلى مرحلة جديدة. وضمت القائمة النهائية في حراسة المرمى، إبراهيم لطف الله ومحمد الغرابلي وعمر سالم، بينما يتولى لاعبون مثل علي مدن ومحمد مرهون وكميل الأسود ومهدي حميدان مسؤولية الحفاظ على القوة الهجومية للمنتخب، الذي يدخل البطولة مدافعاً عن لقبه. ويحمل غياب سيد محمد جعفر تحديداً دلالة رمزية، بالنظر إلى سنواته الطويلة مع المنتخب، وخبرته في بطولات الخليج، لتكون النسخة الجديدة بداية مرحلة مختلفة في مركز ظل مرتبطاً باسمه لسنوات. وكان إسماعيل عبد اللطيف أعلن اعتزاله كرة القدم في يوليو الماضي، بعد مسيرة دولية حافلة، خاض خلالها 138 مباراة مع «الأحمر»، وسجل 47 هدفاً. يحمل المنتخب البحريني لقب البطولة بعد تتويجه بالنسخة الماضية في أوائل عام 2025، بعد تتويج أول بنسخة 2019 في قطر، في إنجاز عزّز مكانته في سجل البطولة، بينما حلّ وصيفاً في 4 نسخ، أعوام 1970 و1982 و1992 و2003. «العنابي» الأكثر استقراراً وعلى الطرف الآخر من المشهد، يبدو المنتخب القطري «العنابي» أقل المنتخبات تأثراً بموجة التغييرات الكبرى، بعدما تمسك المدرب الإسباني جولن لوبيتيغي بالقسم الأكبر من العناصر التي شاركت في المونديال، بوجود كل من حسن الهيدوس العائد من الاعتزال قبل المونديال، إلى جانب خوخي بوعلام وبيدرو ميغيل وعبد العزيز حاتم، فيما عاد إلى القائمة المدافع طارق سلمان، بعد غيابه عن كأس العالم، كما ضم نايف الحضرمي المعار للشحانية من الريان. ويحافظ «العنابي» على ثقله الهجومي، بوجود أكرم عفيف والمعز علي وإدميلسون جونيور وأحمد علاء ويوسف عبد الرزاق، ما يمنحه درجة أكبر من الاستمرارية، مقارنة بمنتخبات مثل السعودية والعراق وعُمان. ويبدو هذا الاستقرار لافتاً في بطولة تأتي بعد فترة قصيرة من كأس العالم، إذ اختارت بعض المنتخبات استثمار «خليجي 27» في التجديد، بينما فضلت قطر الإبقاء على نسبة كبيرة من قائمة المونديال. الكويت.. جدل حول المستبعدين وفي الكويت، لم تثر الغيابات ضجة مماثلة للسعودية أو عُمان، لكن عملية الاختيار نفسها كانت موضع نقاش. وانتقد الهداف الدولي السابق جاسم الهويدي القائمة، معتبراً أن لاعبين قدموا مستويات جيدة في بداية الموسم، كانوا يستحقون فرصة الوجود، وذكر تحديداً محمد الهويدي وفواز عايض لاعبي السالمية. ويعكس النقاش حول القائمة، حجم الحساسية التي ترافق خيارات «الأزرق» في بطولة يحمل رقمها القياسي بعشرة ألقاب، خصوصاً مع تطلع الجهاز الفني إلى إعادة المنتخب إلى الأدوار المتقدمة. ويواجه البرتغالي هيليو سوزا بعض الانتقادات بشأن اختياراته، خصوصاً في مركز حراسة المرمى، بعد استدعاء خالد الرشيدي حارس نادي الكويت، رغم عدم مشاركته مع فريقه منذ بداية الموسم، وذلك على حساب حارس القادسية المخضرم حميد القلاف، الذي يقدم مستويات مميزة. وتوّجت الكويت بألقاب النسخ الأربع الأولى، أعوام 1970 و1972 و1974 و1976، قبل أن تُضيف 6 ألقاب أخرى سنوات 1982، و1986 و1990 و1996 و1998 و2010. اليمن.. تغيير أجيال أما اليمن، فلم تشهد قائمته النهائية غياب نجم بحجم الأسماء المفقودة لدى السعودية أو العراق وعُمان، واعتمد الجهاز الفني، بقيادة الجزائري نور الدين ولد علي، على مجموعة جرى إعدادها على مراحل، مع التحاق عدد من المحترفين تباعاً بمعسكر جدة. الغائبون يرسمون وجهاً آخر للبطولة وتكشف القراءة الشاملة للقوائم، أن «خليجي 27» ستكون بطولة تغيير أجيال وخيارات، بقدر ما ستكون صراعاً على اللقب. فالسعودية تدخل من دون قائدها سالم الدوسري وسبعة لاعبين آخرين شاركوا في المونديال، والعراق يفتقد مجموعة من عناصره المعروفة، وعُمان اختارت إبعاد أسماء بارزة بقرارات فنية، والإمارات تفتقد عدداً من لاعبي المرحلة السابقة، بينما تبدأ البحرين حقبة ما بعد سيد محمد جعفر وإسماعيل عبد اللطيف. وفي المقابل، تبدو قطر الأكثر تمسكاً بالاستمرارية.

خليجي 27.. نجوم خارج الحسابات

تدخل المنتخبات الثمانية منافسات كأس الخليج لكرة القدم «خليجي 27» بقيمة سوقية إجمالية تبلغ 128.77 مليون يورو وفقاً لموقع «ترانسفير ماركت» المتخصص في بيانات كرة القدم (انتقالات اللاعبين وقيمهم السوقية والإحصاءات والنتائج). تبرز الأرقام تفاوتاً واضحاً بين السعودية المتصدرة بـ 40.68 مليون يورو، واليمن صاحب القيمة الأقل بـ 2.15 مليون، في حين يتصدر القطري أكرم عفيف بورصة اللاعبين المشاركين بثمانية ملايين يورو. وتعكس هذه الأرقام القيمة السوقية للاعبين الموجودين ضمن القوائم المشاركة، بصرف النظر عن قيمة النجوم الغائبين عن البطولة، وفي مقدمهم السعودي سعود عبدالحميد لاعب لنس الفرنسي، والذي يعد أعلى لاعب خليجي قيمة سوقية بـ 9 ملايين يورو، لكنه لن يكون ضمن حسابات المنتخب السعودي في البطولة، إلى جانب القائد سالم الدوسري. وتستحوذ أربعة منتخبات، هي السعودية والإمارات وقطر والعراق على النصيب الأكبر من «بورصة خليجي 27»، بقيمة مجمعة تبلغ 107.76 ملايين يورو، أي نحو 84% من القيمة الإجمالية للمنتخبات الثمانية، مقابل 21.01 مليوناً فقط لعُمان والبحرين والكويت واليمن مجتمعة. وتتصدر السعودية الترتيب بـ 40.68 مليون يورو، تليها الإمارات بـ 29.05 مليوناً، ثم قطر بـ 20.25 مليوناً، والعراق بـ 17.78 مليوناً، في حين تأتي عُمان خامسة بـ 7.7 ملايين، والبحرين بـ 6.08 ملايين، والكويت بـ 5.08 ملايين، وأخيراً اليمن بـ 2.15 مليون. لا تقدم القيمة السوقية بالضرورة صورة مطابقة لموازين القوى داخل الملعب، إذ ترتبط قيمة اللاعب بعوامل عدة، من بينها العمر والنادي والدوري الذي ينشط فيه ومدة عقده وتوقعات تطوره، في حين تبقى كأس الخليج بطولة ذات خصوصية تنافسية، غالباً ما تتجاوز الحسابات النظرية، وأفضل دليل على ذلك منتخب البحرين، حامل اللقب، رغم أنه خارج قائمة الـ 5 منتخبات الأعلى قيمة سوقية. «الأخضر» و«الأبيض».. نصف السوق تكشف قراءة أولى للأرقام، عن ثقل واضح للسعودية والإمارات، إذ تبلغ القيمة المجمعة للمنتخبين 69.73 مليون يورو، بما يمثل نحو 54% من إجمالي القيمة السوقية للمنتخبات الثمانية، ويبرز مصعب الجوير كأغلى عناصر قائمة المنتخب السعودي، بستة ملايين يورو، يليه فراس البريكان بـ 3.5 ملايين. وتتوزع القيمة السعودية على مجموعة واسعة من اللاعبين، إذ تضم قائمة أغلى عشرة لاعبين، أسماء من مختلف الخطوط، مع وجود سبعة منهم عند حاجز 1.4 مليون يورو أو أكثر. أغلى 10 لاعبين (السعودية): 1- مصعب الجوير: 6 ملايين يورو. 2- فراس البريكان: 3.5 ملايين يورو. 3- حسان تمبكتي: 1.8 مليون يورو. 4- محمد أبو الشامات: 1.8 مليون يورو. 5- عبد الإله العمري: 1.4 مليون يورو. 6- نواف بوشل: 1.4 مليون يورو. 7- متعب الحربي: 1.4 مليون يورو. 8- ناصر الدوسري: 900 ألف يورو. 9- محمد كنو: 800 ألف يورو. 10- زياد الجهني: 800 ألف يورو. وتأتي الإمارات ثانية بـ 29.05 مليون يورو، ويتصدر نيكولاس خيمينيز لاعبيها بأربعة ملايين يورو، أمام غويلهرم بالا ومامادو كوليبالي بمليوني يورو لكل منهما. وتتميز القائمة الإماراتية بوجود عدد كبير من اللاعبين الذين تتجاوز قيمتهم حاجز المليون يورو، ما يفسر جزءاً من الفارق بينها وبين معظم المنتخبات المشاركة. أغلى 10 لاعبين (الإمارات): 1- نيكولاس خيمينيز: 4 ملايين يورو. 2- غويلهرم بالا: مليونا يورو. 3- مامادو كوليبالي: مليونا يورو. 4- ماركوس ميلوني: 1.7 مليون يورو. 5- علي صالح: 1.5 مليون يورو. 6- حارب سهيل: 1.5 مليون يورو. 7- يوري سيزار: 1.3 مليون يورو. 8- خليفة الحمادي: 1.2 مليون يورو. 9- عصام فايز: 1.2 مليون يورو. 10- ساشا إيفكوفيتش: 900 ألف يورو. عفيف الأغلى بعيداً عن صدارة السعودية للقيمة الإجمالية للمنتخبات، تنتقل الصدارة الفردية إلى قطر، حيث يدخل أكرم عفيف البطولة، باعتباره أغلى لاعب مشارك، بقيمة تبلغ ثمانية ملايين يورو. ويتقدم عفيف بفارق مليوني يورو على السعودي مصعب الجوير، في حين يأتي لاعب منتخبنا الوطني نيكولاس خيمينيز ثالثاً بأربعة ملايين، ثم السعودي فراس البريكان والعراقي أحمد قاسم بـ 3.5 ملايين لكل منهما. وتكشف قائمة أغلى اللاعبين عن حضور لافت لمنتخبات السعودية وقطر والإمارات والعراق، إذ لا يوجد بين الأسماء الأعلى قيمة لاعب من عُمان أو البحرين أو الكويت أو اليمن. وبسبب تعادل ثلاثة لاعبين عند قيمة 1.8 مليون يورو، تضم قائمة المراكز العشرة الأولى عملياً 11 اسماً. أغلى 10 لاعبين في «خليجي 27»: 1- أكرم عفيف – قطر: 8 ملايين يورو. 2- مصعب الجوير – السعودية: 6 ملايين يورو. 3- نيكولاس خيمينيز – الإمارات: 4 ملايين يورو. 4- فراس البريكان – السعودية: 3.5 ملايين يورو. 4- أحمد قاسم – العراق: 3.5 ملايين يورو. 6- المعز علي – قطر: 2.5 مليون يورو. 7- غويلهرم بالا – الإمارات: مليونا يورو. 7- مامادو كوليبالي – الإمارات: مليونا يورو. 9- حسان تمبكتي – السعودية: 1.8 مليون يورو. 9- محمد أبو الشامات – السعودية: 1.8 مليون يورو. 9- إدميلسون جونيور – قطر: 1.8 مليون يورو. ويبلغ مجموع قيمة هؤلاء اللاعبين الـ 11 ما يقرب من 37 مليون يورو، أي ما يقارب 29 % من القيمة السوقية لجميع لاعبي المنتخبات الثمانية. تحتل قطر المركز الثالث بين المنتخبات بقيمة 20.25 مليون يورو، لكن تركيبة هذه القيمة تختلف عن السعودية والإمارات، بسبب الوزن السوقي الكبير لعفيف. فقيمة نجم المنتخب القطري البالغة ثمانية ملايين يورو، تمثل نحو 40 % من القيمة الإجمالية للعنابي، في حين يأتي المعز علي ثانياً بـ 2.5 مليون، وإدميلسون جونيور ثالثاً بـ 1.8 مليون. ويبلغ مجموع الثلاثي وحده 12.3 مليون يورو، أي أكثر من 60 % من قيمة القائمة القطرية. أغلى 10 لاعبين في قطر: 1- أكرم عفيف: 8 ملايين يورو. 2- المعز علي: 2.5 مليون يورو. 3- إدميلسون جونيور: 1.8 مليون يورو. 4- مشعل برشم: 700 ألف يورو. 5- محمود أبو الندى: 600 ألف يورو. 6- طارق سلمان: 500 ألف يورو. 7- همام الأمين: 500 ألف يورو. 8- جاسم جابر: 500 ألف يورو. 9- محمد مناعي: 500 ألف يورو. 10- أيوب العلوي: 375 ألف يورو. ويظهر الفارق بصورة كبرى عند مقارنة عفيف ببعض المنتخبات كاملة، إذ تتجاوز قيمته بمفرده القيمة الإجمالية لكل من عُمان (7.7 ملايين)، والبحرين (6.08 ملايين)، والكويت (5.08 ملايين)، واليمن (2.15 مليون). العراق رابعاً يأتي المنتخب العراقي رابعاً بقيمة سوقية تبلغ 17.78 مليون يورو، بفارق 2.47 مليون عن قطر، ومتقدماً بأكثر من عشرة ملايين يورو على عُمان. ويتصدر أحمد قاسم لاعب ناشفيل الأمريكي القائمة العراقية بـ 3.5 ملايين يورو، وهي رابع أعلى قيمة فردية في البطولة، بالتساوي مع السعودي فراس البريكان، في حين يأتي ميرخاس دوسكي ثانياً بـ 1.7 مليون، وعلي الحمادي ثالثاً بـ 1.5 مليون. ويملك العراق أيضاً أمير العماري وزيدان إقبال بقيمة مليون يورو لكل منهما، ما يمنحه خمسة لاعبين تبلغ قيمتهم مليون يورو أو أكثر. أغلى 10 لاعبين (العراق): 1- أحمد قاسم: 3.5 ملايين يورو. 2- ميرخاس دوسكي: 1.7 مليون يورو. 3- علي الحمادي: 1.5 مليون يورو. 4- أمير العماري: مليون يورو. 5- زيدان إقبال: مليون يورو. 6- إبراهيم بايش: 800 ألف يورو. 7- أكام هاشم: 700 ألف يورو. 8- زيد تحسين: 600 ألف يورو. 9- علي جاسم: 500 ألف يورو. 10- زيد إسماعيل: 500 ألف يورو. وتبلغ القيمة المجمعة للمنتخبات الأربعة الأولى السعودية والإمارات وقطر والعراق 107.76 ملايين يورو، وهو رقم يكشف حجم الفارق الذي يفصلها سوقياً عن بقية المشاركين. عُمان والبحرين.. بلا نجم مليوني بعد العراق، تهبط القيمة السوقية بصورة حادة، إذ يأتي المنتخب العُماني خامساً بـ 7.7 ملايين يورو، بفارق يتجاوز عشرة ملايين عن العراق. ويتصدر محسن الغساني قائمة لاعبي عُمان بـ 800 ألف يورو، ولا تضم القائمة لاعباً يصل إلى حاجز المليون، في حين تتقارب قيم عدد كبير من العناصر. أغلى 10 لاعبين قيمة سوقية (عمان): 1- محسن الغساني: 800 ألف يورو. 2- عصام الصبحي: 450 ألف يورو. 3- ناصر الرواحي: 450 ألف يورو. 4- جميل اليحمدي: 400 ألف يورو. 5- إبراهيم المخيني: 400 ألف يورو. 6- زاهر الأغبري: 400 ألف يورو. 7- يوسف المالكي: 350 ألف يورو. 8- عاهد المشايخي: 350 ألف يورو. 9- سلطان المرزوق: 350 ألف يورو. 10- أرشد العلوي: 300 ألف يورو. ويتكرر المشهد تقريباً مع البحرين، صاحبة القيمة السادسة بـ 6.08 ملايين يورو، حيث يتصدر علي مدن لاعبيها بـ 900 ألف يورو، أمام محمد مرهون بـ 600 ألف، وكميل الأسود بـ 450 ألفاً. أغلى 10 لاعبين (البحرين): 1- علي مدن: 900 ألف يورو. 2- محمد مرهون: 600 ألف يورو. 3- كميل الأسود: 450 ألف يورو. 4- عبدالله الخلاصي: 350 ألف يورو. 5- أمين بنعدي: 325 ألف يورو. 6- جاسم الشيخ: 275 ألف يورو. 7- إبراهيم لطف الله: 250 ألف يورو. 8- إبراهيم الختال: 250 ألف يورو. 9- سيد ضياء سعيد: 225 ألف يورو. 10- مهدي حميدان: 225 ألف يورو. وبذلك لا تضم قائمتا عُمان والبحرين أي لاعب تبلغ قيمته السوقية مليون يورو، رغم وصول قيمتهما الإجمالية مجتمعتين إلى 13.78 مليوناً. الكويت.. دحام يتصدر يحتل المنتخب الكويتي المركز السابع، بقيمة سوقية تبلغ 5.08 ملايين يورو، ويتصدر محمد دحام لاعبيه بقيمة نصف مليون يورو. ويأتي رضا هاني وعيد الرشيدي خلفه بـ 300 ألف يورو لكل منهما، ثم معاذ الظفيري وراشد الدوسري وجاسم المطر بـ 250 ألفاً لكل لاعب. أغلى 10 لاعبين (الكويت): 1- محمد دحام: 500 ألف يورو. 2- رضا هاني: 300 ألف يورو. 3- عيد الرشيدي: 300 ألف يورو. 4- معاذ الظفيري: 250 ألف يورو. 5- راشد الدوسري: 250 ألف يورو. 6- جاسم المطر: 250 ألف يورو. 7- سعود الحوشان: 225 ألف يورو. 8- يوسف ماجد: 225 ألف يورو. 9- أحمد الظفيري: 200 ألف يورو. 10- يوسف ناصر: 175 ألف يورو. ويقدم الفارق بين القيمة الكويتية وبعض أبرز نجوم البطولة، صورة أخرى عن التفاوت السوقي، إذ تزيد قيمة أكرم عفيف وحده بنحو ثلاثة ملايين يورو على القيمة الإجمالية للمنتخب الكويتي، كما تتجاوز قيمة مصعب الجوير منفرداً، قيمة القائمة الكويتية. اليمن في الطرف الآخر يأتي اليمن في الطرف الآخر من الخريطة السوقية، بقيمة 2.15 مليون يورو، مقابل 40.68 مليوناً للسعودية، ما يعني أن قيمة المنتخب السعودي تقارب 19 ضعفاً القيمة السوقية للمنتخب اليمني. ويتصدر ناصر محمدوه لاعب كاظمة الكويتي قائمة اليمن بـ 350 ألف يورو، يليه عبدالمجيد صبارة بـ 200 ألف يورو، أمام رامي الوسماني بـ 175 ألفاً، وعمر الداحي بـ 100 ألف. أعلى 5 لاعبين في اليمن قيمة سوقية: 1- ناصر محمدوه: 350 ألف يورو 2- عبدالمجيد صبارة: 200 ألف يورو. 3- رامي الوسماني: 175 ألف يورو. 4- عمر الداحي: 100 ألف يورو. 5- أسامة عنبر: 75 ألف يورو.

128 مليون يورو قيمة سوقية لمنتخبات «خليجي 27»

تمثل الحركة المسرحية في الكويت قصة شغف وكفاح ودراسة ومواهب وعمل دؤوب كتب سطورها نخبة من رجالات البلاد الذين آمنوا بالمسرح كرسالة هادفة تنقل الواقع الاجتماعي والثقافي والسياسي والمعيشي، وتعكس الآمال والطموحات في الإصلاح والتغيير، وكوسيلة تثقيف وتوعية وتوجيه قبل أن تكون وسيلة ترفيه وترويح ومتعة.بذل هؤلاء جهوداً خارقة على مدى سنوات عمرهم منذ أن كانوا صغاراً، وتفانوا في عملهم وثابروا، وسقوا مواهبهم بالعلم والتدريب ومساعدة بعضهم للبعض، متخطين كل الصعاب والتحديات إلى أن صنعوا المستحيل وغدوا رواداً في مجالهم على المستويين المحلي والخليجي.محققين نهضة فنية ومسرحية مشهوداً لها بالريادة والتألق. ولم تكن هذه الريادة لتتحقق لولا الدعم الرسمي السخي من الدولة وهي تخطو خطواتها الأولى بعد الاستقلال نحو البناء والتنمية على مختلف الصعد.برزت في الحركة المسرحية والفنية الكويتية أسماء كثيرة، بعضها تألق في التمثيل، والبعض الآخر في الإخراج، والبعض الثالث في كتابة النص. وهناك البعض الذي قادته مواهبه المتعددة إلى الجمع ما بين هذا وذاك، فكان أن سجل اسمه بمداد من ذهب في سجل الخالدين من رواد المسرح، الذي يعتبر أبوالفنون أولها منذ زمن الإغريق والرومان، بل الجنس الأدبي الأحدث نسبياً مقارنة بالشعر في المجتمعات العربية.أحد هؤلاء هو عبدالرحمن الضويحي، الذي سنوثق هنا سيرته ومسيرته الإبداعية كرائد من رواد المسرح الكويتي، خصوصاً أنه جمع ما بين الإخراج والتمثيل وكتابة النص، وامتد نشاطه من المسرح إلى السينما والإذاعة والتلفزيون، علاوة على بروزه كأحد شعراء ما يعرف في الكويت بالزهيريات، أي الشعر الشعبي القصير.وهكذا لم يكن غريباً أن يلقبه البعض بشيخ المخرجين الكويتيين، ويطلق البعض الآخر على زهيرياته اسم «الضويحيات». هذا ناهيك عن أن الرجل عاصر بدايات الحركة المسرحية في بلاده ورافق تطورها ونموها وازدهارها حتى غيابه عن المشهد بوفاته، رحمه الله، في 26 يوليو سنة 1996.كما أنه عرف عن قرب كل أو معظم الفنانين الكويتيين الرواد من أمثال خالد النفيسي وغانم الصالح وعبدالحسين عبدالرضا وسعد الفرج وعلي المفيدي وإبراهيم الصلال وعقاب الخطيب.ولد عبدالرحمن بن سليمان بن ضويحي الضويحي (المكنى بـ «أبو ضاحي») في عام 1934 بحي القبلة في فريج السند، لكنه عاش معظم حياته في حي الصالحية بشارع فهد السالم.كان ميلاده لوالده المنتمي لأسرة «الضويحي»، والأخيرة هاجرت إلى الكويت في القرن التاسع عشر من بلدة جلاجل النجدية وسكنت أحياء الجبلة والصالحية من العاصمة، وتصاهرت مع العديد من العائلات الكويتية المعروفة مثل: الشايجي والبخيت والعيسى والمرجان وبورحمة والحوال والعيد، طبقاً لموقع «منتدى تاريخ الكويت» الإلكتروني.نشأ وترعرع في ظل والديه مع إخوته الستة (عبدالعزيز وعبدالمحسن وعبدالله وعبدالرزاق ومنيرة وفاطمة)، لكنه عانى من اليتم وهو في سن السادسة بوفاة والده سنة 1940.التحق للدراسة عند المطوع «ملا محمد بن شرف» في كتابه التقليدي بمنطقة القبلة، فدرس القرآن الكريم، ثم انتقل إلى المدرسة القبلية التي أنهى بها مرحلة الروضة بنجاح وتفوق لافت، ثم واصل دراسته في هذه المدرسة حتى الصف الثالث الابتدائي، لينتقل منها إلى المدرسة المباركية التي لم يبق فيها سوى أسبوعين في الصف الرابع الابتدائي. بعد ذلك أكمل دراسته بالمدرسة الأحمدية.بدأت معالم نبوغه وذكائه وشطارته تظهر حينما كان في المدرسة القبلية، حيث كان مشاركاً دائماً في الأنشطة المدرسية، ومنها تلاوته القرآن الكريم في طابور المدرسة الصباحي بصوته الجميل، وقيامه بتقديم مقاطع تمثيلية قصيرة على المسرح المدرسي، الأمر الذي استرعى انتباه ناظر مدرسته آنذاك المربي عبدالملك الصالح.وقتها جرت العادة أن تقيم المدارس في نهاية العام الدراسي احتفالاً يتضمن تقديم مسرحية تاريخية وأخرى فكاهية، فاختاره الناظر للمشاركة في مسرحية تاريخية كان هو مخرجها بعنوان «حرب البسوس»، فأجاد الضويحي أداء الدور المرسوم له بإتقان وهو في التاسعة من عمره، بل وشارك أيضاً في المسرحية الفكاهية إلى جانب صالح العجيري (الفلكي المعروف لاحقاً) وخالد الجسار (الوزير لاحقاً) وعقاب الخطيب (الفنان المسرحي المعروف).منذ مشاركته تلك ولع الضويحي بالتمثيل، بدليل أنه شجع أولاد حيه السكني (ومنهم عبدالعزيز مصطفى ويوسف محمد رشيد) وتعاون معهم على إحضار عدد من الصخور ليبنوا منها مسرحاً، ثم استعاروا ملابس رجالية ونسائية من بيوتهم ليستخدموها في التمثيل، وفوق ذلك صنعوا تذاكر دخول من كراريسهم المدرسية ليبيعوها لمن يريد المشاهدة.أخبرنا الضويحي عن بداياته الاحترافية، فقال إنه كان في سنة 1956 في لبنان، وحينما عاد إلى الكويت وجد في انتظاره خطاباً من المخرج محمد النشمي يدعوه فيه، بصفته مديراً للمسرح الشعبي، أن ينضم لهذا المسرح، الذي كان يعرف سابقاً باسم «فرقة الكشاف الوطني»، فسارع صاحبنا إلى الاستجابة، والتحق بالمسرح الشعبي في سبتمبر 1957.وكان وقتها يعمل بدائرة الصحة العامة أميناً للصندوق، لينضم إلى آخرين سبقوه من أمثال عبدالله خريبط وعبدالرزاق النفيسي وخالد النفيسي وحسين غلوم وغيرهم. وهكذا، شارك صاحبنا في مجموعة من الأعمال المسرحية الكويتية الأولى، وكانت مرتجلة من تأليف وإخراج محمد النشمي، مثل: «قرعة وصلبوخ» و«ضاع الملف» و«ضاع الأمل» و«شرباكة».في سنة 1964 أقدم الضويحي على تأسيس «المسرح العربي» مع خالد النفيسي وعبدالحسين عبدالرضا وسعد الفرج وغانم الصالح وحسين يعقوب العلي وحسين الصالح وعبدالوهاب السلطان وجعفر المؤمن وعدنان حسين، وانتقل إليه، وظهر كممثل على خشبته في أربع مسرحيات جادة باللغة العربية الفصحى من إخراج المسرحي المصري الكبير زكي طليمات هي:«صقر قريش» من تأليف محمود تيمور، و«فاتها القطار» من تأليف توفيق الحكيم، و«مضحك الخليفة» من تأليف علي أحمد باكثير»، و«آدم وحواء» من اقتباس فتوح النشاطي.كان هذا قبل أن يستقيل من المسرح العربي في عام تأسيسه، ويعود مجدداً إلى «المسرح الشعبي لينتشله من العمل الارتجالي والفوضوي، فقدم من على خشبته في السنة ذاتها تجربته الأولى الحقيقية في كتابة النص والإخراج من خلال مسرحية «سكانه مرته» الناجحة التي حشد فيها ثلة من نجوم الفرقة.تلا ذلك قيامه بتقديم مجموعة من الأعمال الناجحة للمسرح الشعبي كمخرج ومؤلف وممثل، كما قام بعد النجاحات التي حققها بإعداد أو تكويت عدد من المسرحيات منها:«الجنون فنون» و«غلط يا ناس» في 1964، و«كازينو أم عنبر» في 1966، و«انتخبوني» و«حرامي آخر موديل» في 1967، و«روزنامة» في 1970، علماً أن جميعها كانت من إخراجه، عدا «الجنون فنون» التي أخرجها زميله خالد الصقعبي.هذا ناهيك عن تأليفه مسرحية «اصبر وتشوف» التي أخرجها المصري حمدي فريد في 1965، والتي تعد أول عمل مسرحي كويتي تدور أحداثه في إطار من الخيال والكوميديا.إلى ما سبق، أخرج الضويحي مسرحيات من تأليف غيره مثل: «يمهل ولا يهمل» في 1966، و«كاوبوي في الدبدبة» في 1970، و«إبراهيم الثالث» في 1973، و«سخنا الماي وطار الديك» في 1974، و«ورطة خريج» في 1976، و«العمارة رقم 20» في 1978.كما امتد نشاطه إلى الدراما التلفزيونية، فجسد شخصية شاعر الكويت الضرير فهد العسكر في ثلاثية «الرحلة والرحيل» التي أنتجت سنة 1979، وشارك في مسلسل «الأقدار» سنة 1978 مع عبدالحسين عبدالرضا وسعد الفرج وغانم الصالح وإبراهيم الصلال وخالد العيد وعبدالعزيز النمش وسمير القلاف، مؤدياً ببراعة دور «النوخذة بن عيدان».من الأمور الأخرى التي تحسب للضويحي في تاريخ الفن الكويتي، أنه كتب أول تمثيلية محلية أنتجها تلفزيون الكويت في عام 1964، وكانت بعنوان «إذا فات الفوت ما ينفع الصوت»، وهي تمثيلية من بطولة سعد الفرج وعبدالوهاب السلطان وحسين الصالح الدوسري، شاركت بها الكويت في مهرجان التلفزيون بمدينة الإسكندرية، علماً بأنه كتب لاحقاً للتلفزيون تمثيليات أخرى مثل «الطوفان» و«ما لك إلا خشمك».ثم كتب في عام 1975 قصة وسيناريو وحوار فيلم «الصمت» للمخرج هاشم محمد الشخص، والذي يعد بمثابة التجربة السينمائية الثانية للكويت من بعد فيلم «بس يا بحر» للمخرج خالد الصديقي.كما أنه ساهم مبكراً في الإذاعة الكويتية بكتابة وإخراج تمثيلية بعنوان «طبيب يداوي الناس وهو عليل»، تم تقديمها على الهواء مباشرة. من جهة أخرى، كان الضويحي وراء اكتشاف عدد من المواهب الكويتية التي ذاع صيتها لاحقاً في الأعمال المسرحية والدرامية والإذاعية مثل:مريم الغضبان وجاسم النبهان وطيبة الفرج وأحمد الصالح وإبراهيم الصلال وعبدالعزيز النمش وعبدالعزيز المسعود. كما كان وراء تكويت عدد من المسرحيات، ومنها: مسرحية «المهرج» في عام 1980 من تأليف محمد الماغوط وإخراج أحمد مساعد، ومسرحية «حكمت محكمة السلطان» في عام 1982 من إخراج نجم عبدالكريم.قلنا إن الضويحي كتب الشعر الشعبي القصير المعروف باسم الزهيريات، واشتهر بها، فصار يطلق على زهيرياته اسم «الضويحيات»، وكانت أولى محاولاته في عام 1962 حينما كان في القاهرة، حيث كتب زهيرية مطلعها «يا عاذلي ما أرى في صاحبك سلوى».الذين فحصوا زهيرياته وكتبوا عنها أجمعوا على أنها متنوعة لجهة المواضيع والأغراض، وبصورة أثرت تجربته الشعرية، ومنحتها بعض التميز، وأنه نجح في المزج ما بين الأصالة والتراث والمعاصرة واستخدام خليط من المرادفات اللفظية القديمة والحديثة من الفصحى والعامية، الأمر الذي أضفى على زهيرياته قوة وثراء.من ناحية أخرى يمكن النظر إلى زهيرياته على أنها نابعة من شاعر مرهف الإحساس وصادق التعبير ومن إنسان مرح ساخر يستهدف تقويم مجتمعه وإصلاحه وحضه على مكارم الأخلاق والتمسك بالقيم والمبادئ الأصيلة.من زهيرياته، التي نشرها في دواوين، ونشرها قبل ذلك في الصفحة الأخيرة من جريدة «الأنباء» الكويتية منذ عام 1994، واحدة بعنوان «أنصاف الحلول» قال فيها:أنصـاف الحلول مو كل حال فيها أنصـاف والأثـلاث يا ذا الربـع ما تستوي أنصـاف وما يطير طير إنّتف ما يطيـر الا إن صـاف هيهـات مـا يجتمع حاضـر معـا ماضـي مشعـاب في محزمك مـو خنجـرٍ ما ضـي وسـمي مـا يلتفـت لا صـوّتـوا ما ضـي وِرقيّـه مـا تلتفـت لا صـوّتـوا انصـاف وزهيرية أخرى بعنوان «يا ضاحي» قال فيها: ضـاحي تشَـرّهت وما في الشره شي يبنـي ضـاحي تعبـت بـربـاك وشـوف شيّبنـي ضـاحي انـا معك شـي يهـدم وشي يبنـي خلنـا نتفـاهم يا ضـاحي خـل يقـوم البنـا الـوقـت مـا ينلحــق يالله تــرى ولبنـا جــدّك لاجلنــا يعـاف إحْليْبتــَه ولْبِنـَه مـا قـال ولّيـن إلهـالـدنيـا إشّيّـيبـنـيتمّ تكريم الضويحي أكثر من مرة، حيث كرمته فرقة المسرح العربي في «يوم المسرح العربي»، وجرى تكريمه في مهرجان المسرح الخليجي بدولة قطر سنة 1990، ثم تكرر ذلك في 4 يونيو 1996 من قبل جمعية الفنانين الكويتيين.ولأنه كان وقتذاك مريضاً بمستشفى الصباح، فقد انتقل وزير الإعلام آنذاك الشيخ سعود الناصر الصباح برفقة رئيس جمعية الفنانين الكويتية عبدالعزيز المفرج (شادي الخليج) إلى المستشفى لتكريمه هناك. كما احتفي بذكراه ضمن أنشطة مهرجان «صيفي ثقافي» السابع في مكتبة الكويت الوطنية عام 2012، حيث أقيمت له منارة ثقافية شارك فيها الناقد الدكتور إبراهيم غلوم والأديب الشاعر مبارك عمرو العماري من مملكة البحرين.لكن على الرغم من كل هذا، يعتقد البعض أن الضويحي لم ينل حقه من التكريم كما يجب لأن عطاءاته لوطنه وفنه تجاوزت التمثيل والتأليف والإخراج، وتأسيس المسارح وإدارتها، والمساهمة في الإذاعة والدراما التلفزيونية، واكتشاف المواهب، ونظم الشعر الشعبي، إلى التفنن في لغة المسرح والدراما وإتقانها، وإحياء المفردات القديمة في اللهجة الكويتية الدارجة.

شخصيات تحت المجهر

عبدالرحمن الضويحي.. شاعر الزهيريات وشيخ المخرجين

يشير الباحث اليمني محمد حسين العمري في بحث له عن تاريخ الغناء اليمني إلى أن اليمن عرف الغناء والآلات الموسيقية منذ حضارات ما قبل الميلاد، مستشهداً بنقوش كثيرة لآلة العود تم اكتشافها في أكثر من موقع يمني، وبما ذكره المسعودي (ت: 956م) في «مروج الذهب» من أن الغناء في اليمن يرجع إلى عهد عاد.وبما خلص إلى قوله المستشرق البريطاني «هنري فارمر» من أن العرب في ممالك جنوب الجزيرة العربية بلغوا المراتب السامية التي بلغها الساميون قبلهم في مجال الموسيقى.ويستطرد الباحث ليؤكد أن الموسيقى العربية بدأت تزدهر وتنمو في مناطق ثلاث: سوريا والعراق وغرب الجزيرة العربية، قادمة من جنوب الجزيرة، وأن المصادر التي تؤرخ للموسيقى العربية لا تخلو من ذكر اليمن ودور أبنائها في صناعتها.ومما ذكره الباحث أيضاً أن أول من غنّى قبل الإسلام وبعد ظهور الإسلام كانوا من اليمن وحضرموت، مشيراً إلى «الأصفهاني» وإلى «طويس» الذي كان أول من أدخل الإيقاع إلى الغناء العربي.وطبقاً للباحث فإن أعلام الموسيقى في العهدين الأموي والعباسي مثل «إسحاق الموصلي» و«زرياب» ساروا على درب اليمني طويس وأخذوا منه وطوروه وأشاعوه ثم نقلوه إلى الأندلس، فظهرت الموشحات، «التي هي بالأصل من اليمن، إذ إن جذور كلمات الموشح وتراكيبه ومذاهبه تشبه الأصل اليمني.وقد رأى ذلك الكثير من الباحثين مثل الرفاعي في كتابه «الحميني الحلقة المفقودة في امتداد عربية الموشح الأندلسي»، ومن قبله المؤرخ محمد عبده غانم» حسب قوله.غير أن الظروف الاجتماعية المحافظة في اليمن، وخصوصاً في شماله، تسببت في الكثير من المعوقات أمام انتشار الأغنية اليمنية وتطورها لمدد طويلة، فكان الحل عند محبي الغناء والطرب ابتداء.كما يقول الباحث اليمني المتخصص في الفنون صهيب الأغبري في بحث له بعنوان «كفاح الأطراب في رحلة الأغنية اليمنية»، هو اللجوء إلى غناء الشعر الحكمي القادم من خارج اليمن والخالي من الخصوصية المحلية.أو بث اللواعج والأشواق وعبارات الهوى والغزل العفيف من خلال الشعر الصوفي. وهكذا «شدا مطربو المجالس الضيقة بكلمات الفقهاء والأولياء، من شعر البرعي إلى ابن الفارض وابن علوان وابن عربي، وغيرهم ممن تحدثت كلماتهم برموز الحب الإلهي عن العشق البشري».وبمرور الزمن حدث أن اهتدى المغنون إلى الزجل الشعري العامّي، فوجدوه أكثر حرية من الفصيح، لجهة التحليق في فضاءات خارج إطار أحكام التدين واللغة.وسموه الشعر الحميني الذي تميز بوضوح أكبر لجهة المعاني والمشاعر وتجسيد أقوى للفكر اليمني الشعبي، ناهيك عن سماحه بالتنويع اللحني والخروج على رتابة الألحان الصنعانية، غير أن الجو القبلي المحافظ ظل طاغياً، الأمر الذي أجبر اليمنيين على ممارسة الفن سراً وسط جمهور قليل، وبالتالي ظلت الأغنية اليمنية طويلاً حبيسة في نطاق ضيق، وبعيدة عن الأذن العربية.وإذا كان هذا هو الحال مع غناء الرجال في شمال اليمن قديماً حتى عهد الإمامة، الذي شهد استثناءات بسيطة ومقيدة، فما بالك بغناء النساء. لا شك أن معاناة نساء اليمن مع الغناء كانت أشد ثقلاً على أكثر من جبهة، فحتى الشعر الحميني ورد كله على لسان الرجل، دون المرأة، دعك من غنائه بصوت أنثى يمنية.الانفراج حدث رويداً رويداً بعد سنوات عدة من تأسيس النظام الجمهوري سنة 1962، حيث سمحت الظروف الجديدة بظهور عدد من الأسماء النسائية التي امتهنت الغناء علناً، بل ظهرت على المسارح وفي الحفلات العامة.وسجلت إبداعاتها في إذاعة صنعاء أو على أسطوانات لدى شركات التسجيل الفنية في إثيوبيا وجيبوتي أو في جنوب اليمن الذي كانت أوضاعه الاجتماعية أكثر انفتاحاً واستعداداً لاحتضان المواهب من الجنسين، فعلى حين كان تداول التسجيلات الغنائية وأدوات الطرب.وغناء النساء محظوراً في شمال اليمن حتى مطلع ستينيات القرن العشرين، كان جنوب اليمن، لا سيما جوهرته عدن، تزدحم بعشرات شركات التسجيل الفنية الأهلية التي كانت تجلب الأسطوانات من إنجلترا وتتبنى مواهب الفنانين وتسجل لهم، علاوة على انتشار محلات بيع الآلات الموسيقية ومعاهد تعليم الموسيقى وإقامة الحفلات والتجمعات الغنائية بحرية تامة.ما سبق هو مجرد مدخل للحديث عن «نبات أحمد» اليمنية التي كافحت باسم بنات جيلها في سبيل الفن، وقامت بدور ملحمي ليس لتمكين نفسها من اقتحام مجال الغناء فقط، وإنما أيضاً لتمكين المرأة اليمنية عموماً من التحرر من قيود مجتمعها القبلي المحرم للفن.وتميزت عن غيرها من الأصوات النسائية اليمنية بجرأتها ودفاعها عن الحق، ناهيك عن أنها مثلت ظاهرة فنية واجتماعية كثيفة السبل والخيارات، وجامعة لمواهب الغناء والتأليف والعزف على سيد آلات الطرب الشرقي (العود)، طبقاً لما كتبه الشاعر والأكاديمي اليمني الدكتور هاني الصلوي في تقديمه لكتاب «نبات أحمد.. سلطانة العود»، الذي أعده الكاتب «حمدي الجمعاني» عن سيرتها ومشوارها وكفاحها، وأصدرته مؤسسة أروقة المصرية سنة 2022.ولدت نبات في عام 1955 بمدينة تعز لأسرة من منطقة ذمار.حيث انتقل والدها أحمد العماري مع أسرته من ذمار إلى تعز للعمل والإقامة، وهناك عاشت مع والديها وأختها «روضة أحمد» التي تكبرها سناً في كنف أب محب للفن، وداعم لمواهبهما الغنائية، لكن المشكلة التي واجهتهما كانت القبيلة التي تنتمي إليها الأسرة، والتي رفضت رفضاً قاطعاً أن تغنيا، على اعتبار أن الغناء عار، وهو ما دعا عمهما إلى مقاطعة الأسرة.وفي هذا السياق قالت نبات في حديثها إلى مجلة «المجلة» (30 أبريل 2025) أن عمها ظل مقاطعاً والدها لهذا السبب، حتى بعد أن غيرت القبيلة موقفها منها في أعقاب شهرتها وحب الناس لها.عشقت نبات (أو نباتة كما يسميها البعض) الغناء منذ نعومة أظفارها، فكانت تغني لزميلاتها في المدرسة، بل كان ذلك هو الوقت الوحيد التي تستمتع فيه خلال وجودها في المدرسة التي لم تكن تحبها.وقتها، أي زمن المملكة المتوكلية، لم تكن هناك آلات موسيقية، ولا منصات أو فعاليات غنائية لإبراز المواهب، الأمر الذي اضطرت معه نبات للغناء بالتطبيل والنقر على تنكة صفيح.وحينما كانت في سن الثانية عشرة، أي بعد زوال حكم الإمامة وتأسيس الجمهورية وبدء تقبل أهل شمال اليمن للفن والفنانين، وجدت الطريق أمامها ممهداً لخوض تجربة الغناء علناً.وعلى الرغم من أن أختها «روضة» رفضت ذلك بحجة أن صوتها ليس جميلاً كصوتها وسيخجل الأسرة أمام الناس، إلا أن والدها أصر على ألا تذهب روضة للغناء إلا وبصحبتها أختها نبات.في هذه الأثناء ظهر في حياتها الفنان محمد حمود العوامي الذي تعهد برعايتها فنياً وآمن بموهبتها، ووعدها بأن يعزف لها العود وهي تغني، وقدمها للجمهور في حفل غنائي أقيم على مسرح قصر سبأ بتعز في بداية السبعينيات بمشاركة فنانين كبار مثل أيوب طارش وعلي عبدالله السمة ومحمد يحيى قلالة وسالم عبدالله سالم، فغنت لأول مرة أمام الجمهور تجربتها الغنائية الأولى متمثلة في أغنية «فيني وفي روحي وفي عيوني»، التي صفق لها الجمهور طويلاً. تقول نبات إنها شعرت لحظتئذٍ بأنها انتصرت وولدت من جديد.تزوجت نبات لأول مرة من الفنان اليمني الراحل أحمد صالح الأبرش، فعلمها العزف على العود، في وقت كان بعض الفنانين الذكور لا يجيدون العزف، لتصبح أولى اليمنيات اللواتي عزفن العود، ثم راح يلحن لها ويكتب كلمات أغانيها، بل غنى معها عدة دويتوهات، جعلتهما مشهورين في كل أنحاء اليمن بشطريه، بل قاما بتسجيل تلك الأعمال في جدة.حيث عاش الأبرش لبعض الوقت. ولخصت نبات مشكلتها مع زوجها في أنه كان غيوراً جداً، ولا يتحمل نظرات الناس لها، خصوصاً وأنها كانت تغني وقتذاك دون حجاب، وقد بلغت غيرته حداً جعله يغلق باب المنزل عليها وقت خروجه للعمل.توفي الأبرش في حادث سير، ففقدت زوجاً ومعلماً ورفيق درب، لكنها واصلت الغناء والتألق بمفردها وراح نجمها يلمع أكثر وأكثر، من خلال تقديم عشرات الأغاني التي بلغ عددها 120 ألبوماً على مدى مشوارها الذي استمر نحو خمسين عاماً.ومن أهم أغانيها التي أطربت الجمهور اليمني في الداخل وفي المهجر: «حبيبي لا تعذبني»، «سلام يا أحباب»، «إنت حبك في فؤادي»، «زهرة الربيع»، «بعز الليل أنا أمسيت سهران»، «في حفظ ربي يا مسافر حريب»، «وسط قلبي إنت يا باهي الجبين»، «قد نسيتك من زمان»، «سلام يا واقفة»، «يا ريم وادي بناء»، «يا جوهرة قلبي»، «عاد صغير يربونه»، «محل ما يعجبك روح»، وغيرها.هذه الأغاني جعلتها مشهورة ومحبوبة ومطلوبة في أعراس وحفلات مسؤولي الدولة والعائلات الكبيرة إلى حد قيل معه إن العروس التي تزفها نبات بالزفة الصنعانية لا بد أن تكون محظوظة.وبسبب رواج اسمها في عالم الفن والأضواء، دعاها اليمنيون في المهجر الفرنسي لإحياء حفلة لهم في باريس، وهناك التقتها صحافية فرنسية وأجرت معها حواراً، والتقطت لها صورة متداولة وهي تجلس على كرسي بشعرها القصير، ممسكة بالعود. كما أن شهرتها قادتها إلى العديد من المشاركات مع كبار الفنانين اليمنيين في حفلات أقيمت في الكويت والبحرين والسعودية وجيبوتي.وإذا كانت نبات، التي أراد لها أهلها أن تصبح طبيبة، تدين بالفضل لانطلاقها في عالم الغناء لمعلمها الفنان محمد حمود العوامي، ولزوجها أحمد صالح الأبرش، فإنها تدين بالفضل أيضاً لعهد الجمهورية الذي أعطى للفن اهتماماً وتشجيعاً كبيراً.تزوجت نبات للمرة الثانية من ابن شيخ قبلي من تهامة يدعى حيدر غالب عبدالله داوود، وأنجبت له ابناً وابنة، لكن هذه الزيجة كانت وبالاً عليها، لأن الزوج الجديد لم يسمح لها بالغناء إلا في الحفلات النسائية الضيقة، وكان ذلك سبباً في انقطاعها عن الظهور العلني لمدة 18 عاماً، ما أضاع أمامها فرصة مواصلة تألقها والإضافة إلى ما بدأته.وفي عام 2003 توقفت نبات عن الغناء وأسدلت الستار على مشوارها المضيء بسبب المرض الذي أثر في حبالها الصوتية، وأيضاً بسبب تراجع أوضاع الفن عموماً، ثم هبت العواصف السياسية والحروب الأهلية على اليمن.فأجبرتها على الرحيل إلى المهجر في مصر، تاركة خلفها أجمل الذكريات وأرشيفاً من الأغاني القديمة، وكل ما استثمرت فيه، وقائلة بحسرة: «لقد ذهب كل شيء جميل، ورحلنا.. كان زمناً جميلاً ليته يعود».والمفارقة هنا هي أن من كانت تغني لمواطنيها في المهاجر البعيدة صارت هي نفسها في المهجر، تعيش على ما يدره لها عقاران في صنعاء. ونختتم بالإشارة إلى أن كل الذين كتبوا عنها أجمعوا على أنها كانت امرأة قوية وذكية ومقدامة، وصاحبة شخصية اجتماعية مهيبة تحظى بالاحترام.ولعل من دلائل شجاعتها أنها كانت ذات مرة ضمن قافلة فنية ذاهبة إلى ميناء الحديدة لإحياء حفلة موسيقية يذهب ريعها للفقراء، لكن محافظ الحديدة منع النساء من الغناء في الحفل، فتصدت له نبات وأقسمت أنهن سوف يصعدن على المسرح، ثم ذهبت إلى صنعاء وعادت بأوامر عليا للسماح لها ولزميلاتها بالغناء رغم أنف المحافظ المتشدد.

نبات أحمد.. سلطانة العود في شمال اليمن

<div data-empty="true"> </div><div data-empty="false">أعلنت المنتخبات العربية رسمياً عن قوائمها النهائية المشاركة في نهائيات كأس العالم 2026، لتكشف عن أسماء لامعة وأخرى خبيرة تحمل على عاتقها "الحلم العربي" في المحفل المونديالي الأكبر على أرض أمريكا وكندا والمكسيك.</div><h2>مصر</h2><div data-empty="false">المدرب: حسام حسن</div><div data-empty="false">محمد الشناوي- مصطفى شوبير - المهدي سليمان - محمد علاء - محمد هاني - طارق علاء- حمدي فتحي - رامي ربيعة- ياسر إبراهيم- حسام عبد المجيد- محمد عبد المنعم- أحمد فتوح- كريم حافظ- مروان عطية - مهند لاشين- نبيل عماد دونجا - محمود صابر - أحمد سيد زيزو- إمام عاشور - مصطفى عبد الرؤوف زيكو- محمود تريزيجيه - إبراهيم عادل - هيثم حسن - محمد صلاح -عمر مرموش- حمزة عبد الكريم.</div><h2>الجزائر</h2><div data-empty="false">المدرب: بيتكوفيتش</div><div data-empty="false">لوكا زيدان - أسامة بن بوط - ميلفين ماستيل - عبد اللطيف رمضان- رفيق بلخالي - سمير شرقي - ريان آيت نوري -جاوين حجام - عيسى ماندي - رامي بن سبعيني - زين الدين بلعيد- أشرف عبادة - محمد أمين توغاي- نبيل بن طالب- هشام بوداوي- حسام عوار- فارس شايبي- إبراهيم مازة- ياسين تيطراوي- رامز زروقي - محمد أمين عمورة - نذير بن بوعلي - عادل بولبينة - فارس غجيميس-أمين غويري- أنيس حاج موسى- رياض محرز</div><h2>العراق</h2><div data-empty="false">المدرب: غراهام أرنولد</div><div data-empty="false">جلال حسن - أحمد باسل - وفهد طالب -أحمد يحيى- ميرخاس دوسكي- آكام هاشم - ريبين سولاقا - زيد تحسين -مناف يونس- حسين علي - مصطفى سعدون - وفرانس بطرس- أيمار شير- زيدان إقبال- كيفن يعقوب- أمير العماري- زيد إسماعيل- علي جاسم - ماركو فرج- أحمد قاسم - إبراهيم بايش- ويوسف الأمين- مهند علي- علي يوسف-أيمن حسين</div><div data-empty="false">علي الحمادي.</div><h2>الأردن</h2><div data-empty="false">المدرب: جمال سلّامي</div><div data-empty="false">وضمّت القائمة في حراسة المرمى: يزيد أبو ليلى، عبد الله الفاخوري، نور بني عطية</div><div data-empty="false">وفي الدفاع: عبد الله نصيب، سعد الروسان، يزن العرب، سليم عبيد، محمد أبو النادي، حسام أبو الذهب، إحسان حداد، أنس بدوي.</div><div data-empty="false">وفي الوسط: مهند أبو طه، محمد أبو حشيش، نور الروابدة، نزار الرشدان، إبراهيم سعادة، رجائي عايد، عامر جاموس، محمد الداود.</div><div data-empty="false">وفي الهجوم: محمود المرضي، عودة الفاخوري، موسى التعمري، محمد أبو زريق، علي عزايزة، إبراهيم صبرة، وعلي علوان.</div><h2>المغرب</h2><div data-empty="false">المدرب : محمد وهبي</div><div data-empty="false">ياسين بونو - منير المحمدي - رضا التكناوتي -أشرف حكيمي - نصير مزراوي - نايف أكرد - شادي رياض - زكريا الوحدي - أنس صلاح الدين - رضوان حلحال - يوسف بلعمري - عيسى ديوب - سفيان أمرابط - عز الدين أوناحي - نائل العيناوي - بلال الخنوس - إسماعيل صيباري - سمير المرابط -إبراهيم دياز - سفيان رحيمي - أيوب الكعبي - عبد الصمد الزلزولي - أيوب بوعدي - شمس الدين طالبي - ياسين جسيم - أيوب أميموني .</div><h2>السعودية</h2><div data-empty="false">المدرب: جورجيوس دونيس </div><div data-empty="false">محمد العويس، نواف العقيدي، أحمد الكسار، عبدالإله العمري، حسان التمبكتي، جهاد ذكري، علي لاجامي، حسن كادش، سعود عبدالحميد، محمد أبو الشامات، علي مجرشي، متعب الحربي، نواف بوشل، محمد كنو، عبدالله الخيبري، زياد الجهني، ناصر الدوسري، مصعب الجوير، علاء آل حجي، سالم الدوسري، خالد الغنام، أيمن يحيى، سلطان مندش، فراس البريكان، صالح الشهري، عبدالله الحمدان.</div><h2>قطر</h2><div data-empty="false">المدرب: جولين لوبيتيغي</div><div data-empty="false">محمود أبو ندى - شهاب الليثي - مشعل برشم - صلاح زكريا - ريان العلي - الهاشمي الحسين - أيوب العلوي - بسام الراوي - همام الأمين- سلطان البريك - بوعلام خوخي- نيال ماسون - لوكاس مينديز - بيدرو ميغيل - طارق سلمان - كريم بوضياف - أحمد فتحي- جاسم جابر- عبد العزيز حاتم - عيسى لاي - عاصم ماديبو - محمد المناعي - تحسين محمد-</div><div data-empty="false">محمد وعد - يوسف عبد الرزاق- أكرم عفيف - أحمد علاء الدين- حسن الهيدوس- المعز علي- أحمد الجانحي - إدميلسون جونيور - محمد مونتاري- مبارك شنان - سباستيان سوريا.</div><h2>تونس</h2><div data-empty="false">المدرب: صبري لموشي </div><div data-empty="false">أيمن بن دحمان - صبري بن حسن - عبد المهيب الشامخ - منتصر الطالبي - ديلان برون - عمر الرقيق - آدم عروس</div><div data-empty="false">- راشد الشيخاوي - يان فاليري- معتز النفاتي - علي العابدي - محمد أمين بن حميدة - إلياس السخيري- محمد الحاج محمود - راني خضيرة - حنبعل المجبري - أنيس بن سليمان - مرتضى بن وناس - إسماعيل الغربي - خليل العيّاري-سيباستيان تونكتي - حازم المستوري - إلياس العاشوري - إلياس سعد - ريان اللّومي - فراس شواط.</div>

8 منتخبات تحمل الحلم العربي في مونديال 2026.. تعرّف إلى تشكيلاتها؟

<div data-empty="false">شارك مركز أبوظبي للغة العربية، في المنتدى العلمي والعملي الدولي الثاني، الذي عقد أخيراً في العاصمة الروسية موسكو، بتنظيم من مركز الشيخة فاطمة بنت مبارك التعليمي، ومدرسة بريماكوف الإقليمية، تحت عنوان «تدريس اللغة العربية في العالم الحديث: التقاليد والابتكارات»، حضره نحو 50 خبيراً متحدثاً بالروسية، و15 متحدثاً باللغة العربية.</div><div data-empty="false">وسعى المنتدى، الذي يعتمد اللغتين العربية والروسية، إلى تحديث تجربة تدريس اللغة العربية التي تجمع بين التقاليد وأحدث التقنيات التعليمية، مستهدفاً العلماء المختصين في ميدان اللغة العربية، والمعلمين الذين ترتبط أنشطتهم المهنية بدراسة اللغة العربية وتدريسها، والطلاب الذين يدرسونها، مركزاً على قضايا الذكاء الاصطناعي والنماذج اللغوية في تدريس اللغة العربية، واللهجات العربية في التعليم الروسي، والاطلاع على الوسائل والتقنيات الحديثة لتعليم وضبط وتقييم جودة تدريس اللغة العربية الفصحى، والأساليب الحديثة في تدريسها في التعليم العالي، وبحث سبل تنمية تجربة القراءة في عملية تعلم اللغة العربية، وممارسة الترجمة في تدريسها، والبحث في اللغويات الإثنية العربية، وآفاق تدريس اللغة العربية في القرآن الكريم في المدارس.</div><div data-empty="false">وقال الدكتور علي بن تميم، رئيس مركز أبوظبي للغة العربية: «تنبع أهمية المنتدى من ترسيخه للتعاون الثقافي بين دولة الإمارات وروسيا، وتعزيز التبادل بين الثقافتين العربية والروسية، خصوصاً مع وجود مركز الشيخة فاطمة بنت مبارك التعليمي، الذي تأسس كصرح علمي فريد في روسيا، قبل عام، بحضور صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله، والرئيس فلاديمير بوتين، رئيس روسيا الاتحادية؛ فمن شأن وجود مثل هذا المركز المرموق أن يعزز التعاون الاستراتيجي بين الدولتين، ويفتح آفاقاً واسعة لتطوير تعليم اللغة العربية، إلى جانب التاريخ والثقافة والفنون والعلوم».</div><div data-empty="false">وتابع: «تراهن مدرسة بريماكوف الدولية منذ سنواتها الأولى على بناء العقل المبدع، وتنمية الخيال، مع تمكين طلبتها من أدوات المعرفة الحديثة، وتوفير منح للموهوبين من نحو 50 منطقة روسية، ما يتقاطع مع أهداف مركز أبوظبي للغة العربية وجهوده في مجال تعزيز اللغة العربية، ونشر تراثها الثقافي والمعرفي، ودعم المواهب الإبداعية، وصقل مهاراتهم، وتقديم منح بحثية، ومنح ترجمة، لتحفيزهم على الإبداع والعلم والمعرفة».</div><div data-empty="false">وحل الدكتور علي بن تميم ضيف شرف على الندوة الرئيسة الأولى في المنتدى، والتي حملت عنوان «مراكز وتوجهات الاستعراب الروسي: توازن بين التقاليد والابتكار»، إلى جانب نخبة من المتخصصين والخبراء، وهم: الدكتور أوليج ريدكين، من (جامعة سانت بطرسبرغ الحكومية)، والدكتور فاسيلي كوزنيتسوف، من (معهد الدراسات الشرقية- أكاديمية العلوم الروسية)، والدكتور ليونيد كوجان، من (معهد الثقافات الشرقية- الجامعة العليا للاقتصاد)، والدكتور محمد صالح العماري، من (مركز الثقافة العربية- الحضارة)، والدكتورة لاريسا زيلتين، من (الجامعة العليا للاقتصاد).</div><div data-empty="false">وألقى الدكتور علي بن تميم كلمة أشاد فيها بالعلاقات الثقافية بين دولة الإمارات وروسيا، والتعاون الأكاديمي مع الجامعات الروسية، من خلال الصرح العلمي الكبير المتمثل في مركز الشيخة فاطمة بنت مبارك التعليمي. وأشار إلى مشروعات مركز أبوظبي للغة العربية في دعم الباحثين والبحث العلمي في اللغة العربية، وعلى رأسها جائزة الشيخ زايد للكتاب، التي تكرم كل عام - من خلال 10 فروع - كوكبة من المفكرين، والأكاديميين، والمبدعين الرواد والشباب، كما تقدم منحاً في مجال دراسات مناهج تعليم اللغة العربية، التي تعاين واقع تدريس اللغة العربية، والأدب العربي في التعليم المدرسي.</div><div data-empty="false">وتناولت كلمة الدكتور علي بن تميم أهمية مجلة «المركز»، التي يصدرها مركز أبوظبي للغة العربية، بالتعاون مع دار نشر بريل العالمية، وإسهامها في بناء الجسور بين الباحثين العرب وغيرهم، وأكد أن «المجلة أسهمت في استعادة حضور اللغة العربية لغة لكتابة البحث العلمي وقراءته؛ لتكون شريكاً حضارياً قوياً للمرجعيات الغربية في حقل الدراسات العربية والإسلامية».</div>

مركز أبوظبي للغة العربية يشارك في «المنتدى العلمي والعملي الدولي» بموسكو

شهد معالي الفريق عبدالله خليفة المري، القائد العام لشرطة دبي، حفل تكريم الفائزين في جائزة القائد العام للتميز 2025، والمخصصة للاحتفاء بأصحاب الإنجازات، ومنحهم أوسمة القائد العام لشرطة دبي في التميز الوظيفي، والتميز المؤسسي، بكافة فئاتهم على مستوى الأفراد والضباط والمدنيين، والإدارات العامة ومراكز الشرطة.وعُقد حفل التكريم في أكاديمية شرطة دبي، بحضور اللواء حارب محمد الشامسي نائب القائد العام لشؤون القطاع الجنائي، واللواء الدكتور أحمد زعل بن كريشان المهيري نائب القائد العام لشؤون القطاع المالي والجنائي.وهنأ معالي عبدالله المري الفائزين الذين أثبتوا أن التميز ليس مجرد هدف، بل هو منهج عمل وثقافة راسخة في منظومة شرطة دبي، وأن وجود هذه الكفاءات المبدعة في صفوفنا، يمثل إضافة نوعية، ومكسباً حقيقياً للقيادة العامة ولحكومة دبي. وأكد معاليه أن شرطة دبي تسير بثبات في الاستثمار في رأس المال البشري، باعتباره الثروة الأهم، مشيراً إلى أن تمكين الموظفين وتوفير البيئة التي تحتضن قدراتهم الإبداعية، هو الركيزة الأساسية لاستدامة التفوق، وتعزيز جاهزية القوة لمواكبة تطلعات المستقبل.وكرّم معالي الفريق المري شخصيات أسهمت بجهودهم الكبيرة في خدمة المجتمع، ما جسد أعلى معاني الالتزام والعمل المؤسسي، وهم عمر عبدالله الفطيم، وسعيد حميد الطاير، وخليفة جمعة النابودة، وعائلة المرحوم عبيد الحلو، واستلم الدروع مُمثلون عنهم.وسلم معاليه درع التميز للفائزين في جائزة القائد العام لشرطة دبي للتميز 2025، حيث بدأ التكريم بـ «أوسمة القائد العام للتميز لفئات ضباط الصف والأفراد والمدنيين»، وفاز بوسام القائد العام للموظف القيادي، اللواء أحمد ثاني بن غليطة مدير الإدارة العامة للأدلة الجنائية وعلم الجريمة، فيما فاز بوسام القائد العام للموظف الإشرافي، العقيد خالد إبراهيم الحمادي من الإدارة العامة للنقل والإنقاذ، وعن فئة وسام القائد العام الطموح، فاز النقيب ميثاء إبراهيم السويدي من الإدارة العامة للتحريات والمباحث الجنائية، أما وسام القائد العام لأفضل ضابط في المجال التخصصي، ففاز به الرائد دكتور محمد جمال التميمي من الإدارة العامة للأدلة الجنائية وعلم الجريمة.كما فاز بـ «وسام القائد العام لأفضل صف ضباط وأفراد ومدنيين في المجال التخصصي»، الدكتور محمد سعد الدين محمد من مركز استشراف المستقبل، و«بوسام القائد العام لأفضل موظفة عسكرية في المجال الميداني»، الملازم أول منى عبد الرحمن الظنحاني من الإدارة العامة للأدلة الجنائية وعلم الجريمة، و«بوسام القائد العام لأفضل صف ضباط وأفراد ومدنيين في سعادة المتعاملين»، المدني جمال أحمد العماري من الإدارة العامة للشؤون الإدارية.وفاز بـ«وسام القائد العام لأفضل ضابط في المجال الإداري»، النقيب صالح إبراهيم المزروعي، وبـ«وسام القائد العام لأفضل ضابط صف وأفراد ومدنيين في المجال الإداري»، المدني أمل عمر جعرور من الإدارة العامة للموارد البشرية، وبـ«وسام القائد العام لأفضل ضابط في المجال الميداني»، الملازم أول ماجد سالم الرميثي من الإدارة العامة للتحريات والمباحث الجنائية، وأما الفائز بـ«وسام القائد العام لأفضل صف ضباط وأفراد ومدنيين في المجال الميداني»، الملازم عيسى إبراهيم البلوشي من مركز شرطة الخيالة.

شرطة دبي تكرّم الفائزين بجائزة القائد العام للتميز

يوسف محمد إسماعيل.. رمز العطاء وأيقونة الإعلام البحريني

انتهى الحلم، وخرجنا من الملحق القاري، ليعود بنا الزمن إلى سيناريو عام 1985 في مدينة الطائف، حين تقدم منتخبنا بهدفين على أسود الرافدين، قبل أن يفاجئنا الهدف في اللحظات الأخيرة، ويطيح بآمالنا في بلوغ كأس العالم بالمكسيك 86..واليوم، وبعد أربعة عقود تقريباً، شاءت الأقدار أن يتكرر المشهد ذاته في البصرة، وأن تُخطف أحلامنا في الثانية الأخيرة من المباراة، بعدما سجل لاعب منتخب العراق أمير العماري هدف التأهل عبر ضربة جزاء، ليقود منتخب بلاده للفوز على منتخبنا بهدفين مقابل هدف، ضمن إياب الملحق الآسيوي المؤهل إلى الملحق العالمي لكأس العالم 2026.وبهذه النتيجة خطف «أسود الرافدين» بطاقة التأهل للملحق عن القارة الصفراء بنتيجة مجموع المباراتين 3 ـ 2، بينما ودّع منتخبنا الوطني آمال التأهل، بعدما خالفه التوفيق مرة أخرى لاحقاً من الوصول إلى الملحق العالمي المقرر في مارس المقبل.منذ عام 1994، تتكرر المحاولات بلا حصاد؛ ثلاثة مجالس إدارات تعاقبت، وخمسة مدربين تمت إقالتهم، والنتيجة ذاتها: إخفاق يتكرر، وطموح يتعثر. ولذلك اعتبر البعض هذه الخسارة «كارثة كروية»، خاصة أن هذه المرة كانت أفضل فرصة للصعود وتحقيق الحلم للمرة الثانية لبلوغ قمة الهرم الكروي في بلاد «ماما أمريكا».ورغم التغييرات الجوهرية التي قامت بها الهيئة المشرفة على اللعبة، واستقطاب مجموعة من اللاعبين الذين انطبقت عليهم شروط اللعب لمنتخبنا، إلا أن الاستفادة لم تكن بالمستوى المأمول، ولم تترجم هذه الجهود داخل المستطيل الأخضر.إن التجربة بكل تفاصيلها إدارية، فنية، تنظيمية تحتاج إلى تقييم شامل وواقعي، بعيداً عن ردات الفعل المتسرعة.. فإذا كنا نريد بناء منظومة صحيحة، فيجب أن نعمل وفق رؤية واضحة، لا وفق خطوات سريعة لا تُثمر ولا تُغير. والله من وراء القصد

لحظة الصدمة

<div data-empty="false">يواصل منتخبنا الوطني الأول لكرة القدم تحضيراته الجدية استعداداً للمواجهة المرتقبة أمام نظيره العراقي في الثامنة مساء الخميس على استاد محمد بن زايد في العاصمة أبوظبي، في ذهاب الملحق الآسيوي المؤهل للملحق العالمي بتصفيات كأس العالم 2026. ويواجه «الأبيض» نظيره «أسود الرافدين» في الملحق قبل الأخير من التصفيات المؤهلة للمونديال بعد أن فرط في فرصة التأهل المباشر بحلوله ثانياً خلف المنتخب القطري في المرحلة السابقة بالتصفيات.</div><div data-empty="false">ويسعى منتخبنا الوطني في لقاء الذهاب إلى تحقيق نتيجة إيجابية وفوز يقربه من مواصلة الطريق نحو المونديال قبل مباراة الإياب المقررة يوم 18 نوفمبر الجاري على ملعب البصرة الدولي في العراق.</div><div data-empty="false">وكان «الأبيض» دخل المرحلة الأخيرة من الإعداد للقاء المهم بخوض تدريباته في العاصمة أبوظبي، حيث رفع درجة التأهب وحالة التركيز بين اللاعبين للمواجهة التي لا بديل فيها يؤدي المنتخب مرانه الثاني، الثلاثاء، على استاد محمد بن زايد الذي يحتضن اللقاء، يضع من خلاله المدير الفني، الروماني أولاريو كوزمين الملامح الرئيسية للخطة والتشكيلة التي سيخوض بها المباراة على ضوء دراسته للمنتخب العراقي، إذ حرص كوزمين على متابعة مباريات «أسود الرافدين» الأخيرة في التصفيات وبخاصة أمام السعودية وإندونيسيا، وللوقوف على نقاط القوة والضعف في المنافس.</div><div data-empty="false">ويركز كوزمين خلال تدريبات «الأبيض» على الجانبين الهجومي والدفاعي، لاسيما الفاعلية الهجومية وضرورة استغلال الفرص سعياً للتسجيل في مرمى المنتخب العراقي، إذ إن الأهداف قد يكون لها عامل أساسي في حسم التأهل في مواجهتي الذهاب والإياب، لكن في الوقت نفسه التركيز على الظهور دفاعياً بشكل قوي تفادياً لاستقبال مرمى «الأبيض» أي هدف قد يصعب من مهمته في الإياب.</div><div data-empty="false">شارك في تدريبات المنتخب جميع اللاعبين في القائمة التي اختارها كوزمين، وشهد المران الأول بأبوظبي تطبيق عدد من الجمل الخططية والتكتيكية وكيفية خلق المساحات في دفاعات المنتخب العراقي المتوقع أن يركز على التأمين الدفاعي في المقام الأول، فيما شهدت التدريبات معنويات عالية من الجميع ورغبة وإصرار على تحقيق فوز يسهل من مهمة «الأبيض» ويعزز من حظوظه في بلوغ الملحق العالمي.</div><div data-empty="false">ويؤدي منتخبنا الوطني مرانه الأخير، غداً الأربعاء، على ملعب المباراة والذي سيشهد استقرار الجهاز الفني على التشكيلة الأساسية التي سيبدأ بها المباراة، وإن كان لا يتوقع أن تشهد تعديلات كبيرة باستثناء تغييرات طفيفة، وإمكانية البدء بالمهاجم سلطان عادل في ظل الرغبة لتعزيز الخط الأمامي واستغلال الفرص.</div><div data-empty="false">ويتأهل الفائز من مواجهتي الإمارات والعراق إلى الملحق العالمي رفقة 5 منتخبات أخرى، للتنافس على بطاقتين للصعود إلى نهائيات كأس العالم 2026 في الولايات المتحدة وكندا والمكسيك.</div><div data-empty="false">من ناحية أخرى، اكتملت قائمة المنتخب العراقي بالتحاق جميع اللاعبين بعد انضمام مهند علي وإيمار شير وعلي الحمادي وأمير العماري وزيد تحسين وريبين سولاقا وزيدان إقبال للتدريبات، أمس الاثنين في أبوظبي، فيما انضم للتدريبات التي أقيمت الثلاثاء، كيفن يعقوب وماركو فرج وحسين علي وميرخاس دوسكي.</div><div data-empty="false">وكان المنتخب العراقي بقيادة الأسترالي جراهام أرنولد قد بدأ تحضيراته في أبوظبي، الاثنين، ويعاني أرنولد بسبب غياب بعض العناصر التي انضم لها مؤخراً منتظر الماجد المحترف بالدوري السويدي الذي استبعده المدير الفني لعدم قدرة اللاعب على المشاركة لتعرضه لوعكة صحية.</div>

«الأبيض» يرفع حالة التأهب استعداداً  لـ «أسود الرافدين» في ملحق المونديال

يجري منتخبنا الوطني الأول لكرة القدم، مساء اليوم الاثنين، تدريبه الأول في أبوظبي، مساء اليوم، ضمن إعداده لمواجهتي الذهاب والإياب أمام شقيقه المنتخب العراقي في الدور الإقصائي المؤهل إلى نهائيات كأس العالم 2026، حيث ستقام مباراة الذهاب الخميس المقبل، في استاد محمد بن زايد بالعاصمة أبوظبي، فيما ستقام مباراة الإياب في استاد البصرة الدولي يوم 18 نوفمبر الجاري. وانتقل معسكر «الأبيض» إلى العاصمة أبوظبي، بعدما اختتم تدريباته في استاد آل مكتوم بنادي النصر بدبي، مساء أمس الأحد، تحت قيادة الروماني أولاريو كوزمين، وجهازه المساعد، بمشاركة اللاعبين المختارين في قائمة منتخبنا لخوض المواجهتين. تضم قائمة «الأبيض»، 26 لاعباً وهم: خالد عيسى، علي خصيف، حمد المقبالي، روبين فيليب، ريتشارد أكونور، لوكاس بيمنتا، كوامي كويدو، خليفة الحمادي، علاء الدين زهير، ماركوس ميلوني، خالد الظنحاني، محمد ربيع، يحيي نادر، عبدالله رمضان، لوان بيريرا، ماجد راشد، جاستون سواريز، نيكولاس خمينيز، علي صالح، حارب عبدالله، يحيي الغساني، برونو أوليفيرا، كايو لوكاس، كايو كانيدو، سلطان عادل ومحمد عوض الله. في حين، وصلت مساء أمس الأحد، إلى العاصمة أبوظبي، بعثة منتخب العراق الأول لكرة القدم استعداداً لمواجهة منتخبنا الوطني يوم الخميس المقبل، وكان في استقبال البعثة في مطار زايد الدولي، عبدالله ناصر الجنيبي النائب الأول لرئيس اتحاد الكرة، رئيس رابطة المحترفين الإماراتية، ومحمد عبدالله هزام الظاهري، الأمين العام للاتحاد، ورحّب اتحاد الكرة بأعضاء بعثة منتخب العراق برئاسة عدنان درجال، في بلدهم الثاني الإمارات، متمنين لهم طيب الإقامة. وضمت القائمة المختارة في حراسة المرمى، جلال حسن حارس الزوراء، أحمد باسل حارس الشرطة، وفهد طالب حارس الطلبة، وأمامهم في الدفاع، ريبين سولاقا لاعب بورت التايلاندي، مناف يونس، مصطفى سعدون وأحمد يحيى للاعبي الشرطة، آكام هاشم لاعب الزوراء، زيد تحسين لاعب باختاكور الأوزبكستاني، وحسين علي لاعب بوغون البولندي، شيركو كريم لاعب زاخو، وميرخاس دوسكي لاعب فيكتوريا بلزن التشيكي. وفي الوسط، إيمار شير وماركو فرج لاعبي ساربسبورغ وسترومسغودسيت النرويجيين، وأسامة رشيد لاعب زاخو، وأمير العماري لاعب كراكوفيا البولندي، وكيفن يعقوب لاعب أرهوس الدنماركي، ويوسف الأمين أيك لاعب لارنكا القبرصي، ومنتظر ماجد لاعب هاماربي السويدي، حسن عبد الكريم لاعب الزوراء، وزيدان إقبال لاعب أوتريخت الهولندي، وفي الهجوم مهند علي المحترف مع دبا المنافس في دوري أدنوك للمحترفين، وعلي جاسم لاعب النجمة السعودي، وأيمن حسين لاعب الكرمة، وعلي الحمادي لاعب لوتون تاون الإنجليزي.

الأبيض ينقل معسكره إلى أبوظبي استعداداً لمواجهة العراق في ملحق المونديال

هناك إجماع في مختلف المراجع الموسيقية الخاصة بالغناء في الخليج والجزيرة العربية، التي اطلعت عليها، حول ثلاثة أمور: أولها أن فن الصوت نشأ في الكويت وانتقل إلى البحرين في حدود عام 1766م، ليزدهر فيهما في منتصف القرن التاسع عشر، وثانيها أن فن الصوت البحريني لئن اشترك مع فن الصوت الكويتي في الكثير من الملامح، إلا أن له طابعه الخاص المختلف بسبب موقع البحرين الجغرافي المتوسط، وتأثره بفنون البلدان القريبة، وثالثها هو أن فن الصوت الخليجي تأثر عموماً لجهة الكلمات والقصائد المستخدمة بما ورد من عدن وحضرموت والحجاز.أما لجهة تعريف «الصوت»، فهو يُعرّف بأنه قالب غنائي يؤديه الرجال دون النساء، بمصاحبة عازفين منفردين على العود والكمان، علاوة على القانون أحياناً، لكن الآلة الرئيسة والعازف الرئيس فيه هو «المرواس» و«المروّس».ويتم تأدية الصوت على أوزان محددة تسمى: صوت عربي (ست نبضات)، وصوت شامي (أربع نبضات)، و صوت خيالي (اثنا عشرة نبضة)، وهذه الأوزان تؤدى على المرواس الذي يُحمل بيد ويُضرب عليه باليد الأخرى، بأسلوب لا يشبه ما هو سائد في الضرب على الطبول العربية.ومن خصائص فن الصوت الخليجي الأخرى أنه يشتمل على رقص خاص يسمى الزفان، ويصاحبه نوع خاص من التصفيق المتشابك الجماعي، وينتهي بقطعة موسيقية تسمى «التوشيحة» أو ينتهي بتقاسيم مرتجلة، علماً بأن الشعر المستخدم في غناء الصوت عادة ما يكون من الشعر العربي الفصيح الكلاسيكي أو الشعر الحميني (الشعبي).أما على صعيد المشاهير الأوائل ممن غنوا فن الصوت الخليجي في الكويت فهم عبدالله الفرج، وخالد ويوسف البكر، الأخوان داوود وصالح الكويتي، عبداللطيف الكويتي، محمود الكويتي. وفي البحرين اشتملت قائمة الأوائل على الأخوين عبداللطيف ومحمد بن فارس آل خليفة، ضاحي بن وليد، محمد زويد. وفي عُمان سالم راشد الصوري. وفي السعودية عبدالله بوخوة ومحمد علي سندي.تلك كانت مقدمة ضرورية لفتح نافذة على سيرة ومسيرة أحد رواد غناء فن الصوت في البحرين ممن ارتبط اسمه مبكراً باسم فارس غناء الصوت الأول في البحرين المرحوم «محمد بن فارس آل خليفة» (1895 ــ 1947)، بل عُدّ أحد تلميذيه النجيبين إلى جانب الفنان محمد زويد.والجزئية الأخيرة لئن كانت صحيحة، إلا أن علاقتهما كانت شائكة وملتبسة وصاحبها الكثير من التوترات والصدامات والمناكفات التي أدت إلى قطيعة طويلة بين الرجلين استمرت إلى أواخر حياة ضاحي بن وليد، الذي توفي شاباً عازباً عن 45 سنة في عام 1941.ولد الفتى الأسمر مجدر الوجه «ضاحي بن وليد» بمدينة المحرق، مهد فنون الغناء الشعبي في البحرين، ومسقط رأس أغلب نجومها، في عام 1896 ابناً لوالدين ينحدران من جذر أفريقي، طبقاً لما كتبه حسين المحروس في مجلة «الثقافة الشعبية» البحرينية (العدد 14).ترعرع ضاحي في المحرق في بيوت أسياد والديه، ولم يتلقَ أي نوع من التعليم، فظل أمياً لا يجيد القراءة والكتابة، وهو ما حزّ في نفسه ودفعه إلى البحث عما يمنحه هوية خاصة ومسمى جديداً في مجتمعه. وهكذا بدأ حياته ضارباً على آلة الإيقاع المعروفة بالمرواس، والتي يرتكز عليها فن الصوت كما أسلفنا.ويبدو أن ضاحي كان عازماً منذ البداية أن يرافق نجوم الصوت الكبار، كي يبرز وسط مجتمع المحرق الأوسع، فتعلم الترويس جيداً وحفظ شروطه وتقاليده، كما حفظ أغاني الصوت مستخدماً ملكته في الحفظ السريع وعدم النسيان، قبل أن يتسرب إلى دائرة العازفين العاملين بمعية مطرب الصوت الكبير محمد بن فارس، الذي نسب إليه مبارك العماري قوله «مطرب الصوت الحقيقي هو المروس وليس المغني».والظاهر أن الفتى ضاحي كان متعجلاً لإثبات ذاته وتفرده كمروس، بل كان يريد التمرد على محورية دور المطرب في فرض شكل الإيقاع بناء على لحن وقصيدة هو الذي يختارهما مسبقاً، فوقع في المحظور.ولم يكن هذا المحظور سوى عدم التقيد بالإيقاع الرئيس الذي انتقاه محمد بن فارس ذات يوم، وقيامه بالاجتهاد عبر إدخال زخارف إيقاعية، وهو عمل لم يكن مسموحاً به وقتذاك، وكان يُنعت بالتخريب الذي ينفي عن العمل صفة الصوت.جملة القول، إن تصرف ضاحي هذا وجرأته في الخروج على المتعارف عليه وعلى محمد بن فارس تحديداً كان مفاجئاً، ما تسبب في غضب ابن فارس عليه وطرده، ووقوع شرخ في علاقتهما.هذا الشرخ الذي اتسع بعد أن نما إلى علم ابن فارس أن ضاحي، لا يعمل مروساً في «دار لخضاري» بالمحرق، وإنما أضاف إلى صفته صفة أخرى هي الغناء، أي أنه صار مغنياً ومؤدياً لفن الصوت بحنجرته، ويحاول مزاحمته.ثم راح الشرخ يتسع أكثر والأمور تتأزم بينهما بعد أن قام ضاحي بتأسيس دار للطرب الشعبي بشمالي المحرق في المنطقة المعروفة بـ«لبنان»، وبعد أن راحت الأغاني المسجلة بصوت ضاحي تنتشر في المقاهي الشعبية في المحرق والمنامة.وعلى هامش خلافات الرجلين، كثرت حكايات المناكفة بينهما التي وصلت حد تصغير ابن فارس لاسم ضاحي من باب التقليل من شأنه، فصار يشير إليه في المجالس والدور باسم «ضحُويْ» بدلاً من ضاحي، كقوله «ضحوي صار مطرب».وحينما وصل إلى البحرين من بغداد سنة 1929م مندوبون عن شركة بيضافون لاختيار مطربين من أجل التسجيل لهم في ستوديوهات شركة «هيز ماستر فويس» بالعراق، لم يرشح محمد بن فارس تلميذه ضاحي، ورشح مكانه محمد زويد، بل لم تصدر منه أمام الضيوف أي إشارة إيجابية عنه، علماً بأن شركة بيضافون كانت قد أجرت مسحاً ميدانياً مسبقاً خلصت فيه إلى أن صوتين فقط تنطبق عليهما المواصفات المنشودة في التسجيل (صوت محمد بن فارس وضاحي بن وليد)، طبقاً لعبدالحسين الساعاتي رائد تسجيل الأسطوانات في البحرين.إلى ذلك، أشاع محمد بن فارس ومريدوه أن ضاحي يتنكر ويتسلل للوقوف وراء البرستيات، حيث كانت تعقد جلسات الطرب، كي يتنصت ويتلصص على ألحان محمد بن فارس ونصوص أغانيه من أجل أن يعيد غناءها بصوته.وفي هذا السياق تحدث الباحث الدنماركي والمؤلف في علم الموسيقى «بول روفرينغ أولسون» عن ضاحي في كتابه «الموسيقى في البحرين: الموسيقى التقليدية في الخليج العربي» الصادر في عام 2005 فقال: «يُعرف أنه كان مبتكراً، وفي الوقت نفسه يُشاع بأنه كان سرّاقاً للموسيقى».وأخبرنا مبارك العماري (مصدر سابق) عن أسطورة أخرى من أساطير تلصص ضاحي المزعومة على أستاذه، ومفادها أن أحد الشيوخ من الخليج جاء إلى البحرين لحضور أمسية غنائية لمحمد بن فارس في قرية سنابس، فلم يغنِّ الأخير إلا بعد أن تمّ طرد شخص كان متواجداً، خوفاً من أن يكون جاسوساً لضاحي. ولم يكن هذا الشخص سوى مروّس معروف بقربه من ضاحي اسمه بلال بن فرج.بعد سنوات من القطيعة بين ابن فارس وضاحي بن وليد، وجد الشاعر المحب للغناء الشيخ أحمد بن محمد آل خليفة (1929 - 2004)، أنه من الضروري وضع حد لتلك القطيعة، فوسط شخصية كبيرة من وزن الشيخ علي بن عبدالله آل خليفة لإعادة المياه إلى مجاريها بين الفنانين الكبيرين. وبالفعل نجحت الوساطة، والتقيا في الدار المعروفة باسم «السيفية» بقرية الجسرة، طبقاً لحسين المحروس في بحثه المنشور بمجلة «الثقافة الشعبية».وقد روى الشيخ أحمد بن محمد آل خليفة وقائع الصلح بين قطبي فن الصوت البحريني فقال إن محمد بن فارس اشترط قيام ضاحي بن وليد بغناء صوت «مال غصن الذهب» كعربون للصلح، فغناه ضاحي بينما قام ابن فارس بالترويس له «إلى حد إدماء أنفه بعد أن استبد به الطرب». إذ راح ابن فارس يقذف المرواس في الهواء ويعود ويتلقفه المرة تلو المرة.وللعلم فإن سبب اختيار ابن فارس لصوت «مال غصن الذهب» يعود إلى زمن بدايات ضاحي يوم أن كان مجرد مروّس، إذ تفاجأ ابن فارس ذات مرة بأن ضاحي انتهز فرصة غيابه فأخذ عوده وراح يغني تلك الأغنية تحديداً بصوت خافت، مع إيقاع خفيف، خشية أن ينفضح أمره عند أستاذه.وهكذا، عادت المياه إلى مجاريها بين الأستاذ وتلميذه، لكن بعد أن أصبح التلميذ نداً لمعلمه في الغناء. غير أن المنية سرعان ما وافته. وهنا تتضارب الروايات حول أسباب توقفه عن الغناء في سنوات عمره الأخيرة، ومن ثمّ وفاته. فالبعض يعزوه إلى إصابته بسرطان الحنجرة، والبعض الآخر يعزوه إلى إصابته بالسل أو السكري إضافة إلى روايات أخرى متعددة.نجد في سيرة الراحل أنه سافر إلى بغداد مرتين، الأولى في عام 1932، والثانية في عام 1935، حيث قام إبانهما بتسجيل بعض الأصوات بتنويعات مختلفة وبأسلوبه الخاص مثل أصوات: «سبحانك الله»، و«يا رب يا الله»، و«خوعلوي» و«دعوا الوشاة».. وغيرها.كما سجل أثناء رحلتيه إلى العراق، بصوته الشجي المتميز شيئاً من «فن العاشوري» مثل أغنية «آه يا سلمان».. أما في رحلته إلى الشام للتسجيل، فسجل من فنون الصوت: «يقول أبو مطلق»، و«ألا يا صبا نجد»، و«يقول المولع»، علاوة على رائعة «يا مركب الهند، يا بودقلين» من كلمات الشاعر اليمني «يحيى عمر اليافعي»، والتي يُعد ضاحي أول من غناها في الخليج، بصورها العديدة التي تحكي وله راكبي البحر نحو الهند وحنينهم إلى خلانهم، وبكلماتها الجميلة التي تدل على تجربة الشاعر الشخصية في الأسفار والعشق والاشتياق للمحبوبة. غير أن مبارك عمرو العماري يشير إلى أن أجمل ما غنى ضاحي بن وليد هو أغنية «يا من هواه أعزه وأذلني» من كلمات الإمام سعيد بن أحمد البوسعيدي، بل إن العماري أصدر كتاباً من الشارقة في عام 1922 سماه «يا من هواه أعزه وأذلني: جوهرة الفنان ضاحي بن وليد». كما نجد في سيرة ضاحي أنه عمل لفترة من الزمن نهاماً على ظهور سفن صيد اللؤلؤ، مستثمراً صوته القوي، فأجاد وانتشر اسمه بين بسطاء الناس. وجملة القول إن قصة صاحبنا هي من أجمل قصص الكفاح في مجال الفن، ومن أجمل صور اختراق الإنسان للقيود الاجتماعية والأعراف المجتمعية التي تكبله وتقلل من شأنه، بل هي لوحة رسمها فنان موهوب بريشة معاناته فتفجرت غناء سلساً يذيب القلب من كمية الإحساس الصادر من صوته وأسلوبه.

ضاحي بن وليد.. نافس أستاذه وصار نداً له

فن الصوت هو أحد الفنون الشعبية الأكثر شهرة في الخليج العربي، ولا سيما في البحرين والكويت، وإذا كان في المنطقة ميل لفنون شعبية وتراثية أخرى مثل العرضة والسامري والفجري والخماري فإن الميل إلى «فن الصوت» هو الأقوى «خاصة عند الرجال»، والأكثر تعبيراً عن أحاسيسهم، والأقرب إلى مسامعهم بما يولده من أنغام تعتمد على العود، وايقاع يعتمد على «المرواس»، وحركة تعتمد على التصفيق المتناغم و«الزفن» «نوع من أنواع الرقص».لقد أصبح فن الصوت فناً خاصاً ببيئة الخليج وعنواناً لتراثه الغنائي، وصدى لإبداعات شعرائه، وتجسيداً لتاريخه العريق وحكايات ناسه في العشق والهيام والسفر والحنين والتواصل.يخبرنا خالد عبدالله خليفة في مجلة الفنون الشعبية (العدد 13) قائلاً ما مفاده أن مصطلح «الصوت» ورد في كتب الأقدمين الموسيقية للدلالة على الشعر الملحن، وأن هناك اختلافاً كبيراً بين الصوت البحريني والصوت الكويتي من حيث أسلوب الأداء الفردي أو من حيث الصياغة اللحنية والنبرات الصوتية، وطريقة الاستهلالات والنصوص الغنائية والجو الفني العام، ولكنهما يتفقان في الجانب الإيقاعي.وإذا ما نقبنا في تاريخ فن الصوت الخليجي فسنجد أن رواده الأوائل في الكويت والبحرين تعرفوا ابتداء على الفنون الموسيقية، ونقبوا في مدارسها المختلفة من خلال رحلاتهم إلى الهند وأفريقيا، وامتزاجهم هناك بثقافات متنوعة، ثم عكفوا على دراسة ما سمعوه، بهدف تطويره وإعادة صياغته في قوالب جديدة، ونشره بروح مختلفة تعبر عن بيئة الخليج وسكانه.وهكذا ظهر فن الصوت الخليجي في الكويت في أواخر القرن 19 على يد عبدالله محمد الفرج (1836 ــ 1901)، ثم انتقل إلى البحرين، ليقوم فنانوها بوضع بصمتهم الخاصة عليه، وبعد ذلك واصل رحلة انتشاره إلى قطر وعمان والإمارات، فإلى عدن وحضرموت، ثم إلى الحجاز، حيث برز في كل بلد من هذه البلدان من حمل لواءه، وأضاف عليه لمسته الخاصة.اختصر حسين مرهون رحلة الصوت الخليجي فكتب في «مجلة الفنون الشعبية» البحرينية (العدد 12) ما يلي: «إن المتتبع لمسيرة فن الصوت في عموم الجزيرة العربية قبل أن يكون في البحرين، وفي البحرين قبل أن يكون عند محمد بن فارس، وعند محمد بن فارس قبل أن يُصار بين يدي تلاميذه، لا مناص من أن يخرج بمحصلة، فحواها أن هذا الفن قد اتسم في جانب منه، كما سواه من البضائع المتخذة صبغة الثقافة، بطابعي الرحلة والاستيطان ثم الرحلة مرة أخرى.وفي كل مكان استوطنه كان يغتني، ويعيد إنتاج نفسه وفقاً لشروط الأقلمة والبيئة، التي ارتحل لها.وكانت البحرين أحد المواطن التي شهدت واحدة من أهم عمليات الأقلمة، بما صاحب ذلك من إعادة إنتاج لهذا الفن ومروره بدورة العمليات التحويلية، التي تمر بها أية بضاعة ثقافية».وفي البحرين، التي تعد واحدة من أهم منابع فن الصوت الخليجي، تولى الفنان محمد بن فارس إدارة مدرسة الصوت وصناعة وتوجيه طلبتها، وتعليمهم أصول هذا الفن، حتى غدت البحرين لا تذكر في الأدبيات الموسيقية الخاصة بفن الصوت الخليجي إلا ويذكر معها اسم محمد بن فارس كونه رائداً من رواده، ومؤسساً لمدرسة متميزة من مدارسه، ومعلماً فذاً تخرّج من تحت يديه أساطين الطرب الشعبي القدامي كضاحي بن وليد (1895 ــ 1941)، ومحمد زويد (1900 ــ 1982) على سبيل المثال، فلا غرابة بعد ذلك لو عثر السائح في البحرين على أكثر من مكان ومعلم وصرح يحمل اسمه تخليداً لذكراه مثل: «بيت محمد بن فارس لفن الصوت الخليجي (شيد من قبل مركز الشيخ إبراهيم بن محمد آل خليفة للثقافة والبحوث في الموقع الأصلي لبيته بمدينة المحرق، وافتتح رسمياً في سبتمبر 2005)، و«فرقة محمد بن فارس للفنون الشعبية» (تأسست سنة 2001 وتتكون من نخبة من المطربين والموسيقيين وفناني الفرق الشعبية المتميزين ممن يؤدون ألواناً مختلفة من الفنون والأغاني التراثية والفلكلورية البحرينية)، و«قاعة محمد بن فارس» (تقع على مقربة من بيت محمد بن فارس لفن الصوت، وتتبع مركز الشيخ إبراهيم بن محمد للثقافة والبحوث، وتقام فيها بشكل منتظم أمسيات موسيقية مجانية، تحييها فرقة محمد بن فارس الشعبية)، و«حديقة محمد بن فارس» (حديقة عامة بمساحة 10240 متراً في مدينة الرفاع الشرقي بالمحافظة الجنوبية قامت وزارة البلديات والزراعة بإطلاق اسم الفنان عليها).ولد محمد بن فارس بن محمد بن خليفة بن سلمان آل خليفة بمدينة المحرق في عام 1895، لأسرة عريقة النسب، عالية المقام، فطبقاً لما أورده مبارك عمرو العماري قي كتابه «محمد بن فارس، أشهر من غنى الصوت في الخليج» فإن جده لأبيه هو الشيخ محمد بن خليفة بن سلمان حاكم البحرين من عام 1843 إلى 1868، أما والده فهو فارس بن محمد، الذي ولد بالمحرق في 1862، وتوفي في 1935 بجلطة دماغية، ودفن في البديع، أما والدته فهي خديجة ابنة الشيخ علي بن خليفة بن سلمان، حاكم البحرين المتوفى سنة 1869، وأما إخوانه الذكور فهم عبداللطيف ومحمد وصقر، وجميعهم تعلموا العزف والغناء وعشقوا الفن والموسيقى والطرب الشعبي.تعلم بن فارس القراءة والكتابة والحساب في الكتاتيب التقليدية، ونشأ متأثراً بجمال الطبيعة، من خلال بساتين والده، الأمر الذي ولّد في نفسه شفافية ورقة وشاعرية انعكست على أعماله الفنية لاحقاً.كما أنه أصيب في أنفه في حادثة جموح أحد الجياد خلال سباق للخيل كان يحضره في شمال المحرق سنة 1904، ما تسبب في ظهور «غنّة» في صوته، أضفت عليه صفة جمالية.أولى منذ سنوات صباه وشبابه اهتماماً خاصاً بالفن والطرب، على الرغم من أن الاشتغال والانشغال بهكذا المجال في مجتمعه وزمنه كان أمراً مستنكراً. ويفسر مبارك العماري (مصدر سابق) عدم معارضة عائلته لتوجهه الفني بوجود من سبقه داخل الأسرة إلى الفن، وبالتالي كان الطريق معبداً أمامه وحظي بالدعم والمساندة.قاده الشغف بالموسيقى إلى تطوير فن الصوت الشعبي، الذي وصل إلى مسامعه من خلال النصوص والألحان المتداولة آنذاك في منطقة الخليج العربي، أو النصوص الشعرية اليمنية والحجازية، التي كانت تصله من مجايليه خلال مسامراتهم. ويمكن القول إن شقيقه الأكبر «عبداللطيف بن فارس آل خليفة» (1887 ــ 1961)، الذي كان عازف عود ماهراً، وكاتب نوتة موسيقية، وصاحب صوت جهوري، وناظم قصائد بالفصحى والنبطي، لعب الدور الأهم لجهة صقل مواهبه الموسيقية، وتوفير البيئة الفنية والأرضية الخصبة له كي يقف على قدميه وينطلق، حيث علمه العزف على العود، وأمده بالكثير من النصوص الغنائية المتوفرة آنذاك، فلحنها وغناها بصوته الرخيم، وسجل بعضها على أسطوانات.وإن كان لشخص آخر فضل على بن فارس غير شقيقه عبداللطيف فهو بلا شك الفنان «عبدالرحيم صالح العسيري» أو «عبدالرحيم صالح اليماني»(1855 ــ 1940)، فهذا الأخير الذي نسبته الروايات تارة إلى الحجاز، وتارة إلى اليمن، وتارة ثالثة إلى عسير كان شخصية فنية احترفت الترحال والتنقل بفنه، ولعبت دوراً في حفظ وإثراء المصادر الفنية، التي استقى منها بن فارس فنه، خصوصاً أن لقاءات فنية كثيرة جمعتهما في البحرين ثم في بومباي، إذ إن العسيري زار البحرين قبيل الحرب العالمية الأولى بعام واحد أي في سنة 1913، وأقام بها عدة أشهر، وترك أثناءها تأثيراً بالغاً على مجتمع الفن والشعر والموسيقى في المنطقة بطريقة عزفه الفريدة للعود، وبما كان يغنيه من أشعار غير مألوفة، وبعد أن طرد العسيري من البحرين وغادرها إلى بومباي بناء على شكوى من قاضي الشرع قاسم بن مهزع، سافر ابن فارس إليه من أجل الاستزادة من فنه، والتعرف منه على نصوص جديدة من الأشعار الحمينية لتلحينها وغنائها كأصوات بحرينية بطريقة متميزة وخاصة وغير مسبوقة، إذ إن ابن فارس في محاولاته لاكتساب المزيد من الدراية كان يجالس كل مطرب يزور البحرين فيسمع، ويستفيد منه، وكان يسافر باحثاً عن اللحن والكلمة كما فعل في زيارته إلى بومباي، ومن قبلها إلى مسقط.وهكذا اشتهر ابن فارس كونه مطرباً له جمهور من المعجبين بفنه المتميز، وأدائه الرائع، وأسلوبه الفريد في الأداء، واختيار النصوص الجيدة من عيون الشعر العربي الفصيح والشعر الحميني والشعبي منذ عشرينيات القرن العشرين. كما أنه نجح في استلهام الفنون الشعبية السائدة آنذاك، ووضع قوانين واشتراطات وتقاليد وأعراف لها من تلك التي سار عليها من بعده تلامذته ومريدوه، فأطلقت عليه ألقاب كثيرة مثل: «سيد فن الصوت» و«ملك الصوت الخليجي» و«مجدد فن الصوت» وغيره.ويقول أنطوان بولس مطر في الصفحة 20 من كتابه «خليج الأغاني» ما مفاده أن ابن فارس يعود له الفضل في جعل ممارسة الصوت ظاهرة مقبولة لدى الأمراء والتجار والعامة على حد سواء، وأنه هو الذي منح غناء الصوت في البحرين والخليج قيمته وفرض احترامه لدى الآخرين، بل هو الذي قام أيضاً بنسخ الأسلوب القديم في غناء الصوت تدريجياً، وجعل للسمرات طعماً ولوناً خاصاً، فأسهم بذلك في ذيوع فن الصوت البحريني وانتشاره.ولأن «الدور» هي مكان السمر والطرب وتجمُع المطربين وعشاق الفن، وغالباً ما تستأجر أو يبنيها صاحبها لهذا الغرض، ويطلق عليها اسمه أو اسماً آخر، فقد بنى ابن فارس أو استأجر عدة دور، فمن حجرة بناها من جريد النخل (برستي) في حالة بوماهر بالمحرق، إلى حجرة بناها من الحجارة والطين في فريج الصنقل سماها «دار البصرة»، إلى دار استأجرها قرب «بيت فليفل» في المحرق (تركها عندما سافر لتسجيل أغانيه على أسطوانات في بغداد).وحينما تم إغلاق دور الطرب لبعض الوقت سنة 1932 اتجهت السمرات والقعدات الفنية للانعقاد في مناطق خارج المحرق مثل «الجسرة» و«القرية» و«البدعة».وطبقاً لمبارك العماري فإن ابن فارس تخلى وقتها وحتى عام 1939 عن الغناء في دور خاصة به وراح يتنقل، مصطحباً كلبته «تيكوه» بين الدور الموجودة.. يغني في بعضها (مثل «دار مسعود بن مكتوب» و«دار السيفية»)، ويكتفي بالسماع فقط في بعضها الآخر (مثل «دار عبدالله بن دينه»، و«دار ولد مجلي» بالمحرق).من جهة ثانية شهدت تلك الفترة اهتمام بن فارس بتسجيل أغانيه على أسطوانات لدى معامل التسجيل العربية في البصرة وبغداد وحلب من بعد رفض وتردد.ولهذا الغرض سافر إلى هناك بصحبة تلميذيه ضاحي بن وليد، ومحمد زويد، وأخيه الأصغر صقر، وبعض المروسين البحرينيين، حيث سجل العديد من الأسطوانات لأشهر أغانيه، معتمداً في الكمان على العازف الشهير صالح الكويتي، ومعتمداً في آلة القانون (كان ابن فارس أول من أدخلها على فن الصوت) على العازف العراقي يوسف زعرور الصغير.وقبل وفاته في 23 نوفمبر 1947، ودفنه بمقبرة المحرق كان ابن فارس، الذي عرف بالكثير من الخصال الحميدة كبرّه بوالديه وتواضعه ورهافة حسه وعطفه على الفقراء واعتزازه بفنه كوسيلة لإشباع هوايته وليس سعياً وراء المال والشهرة، قد ضعف صوته فكان كلما أراد غناء عمل قديم له يتذكر شبابه وقوة صوته آنذاك، فيشعر بالأسى، وتأتيه العبرة.ترك ابن فارس لنا قائمة طويلة من الأغاني والألحان بنصوص غنائية قديمة أو بنصوص مستحدثة، لعل أهمها: «قريب الفرج يا دافع الهم والعسر»، «لان الحصا والذي أهواه ما لانا»، «إن العواذل قد كووا»، «صبا نجد خبرني عن الربع والحمى»، «يشوقني من الحي برق لامع»، «يقول بومعجب نهار الأحد»، «جاءت تودعني والدمع يسبقها»، «هيفاء إنْ قال لها الجمال انهضي»، «يا الله يامنْ على العرش استوى»،«سكر الصب في هواك وغنى»، «الله اليوم أنا سالك بطه والأحزاب»، «جلا في الكأس جالية الهموم»، «لولا النسيم لذكراكم يؤانسني»، «اغنم زمانك أمانه يا حبيب اغنم»، «مال غصن الذهب»، «يا واحد الحسن ارحم واحد الكمد»، وغيرها.<div class='flex-container-one-image'>

<div class="image_body">
 
 <div class="single-item ">
 <figure>
 <img src="/albayan/uploads/images/2025/02/03/4667259.jpg" alt="" />
 <div class="image-copyright"></div>
 <figcaption></figcaption>
 </figure>
 </div>
 </div>
</div>

«شخصيات تحت المجهر»

محمد بن فارس.. الأشهر اسماً والأعلى مقاماً في فن الصوت

يقول الباحث الكويتي عبدالله الحاتم في الصفحات (15 ــ 16) من الطبعة الثانية المنقحة من كتابه التوثيقي «من هنا بدأت الكويت» الصادر عن دار القبس سنة 1980م إن علم الدولة العثمانية كان يرفرف على الكويت، شأنها في ذلك شأن المناطق المجاورة الخاضعة فعلياً أو اسمياً لسلطة الأتراك العثمانيين، حيث لم يكن للكويت علم خاص بها حتى الحرب العالمية الأولى سنة 1914م.ويضيف إنه في إحدى السنوات المبكرة من الحرب كانت إحدى السفن الكويتية التابعة للحاج حمد العبدالله الصقر تجتاز منطقة «الفاو» رافعة العلم العثماني، فاعترضتها سفينة إنجليزية كانت مرابطة هناك بإطلاق قذائف تحذيرية للوقوف، ولما تبين أن السفينة عائدة لأحد رعايا حليف بريطانيا العظمى الشيخ مبارك الصباح، سمح لها بمواصلة السير بعد أن طلب من قبطانها إنزال العلم العثماني.بعد هذه الحادثة، جرت محادثات بين الشيخ مبارك الصباح حاكم الكويت والسير بيرس كوكس المقيم السياسي البريطاني في الخليج آنذاك، فتقرر أن يكون للكويت راية خاصة بها ذات لون أحمر تتوسطه كلمة «كويت» باللون الأبيض، وأن تحل هذه الراية مكان العلم العثماني. ويخبرنا الحاتم أن الذي اقترح وضع اسم الكويت في وسط العلم وخطه بيده هو عمر الأزميري، ويخبرنا أيضاً أنه في زمن الحاكم التالي الشيخ أحمد الجابر الصباح أضيفت للعلم في جانبه الأيمن عبارة «لا إله إلا الله محمد رسول الله».كان هذا، في السنوات السابقة لاستقلال الكويت عن بريطانيا سنة 1961، حيث إن العلم السابق استبدل بعلم جديد بموجب قانون صدر في 7 سبتمبر 1961 قضى بأن يكون للبلاد علم جديد يتلاءم مع وضعها كدولة عربية مستقلة، ويستوحي تصميمه من بيت الشاعر صفي الدين الحلي:بيض صنائعنا، سود مواقعنا... خضر مرابعنا، حمر مواضينا.فمن هو يا ترى عمر الأزميري الذي اقترح مواصفات أول علم لإمارة الكويت قبل استقلالها؟ والذي يقال أيضاً إنه أول من خط بيده العلم السعودي الأول زمن الملك عبد العزيز آل سعود.إنه رجل علم وعمل وفضل وتقوى، من نسل الدوحة النبوية الشريفة، وارتبط اسمه بالمدرسة المباركية، وكان من رجالات وجلساء الشيخ مبارك الصباح المخلصين، وله ذكر مجيد في تاريخ الكويت التعليمي والتربوي، وكذا لأبنائه.يعتبر عمر بن عاصم بن أحمد بن حسين الحسني الهاشمي هو المؤسس لأسرة آل السادة الأشراف في الكويت.كان أجداده يقيمون منذ فجر الإسلام في قرية الجموم بوادي فاطمة في الحجاز (على بعد نحو 20 كيلومتراً من مكة)، وظلوا كذلك إلى أن تفرقوا في ربوع الدولة الإسلامية طلباً للعلم أو سعياً للدعوة أو بحثاً عن الأمان.وهكذا ارتحل جده أحمد إلى الجزائر للدعوة، لكنه بعد عقود طويلة من إقامته هناك اضطر بسبب تعسف المستعمرين الفرنسيين أن يبحر صوب تركيا، فحل بميناء أزمير في أوائل القرن 19، حيث تزوج واستقر وأنجب ابنه عاصم (والد المترجم له) الذي أنجب بدوره في عام 1870 صبياً سماه عمر (المترجم له) تيمناً باسم الخليفة الراشدي الثاني، ولأن الأخير ولد في أزمير فقد ألصق باسمه لقب «الأزميري»، على الرغم من عدم وجوده في وثائقه الرسمية.نشأ عمر وترعرع في تركيا وسط أسرة علم ودين وفقه ولغة ومكانة لدى السلطات العثمانية بسبب نسبها الشريف، وتعلم العربية والتركية في مدارس تلك الحقبة، وحينما شب أوكلت له السلطات العثمانية مهمة السفر إلى الهند في أواخر القرن 19 لإقناع مسلميها وقادة الفكر والرأي فيها بالوقوف في صف الدولة العثمانية والدفاع عنها.كان على المسافر إلى الهند آنذاك أن ينطلق براً من إسطنبول إلى الكويت مروراً بسوريا والعراق، كي يستقل من الكويت سفينة شراعية تأخذه إلى الهند.وتشاء الأقدار أن يلتقي عمر وهو في الكويت بحاكمها حينذاك الشيخ مبارك الصباح الذي وجد في هذا الهاشمي القادم من تركيا شخصاً ذا فكر نيّر، فاقترح عليه أن ينهي مهمته في الهند ويعود إلى الكويت للاستقرار والعمل في سلك التعليم.وبالفعل ذهب الرجل إلى الهند وعاد إلى تركيا، ومن هناك اصطحب في العام 1910 أسرته المكونة من ولده محمد وابنته عائشة وزوجته الثانية إلى الكويت ليؤسس بها المدرسة المباركية، أولى مدارس الكويت النظامية.وهكذا قام عمر بالتعاون مع الشيخ يوسف بن عيسى القناعي ومجموعة من الميسورين الكويتيين، وبتوجيهات من الشيخ مبارك الصباح بتأسيس المدرسة المباركية وتأثيثها وفتحها أمام الراغبين في العلم.يقول المؤرخ الكويتي فرحان عبدالله الفرحان في مقال بجريدة القبس (9/10/2009)، إن مدرسي المدرسة كانوا في تلك الحقبة فقراء وتلامذتها أكثر فقراً، لذا بادر عمر إلى تشجيعهم على العمل لتحسين أحوالهم، فكان يطلب من كل مدرس قبل الحضور إلى المدرسة أن يذهب إلى البحر ويصطاد سمكاً لوجبته اليومية، كما علمهم تربية الأغنام والأبقار ورعايتها، واقترح على أحد أصدقائه المدرسين بالتوجه إلى الهند لتعلم تصليح الساعات والعودة مع أدواته لممارسة المهنة في الكويت، وأوعز لمدرس آخر تعلم دباغة الجلود واستعمال قشور الرمان في ذلك من أجل صنع الأحذية، وطلب من مدرسين آخرين أن يخلطوا الصوف مع القطن لغزل نسيج يمكن استخدامه في خياطة الملابس بواسطة مكائن الخياطة التي دخلت الكويت من الهند مطلع القرن العشرين ــ وحينما انتشرت هذه المكائن وكان بعضها يتوقف لخلل ما، كان عمر يقوم بنفسه بإصلاحها في منزله بعد الدوام المدرسي.حينما افتتحت المباركية رسمياً في 22 ديسمبر 1911، اجتمع أعضاء مجلس إدارتها وانتخبوا عمر كأول مدير إداري لها، فزاول الرجل مهامه إلى جانب تدريس القرآن والتجويد واللغة العربية والفقه والخط العربي والحساب والقراءة، والمساهمة في وضع المنهاج الدراسي، وتلاوة القرآن بصوته خلال طابور الصباح.وفي عام 1915 تولى إلى جانب التدريس الإشراف المالي والإداري العام للمدرسة، وفي العام التالي سافر إلى مكة زمن الثورة العربية الكبرى لمقابلة ابن عمه شريف مكة الحسين بن علي، وظل هناك حتى عام 1919.وما بين عامي 1919 و1926 عاد ليدير المباركية خلفاً للشيخ عبد العزيز الرشيد، فنجح في احتواء تذمر واستقالات بعض المدرسين احتجاجاً على الإدارة المدرسية. وتولى الرجل إدارة المباركية لفترة ثالثة بين عامي 1927 و1938.ومما يذكر له إبان إدارته للمباركية أنه ألف رسالة لتسهيل تجويد القرآن الكريم على طريقة السؤال والجواب وتجزئة الحروف إلى ثلاثة أجزاء، وكان أول من وضع تقويماً للسنة الهجرية وما يقابلها بالميلادي في الكويت وأول من وضع جدولاً لمواقيت الصلاة سنة 1934، وافتتح فصلاً خاصاً لتعليم الخط العربي، وخصوصاً خط الرقعة الذي كان بارعاً فيه، وكان أول من أدخله إلى الكويت، وخط بنفسه بخط الثلث الجميل أول لوحة علقت على مدخل المباركية تحمل اسمها، كما خط بنفسه منشور الدعوة لحضور مسرحية «إسلام عمر» سنة 1938 وطبعها على أوراق مستخدماً مطبعة حجرية كان يملكها في بيته.تساءل الإعلامي والأديب الكويتي عبدالله خلف في مقال بصحيفة «الجريدة» (29/5/2016) عن سر قبول عمر بفكرة ترك تركيا الجميلة في طبيعتها والمتقدمة في عمرانها وحياتها للقدوم إلى الكويت في زمن كانت فيه الأخيرة صحراء قاسية قليلة العمران والتمدن، فأخبرنا أن الشيخ مبارك الصباح طرح عليه هذا السؤال فكان جوابه أن تركيا بالفعل جنة خضراء بها كل ما تشتهي النفس، لكن الكويت بها ما هو أفضل وهو «الأمن والأمان».وهذه الإجابة، التي أبهجت الشيخ مبارك، ربما كانت إشارة إلى ما كان يعانيه المواطن العربي في ظل السلطة العثمانية من جور لجهة التوظيف والتتريك القسري والتجنيد الإجباري لخدمة الأهداف الحربية الخارجية للعثمانيين.عاش عمر سنوات طويلة من عمره في الكويت معززاً مكرماً إلى أن توفي على أرضها في 9 يوليو 1950، حيث صلي عليه ودفن بمقبرة نايف (مقابر القبلة). وخلال سنواته في الكويت نال جنسيتها، وتآلف مع مختلف طوائف شعبها، واكتسب عاداتها، بل وتزوج منها سيدتين هما: «عائشة محمد الشريف» و«أمينة عبدالله الأيوبي» اللتين أنجبتا له البنين والبنات.ابنه البكر هو محمد عمر عاصم، الذي ولد بأزمير سنة 1892 وفقد والدته التركية هناك، وجاء مع والده إلى الكويت سنة 1910، وكان من ضمن أوائل معلمي المدرسة المباركية الذين درّسوا مادتي الحساب والكتابة من عام 1912 إلى عام 1915، ثم توجه إلى بومباي وأقام بها نصف عام لتعلم مهنة تصليح الساعات، وبعدها اتجه للعمل المهني وأصبح من أوائل المهندسين والميكانيكيين في الكويت، لكنه انشغل في الوقت نفسه بالعمل الثقافي من خلال نشاطه كعضو مؤسس للنادي الأدبي. وهو أول معلم وفاحص ومرخص لقيادة السيارات.وقد توفي بالكويت في 11 فبراير 1970. ومما يذكر عنه أنه تعاقد مع شيوخ البحرين وبعض شخصياتها مثل الحاج مبارك بن شاهين العماري والحاج جبر بن محمد العماري على حفر بعض الآبار الارتوازية في البحرين، ولهذا الغرض عاش لمدة عام في البحرين حفر خلاله 12 عيناً من عيون المياه العذبة من بينها عين عذاري وعين العمامرة بالمحرق، ثم عاد إلى الكويت لزيارة أهله، فمنعه الشيخ أحمد الجابر الصباح من الرجوع إلى البحرين قائلاً له: «اجلس في وطنك وانفع بلادك»، فاستجاب لطلب الحاكم.وقد اقترن محمد في الكويت بالسيدة وضحى إبراهيم عبدالله المزين وأنجب منها 6 من الذكور (عبدالله وعبد الرحمن وخليل وعثمان وفؤاد وأحمد) و4 من الإناث (خديجة ونورة ورابعة وفاطمة). إلى ذلك أخبرنا باسم اللوغاني بالمزيد عنه في مادة نشرها بصحيفة «الجريدة» الكويتية (6/1/2012)، حيث قال إن الرجل سافر إلى البصرة سنة 1916 للعمل لدى عائلة «الوكيل»، ورجع منها في العام التالي بالباخرة مصطحباً معه سيارة من نوع «أوفرلاند»، فكان من أوائل من اقتنوا سيارة خاصة في الكويت من عامة الشعب، ومن أوائل من استخدمها في نقل الركاب.كما أخبرنا الكاتب أن محمد شارك في معركتي «حمض» و«الجهراء» سنة 1920، ومعركة الرقعي سنة 1928، وأنه نجح في إصلاح أحد المدافع الكويتية حينما توقفت عن العمل، وأنه عمل كمسؤول عن كراج السيارات في الشركة العراقية الكويتية لتسيير السيارات عند افتتاحها عام 1925 بطلب من حامد النقيب، وظل كذلك حتى عام 1927 حينما انتقل للعمل لدى الشيخ أحمد الجابر الصباح كمهندس مسؤول عن كراجات قصري السيف ودسمان.ومن أبناء عمر أيضاً: أحمد عمر عاصم، الذي ولد في الكويت عام 1919 لأم جاءت بصحبة والده من تركيا، وعمل معلماً بالمدرسة المباركية قبل أن يفتتح في عام 1947 مدرسة لتعليم اللغة الإنجليزية ويديرها لمدة سنتين.وتقلد إبان حياته في الكويت، التي انتهت بوفاته في 27 سبتمبر 1998، مناصب عدة منها منصب رئيس مجلس إدارة شركة البترول ومنصب الوكيل المساعد لشؤون النفط بوزارة المالية، كما كان شاعراً وأديباً ومفكراً.ولعمر عاصم ابنتان من زوجته الكويتية الأولى «عائشة الشريف» هما: أمينة وزهراء المولودتان بالكويت في عامي 1910 و1914، والمتوفيتان فيها في عامي 1990 و1995 على التوالي. وقد عملتا مع والدتهما في التدريس في كتاب ببيت والدهما بزاوية سكة المدرسة المباركية. وله ابنة من زوجته الكويتية الأخرى «أمينة الأيوبي» هي عاتكة. وأخيراً، فإن الكويت كرمت عمر بإطلاق اسمه على رياض للأطفال بمنطقة الخالدية من العاصمة.كما تم تكريمه سنة 2005 من قبل جمعية المعلمين الكويتية، وأصدر الدكتور راشد عبدالله الفرحان نائب مجلس الأمة ووزير الأوقاف والعدل الأسبق كتاباً عن حياته بعنوان «السيد عمر السيد عاصم شيخ قراء الكويت وعلاقته بالمدرسة المباركية والدولة العثمانية».<div class='flex-container-one-image'>

<div class="image_body">
 
 <div class="single-item ">
 <figure>
 <img src="/albayan/uploads/images/2025/01/06/4634606.jpg" alt="" />
 <div class="image-copyright"></div>
 <figcaption></figcaption>
 </figure>
 </div>
 </div>
</div>

عمر الأزميري.. أول ناظر للمباركية ومصمم أول علم كويتي

لتعليم البنات في دول الخليج العربية حكايات طويلة ذات شجون، كانت بدايته في صورة كتاتيب تقليدية تمارس عملها من داخل البيوت على أيدي نساء كن يلقبن بالمطوعات (جمع مطوعة)، وتقتصر الدراسة فيها على حفظ القرآن الكريم وتعليم مبادئ الكتابة، لكن مع تغير الأحوال الاجتماعية والمعيشية، وانفتاح المجتمعات الخليجية على الخارج، وتزايد الوعي في صفوف الأسر بأهمية التعليم وضرورته لخلق أجيال سوية وقادرة على مجاراة العصر ومتطلباته، انتشرت مدارس البنات النظامية بحذر، وكانت البداية من البحرين التي افتتحت بها أول مدرسة حكومية للبنات بمدينة المحرق (مدرسة خديجة الكبرى) سنة 1928، وإن سبقتها مدرسة أسستها الإرسالية الأمريكية بالمنامة في عام 1899 على يد زوجة القس الأمريكي صمويل زويمر.وفي الكويت تم افتتاح أول مدرسة لتعليم البنات في عام 1950 باسم «المدرسة القبلية». تلتهما المملكة العربية السعودية التي أنشئت بها أولى هذه المدارس في عام 1956 تحت اسم «دار الحنان» بجهود فردية من قبل الملكة عفت الثنيان آل سعود حرم الفيصل بن عبد العزيز، رحمهما الله.أما دولة الإمارات فقد انطلق تعليم البنات فيها من إمارة دبي في سنة 1958 من خلال مدرسة الخنساء. وفي سلطنة عمان، ونظراً لظروفها الخاصة، فقد تأخر تدشين تعليم الإناث إلى عام 1970 مع بداية عصر النهضة والانفتاح على يد السلطان الراحل قابوس بن سعيد، رحمه الله.أما تعليم الإناث في دولة قطر الذي قادته سيدة قطرية فاضلة ومتعلمة بسبب نشأتها في البحرين، حيث كان لأهلها الكرام أنشطة تجارية ومنازل، فقد بدأ بشكل رسمي في عام 1955 من خلال مدرسة أطلق عليها «مدرسة بنات الدوحة».هذه السيدة الجسورة، التي ستكون محور حديثنا، هي «آمنة محمود الجيدة» التي توصف برائدة تعليم البنات في قطر والمعلمة القطرية الأولى، إذ يعود لها الفضل في نشر التعليم بين الفتيات القطريات في زمن كان فيه المجتمع يحارب مثل هذا التوجه.فهي من امتلكت زمام المبادرة دون وجل أو خوف، وراحت تطوف على النساء في بيوتهن لتعلمهن حاملة مشاعل النور، قبل أن تفتتح في عام 1938 كتاباً تقليدياً داخل منزلها بمنطقة الجسرة لتعليم النساء والفتيات القرآن الكريم، وكان عددهن وقتذاك نحو 60 طالبة كن يفترشن الأرض في حلقة دائرية تتصدرها المعلمة آمنة المكناة بـ «أم علي»، فكانت الأخيرة تعلمهن وهي مرتدية «بطولتها» السوداء التقليدية وحاملة عصا طويلة لتؤدب بها الكسولات القريبات منها، وأخرى قصيرة لتحدف بها المشاغبات البعيدات.وقتها لم تيأس سيدتنا الجسورة من مقاومة دعوات مقاطعة مدرستها التي كان يقودها ثلة من المحافظين والمتشددين، فعملت على إقناعهم بأهمية تعليم بناتهم وبأن العلم سلاح لهن تماماً كما للبنين، ونجحت في ذلك بدليل ارتفاع عدد المنتسبات إلى مدرستها إلى مائة طالبة، وكانت إحدى طالباتها آنذاك، هي من أصبحت في سنة 1996 أول وزيرة في تاريخ قطر الحديث، وهي المرحومة شيخة بنت أحمد بن علي المحمود (1945 ــ 2020) التي أمضت ما يربو على 30 عاماً في سلك التعليم طالبة ومعلمة وموجهة ومديرة مدرسة ووكيلة وزارة ثم وزيرة للتعليم.وبينما «الجيدة» تحارب على جبهة محو الأمية والجهل من جهة وجبهة إقناع الأهالي المحافظين من جهة أخرى، راحت تطالب وتناشد السلطات المعنية بفتح مدارس نظامية للبنات أسوة بالبنين، فكان لها ذلك. إذ جاء الفرج في عام 1953 حينما استجاب المسؤولون في إدارة المعارف، وعلى رأسهم رئيسها المرحوم جاسم الدرويش لرغبات مجموعة من الأهالي، كانت الجيدة قد جمعت مطالبهم وتواقيعهم، بافتتاح مدرسة للبنات. على أن هذه الاستجابة كانت في البدء عبارة عن قرار بوضع كتاب آمنة الجيدة تحت الإشراف الحكومي، مع تزويده بكل احتياجاته.وهكذا، يمكن القول إن مقر أول مدرسة حكومية للبنات في قطر كان في منزل آمنة الجيدة في عام 1955. وفي العام التالي، وبسبب ضيق المكان، انتقلت المدرسة إلى مبنى مستأجر من أملاك السيدة موزة الدرويش، وأطلق عليها «مدرسة بنات الدوحة الابتدائية» وتم تعيين الجيدة مديرة لها.وفي الفترة ما بين عامي 1956 و1961، حدثت طفرة في عدد الراغبات في الالتحاق بالتعليم النظامي، وهو ما أدى إلى انتقال «مدرسة بنات الدوحة الابتدائية» إلى موقعها الحالي الأرحب في منطقة «مشيرب»، وأدت تلك الطفرة أيضاً إلى افتتاح مدرسة ثانية للبنات بمنطقة «البدع» تحت اسم «مدرسة أم المؤمنين»، لكن هذه المدرسة الثانية أغلقت لاحقاً وتم نقل كل طالباتها إلى «مدرسة بنات الدوحة». ولهذا السبب تم تغيير اسم المدرسة من «بنات الدوحة» إلى «أم المؤمنين»، وظلت الجيدة مديرة لها حتى تقاعدها في أواخر السبعينيات.وخلال فترة عملها أضافت الجيدة إلى مدرستها العديد من المنشآت، وفي مقدمتها مكتبة مدرسية عامرة بالمؤلفات، وتخرجت على يدها أجيال من الفتيات اللواتي أصبح الكثير منهن مدرسات، وذلك قبل إغلاق مدرستها في عام 2005 لتحويل مبناها إلى «مركز مشيرب للفنون» من بعد ترميم واسع استغرق زهاء 3 سنوات.ولدت «آمنة محمود يوسف محمد الجيدة» بمنطقة الجسرة من العاصمة الدوحة في عام 1913، وتلقت تعليمها على يد الملا حامد، أشهر معلمي الدوحة في الزمن القديم. ميلادها كان لأب هو محمود يوسف محمد الجيدة، الذي نشأ وعاش في فريج الفاضل بالمنامة، حيث كان والده وعمه وأبناء عمومته يعيشون ويعملون في الأنشطة التجارية ويرتبطون بعلاقات عمل وجيرة مع بعض وجهاء وأعيان البحرين البارزين.ومن أبرز من عاش طويلاً في البحرين من آل جيدة، على سبيل المثال، الوجيه التاجر يوسف إبراهيم يوسف الجيدة (ابن عم والد المترجم لها) الذي تجنس بالجنسية البحرينية واقترن في المنامة بسيدتين بحرينيتين هما: لولوة بنت عبدالله فخري (توفيت عنده دون أن تنجب) وفاطمة علي يتيم أخت رجل الأعمال البحريني الكبير حسين علي يتيم، وتوفي في لندن سنة 1977 وتم دفنه في قطر.وتعد أسرة الجيدة من الأسر القديمة التي استقرت في قطر وانتشرت في العديد من المناطق والمدن داخل قطر، ولا سيما منطقة الجسرة. وللأسرة صلات قرابة ومصاهرات ونسب مع أسر عدة من أصل واحد مثل: الجابر، الجفيري، فخرو، مفتاح، عبيدان، النعمة، العثمان، والدرويش.وجميع هذه الأسر انتقلت في هجرات متتابعة من شبه الجزيرة العربية إلى الساحل الشرقي للخليج العربي وسكنتها طويلاً قبل أن تبدأ هجرة معاكسة إلى شبه الجزيرة العربية فراراً من الكثير من المسائل والعقبات والأوضاع الاقتصادية الصعبة.وقد انجبت عائلة الجيدة لقطر العديد من الأعلام في مجالات متنوعة، ولا سيما في المجال التجاري. فمن هؤلاء الطواش وتاجر اللؤلؤ «خليل إبراهيم يوسف الجيدة» (أحد أعمام المترجم لها) المولود عام 1923 والمتوفى في لندن سنة 2020، وهو من رجالات الرعيل الأول في قطر ممن عمل في الغوص على اللؤلؤ، ومن وجهائها المعروفين من ذوي الذكر الطيب في بلاده، وهو أيضاً مؤسس مجموعة الجيدة التجارية في عام 1959، والتي بدأت أعمالها في عام 1882 كمحل تجاري صغير في الدوحة لبيع المواد الغذائية المستوردة من الهند وإيران بحراً، علماً أن مجموعة الجيدة تعد اليوم من المجموعات التجارية الضخمة المؤلفة من شركات عدة عاملة في العقارات والطاقة والمعدات الثقيلة والسيارات والأجهزة الكهربائية والصناعية والخدمات الأمنية والإنشاءات وأنظمة المعلومات والأثاث وغيرها من القطاعات.ومن هؤلاء أيضاً الوجيه جاسم محمد إبراهيم يوسف الجيدة الذي يترأس اليوم مجموعة الجيدة آنفة الذكر، ويعمل من خلالها بالمساهمة في مختلف مشاريع التنمية في قطر.ومن شخصيات العائلة التي تمت بصلة قرابة بالمترجم لها «إبراهيم خليل إبراهيم يوسف الجيدة» صاحب الإسهامات الثقافية المتنوعة في المشهد القطري من خلال رئاسته لمجلس إدارة نادي الجسرة الثقافي الاجتماعي، والذي قام بصفته هذه بتدشين موقع إلكتروني للنادي وتأسيس إذاعة خاصة به تحمل اسم الموسيقار القطري الراحل عبد العزيز ناصر العبيدان (1952 ــ 2016)، وإصدار مجلتي «التشكيل العربي» و«السينمائي»، وتوثيق الشعر العربي من خلال ألبومات شعرية حملت أسماء مثل «شعراء من قطر» و«شعراء من فلسطين» و«شعراء من العراق».هذا ناهيك عن قيامه بتأسيس «دار الجيدة للنشر» والتي ساهمت في نشر المعرفة وفي إثراء المكتبة القطرية والخليجية والعربية بالعديد من الإصدارات. هذا علماً أن شقيقه الأكبر الأستاذ «ناصر خليل إبراهيم يوسف الجيدة» هو أيضاً من الشخصيات المثقفة البارزة، وشغل مناصب عدة منها عضوية مجلس الشورى وعضوية مجلس إدارة قطر للطاقة وعضوية مجلس إدارة جامعة قطر.ومن شخصيات آل الجيدة ذات القرابة بالمترجم لها أيضاً، الأستاذ علي محمد الجيدة الذي تولى منصب الأمين العام لمنظمة الأقطار المصدرة للبترول (الأوبك) في الفترة من 1977 إلى 1978، ثم أصبح خامس سفير لبلاده لدى بلاط السانت جيمس من 1993 إلى عام 2000. وهناك يوسف محمد الجيدة الذي يشغل حالياً منصب الرئيس التنفيذي لمركز قطر للمال.وبالعودة إلى سيرة المرحومة آمنة محمود الجيدة، نجد أن بلادها كرمتها في عام 2004 بإصدار كتاب عنها تحت عنوان «آمنة محمود الجيدة» من تأليف الدكتورة بدرية مبارك العماري، ومن إصدار وزارة الثقافة.وقد تضمن الكتاب ثلاثة أقسام: نبذة تاريخية مختصرة عن تطور التعليم، وسيرة الجيدة الذاتية، وإسهاماتها في إرساء التعليم النظامي لبنات جنسها، ثم تم تكريم الجيدة مجدداً في عام 2009، بإطلاق اسمها على مدرسة ابتدائية حديثة للبنات بمنطقة الدفنة من الدوحة. والجدير بالذكر أن هذين التكريمين كانا بعد انتقالها إلى جوار ربها في عام 2000 عن عمر ناهز السابعة والثمانين.رحلت آمنة الجيدة، لكن ذكرها يتجدد في كل ساعة ويوم، فلولا شجاعتها وصبرها وإيمانها بالعلم وضرورته للبنات كما للبنين، وتحملها لإساءات بعض من بني قومها الذين لم يتفقوا مع فكرها التنويري وتوجهاتها في تثقيف وتحرير المرأة، لربما تأخر تعليم الإناث في بلادها لسنوات أخرى.ويمكن القول إن الجيدة كانت محظوظة، عندما بدأت نضالها في سبيل تعليم الإناث في الخمسينيات، لوجود شخصية تربوية رائدة مثل الشيخ الفقيه عبدالله بن إبراهيم بن عبدالله الأنصاري (1914 ــ 1989) الملقب بخادم العلم ومؤسس ومدير أول معهد ديني نظامي في قطر.فهذا الأخير وقف آنذاك إلى جانبها فيما يتعلق بتعليم البنات وشجعها وسعى إلى تذليل العقبات من طريقها، على العكس من زميله الشيخ عبدالله بن زيد آل محمود (1909 ــ 1997) الذي كان من أنصار التضييق والتشديد في تعليم المرأة.وفي هذا السياق سجل عن الجيدة قولها (بتصرف): «طلب مني الشيخان عبدالله الأنصاري وعبدالله بن تركي أن أعرض فكرة التعليم على بعض نسوة قطر، فلم نجد القبول. وبعد ذلك ذهبنا إلى مدينة الوكرة حيث قمنا بتشجيع بعض الأهالي على تعليم نسائهم وبناتهم القرآن الكريم داخل مدرسة صغيرة، فكان ذلك بمثابة حجر الأساس في تعليم البنات في الوكرة الذي انتشر سريعاً إلى بقية المناطق».

آمنة الجيدة.. رائدة تعليم البنات وأول معلمة قطرية

نجح المهر الليبي «العتعت» في حسم المحطة المغربية الـ13 وتوج بلقب كأس صاحب السمو رئيس الدولة للخيول العربية الأصيلة التي أقيمت في مضمار أنفا الرملي بالدار البيضاء، أول من أمس، ضمن سلسلة سباقات الكأس الغالية بنسختها الـ31.وتحظى سلسلة سباقات كأس رئيس الدولة للخيول العربية بدعم وتوجيهات سمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيان، نائب رئيس الدولة نائب رئيس مجلس الوزراء رئيس ديوان الرئاسة، لإعلاء شأن الخيل العربي الأصيل وتعزيز حضوره في مشهد السباقات العالمية ودعم الملاك والمربين حول العالم وتشجيعهم على اقتناء وتربية الخيول العربية، دعماً لخطط الحفاظ على مسيرته التراثية الرائدة.وتمكن المهر «العتعت» المنحدر من نسل (نو ريسك الموري X شيمه قرطابية بنت داحس)، للمالك مصطفى أحمد تيكا وتحت إشراف المدربة إليزابيث بيرنارد وتحت قيادة الفارس خالد مفتاح العماري، من تحقيق فوز مميز وأداء بطولي مكنه من التفوق عن جدارة واستحقاق وحصد لقب السباق الذي أقيم لمسافة 1750 متراً المخصص للخيول من سن أربع سنوات فما فوق، وسط مشاركة 15 خيلاً تمثل نخبة مرابط الخيل العربية في المغرب وأوروبا. ونجح البطل في قطع مسافة السباق بزمن 2:05.81 دقيقة، ووقف بالمركز الثاني «مرجانه أطلس» (شارة الخالدية X زنجا بنت دورمان)، في حين جاء بالمرتبة الثالثة «ماموني فال» (المأمون مونلو X فيستال بنت مهاب)حضر السباق وتوج الأبطال فيصل الرحماني، الأمين العام للجنة سباقات كأس رئيس الدولة للخيول العربية، بجانب عمر الصقلي، المدير العام للشركة الملكية لتشجيع الفرس، وهشام دباغ، نائب المدير العام للشركة الملكية لتشجيع الفرس.فخروقال فيصل الرحماني، الأمين العام للجنة سباقات كأس رئيس الدولة للخيول العربية: «فخورون بالنجاحات المبهرة التي حققتها الكأس الغالية التي أقيمت ضمن الملتقى الدولي لسباقات الخيول على كأس صاحب الجلالة الملك محمد السادس ملك المملكة المغربية الشقيقة، الذي يعد من أهم سباقات الخيل في القارة الأفريقية»، مضيفاً: «إن الكأس الغالية وصلت إلى هذه المرتبة المتقدمة عالمياً بفضل رؤية ودعم وتوجيهات سمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيان ، الذي أحدث نقلة نوعية في تطوير منظومة سباقات الخيل العربية وباتت تعاصر أعلى المراتب العالمية، مبيناً أن أسرة الخيل العربية تعيش حاليا حقبة ذهبية في ظل دعم ورعاية سموه المتواصلة لمسيرة هذا القطاع الحيوي، مؤكداً أن توجيهات سموه تقودنا للعالمية بنوعية السباقات واختيار أهم المهرجانات الكبيرة في دول العالم ومشاركة نخبة الخيل العربي والملاك والمربين».وتابع: «نشيد بدور وجهود الأشقاء في المغرب على التنظيم الرائع، ونبارك للإخوة في ليبيا فوزهم بلقب سباق الكأس الغالية الذي يعتبر الأعلى قيمة والأهم في تاريخ سباقات الخيل العربية على الصعيد الدولي، كما نشيد بالجهود الكبيرة التي تقدمها سفارة الدولة في المملكة المغربية الشقيقة».

نجاحات جديدة للكأس الغالية

«العتعت» بطل كأس رئيس الدولة للخيول في المغرب

برعاية سمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيان، نائب رئيس الدولة نائب رئيس مجلس الوزراء رئيس ديوان الرئاسة رئيس مجلس إدارة جمعية الإمارات للخيول العربية، ومتابعة الشيخ زايد بن حمد آل نهيان، نائب رئيس مجلس إدارة الجمعية، استضاف ميدان الفروسية لو جراند باركيه بمدينة فونتينيبلو الفرنسية، أمس، منافسات البطولة الرابعة لكأس الإمارات العالمي لجمال الخيل العربية لموسم 2024.
حضر المنافسات وتوج الخيول الفائزة محمد أحمد الحربي المدير العام لجمعية الإمارات للخيول العربية، وأحمد الملا نائب رئيس البعثة في سفارة الدولة لدى الجمهورية الفرنسية، وعلي العماري، رئيس قسم الدبلوماسية العامة في السفارة، وعادل الأميري رئيس قسم شؤون السياسة.
وأحرزت اللقب الذهبي في بطولة المهرات «أونا أوما» العائدة لمربط مويل، وحلت في المركز الثاني ونالت اللقب الفضي «جلوريانا» لروب هيجمانس، فيما حلت ثالثة ونالت اللقب البرونزي «ليلي اكس» مربط اليزار.
واحتل «اموس اتش» لمربط إس اي أيه، صدارة الأمهار ونال اللقب الذهبي، فيما حصل على اللقب الفضي «تي إس إل مجيد» لمربط كميج، وذهب اللقب البرونزي إلى «مجدي دي نوتياك» لراشيل وكريستيان بوراس. 
وحصدت «فيلما بي في» لايجوادا باتيستا اللقب الذهبي للأفراس، وحصلت «ايفي» لعائلة دي سميث، على اللقب الفضي، فيما حلت ثالثة ونالت البرونز «لوهينبرج كالينكا» لكاريون جيروم. 
وتوج «علي خان» لباولا بوهمر، بطلاً ذهبياً للفحول، تلاه في المركز الثاني ونال اللقب الفضي «بيغاس دي كاسل» لجاستيلو أرنو - أزليزا سارل، فيما حصل على البرونز «إيه إس اي فرحان» ليكوري سويس.
وشهدت البطولة مشاركة نخبة من الخيول العربية من فرنسا ودول الاتحاد الأوروبي، وتعتبر محطة مهمة ضمن 3 بطولات تقام في أوروبا، حيث تقام البطولة الثانية في الخامس عشر من يونيو الحالي بالدنمارك، بينما تستضيف جمهورية التشيك البطولة الثالثة في الثالث والعشرين من أغسطس المقبل.
وتقدم محمد أحمد الحربي بالشكر إلى سمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيان لدعمه وتوجيهاته بإقامة بطولات كأس الإمارات العالمي لجمال الخيل العربية بمختلف دول العالم، ضمن جهوده المتواصلة لإعلاء شأن الخيول العربية والحفاظ على سلالاتها.
وقال الحربي: إن بطولة فاونتينبلو حققت نجاحاً كبيراً وشهدت حضوراً قوياً من الملاك والمربين ما يؤكد سيرنا في الاتجاه الصحيح لتحقيق الهدف من وراء هذه الكأس، والذي يتمثل في دعم الملاك والمربين في مختلف دول العالم بتوفير بطولات مميزة تمكنهم من الحصول على جوائز».
وأضاف الحربي، أن بطولات كأس الإمارات العالمي لجمال الخيل العربي، استطاعت من خلال انطلاقتها الأولى أن تحظى بمكانة مميزة في المناطق المختارة في مختلف أنحاء العالم، والتي يحتاج فيها الملاك والمربون للدعم للمحافظة على الخيول العربية عبر توفير مثل هذه البطولات.

الرياضي

Sports

فروسية

Horses

برعاية منصور بن زايد..نجاح كبير للبطولة الـ 4 لكأس الإمارات العالمي للخيل العربية بفرنسا

لللققفف

برعاية سمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيان، نائب رئيس الدولة نائب رئيس مجلس الوزراء رئيس ديوان الرئاسة رئيس مجلس إدارة جمعية الإمارات للخيول العربية، ومتابعة الشيخ زايد بن حمد آل نهيان، نائب رئيس مجلس إدارة الجمعية، استضاف ميدان الفروسية لو جراند باركيه

للبحرين تاريخ حافل في النشاط البحري وصناعة السفن الشراعية وصيد اللؤلؤ والتجارة البحرية. فقد ارتاد أهلها منذ القدم الموانئ القريبة والبعيدة، ووصلوا بمراكبهم إلى سواحل أفريقيا وبلاد الهند والسند، وأسسوا جسوراً من التواصل بين جزرهم وتلك البلاد البعيدة، ناقلين إليها التمور، وجالبين منها مختلف أنواع البضائع.
وقد منحتهم هذه الأنشطة مع مرور الزمن شهرة مدوية، وموقعاً متقدماً، وخبرات ملاحية مشهودة، مقارنة بغيرهم من أبناء منطقة الخليج العربي. ويشهد التاريخ للرعيل الأول من البحرينيين في عصر ما قبل اكتشاف النفط، أنهم كانوا مكافحين من أجل تأمين قوتهم وقوت أسرهم، فكانوا يغيبون لأشهر طويلة في غياهب البحار ولجج المحيطات، غير آبهين بأمواجها ودروبها الموحشة وعواصفها الماطرة.
حيث لم يمنعهم شيء من ارتياد البحار، رغم أهوالها وقسوتها، والابتعاد عن الوطن والأهل والأحباب، لأنهم نشؤوا وتربوا وكبروا في أحضان البحر، وأصبحوا رجالاً بفضل خيراته، فما إن يبلغ أحدهم أشده، حتى يرغب في ركوب السفن، بحاراً أو غواصاً أو سيباً أو نهاماً.
وقد تطرق المؤرخ الكويتي المرحوم سيف بن مرزوق الشملان، في كتبه ومقالاته الكثيرة، إلى ريادة البحرينيين في النشاط البحري والغوص على اللؤلؤ، والوصول إلى الموانئ البعيدة من أجل التجارة، لكنه لم يوفق في حديثه عن أعداد السفن البحرينية.
إذ ذكر رقماً متواضعاً جداً، لم يتعدَّ الخمسين، بينما الحقيقة، طبقاً لما ورد في كتب المؤرخين عن بلدان الخليج العربي، أنه في عام 1907 مثلاً، كان يوجد في مدينة المحرق وحدها نحو 700 سفينة من مختلف الأحجام والأنواع. وكان من بينها سفن شراعية يبلغ طولها نحو 60 قدماً، وتحمل أكثر من مئة بحار.
وليس أدل على صحة ما نقول من الحادثة المأساوية المعروفة بـ «سنة الطبعة»، والتي تستخدم عادة في الإشارة إلى أحداث وقعت قبلها أو بعدها، كما في قولهم «فلان ولد قبل سنتين من سنة الطبعة»، أو «علان يتذكر حريقاً نشب بعد سنة من حادثة الطبعة»، وهكذا.
ففي عام 1925 م، أي بعد 13 عاماً من حادثة سفينة «تايتنيك»، التي غرقت في صبيحة يوم 15 أبريل سنة 1912، حلت كارثة مؤلمة بالبحرين وعموم الخليج العربي، بغرق نحو 5 آلاف سفينة وهي في عرض البحر، جراء عاصفة بحرية هوجاء (دامت نحو ساعة ونصف الساعة)، سقطت خلالها المحاميل الشراعية، وتسببت في موت آلاف البحارة، قبل يومين فقط من عودتهم إلى ذويهم.
وكانت أولى السفن التي غرقت، هي سفينة للعمامرة، تابعة للنوخذه مبارك بن شاهين العماري. فمن هم العمامرة؟ ومن هو مبارك شاهين العماري، هذا الذي اشتهر بامتلاك السفن الشراعية، وكان يطلق على مراكبه أسماء مختلفة، كعادة ملاك السفن قديماً، ممن كانوا ينتقون الأسماء لمراكبهم دون قيد، فيسمونها بأسمائهم أو أسماء أولادهم وزوجاتهم وعوائلهم، أو أسماء تاريخية وقبلية، أو يطلقون عليها أسماء موانئ معينة، أو نعوتاً حسنة، مثل «سمحان» و«بشارة» و«محمل الخير» و«رمزان» و«مزيون» و«منصور».
يعد العماري واحداً من أشهر نواخذة المحرق، وأكثرهم ذكراً في التاريخ البحري للبحرين. وقد أتى المؤرخ البحريني بشار يوسف الحادي، على تدوين الكثير من التفاصيل عن حياته وعلاقاته وسجاياه ومآثره.
فكتب في مدونته ثم في صحيفة الوقت البحرينية (7/4/2008)، أنه امتلك عدداً من السفن، لعل أضخمها وأشهرها السنبوك «مساعد»، الذي بلغ طوله 27 ذراعاً، وعلى جانبيه 24 مجدافاً، وكان يعمل على ظهره نحو مئة من البحارة الأشداء، فأطلق الناس عليه اسماً آخر، هو «الفوج»، كناية عن ضخامته، علماً بأن هذا السنبوك الكبير غرق في شط العرب سنة 1935، بعد أن استخدم لفترة قصيرة في نقل البضائع. كما أشار الحادي إلى أن مبارك العماري كان رئيساً لجماعته في حيهم المسمى باسمهم، أي «فريج العمامرة».
وهذا الفريج (الحي)، لمن لا يعرفه، هو أحد فرجان المحرق المشهورة، ويقع مقابل مدرسة الهداية الخليفية، محاطاً بشارع السوق من الغرب، وشارع المطار من الشمال، وكان في الماضي يطل على البحر، فترسو عنده سفن أهل الفريج، ولهذا سكنه العديد من نواخذة البحر.
فعلاوة على مبارك بن شاهين العماري، سكنه ابنه النوخذة عيسى، وأخوه النوخذة محمد، وأقرباؤه النواخذة جبر بن محمد العماري، وعمرو بن محمد العماري، وعلي بن حمد العماري، وصديقاه النوخذة سعد بن عمران الجميري، والنوخذة عبد الله بن عمران الجميري وغيرهم. كما سكنته ثلة من أبرز النهامين في البحرين، من أمثال خليفة بن سبت العماري، وراشد بن علي السليطي، وخميس بن نافل، ومال الله القلداري.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/30246.jpg"/>
إلى ذلك، يعتبر فريج العمامرة مسكن أو منشأ العديد من الشخصيات البحرينية وغير البحرينية، في مختلف المجالات الفكرية والأدبية والفنية والتربوية والإعلامية، ومنهم، على سبيل المثال لا الحصر: الشاعر الشيخ عبد الله بن عيسى بن علي آل خليفة، والفنان أحمد الجميري، والمربي عبد الرحيم روزبه، والمؤرخ الفني عازف الكمان البارع، محمد جمال، والمطرب القطري من أصول بحرينية فرج عبد الكريم، ورئيس تحرير صحيفة الأيام، عيسى بن علي الشايجي، وشاعر الكويت والخليج المعروف خالد الفرج، والأديب المؤرخ مبارك بن عمر العماري، ورجل الدولة العماني الدكتور إبراهيم بن حمود الصبحي، وغيرهم كثير، طبقاً لتقرير منشور في موقع «الفنر» الثقافي الإلكتروني (18/1/2021).
وبالعودة إلى سيرة النوخذة مبارك بن شاهين العماري، المتوفى في العشرين من أكتوبر سنة 1937، ذكر المؤرخ الحادي في ترجمته له، أنه كان من المقربين لحاكم البحرين حينذاك، الشيخ عيسى بن علي آل خليفة، وابنه وولي عهده، الشيخ حمد بن عيسى بن علي آل خليفة، وأنه اشتهر بالكرم والجود والحكمة، وقوة الشخصية والسمعة الطيبة، فكانت كلمته مسموعة ومطاعة، وكان مجلسه مفتوحاً طيلة النهار والليل أمام ذوي الحاجة والضعفاء من أهل البحرين، وكان إذا مر على قوم، وقفوا له احتراماً وإجلالاً، مضيفاً أن من مآثره التي لا تُنسى، أنه حفراً البئر المشهورة باسم «عين العمامرة» في عام 1926، مع تقسيمها إلى قسمين، أحدهما للنساء والآخر للرجال، علماً بأن هذه العين ظلت لسنوات طويلة تزود سكان جزيرة المحرق بالمياه العذبة، بل كانت تزود أيضاً القاطنين في قاعدة سلاح الجو الملكي البريطاني بالمحرق وعائلاتهم بالمياه الصالحة، فوفر بذلك على نساء حيه والأحياء القريبة، قطع المسافات الطويلة سيراً على الأقدام إلى منطقة عراد لجلب الماء.
يقول الأديب مبارك بن عمرو العماري، إن أول قدوم لعائلة العماري إلى البحرين، كان في حدود عام 1885، حينما وصلت الدفعة الأولى منهم في تلك السنة مهاجرة من شبه جزيرة قطر، فنزلت في منطقة البديع، وأسست لنفسها فيها فريجاً باسم «فريج العمامرة»، لكنهم ارتحلوا في عشرينيات القرن الماضي، برفقة الدواسر إلى شرقي السعودية، وتحديداً إلى مدينة الدمام، حيث يوجد حي قديم باسمهم إلى اليوم. ويضيف: إن الدفعة الثانية منهم، وهم من «فخذ بن شدة»، وصلت البحرين في تاريخ لاحق، وسكنت المحرق، وتلتها دفعة ثالثة من «فخذ العمرو»، سكنت أولاً منطقة البسيتين من المحرق، وعملت في الغوص لموسم واحد، قبل أن تترك البسيتين وتذهب للإقامة مع أبناء عمومتها في فريج المعامرة بالمحرق، الآنف الذكر. بعد ذلك جاءت دفعات أخرى منهم وانضمت إليهم.
ولعل ما يؤكد بعضاً من الكلام السابق، هو ما ذكره البريطاني «جون جوردن لوريمر» في الصفحة 88 من الجزء الأول من القسم الجغرافي من كتابه «دليل الخليج»، عن العمامرة حينذاك، من أن العمامرة، ومفردها عماري، قبيلة من البحارة، وتوجد في كل من البحرين وقطر، وأنهم ينتمون إلى فرع عمار المتفرع من قبيلة الدواسر من نجد، وأن لهم في البحرين 40 منزلاً في المحرق، ومئة منزل في البديع، كما لهم في قطر 20 منزلاً في الدوحة، ومثله في الوكرة، ويبلغ عددهم الإجمالي نحو 900 نسمة من المسلمين على مذهب الإمام مالك، الذين يعيشون على صيد اللؤلؤ والملاحة في كل أجزاء الخليج العربي، وتربطهم صلة قرابة بقبيلتي آل بوكوارة والمعاضيد.
والحقيقة أن موطن العمامرة الأصلي ــ كما كتب المؤرخ الحادي ــ هو منطقة الأفلاج النجدية، ومنها خرج جدهم الأكبر، منسف بن جبران المبارك العماري، مع أخيه سلطان، وهم من سلالة جبران من آل مبارك من آل عمار، في طريقهما إلى شرق الجزيرة العربية، في النصف الثاني من القرن 17.
وكان سبب هجرتهم وخروجهم من الأفلاج، ما أصاب نجد آنذاك من قحط وجدب. وهكذا وصل الأخوان منسف وسلطان إلى قطر في حدود عام 1688، واستقرا بمنطقة الحويلة، حيث كان يسكن شيوخ ووجهاء قطر، وتصاهرا مع قبيلة البوكوارة المعروفة، فرزقا بالبنين والبنات.
كان هذا قبل أن يستوطن العمامرة منطقة الفويرط على الساحل الشرقي لشبه جزيرة قطر، وينتشروا في الغاربة والبدع والدوحة والوكرة والزبارة، حيث تولى رئاستهم آنذاك الشيخ منسف، فكان هو أول رؤسائهم، ثم جاء من بعده شيوخ آخرون، مثل حسن بن مبارك بن حسن العماري، وعلي بن خليفة بن جمعة العماري. وفي حدود عام 1888، أو قبل ذلك بعدة سنوات، بدأت هجرتهم إلى البحرين على دفعات، كما ذكرنا على لسان الأديب والشاعر مبارك بن عمرو العماري.
كان ميلاد النوخذة العماري في بلدة الفويرط القطرية سنة 1874، لوالده النوخذه شاهين بن عمرو العماري، ووالدته السيدة عفراء بنت سالم المحمد الهاجري، علماً بأن والده لم يرزق من والدته إلا به وبشقيقه محمد. وقد درس مبارك في الكتاتيب التقليدية، فتعلم القراءة والكتابة، وحفظ القرآن الكريم.
وحينما هاجرت جماعته إلى البحرين، كان هو في عدادهم. وفي البحرين، كافح من خلال العمل في البحر والغوص، كعادة أهله وعشيرته، إلى أن منّ الله عليه برزق وفير، فامتلك أسطولاً من السفن، متنوعة الأحجام والأغراض.
فبالإضافة إلى السنبوك «مساعد»، الذي أتينا على ذكره آنفاً، كان يمتلك السنبوك «منصور»، الذي صُنع خصيصاً لحسابه عام 1909، والجالبوت «سعيدة»، الذي غرق في سنة الطبعة، وتم قطره وإصلاحه وإعادته للعمل على الغوص في ما بعد، فأطلق الناس عليه تشاؤماً اسم «جهنم».
وكان رحمه الله يختار من الرجال للعمل على سفنه الأشد والأقوى، نظراً لحاجة الأنشطة البحرية إلى الصلابة والقوة، لذا، فإن الشديد الصلب من البحارة، كان يقال عنه في مجتمع الغوص البحريني القديم، بأنه بحّار العمامرة.
ويذكر التاجر الكويتي المرحوم خالد بن عبد العزيز السعدون، الذي عاش في البحرين، وكان لديه محل تجاري في بناية هلال المطيري في المنامة، أنه عمل محاسباً في مقتبل عمره لدى النوخذة مبارك بن شاهين العماري، وكان الأخير يأخذه معه في أسفاره، وفي زياراته إلى مجالس كبار التجار والشخصيات الخليجية، ممن ارتبط بهم بعلاقات وثيقة، كما كان يعلمه وينصحه ويوجهه.
وهناك قصيدة كتبها والد الأديب الشاعر مبارك بن عمرو العماري، يشكو فيها حاله لابن خاله النوخذة مبارك بن شاهين العماري، بعد أن أُجبر على طلاق زوجته. وتعد هذه القصيدة دليلاً على مكانة النوخذة العماري وسط أهله وعشيرته، وكيف أنهم كانوا يلجؤون إليه للشكوى إذا ما حلت بهم مشكلة. يقول مطلع القصيدة:
أرى في الليال البيض ما كدر الصافي
مريض أنا قلبي ولا هوب متعافي
نحيل أنا جسمي على فقد خلتي
ولي عبرة تذرف كما الغيث هتافي
من وجعة بأقصى ضميري تمكنت
طرت فؤادي كنها طر الأسيافي

اتجاهات

Opinions

مقالات

Articles

مبارك شاهين العماري.. نوخذة المحرق الأشهر

يشارك معهد الشارقة للتراث في معرض أبوظبي الدولي للكتاب، في دورته الـ33، خلال الفترة من 29 أبريل إلى غاية 5 مايو 2024، بأكثر من 800 عنوان في شتى مجالات التراث الثقافي، من بينها أحدث الإصدارات، وهي: «خطارات المغرب وأفلاج الجزيرة العربية البعد الحضاري والتنموي»، من إعداد الدكتور يحيى لطف العبالي، و«الخيمة في الصحراء الأطلنطية»، لرحال بوبريك، و«الصوت الرفيع الشاعر محمد بن لعبون تنقلاته الأخيرة بين البحرين والكويت»، بحث وتحقيق مبارك عمرو العماري، و«مونوغرافية الدار البيضاء»، ترجمة حسن أميلي، وعبدالعالي بحرار، و«الرواية الشفوية الأفريقية على محك تقاليد التدوين»، للدكتور أحمد الشكري، والعدد الأخير من سلسلة عالم التراث ومجلتي الموروث ومراود وغيرهما، بالإضافة إلى كم من العناوين القيمة، التي تلامس موضوعات ثقافية وتراثية متنوعة.
وقال الدكتور عبدالعزيز المسلّم، رئيس معهد الشارقة للتراث: يندرج إصدار هذا الكم النوعي من الكتب والمنشورات ضمن رؤية المعهد الثقافية الشاملة والمتكاملة، والرامية إلى رفد الساحة الثقافية بنتاجات علمية قيمة تراعي المعايير العلمية والضوابط الأكاديمية المتعارف عليها في مجال النشر.
وأشار الدكتور منّـي بونعامة، مدير إدارة المحتوى والنشر بالمعهد، إلى أن المعهد خطا خطوات متسارعة في مجال النشر، أكدت مستوى عالياً في صناعة الكتاب ونشر المعرفة، ضمن الرؤية المتكاملة التي يعمل المعهد على تحقيقها.
وأوضح أن الدورة الجديدة تميزت بالمشاركة بقسط وافر من الإصدارات النوعية، التي تلامس مختلف القضايا الثقافية والمعرفية.      
يصاحب مشاركة المعهد في فعاليات المعرض برنامج ثقافي متنوع يشتمل على سلسلة من المحاضرات والندوات، التي يشارك فيها نخبة من الخبراء والباحثين الإماراتيين، بالإضافة إلى الورش التراثية التي تستقطب الأطفال واليافعين، وتواقيع وإطلاقات لأحدث إصدارات المعهد.

الثقافة

Culture & Art

ثقافة

Culture

تتضمن أكثر من 800 عنوان وبرنامج وورشة تراثية

مشاركة نوعية لـ«الشارقة للتراث» في «أبوظبي الدولي للكتاب»

يشارك معهد الشارقة للتراث في معرض أبوظبي الدولي للكتاب، في دورته الـ33، خلال الفترة من 29 أبريل إلى غاية 5 مايو 2024،

نتائج البحث عن: محمد العماري