أعلن الدفاع المدني السعودي أمس الأربعاء، أن فرقه بمحافظة تنومة تباشر إخماد حريق بمنطقة وعرة بجبل غلامه، مشيرًا إلى أن شدة الرياح ساهمت في انتشار الحريق.
وقال الدفاع المدني في تغريدة عبر حسابه على منصة ”تويتر“ إن الفرق تعمل على محاصرته، مؤكدًا أنه لم يتم تسجيل أية إصابات حتى الآن.
وتظهر لقطات فيديو تداولها مستخدمون على مواقع التواصل الاجتماعي انتشارا كثيفًا للنيران وسحب الدخان في المنطقة.
يذكر أن محافظة تنومة تقع جنوب غرب المملكة العربية السعودية في منطقة عسير على سلسلة جبال السروات، وتمتاز بانتشار الغابات الخضراء فوق قمم الجبال.
<blockquote class="twitter-tweet">
بالفيديو.. حريق مهول في غابات محافظة <a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%AA%D9%86%D9%88%D9%85%D8%A9?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#تنومة</a> <a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF%D9%8A%D8%A9?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#السعودية</a><a href="https://t.co/FkufudTufB">https://t.co/FkufudTufB</a><a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B1%D8%A6_%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D9%85%D8%A7?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#البيان_القارئ_دائما</a> <a href="https://t.co/jDonFXS5fA">pic.twitter.com/jDonFXS5fA</a>
— صحيفة البيان (@AlBayanNews) <a href="https://twitter.com/AlBayanNews/status/1319036196144746497?ref_src=twsrc%5Etfw">October 21, 2020</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>

بالفيديو.. حريق مهول في غابات محافظة تنومة السعودية

أعلن الدفاع المدني السعودي أمس الأربعاء، أن فرقه بمحافظة تنومة تباشر إخماد حريق بمنطقة وعرة بجبل غلامه، مشيرًا إلى أن شدة الرياح ساهمت في انتشار الحريق.

لو قرأ المتطرفون اليهود تاريخ القدس وعمرها البالغ ستة آلاف سنة، لما واصلوا دقّ رؤوسهم في أسوارها، ولما تشبثوا بمقولة إنها عاصمة أبدية لكيانهم البائد. فكم من غزاة احتلوها ورحلوا، وكانوا عابرين في تاريخ عابر.
حظيت القدس، ولا تزال، بمكانة عظيمة في التاريخ الإنساني، لم تضاهها في ذلك أية مدينة عبر التاريخ وعلى مر العصور.
لقد تميزت المدينة بخصوصية اكتسبتها من انفرادها بالبعد الروحي المرتبط بالزمان والمكان، فهي في الزمان ضاربة جذورها منذ الأزل بوجهها الكنعاني الحضاري، وتمتعت بكل من الموقع والمكانة، فكانت ملتقى الاتصال والتواصل بين قارات العالم القديم، تعاقبت عليها الحضارات وأمتها المجموعات البشرية المختلفة، مخلفةً وراءها آثارها ومخطوطاتها الأثرية التي جسدت الملاحم والحضارة والتاريخ دلالة على عظم وقدسية المكان.
إنها المدينة الخالدة بمشيئة ربانية. سر خلودها في استمرارها آلاف السنين، رغم كل ما حل بها من نكبات وحروب أدت إلى هدم المدينة وإعادة بنائها ثماني عشرة مرة عبر التاريخ، وفي كل مرة كانت تخرج أعظم وأصلب من سابقتها، فمنذ أن قامت القدس الأولى الكنعانية قبل نحو 6000 سنة، وهي محط أنظار البشرية منذ نشأت الحضارات الأولى في (فلسطين ووادي النيل والرافدين)، مروراً بالحضارة العربية الإسلامية حتى اليوم.
مدينة القدس تعرضت لغزوات عديدة، كان أولها من قبل الكلدانيين، حيث قام «نبوخذ نصر» بسبي بعض اليهود المقيمين في أطراف المدن الكنعانية، لرفضهم دفع الجزية، في ما عرف بالسبي البابلي الأول، وتلاه غزو آخر عرف بالسبي البابلي الثاني، بسبب انضمام بعض اليهود الرعاع إلى جملة المدن الثائرة على بابل عام 586 قبل الميلاد، واقتاد عدداً منهم أسرى إلى بابل.
بعد أن فرغ المسلمون من تحرير بلاد الشام من الروم، وجهوا جزءاً من قواتهم إلى فلسطين، وفتحوا مناطق عديدة منها، وحاصروا القدس زمن الخليفة الثاني عمر بن الخطاب، واستمات الروم في الدفاع عن بيت المقدس، بيد أن الدين الجديد، وما يزرعه في نفوس قواته، قد انتصر على عناد الروم، ودب الضعف في نفوسهم، ولما اشتد الحصار لبيت المقدس 636 م، ظهر البطريرك «صفر ونيوس» من فوق أسوار المدينة وقال لهم: إنا نريد أن نسلم، لكن بشرط أن يكون ذلك لأميركم، فقدموا له أمير الجيش، فقال: لا، إنما نريد الأمير الأكبر، أمير المؤمنين، فكتب أمير الجيش إلى عمر بن الخطاب، فخرج عمر بن الخطاب إلى مدينة القدس، ولما أطل على مشارفها، وجد أهل المدينة في استقباله خارج بابها المسمى بباب دمشق، وعلى رأسهم البطريرك «صفر ونيوس»، وقد كان عمر على راحلة واحدة ومعه غلامه، فظهر لهم وهو آخذ بمقود الراحلة، وغلامه فوقها الذي اشترط على غلامه أن يسير كل منهما نفس المسافة، واحد راكباً والآخر يسير على الأقدام بالتساوي، فعندما وصلا، كان دور الغلام وعمر بن الخطاب يأخذ بمقود الراحلة.
<img alt="" height="645" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/c5940.jpg" width="456"/>
بينما رأوه كذلك خروا له ساجدين، فأشاح الغلام عليهم بعصاه من فوق رحلته، وصاح فيهم «ويحكم، ارفعوا رؤوسكم لا ينبغي السجود إلا لله، فلما رفعوا رؤوسهم، انتحى البطريرك «صفر ونيوس» ناحية وبكى، فتأثر عمر وأقبل عليه يواسيه قائلاً: «لا تحزن، هون عليك، فالدنيا دواليك، يوم لك ويوم عليك»، فقال صفرونيوس، أظننتني لضياع الملك بكيت؟، والله ما لهذا بكيت، إنما بكيت لما أيقنت أن دولتكم على الدهر باقية، ترقى ولا تنقطع، فدولة الظلم ساعة، ودولة العدل إلى قيام الساعة، وكنت حسبتها دولة فاتحين، ثم تنقرض مع السنين».
إن ما تشهده القدس الآن من تعنت إسرائيلي ومقاومة شعبية فلسطينية، بلغت حد استشهاد ثمانية من شبانها، كلهم أسماءهم محمد، لا أحد فيهم من الإخوان أو داعش، بل كلهم رضع زيت فلسطين، وأكل من زعترها وزيتونها الكنعاني العربي، يؤكد أن نتنياهو ومتطرفيه في حكومة الحاخامات، يواصلون غطرستهم التوراتية على العرب، وينذرون بحرب دينية قد لا تبقي من إسرائيل قلنسوة حاخام متطرف، ولا شقاً في حائط البراق يلقون فيه دعواتهم.

القدس باقية والغزاة إلى زوال

لو قرأ المتطرفون اليهود تاريخ القدس وعمرها البالغ ستة آلاف سنة، لما واصلوا دقّ رؤوسهم في أسوارها، ولما تشبثوا بمقولة إنها..

الثقافة بمعناها الواسع، تشمل كل تجليات التعبير المشترك كالحِكَم والأمثال الشعبية وكل الموروثات. إنها وليدة تفاعل الناس ومتطلبات حياتهم، ليتم تناقل المنجز جيلاً بعد جيل ضمن منظومة الهوية.
هنا نتلمس عروق الذهب الذي بلورته التجارب حتى انتهى إلينا عبر اللغة بما يلخص قصة عناق طويل مع الحياة.
العاذل هو اللائم، وما أكثر العاذلين في الشعر العربي وما أشد بغض العشاق لهم، لأنهم يحاولون صرف المتيمين عن معشوقيهم، رأفة بهم، ولكن من يسمع حين يفور تنور الغرام؟، وأما المثل الذين بين أيدينا »سبق السبق العذل« فمعناه أن فعل السيف في القطع قد تم، فلا قيمة للوم بعده.
النعمان بن ثواب العبدي رجل من زعماء العرب حكيم، كان له ثلاثة بنين: سعد وسعيد وساعدة. سعد كان شجاعاً بطلاً من فرسان العرب، وأما سعيد فكان يشبه أباه في شرفه وسؤدده. وأما ساعدة فكان صاحب ندامى وخندريس. فلما رأى الشيخ حال بنيه دعاهم كلاً على حدة، وأوصاهم بما يناسب حالهم.
فقال لسعيد وكان جواداً: يا بُني، لا يبخل الجواد، فابذل الطارف والتالد وأقلل التلاح، وابلُ إخوانك، أي اختبرهم لتعرف صدق مودتهم، فإن وفيّهم قليل، واصنع المعروف عند محتمله ثم توفي النعمان.
وبعد حين قال سعيد، وكان جواداً سيداً: لآخذن بوصية أبي، ولأبْلُوَنّ إخواني وثقاتي. فعمد إلى كبش فذبحه ثم وضعه في ناحية من خبائه وغشاه بثوب، ثم دعا إخوانه واحدا تلو الآخر، فقال: يا فلان إن أخاك من وفى لك بعهده، ونصرك بوده، فيقول أحدهم: صدقت. فهل حدث أمر؟، قال: نعم. إني قتلت فلاناً، وهو الذي تراه في ناحية الخباء، ولا بد من التعاون عليه حتى يوارى، فما تقول؟ قال: يا لها من سوءة وقعت فيها.
قال: إني أريد أن تعينني عليه حتى أغيّبه.
قال: لست لك في هذا بصاحب، وتركه وخرج.
وهكذا حتى بعث إلى إخوانه وجل ثقاته فردوا عليه مثل جواب الأول، ثم بعث إلى رجل يقال له خزيم بن نوفل، فلما أتاه، قال له: يا خزيم، مالي عندك؟ قال ما يسرّك، وما ذاك ؟ قال: إني قتلت فلاناً، وهو الذي تراه مسجّى.
قال: ذاك أيسرُ خطب. فماذا تريد؟ قال: أريد أن تعينني حتى أغيّبه.
قال: هان ما فزعت فيه إلى أخيك.
وكان غلامٌ لسعيد قائماً بينهما، فقال خزيم: هل اطّلع على هذا الأمر أحدٌ غير غلامك هذا؟ قال: لا. فأهوى خزيم إلى الغلام فضرب عنقه بالسيف، فارتاع سعيد وفزع لقتل غلامه، وقال ويحك. ما صنعت؟ وجعل يلومه. فقال خزيم: إن أخاك من واساك. قال سعيد: فإني أردت أن أبلوك، ثم كشف له عن الكبش، وخبّره بما لقي من إخوانه وثقاته، وما ردّوا به عليه. فقال خزيم: سبق السيف العذل.. فذهبت مثلا.

سبقَ السيفُ العذلَ

target6064473449678838957.jpg

الثقافة بمعناها الواسع، تشمل كل تجليات التعبير المشترك كالحِكَم والأمثال الشعبية وكل الموروثات. إنها وليدة تفاعل الناس ومتطلبات حياتهم، ليتم تناقل المنجز جيلاً بعد جيل ضمن منظومة الهوية.

في الخامس عشر من شهر رمضان سنة 138هـ ـ 756م عبر عبدالرحمن (الداخل) بن معاوية بن هشام الملقب بـ«صقر قريش» البحر نحو الأندلس ليؤسس دولة أموية قوية هناك، بعد أن نجا من مطاردة العباسيين، ليتجه نحو الغرب.
ولد عبد الرحمن بن معاوية في بلاد الشام في الخامس من رمضان سنة 113هـ. ونشأ في بيت الخلافة الأموية بدمشق في كنف جده الخليفة الأموي هشام بن عبد الملك عقب أن مات والده. وعقب سقوط الدولة الأموية هرب عبدالرحمن من بطش بني العباس، الذين لحقوا به ليقتلوه.
إنها السنن تدور على بني أمية كما على الأمم والممالك، ما توحد قوم وتكاتفوا إلا وأصبحوا عصاة على كل كائد، وما تناحروا وغرتهم زينة الدنيا وزخرفها إلا وأضحوا لقمة سائغة في فم الأعداء والمتربصين.
أفل نجم الخلفاء الأقوياء من الأمويين ولم يعد هناك كعمر بن عبدالعزيز والوليد بن عبدالملك، فما كان من العباسيين إلا أن أعلنوا الثورة على الأمويين ولم يبقوا أو يذروا أحداً منهم على قيد الحياة.
بداية الرحلة
علم عبد الرحمن بن معاوية -وهو في العراق- أنه لن ينجو من بطش العباسيين إلا بالابتعاد إلى مكان لا سلطان لهم عليه، ولم يكن هذا المكان إلا الأندلس، إذ إن مشارق الأرض ومغاربها دانت للدولة الإسلامية. وهنا بدأت الرحلة المعجزة. هرب ومعه أخوه الذي لم يتجاوز الثالثة عشرة من عمره، والدَّرَكُ خلفه، فاعترضهم نهر الفرات، فألقى بنفسه يسبح في الفرات هو وأخوه، وخارت قوى أخيه الذي ناداه أعداؤه بالأمان، فاغتر بأمانهم ولم يسمع نصح أخيه، فذبحوه أمام عينيه وهو يبصر.
أجل، انطلق عبدالرحمن يصل الليل والنهار قاطعاً الصحارى المهلكة في رحلة معجونة بالتعب والمشاق التي تنقطع فيها أعناق سفن الصحراء. لقد سار عبدالرحمن من العراق إلى الشام، ومن الشام إلى مصر، ومن مصر إلى طرابلس الغرب، ومن طرابلس إلى تونس، ومن تونس إلى الجزائر، ومن الجزائر إلى أقصى المغرب، وليس معه إلا غلامه بدر، وعزيمة لا تقل عن الجبال الراسيات رسوخاً وثباتاً، ليعبر البحر إلى الأندلس، وكل ذلك وهو ضعيف مطارد أعزل، ومريض أيضاً.
إلى الأندلس
لم يرضَ ابن معاوية أن ينفرد في أقصى إفريقيا حتى وإن كان بعيداً عن أيدي العباسيين، لأن طموحه كان أبعد من النجوم، وبما أنه لم يجد فيها الأرض التي تحقق طموحه في إقامة دولة للأمويين، فإن نظره كان يجب أن يتجه إلى الضفة الأخرى.. إلى الأندلس.
التي كادت تمزقها الحرب الأهلية، وتتعرَّض لهجمات النصارى في الشمال، حيث كان من العسير على الأندلسيين الاتفاق على زعيم يلتف الجميع حوله، فتوجَّه بطموحه إلى هذا الإقليم بالغ الأهمية، ووجد فيه الفرصة لجمع شتات بني أمية في دولة تخلف دولتهم المدمرة.
ففي الخامس عشر من شهر رمضان استطاع عبدالرحمن الداخل العبور بجيشه مضيق جبل طارق إلى داخل الأندلس بهيبة وزحف إلى أشبيلية وبايعه أهلها، ثم نجح في دخول قرطبة العاصمة، ليسيطر على كافة أرجاء الأندلس، ويؤسس هناك خلافة لبني أمية من العدم بعبقرية فذة أعجزت العباسيين وأدهشتهم، حتى بقيت دولته قرنين من الزمان وأنجبت خلفاء لمع نجمهم في الأندلس فصارت درة العالم الإسلامي علماً وحضارة وازدهاراً.
ليس المقام هنا مقام السرد التاريخي للأحداث التي واجهت الداخل في رحلته، ولكن المقصود هو تسليط الضوء على تجربة بشرية حصلت بالفعل، لإنسان أصر على بلوغ المجد فلم يعقه عن هدفه المستحيل، ولم يقف أمام همته أي عائق طالما أن الإصرار زاده والعزيمة والصبر متاعه.
الاستيقاظ من الغفلة 
آن لشباب الأمة وفتيانها أن يضعوا سير أمثال عبدالرحمن الداخل نصب أعينهم، فالتحديات عظيمة، والسباق طويل، والمنافسون أشداء. بسرعة خيالية تنتقل الأمم من مرحلة إلى أخرى ونحن قابعون في لذائذ الحياة والاستهلاك الأخرق لما ينتجه غيرنا، دون أن يكون لنا بصمة في هذه الحضارة وهذا السباق، أفلا يجدر بنا أن نستفيق من هذه الغفلة ونعمل على الخروج من وحول الشهوات وبهارج اللهو لكي نفيد أنفسنا وأمتنا ونضع لبنة في هذه الحضارة؟

صقر قريش ومعجزة بني أمية

target5204790999953093025.jpg

« قتلتني يافتى، اليوم أدركت أن الكلمة قاتلة »
قالها المتنبي حين اخترق قلبه بيت من شعره، بعدما لامه غلامه، وعندما هرب من جماعة فاتك الأسدي، وقت التقوه ونية القتل مرسومة على ملامحهم.
مات المتنبي مطعوناً ببيت من شعره هو، مزقت أوصاله الكلمة، وقد سأله غلامه متهكماً، ألست القائل: « الخيل والليل والبيداء تعرفني»، فكيف تجبن وترحل ! فلفظ المتنبي أنفاسه الأخيرة، قبل أن يصيب السيف الغادر هدفه.
قاتلة هي الكلمة، لكن القتل ليس مهمتها الوحيدة، فهي في الوقت ذاته قادرة على أن تبث الحياة في روح سئمت الانتظار، فحين نعشق ، تصبح آمالنا معلقة بكلمة يحددها الطرف الآخر، ليرسم مصير الطرفين في حياة يهنأ فيها الاثنان ،أو يشقى فيها أحدهما.
الكلمة وحدها قادرة على تغيير المصائر، إن صدرت من فم قاض في قاعة محكمة يقف خلف قضبانها جسد يرتعش، أو في بيان لحاكم نوى الحرب وأعلن الدمار، أو آخر يدعو للسلام والعدل.
كذلك هي الموسيقى، برغم عظمة تلك السيمفونيات الشهيرة، وحبنا واستمتاعنا بعذوبتها وصفائها، نشعر بأنها ستكون أكثر كمالاً لو تخللتها كلمات توازي عذوبتها المتدفقة، وأحيانا أخرى كثيرة، تذهب تخيلاتنا لحوار أو قصة لم تقلها النغمات، لكننا شعرنا بوجودها وكأننا سمعناها حقاً
قد يعتقد الكثيرون أن الصمت من ذهب، لكن للكلام وقتاً ووقعاً ومكاناً قد يطوي الذهب ويبدله بحياة كاملة، أغلى وأثمن، أليس الكون هو كلمة من الله، حين قال سبحانه « كن»، فكان كل شيء!
ⅦⅦⅦ
هنا والآن
تصمت دائماً، لإيمانك المطلق، بأن الكلمات تموت حين تقال، وبقيتَ صامتاً، وأنا انتظر، إلى أن أحييت كلامك.. وأمتّني.

سكين الكلمة

« قتلتني يافتى، اليوم أدركت أن الكلمة قاتلة »

أضاءت الحضارة الإسلامية العالم لأكثر من خمسة قرون، بما أنتجته من علوم وآداب ومعارف مختلفة في شتى مناحي الحياة. وقد اعتبرها رجال الفكر والأدب والسياسة، القنطرة البشرية والقاطرة التي انتقل بواسطتها العالم كله، إلى مرحلة استخدام العقل والإبداع الإنساني المتجدد.
كما اعتبرها البعض الآخر من المفكرين والفلاسفة، الحلقة الوسطى في تاريخ الحضارة الإنساني. ويعد كتاب «تهذيب الحيوان» للجاحظ، أحد تلك النماذج العربية التي لم تفقد حيويتها وجاذبياتها للقارئ إلى اليوم، ويعد في جانب منه من الكتب العلمية، وعلى الجانب الآخر من الكتب الأدبية وربما الطريفة أيضاً، التي تركت أثرها في التراث العربي.
مرجع تراثي
يعتبر الجاحظ أول عربي جمع في علم الحيوان، جمعاً متميزاً علمياً وأدبياً. وإن سبقه البعض في الحديث المتفرق عن الحيوان، كما كتاب «الإبل» للأصمعي، وهذه الكتب لم تعط الجانب العلمي للموضوع أكثر ما تهتم به الجانب اللغوي، على العكس من الجاحظ.
المتابع للمراجع التي اعتمد عليها الجاحظ يلحظ موضوعيته في التناول، وهي: القرآن، الشعر العربي، ومن أرسطو أو صاحب المنطق كما أطلق عليه الجاحظ، ثم الخبرة الشخصية التي اعتمدت على قوة الملاحظة والذكاء الفطري.
طبع هذا الكتاب الذي يعتبر من أشهر كتب التراث، عام 1905م في مطابع القاهرة، ثم توالت إعادة طباعته. وهو كتاب كبير الحجم، يقع في سبعة أجزاء، ويبدو أن الجاحظ كان يعلم كبر حجمه، ويشعر أنه قد يكون ثقيلا على القارئ العادي، فقال بطريقته الساخرة: «فرأيت أن جملة الكتاب، وإن كثر عدد ورقه، أن ذلك ليس مما يمل ويعتد علي فيه بالإطالة، لأنه وإن كان كتاباً واحداً فإنه كتب كثيرة، وكل مصحف منها فهو يقرأ على حدة...إلخ».
تقسيمات
وقد أشار الجاحظ إلى معظم مؤلفاته التي كتبها قبل «الحيوان»، وكلها تعبر عن سعة علمه ومعارفه، سواءً في الكيمياء أو الرياضيات أو القصص، وغيرها. وفي الكتاب قسم الجاحظ العالم إلى: متفق ومختلف ومتضاد. أما الأجسام فقسمها إلى نام وغير نام، والنامي: حيوان ونبات، والحيوان: شيء يمشى، وشيء يطير، وشيء يسبح، وشيء ينساح. أما حيوان البحر، فليس كل عائم سمكة..وهكذا.
يبدأ الجاحظ في أبوابه السبعة، فيتحدث عن «الخصاء» وأهميته في الحيوان، لأنه يزيد من وزنه لحماً وشحماً. وفي حديث طويل عن «الكلاب»، يتحدث عن أنواعها وطبائعها ومميزاتها..
كما أطال في كلاب الصيد. وأشار إلى بعض الأمراض التي تصيبها. كما قص بعض الطرائف عن الحمام، فقال: «إنه طائر يعرف بالزواج، وبحسن الصوت والهديل والدعاء والترجيع..»، كما وصف كيفية بناء العش، ورعاية الأبوين للصغار، وغيرها من الطباع الحميدة، مثل «عناية الحمام بنسله».
باب النمل
أما حديثه عن النمل فقد كتبه في باب كامل، حيث وصفه بالنظافة وحب الادخار وقدرته على حمل أثقال أضعاف حجمه ووزنه، كما تحدث عن العديد من الطيور الشائعة في زمنه مثل السمان وكيف أن الناس لا تأكل لحمه، بينما أكله الجاحظ ووجده طيب المذاق. وتحدث عن الخنازير..
وكيف أنها شديدة البأس ويمكنها أن تهاجم الأسد، كما تتميز بكثرة نسلها. وفي جزء طريف منه، تحدث الجاحظ عن «سلخ المخلوقات»، كما في الحيوانات توجد في الأشجار بسقوط الورق، وسلخ الحشرات بالخروج من الشرنقة وهكذا.
كما توقف أمام موضوعات ليست على صلة بالحيوان، مثل لعب الأعراب، ونوادر القصائد والأشعار وغيره. والطريف على ما توقف الجاحظ أمام الحيوانات العديدة، طال حديثه عن الفيل، وتحدث عنه بإعجاب ودهشة لضخامته وسرعة تدريبه. وعن الزرافة يرفض ما كان يقال عنها انها من نتاج الناقة والنمر، مما يشير إلى أن الجاحظ كان يتسم بعقلية علمية بجانب شهرته الأدبية.
إن المطالعة السريعة لعناوين الموضوعات، تكشف قدر كبيراً مما أشرنا إليه من موضوعية وعلمية، أشار إليها الجاحظ، منها: خصاء الإنسان والحيوان، وأكل الهرة أولادها..
وأعراض الكلب «مرض الكلب أو السعار»، عداوة بعض الحيوان لبعض، أعاجيب الخفاش، كلام النمل، الخنزير، أكل لحوم الكلاب والسنانير، الحيات المائية، ما تضيء عينه من الحيوان، الحية ذات الرأسين، بعض خصال العصفور، العنكبوت، الضفادع.. وغيرها.
شعر وقصص
جانب الشعر في الكتاب لا يمكن تجاهله، حيث أورد العديد من القصائد والأشعار، وفي فن القص، ساق قصصاً ونوادر وطرائف، كما تحدث عن الأدب والبلاغة، وفي شؤون غرائب الناس والبلدان، تحدث عن عبادة النار، فقال:
«ومازال الناس كافة، والأمم قاطبة - حتى جاء الله بالحق - مولعين بتعظيم النار، حتى ظن كثير من الناس لإفراطهم فيها أنهم يعبدونها..»، وتتعدد الموضوعات والآراء والشواهد والحكايات والأشعار، في هذا الكتاب التراثي الفريد، ليبقى ضمن المؤلفات الخالدة.
مؤلفات الجاحظ
الجاحظ كتب العديد من الكتب، في مختلف فروع الأدب والثقافة. إلا أن الباحث لن يجد كل تلك الكتب المهمة التي فقدت، إلا بعضها، منها الكتب التالية: «البخلاء»، «الحيوان»، «البيان والتبيين»، و«التاج»، «المحاسن والأضداد»، «العرجان والبرصان»، ورسائل قليلة غيرها. ويتميز الجاحظ بعمق تناول الأفكار، مع سهولة الأسلوب، وبدت موضوعاته أقرب إلى الحكمة والفلسفة، بسبب قراءاته فيها وعمق درسه لها.
وفي عموم الكلم بدا الجاحظ حريصاً على أن يكتب فيما يدور في خلد الناس، ويتحاورون حوله، كما في كتابه «البخلاء»، الذي تولى فيه الجاحظ تحليل «البخل» وكتب عنه من خلال الجوانب النفسية والاجتماعية، فأصبح أهم ما كتب حول الموضوع، لأنه خاطب النفس الإنسانية في كل زمان ومكان.
وفي مقدمة كتاب «البخلاء»، سرد الجاحظ ميزات الضحك والرغبة في اللهو وأهميتهم، كما للبكاء فائدته، إذا وافق الموضع ولم يجاوز المقدار.
طرائف ونوادر
كما تابع الجاحظ عادات الشعوب مع الضحك، فقال في أهل «مرو» بخرسان: «إذا جاءهم ضيف، وأطال الجلوس، سأله المضيف: «تغديت اليوم؟»، إن قال «نعم»، قال: «لولا أنك تغديت لغديتك بغداء طيب»، وإن قال: «لا»، قال: «لو كنت تغديت لسقيتك خمسة أقداح»، وعلى الوجهين لا يتغدى الضيف!.
فيما ذكر الجاحظ طرفة عن أهل المدائن، تحت عنوان «وسيلة إثبات سرقة التمر»؛ فيقول «كان بالمدائن تمار (تاجر تمر)، إذا دخل غلامه الحانوت وتأخر، اتهمه الرجل بسرقة وأكل التمر. فلما أنكر الغلام ذات مره، أمر التمار بقطنه بيضاء، ثم قال: «أمضغها»، فلما فعل الغلام وأخرجها، كان لونها أصفر، وطعمها فيه حلاوة!».

«تهذيب الحيوان» علوم وأدب وطرافة

target3749941903234211248.jpg

إذا ما اشتدت وطأة الحياة وتأزمت الكلمة وعجز العقل عن التمييز بين الواقع والخيال، أو بين الشيء ونقيضه، عندئذ نلجأ للحكمة التي هي خلاصة تجارب الناس لمئات السنين.
والحكمة لا تأتي إلا من تجربة، والتجربة لا تأتي إلا بالعمل، وقيل قديما: اسأل مجرب ولا تسأل طبيب.
فما أحوجنا اليوم لمثل تلك التجارب. نتزود بها حكمة وعبرة، بما يعزز لغتنا وقيمنا، ويتصدى لما يعتورهما من تشويه أو تقصير. وفي هذه الصفحة سأتناول مختلف المواضيع وأبحث عن التجارب وأقف معكم على صفات وأخلاقيات البشر وحالاتهم.. بين الترح والفرح، كل ذلك في وجبات يومية استخلصتها من التراث العربي الأصيل لأقدمها في هذه المساحة زاداً رمضانياً ننهل منه جميعنا.
 
يقول تعالى: (وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون) سورة العنكبوت الآية 43.
لطالما استخدم الناس أمثالا في مواقف مختلفة، تارة بلفظة عامية وتارة فصيحة، وغالبا لا يدرك مستخدمها أنها شطر من بيت في قصيدة، أو جزء من قول مأثور. ونختار اليوم جملة من الأمثال الدارجة ونعيدها إلى مصادرها أو مراجع اشتقاقها.
متفرقات
 
يقال القلب مصحف البصر، وهو من: وإذا القلوبُ استرسلت في غيها/ كانت بليتها على الاجسامِ.
وقيل: ما اتعس القلب الذي/ يلتأم حتى انكأته الخطوبُ.
يقال: (ما أشبه الليلة بالبارحة)، ويضرب عن تشابه الشيئين، كما يقال: (ما أشبه القوم ببعض). قال الشاعر: وكلهم أروغ من ثعلب/ ما أشبه الليلة بالبارحة.
ويقال: (مرحىَ مراحِ) ويضرب المثل في الداهية. قال الشاعر: فأسمع صوته عمراً فوَلىَّ/ وأيقن أنها مرحىَ مراحِ.
يقال: ( من كان بيته من زجاج لا يرمِ بيوت الآخرين) ويضرب هذا المثل في الشخص الذي يعيب الناس والعيب فيه.
قال الشاعر: يا ساكن البيت الزجا/ ج هَبلتَ لا ترمِ الحصونا/ أرأيت قبلك عارياً/ يبغي نزال الدارعينا.
ويقال: ( لو كرهتني يدي ما صحبتني) لا ابتغي وصل من لا يبتغي صلتي/ ولا ألينُ لمن لا يبتغي ليني/ والله لو كَرهتْ كفي مصاحبتي/ لقلت للكف: بِيني إذ كرهتيني.
يقال ( على قدر لحافك مد رجليك) أي على قدر استطاعتك افعل ولا جبر الله نفس على ما لاطاقة لها.
قال الشاعر: لعمرك ليس امساكي لبخلي/ ولكن لا يفي بالخرجِ دخلي/ وفي طبعي السماحة غير أني/ على قدرِ الكساءِ مددت رجلي.
قيل: (لو ترك القطا ليلاً لنام). ويضرب هذا المثل لمن حُمل على مكروه من غير إرادته.
قال الشاعر: ألا يا قومنا ارتحلوا وسيروا/ فلو تُرك القطا ليلاً لناما.
قيل: (كل ما يرضيك والبس ما يرضي الناس)، وقال الشاعر: أما طعامك كل لنفسك ما اشتهيت/ واجعل لباسك ما اشتهاه الناس.
(القصير لا يظلمه أحد)
 
يروى أن كسرى جلس للمظالم يوما فتقدم إليه رجل قصير القامة وأخذ يصيح: أنا مظلوم، وكسرى لا يلفت إليه. فقال له وزيره: أنصفه يا مولاي. فقال: كسرى: إن القصير لا يظلمه أحد. فقال الرجل: إن الذي ظلمني هو أقصر مني. فضحك كسرى. ويقال: (القوي يأكل الضعيف) و(السمكة الكبيرة تأكل السمكة الصغيرة).
قال الشاعر: فساء من الاخلاق والجهل خلقه/ وصار سمين القوم يبطش بالغث
يقال: (كالمستجير من الرمضاء بالنار) ويضرب المثل في الشخص الذي لا خيار له، وكل خياراته سيئة ولا ملجأ له.
قال الشاعر: لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي/ أرق واحنى منك في ساعة الكربِ.
وقيل: المستجير بعمرو عند كربته/ كالمستجير من الرمضاءِ بالنارِ.
(الصنم سعد)
 
ويضرب هذا المثل في الشيء الذي لا يفيد صاحبه. يقال إن أعرابيا كان يعبد صنماً اسمه سعد فرآه ذات مرة مرميا على الأرض فهجاه وقال: أتينا إلى سعد ليجمع شملنا/ فشتتنا سعد فلا نحن من سعدِ/ وهل سعد إلا صخرة بتنوفة/ من الأرض لا يدعىَ لغيٍّ ولا رشدِ.
يقال: (ما بلغ شيء الكمال إلا نقص). قال الشاعر: متى ما ازددت من بعد التناهي/ فقد وقع انتقاصي في ازديادي.
أسماء الرياح
 
وقالت العرب عن: ما هب من شرقٍ فذلك الصبا/ ثم الجنوب عن يمينٍ ذهبا/ ثم الشمال والدبور وجرت/ نكباءُ بين كل ريحينِ سرت/ فذلك الازيبُ ثم الصابيه/ فالهيف ثم الجربياءُ آتيه.
مشاهير الخيل عند العرب: اشهرُ خيل العرب: المشهرُ/ ثم النعامةُ التي لا تنكرُ/ وداحس منهن والغبراءُ/ كذلك الخطار والحنفاءُ/ واعوجٌ ولاحقٌ سكابُ/ كذلك العُبيد والعقابُ/ كذا العصا وامها العصية/ وكم لهم اما وكم بُنية.
أشهر الجياد
 
واسم حصان عنترة بن شداد الأبجر.
واما ما قيل في قيل في وصف الخيل: الطائرات، السابحات، السابقات/ الناجيات، إذا استحث نجاءُ.
وتقول العرب: (احق بالركض المعار). اعيروا خيلكم ثم اركضوها/ أحق الخيل بالركض المعارُ.
وقيل: (الخيل معقود بنواصيها الخير)
قال الشاعر: الخير ما شرقت شمسٌ وما غربت/ معلقٌ بنواصي الخيل معقودُ.
(قوباً من قائبة)
 
تقول العرب: قوبٌ من قائبة ( أي فرخ من بيضة). ويقال: تخلصت قائبة من قوب (أي تخلصت بيضة من فرخ) يقال: (أشهر من نارٍ على علم) ويضرب هذا المثل في الشيء المشهور. قال الشاعر: يا سالف الدهرِ بين الحل والحرمِ/ لأنت أشهرُ من نارٍ على علمِ.
يقال: (ذكرتني الطعن وكنت ناسياً) ويضرب هذا المثل في تذكر الشيء بغيره.
قال الشاعر: ردوا على أقربها الأقاصيا/ إن لها بالمشرفيِّ حاديا/ ذكرتني الطعن وكنت ناسيا.
يقال: (الحديث مشجون، أو الحديث فنون). ويضرب هذا المثل في الحديث الذي يتذكر به غيره، وأصل الكلمة الاتصال والالتفاف ومنه الشجنة وهي شجرة ملتفة الاغصان. قال الشاعر: أيها الراكب الميمم مصراً/ ألقِ سمعاً فللحديثِ فنونُ.
يقال: (ما حك جلدك مثل ظفرك) ويضرب هذا المثل في ضرورة الاتكال على النفس. قال الشافعي: ما حك جلدك مثل ظفرك/ فتولَّ أنت جميع أمرك.
(المعاملة بالمثل)
 
يقال: نكيل الصاع صاعين (أي نرد بمثله أو أشد).
قال الشاعر: لا نألم القتل ونجزي به ال/ أعداء كيل الصاع بالصاعِ.
وقال آخر: ويبكي فأبكي رحمة لبكائه/ إذا ما بكى دمعاً بكيت له دما.
قال بعضهم: فإن تقبلي بالود نقبل بمثله/ وان تدبري ادبر حالِ باليا/ ألم تعلمي أني قليلٌ لباني/ إذا لم يكن شيءٌ لشيءٍ مؤاتيا.
قال الشاعر: فإن تقبلي بالود نقبل بمثله/ وإن تؤذنينا بالصريمة نصرمِ.
يقال: ما ذخرتكِ يا دمعتي إلا لشدتي. قال الشاعر: فإن انحدار الدمع يعقب راحة/ من الوجد أو يشفي نجيِّ البلابلِ.
وقال آخر: ما أهون الدمع الجسور إذا جرى/ من عينِ كاذبةٍ فأنكر وادعى.
قال المتنبي: أرَقٌ على راقٍ ومثلي يأرقُ/ وجوىً يزيدُ وعبرةٌ تترقرقُ.
يقال: خلوت، فبكيت، فسلوت. ويقال: إذا قلت اسلو غارت العين بالبكاء.
قال الشاعر: إذا قيل مهلاً غارت العين بالبكا/ غراء ومدتها مدامعُ وحُفَّلُ.
حمدانيات
 
قال أبو فراس الحمداني في سجنه عندما سمع صوت الحمامة: أقول وقد ناحت بقربي حمامةٌ/ أيا جارتا هل تشعرين بحالي/ معاذ الهوى ما ذقت طارقة النوى/ ولا خطرت منكِ الهمومُ ببالِ/ أيا جارتا ما انصف الدهر بيننا/ تعالي اقاسمكِ الهمومَ تعالي/ أيضحك مأسورٌ وتبكي طليقةٌ/ ويسكت محزونٌ ويندب سالي/ لقد كنت أولى منكِ بالدمعِ مقلة/ ولكن دمعي في الحوادثِ غالِ.
أمثال الكسالى
 
وقيل عن الكسلان: (يقطع نهاره بالمُنى ويتوسد ذراع الهم إذا امسى) ويقال: (الحالة حالة مساكين والنفس نفس سلاطين). ويقال: البطالة أم الرذالة، والكسل أسرع طريق للفقر.
قال الشاعر: تزوجت البطالةُ بالتواني/ فأولدها غلاما مع غلامهْ/ فأما الابن سموهُ بفقرٍ/ وأما البنت سموها ندامهْ.
قال الشاعر: ولله مني جانب لا أضيعه/ وللهو مني والبطالة جانبُ.
يقال: ( احب اهل الكلب اليه خانقه) ويضرب هذا المثل للئيم أي اذا اذللته اكرمك وإن اكرمته تمرد. إذا أنت أكرمت الكريم ملكته، وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا.
صالح بن عبد القدوس
 
قال: احذر مصاحبة اللئيم فإنه/ يُعدي كما يُعدي الصحيح الاجربُ/ يلقاك يحلف انه بك واثقٌ/ وإذا توارى عنك فهو العقربُ/ يعطيك من طرف اللسان حلاوة/ ويروغ منك كما يروغ الثعلبُ.
(لئيم راضع)
 
يقال: (ألأم من راضع اللبن) اللأم من راضع اللبن هو رجل من العرب كان يرضع اللبن من نعجته ولا يحلبها خوفا من أن يُسمع وقع الحليب في الإناء فيُطلب منه. من هنا قالوا لئيم راضع.
قال الشاعر: لا يحلب الضرعَ لؤماً في الإناء ولا/ يُرى له في نواحي الصحن أثارُ.
قال أحدهم: قد يطفحُ اللؤمُ حتى إن صاحبه/ ينسىَ الحياءَ فيغدو يدعي الكرما.
وقيل: لئن كانت الدنيا أنالتك ثروة/ فأصبحت ذا يسر وقد كنت ذا عسرِ/ فقد كشف الإثراء منك خلائقاً/ من اللؤمِ كانت تحت ثوب من الفقرِ.
وقيل أيضا: بقاء لئام الناس موت عليهم/ كما إن موت الأكرمين بقاءُ.
وقيل: غلامٌ اتاه اللؤم من شطر نفسه/ ولم يأته من شطر أم ولا أبِ.
يقال: لولا الغيرة ما حبلت الاميرة، و.. غيرة المرأة مفتاح طلاقها، و.. لب المرأة إلى حمق، ويضرب عذرا للمرأة عند الغيرة.
قال الشاعر: ما احسن الغيرة في حينها/ واقبح الغيرة في كل حينْ/ من لم يزل متهماً عِرسَه/ مناصباً فيها لريب الظنونْ/ اوشك ان يغيرها بالذي/ يخاف ان يبرزها للعيونْ/ لا تطلع منك على ريبةٍ/ فيتبعُ المقرونُ حبلَ القرينْ. وقال آخر: فلا تسمح بوصلك لي فإني/ أغار عليك منك فكيف مني؟
صعوبة الصبر على المروءة 
 
قيل: إن المروءة اشتدت مؤونتها وثقل حملها، ويقال: المروءة اصلاح المعيشة واحتمال الجريرة، و.. الصبر على ما ينوبك وهي العفة والحرفة. قال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: مروءة الرجل حيث يضع نفسه. قال الشاعر: ولابد من شكوى الى ذي مروءة/ يواسيك او يسليك او يتوجعُ.
قال الشاعر: عادوا مروتنا فضلل سعيهم/ ولكل بيت مروءة أعداءُ/ لسنا إذا عد الفخارُ كمعشرٍ/ أزرى بفعل أبيهم الابناءُ.إذا المرءُ اعيته المروءة ناشئاً/ فمطلبها كهلاً عليه شديدُ.
اختان وبختان
 
ويقال: الله خلق اختين وخلق بختين، و.. ضربة حظ، و.. المنحوس منحوس ولو علقوا على بابه فانوس.
قال الشاعر: وما لبُّ اللبيب بغير حظ/ بأغنى في المعيشة من فتيلِ/ رأيت الحظ يستر كل عيبٍ/ وهيهات الحظوظ من العقولِ. وقيل: قد يرزق المرء لم تتعب رواحله/ ويحرم المرء ذو الاسفار والتعبِ.
قال ابن الرومي: أيلتمس الناسُ الغنىَ فيصيبهم/ والتمسُ القوت الطفيف فيلتوي.
يقال: خير حظك من دنياك ما لم تنل، و.. الحظ يأتي من لا يأتيه.
(أول الحزم المشورة)
 
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: الرجال ثلاثة: رجل ذو عقل ورأي، ورجل إذا حزبه أمر اتىَ ذا رأي فاستشاره، ورجل حائر بائر لا يأتمر رشداً ولا يطيع مرشداً.
ويقال: (الحزم مع العزم) قالوا: من الحزم أن لا يحتقر الرجل عدوه وإن كان ذليلاً، ولا يغفل عنه وإن كان حقيراً، فكم برغوث أسهر فيلاً ومنع الرقاد عنه. قال الشاعر: فلا تحتقرن عدواً رماك/ وإن كان في ساعديهِ قِصرُ/ فإن السيوف تحز الرقاب/ وتعجز عما تنال الإبرُ.

الحكمة والأمثال والبلاغة  عند العرب-  17

القصيد والمأثور مراجع الأمثال الدارجة

target699260821394634373.jpg

إذا ما اشتدت وطأة الحياة وتأزمت الكلمة وعجز العقل عن التمييز بين الواقع والخيال، أو بين الشيء ونقيضه، عندئذ نلجأ للحكمة التي هي خلاصة تجارب الناس لمئات السنين.والحكمة لا تأتي إلا من تجربة.

فى مثل هذا اليوم من شهر رمضان المُبارك لعام 354هـ قُتل الشاعر الكبير أبو الطيب المتنبي. ولد المتنبى فى الكوفة، هو أبو الطيب المتنبى الشاعر الأشهر. اسمه أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد الجعفرى الكندى الكوفى، وإنما سمى المتنبى لأنه على ما قيل ادعى النبوة فى بادية السماوة وتبعه خلق كثير من بنى كلب وغيرهم. فخرج إليه لؤلؤ أمير حمص نائب الإخشيدية فأسره وتفرق أصحابه وحبسه طويلا ثم استتابه وأطلقه.
وكان قد قرأ على البوادى كلاما ذكر أنه قرآن أنزل عليه، ويقال إنه قال شيئا فى عضد الدولة فدس عليه من قتله لأنه لما وفد عليه وصله بثلاثة آلاف دينار وثلاثة أفراس مسرجة محلاة وثياب فاخرة. ثم دس عليه من سأله أين هذا العطاء من عطاء سيف الدولة؟ فقال هذا أجزل إلا أنه عطاء متكلف، وسيف الدولة كان يعطى طبعا، فغضب عليه عضد الدولة فأرسل إليه فاتك بن أبى جهل الأسدى مع جماعته وهو فى طريقة للكوفة كان مع المتنبى جماعته أيضا، فتقاتل الفريقان فلما رأى أبو الطيب الدائرة عليه هم بالفرار.
ويقال إن غلامه قال له: يا أبا الطيب أما أنت القائل "الخيل والليل والبيداء تعرفنى.. والسيف والرمح والقرطاس والقلم"، فقال له المتنبى قتلتنى قتلك اللَّه، فرجع وقاتل حتى قُتل هو وابنه مُحسَد وغُلامه مُفلح، دارت هذه المعركة التى قُتل فيها المتنبى بالنعمانية، وكان عند مقتله فى الحادية والخمسين من عمره.

تاريخ

وفاة أبو الطيب المتنبي

فى مثل هذا اليوم من شهر رمضان المُبارك لعام 354هـ قُتل الشاعر الكبير أبو الطيب المتنبي. ولد المتنبى فى الكوفة، هو أبو الطيب

اللجام سلامة، فمن رأى فمه ملجما سلم، ولا يتكلم فيما لا يعنيه. ومن رأى لجام فرسه قطع مات غلامه، واللجام دال على العصمة، لمن دلّت الفرس عليه، وربما دلّ على زكاة المال التي تحفظه.ومن رأى أن لجام فرسه سقط من رأسها أو ذهب من يده تلاشى أمره وفسد حاله، أو حرّمت عليه زوجته، ومن رأى أنه ملجم، فإنه كاف عن الذنوب، وربما دلّ على الصوم؛ فإن الصيام إلجام.

قاموس الأحلام

اللجام سلامة

مؤلف الكتاب «الإيضاح في علوم اللغة» هو: محمد بن عبدالرحمن بن عمر، أبو المعالي جلال الدين القزويني، قاض من أدباء الفقهاء، أصله من قزوين، مولده في الموصل 666 ه، ولي القضاء في دمشق، واستمر فيها إلى أن توفي سنة 739 ه.أما كتابه «الإيضاح في علوم اللغة» فيعد من أشهر ما ألف في الشروح حول كتب مفتاح العلوم، ويضم 711 شاهداً شعرياً في ثلاثمائة فصل من فصول البلاغة، قال: وعمدت إلى ما خلا عنه «المفتاح» من كلام الشيخ عبدالقاهر الجرجاني، في كتابيه «دلائل الإعجاز» و«أسرار البلاغة»، وإلى ما تيسر من كلام غيرهما، فاستخرجت زبدة ذلك كله، وهذبتها ورتبتها حتى استقر كل شيء في محله، فجاء بحمد الله جامعاً لأشتات هذا العلم.من الكتاب «فصاحة الكلام»، وأما فصاحة الكلام فهي خلوصة من ضعف التأليف وتنافر الكلمات والتعقيد مع فصاحتها، فالضعف كما في قلوبنا: ضرب غلامه زيداً، فإن رجوع الضمير إلى المفعول المتأخر لفظاً ممتنع عند الجمهور، لئلا يلزم رجوعه إلى ما هو متأخر لفظاً ورتبةً، وقيل: يجوز لفظاً، لقول الشاعر:جزا ربه عني عدي بن حاتم جزاء الكلاب العاديات وقد فعلوأجيب عنه بأن الضمير لمصدر جزا أي رب الجزاء كما في قوله تعالى:«اعدلوا هو أقرب للتقوى» أي العدل.والمتنافر منه ما تكون الكلمات بسببه متناهية في الثقل على اللسان وعسر النطق بها متتابعة كما في البيت الذي انشده الجاحظ:وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبر حرب قبرومنه ما دون ذلك كما في قول أبي تمام:كريم متى أمدحه أمدحه والورا معي وإذا ما لمته لمته وحديفان في قوله: أمدحه ثقلاً ما لما بين الحاء والهاء من تنافر.والتعقّد ألا يكون الكلام ظاهر الدلالة على المراد به. وله سببان، احدهما ما يرجع إلى اللفظ، وهو يختل نظم الكلام، ولا يدري السامع كيف يتوصل منه إلى معناه، كقول الفرزدق:وما مثله في الناس إلّا مملكاً أبو أمه حي أبوه يقاربهكان حقه أن يقول: وما مثله في الناس حي يقاربه إلّا مملك أبو أمه أبوه، فإن مدح إبراهيم بن هشام بن إسماعيل المخزومي خال هشام بن عبد الملك بن مروان فقال: وما مثله يعني إبراهيم الممدوح في الناس حي يقاربه، أي احد يشبهه في الفضائل، إلّا مملكا يعني هشام أبو أمه أي أبو أم هشام، أبوه أي أبو الممدوح، فالضمير في أمه للملك وفي أبوه للممدوح، ففصل بين أبو أمه وهو مبتدأ وأبوه وهو خبر بحي وهو أجنبي، وكذلك فصل بين حي يقاربه وهو نعت حي وهو أبوه وهو أجنبي وقدم المستثنى على المستثنى منه، فهما كما تراه في غاية التعقيد.إن كتاب الإيضاح في علوم اللغة كتاب مهم جدا للدخول إلى عوالم اللغة العربية وفقهها.

الإيضاح في علوم اللغة

satellite1151.jpg

لعل من أبرز ما خلفه لنا المؤلفون في باب (فشو اللحن) في القرن الهجري الأول، أي انتشار الرطن بكلام لا هو بالعربي ولا هو بالبرتكيشي، فكانت اللغة التي يفترض أنها عربية قد أصبحت هجينة، تشبه إلى حد ما اللغة العربوردية التي يتكلم بها بعض البشاكير والدريولية اليوم، لغة في معلوم ما في معلوم وهذا كلش نفرات خربوطة.حيث يبدو والله أعلم أنها كانت قد بدأت بواكيرها منذ ذلك الزمن، حيث رصد الجاحظ في كتابه «البيان والتبيين» نتفاً من أخبار لغة التفاهم تلك، حيث يروي عن قول أبي جهير الخراساني النخاس حين قال له الحجاج: أتبيع الدواب المعيبة من جند السلطان؟فرد عليه: (شريكاننا في هوازنا وشريكاننا في مداينها وكما تجئ نكون)..قال الحجاج ماتقول ويلك؟فقال بعض من كان قد اعتاد سماع الخطأ وكلام العلوج بالعربية ـ والتعبير للجاحظ ـ حتى صار يفهم مثل ذلك، يقول: (شركاؤنا بالأهواز وبالمدائن يبعثون الينا بهذه الدواب فنحن نبيعها على وجوهها). ويحدث الجاحظ كذلك عن نفسه فيقول قلت لخادم لي يوما: في اي صناعة اسلموا هذا الغلام؟ قال (في أصحاب سند نعال) يريد في أصحاب النعال السندية.وقد وضح المستشرق فوك تُوفََمَّ ئِّكً في دراسته القيمة التي جاءت بعنوان (العربية: دراسات في اللغة، واللهجات، والأساليب) الأسباب التي جعلت الشخص الأعجمي يتكلم العربية بهذه الطريقة حيث يقول عن لغته:«إنها لغة استعانت بأبسط وسائل التعبير اللغوي، فبسطت المحصول الصوتي، وصوغ القوالب اللغوية، ونظام تركيب الجملة، ومحيط المفردات، وتنازلت عن التصرف الأعرابي، واستغنت بذلك عن مراعاة أحوال الكلمة وتصريفها كما ضحت بالفروق بين الأجناس النحوية واكتفت ببعض القواعد القليلة الثابتة في مواقع الكلام، للتعبير عن علاقات التركيب. فنحن نجد غير العرب يستبدلون بأصوات عربية معينة، أخرى أسهل عليهم، بحيث كان العربي يدرك من ذلك التبديل ما كان النطق فارسياً أو نبطياً».وقد عقد الجاحظ باباً في البيان عنوانه: ومن اللحانين البلغاء، عد فيه خالد بن عبدالله القسري، وخالد بن صفوان الاهتمي وعيسى بن المدور. وقص علينا في باب آخر ان شخصاً يدعى زيادا النبطي اخا حسان النبطي كان شديد اللكنة والمصيبة انه كان نحويا قال: وكان بخيلا، ودعا غلامه ثلاثاً فلما أجابه قال: (فمن لدن داوتك إلى أن قلت لبي ما كنت تصنا)، يريد: من لدن دعوتك إلى أن اجبتني ما كنت تصنع.وكان أقبح اللحن، فيما يحدثنا الجاحظ، لحن أصحاب التقعير والتقعيب والتشديق والتمطيط والجهورة والتفخيم (يذكرونني ببعض مذيعي ومذيعات محطات الئح والفضائيات الرياضية).وأقبح من ذلك لحن الأعاريب النازلين على طرق السابلة وبقرب مجامع الأسواق (السناتر والمولات بتعبير اليوم)، ومع كل ذلك فقد كان مستحبا من الجواري (نفس جواري الفيديو كليب اليوم)، حيث يقول: «واللحن من الجواري الظراف ومن الكواعب النواهد ومن الشواب الملاح، ومن ذوات الخدود ايسر، وربما استملح الرجل ذلك منهن ما لم تكن جارية صاحبة تكلف» وهذا بالطبع قبل صدور معلقات الواوا وبابا ابح والشخابيط التي تشخبطنا وتلخبطنا كل يوم!aalsanjari@yahoo.com

لقطات

لغة الواوا

الكلمة من منن الله على عباده ولها الأثر النافذ في القلوب

توجيهات السنة النبوية في أدب التخاطب

08298.jpg

هو علي بن محمد بن العباس وكنيته أبو حيان، وغلب عليه تلقيبه بالتوحيدي، والسبب في هذا اللقب أن أباه كان يبيع نوعا من التمر ببغداد اسمه التوحيد، ويرى ابن حجر العسقلاني أن هذا اللقب يحتمل أن يكون نسبة إلى التوحيد الذي هو الدين، لأن المعتزلة يسمون أنفسهم أهل العدل والتوحيد.ولا نستطيع أن نرجح رأياً على آخر في تقليبه بالتوحيدي،، فربما كان أبوه يبيع هذا النوع من التمر، وربما لقبه بالتوحيدي بعض معاصريه أو لا حقية ممن عرفوا مذهبه في التوحيد. لكن ما نعجب له هو أنه هو شخصياً لم يتعرض لهذا اللقب في شيء من مؤلفاته..!وأرجح ما قيل في توحيد مولده هو أنه ولد سنة 312ه، اعتماداً على رسالة كتبها بنفسه إلى القاضي أبي سهل علي بن محمد يعتذر فيها من إحراق كتبه، وأرخها سنة أربعمئة، وقال فيها: «وبعد فقد أصبحت مهمة اليوم أو غدا، فإني في عشر التسعين، وهل بعد الكبرة والعجز أمل في حياة لذيذة؟».واختلف في تاريخ الوفاة أيضاً، ولكن الذي يترجح أنه عاش حتى سنة 414ه، كما ذكر القزويني والشيرازي، وبذلك يكون قد عمر مئة سنة واثنتين، فقد روى الشيراوي أن الشيخ أبا الحسن بن أحمد شيخ مشايخ عصره رأى أبا حيان في منامه، فسأله: ما فعل الله بك؟ فقال: غفر لي على رغمك. وفي اليوم التالي طلب من أصحابه أن يحملوه إلى شيراز، فزار قبر أبي حيان وصلى عليه، وأمر بوضع لوح على قبره مكتوب عليه: هذا هو قبر أبي حيان التوحيدي، توفي سنة 414ه.وأما أصله، فقال ياقوت: (التوحيدي، شيرازي الأصل، وقيل نيسابوري، ووجدت بعض الفضلاء يقول له الواسطي)..!ثم يقول في وصفه: صوفي السمت والهيئة، وكان يتأله والناس على ثقة من دينه، قدم بغداد فأقام بها مدة ومضى إلى الري، وصحب الصاحب أبا القاسم اسماعيل بن عباد، وقبله أبا الفضل بن العميد فلم يحمدهما وعمل في مثالبهما كتاباً.وكان متفننا في جميع العلوم من النحو واللغة والشعر والأدب والفقه والكلام على رأي المعتزلة، وكان جاحظياً يسلك في تصانيفه مسلكه ويشتهي أن ينتظم في سلكه، فهو شيخ في الصوفية، وفيلسوف الأدباء وأديب الفلاسفة، ومحقق الكلام ومتكلم المحققين، وإمام البلغاء، وعمدة لبنى ساسان، حاد اللسان، قليل الرضا عند الإساءة إليه والإحسان، الذم شأنه، والثلب دكانه.وهو مع ذلك فرد الدنيا الذي لا نظير له ذكاءً وفطنة، وفصاحة ومكنة، كثير التحصيل للعلوم في كل فن حفظه، واسع الدراية والرواية، وكان مع ذلك محدوداً محارفاً يتشكى. صرف زمانه ـ أي ضيق الرزق ـ ويبكي في تصانيفه على حرمانه.ولم أر أحدًا من أهل العلم ذكره في كتاب، ولا دمجه في ضمن خطاب، وهذا من العجب العجاب ولعلي أن أكون قد فهمت لونا من تشكيل شخصية أبي حيان، أنه اجتهد في التحصيل ووهب الذكاء والفطنة، فأحسن تصريف مكنونه العملي والأدبي والبياني، ففاق من عاصره، وبخسه الناس حقه، لما يكون تجاه أمثاله من المحاسدة والمباغضة.وهو لم يحسن ملانية الناس وملاطفتهم ومواراتهم، مما استفزهم أكثر، فرموه بكل نقائص الدهر وأشاعوا عنه ما ليس فيه، وتنوقل ذلك عنه ودون في الصحف المسودة عليه بالباطل، وهو لم يأبه لشيء من ذلك، وأطلق لسانه بالذم ولم يتهيب أحداً ولم يجامل صغيراً أو كبيراً، وكان أكثر الناقمين عليه بكل أسف هم مشايخ عصره..!وبرغم هذا كله، فما خلا زمان من المعجبين بأدب أبي حيان وفكره، فكتب الدكتور أحمد درويش: ولا يقل إعجاب المحدثين به عن إعجاب القدماء، وها هو المستشرق الألماني آدم متيز، مؤرخ الحضارة الإسلامية في عصرها الذهبي وفي القرن الرابع الهجري، يعتبر أبا حيان التوحيدي، أعظم كتاب النثر العربي على الإطلاق.ولا يزال الجزء الذي حفظه التاريخ من مؤلفات أبي حيان التوحيدي بعد أن أحرق معظمها بيديه في سن الشيخوخة، احتجاجاً على عصره الظالم، الذي لا يعرف قدر العلم والعلماء، ما زال الجزء الباقي، موضع عناية الدارسين والمحققين في مختلف فروع المعرفة الإنسانية الفكرية والأدبية والاجتماعية والفلسفية والتاريخية، وهم يجدون في صفحاتها الباقية، كثيراً من الدلالات على الدرجة الرفيعة التي بلغها الأدب والفكر العربي في مرحلة تألقه الحضاري منذ أكثر من ألف عام.وأما كيف تكونت ثقافته؟فهذا ما يجيب عنه د. أحمد الحوفي بقوله: لقد استقاها أولاً من الكتب التي قرأها ونسخها، وكان كما قدمنا كثيراً ينسخ في إجادة وإتقان، واستقاها من حرفة الوراقة، ولا شك أنها كانت تصله بالكتب، وكانت تتيح له أن يقرأها على تمهل، وينقل منها ما يشاء، ويردد النظر فيها كما يهوى. وأغلب أظن أن صرفة الوراقة يسرت له أن يطلع على النادر النافع من الكتب.وإذا كان الجاحظ قد اشتهر بأنه كان يكتري دكاكين الوراقين، ويجلس فيها لنظر والقراءة، فإن أبا حيان لم يضطر إلى ذلك، لأنه وراق.وثانياً لأنه لم يكن له عمل آخر يشغله عن البحث والدرس ومجالسة العلماء، والتردد على مجامعهم، والأخذ عن المشهورين منهم. ويطول بنا المقام إذا ذهبنا نحصيهم.ثم تحدث عن كنه هذه الثقافة التي زانته، فذكر في أولها: الفلسفة: فقال: درس الفلسفة على أبي زكريا يحيى بن عدي المنطقي سنة 361ه. وقرأ في بغداد على أبي سليمان المنطقي (محمد بن طاهر بن بهرام السجستاني) كتاب النفس لأرسطو سنة 371ه، وسمع منه آراء في الأدب، وفيما وراء الطبيعة، وكان أبو سليمان أكبر علماء بغداد في الفلسفة والمنطق، وكان مجلسه حافلاً بالعلماء والحكماء، وكان واسع الاطلاع على فلسفة اليونان.وكثيراً ما كان ينقل عنه بقوله: سألت أبا سليمان، أو سمعت من أبي سليمان، أو أملى علينا أبو سليمان، أو قيل لأبي سليمان، وليس أبو سليمان وحده، فقد ذكر أنه تتلمذ لغيره منهم: أبو محمد المقدس، وأبو الفتح النوشجاني، وأبو زكريا الصيمري، وأبو بكر القومسي، المتفلسف كاتب نصر الدولة، وعيسى بن علي، وابن مسكويه، وكتابه (الهوامل والشوامل) إن هو إلا أسئلة سأل ابن مسكويه عنها، وإجابات أرسلها إليه ابن مسكويه..!وكان على صلة بنقلة الفلسفة اليونانية ومؤلفات الفلاسفة والمناطقة، فكثيراً ما نقل عنهم وذكر أسماءهم في المقابسات والإمتاع والمؤانسة..!وفي الفقه والحديث، فقد ذكر السبكي في طبقات الشافعية، أنه تفقه على القاضي المرور وذي وسمع الحديث من أبي بكر الشافعي، وأبي سعيد السيرافي، وجعفر الخلدي، ولعله أخذ عنه التصوف كما أخذ عن غيرهم..!وبعد أن أورد السبكي في الطبقات، رمى ابن الجوزي له بالزندقة، ورمى الذهبي له بعداوة الله والخبث بعد أن نقل قول ابن فارس في كتابه «الفريدة والخريدة» قال السبكي: «الحامل للذهبي على الوقيعة في التوحيدي، مع ما يبطنه من بغض الصوفية: هذان الكلامان ـ يقصد كلام ابن الجوزي، وكلام ابن فارس ـ ثم قال:ولم يثبت عندي إلى الآن من حال أبي حيان ما يوجب الوقيعة فيه، ووقفت على كثير من كلامه فلم أجد فيه إلا ما يدل على أنه كان قوي النفس، مزدريا بأهل عصره، ولا يوجب هذا القدر أن ينال منه هذا النيل. وقال: وسئل الشيخ الإمام الوالد رحمه الله؛ فأجاب بقريب مما أقول»..!وتلقى اللغة والنحو عن أبي سعيد السيرافي وعلي بن عيسى الرماني، ويونس وغيرهم، وعده السيوطي من نجاة عصره وترجم له، وفي علم الكلام ـ النظر في العقائد بأحكامها ـ عاب المتكلمين وانتقص طريقتهم في البحث والاستدلال، وفضل الفلسفة عليهم، وقد ذكر ذلك تفصيلاً في كتاب المقابسات..!وتعرض الدكتور أحمد درويش لكتابه «الصداقة والصديق» فقال: إن بعض مؤلفات أبي حيان مثل «الإمتاع والمؤانسة» و«الهوامل والشوامل» و«المقابسات» و«رسائل أبي حيان التوحيدي» تحمل التفرد والثراء الفكري وغزارة المعرفة وكثرة التجارب، ولكن كتاب «الصداقة والصديق» يضيف إلى ذلك كله تجربة حياتية حافلة عاشها أبو حيان التوحيدي، قرابة قرن من الزمان.واتسمت في كثير من جوانبها بقسوة العيش التي كانت تشكل طابعاً للفترة التي حكم فيها البويهيون وسيطروا على الخلفاء العباسيين منذ دخولهم بغداد 334هـ واعتقالهم للخليفة العباسي المستكفي بالله، ومن بعده الخليفة المعتضد الذي اودع السجن حتى وفاته 338 ، وقد ظلوا يعيثون في الأرض فساداً ويصادرون الأموال.ويضيقون على الناس في أرزاقهم طيلة مئة وثلاثة عشر عاماً، وقد أشار التوحيدي إليهم في رسائله، ووصفهم بأنهم «أعجوبة الأعاجيب في اقتسام الملك، وانتشار الفوضى، وذيوع الفتنة والاضطراب والعبث بسلطان الخلفاء، والتحكم في مصائرهم على ما يحلو للمهيمن المتسلط من الولادة والحكام».وشعرت طبقة الفقراء وكان منهم أبو حيان وشيوخه من العلماء الأجلاء بوطأة الفقر، ولم يجدوا أمامهم سوى دكاكين الوراقة، يعملون فيها في نسخ الكتب طوال النهار ولا يكاد ما يحصلون عليه يسد رمقهم، وها هو أبو سعيد السيرافي، أشهر علماء عصره «ينسخ في اليوم عشر ورقات بعشرة دراهم ليعيش» وها هو أبو حيان نفسه يكتب لصديقه أبي الوفاء والمهندس.وقد شكا له حالة البؤس وقلة المأكل والملبس كما يقول في الإمتاع والمؤانسة: «إلى متى الكسيرة اليابسة، والبقيلة الذاوية، والقميص المرقع، وإلى متى التأدم بالخبز والزيتون»..ولقد بدت لأبي حيان بارقة أمل عندما وجد بعض كبار أدباء عصره، يتولون مناصب الوزارة في بعض أرجاء الدولة الإسلامية الواسعة، فطمح في أن يسند إليه منصب كتابي رفيع، ينتشله من حياة الفقر، وحرفة نسخ الكتب، لكن تجاربه في هذا المجال اتسم معظمها بالفشل والإحباط ورد الفعل المتمثل في تسجيل التجربة بأسلوب أدبي رائع، حدث له هذا مع الوزير الحسن المهلبي وزير معز الدولة عندما سمع عن احتفائه بالأدب والأدباء، فسافر إليه من بغداد إلى الري في بلاد فارس.ولكنه عاد خائباً، وتجدد لديه الأمل مرة أخرى في الوزير ابن العميد وزير ركن الدولة البويهي، فلم يجد عنده بعد عناء الرحلة إليه ما يعوض متاعب السفر، وانتهى به المطاف عند الصاحب بن عباد، وكان بدوره وزيراً وكاتباً مشهوراً، حتى إذا وصل إلى فناء قصره، أرسل إليه غلامه يجر عربة صغيرة تحمل ثلاثين مجلداً هي مجمل رسائله، يطلب منه أن ينسخها وسيحصل على أجر النسخ، ولم ابن حيان إلى القبول مع الضجر والإحباط، فكيف لا ينعي ابن حيان الصداقة، وكيف لا يبكي انعدام الصديق، غفر الله له ورحمه رحمة واسعة؟!

فلاسفة الإسلام

أبو حيان التوحيدي.. صوفي السمت والهيئة

عرف العرب أطفالا لهم نابغين، لهم قرائح مذهلة .من ذلك ما رواه عبيد الله بن أحمد بن طاهر في كتابه الذي ذيّل به كتاب أبيه تاريخ بغداد، أنه قال الشعر صغيرا وتصادف أن قال له الوزير أبو الصقر إسماعيل بن بلبل في حضورأبي عبد الله أحمد بن أبي فَنَن : بلغني أنك تقول الشعر فأسمعني فأسمعه عبيد الله فتشكك أبو الصقر أن يكون من شعر عبيد الله فقال له إني سأمتحنك، وفكر وقال له أجِزْ :أنت غلام شاعر خبيثُفأكمل في الحال فقال :أنت امرؤ بجوده يُغيثُيُعْجِلُ ما يعطي ولا يَريثُلك القديمُ ولك الحديثُثم جيء بالطعام وكان فيه ( كباب ) فقال ابن أبي فنن :كبابٌ رشيديٌ إذا ما رأيتَهُونظر لعبيد الله الذي قال في الحال مكملا :وإن كنتَ شبعانا قَرِمْتَ إلى الأكلِفقال له : أنت أشعر الصغار والكبار !ـ والشيء بالشيء يذكر، ففي زمن الخليفة الأُمويّ هشام بن عبد الملك أصاب الباديةَ قحطٌ شديد إذ أمسكت السماء ماءها واستمر الأمر ثلاث سنوات فهُرِعَتْ الوفود إلى هشام وكان أحد أعضاء الوفود قد اصطحب ولده معه وكان يبلغ نحو عشر سنوات . فلما رآه هشام عَبَسَ وغضِبَ وكان فظا غليظا، ونادى غلامه وقال له بصوت جهير : ما شاء أحد أن يدخل علي إلاّ دخل حتى الصبية ! ففهم الغلام أنه المقصود، فوثب حتى وقف بين يدي الخليفةوقال : يا أمير المؤمنين، إن الله تعالى إذا أعطى عبده قلبا حافظا، ولسانا لافِظا فقد أعطاه الخير كله . وإنّ للكلام نَشْراً وطيًّا، ولا يُعرف طيُّهُ إلاّ بنشره، فإن أذن أمير المؤمنين بنشره نشرتُه إن شاء الله، فانذهل هشام لثبات الغلام ورباطة جأشه، وفصاحته وفهمه، فقال له : انشر كلامك لله دَرُّك ! قال : يا أمير المؤمنين، لقد تعاقبتْ علينا سنون ثلاث .سنةٌ أذابت الشَّحْم، وسنةٌ أكلتِ اللحْم، وسنةٌ دَقَّتِ العظم .. وفي بيوت أموالكم فضلُ مال . فإن كان للمسلمين فلِمَ تحبسونه عن أصحابه ؟ وإن كان لله فلمَ تمنعونه عن عباد الله ؟ وإن كان لكم فتصدقوا به، فإن الله يحب المتصدقين ! فأُعجب هشام بالغلام وقال : ما ترك لنا واحدة من الثلاث ! وأمر بفتح بيت المال للوفود فأعطاهم ما أرضاهم وأمر للغلام بمائة ألف درهم .ـ وروي أن الشاعر الفحل الفرزدق وقف ينشد الناس شعرا وقد تجمع حوله جَمٌّع غفير، وكان من بينهم طفل ظهرت عليه علائم الإعجاب فلاحظ الفرزدق ذلك، فقال له : هل يعجبك ما تسمعه يا بنيّ ؟ قال نعم . والله لقد أحسنتَ يا عمّاه .قال له الفرزدق : هل كان يسرّك أن أكون أباك ؟ قال الطفل على الفور : أما أبي فلا أقبل به بديلا، ولكن كان يسرني أن تكون أمي ! فأفحم الفرزدق وتسلل منصرفا بين ضحكات الناس . بقي أن نعلم أن هذا الطفل هو الشاعر الكبير الكُمَيْت بن زيد الأسدي . وإلى أمسية الغد إن شاء الله تعالى .

أمسيات رمضانية

أطفال شعراء وذَوُو بديهة

لقد أكرم الله سبحانه وتعالى هذه الأمة وجعل لها قنوات اتصال مع الآخرين وجعل في وصلهم ثواباً يرجى نيل أجره في الآخرة بعظيم العطاء وفي الدنيا، الأنس والمودة الرافعة للبلاء والوحشة والقطيعة على هذه الشريعة المباركة وضح لنا ديننا حق الجار وكيف تكرمه وما هو فضل الجوار بين المسلمين أو غير المسلمين، وقد حدد رسول الله صلى الله عليه وسلم حق الجوار بثلاثة حقوق،فأما الجار الأول له ثلاثة حقوق، وجار ثانٍ له حقان، وجار ثالث له حق واحد، فأما الجار الذي له ثلاثة حقوق: أن يكون حميماً قريباً مسلماً فله حق الرحم، وحق الإسلام، وحق الجوار، قال الله تعالى «الجار ذي القربى»، أما الجار الذي له حقان: ان يكون مسلماً وجاراً، وأما الذي له حق واحد وهو حق الجوار الكافر.انظر أخي المسلم كيف أكد الإسلام على حق الجوار الذي به تنمو العلاقات الاجتماعية والروابط الأسرية بين الجيران تصديقاً لقول الحق تبارك وتعالى: «واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحساناً، وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت إيمانكم»، هذه الآية جمعت أنواع صلات القرابة والحقوق لكي يطبق المسلم شرع الله وان يحافظ على كل مدخلات الجنة،وأن يكون حريصاً على كل أبواب الخير التي ترضي ربه وتسعده في دنياه وأخراه ولأهمية الجار ومكانته قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «مازال جبريل عليه السلام يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه»، هذه الوصية لها مكانتها التي دلت على عظمة حق الجار الذي يقول فيه صلى الله عليه وسلم في حديث آخر «إن الجار يتعلق بالجار يوم القيامة ويقول: يا رب سله لم أغلق بابه دوني، وحرمني رفده» دل الحديث على ان حرمة الجوار مرعية طوبى لمن حفظها وويل لمن أعرض عنها، ولم يؤدى حقها.أخي المسلم إن أذى الجار ممقوت وليس من أخلاق الكرام لهذا يقول صلى الله عليه وسلم «من أذى جاره ورثه الله داره، ذهب الكرام وبقي اللئام» يوضح لنا هذا الحديث حق الجار وعدم إيذائه. وللجار حقوق كثيرة منها تلبية طلباته التي يحتاجها فهي من سماحة الإسلام الدالة على حسن الخلق قال صلى الله عليه وسلم «لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبة في جداره» وكذلك الاجتهاد في تفقد أحوال الجار وإظهار محبته لأنها من الإيمانكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما آمن جار بات شبعان وجاره جائع إلى جنبه وهو يعلم» وكما ذكرنا ان حق الجوار ثلاثة فعلى المسلم ان يكون حريصاً على هذه الحقوق وان يرتقي في احسانه إلى جيرانه غير المسلمين لإظهار سماحة الإسلام وعظيم توجيهاته وقصص السلف كثيرة في ذلك منها قصة عبدالله بن عمرو رضي الله عنه عندما ذبح شاة سأل غلامه: أهديت لجارنا اليهودي فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «مازال أخي جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه»،أخي المسلم ان ما تقدم من آيات وأحاديث دلت على عظيم حق الجار وقديماً قالوا: الجار قبل الدار، وأين نحن اليوم من تعليمات هذا الدين العظيم الذي دلنا على حسن العلاقة بين الجيران وأّمية التواصل معهم وقضاء حوائجهم. نحن في زمن قلت فيه المروءة وصلة الجار وهذا إحباط للحسنات وقفل أبواب خير على الإنسان وأسرته لأن في التواصل الأجر والثواب كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاه» وفرسن شاه أي ظلفها وهو كناية عن القلة.أيها الأعزاء ان الحديث عن حق الجوار لكثيرة ولكن يهمنا تطبيق هذه الحقوق بين الجيران الثلاثة وهم ذوو القربى والمسلم والكافر لهم حقوق فأحرص أخي المسلم على التواصل ليصل إليك الأجر والثواب من الله تعالى الكريم الذي نسأله غفران الذنوب وصلى الله على سيدنا محمد وعلى صحبه وسلم.* د. سيف الجابري

حقوق وواجبات

حق الجار

أحمده تعالى وأصلي واسلم على خير رسله محمد صلى الله عليه وسلم وبعد: لقد أكرم الله سبحانه وتعالى هذه الأمة وجعل لها قنوات اتصال مع الآخرين وجعل في وصلهم ثواباً يرجى نيل أجره في الآخرة بعظيم العطاء وفي الدنيا، الأنس والمودة الرافعة للبلاء والوحشة والقطيعة على هذه الشريعة المباركة وضح لنا ديننا حق الجار وكيف تكرمه وما هو فضل الجوار بين المسلمين أو غير المسلمين.وقد حدد رسول الله صلى الله عليه وسلم حق الجوار بثلاثة حقوق فأما الجار الأول له ثلاثة حقوق وجار ثان له حقان وجار ثالث له حق واحد، فأما الجار الذي له ثلاثة حقوق: أن يكون حميماً قريباً مسلماً فله حق الرحم، وحق الإسلام، وحق الجوار، قال الله تعالى «الجار ذي القربى»، أما الجار الذي له حقان:ان يكون مسلما وجاراً، وأما الذي له حق واحد وهو حق الجوار الكافر، انظر أخي المسلم كيف أكد الإسلام على حق الجوار الذي به تنمو العلاقات الاجتماعية والروابط الأسرية بين الجيران تصديقاً لقول الحق تبارك وتعالى: «واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً وبالوالدين احساناً، وبذي القرى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت إيمانكم».هذه الآية جمعت أنواع صلات القرابة والحقوق لكي يطبق المسلم شرع الله وان يحافظ على كل مدخلات الجنة، وأن يكون حريصاً على كل أبواب الخير التي ترضي ربه وتسعده في دنياه وأخراه ولأهمية الجار ومكانته قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «مازال جبريل عليه السلام يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه» هذه الوصية لها مكانتها التي دلت على عظمة حق الجار الذي يقول فيه صلى الله عليه وسلم في حديث آخر «إن الجار يتعلق بالجار يوم القيامة ويقول:يا رب سله لم أغلق بابه دوني، وحرمني رفده» دل الحديث على ان حرمة الجوار مرعية طوبى لمن حفظها وويل لمن أعرض عنها، ولم يؤدى حقها.أخي المسلم إن أذى الجار ممقوت وليس من أخلاق الكرام لهذا يقول صلى الله عليه وسلم «من أذى جاره ورثه الله داره، ذهب الكرام وبقي اللئام» يوضح لنا هذا الحديث حق الجار وعدم إيذائه. وللجار حقوق كثيرة منها تلبية طلباته التي يحتاجها فهي من سماحة الإسلام الدالة على حسن الخلق قال صلى الله عليه وسلم «لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبة في جداره».وكذلك الاجتهاد في تفقد أحوال الجار وإظهار محبته لأنها من الإيمان كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما آمن جار بات شبعان وجاره جائع الى جنبه وهو يعلم» وكما ذكرنا ان حق الجوار ثلاثة فعلى المسلم ان يكون حريصاً على هذه الحقوق وان يرتقي في احسانه الى جيرانه غير المسلمين لإظهار سماحة الإسلام وعظيم توجيهاته وقصص السلف كثيرة في ذلك منها قصة عبدالله بن عمرو رضي الله عنه عندما ذبح شاة سأل غلامه:أهديت لجارنا اليهودي فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «مازال أخي جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه»، أخي المسلم ان ما تقدم من آيات وأحاديث دلت على عظيم حق الجار وقديما قالوا: الجار قبل الدار، وأين نحن اليوم من تعليمات هذا الدين العظيم الذي دلنا على حسن العلاقة بين الجيران وأّمية التواصل معهم وقضاء حوائجهم.نحن في زمن قلت فيه المروءة وصلة الجار وهذا إحباط للحسنات وقفل أبواب خير على الإنسان واسرته لأن في التواصل الأجر والثواب كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاه» وفرسن شاه أي ظلفها وهو كناية عن القلة.أيها الأعزاء ان الحديث عن حق الجوار لكثير ولكن يهمنا تطبيق هذه الحقوق بين الجيران الثلاثة وهم ذور القربى والمسلم والكافر لهم حقوق فأحرص أخي المسلم على التواصل ليصل إليك الأجر والثواب من الله تعالى الكريم الذي نسأله غفران الذنوب وصلى الله على سيدنا محمد وعلى صحبه وسلم.

الاربعاء 6 ربيع الاول 1424 هـ الموافق 7 مايو 2003 روى عباية بن رفاعة قال: بلغ عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان سعداً بن أبي وقاص اتخذ قصراً وجعل عليه بابا وقال: انقطع الصوت فأرسل عمر بن الخطاب رضي الله عنه محمد بن مسلمة وكان عمر رضي الله عنه اذا احب ان يؤتى بالامر كما هو بعثه، فقال له: أنت سعد فأحرق عليه بابه! فقدم الكوفة فلما اتى الباب اخرج زنده واستورى ناراً ثم احرق الباب، فأتى سعد الخبر ووصف له بصفته وعرفه، فخرج اليه سعد فقال له محمد: انه قد بلغ امير المؤمنين انك قلت انقطع الصوت. فحلف سعد بالله تعالى ما قال ذلك فقال له محمد: نفعل الذي امرنا به ونؤدي عنك ما تقول. ثم ركب راحلته، فلما كان ببطن البرية اصابه الخمص والجوع فأبصر غنما فأرسل غلامه بعمامته فقال: اذهب فابتع منهم شاة. فجاء الغلام بالشاة وهو يصلي فأراد ذبحها فأشار اليه ان يكف، فلما قضى صلاته قال: انظر فإن كانت مسميتها مملوكة فاردد الشاة وخذ العمامة، وان كانت حرة فاردد الشاة فذهب فإذا هي مملوكة فرد الشاة واخذ العمامة فأخذ بخطام ناقته وجعل لا يمر ببقلة إلا خطفها حتى آواه الليل الى قوم، فأتوه بخبز ولبن، وقالوا: لو كان عندنا شيء خلاف هذا آتيناك به، قال: بسم الله كل حلال اذهب السغب خير من مأكل السوء. حتى قدم المدينة ونزل بأهله فابترد من الماء ثم راح، فلما ابصره عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال له: لولا حسن الظن بك ما رأينا انك اديت. وذكروا انه اسرع السيرة فقال قد فعلت وهو يعتذر اليك ويحلف بالله ما قال. فقال له عمر رضي الله عنه: هل آمر لك بشيء؟ قال: قد رأيت مكاناً ان تأمر لي فقال عمر رضي الله عنه ان: أرض العراق أرض رقيقة، وان اهل المدينة يموتون حولي من الجوع، فخشيت ان آمر لك بشيء يكون لك بارده ولي الحار. وقال رجاء بن حيوة: رأيت امرأة تسأل عن دار عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه، فأرشدناها الى الدار فرأت داراً متهشمة فقالت لخياط هناك: استأذن لي على فاطمة امرأة عمر بن عبدالعزيز فقال: ادخلي وصوتي لها فإنها تأذن لك. فدخلت فلما أبصرت ما هناك قالت: جئت أرم فقري من بيت الفقراء واذا رجل يعمل في الطين وهناك امرأة فسألتها عن امير المؤمنين فقالت: هو ذاك يعمل في الطين. فقالت له: يا أمير المؤمنين، مات زوجي وترك لي ثماني بنات! فبكى عمر بكاء شديداً ثم قال لها: ما تريدين؟ قالت: تفرض لهن. فقال: نفرض للكبرى ما اسمها؟ قالت: فلانة فكتبها فقالت: الحمد لله، قال: وما اسم الثانية؟ قالت: فلانة. فكتبها فقالت: الحمد لله حتى كتب السابعة، فقالت: جزاك الله خيراً يا أمير المؤمنين! فطرح القلم من يده وقال لها: لو أنك وليت الحمد اهله لأتممناهن لك مري السبع فليواسين الثامنة. ابو صخر abusakher@albayan.co.ae

تراثيات

الجمعة 27 ذو الحجة 1423 هـ الموافق 28 فبراير 2003 ـ خرج الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر حجاجاً، ففاتتهم أثقالهم فجاعوا وعطشوا فمروا بعجوز في خباء لها، فقال أحدهم: هل من شراب؟ قالت: نعم. فأناخوا إليها وليس لها إلا شويهة فقالت: احلبوها فاشربوا لبنها ففعلوا. فقالوا: هل من طعام؟ قالت: لا، إلا هذه الشاة فليذبحها أحدكم حتى أهييء لكم ما تأكلون فقام إليها أحدهم فذبحها وكشطها، ثم هيأت لهم طعاماً فأكلوا، وأقاموا حتى أبردوا فلما ارتحلوا قالوا: نحن نفر من قريش نريد هذا الوجه، فإذا رجعنا سالمين فألمي بنا فإنا صانعون إليك خيراً وارتحلوا. وأقبل زوجها، فأخبرته بخبر القوم والشاة فغضب وقال: ويحك! تذبحين شاتي لقوم لا أعرفهم ثم تقولين: نفر من قريش. ثم بعد مدة ألجأتهما الحاجة إلى دخول المدينة فدخلاها، وجعلا يلتقطان البعر ويعيشان بثمنه، فمرت العجوز ببعض سكك المدينة، فإذا الحسن بن علي واقف بباب داره، فعرف العجوز، فبعث إليها غلامه فدعا بها، فقال لها: يا أمة الله، أتعرفينني؟ قالت: لا، قال: أنا ضيفك بالأمس يوم كذا وكذا! قالت: بأبي أنت وأمي! ثم اشترى لها من شياه الصدقة ألف شاة، وأمر لها بألف درهم، وبعث بها مع غلامه إلى الحسين، فأمر لها بمثل ذلك، وبعث بها مع غلامه إلى عبد الله بن جعفر، فقال لها: بكم وصلك الحسن والحسين؟ قالت: بألفي درهم وألفي شاة فقال لها: لو بدأت بي لأتعبتهما في العطاء، أعطوها عطيتهما فرجعت العجوز إلى زوجها بأربعة آلاف درهم وأربعة آلاف شاة. ـ قيل: إن أعرابياً حضر مجلس سليمان بن عبد الملك، فقام فقال له: إني مكلمك يا أمير المؤمنين بكلام فيه بعض الغلظة، فاحتمله إن كرهته، فإن وراءه ما تحبه إن قبلته، قال: هات يا أعرابي، قال: فإني سأطلق لساني بما خرست عنه الألسن من عظتك، تأدية لحق الله وحق إمامتك، إنه قد اكتنفك رجال أساؤوا الاختيار لأنفسهم، فابتاعوا دنياك بدينهم، ورضاك بسخط ربهم، خافوك في الله ولم يخافوا الله فيك، فهم حرب للآخرة، وسلم للدنيا، فلا تأمنهم على ما ائتمنك الله عليه، فإنهم لن يألوا الأمانة تضييعاً، والأمة عسفاً وخسفاً، وأنت مسئول عما اجترحوا، وليسوا مسئولين عما اجترحت، فلا تصلح دنياهم بفساد آخرتك، فإن أعظم الناس غبناً من باع آخرته بدنيا غيره، فقال سليمان: أما أنت يا أعرابي فقد سللت لسانك، وهو أقطع سيفيك، فقال: أجل، لك لا عليك. أبو صخر

الثلاثاء 20 شوال 1423 هـ الموافق 24 ديسمبر 2002 قال الحسن: ان افضل رداء تردى به الانسان الحلم، وهو عليك احسن من برد الحبر. كتب احدهم الى المأمون في الاعتذار: أنا المذنب الخطاء والعفو واسع ولو لم يكن ذنب لما عرف العفو وحكي عن الربيع مولى الخليفة المنصور قال: ما رأيت رجلا اربط جأشا، واثبت جنانا من رجل سعي به الى المنصور، ان عنده ودائع وأموالاً لبني أمية، فأمرني باحضاره، فاحضرته اليه، فقال له المنصور: قد رفع الينا خبر الودائع والاموال التي عندك لبني أمية، فاخرج لنا منها، واحضرها، ولا تكتم منها شيئا، فقال: يا امير المؤمنين، وانت وارث بني أمية؟ قال: لا، قال: فوصي لهم في اموالهم ورباعهم؟ قال: لا، قال: فما مسألتك عما في يدي من ذلك؟ قال: فأطرق المنصور، وتفكر ساعة، ثم رفع رأسه وقال: ان بني أمية ظلموا المسلمين، فيها، وانا وكيل المسلمين في حقوقهم، واريد ان آخذ ما ظلموا المسلمين فيه، فأجعله في بيت اموالهم، فقال: يا امير المؤمنين، فيحتاج الى اقامة بينة عادلة ان ما في يدي لبني أمية مما خانوه وظلموه، فإن بني امية قد كانت لهم اموال غير اموال المسلمين، قال: فأطرق المنصور ساعة، ثم رفع رأسه وقال: يا ربيع، ما ارى الشيخ الا قد صدق، وما يجب عليه شيء، وما يسعنا الا ان نعفو عما قيل عنه، ثم قال: هل لك من حاجة؟ قال: نعم يا امير المؤمنين، ان تجمع بيني وبين من سعى بي اليك، فوالله الذي لا اله الا هو، ما في يدي لبني امية مال ولا وديعة، ولكنني لما مثلت بين يديك وسألتني عما سألتني عنه قابلت بين هذا القول الذي ذكرته الآن، وبين ذلك القول الذي ذكرته اولا، فرأيت ذلك اقرب الى الخلاص والنجاة. فقال: يا ربيع، اجمع بينه وبين من سعى به، فجمعت بينهما، فلما رآه قال: هذا غلامي، اختلس لي ثلاثة آلاف دينار من مالي، وآبق مني، وخاف من طلبي له، فسعى بي عند امير المؤمنين. قال: فشدد المنصور على الغلام وخوفه، فأقرّ بأنه غلامه، وانه اخذ المال الذي ذكره وسعى به كذبا عليه، وخوفا من ان يقع في يده، فقال له المنصور: سألتك ايها الشيخ ان تعفو عنه، فقال: قد عفوت عنه، واعتقته، ووهبته الثلاثة آلاف التي اخذها، وثلاثة آلاف اخرى ادفعها اليه، فقال له المنصور: ما على ما فعلت من مزيد؟ قال: بلى يا أمير المؤمنين، ان هذا كله لقليل في مقابلة كلامك لي وعفوك عني، ثم انصرف، قال الربيع: فكان المنصور يتعجب منه، وكلما ذكره يقول ما رأيت مثل هذا الشيخ يا ربيع. أبو صخر

الاحد 28 شعبان 1423 هـ الموافق 3 نوفمبر 2002 حُكي أن الحجاج سأل يوماً الغضبان بن القبعثري عن مسائل يمتحنه فيها، من جملتها ان قال له: من اكرم الناس؟ قال: افقههم في الدين واصدقهم لليمين، وابذلهم للمسلمين، واكرمهم للمهانين، واطعمهم للمساكين. قال: فمن ألأم الناس؟ قال: المعطي على الهوان، المقتر على الاخوان، الكثير الألوان. قال: فمن شرّ الناس؟ قال: اطولهم جفوة، وأدومهم صبوة، واكثرهم خلوة، واشدهم قسوة. قال: فمن اشجع الناس؟ قال: اضربهم بالسيف، واقرهم للضيف، واتركهم للحيف. قال: فمن اجبن الناس؟ قال: المستأخر عن الصفوف، المنقبض على الزحوف، المرتعش عند الوقوف، المحب ظلال السقوف، الكاره لضرب السيوف. قال: فمن اثقل الناس؟ قال: المتقعر في الكلام، الضنين بالسلام، المهذار في الكلام، قال: فمن خير الناس؟ قال: اكثرهم احساناً، واقومهم ميزاناً، وادومهم غفراناً، واوسعهم ميداناً. قال: لله ابوك، فكيف يعرف الرجل الغريب، احسيب هو ام غير حسيب؟ قال: اصلح الله الامير إن الرجل الحسيب يدلك ادبه، وعقله، وشمائله، وعزة نفسه، وكثرة احتماله، وبشاشته، وحسن مداورته على اصله، فالعاقل البصير بالاحساب يعرف شمائله، والنذل الجاهل يجهله، فمثله كمثل الدرة اذا وقعت عند من لا يعرفها ازدراها، واذا نظر اليها العقلاء عرفوها واكرموها، فهي عندهم لمعرفتهم بها حسنة نفيسة، فقال الحجاج: لله ابوك، فما العاقل والجاهل؟ قال: اصلح الله الامير، العاقل الذي لا يتكلم هذراً، ولا ينظر شزراً، ولا يضمر غدراً، ولا يطلب عذراً، والجاهل هو المهذار في كلامه، المنان بطعامه، الضنين بسلامه، المتطاول على امامه، الفاحش على غلامه، قال: لله ابوك، فما الحازم الكيس؟ قال: المقبل على شأنه، التارك لما لا يعنيه، قال: فما العاجز؟ قال: المعجب بآرائه، الملتفت الى ورائه، قال: هل عندك من النساء خبر؟ قال: اصلح الله الامير، اني بشأنهن خبير إن شاء الله تعالى؛ (قال: اخبرني عن امهات الاولاد. قال: اصلح الله الامير،) إن النساء بمنزلة الاضلاع ان عدلتها انكسرت، ولهن جوهر لا يصلح الا على المداراة، فمن داراهن انتفع بهن وقرت عينه، ومن شاورهن كدرن عيشه، وتكدرت عليه حياته، وتنغصت لذاته، فأكرمهن اعفهن، وافخر احسابهن العفة، فإذا زلن عنها فهن انتن من الجيفة، فقال له الحجاج: يا غضبان، اني موجهك الى ابن الاشعث وافداً، فماذا انت قائل له؟ قال: اصلح الله الامير، أقول ما يرديه ويؤذيه ويضنيه، فقال: إني اظنك لا تقول له ما قلت، وكأني بصوت جلاجلك تجلجل في قصري هذا، قال: كلا اصلح الله الامير، سأحدد له لساني، واجريه في ميداني. ابو صخر

نتائج البحث عن: غلامه