شهد اليوم الثالث من مهرجان «البدر» عدداً من الفعاليات المتنوعة، التي حضرها الزوار والمهتمون، منها ورشة قدمها الفنان الحرفي الأوزبكي ظريف مختاروف، حول فن صناعة الورق السمرقندي التاريخي.
واستمتع المشاركون برحلة في أعماق التاريخ، حيث تعلموا كيفية تحضير وإنتاج هذا النوع الفريد من الورق، الذي اشتهرت به مدينة سمرقند منذ قرون.
وقال الفنان مختاروف إن أوراق سمرقند كانت تستخدم على نطاق واسع في الشرق، لا سيما في كتابة المراسلات الرسمية بين الدول، وتوثيق المخطوطات النادرة.
نوع خاص 
وتتميز أوراق سمرقند برقتها ونعومتها ولينها، مما جعلها مرغوبة على مر العصور، ويتم تصنيعها من لحاء نوع خاص من أشجار التوت المتوفرة بوفرة في مدينة سمرقند.
وتهدف هذه الورشة إلى الحفاظ على التراث الثقافي التاريخي لهذه المدينة العريقة، ونقل هذه المهارة الفنية إلى الأجيال القادمة من مختلف الشعوب، كما تسعى إلى تعزيز الاهتمام بالصناعات الحرفية التقليدية، ودعم صناعها ومبدعيها. وجمعت الورشة نخبة من الفنانين والمهتمين، إضافة لطلبة الفنون الذين أبدوا حماساً كبيراً للمشاركة في هذا الحدث الثقافي الفريد.
كما أحيت فرقة أريج العمانية ثالث أمسيات المهرجان بعرض أدائي روحاني استقطب إعجاب الحضور من داخل الفجيرة وخارجها، حيث قدمت الفرقة للعام الثاني على التوالي مشاركة متميزة لفن المالد والإنشاد، الذي عبر عن المناسبة الدينية الشريفة بألحان المدائح النبوية المتميزة.

الثقافة

Culture & Art

ثقافة

Culture

«فنون الورق السمرقندي» في ثالث أيام «البدر»

4517994.jpg

شهد اليوم الثالث من مهرجان «البدر» عدداً من الفعاليات المتنوعة، التي حضرها الزوار والمهتمون، منها ورشة قدمها الفنان الحرفي الأوزبكي ظريف مختاروف، حول فن صناعة الورق السمرقندي التاريخي.

أحيا شيخ المنشدين في جمهورية مصر العربية الشيخ محمود التهامي أمسية استثنائية في إطار فعاليات الأمسيات الرمضانية والموسيقى الروحية من مهرجان أبوظبي، والتي أقيمت الخميس الفائت، في متحف اللوفر أبوظبي ولاقت استحسان الجمهور وتصفيقه الحار.
وأدهش الشيخ محمود التهامي، شيخ المنشدين المصريين، الحائز العديد من الجوائز العربية والعالمية، الجمهور بأدائه وقدرته على المزج بين الإنشاد باللغة العربية الفصحى والثقافات الموسيقية المتعددة، مع الحفاظ على أصالته وطابعه التقليدي المميز.
وقالت هدى إبراهيم الخميس، مؤسس مجموعة أبوظبي للثقافة والفنون، المؤسس والمدير الفني لمهرجان أبوظبي: «ضمن أمسياته الرمضانية في سنتها الخامسة، يقدّم مهرجان أبوظبي سلسلة الموسيقى الروحية والإنشاد الديني وروائع المدائح النبوية من الموروث الثقافي العريق احتفالاً بحلول شهر رمضان المبارك، واحتفاءً بقيم التضامن والأخوة الإنسانية والتعايش في الشهر الفضيل».
وتابعت: «نجدد التزامنا المتأصل بتقديم العروض الأولى عالمياً من أعمال التكليف الحصري والإنتاج المشترك، على مسارح العاصمة، وفي متحف اللوفر أبوظبي في قلب منطقتها الثقافية النابضة بالإبداع، مع الشيخ محمود التهامي في عمل بنات النجار الذي يبرز جهود الإمارات في تمكين المرأة ويكرّم دور المنشدات في تاريخ الإسلام منذ بنات النجار اللواتي استقبلن الرسول صلى الله عليه وسلم بالإنشاد ترحيباً به في المدينة المنورة، إضافةً إلى عمل أنين العاشق، ويتضمّن العملان روائع أشعار الإمام الشافعي، ابن الفارض، البوصيري، رابعة العدوية، بيرم التونسي، محمود سامي البارودي، وآخرين، بألحان رياض السنباطي، محمود التهامي، جمال سلامة، إسماعيل سكر، مرسي الحريري، وغيرهم».
وكان محور الأمسية العرض العالمي الأول لعمل «بنات النجار» الذي يبرز تكريم المرأة ودور المنشدات في تاريخ الإسلام منذ بنات النجار المنشدات من المدينة المنورة، حيث أدت مجموعة من المنشدات من مدرسة الإنشاد الديني في مصر، عدة قصائد شهيرة في مدح الرسول من تراث الإنشاد في مصر، السودان، تونس والمغرب العربي.
كما تضمنت الأمسية العمل الاستثنائي الذي يجسد الأصالة الإنشادية والفنية «أنين العاشق»، والتي أبرزت عمق وبراعة الشيخ محمود التهامي الفنية، وشهد الحفل تفاعلاً كبيراً من الجمهور الذي تأثر بالتجربة الروحية العميقة التي قدمها الشيخ التهامي.

محمود التهامي ينشد «بنات النجار» و«أنين العاشق» في متحف اللوفر أبوظبي

أحيا شيخ المنشدين في جمهورية مصر العربية الشيخ محمود التهامي أمسية استثنائية في إطار فعاليات الأمسيات الرمضانية والموسيقى الروحية من مهرجان أبوظبي، والتي أقيمت الخميس الفائت، في متحف اللوفر أبوظبي ولاقت استحسان الجمهور وتصفيقه الحار.

اختتم بيت الشعر بدائرة الثقافة في الشارقة أمسياته خلال عام 2023 بأمسية أقامها مساء يوم الثلاثاء، شهدت حضوراً كثيفاً، وشارك فيها الشعراء: جاكيتي الشيخ سك، وهبة شريقي، وعبدالله العبد، ومحمد الأمين جوب، بحضور الشاعر محمد عبدالله البريكي مدير «البيت». 
قدم الأمسية الإعلامي يوسف الغضبان، الذي أشاد بما قدمه بيت الشعر من فعاليات، وألفها طوال العام، مثمناً الدعم اللامحدود من قبل صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، الذي سجلت مبادراته الثقافية حضوراً مشعاً على امتداد الزمن، بما يعكس مدى اهتمام سموه بالشعر والشعراء. 
وقد حلقت قصائد الشعراء في فضاءات الدهشة، وعبرت عن فلسفة الحياة، ودارت في فلك الذات، فأثرت بطابعها الوجداني في الحضور، إذ تغنوا بالحب ومواجده، والتحموا بذائقة الجمهور الذي تفاعل مع مشاعرهم وكلماتهم التي عبرت عن نماذجهم الإبداعية، ومدى قدرتهم على بلورة أحاسيسهم في تجسيد معاني الفقد والعتاب، واستعادت الذكريات، ومن ثم برع بعضهم في كتابة المدائح النبوية في ظل حضور كثيف ونوعي من قبل محبي الشعر. 
قراءات
افتتح القراءات الشاعر جاكيتي الشيخ سك، الذي ألقى قصيدة «بساط النور» التي أظهرت عفويته ببعدها الجمالي، وهو يترجم ببوح صادق في واحدة من مدائحه النبوية أساليب التعبير المبتكر في تضفير الصورة، وحملها على محمل الجمال. وواصل القراءة بقصيدة أخرى حملت عنوان «معراج»، التي تفيض بالمشاعر النبيلة، إذ يخاطب فيها الشاعر وجهاً آخر للحياة، وهو مستبشر بما ينسج من معانٍ رقيقة وعذبة.
وقرأت الشاعرة هبة شريقي أول نصوصها الشعرية، الذي حمل عنوان «عكس السراب»، ويحمل دلالات مرهفة تخضع للتأمل، فهي تبوح بما في داخلها من مواجد، ثم قرأت قصيدة أخرى بعنوان «شيءٌ يكره الأشياء»، التي عبرت فيها بجسارة عن لذع البوح في جمل متتابعة تستحضرها من عبق الذاكرة. 
وقرأ الشاعر عبدالله العبد ثالث شعراء الأمسية قصيدة بعنوان «اللؤلؤة»، التي تشف عن أشجان يجترها الشاعر من معين حكاياته، عبر لوحات وصفية تفيض بالشجن، ثم قرأ قصيدة أخرى بعنوان «سيرة ذاتية»، التي حفز من خلالها ذاكرته، فعبر عما استقر في وعيه من أشجان، فهو يلتقط مشاعره المختفية في الذات ويبلورها في إيقاعات. 
وألقى الشاعر محمد الأمين جوب آخر شعراء الأمسية قصيدة بعنوان «آخر مقامات التجلي»، التي تعبر عن ثرائه الجمالي، وإرادته المتنامية وهو يمدح النبي محمداً، صلى الله عليه وسلم، بأسلوب جمالي خالص، ثم قرأ قصيدة أخرى حملت عنوان «سليل الأغنيات»، التي يعبر من خلالها عن أبعاده الرمزية في صياغة واقعه بمفردات مشوقة.
وفي الختام كرّم الشاعر محمد البريكي شعراء الأمسية ومقدمها.

معارج وجدانية في أمسية بيت الشعر الختامية

لا غرو أن أمير الشعراء المتأخرين أحمد شوقي، وأمير شعره: قصائده الثلاث في مدح نبي العالمين صلى الله عليه وسلم، فقد تميزت بأنواع من الحِكَم، وصنوف من العلم، وكثير من الأمثال السائرة، قلما توجد في مدائح غيره من أصحاب المدائح المشهورين قديماً وحديثاً. وقد بلغ من اعتزاز الأمير بمدائحه أن قال:
قد كان شعري شغل نفسك فافترح
من كل جائلة على الأفواهِ
فاقرأ على «حسّان» منه لعله
بفتاه في مدح الرسول مُباهِ
ومدائح شوقي النبوية الثلاث: الهمزية، والبائية، والميمية؛ قلائد فخر، وَأَكَالِيل غار في جيد الزمان:
ألبَسَه من رائقِ الحُلي ما
يعجِزُ ‌جِيدُ ‌الدّهرِ عن حَمْلِهِ
فالهمزية التي مطلعها:
‌وُلد ‌الهدى ‌فالكائناتُ ‌ضياءُ   
وفم الزمان تبسّمٌ وثناءُ
تفيض بحب عارم، يرتسم في صور مشرقة شتى؛ تتلألأ بهاء وصفاء وسناء؛ فلحظة ميلاد البشير انبثاق فجر جديد، تفجَّر ضوؤه وسطع على الكون والكائنات، فاحتفى به ساكن الأرض والسماء على السواء.
أما البائية التي مطلعها: (‌سلوا ‌قلبي غداة سلا وتابا...)
فتعدُّ من روائعه، رحمه الله، فقد مدح فيها سيد الخلق، صلى الله عليه وسلم، بأسلوب شائق، ولفظ رائق، ومعنى سابق، ولا عجب في ذلك فشوقي ممن ألين له الشعر، ويسر له فَتْق معانيه، واستخراج جوهره، واستجلاء دراريه! أما ميميته نهج البردة فمطلعها:
ريم على القاع بين البان والعلم
أحل سفك دمي في الأشهر الحرم
فنلاحظ أن شوقي بدأ قصيدته كما بدأ قبله كل من كعب بن زهير والإمام البوصيري بالغزل، سنة الشعراء القدامى.

اتجاهات

Opinions

 حبر أبيض 

White Ink

مدائح شوقي

لا غرو أن أمير الشعراء المتأخرين أحمد شوقي، وأمير شعره: قصائده الثلاث في مدح نبي العالمين صلى الله عليه وسلم، فقد تميزت بأنواع من الحِكَم،

نظمت ندوة الثقافة والعلوم حفل توقيع لكتاب «المالد خاطرات.. وذكريات» للكاتب عبدالغفار حسين، بحضور معالي سعيد بن محمد الرقباني وزير الزراعة والثروة السمكية الأسبق، المستشار الخاص لصاحب السمو حاكم الفجيرة، ومعالي د.حنيف القاسم وزير التربية والتعليم الأسبق، ود.سليمان موسى الجاسم، ود.عارف الشيخ، وبلال البدور رئيس مجلس إدارة الندوة، وعلي عبيد الهاملي نائب الرئيس، ود.صلاح القاسم المدير الإداري، وحشد غفير من المهتمين.
استهلت الأمسية بلوحات لفن المالد في استذكار سيرة الرسول (صلى الله عليه وسلم) العطرة، وكلمات شجية في مدح الرسول، وهي لوحات تبرز عمق وأصالة الموروث، والحفاظ على التراث الإسلامي والاجتماعي.
وعقب اللوحات التي قدمتها فرقة الإمارات لفن المالد، تحدث عبدالغفار حسين مؤكداً أن المالد جزء من تراث العرفان في الثقافة الإسلامية، المتعلق بالفن الشعبي، وأنه كالأناشيد والحركات الإيقاعية والإيقاع على الدفوف ظهر في الإمارات على يد السيد محمد عمر الأفغاني في نهاية القرن التاسع عشر، وقد كان السيد عمر الأفغاني عالماً بالشريعة ومن أهل الورع والزهد.
حيز
وأضاف أن شعر المدائح النبوية يشغل حيزاً واسعاً في الأدب العربي، شعراً ونثراً، وقد لخص الإمام البوصيري كل ما قيل وسوف يقال في أبيات تجسد المشهد النبوي، وأشار إلى أن أول من نظم قصيدة في مدح الرسول (صلى الله عليه وسلم) في الإمارات هو الشيخ عبدالرحمن بن حافظ، وأن المدائح النبوية تجعل الشاعر والكاتب في حالة من الصفاء والروحانية.
وأكد اهتمام المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، بفن المالد وحبه له.
ثراء
وذكر الكاتب علي عبيد الهاملي، الذي كتب مقدمة الكتاب، أن الكاتب عبدالغفار حسين قد تفتح وعيه في مرحلة مهمة من تاريخ المنطقة، مرحلة شهدت انتقال الحكم في الإمارات من جيل إلى جيل، كما شهدت بدايات النهضة والانتقال من مرحلة ما قبل النفط إلى مرحلة النفط، والتي حققت فيها الإمارات نهضة وتقدما ونموا كبيرا.
ولهذا يتمتع الكاتب بالثراء المعرفي والخبرة الحياتية، والقدرة البلاغية والاطلاع العميق على تاريخ المنطقة والمناطق المحيطة بها، ما أكسب الكتاب مصداقية ودقة.
وأشار الهاملي إلى أن فن «المالد» من الفنون التي تميزت بها إمارتا دبي وأبوظبي على وجه الخصوص، وعلى الرغم من انتشاره إلا أنه على وشك الاندثار بعد رحيل الجيل الذي شهد المالد على يديه قمة ازدهاره وانتشاره وجماله.
بعد ذلك قام الكاتب عبدالغفار حسين بالتوقيع على نسخ الكتاب وإهدائها للحاضرين.

عبدالغفار حسين يوقع «المالد خاطرات وذكريات» في ندوة الثقافة

4301615.jpg

نظمت ندوة الثقافة والعلوم حفل توقيع لكتاب «المالد خاطرات.. وذكريات» للكاتب عبدالغفار حسين، بحضور معالي سعيد بن محمد الرقباني وزير الزراعة والثروة السمكية الأسبق، المستشار الخاص لصاحب السمو حاكم الفجيرة،

ثمن مشاركون في جائزة البُردة في نسختها السادسة عشرة الاهتمام الكبير الذي توليه دولة الإمارات العربية المتحدة، بالمحافظة على الموروث الثقافي والفني للحضارة الإسلامية وتشجيع المبدعين فيها. 
  
وأعرب الفائزون بجائزة البرُدة في دورتها السادسة عشرة عن سعادتهم بالمشاركة في هذه الجائزة التي تعنى بالثقافة والفنون الإسلامية والتراث الإسلامي بكل تفاصيله وجمالياته. 
  
وأكد مشاركون ريادة دولة الإمارات العربية المتحدة ودورها المهم والرائد في العناية بالفنون والثقافة الإسلامية والارتقاء بها على الساحة الدولية ورعاية الموهوبين في هذا المجال. 
  
وخلال لقاءات مع الفائزين، قال الفنان محمد جابر أبوالعلا الفائز بالمركز الأول عن فئة الخط التقليدي:" شاركت ضمن فعاليات جائزة البُردة العام قبل الماضي وحصلت على المركز الثالث، واليوم بتوفيق المولى عز وجل تمكنت من الحصول على المركز الأول، وأنا سعيد بتكريمي خلال العرس العالمي الكبير إكسبو 2020 دبي". 
  
وأشاد بالرعاية الكبيرة التي توليها قيادة دولة الإمارات لجائزة البُردة، ومدى حرصها على تكريم الفائزين والمشاركين فيها.
وقال الشاعر عبدالعزيز العميري، الفائز بالمركز الأول عن فئة الشعر النبطي:"سرُرت بالمشاركة ضمن فعاليات جائزة البُردة في دورتها السادسة عشرة لمدح سيد المرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم"، مؤكداً أن المشاركة ضمن هذه المسابقات هو فخر لكل شاعر. 
  
وأضاف:" أن المدائح النبوية كانت تقتصر في السابق على الشعر الفصيح، لكن جائزة البُردة استطاعت بالفعل أن تحُرك الراكد في ساحة الشعر الشعبي، وأثارت الشعراء لينطلقوا في كتابة المدائح والقصائد النبوية في حب النبي الكريم بالشعر النبطي". 
  
وأعربت الشاعرة هبة الفقي، الحاصلة على المركز الأول ضمن فئة الشعر الفصيح عن سعادتها بالفوز، وقالت:"كل الشكر لدولة الإمارات العربية المتحدة راعية الثقافة والفنون، والرائدة في شتى المجالات". 
بدورها قالت مهسا جواد دواجي، الحاصلة على المركز الأول في فئة الخط الحديث:" هذه هي المرة الأولي التي أُشارك فيها ضمن فعاليات جائزة البُردة، وفي الحقيقة تغمرني سعادة لا توصف بتحقيق المركز الأول في المسابقة". 
  
وقالت مهربيان ميزا كايا:" أشارك للمرة الأولى في الجائزة، وسعيدة بحصولي على المركز الأول ضمن فئة الزخرفة"، متمنية استمرار الجائزة في مواصلة فعالياتها السنوية للمحافظة على الثقافة و الفن الإسلامي.
وقال الفنان جمال الدين السماني علي:" أشكر المولى عزوجل على تكريمي اليوم ضمن فئة التصميم التبوغرافي، وبالفعل المشاركة في المسابقة كانت ممتعة وتمكنت خلالها من اكتساب مزيد من الخبرات، لاسميا أنها المرة الأولى التي أشارك فيها". 
 
ووصل إجمالي عدد الأعمال المشاركة ضمن فعاليات جائزة البُردة 300 عمل تنوعت بين القصائد الشعرية، واللوحات الفنية، التي تعكس في مجملها الإرث الثقافي والفني الكبير للحضارة الإسلامية.
وتضمنت الجائزة ست فئات هي: الخط التقليدي، الزخرفة، الخط الحديث، الشعر الفصيح، الشعر النبطي، والتصميم التيبوغرافي .
ففي فئة الخط التقليدي فاز محمد جابر أبوالعلا (مصر) بالمركز الأول، ومريم نيروزي بالمركز الثاني، ونعمان تيسير رجب بالمركز الثالث، وأحمد على بالمركز الرابع، ومحفوظ ذو النون بالمركز الخامس.
أما فئة الخط الحديث ففاز بالمركز الأول مهسا جواد دواجي(إيران)، وضياء الجزائري بالمركز الثاني، وباباك محمد علي بالمركز الثالث، ومسعود أصغر بالمركز الرابع. 
  
وبالنسبة لفئة الزخرفة، فقد فاز بالمركز الأول مهربيان ميزا كايا (تركيا)، ومعصومة أحمد مرادي في المركز الثاني، وبيسانا مهدوي في المركز الثالث، وعسكر مرادي بالمركز الرابع، وزينب إبراهيم شاهين في المركز الخامس. 
  
فيما حصلت الشاعرة هبة الفقي (مصر) على المركز الأول في فئة الشعر الفصيح، وحل الشاعر ضياء الكيلاني في المركز الثاني، والشاعرة لميس الرحبي في المركز الثالث، والشاعرة بهيجة مصري أدلبي في المركز الرابع.
أما في فئة الشعر النبطي، حصل الشاعر عبدالعزيز العميري(عمان) على المركز الأول، والشاعر محمد حمدان على المركز الثاني، والشاعر على القرني على المركز الثالث، ومزنة ربيع البريكي على المركز الرابع.
فيما فاز  كل من الفنانين دعاء أبازيد، طارق سمير، جمال الدين محمد، رضا باباجاني، بيتا أمل بجائزة التصميم التيبوغرافي، وهي الفئة المستحدثة ضمن الجائزة.

مشاركون بجائزة البُردة من إكسبو 2020: الإمارات رائدة بالمحافظة على موروث الثقافة الإسلامية

ثمن مشاركون في جائزة البُردة في نسختها السادسة عشرة الاهتمام الكبير الذي توليه دولة الإمارات العربية المتحدة، بالمحافظة على الموروث الثقافي والفني للحضارة الإسلامية وتشجيع المبدعين فيها

احتفت ندوة الثقافة والعلوم في دبي، أول من أمس، بالمولد النبوي الشريف، في أمسية شارك فيها إبراهيم بوملحة مستشار صاحب السمو حاكم دبي للشؤون الإنسانية والثقافية، نائب رئيس مجلس أمناء مؤسسة محمد بن راشد آل مكتوم للأعمال الخيرية والإنسانية، والإعلامي جمال مطر، والمهندس المنشد أسامة الصافي.
وذلك بحضور معالي محمد المر رئيس مجلس إدارة مؤسسة مكتبة محمد بن راشد آل مكتوم، والأديب عبد الغفار حسين ود. سعيد حارب ود. رفيعة غباش وعلي عبيد الهاملي نائب رئيس مجلس إدارة الندوة، ود. صلاح القاسم المدير الإداري للندوة، وأعضاء مجلس الإدارة وجمع غفير من المهتمين.
افتتح الأمسية، بلال البدور رئيس مجلس إدارة الندوة، مؤكداً أن الاحتفاء بالمولد النبوي يعكس محبة الرسول، صلى الله عليه وسلم، في قلوب جميع المسلمين، لافتاً إلى أن الاحتفاء بإنشاد المدائح النبوية وقراءة بعض من السيرة هو جوهر المحبة لله تعالى ورسوله الكريم.
وبدأت الأمسية بتلاوة من الذكر الحكيم للمنشد أسامة الصافي تلاها بأنشودة طلع البدر علينا:
طَـــــلَــــــــــعَ البَــــدْرُ عَـــلَيـْنَا مِــــــــنْ ثَــــــــــــــــــنــِيَّات الوَدَاعْ
وَجَــــــــــــــبَ الشُّــــــــــكْـــــرُ عَــــلَــــــيْـــــــنَا مَا دَعَــــا لله دَاعْ
أَيُّــــــــــــهَا المَـــبْعُوثُ فينَا جِــــــــئْـــــــــــــــتَ بالأمْـــــرِ المُطَاعْ
جِــــئْــــتَ شَرَّفْتَ المَـــدِيــــنَــــة مَرْحَـــباً يَــــا خَـــــــــــيــْرَ دَاعْ
«يا مبتغى روحي» 
ألقى المستشار إبراهيم بوملحة، بعد ذلك قصيدة شعرية بعنوان «يا مبتغى روحي» قال فيها:
ما زلتَ فينا يا محمَّدُ قائدا
أصْفَيتنا مَحْضَ الوِدادِ قلائدا
تُعطي يمينُكَ سائغاً من فَيضِها
فَتسيلُ نَبْعاً صافياً وعَسَاجِدا
تُهدي نَميرَ الخيرِ تُسْعدُ أنْفُساً
قَدْ شَفَّها ظَمَأٌ فكنتَ الموْرِدا
يامَنْ بهِ نَحدو ركائبَ عِزِّنا
ونصوغُ فيهِ مَلاحِماً وقَصائدا
تَشْدو بكَ الأطيارُ فوقَ غُصونِها
من فَرْط نشوتِها تُثيرُ حَوا سِدا
وختم بوملحة قصيدته بقوله:
يا مَنْ بَنيْتَ مَفاخراً تجُلي لَنا
صِيتاً من الذِّكْرِ الجميلِ وسُؤْدَدا
أكْرِمْ بهِ من قائدٍ وَمظَفِّرٍ
نَسَجَ الزمانُ عليهِ بُرْداً خالدا
صلَّى عليك اللهُ ما طَيْرٌ بَدا
مُتَهلِّلاً بالفجْرِ رَفْرَفَ مُنْشِدا
«سلوا قلبي»وعقب ذلك، صدح أسامة الصافي بأبيات من قصيدة «سلوا قلبي» لأحمد شوقي، وكذا غيرها من المدائح النبوية التي لاقت استحسان الحضور.
وقد أنشد كلمات في هوى خير العباد قال فيها:
شغف القلب وهام
فهنيئا لفؤادي نال من طه المرام..
انا في مدح محمد مغرم والله يشهد
انا في اوصافه انا في جماله....
وتغنى بقصيدة «وأَحسنُ منكَ لم ترَ قطُّ عيني» لحسان بن ثابت:
وأَحسنُ منكَ لم ترَ قطُّ عيني
وَأجْمَلُ مِنْكَ لَمْ تَلِدِ النّسَاءُ
خلقتَ مبرأً منْ كلّ عيبٍ
كأنكَ قدْ خلقتَ كما تشاءُ
كما ألقى الإعلامي جمال مطر، أبياتاً من قصيدة «أمن تذكر جيران بذي سلم» للبوصيري:
لولا الهوى لم ترق دمعا على طلل
ولا أرقت لذكر البان والعلم
فكيف تنكر حبا بعد ما شهدت
به عليك عدول الدمع والسقم
وأثبت الوجد خطي عبرة وضنى
مثل البهار على خديك والعنم
نعم سرى طيف من أهوى فأرقني
والحب يعترض اللذات بالألم
«ريم على القاع»
وأضاف جمال مطر بعضاً من أبيات قصيدة «ريم على القاع بين البان والعلم» لأمير الشعراء أحمد شوقي، ومنها:
ريمٌ عَلى القاعِ بَينَ البانِ وَالعَلَمِ
أَحَلَّ سَفكَ دَمي في الأَشهُرِ الحُرُمِ
رَمى القَضاءُ بِعَينَي جُؤذَرٍ أَسَداً
يا ساكِنَ القاعِ أَدرِك ساكِنَ الأَجَمِ

شعر وإنشاد في حب الرسول بندوة الثقافة

target523566526815644172.jpg

نفى مدير الشؤون الدينية والأوقاف لولاية تيزي وزو عيسى بوعيشة بث أغاني من مكبرات صوت مسجد في إحدى قرى الولاية بمناسبة الاحتفال برأس السنة الأمازيغية.
وقال مدير الشؤون الدينية والأوقاف لولاية تيزي وزو  في منشور على صفحته في فايسبوك: "بعد تداول شريط عبر مواقع التواصل الاجتماعي يتضمن بث أغان من مسجد قرية آيت واعبان بلدية اقبيل دائرة عين الحمام  ولاية تيزي وزو، وذلك تزامنا مع الاحتفال برأس السنة الأمازيغية، نؤكد أن ما جاء في صفحة التواصل الاجتماعي غير صحيح وأن شريط الأغاني مصدره مكبر الصوت الذي كان موضوعا فوق القاعة التابعة للجنة القرية".
مضيفاً أن المسجد يشهد ترميمات داخلية منذ عدة أشهر.
وكانت وسائل اعلام وشبكات تواصل اجتماعي نقلت خبر بث أحد مساجد منطقة القبائل بالجزائر، أغاني أمازيغية للفنان القبائلي الراحل إيدير، عبر مكبرات صوت المئذنة، وذلك احتفالا برأس السنة الأمازيغية (عيد يناير).
وقد صنعت هذه الخطوة حالة من الجدل عبر مواقع التواصل الاجتماعي، وتسأل المعلقون عن الأسباب التي دفعت بإمام المسجد للقيام بهذه الخطوة، وما موقف السلطات الرسمية من ذلك.
ونشرت صفحة (بجاية سيتي) الفيديو من دون تحديد مكان تواجد المسجد، وأرفقت الفيديو بنص باللغة الفرنسية جاء فيه:"يناير مكبرات المساجد تعزف موسيقى بمناسبة يناير".
وظهر في الفيديو مواطن من المنطقة يرجع أنها قرية آيت أوغلان، يعبر عن إعجابه بالخطوة وهو يتكلم باللهجة الأمازيغية:"أسقاس أمقاز (عيد سعيد) إنه لشيء جميل أن يبث المسجد أغاني أمازيغية تراثية".
من جهة ثانية، طغت لهجة الاستهجان على ردود فعل المغردين، واعتبروا ذلك نوعا من المساس بحرمة الدين، وتسأل أحد المعلقين:"هل يتعلق الأمر بالاستفزاز، حتى المستعمر لم يجرؤ على فعل ذلك؟".
وقال آخر في رده على صفحة (بجاية سيتي):"ينشرون للناس الغناء في المسجد؟ المسجد للصلاة وللعبادة وليس للغناء، من يريد الغناء يذهب إلى مكان آخر، من المفروض أن تتم معاقبة من أمر بذلك".
وتعليقاً منه على هذه الحالة، قال المفتي الشيخ أبو عبد السلام الجزائري لـ"سكاي نيوز عربية:"إذاعة الأغاني مهما كان لونها عبر مكبرات الصوت المخصصة للآذان هو أمر مرفوض، ولا يجوز شرع".
وأوضح الشيخ:"عدا بث المدائح النبوية في المناسبات الدينية كليلة القدر أو عيد الأضحى والمولد النبوي فكل غناء بهذا الشكل أمر غير مقبول".
ويؤكد المفتي الشيخ أبو عبد السلام الجزائري أن ذلك السلوك مرفوض حتى ولو كان في الإطار الثقافي والاجتماعي، وأوضح أن مكان هذه الأغاني في مثل هذه المناسبات لا يمكن بأي حال من الأحوال يكون المسجد. وأرجع الشيخ هذا السلوك إلى ما أسماه :"غياب الأخلاق والقيم"، وقال: "كل واحد يتحمل مسؤوليته في النهاية".
من جهة ثانية، يرى الباحث الجزائري المتخصص في علم الفلسفة البروفيسور بوعرفة عبد القادر وبرفيسور أن عيد يناير لا يدخل في المحرمات الدينية وليس عبادة وإنما عادة.
ووفق هذا الطرح يرى بوعرفة الأمر من زاوية أخرى، وقال لـ"سكاي نيوز عربية":"لا يجب تضخيم الأمر ويناير مجرد عرف اجتماعي ولا يجب أن نعطي الفرصة لحراس النوايا".
وأكد بورعرفة أن سكان القبائل هم الأكثر تمسكا بالدين، وأن مثل هذه المظاهر ليست أكثر من موروث اجتماعي شعبي ولا يحمل شركا ولا يجب أن يجرم أو يفتى فيه بالنظر إلى طبيعة الأناشيد التي يتم بثها.
وتحتل ولاية تيزي وزو الصادرة الوطنية في عدد المساجد، حيث يتواجد بها أكثر من 860 مسجد وأكثر من 20 زواية والمئات من المدارس القرآنية والكثير من العلماء، وتليها ولاية بجاية بأكثر من 700 مسجد.
ولم يرد أي بيان من السلطات الرسمية الجزائرية، أو توضيح من وزارة الشؤون الدينية، حتى الآن.
<blockquote class="twitter-tweet">بالفيديو.. حقيقة بث اغان من مسجد في الجزائر<a href="https://t.co/sD59QJzrNS">https://t.co/sD59QJzrNS</a><a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B1%D8%A6_%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D9%85%D8%A7?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#البيان_القارئ_دائما</a> <a href="https://t.co/manrb6VKq4">pic.twitter.com/manrb6VKq4</a>— صحيفة البيان (@AlBayanNews) <a href="https://twitter.com/AlBayanNews/status/1349111561185615872?ref_src=twsrc%5Etfw">January 12, 2021</a></blockquote> <script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>

بالفيديو.. حقيقة بث أغان من مسجد في الجزائر

نفى مدير الشؤون الدينية والأوقاف لولاية تيزي وزو عيسى بوعيشة بث أغاني من مكبرات صوت مسجد في إحدى قرى الولاية بمناسبة الاحتفال برأس السنة الأمازيغية.

غيب الموت الفنان السوداني الكبير صلاح بن البادية، أمس، عن عمر ناهز 82 عاما، أثرى خلالها المكتبة السودانية بجميل الأعمال الغنائية، بحسب ما ذكر موقع "أخبار السودان".
وتوفي صلاح بن البادية بالعاصمة الأردنية عمّان التي وصلها قبل أيام بغرض العلاج.
وكان ابن البادية شارك بالغناء في حفل “فرح السودان” بتوقيع اتفاقية الوثيقة الدستورية بين المجلس العسكري الانتقالي وقوى الحرية والتغيير وسط حضور عدد من الرؤساء والوزراء العرب والأفارقة والأجانب.
وكانت رحلة ابن البادية قد انطلقت في نهاية خمسينات القرن الماضي، وقد فرض نفسه بقوة وسط أسرته ذات الإرث الصوفي، حيث اشتهر إلى جانب الغناء بالإنشاد الديني والمدائح النبوية.
ومن أبرز أعمال ابن البادية، الأوصفوك، وسال من شعرها الذهب، وخاتمي، وليلة السبت، وصدفة غريبة.
وطرق الفنان السوداني الكبير أبواب الدراما والمسرح، ومن أهم أعماله كانت مسرحية “تاجوج” وفيلم “رحلة عيون” في العام 1983.

رحيل الفنان السوداني "صلاح بن البادية" عن عمر يناهز 82 عاماً

غيب الموت الفنان السوداني الكبير صلاح بن البادية، أمس، عن عمر ناهز 82 عاما، أثرى خلالها المكتبة السودانية بجميل الأعمال الغنائية.

شعر المدائح النبوية يشكل حيزاً واسعاً في الأدب العربي خاصة، والأدب الإسلامي بصفة عامة، ونقول: إن هناك أدباً نبوياً إسلامياً، لأننا نقرأ لشعراء من الفرس كسعدي الشيرازي مثلاً، ونقرأ لشعراء هنود كمحمد إقبال، وأمثال هذين الشاعرين من البلاد الفارسية والهندية وغيرهما من بلاد المسلمين.
وليس صحيحاً ما تقوله الجماعة المتشددة من أن شعر المدائح النبوية جاء به المتأخرون من الشعراء، وأن هذا النوع من الشعر لم يكن مألوفاً في العهد النبوي وفي الأيام الأولى للإسلام.. هناك قصائد لكعب بن زهير وحسان بن ثابت، والمرثيات التي قيلت بعد وفاة النبي، صلى الله عليه وسلم، مباشرة.
مدائح
من يستعرض القصائد والمدائح التي قيلت في رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وفي مولده الشريف، فإنه يجد بحراً زاخراً لا حدَّ له، وكمّاً هائلاً من الأشعار ومن النثر الفني، قيل في مثل هذه المناسبات.. ولخّص الإمام البوصيري كل ما قيل وما سوف يقال في أبيات خالدة تجسد المشهد النبوي:
دعْ ما ادّعته النصارى في نبيهمُ 
                  واحكم بما شئت فيه المدح واحتكم 
وانسب إلى ذاته ما شئت من شرف 
               وانسب إلى فضله ما شئت من عظم
فإن فضل رسول الله ليس له
                          حدٌّ فيعرب عنه ناطق بفمِ
والذي يهمنا الإشارة إليه هو ما قيل من شعر المدائح النبوية في الإمارات، وبالعربية الفصحى. وليس بين يدي شعر قيل باللهجة الشعبية في مثل هذه المناسبات، وقرأت قبل أيام للسيد خلف الحبتور على موقعه الإلكتروني إشارة إلى قصيدة للمرحومة عائشة بنت خليفة السويدي في المدح النبوي، هي بين الفصيحة والنبط، وهي كما هو معروف، كانت على رأس الشاعرات في الإمارات.
أول قصيدة
وفي رأيي فإن أول من نظم قصيدة في مدح الرسول، صلى الله عليه وسلم، في الإمارات في الثلاثينيات من القرن الماضي هو الشيخ عبد الرحمن بن حافظ، ولكن للأسف هذه القصيدة ضاعت مع كتب كثيرة للشيخ في حريق أصاب منزله في الباطنة بعمان، وقد روى أحد تلاميذه، وهو الشيخ محمد النقبي، مطلعاً لهذه القصيدة التي يعارض فيها قصيدة البردة للإمام البوصيري، ويقول مبتدئاً بالنسيب:
لا تطعني هند فالأنساب واحدة 
                ونحن إن نختصم نرجع إلى حكمِ 
وللأسف الشديد، لا أحد يحفظ أبياتاً أخرى من هذه القصيدة.. وكان الشيخ ابن حافظ، كما هو معروف، أول من ألّف كتاباً في الفقه وسماه «خلاصة الفقه»، وكان شاعراً مجيداً، وقد روى لي المرحوم السيد هاشم الهاشمي بيتين من شعر ابن حافظ يدلان على شاعرية جزلة ورقة في العاطفة يقول:
والطير فوق الغصن وهو من الهوى 
                            مع إلفه في عزة وشقاق 
في الماء أبصر شخصه ويظنّه 
                 شخص الرقيب فغاب في الأوراق
والمعروف أن المدائح النبوية، سواء كانت شعراً أم نثراً، تجعل الشاعر والكاتب يلجُ واحات خضراء شاسعة من الصفاء والروحانية، وكلما توغلنا في هذا الميدان النبوي دخلنا في عالم آخر من النقاء ليس فيه التكالب على الدنيوية.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/v4509.jpg"/>
«المسكية»
ونحن الآن نمرّ بالأيام المباركة، ونستعرض شعر المدح النبوي الذي قاله شعراء من الإمارات، وفي رأس هؤلاء صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، الذي سجل لنا قصيدة رائعة سميت بـ»المسكية في مدح خير البرية»، التي يقول في مطلعها:
أَهْدى إليّ الشعرُ رَيِّقَهُ
              فجعلتُ لي في الشِّعر بُستانا
وغَرَسْتُ في مدحِ النبيِّ شَجا
                    وسَقيْتُه رَوْحاً ورَيْحانا
ويقول:
هو رحْمةٌ للناسِ أَرْسَلَه
                   ربُّ العِبادِ هدى وتبيانا
يا ربّ أكْرِم أمةً شَرُفَتْ
                    بِمحمّدٍ فضْلاً وغُفرانا
إلى آخر هذه القصيدة الجميلة..
ونأتي إلى قصيدة أخرى، فيها معارضة لقصيدة البردة للشيخ البوصيري، نظمها سالم بن علي العويس، الذي عاش في النصف الأول من القرن الماضي، وتنمُّ هذه القصيدة عن شاعرية سلسة.. يقول فيها:
يا سالف الدهر بين الحل والحرمِ 
                     لأنت أشهرُ من نارٍ على علمِ
ما ظن والليل ساجٍ في غياهبه
                   بفائقٍ من ضياء الصُّبح مزدحمِ
حتى تكشف للأبصار عن كثب 
                    علمٌ يحيّر رأس العُرب والعجم
ويمضي العويس فيقول:
فردٌ ينازلهم في كل معركة 
                      بالباترات من الآيات والحكم
ونقف عند هذا البيت الجميل، الذي أعتبره بيت القصيد في شعر سالم العويس، إذ يقول بأن الرسول، صلى الله عليه وسلم، دخل المعارك بالباترات من الآيات والحكم وليس بالسيف القاطع.
وتأتي إلى قصيدة أخرى لعبد الله محمد الجلاف من الشندغة بدبي، لتشكِّل معارضة أخرى لقصيدة البردة، يقول فيها:
من لاعج الشوق دمع العين لم ينمِ
                   جريح حب الهوى العذريِّ في ألمِ
إلى آخر ما يقول:
رحماك يا رب مما قد جنته يدي 
                  فاغفر ذنوبي بحق البيتِ والحرمِ
وهذه القصيدة أهداني إياها الأستاذ بلال البدور مشكوراً.
وفي قصيدة للشاعر والباحث الكبير إبراهيم بوملحه، نقرأ:
يا ربِّ صلِّ على النبي محمد
                ملء السما والأرض والأكوان
ويشير إلى الرسول، صلى الله عليه وسلم، ويقول:
لما أتيتَ إلى الوجود تعطرت
                           أسماعه بتلاوة القرآن
نثرت يداك الخِصب في أرجائها 
                     فاخضلَّ منها قفر كل مكان
وللأستاذ بوملحه قصائد كثيرة في مدح الرسول، صلى الله عليه وسلم.
«الوردة»
ونأتي إلى الشاعر الكبير الدكتور عارف الشيخ، الذي له قصائد عدة في مدح الرسول، صلى الله عليه وسلم، ونعرج على قصيدته الطويلة والملحمية التي خمّس بها الميمية المشهورة للبوصيري، وأصدر كتاباً سماه «الوردة في تخميس اللامية وتشطير البردة»، ولكي نقف على فائدة هذا الكتاب فإنه لا بد أن نقرأ القصيدة بالكامل، ويستوقف القارئ في هذا التشطير الرائع للدكتور عارف شعره، حيث يقول:
يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به
وهذا الشطر من البيت هو للإمام البوصيري.
يقول الدكتور عارف في الشطر الآخر:
إلا الذي خلق الأكوان من عدم 
وكان البوصيري يقول:
يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به 
               سواك عند حلول الحادث العمم
ويقول عارف الشيخ:
كلا ولا لي شفيع أرتجيه غداً
ويأخذ من البوصيري:
سواك عند حلول الحادث العمم 
وعندي أن تشطير الدكتور عارف في هذه الأبيات قد خفَّف كثيراً من وطأة الغضب الذي أحس به المتشددون المبغضون لمن يتحدث عن معجزات الرسول، صلى الله عليه وسلم، وخاصة البوصيري وصاحب كتاب البرزجي وكتاب «الشفا» للشيخ القاضي عياض المالكي، رحمهم الله. ولا يسع المقام لاستعراض هذه القصيدة الجميلة «الوردة في تخميس اللامية وتشطير البردة»، وأنصح محبي شعر المدائح النبوية أن يقرأوا القصيدة بالكامل.
استقبال
ونأتي إلى الشاعر سيف المري في استقبال المولد النبوي الشريف، ونختتم به حديثنا هذا، إذ يقول الأستاذ سيف المري:
من مثل أحمد في عظيم صفاته 
                  في خلقه أو جوده وسخائِه
قد كان نوراً في جبين جدوده
                 في السادة الأطهار من آبائِه
حملته آمنة المطهر حملها 
                     وتشرفت بجلاله وبهائه
حملت فما وجدت له ألماً ولا 
                    تعباً ولا كرباً لحين لقائه

«مسكيّة» محمد بن راشد رائعة جسدت أبرز نماذجه

«المدائح النبوية في الشعر الإماراتي».. واحات إبداعية تغنت بـ«أكرم الخلق»

شعر المدائح النبوية يشكل حيزاً واسعاً في الأدب العربي خاصة، والأدب الإسلامي بصفة عامة، ونقول: إن هناك أدباً نبوياً إسلامياً، لأننا نقرأ لشعراء من الفرس كسعدي الشيرازي مثلاً..

نظمت ندوة الثقافة والعلوم، أول من أمس، أمسية خاصة، احتفالاً بالمولد النبوي الشريف، شارك فيها كل من معالي محمد المر رئيس مجلس إدارة مكتبة محمد بن راشد، والمستشار إبراهيم بوملحة، مستشار صاحب السمو حاكم دبي للشؤون الإنسانية والثقافية ونائب رئيس مجلس أمناء مؤسسة محمد بن راشد آل مكتوم للأعمال الخيرية والإنسانية، وجمال بن حويرب المدير التنفيذي لمؤسسة محمد بن راشد آل مكتوم للمعرفة، والأديب عبدالغفار حسين، وبلال البدور رئيس مجلس إدارة ندوة الثقافة والعلوم، ود. صلاح القاسم وعائشة سلطان وجمال الخياط ومريم ثاني -أعضاء مجلس إدارة ندوة الثقافة، ود. سعيد حارب وعفراء البسطي ود. حصة لوتاه ود. منى البحر، وجمع من المهتمين والمعنيين.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/v4486.jpg"/>
مدائح
تحدث عبدالغفار حسين في الأمسية عن المدائح النبوية في قصائد شعراء الإمارات، حيث أكد في بداية حديثه أن ما تقوله بعض الجماعات المتشددة من أن شعر المدائح النبوية جاء متأخراً ولم يكن مألوفاً في عهد النبي عليه الصلاة والسلام، غير صحيح، فهناك العديد من القصائد لشعراء من أمثال كعب بن زهير وحسان بن ثابت قيلت في حياة الرسول، وهناك كم هائل من القصائد والأشعار التي كتبت في هذه المناسبات.
«المسكية»
واستعرض عبد الغفار حسين في الأمسية رائعة في المديح النبوي لصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، وهي غرة من غرر الشعر المهمة التي قيلت في هذه المناسبة الغالية، والتي سميت بالقصيدة «المسكية في مدح خير البرية». وألقى من درر تلك القصيدة قول سموه فيها:
هو رحمة للناس أرسله
             رب العباد هدىً وتبياناً
يا رب أكرم أمة شرفت 
               بمحمد فضلاً وغفراناً
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/v4487.jpg"/>
لغة
ولفت عبدالغفار حسين في حديثه خلال الأمسية، والتي اشتملت على فقرة ألقى خلالها المستشار إبراهيم بوملحة قصيدته «جائزة البردة»، إلى أن القصائد التي قيلت في المدائح النبوية تكاد تكون جميعها باللغة العربية الفصحى، إلا أنه وجد للشاعرة الراحلة عوشة بنت خليفة السويدي الملقبة بـ«فتاة العرب»، قصيدة، وهي بين الفصيح والنبط.
وذكر عبدالغفار حسين بأن أول من نظم قصيدة في مدح الرسول هو الشيخ عبدالرحمن بن حافظ في ثلاثينيات القرن الماضي، ولكنها ضاعت مع الكتب التي احترقت للشيخ بعد حريق منزله في عمان.
وأشار أيضاَ، إلى أن هناك قصائد مهمة لشعراء الإمارات في مدح الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، ومنهم الشاعر سالم بن علي العويس، وقصيدة لعبدالله محمد الجلاف، وقصائد أخرى للمستشار إبراهيم بوملحة ود.عارف الشيخ، وسيف المري، وغيرهم.
البردة
وومن بين ما جاء في قصيدة المستشار إبراهيم بوملحة «جائزة البردة»، في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم، التي ألقاها خلال الأمسية:
يا رب صلِّ على النبي محمد
                 ملء السماء والأرض والأكوان
خير النبي الأولى أرسلتهم 
                      بالهدى والأخلاق والإيمان
واختتمت الأمسية بمشاركة فرقة «الجسمي» للإنشاد، حيث قدمت عرضاً «للمالد»، الذي يعتمد في أسلوبه على ذكر الله ومدح الرسول صلى الله عليه وسلم.

أمسية شاركت فيها فرقة المدائح التراثية بعروض «المالد» الشعبية

ذكرى المولد الشريف تتألق في ندوة الثقافة أدباً وشعراً

target7929539044666666462.jpg

نظمت ندوة الثقافة والعلوم، أول من أمس، أمسية خاصة، احتفالاً بالمولد النبوي الشريف، شارك فيها كل من معالي محمد المر رئيس مجلس إدارة مكتبة محمد بن راشد، والمستشار إبراهيم بوملحة،

يؤرخ صميم الشريف في كتابه «السنباطي»، الصادر في دمشق، لحياة قامة فنية فردية في عالمنا العربي: رياض السنباطي.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/2818021.jpg"/>
إذ اعتبره المؤلف من جيل العمالقة، الذي أرسى دعائم عالم الغناء العربي، فهو آخر المبدعين الكلاسيكيين، وأنجز أكثر من ألف عمل غنائي موسيقي، وتخلّصت الأغنية العربية على يديه من ابتذالها، كما شغل الناس بألحانه طوال نصف قرن ونيف من الزمن.
سيرة 
وُلِدَ رياض السنباطي في فارسكور، التابعة للمنصورة في مصر، عام 1911، كما يذكر هو، وقد فرح الشيخ محمّد، والده، كثيراً بقدومه، كونه ولد له بعد ثماني بنات، فأقام مولداً، وتلا بصوته قصة المولد النبوي الشريف.
وأنشد العديد من المدائح النبوية، والشيخ محمّد كان عازفاً، يتكسب من الألحان والأغاني الصوفية، ويحفظ ثروة كبيرة من الموشحات والأدوار، وفي سن الثامنة، رحل مع والده إلى المنصورة، وهناك حفظ القرآن الكريم، وأتقن أصول التجويد، والتهم كلّ معلومات أبيه الموسيقية.
اكتملت ثقافة رياض الموسيقية التقليدية، بفضل أبيه، وبفضل محمّد شعبان، الذي كان يعلمه أسرار العود والغناء، حتى غدا عازفاً بارعاً متميزاً، له خصائصه وشخصيته، ومطرباً ينتظر المستقبل.
وهكذا قرّر السفر إلى القاهرة، وقد أعلن معهد الموسيقى العربية في القاهرة عن مسابقة للغناء، تتيح للفائز فيها أن يدرس الموسيقى وأصول الغناء على نفقة المعهد، وتقدّم رياض إليها، وفاز بها، وكان عمره 23 سنة، وعلى إثر ذلك، قرّر مجلس الإدارة قبول رياض السنباطي طالباً في المعهد بقسم الغناء، ومدرساً لآلة العود.
بدايات 
وأوّل ألحان السنباطي التي ظهرت قبل انتسابه إلى معهد الموسيقى، لا تزيد بعددها على أصابع اليد الواحدة، لكنه لفت الانتباه كثيراً، وهو الوافد الجديد على دنيا الطرب، فقد غنّى له عبد الغني السيد، وغنت له نجاة علي لحنين من ألحانه.
وفي عام 1929، اتصلت به مغنية شامية، وطلبت إليه أن يشارك في تلحين بعض أغاني فيلم «أنشودة الفؤاد»، ويُعد هذا الفيلم أوّل فيلم عربي غنائي ظهر في السينما المصرية، كذلك طلب منه المسرحي جورج أبيض، تلحين أوبريت «آدم وحواء»، فأنجزه في وقت قصير.
مع أم كلثوم 
كان أوّل عمل له مع أم كلثوم، أغنية «النوم يداعب عيون حبيبي»، ويومها أحضرت له الكلمات، لتسأله رأيه فيها، وكانت لأحمد رامي، وقد راقته الكلمات ولحنها، وهذا باكورة ألحانه لسيدة الغناء العربي، ولحّن لها أغنية «على بلد المحبوب وديني». تجاوب السنباطي مع الأحداث الكبرى.
فانعكس ذلك على مجمل ألحانه، من وطنية وقومية وعاطفية، لتعبق كلّها بأريج خاص، ميّز هذه المرحلة، وبعد «أقبل الليل»، ظهرت قصائد عديدة، أكد من ورائها هدفه الشاعري، وإذا تجاوزنا كلّ هذه القصائد إلى قصيدة «يا حبيبي»، التي سجلها بصوته في عام 1980، فإننا نجد السنباطي قد شمخ شموخاً، جعل محمد عبد الوهاب يقول: «هو في العمل ده بيورينا عضلاته».
ثروةقدرت ثروة السنباطي بأكثر من ألف لحن وأغنية، وقد لحّن لأم كلثوم أكثر من مئتي لحن، وقد لحّن لاثنين وأربعين مطرباً ومطربة، وبلغ عدد الأغاني التي غناها بمصاحبة الفرقة الموسيقية، اثنتين وعشرين أغنية وقصيدة، وألّف عدداً كبيراً من المقطوعات الموسيقية، وتمّ حصر ما يزيد على أربعين مقطوعة، منها ما ألّفه في القوالب التراثية.
ومنها ما وضعه كمقدمات للأفلام والأغاني السينمائية، ومنها ما أوحاه له خياله الموسيقي. وفي يوم الخميس العاشر من سبتمبر 1981، ملأ خبر وفاته عاصمة الفن بالحزن والكآبة، وتقاطرت جموع غفيرة من محبي فنه إلى جامع «عمر مكرم»، للمشاركة في الصلاة على جثمانه وتشييعه.

السنباطي.. مبدع خلّص الأغنية العربية من الابتذال

target3353071284659185159.jpg

يؤرخ صميم الشريف في كتابه «السنباطي»، الصادر في دمشق، لحياة قامة فنية فردية في عالمنا العربي: رياض السنباطي.

استكمالاً لفعاليات خيمته الثقافية السنوية؛ نظم بيت الشعر في الأقصر، ضمن أنشطة اليوم السادس، محاضرة حول «المدائح النبوية»، استضاف فيها الاكاديميين د. أحمد الصغير ود. محمود البعيري، فيما كان جمهور البيت على موعد مع أمسية شعرية لثلاثة شعراء، هم: أحمد جمال مدني، وخالد حلمي الطاهر، ومحمود الكرشابي، وقام بتقديمها الشاعر حسين القباحي مدير البيت.

فعاليات وأنشطة  في بيت شعر الأقصر

استكمالاً لفعاليات خيمته الثقافية السنوية؛ نظم بيت الشعر في الأقصر، ضمن أنشطة اليوم السادس، محاضرة حول «المدائح النبوية»،

تغيرت الفنون الشرقية، بشكل عام، بعد أن تم تحريم التجسيد في الإسلام والنهي عن رسم الكائنات الحية.
فأصبحت تسمى فنوناً إسلامية، وتطورت لتضع كل جهدها الفني في الخط العربي، بالإضافة إلى النباتات التي لحقت بها الزخرفة والتنميق والزركشة وكل  المنمنمات المتخيلة، خاصة مع تطور العهود الإسلامية ومراكز فتح مدنها مع تدوين القرآن الكريم، ليأخذ الخط العربي طريقه من الكوفي الذي ولد في الكوفة بالعراق ونُسخ القرآن الكريم به.. إلى أساليب وأشكال أخرى فيما بعد في عواصم الدول الإسلامية، من دمشق الأموية وبغداد العباسية وصولا إلى الدولة العثمانية في اسطنبول، هذه الإمبراطورية التي بلغت أوجها حين توسعت بقوتها في معظم دول العالم خاصة بعد دخولها القسطنطينية واتخذت منها عاصمة لها تحت مسمى اسلامبول أي إسطنبول.
تفرع الخط
تطورت الفنون في الأناضول بشكل عام، لكن اسطنبول أخذت الريادة في المجال وأصبحت مركزًا للفنون الإسلامية، وبشكل مختلف. حيث تبنى السلاطين المواهب الفنية الفطرية للفتيان ليصنع منهم أمهر النقاشين والخطاطين في الدولة، فيتنوع على أيديهم الإنشاء ويتفرع ويتوسع مع الوقت من المصاحف إلى: الحليّات الشريفة، الخرائط، التواقيع، كتابة المراسيم، المدائح، الألبومات واللوحات.المتحف التركي الإسلامي
أخذ الخط طريقه في التغيير: من الكوفي الذي استخدم في جميع بقاع العالم الاسلامي، والذي كتب به معظم الكتب المقدسة ومصاحف المسلمين، وكان يعد من أقدم أشكال الخط العربي، إلى نمط خطوط أخرى حين قامت الإمبراطورية العثمانية في بداياتها بتشجيع كتابة القرآن الكريم والنصوص المقدسة ونسخها ودراستها، وكذلك الأحاديث النبوية الشريفة، ليؤدي كل ذلك إلى ولادة علم الخط، فانصبت الجهود الكبرى على الكتابة واختراع هندسة جديدة للحروف لتصاغ بها.
حب عميق
الزائر إلى المتحف التركي الإسلامي في العاصمة التركية اسطنبول، حاليا، يجد كل النمنمات قد رصت هناك بعد أن جمعت، أغلبها منذ القرن الخامس عشر الميلادي، فاكتنز معها بكل ما هو ثمين.
<img alt="https://media.albayan.ae/images/fasil/c2532.jpg" class="overflowing" height="1930" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/c2532.jpg" width="456"/>
أجمل مصاحف السلاطين العثمانيين منذ بداية فترة حكم كل منهم وإلى نهايتها موجودة في المتحف التركي الإسلامي، كذلك لوحات اتخذت من مدح الرسول الكريم محمد «ص» فنًا، إذ عبر الأتراك عن عمق حبهم النبي محمد من خلال توظيف مواهبهم في مدحه شعرًا وخطًا، في تلك اللوحات، ذاك بدل تجسيده رسمًا، ورغم قدرتهم على هذا التجسيد بسبب ما يتوافر لديهم من أحاديث قدسية وشريفة تصف خُلُقه وخَلقه.. لكنهم ابتعدوا عن التجسيد كون ذلك محرماً، ليبدعوا في وصف الرسول الكريم شعرًا وكتابة، وهنا أخذ الخط المستخدم طريقه الهندسي في الوصف، لينشأ نمط إبداعي جديد يُدعى «الحلية الشريفة» التي ساهمت في وضع ميزان لحروف الخط العربي بهدف عرض تميز أخلاق النبي محمد«ص» وصفاته الرفيعة، وذاك طبعا، في قالب وشكل فني هندسي مزخرف ومُذهب.
الحلية الشريفة 
تجلى الفن في الحلية الشريفة، وهي نمط آخر لم ينشأ إلا في اسطنبول وبالتحديد في القرن الحادي عشر الميلادي، لوحة خطية أخذ كل خطاط يحرص على كتابتها لإبراز جوانب مهارته الإبداعية ومواهبه بحرية وبحب لخطاطي ذلك الزمان.
تأتي الحلية الشريفة دائما مستطيلة، والدائرة موجودة في أعلى وسطها..وهناك دوائر أربع حولها تتضمن أسماء الخلفاء الراشدين الأربعة، وفيها يبدع الخطاط في خطوطه ليصف النبي محمد «ص» مستدلاً بآيات قرآنية نزلت عليه. وقد أتت الحلية الشريفة بعد الاهتمام بدراسة مظهر النبي محمد وشخصيته، استنادًا إلى مضامين الأحاديث الشريفة، والتي تحدث عن أبرزها الترمذي. وبما انه كان سائدا بين المسلمين في المناطق الشعبية في زمن الإمبراطورية العثمانية، بأن قراءة وصف النبي محمد في الحلية تحمي الشخص من مشاكل هذا العالم وشروره، بل والقادمة من أمور يجهلها.. لذا كان لا بد من امتلاكها عند البعض، وعند البعض الآخر مهمة كديكور للجدار وفخر الامتلاك والأهم دلالة الفرد وبرهانه على محبة النبي«ص» ومع الوقت صارت الحلية الشريفة من الأعمال الوطنية التركية، وجنساً إبداعياً أبدياً تركياً صرفاً.
1326
منذ انتشار الخط العربي بالمنطقة عموما، اعتبر الخطاطون اللغة العربية مقدسة إذ كتب بها المصحف الشريف. وانطلق مبدعو هذ الفن من حس إيماني. وكان لافتا ما شهده من تطور مع نشوء مدرسة تحسين الخط بالأستانة سنة 1326هـ.
16
الخطاط العثماني أحمد قرة الذي عاش في القرن16، وفيما بعد بقية الخطاطين الذين طوروا المصاحف، وبالأخص مصاحف أسرة السلطان، اهتموا جميعًا بالخط العربي منذ أن كانوا في الأناضول ومن منطلق احترام اللغة التي تعبر عن دينهم الإسلامي الحنيف.
28
اتخذ العثمانيون من الحروف العربية الـ 28 طريقًا آخر للفن والإبداع، لتخرج الآيات القرآنية بأنواع خطوط أخرى نحو طريق جديد يقود إلى التغيير بعد أن كان الخط الكوفي مسيطرا. فنشط العثمانيون بصناعة خط جديد وزخرفة وتجليد وتسطير وتذهيب.

تحريم التجسيد وضع المواهب في فن الخط

الإيمان والثراء ساعدا على بروز  المنمنمات

target2671093166012888815.jpg

الزائر الى المعرض التراثي المغربي وهو خارج موقع المعرض وقبل دخوله إلى قاعاته وردهاته يدخل مباشرة إلى عالم الموسيقى والفن والغناء المغربي الأصيل من خلال الصوت المنبعث من داخل المعرض والذي يسمع من مسافة كبيرة من خلال الفرق المغربية الشعبية والتراثية والمعاصرة التي القت على المعرض رونقا خاصا مما يجعل الزائر يعيش تجربة مغاربية خالصة بالاستمتاع بالتراث والتحف الحرفية والصناعات التقليدية وكنوز المتاحف والتي تغلفها موسيقى وغناء قديم وحديث ومدح نبوي لينتقل الى الأجواء المغربية وكأنه داخل احدى المدن او الأحياء المغربية في الرباط او مراكش وفاس والصويرة وشفشاون وغيرها من المدن العريقة التي ما تزال تحافظ على سحر وجاذبية التراث الأصيل.
تجربة غنية يقدمها المعرض الممتد حتى السادس والعشرين من الشهر الجاري بإشراف وزارة شؤون الرئاسة والمقام حاليا في مركز أبوظبي للمعارض وسط إقبال متزايد من الجمهور مواطنين ومقيمين بالدولة.
ومن الفنون المغربية الاصيلة التي لفتت الانتباه ولاقت ترحيبا من الزوار فن الملحون المغربي الشهير والذي تقدمه احدى الفرق المشاركة في المعرض.
ستة قرون
وقالت المطربة عائشة الدكالي مطربة فن الملحون انها سعيدة جدا بالتواجد والمشاركة في معرض التراث المغربي على ارض الامارات للمساهمة في تعريف شعب الامارات الشقيق والمقيمين به على تراث بلادي الاصيل والعريق وخاصة في فن الموسيقى والغناء المغربي، مشيرة الى ان «الملحون» يعتبر من أنواع الموسيقى التي تميّز المغرب عن باقي البلدان العربية، إذ يعتبر رافداً أساسياً من روافد الذاكرة الفنية المغربية منذ أكثر من ستة قرون.
فن إنشادي وغنائي
واضافت ان «الملحون» هو فن شعري وإنشادي وغنائي متميز في المغرب وعرف صعود أسماء ستظل عالقة في الذاكرة الشعبية المغربية، من أمثال سيدي عبد القادر العلمي، شيخ متصوفة «الملحون» وسيدي عمر اليوسفي والجيلالي امتيرد وسيدي قدور العلمي وغيرهم.
وذكرت الدكالي ان الملحون عبارة عن إيقاعات خاصة ومواويل أصيلة تعبر عما يخالج الإنسان من مشاعر تتخذ من اللهجة العامية أداتها ومن مضامين اللغة الفصحى بشعرها ونثرها مادتها، التي تتلون مواضيعها بألوان المدائح النبوية والعشق والسلام والرثاء وغيرها مشيرة الى انه ظهر لأول مرة في العهد الموحدي خلال القرن السابع الهجري ونشأ في مدينتي سجلماسة وتافيلالت ونما في مراكش وفاس ومكناس وسلا.
مدح وغزل 
واشارت الى ان هذا اللون من الغناء يتغنى لاغراض متنوعة منها المدح والغزل ووصف الطبيعة وفن التصوف ومدح اولياء الله مشيرة الى انها تتغنى في المعرض باغان عدة منها قصيدة زجلية غزلية وقصيدة في مدح النبي صلى الله عليه وسلم. وأوضحت الدكالي ان فن الملحون يتميز عن الفنون الموسيقية التراثية المغربية الاخرى بوضع اللحن قبل الكلمات وتوجد مقاسات او قياسات موسيقية يحدد الملحن نغمة اللحن بناء عليها قبل نظم الكلمات.
تراث خاص 
واضافت انها متخصصة في اغاني التراث منذ 16 عاما وشاركت في المعارض وحضرت الى ابوظبي لافتتاح المكتب السياحي المغربي بالامارات وشاركت في معارض مغربية في فرنسا والمانيا مشيرة الى ان هذا اللون من الموسيقى والغناء عليه اقبال كبير من ابناء الجالية المغربية في كل مكان تذهب اليه مؤكدة ان «الملحون» هو تراث مغربي خاص جدا يتطرق إلى مجموعة من المواضيع المرتبطة بالحياة اليومية والصوت النسائي أعطى إضافة نوعية وجمالية لهذا اللون الغنائي.
رابطة جمعيات الملحون
«الملحون هو اللغة السليمة والمرنة ويعتبر من التراث الخالد، لما لقيمته الأدبية واللغوية من جمالية في الشعر وروعة في الكلام وهذا التراث ابتكره شعبنا المغربي متخداً وسيلته في التعبير أشكالاً من القول والكلام والنغم والإيقاع والحركة» موضحة انه تم تأسيس الرابطة المغربية لجمعيات الملحون بمدينة مكناس، والتي تضم منشدي الملحون وشعراء وباحثين في مجال الملحون والثقافة الشعبية يمثلون حوالي 31 جمعية من عدة مدن مغربية من اجل الحفاظ على فن الملحون بتجميعه وتصنيفه وتدوين النصوص التراثية لهذا الفن المغربي الأصيل.
تراث غني
قالت عائشة الدكالي ان معرض التراث المغربي يعرض للاماراتيين والمقيمين بالامارات التراث المغربي ويقدم صورا عديدة من الحياة في المغرب قديما واظهار التراث المغربي الغني والمتنوع سواء الازياء التقليدية ويختلف من مدينة الى اخرى حيث يوجد الزي الرباطي والفاسي والماركشي وهناك في الشمال نجد تميزا في شفشاون وتوجد الموسيقى والغناء الصحراوي من الجنوب والذي يختلف عن المناطق الاخرى.
إقبال لافت تحظى به الفعاليات
تعد زينب حرمات من اللجنة المنظمة في المعرض شعلة نشاط وتقوم بعملها بحب ودأب شديدين كونها تمثل حلقة الوصل بين اللجنة المنظمة وكافة العارضين المشاركين في هذه التظاهرة التراثية لتتعرف على سير العمل من الصانعين التقليديين والحرفيين كل في مجال تخصصه وتحاول تلبية احتياجاتهم وتحضير المعروضات في مختلف الاجنحة وتشرف على نظافة المعرض ليكون دائما في ابهى صورة له ويعكس الوجه الحضاري لبلدها، تقوم كذلك بالشرح للزوار عن المعروضات واذا لم تتمكن تأتي بالمشرف المختص على الجناح او القسم ليقدم المعلومات والتعريف بالتراث والحضارة المغربية بكل الحب والمودة والاستقبال الجميل الرائع الذي يعكس عادات وتقاليد الشعب المغربي الاصيل.
وقالت ان المعرض يحظى باقبال كبير من جانب ابناء الامارات والجنسيات الاخرى التي تقيم بها وخاصة في الفترة المسائية حيث يفتح المعرض ابوابه من الساعة الثانية عشرة ظهرا وحتى العاشرة مساء يواصل فعالياته حتى السادس والعشرين من الشهر الجاري وان هذا الاقبال بمثابة دعوة الى الآخرين الذين لم يأتوا بعد الى زيارته بالاضافة الى انه يشجعهم كذلك على زيارتهم من خلال مشاهدتهم لهذه الحضارة مؤكدة اهمية المعرض في تأكيد وتوطيد العلاقات الجيدة بين البلدين والتعرف على التراث والصناعات التقليدية التي يشتهر بها المغرب.
ومن جانبها قالت سناء مباركي مشرفة بالمعرض ان الاقبال بدأ يتزايد مع نهاية اسبوعه الثاني وان زيارة شخصيات رفيعة المستوى وفي مقدمتهم صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد ابوظبي نائب القائد الاعلى للقوات المسلحة الى المعرض وافتتاحه من قبل الملك محمد السادس ملك المغرب شجعت الكثيرين وخاصة المواطنين على زيارته حيث تتوافد اعداد كبيرة من الافراد والعائلات للتمتع بالتراث والحضارة المغربية واسلوب الحياة والعادات والتقاليد المغربية والملابس والمأكولات والاستماع الى الموسيقى والاغاني ويجعلهم يفكرون في اتخاذ القرار بزيارة المغرب قريبا.
مدينة
أصيلة اسم على مسمى
تعتبر مدينة أصيلة المغربية اسما على مسمى ويطلق عليها عدة أسماء مختلفة منها أصيلة أو أرزيلا أو أصيلا، فهي تعد إحدى أقدم المدن التاريخية العريقة في المغرب كما انها إحدى أقدم المدن المحصنة في منطقة الشمال الغربي على سواحل المحيط الأطلسي.
وتعد مدينة أصيلة الآن أحد أهم المزارات السياحية في المغرب نتيجة طلتها الرائعة على المحيط كما أن شواطئها ساحرة ويغلب على شوارعها وسكانها العراقة والتاريخ. المنازل والمعمار في المدينة: تتميز مدينة أصيلة بأن معظم منازلها تتسم باللون الأبيض وجدرانها الكثيرة التي رسم عليها الكثير من الفنانين من مختلف الأجيال والمدارس والجنسيات. كما ان المدينة محاطة بالجدران التي يبدو عليها المنظر للبحر أو الشمس من أجمل المناظر التي يمكن أن تراها في حياتك منذ عهد البرتغاليين.
حرفة
البلغة والشربيل المغربي
يعد صنع الحذاء المغربي إحدى الحرف التقليدية المغربية المميزة وأبدعت اليد المغربية في صنع أحذية تقليدية راقية الشربيل (المرأة) والبلغة وهي التي يشترك في ارتدائها الرجال والنساء ولكن شكلها الرجالي ظل لسنوات طويلة يأخذ الوانا معينة، هي الأصفر والرمادي والأبيض، بينما كانت البلغة النسائية ذات الوان تراعي أنوثة المرأة وأناقتها، حتى إن البعض يتذكر كيف أن جمال المرأة في الماضي، كان يُحكَم عليه انطلاقاً من مشيتها واختيالها في الشربيل الذي تتمشى به بين الأزقة وفي الشارع.
ويتكون الحذاء من ثلاثة أجزاء هي الرقعة، الفراش والمشطية، ويصنع بطريقتين في الاولى يفصل المعلم الرقعة من الجلد ويغلفها بالتبطين وهو جلد أقل جودة، ثم يفصل الفراش ويغلفه بجسم مطاطي رقيق الضويل وبعد خياطة الشغل أي الرقة والفراش والطريقة الثانية تختلف عن الاولى بكون المعلم لا يثقب الفراش ولا يشقه.

عائشة الدكالي: سعيدة بتعريف شعب الإمارات ثقافة بلادي

«الملحون المغربي» رافد الذاكرة الفنية بمعرض التراث

target6932301286447161929.jpg

الزائر الى المعرض التراثي المغربي وهو خارج موقع المعرض وقبل دخوله إلى قاعاته وردهاته يدخل مباشرة إلى عالم الموسيقى والفن والغناء المغربي الأصيل من خلال الصوت المنبعث من داخل المعرض ..

ثمّة مذاق خاصّ لشهر رمضان المبارك في مدينة طرابلس، التي تكاد أن تكون الوحيدة من بين سائر المدن في لبنان التي ينتبه الداخل إليها، ولا سيما في الأحياء القديمة منها، إلى الحضور الأصيل للشهر الفضيل بكامل طقوسه والاحتفال به ومظاهر إتمامه.
ورغم تبدّل إيقاع الحياة والظروف التي غيّرت الكثير من معالم المدينة وتقاليدها، إلا أن أهل طرابلس يحرصون على الاحتفاظ ببعض العادات الأصيلة، ومنها «جوقة وداع رمضان»، وزيارة «الأثر الشريف» في المسجد المنصوري الكبير خلال آخر يوم جمعة من رمضان.
وفي العشر الأواخر من رمضان، تجوب فرق «الوداع» شوارع طرابلس، حاملة طبولها وصنوجها وفوانيسها، وتنتقل بين الأحياء لتوديع الشهر الكريم، برفقة المنشدين الذين يهلّلون وينشدون ويكبّرون، ويغنّون الموشّحات الدينية على وقع الطبول ونقر الدفوف وإيقاع الصنوج. وغالباً ما تكون جوقة الوداع مطعّمة بمجموعة من أصحاب الطرق الصوفية.
ومن شباب جوقة الوداع من يحمل المشاعل، ومنهم من يحمل المصابيح والفوانيس، ومنهم من ينقر على الدفوف أو يهزّ المزاهر، فتنقلب حياة طرابلس في الليالي العشر الأخيرة من رمضان، وكأنها في مهرجان فرح روحي وديني.
مشاهد المناجاة والابتهال لله، أناشيد دينيّة («إلى مُحياك نور البدر يقتدر»، «ينبض القلب»، «بدر الدجى لجمال وجهك عاشق»، «طلع البدر علينا»، وغيرها)، «فتلة التنورة»، استحضار أشعار ابن الفارض وابن عربي والحلاج ورابعة العدوية وغيرهم من شعراء الصوفية..
ولا يزال أهالي طرابلس إلى اليوم ينتظرون «الوداع» في رمضان، حيث يصدح به المنشدون: «شهر الصيام لقد عزم على الرحيل.. ولم يبقَ منه سوى القليل»، فيقرع زملاؤهم الطبول والصنوج، ويتحلّق الأطفال حولهم ويجوبون معهم في الأسواق والمقاهي وينتظرونهم عند مداخل الأبنية السكنية. ويُعتبر «الوداع» من التقاليد الرمضانية المحبّبة إلى قلوب أبناء طرابلس، والذي لا تزال تحافظ عليه منذ أكثر من 300 سنة، وتنفرد باحتضانه دون كثير من المدن.
ويقول المؤرّخون إن تاريخ «الوداع» يعود إلى العهد العثماني، حيث كان بعض كبار مشايخ الطرق الصوفيّة يقومون، بتكليف من السلطان العثماني آنذاك، بجولات في مختلف شوارع وأحياء وأزقّة طرابلس، حاملين الطبول والصنوج وقناديل الإنارة، ترافقهم فرقة من المنشدين الذين يردّدون المدائح النبوية، وينطلقون بمسيرات لتوديع رمضان وجمع التبرعات من الأهالي لتوزيعها على بعض الفقراء والمساكين..
ولتغطية مصاريف العاملين في تلك الفرق. وفي عهد السلطان عبد الحميد الثاني جرى تنظيم «الوداع»، فتسلّم مهمته الشيخ حسن القدوسي الذي عمل على إنشاء بعض الفرق، يرأس كل واحدة منها «شيخ طريقة صوفية»، وذلك لتوزيع العمل بحسب المناطق. ولا تزال تلك الفرق تعمل حتى اليوم، ويتوارثها أبناء المدينة جيلاً بعد جيل، بحسب الفرمان العثماني الذي لا يزال ورثة الشيخ حسن القدوسي يحتفظون به.
الأثر الشريف
وفي يوم الجمعة الأخير من رمضان، ينشغل أهالي طرابلس بزيارة «الأثر الشريف» في الجامع المنصوري الكبير (أكبر مساجد المدينة)، الذي يضيق بالمؤمنين الذين يفدون إليه من كل حدب وصوب، لتقبيل «الأثر الشريف» والتبرّك به، مرتين فقط: المرّة الأولى عقب صلاة فجر يوم الجمعة، والمرّة الثانية عقب صلاة ظهر يوم الجمعة.
و«الأثر الشريف» عبارة عن شعرة واحدة من لحية الرسول محمد (صلى الله عليه وسلم)، يقال إن السلطان العثماني عبد الحميد الثاني كان أهداها الى طرابلس عام 1891، مكافأةً لأهلها على إطلاق اسمه على الجامع الذي يقوم في حارة النصارى. وقد تمّ بناء غرفة خاصة ألحِقت بالمسجد، عرفت بـ«غرفة الأثر الشريف»، حيث توجد الشعرة المعطّرة بالمسك داخل علبة من الذهب الخالص. والغرفة تستخدم على مدار السنة في تعليم وتحفيظ القرآن الكريم والسيرة النبوية المطهرة.

رغم تبدّل إيقاع الحياة والظروف

طرابلس اللبنانيّة.. حضور أصيل بالشهر الفضيل

target4772239658944601545.jpg

ثمّة مذاق خاصّ لشهر رمضان المبارك في مدينة طرابلس، التي تكاد أن تكون الوحيدة من بين سائر المدن في لبنان التي ينتبه الداخل إليها،..

عاش جمهور ندوة الثقافة والعلوم على مسرح الندوة مساء أول من أمس أمسية دينية حافلة بالقصائد الشعرية والأناشيد والمدائح النبوية العطرة، وذلك ضمن برنامج الندوة لاحتفاء بالمولد النبوي الشريف وإحياء الموروث الديني والشعبي المحلي في هذا المجال.
حضرالاحتفالية حضور معالي محمد أحمد المر رئيس المجلس الوطني الاتحادي، وسلطان صقر السويدي رئيس مجلس إدارة ندوة الثقافة والعلوم، والأديب عبد الغفار حسين، وبلال البدور نائب رئيس ندوة الثقافة والعلوم، والدكتورة حصة لوتاه، والشيخ الدكتور أحمد الكبيسي وعدد كبير من الجمهور.
يا أجمل الثقلين
بدأت الاحتفالية التي قدمها المذيع أحمد الزاهد بكلمة ترحيبية وبأبيات من قصيدة ولد الهدى فالكائنات ضياء .. وفم الزمان تبسم وثناء، وثمن الاحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف، وقدم الشاعر عبدالله الهدية الذي قرأ قصيدة «يا أجمل الثقلين» قال فيها: يا أجمل الثقلين هل من رشفةٍ، يستاف منها خافقي المتأهب، إني أتيتك يا رسولي عاشقاً، أبغي الوصال وبالشفاعة أرغب في يوم مولدك الشريف مبايعاً، قد جئتُ يحملني إليك المأرب.
مدائح نبوية
تخلل الأمسية التي امتدت أكثر من ساعتين أناشيد ومدائح نبوية عكست روحانيات دينية عميقة جذبت إليها أنظار الجمهور، حيث قدمت مجموعة من المدائح والأناشيد الدينية والقصائد الفردية والجماعية حول ذكر الله عز وجل ومدح الحبيب سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم منها: «حكى عن طيبة - يا خير هادي - يا نبي سلام عليك - صلاة الله ربي - في هوى خير العباد - اللهم صلِ على محمد - أفلح السعداء - ولد الهدى» وذلك بصوت المنشدين: أسامة الصافي ومصطفى حمدو وباسل مصطفى ومحمد ناجي.
نور على الكون
كما تضمن الحفل قصيدة قدمها الشاعر نايف الهريس في مدح الرسول «صلى الله عليه وسلم» قال فيها: نور على الكون مولود من الرحم، شع الهدى في ضياء دارئ الغمم، بدر رعاه السما سام بروح نبي، أهداه ربي بقدس الروح والقيم، أهداه للناس مولودا بنبع هدى، رواه للخلق خلاق لفكر سمي.
فرقة المالد
اختتمت الأمسية بفرقة «المالد» التابعة للفرقة الوطنية للفنون الشعبية في وزارة الثقافة والشباب وتنمية المجتمع التي حازت على إعجاب الحضور، حيث قدمت الفرقة قبسا من السيرة المحمدية العطرة وألوانا من المقاطع الإنشادية والابتهالات التي تتغنى بأخلاقيات الرسول الكريم محمد «ص » ووصفا لحسن ملامحه وسلوكه وتواضعه في تعامله مع الناس، من خلال أكثر من 20 فرداً، تخصصوا فيها بالتجلي في سيرته العطرة عبر إنشاد ديني نابع من صميم الإرث الديني لدولة الإمارات، ويقدمون أعمالهم في المناسبات الدينية وعيد المولد النبوي الشريف.

احتفالاً بمولد الرسول واحياءً للموروث الشعبي

القصائد والأناشيد والمدائح النبوية تعطر سماء ندوة الثقافة والعلوم

target7317170527149273467.jpg

قليلة هي تلك الدراسات والكتب التي تتناول التعريف الأدبي بأفغانستان، فضلاً عن الشعر تحديداً، وهو ما يزكي مطالعة ذلك الكتاب، الذي يعرض للشاعر قاري عبدالله خان، الملقب بملك شعراء أفغانستان، الذي بزغ منذ نهاية القرن 19 الميلادي، وحتى منتصف القرن العشرين (1869- 1943م).
يعد الشاعر حلقة الوصل بين السبك الهندي والسبك الخرساني في الشعر الأفغاني، ويعد من المجددين في الشعر الأفغاني، وكونه أفضل من عبر عن هموم وطنه، حيث كان الصراع بين إنجلترا التي كانت تحتل بلاده، وروسيا التي كانت تتطلع للسيطرة على ثروات أفغانستان، ثم مقاومة الشعب للقوى الأجنبية. كما تتميز أشعاره بتلك الروح الفطرية المفعمة بالإيمان بالله، وفي أشعاره الكثيرة في المدائح النبوية. وقد كان غزير الإنتاج، وقد تعددت وكثرت الدراسات حول أعماله وأفكاره، حيث كتب أعماله بالفارسية.
عاصر الشاعر حكم سبعة من ملوك أسرة البيت «الباركزائي»، وفترة من حكم محمد ظاهر شاه، وخلال تلك الفترة انتهت الصراعات بإعلان استقلال البلاد، تلك التي يمكن التوقف معها، ومتابعة فترة مهمة من تاريخ أفغانستان.
اقتربت قصائده من الأحداث في زمنه، فحين اندلعت الحرب الأفغانية الانجليزية الثالثة، في أول شهر مايو سنة 1919م، حيث غافل الملك بجيشه قوات الانجليز وحاصرهم في منطقة قلعة «تل»..
وانتصر الأفغان بقيادة محمد نادر خان، وهي الحرب المسماة «حرب الاستقلال»، قال الشاعر: في هذا الشهر عيد عظيم في ساحة الاستقلال، إن نهاره عيد وليله نور وضياء/ في هذا التاريخ جاء الجنود من جهة الجنوب، وكأنهم الأسود المفترسة التي تزأر..».كما كتب قاري عن الحرب العالمية الثانية فقال: «ترغب أوروبا من جشعها، أن تلتهم العالم مثل لقمة سائغة/ إذا ما جاءت مدرعاتها صوب الحدود..
فما من حيلة سوى العض على الشفاه/ نعم فإن الحكماء يقولون، يأتي هلاك النمل من ظهور الأجنحة..». وتابع الشاعر كل الأحداث الوطنية، وعلاقات بلاده بالبلدان الأخرى بداية من الاتحاد السوفيتي القديم، والباكستان، ومصر، كما تجلت الرؤية السياسية للشاعر، من خلال متابعته للقضايا العربية: قضية فلسطين، وقضية الجزائر. ترك ستة دواوين شعرية وتشكل الغزليات القسم الأعظم من إنتاج قاري الشعري ويبلغ عدد الغزليات 508 غزليات، وتحتوي على ما يقرب من 5 آلاف بيت في حين أن مجموعة أشعاره تربو على العشرة آلاف بيت وصدرت في مجلدين كبيرين تحت عنوان «كليات قاري».
يعد الكتاب دراسة علمية، حتى يعتبر من الكتابات المعاصرة الرصينة في شأن العلاقة الثقافية مع أفغانستان، حيث روافد الثقافة الإسلامية.

قاري خان  ملك شعراء أفغانستان

target7542550183155739497.jpg

جاء مذهب التصوف إلى الإمارات وانتشر في كل من دبي وأبوظبي بداية من أواخر القرن التاسع عشر، وتمثل في الاحتفال بالمولد النبوي وإقامة حلقات الذكر، حيث يجتمع الناس لتدارس السيرة النبوية وفق ما سجله الشيخ البرزنجي فتتم تلاوة السيرة وقراءة بعض المدائح النبوية.
ولا يمكن تحديد بداية ظهور هذه الاحتفالية، وانتشار هذا المذهب، بيد أن الروايات تذكر أن شيخا يدعى محمد عمر الأفغاني أحد المتصوفة والزهاد جاء إلى دبي في أواخر القرن التاسع عشر من مكة المكرمة رفقة بعض حجاج دبي وأقام فيها، وتتلمذ عليه عدد كبير من أبناء دبي والمقيمين فيها، وتوارثوا عنه هذه الطقوس.
المريد
ويعد الشيخ عبدالله بن أحمد المريد، وهو من مواليد إحدى قرى بستك في بلاد فارس في النصف الثاني من القرن التاسع عشر كان قد انتقل مع والده إلى سلطنة عمان بساحل الباطنة، وأقام بها فترة ثم ارتحل مع عائلته إلى دبي عام 1880م، واستقروا بها، ممن تأثروا بالمذهب الصوفي ولقب بالمريد لأنه كان أحد مريدي الشيخ محمد عمر الأفغاني وتلاميذه وذلك في فترة حكم الشيخ حشر بن مكتوم لدبي (1859 ـ 1886).
المناسبات الدينية
وكان بيت الشيخ عبدالله المريد في منطقة السبخة بديرة، وكان يقيم فيه الاحتفالات بالمناسبات الدينية مثل المولد النبوي والإسراء والمعراج، وأحياناً يذهب إلى بيوت من يدعونه لإقامة مناسبات الأعراس والنذور وغيرها. وهو من الزهاد، طلق اليد يقيم المآدب في الليالي الثلاث التي يحتفل فيها بالمولد النبوي الشريف.
وفي حلقات الذكر كان يقوم بنظم المدائح النبوية، والضرب بالسيف وغرس الدبوس «السفود» في أعلى الكتف قرب عظم الترقوة، في جسمه وجسم من يريد من مريديه أو الحضور، دون خروج الدم أو الشعور بالألم، وإذا ما صادف أن سال الدم من أحدهم قام بوضع أصبعه على موضع الدم فيتوقف.
حالات التجلي
ويعد ذلك من حالات التجلي، حيث يذكر أن الإنسان في حلقة الذكر يكون قريباً من ربه فلا يشعر بألم، وهذا تؤيده حكاية أحد التابعين الذي أصيبت رجله بمرض، وكان لابد من قطعها فقال: إذا قمت للصلاة فاقطعوها لأني لن أشعر ساعتها بألم، وهكذا كان.
وقد تتلمذ على يديه العديد من أبناء الإمارات الذين كانوا يحضرون حلقاته، والتي كان يحضرها علية القوم، وممن اشتهر بالضرب بالسيف على البطن في حضرته كل من ابنه عبدالرحيم، والشيخ فرج وصالح الجزيري الملقب بوالشالات، وغيرهم. وكان لا يجيز الضرب بالسيف إلا في حضرته، وقد أعطى العهد من بعده لابنه عبدالرحيم الذي لم يؤثر عنه أن ضرب بالسيف هو أو أحد مريديه بعد وفاة أبيه.
الخلف
وقد عمر طويلاً حيث كانت وفاته في أواخر ستينات القرن الماضي. وخلفه ابنه عبدالرحيم بن عبدالله المريد وهو من مواليد دبي عام 1902 والذي نشأ مع والده وتعلم منه، وانتقل اللقب من الوالد إلى الولد لأنه كان مريداً من مريدي أبيه. وتعلم فن الإنشاد الديني. يتلو المدائح النبوية بصوت جميل على الطريقة القادرية، كما يذهب هو في تعريف منهجه.
وقبل وفاته أعطى العهد لأحد رفاقه يدعى الشيخ حمدان المعمري من عمان والذي رافقه في الفترة الأخيرة من عمره، وكانت وفاته عام 2007م، ثم تكريمه في احتفال البردة في إحدى دوراتها بحضور سمو الشيخ عبدالله بن زايد وزير الخارجية، وقد أعدت له المخرجة نجوم الغانم فيلماً وثائقياً حول حياته وطريقته الصوفية.
فن المالد
كان الشيخ عبدالله بن أحمد المريد يقيم الاحتفالات في منزله بالسبخة ثم في هور العنز وبعد ذلك بمنطقة الراشدية، وكان يحضر مجلسه جماعات من المواطنين والمقيمين وجمع من أهل الإمارات وسلطنة عمان، وبعض الجاليات العربية والإسلامية. كما كان يحيي حفلات الزواج بفن المالد الذي تقرأ فيه بعض المدائح وترافقها الدفوف، وكذلك المناسبات الأخرى.

أعلام من الإمارات

الشيخ عبدالله المريد.. روحانية التصوف

target5051462821076174428.jpg

تتميز مدينة نابلس شمال الضفة الغربية في فلسطين وهي من المدن التاريخية القديمة، بتعدد المساجد في أحيائها المختلفة والمتعددة، ففي البلدة القديمة وحدها التي لا تزيد مساحتها على كيلومترين مربعين، يوجد 15 جامعاً بعضها مملوكي وبعضها أيوبي ومنها العثماني. إلا أن ذلك وحده ليس سر تفردها وإقبال الناس عليها خصوصاً في شهر رمضان الكريم، إذ يحكي الرواة ويتذكر كبار السن أن على منبر المسجد الحنبلي بمدينة نابلس القديمة كتابات تثبت أن السلطان العثماني محمد رشاد الخامس خص ذلك المسجد تحديداً بثلاث شعرات للنبي الأعظم محمد عليه الصلاة والسلام. ويذكر بعض المؤرخين أن سبب إهداء الشعرات الثلاث من قبل السلطان العثماني لأهالي نابلس كان تكريم المدينة التي تميزت دون غيرها بكثرة العلماء فيها منذ القدم، وفي مقدمتهم الشيخ منيب هاشم الذي كانت ترسل إليه الفتاوى من تركيا ليجيب عليها، فأراد السلطان العثماني بذلك تكريم المكان ومكانة علماء المدينة. ويروي بعض الرواة والعلماء حكاية جلب الشعرات من تركيا وإدخالها إلى نابلس، حيث حدث ذلك في موكب مهيب يتقدمه العالم الشيخ أحمد البسطامي ابن المدينة الفلسطينية التي يتقلب أهلها على جمر الإيمان. ووضعت الشعرات في المسجد الحنبلي، حيث كلفت عائلة ذات مكانة وتحظى بالتقدير هي آل البيطار بحفظها وإخراجها مرتين في كل عام، يوم 27 من شهر رمضان الفضيل واحدة بعد صلاة الظهر والأخرى عقب صلاة العصر، حيث يأتي الناس من كل أنحاء فلسطين لمشاهدتها والتبرك بها، فيما يشبه التظاهرة الحميمية، حيث يتم خلالها إنشاد المدائح النبوية في ذكرى الرسول الكريم وأشرف الخلق أجمعين. وتبقى كلمات قالها إمام وخطيب المسجد الحنبلي: «الأحاديث النبوية تثبت أن الصحابة رضوان الله عليهم، قاموا بالتبرك بشعرات النبي الأعظم بعد وفاته، وقد ثبت أن زوجات الرسول الكريم كن يتبركن بآثاره، بعد وفاته كأم سلمة وعائشة، ولايزال المسلمون يتبركون بآثاره الباقية حتى يومنا هذا ويالها من بركة قلة هم من يحظون بها». نابلس ــ البيان

حكايات وذكريات

آثار النبي الأعظم يحفظها »الحنبلي« وتستقطب أهل نابلس

target8665836259617977609.jpg

تتميز مدينة نابلس شمال الضفة الغربية في فلسطين وهي من المدن التاريخية القديمة، بتعدد المساجد في أحيائها المختلفة والمتعددة،

نتائج البحث عن: المدائح النبوية