<p class='article-text'>غداً الثلاثاء، عيد الاتحاد الـ 54، وأعرف هذا الشعور، لأنني أجد قلبي يستعيد الدفء نفسه الذي عرفته منذ الطفولة، مشهد أعلام الإمارات خفاقة في الطرقات، كان وما زال يوقظ بداخلي إحساساً يزداد عمقاً مع مرور السنين، هذا اليوم المبارك، 2 ديسمبر، يحمل شعور الانتماء، كما لو أنه يحتضن الجميع في لحظة واحدة، كباراً وصغاراً، مواطنين ومقيمين، ويجمعنا تراب طاهر، يختزن ذاكرتنا وذكرياتنا وحاضرنا ومستقبلنا.<br>يأتي عيد الاتحاد الرابع والخمسون، ونحن نرى الإمارات بزهو مختلف متألق، صحيح أن السنوات تمضي، ولكن البلاد تنمو بروح لا تعرف التوقف. ففي كل صباح يفتح على خطوة جديدة، وكل خطوة تعمّق استقرار وأمن الإنسان وازدهاره، لا شيء يطبَع هذه المرحلة بملامحها الهادئة المتفردة، مثل رؤية القيادة الحكيمة التي تبث الطمأنينة في النفوس، وتمنح كل فرد شعوراً بأن الوطن ينظر إليه بعين الرعاية والمحبة.<br>حين أتأمل ما تحقق خلال عام واحد فقط، أستشعر قيمة اللحظة الوطنية التي نعيشها. فالإمارات، تتقدم بثقة، بكفاءة تشهد لها المؤشرات الدولية، وبتطورات ملموسة في كل قطاع. في الصحة نرى ارتفاع جودة الخدمات، وفي الاقتصاد يصعد ترتيبنا بين دول العالم، بينما يزداد حضور الإمارات كوجهة للكفاءات والمواهب، وهذه الإنجازات تعكس بيئة ترى الإنسان مركزاً لكل مشروع، وتعتبر رفاهيته غاية التنمية وأداتها، وخلف كل هذه النتائج المميزة، روح قيادية ترسم المسار بدقة، وتدفع المجتمع إلى مستوى أعلى من الاستعداد للمستقبل، فالهدوء الذي يميز النهج الوطني، يمنحني إحساساً بأن البلاد تواصل طريقها بثبات، وتنتقل إلى مراحل جديدة، دون صخب، ودون توقف، وبإيقاع يعرفه أبناء الإمارات جيداً. كخبيرة اجتماعية، فإن الاحتفال بعيد الاتحاد يضع أمامي صورة واضحة للتماسك الاجتماعي الذي يميز مجتمعنا، وهذا التماسك يظهر في لحظات الفرح الجماعي، حين يعلو النشيد الوطني في الاحتفالات الوطنية، وفي كل المواقع، وحين تتزين الميادين بزينة اليوم الوطني، وتمتلئ الأماكن العامة بوجوه تعبّر عن امتنان صادق. أشاهد الأسر تجمع أبناءها، وتشرح لهم معاني هذا اليوم. أرى الأطفال يرتدون أزياءهم التراثية، ويحملون الأعلام بفرح يشبه بداياتنا الأولى. كل هذا يعبّر عن مجتمع حافظ على خصوصيته الثقافية، وفي الوقت نفسه، توسّع في انفتاحه على العالم، ومع كل عام يزداد الإحساس بأن الإنسان في الإمارات جزء من قصة أكبر منه، قصة كتبتها الإرادة السياسية منذ اللحظة الأولى للاتحاد، واستمرت بفضل قيادة تسهر على وحدة البيت الوطني، وتوطد روابط المحبة بين الناس.<br>خلال العام الماضي أيضاً، ظهرت ملامح جديدة للاقتصاد الوطني، ملامح تحمل روح المبادرة والابتكار، مثل الاستثمار المتنامي في الطاقة المتجددة، ومشاريع التحول الرقمي، والمنظومات المالية الحديثة، والذي وضع البلاد في موقع متقدم عالمياً. وهذا التوجه يمنح الأجيال القادمة مصادر دخل متنوعة، ويمنح الباحثين والشباب فرصاً تتسع باستمرار، وأشعر وأنا أتابع هذه المشاريع، بأن الإمارات تبني اقتصاداً يستند إلى المعرفة، وتكنولوجيا المستقبل، وحلول المناخ، مع اهتمام واضح بجودة الحياة. هذا النوع من البناء، يجعل المجتمع أكثر جاهزية للعالم المتغير، وأكثر قدرة على مواجهة تحدياته بثقة.<br>إن توجيهات صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان رئيس الدولة «حفظه الله»، حول تعزيز دور الأسرة، تعكس رؤية ترى في البيت الإماراتي حجر الأساس لكل تقدم. إطلاق برامج وطنية لدعم تماسك الأسرة، وترسيخ قيمها، وتوسيع مساحات الأمان الاجتماعي، يفتح طريقاً مستقيماً نحو مجتمع قوي، وأرى في هذا التوجه تقديراً عميقاً للعادات الإماراتية التي تمنح الأسرة مكانتها العالية. حين نرى مشاريع جديدة تعزز دور الأم، وتساند الشباب في بناء أسر مستقرة، ندرك أن المجتمع يتحرك في اتجاه يحافظ على نسيجه، ويحمي امتداده. كل مشروع وطني يحمل بصمة الهوية الإماراتية، وهذه الهوية تظهر في الثقافة، والتعليم، ونمط الحياة، وفي الطريقة التي نتعامل بها مع بعضنا البعض، والفضل لله تعالى، ثم لصاحب السمو الشيخ محمد بن زايد، الذي جعل من صون الهوية محوراً لكل رؤية مستقبلية. وركزّ في كل توجيهاته للمحافظة على القيم الإماراتية، ودعم وتشجيع كل المبادرات التي تعزز الانتماء، والتي تشكل إطاراً روحياً يرافق مسيرة الدولة.<br>مع اكتمال أربعة وخمسين عاماً من عمر الاتحاد، يزداد الإحساس بأن البلاد ترفع درجات الاستعداد للمستقبل، والتحضير لمئوية الإمارات 2071، لتصبح أفضل دولة في العالم، من خلال مسارات واضحة، وبرامج تحول وطنية متقدمة ومتطورة.<br>كل عام ووطني وقيادته الحكيمة الرشيدة بألف ألف خير.<br>وكل عام وأبناء الإمارات يعيشون هذه الفرحة بقلوب مطمئنة، وأحلام تتسع مع نهضة بلادهم، وأمل يرافقهم في كل يوم جديد، يشهد تقدّم دولتهم الحبيبة.</p>

عيد الاتحاد 54: دفء يتجدد في القلوب

<p class='article-text'>تحدثنا سابقاً عن التحولات الكبرى التي شهدتها منطقة الظفرة، تحت قيادة سمو الشيخ حمدان بن زايد آل نهيان، في بنيتها التنموية، ضمن مخطط استراتيجي ومنظومة متكاملة، تفردت في فهم العمق الجغرافي والمخزون الثقافي الهائل، والإمكانات الاقتصادية، وكيف أصبحت في السنوات الأخيرة منصة للتماهي الكامل بين التنمية الشاملة والهوية الإماراتية.</p><p class='article-text'>العودة لاستكمال هذا الموضوع، من جوانب أخرى، يأتي لتسليط الضوء على المشاريع الكبرى التي تُشرف عليها مؤسسات منطقة الظفرة، بالتنسيق المباشر مع سمو الشيخ حمدان بن زايد آل نهيان، كذلك الملامح الحقيقية لرؤية تجاوزت توفير الخدمات، إلى بناء بيئة مكتملة المقومات، ينمو فيها مجتمع الظفرة بثقة، وتتسارع فيها وتيرة التطوير، ضمن معادلة متزنة بين الطموح والسيادة الوطنية.</p><p class='article-text'>خلال العامين الأخيرين، لاحظنا ما شهدته «الظفرة» من نقلة واضحة في توسيع نطاق البنية التحتية، حيث تم إطلاق مشاريع حيوية في قطاعات النقل، والخدمات، والمرافق العامة، لتعزيز جودة الحياة في مدن مثل غياثي، والسلع، والمرفأ، وليوا. واللافت أن هذه المشاريع تتفاعل ضمن تخطيط حضري، يأخذ في اعتباره الخصوصية البيئية والثقافية لكل منطقة، ما يضمن بناء مدن تحترم إيقاعها المحلي، وتفتح أبوابها على المستقبل.</p><p class='article-text'>مثلاً، في قطاع الطاقة والمياه، يواكب سمو الشيخ حمدان تحولات الدولة نحو الاقتصاد الأخضر، من خلال دعمه لمشاريع الطاقة المتجددة في الظفرة، التي ترفد شبكة الدولة بطاقة نظيفة، وتشكل رافداً اقتصادياً واستراتيجياً في آن. وقد واكب سموه تطورات البنية التحتية لمحطات المياه والتحلية، مؤكداً أن «الاستدامة في الموارد، تُبنى من خلال التكامل بين الابتكار والحوكمة البيئية».</p><p class='article-text'>وكباحثة اجتماعية، أرى أن رؤية سموه تتبلور حول السكن الكريم، باعتباره أحد ركائز الاستقرار الاجتماعي، وقد تم بالفعل اعتماد مواقع جديدة لمجمعات سكنية في مدينة الظنة، توفر حلولاً معمارية ذكية، وتمنح الأولوية لاحتياجات الأسر المواطنة، من حيث القرب من المدارس والخدمات الصحية ومراكز الأنشطة المجتمعية.</p><p class='article-text'>أما التعليم، فقد شهد دفعة جديدة، بافتتاح فرع جامعة محمد بن زايد للعلوم الإنسانية في مدينة الظنة، ما يشكل نقلة نوعية في توفير التعليم العالي داخل المنطقة الغربية، ويمنح الطلبة فرصاً متقدمة لبناء مستقبلهم المعرفي، ضمن بيئتهم الاجتماعية.</p><p class='article-text'>هذا الإنجاز يرتكز على فلسفة تنموية، ترى في التعليم حجر الأساس لبناء جيل متوازن، يجمع بين المهارات الحديثة والجذور الثقافية. وتتقدم جهود سموه في ملف الشباب، كجزء من رؤية أوسع، لتمكين المجتمع بكامله.</p><p class='article-text'>فاستقباله المتكرر لمجلس الظفرة للشباب، وحرصه على مواكبة مبادراتهم، يعكس التقدير العميق الذي توليه القيادة للطاقات الشابة. وتنتظم برامج التطوير المهني في مؤسسات الظفرة، ضمن مبادرات ريادية، تدعم الابتكار، وتحث على الريادة، بما يعزز قدرة الكفاءات الوطنية على التفاعل مع التحديات الاقتصادية والفكرية المعاصرة.</p><p class='article-text'>ويتقدم القطاع الزراعي في الظفرة بمشاريع تعزز من استقلالية الأمن الغذائي للدولة، من خلال زراعة أصناف محسنة، وتطبيق تقنيات الزراعة المستدامة، واستعادة دور المزارع المواطن في الدورة الاقتصادية. ويتكامل هذا التوجه مع جهود هيئة البيئة، التي ترأسها سمو الشيخ حمدان، في الحفاظ على المحميات الطبيعية، وتأهيل المواطن ليكون شريكاً فاعلاً في حراسة بيئته.</p><p class='article-text'>حسب متابعتي وملاحظتي، يظهر حضور سموه في المجالس، والفعاليات المجتمعية، والمناسبات الوطنية، كقيادة ميدانية تُصغي وتواكب وتشارك. ومع كل تفاعل مباشر، تنبني حلقة جديدة من حلقات الثقة بين الدولة ومجتمعها، ويترسخ في الوعي أن النهضة مشروع تشاركي، يقوده من الميدان أولئك الذين يحملون المعرفة والحكمة والمسؤولية.</p><p class='article-text'>وبجوار هذا الحضور القيادي الميداني، تتجلّى ملامح الشراكة الفكرية والإنسانية في شخصية سمو الشيخة شمسة بنت حمدان بن محمد آل نهيان، حرم سمو الشيخ حمدان بن زايد، التي تشكل بجهودها المتعددة، وجهاً مضيئاً من أوجه العمل الإنساني والثقافي في الدولة. فبقيادتها لمبادرات رائدة، كمبادرة «عطايا» الخيرية، وإشرافها على برامج داعمة للمرأة والطفل وأصحاب الهمم، تتكامل أدوار القيادة الإماراتية، لتشمل التمكين المجتمعي بجميع أبعاده.</p><p class='article-text'>وتشغل سموها مواقع فكرية وإنسانية، تعكس التزاماً عميقاً بقضايا الإنسان، بدءاً من دعم ذوي التوحد والعلاج الطبيعي، وصولاً إلى رعاية الأيتام عبر العالم، وتأسيس مؤسسات متخصصة في الصحة الإنجابية وتعليم الفتيات.</p><p class='article-text'>وتبرز سموها قوة ناعمة فاعلة، تعزز من صورة الإمارات على الصعيدين الإنساني والثقافي، وتُجسّد نموذج القيادة النسائية التي تجمع بين العطاء، والبصيرة، والاستدامة الاجتماعية، ضمن رؤية تتسق مع نهج الدولة في تعزيز التلاحم الوطني والتنمية المستدامة.</p><p class='article-text'>وهكذا، تتقدّم منطقة الظفرة بنموذج تنموي تتوحّد فيه الرؤية والقرار، وتنبثق فيه كل مبادرة من قراءة دقيقة لحاجات المجتمع، ومن تصميم استراتيجي يحترم خصوصية الأرض والناس، ويؤمن أن التنمية الحقيقية تُقاس بمدى تجذرها في الوجدان، واتساقها مع مشروع الدولة الكبرى.</p>

حمدان بن زايد.. رؤى واستراتيجيات نموذج الظفرة

<p class='article-text'>حين تأملت كلمات سمو الشيخة مريم بنت محمد بن زايد آل نهيان عن الهوية الوطنية، شعرت بأن ما قالته هو حديث من القلب، نابض بالوعي والحنان، يلامس جوهر الإنسان، وحين قالت إن الهوية الوطنية إرث نعتز به وأمانة نحملها في قلوبنا، استحضرت معنى الهوية كعلاقة حب ومسؤولية، وكجذور تمتد في الوجدان قبل أن تُترجم في السلوك.</p><p class='article-text'>ما تطرحه سمو الشيخة مريم هو رؤية تتجاوز المفهوم التقليدي للهوية، بل هي تعني القيم والخيارات الواعية، أي أن الهوية هي فعل إنساني مستمر، ممارسة يومية تُترجم في البيوت والمدارس والمجتمع. وهي أيضاً انعكاس لتربية، ونتاج لثقافة، وتجسيد لمسؤولية مشتركة بين الأجيال.</p><p class='article-text'>في تجربتي كباحثة في علم الاجتماع، وصاحبة أول مؤلف إماراتي عن الهوية، وهو كتاب «هويتي»، لطالما رأيت أن الهوية تتشكل مثل نهر، تتغذى من روافد كثيرة، لكنها تحتفظ بجريانها واتجاهها. إنها مشروع إنساني متجدد، يتطور مع المجتمع ويعبر عن وعيه بذاته.</p><p class='article-text'>ومن هنا يأتي عمق المبادرة التي أطلقتها دولة الإمارات في استراتيجية الهوية الوطنية، والتي جاءت لتؤكد أن الهوية هي فعلاً ممارسة حية تتجدد في السلوك واللغة والتفاعل الإنساني.<br>حين نقرأ كلمات سمو الشيخة مريم، ندرك أن هذه الاستراتيجية تعيد الاعتبار للهوية بوصفها منظومة أخلاقية، وهي تربية ومسؤولية كبرى. إنها تدعو كل فردٍ في المجتمع إلى أن يكون حارساً لهذه الأمانة في حياته الخاصة والعامة، في بيته، في عمله، وفي طريقته في تمثيل وطنه أمام العالم، وتلك الأمانة تبدأ من الأسرة، فهي الحاضنة الأولى للهوية.</p><p class='article-text'>في البيت، يتعلم الطفل اللغة واللهجة، ويكتسب مفاهيم الكرم والاحترام والعطاء، وهي القيم التي صنعت الشخصية الإماراتية عبر الزمن. وحين تنتقل هذه القيم إلى المدرسة، يصبح التعليم امتداداً للبيت، ويغدو المنهج جزءاً من بناء الشخصية الوطنية التي نعتز بها.</p><p class='article-text'>إن ما يميز الرؤية التي قدمتها سمو الشيخة مريم هو إيمانها بأن الهوية ليست حكراً على فئة دون أخرى، بل هي مظلة تشمل الجميع: مواطنين ومقيمين، رجالاً ونساءً، كباراً وصغاراً. فالإمارات بما تحمله من تنوع ثقافي أصبحت نموذجاً عالمياً في تحويل التعدد إلى مصدر قوة، وفي بناء وحدة إنسانية قائمة على الاحترام المتبادل، بمعنى أن الهوية تتجسد في القيم المشتركة التي يعيشها الناس معاً تحت سماء واحدة.<br>أشعر ونحن ندخل عصر العولمة الرقمية بأن هذه الاستراتيجية جاءت في وقتها، لأن الهويات في العالم اليوم تواجه تحديات غير مسبوقة. فالفضاء الرقمي لا يعرف الحدود، والإنسان يعيش بين شاشات تُعيد تشكيل أفكاره وأذواقه.</p><p class='article-text'>ومع كل هذا الانفتاح، هناك حاجة إلى بوصلة داخلية تحافظ على توازن الإنسان، فلا يفقد وعيه ولا ينقطع عن جذوره، والهوية الوطنية يجب أن تصبح قوة روحية تحفظ للإنسان أصالته وسط هذا الضجيج، وتمنحه القدرة على الحوار مع العالم بلغةٍ تنبع من ذاته.</p><p class='article-text'>في الاستراتيجية، وجدت أن دمج الهوية في المشهد الرقمي من خلال مبادرات مثل مختبر رمسة لترميز اللهجة الإماراتية، ومشروعات المحتوى الثقافي الوطني، هو خطوة ذكية تجعل الهوية حاضرة في وسائط العصر دون أن تفقد عمقها. فالهوية عندما تُترجم بلغة التكنولوجيا تصبح طاقة معرفية، تسهم في بناء الوعي وتحصين المجتمع فكرياً وروحياً.</p><p class='article-text'>أقف طويلاً عند حديث سمو الشيخة مريم عن الأطفال والشباب باعتبارهم الامتداد الطبيعي للهوية. هذه العبارة تلخص فلسفة كاملة في التربية الوطنية. إن الجيل الجديد هو المرايا التي تعكس مستقبل الأمة، وإذا غابت الهوية عن تربيته، غابت الملامح عن وجه الوطن. لذلك، فكل بيت ومدرسة ومؤسسة تتحمل اليوم مسؤولية المشاركة في غرس هذا الانتماء الواعي الذي يجمع بين الفخر والانفتاح، بين الاعتزاز بالجذور والقدرة على الحوار.</p><p class='article-text'>هذه الرؤية الشاملة تجعل من الهوية مشروع حياة تتجلى في سلوك الناس، في فنهم، في لغتهم، في طريقة تعاملهم مع العالم. إنها تعبير عن وطنٍ استطاع أن يبني معادلة نادرة بين الأصالة والتطور، بين التقاليد والمستقبل. هذه هي الروح التي تضيء الطريق أمام الأجيال القادمة، وتجعل من الهوية الإماراتية مشروعاً إنسانياً متجدداً يحمل الأمانة من جيلٍ إلى جيل.</p><p class='article-text'>إنها دعوة لأن نحيا الهوية، وأن نجعل منها مرآةً تعكس ما فينا من صدق ومحبة وإيمان، وتلك هي الأمانة التي نحملها في قلوبنا، وتلك هي الرسالة التي تضيء معنى الانتماء في زمنٍ تتغير فيه كل الأشياء، ويبقى الوطن في القلب، واحداً لا يتبدل.</p>

مريم بنت محمد.. هوية الأجيال

<p class='article-text'><div data-empty="false">مع اقتراب الذكرى الرابعة والخمسين لعيد الاتحاد في الثاني من ديسمبر 2025، يلاحظ القاصي والداني، أن دولة الإمارات، وبحمد الله وفضله، أصبحت تمثل عالمياً نموذجاً حياً للدولة الحديثة الآمنة المستقرة، ويسجل المراقبون المختصون شهاداتهم أن الأمن والأمان في دولة الإمارات يُشار إليه كبنية حضارية متماسكة تُنتج الاستقرار وتغذّي الانتماء، والملفت من وجهة نظري، أن الهوية الوطنية الجامعة تشكل في هذا النموذج، قوة سيادية حقيقية ترتبط بالوعي الثقافي، وتشتبك مع كل دوائر الحياة اليومية، من التعليم إلى التخطيط، ومن الأسرة إلى السياسات العامة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا النموذج الوطني الجميل والعميق، يتجاوز الأجهزة والهياكل التقليدية في الدول الأخرى إلى الروح العامة والعقد الاجتماعي المتين في دولة الإمارات، حيث تنتظم الحياة من خلال رؤية القيادة الحكيمة الرشيدة في حضورها الوجداني والمعرفي، وتتموضع في قلب العلاقة بين المواطن والدولة، وترتقي العلاقة من إطارها القانوني إلى إطارها الأخلاقي والاجتماعي، ولا شك في أن الباحث المتخصص، يمكنه بسهولة إدراك فلسفة صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله، التي تستند إلى الإنسان كقيمة محورية، وتتأسس على الإرادة الراسخة في بناء مستقبل تُصاغ فيه مفردات التنمية بمعايير كرامة الفرد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المشروع الوطني في الإمارات يعتمد على توسيع مفهوم الأمان ليشمل الحياة بكامل ملامحها: المسكن، الفرص، العدالة، المعرفة، والاعتراف بالمكانة.</div></p><p class='article-text'>هذا الاتساع والتماسك يعبر بشكل واضح عن وحدة الرؤية الشاملة، وحسب خبرتي ومجالات عملي خلال السنوات السابقة، لاحظت عن كثب، كيف تُصاغ القرارات ضمن منظومة واحدة تصون الاستقرار وتؤطر التنمية داخل الوعي الوطني العام، ولتبسيط ذلك، علينا أن نعرف أن دولة الإمارات، وبفضل رؤية صاحب السمو رئيس الدولة، تمتلك قدرة خاصة على تحويل الأمن والأمان إلى أسلوب حياة تضمنه الدولة وتعمل ليلاً نهاراً على حمايته وصونه بأعلى درجة مسؤولية في التاريخ البشري، وهذه حقيقة، وعلينا أن نفهمها جميعاً، ونقدرها، ونكون أيضاً جزءاً رئيساً من حماتها الساهرين على رعايتها بالفعل وبكل وسيلة ممكنة، وخاصة على مواقع التواصل الاجتماعي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">التراث الإماراتي، بعراقته وعمقه وتفاصيله، المادي وغير المادي، ونواته القيم الإماراتية، يلعب دائماً دوراً رئيساً داخل هذا النسق كقوة ناعمة تمنع فصل الحياة المعاصرة عن تاريخها القيمي الثقافي. </div></p><p class='article-text'>فهو أساس الهوية الوطنية، والعنوان الرئيس لحضور الشخصية الإماراتية، وهذه العناصر تتكامل بوضوح بين الأصالة والوظيفة.</p><p class='article-text'>فتتجدد الرموز التراثية باستمرار عبر المؤسسات الثقافية، والمهرجانات، والبرامج التعليمية، وتنتقل من الذاكرة إلى الحياة، وتتحوّل إلى مكون معرفي يدعم البناء الوطني.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">يمتلك النموذج الإماراتي خصائص ثقافية تضعه في موقع متقدم عالمياً. فبرامج ومبادرات ومشاريع المؤسسات المعنية بالهوية، تتفاعل مع هذه الخصائص وتستلهم منها أدواتها. </div></p><p class='article-text'>وتعمل المجالس الثقافية، والمراكز التراثية، والوزارات والمؤسسات، كمنصات متصلة تنتج فهماً متيناً للهوية يعتمد على التفاعل والتحوّل الواعي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">بالطبع، يتولد في الإمارات الشعور العام بالأمان من هذه المعادلة المتماسكة التي تشمل الحضور المؤسسي والعدالة الاجتماعية والاستقرار الثقافي، ضمن مشهد بصري يعكس فلسفة متجانسة تنمو فيها المعاني جنباً إلى جنب مع المادة.</div></p><p class='article-text'>وتتجسد الهوية هنا باعتبارها جزءاً من تخطيط المجتمعات والمدن، وركيزة في بناء العلاقات اليومية، وعلامة حيوية على نضج الدولة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تُنتج القيادة في الإمارات نموذجاً متفرداً، يربط بين السيادة الأخلاقية والمكانة الدولية. </div></p><p class='article-text'>فحضور الدولة على الساحة العالمية يعتمد على الحضور السياسي والاقتصادي والعسكري، وأيضاً على الرأسمال الرمزي المتراكم من خلال سياسات مستقرة، ومبادرات إنسانية، ورؤية ثقافية تُمنح للعالم من موقع الثقة ومن منطلق الرسالة الإماراتية العالمية الهادفة المتسامحة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تشكل رؤية صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، حفظه الله ورعاه، المحور التأسيسي لهذا المعمار الوطني الجميل.</div></p><p class='article-text'>فهي رؤية تستند إلى الفهم العميق للإنسان، وإلى وضع سياسات تزرع الثقة، وتُؤسس لزمن طويل المدى يستقر فيه الوعي العام، وتزدهر فيه العلاقات بين الناس والدولة.</p><p class='article-text'>وتُترجم هذه الرؤية إلى خطاب ملموس، يظهر في التنمية المستمرة، وفي حضور الدولة في ضمير مواطنيها، وفي المدى الواسع الذي تحققه في مؤشرات التماسك والاستقرار.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">كل مرحلة في دولة الإمارات تضيف لبنة جديدة إلى هذا المعنى؛ وكل تحوّل إداري أو ثقافي يحمل في داخله بذرة أمان إضافية، تُغذّي مشروع الدولة في اتساعه ونضجه. </div></p><p class='article-text'>وتنتقل الإمارات من مشروع التأسيس إلى التمكين إلى المستقبل المشرق، في أقل من 55 عاماً، بفضل الله ثم بفضل رؤية القيادة الحكيمة الرشيدة حفظها الله تعالى.</p>

المشروع الوطني في الإمارات يعتمد على توسيع مفهوم الأمان ليشمل الحياة بكامل ملامحها

العام 54 لدولة الأمن والأمان.. شكراً محمد بن زايد

<p class='article-text'><div data-empty="false">استكمالاً لبحثنا الأسبوع الماضي، وحيث تحدثنا عن سمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيان كشخصية قيادية تتمتع برؤية استراتيجية تتسم بالعمق والبصيرة. </div></p><p class='article-text'>وكيف تمكّن سموه، بما ورثه عن الوالد المؤسس، المغفور له بإذن الله تعالى الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، وما كسبه من أخيه صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله، أن يصبح الشيخ منصور معروفاً كقائد يوازن بين الفكر العملي ووضوح التوجه، ويجمع بين الأصالة وروح التجديد.</p><p class='article-text'>ومن تابع ويتابع مسيرته يلاحظ حضوراً متماسكاً يربط بين الإنسان والمكان، ويمنح المشاريع مضموناً يتجاوز الشكل إلى الجوهر.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في بحثي العلمي، الذي يستند إلى منهجية الوصف التحليلي، تبين أن رؤية الشيخ منصور تتجلى في كل مشروع يشرف عليه، حيث تبرز سمات التفكير المنهجي والتنفيذ المتقن. </div></p><p class='article-text'>الإدارة في فكره تصبح أسلوب حياة قائماً على الانضباط، واحترام الكفاءة، وتحفيز الطاقات، وفي كل مبادرة تظهر فلسفة تقوم على التمكين، وتضع الإنسان في مركز الاهتمام، باعتباره محور التنمية وركيزة الاستقرار.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">كان تركيز البحث على اهتمام سموه منقطع النظير في مجالات الزراعة والأمن الغذائي، فقد طوّر نموذجاً تنموياً يربط بين التكنولوجيا والهوية، وجعل من الأرض مساحة للإنتاج والمعرفة معاً، وكان اهتمامه منصباً على الزراعة المرتبطة بتراث الإمارات الأصيل، فالنخلة عنده، وفي كل المشاريع الزراعية التي يهتم بها ويرعاها مثلاًً، هي رمز يستدعي قيم العمل والاجتهاد والارتباط بالأصل. </div></p><p class='article-text'>ومن خلال دعمه للبحث العلمي والمزارع الذكية، تحولت الزراعة في الإمارات إلى قطاع يعكس الوعي البيئي والابتكار الاقتصادي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ينظر الشيخ منصور إلى الاقتصاد كوسيلة لتعزيز الاستقلال الوطني وتنويع مصادر النمو. لذلك عمل على تطوير قطاعات إنتاجية ذات قيمة مضافة، تتكامل فيها المعرفة مع رأس المال، والتخطيط مع التنفيذ. </div></p><p class='article-text'>ولاحظنا أن كل قرار اقتصادي يتخذ، يظهر إدراك دقيق للعلاقة بين الموارد والاحتياجات، وبين الأسواق المحلية والدور الإقليمي والدولي، وهو ما جعل من الإمارات بيئة استثمارية نشطة، تتسم بالكفاءة والثقة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">الشيخ منصور، بدون مجاملات ولا مديح، بل حسب البحث العلمي الدقيق الذي أقوم به، لا يقدّم خططاً مؤقتة، بل يبني منظومات متكاملة قادرة على التكيّف مع التغيرات. يعتمد في ذلك على نهج إداري يربط بين الهدف والنتيجة، وبين الفكرة والواقع. </div></p><p class='article-text'>المؤسسات التي يشرف عليها ترتقي بثبات، لأن قيادته تقوم على توزيع الأدوار وتحديد الأولويات وتشجيع المبادرة.</p><p class='article-text'>كل مسؤول لديه مساحة للإبداع، وكل فكرة تلقى الدعم إذا كانت تستند إلى رؤية واضحة وقابلة للتطبيق.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكذلك الأمر في ميدان العلاقات الدولية، يظهر كصاحب رؤية تعتمد على التوازن والانفتاح. </div></p><p class='article-text'>فأصبحت الإمارات، وحسب رؤية صاحب السمو رئيس الدولة وتوجيهاته، ومن خلال حضور سمو الشيخ منصور ومتابعاته، تشارك في المبادرات العالمية المتعلقة بالتنمية والأمن الغذائي والابتكار.</p><p class='article-text'>فالدبلوماسية في فكره صارت أداة استراتيجية لبناء جسور التعاون وتوسيع آفاق الشراكة في معظم المجالات الحيوية، ومع جميع دول العالم.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">يرى البحث أنه على المستوى الاجتماعي، يمكن ملاحظة الحس الإنساني الذي يوجّه الكثير من برامج الشيخ منصور بن زايد آل نهيان، فالشباب يحظون باهتمام خاص، من خلال بناء منظومة تمكّنهم من تحويل أفكارهم إلى مشاريع.</div></p><p class='article-text'>فالمستقبل يُبنى، وهذا البناء المتماسك الصلب، كان يستند إلى ثقة القيادة الرشيدة الحكيمة بإمكانات الجيل الجديد.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في سياق الثقافة، يقدّم الشيخ منصور مقاربة ترى الثقافة جزءاً لا يتجزأ من التنمية. فالمؤسسات الثقافية التي يرعاها تعكس إدراكاً عميقاً لدور المعرفة في صناعة المستقبل، ولعلاقة الهوية بالإنتاج المعرفي. </div></p><p class='article-text'>فهو يدعم المبادرات التي تربط بين الذاكرة الوطنية والابتكار، وبين الجذور والآفاق، ومن خلال إشرافه على مشاريع متنوعة، استطاع أن يرسّخ نموذجاً إدارياً يجمع بين الكفاءة والفاعلية، ويعيد الاعتبار لفكرة الخدمة العامة بوصفها التزاماً ومسؤولية.</p><p class='article-text'>المؤسسات التي يعمل معها تتطور لأنها تدار بعقل استراتيجي، وتحفّز على الأداء بروح جماعية واضحة الأهداف.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">الوقت في فلسفة الشيخ منصور قيمة وطنية تُدار بذكاء ودقة، لذلك تتسم مشاريعه بالاستباقية، حيث يتجاوز التخطيط التحديات الآنية إلى آفاق بعيدة، والإنجاز يُقاس باستدامته وتأثيره على الأجيال القادمة.</div></p><p class='article-text'>البحث في طريقه للنشر قريباً، ويؤدي إلى نتائج بحثية على رأسها أن سمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيان يشكل ركيزة حيوية في تجربة الإمارات الحديثة.</p><p class='article-text'>فهو القائد الذي يُدير جميع مسؤولياته القيادية بروح استراتيجية، ويقود التنمية بمنطق الإنجاز العميق، ويعطي لكل مشروع بعداً إنسانياً ووطنياً. وبهذه السمات أصبح اسمه مرادفاً للقيادة الفاعلة التي تجمع بين الحكمة والعمل، وبين التخطيط والنتائج.</p>

منصور بن زايد.. القيادة بروح استراتيجية

<p class='article-text'><div data-empty="false">في ذاكرة الوطن التي لا تمحى، يطلّ دائماً وجه المغفور له بإذن الله تعالى، الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيّب الله ثراه، كالنور الذي زرع في الصحراء حياةً، وزرع في القلوب إيماناً لا يزول بأنّ الأرض التي تُروى بالعمل تثمر كرامةً واستقراراً، الذي رأى وأرشدنا أن في النخلة رمزاً للإنسان الإماراتي، تمتدّ جذورها في العمق وتفتح للعطاء ظلالاً من الرحمة والخير. </div></p><p class='article-text'>ومن هذا الإيمان وُلد مشروع المليون نخلة، كوعد بين الإنسان والأرض بأن يستمرّ العطاء ما دام في القلب نبض وفي السماء شمس.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">الشيخ زايد، رحمه الله تعالى، كان يقرأ المستقبل بعينٍ ترى الحياة في كل حبّة رمل، فحوّل الصحراء إلى واحاتٍ خضراء، وجعل من النخلة شجرة الوطن الأولى.</div></p><p class='article-text'>فتحوّل مشروع المليون نخلة إلى رسالةٍ وطنية خالدة، تعلن أن كل نخلة تُزرع تولد بعدها ألف نخلة أخرى، وأن كل مليون نخلة تُثمر بحمد الله مليون نخلة جديدة كل عام، في دورةٍ من العطاء لا تنتهي، تُغذّي الأرض بالخصب وتغذّي الإنسان بالكرامة.</p><p class='article-text'>ومن هذه الفلسفة البسيطة والعميقة في آن، ترسّخت فكرة التنمية المستدامة التي تنبع من قلب التراث الإماراتي ذاته، لا من أوراق الخطط ولا من قاعات المؤتمرات.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وحين امتدّ الزمان، حمل سمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيان راية التنمية المستدامة بالروح نفسها التي حملها والده المؤسس، فكانت القيادة استمراراً للحكمة، والرؤية امتداداً للإيمان بأن الأرض مرآةُ الوطن.</div></p><p class='article-text'>فجعل من النخلة مختبراً للتنمية، ومن الزراعة علماً للمستقبل، ومن التراث الاقتصادي مدرسةً للسيادة الغذائية والاستدامة الوطنية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في فكر سموه، أصبحت الزراعة لغةً تعبّر عن التلاقي بين القيم القديمة وروح الابتكار، وغدت النخلة عنده منظومة إنتاجٍ واقتصادٍ وحضارةٍ تمثل وجه الإمارات المشرق أمام العالم. </div></p><p class='article-text'>وبين غرس الشيخ زايد الأول وثمار الشيخ منصور المتجدّدة، نسجت الإمارات حكايتها مع الأرض، حكاية تبدأ ببذرة وتنتهي بظلٍّ من خيرٍ يعمّ الأجيال.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد بدأت بحثاً علمياً مؤخراً حول الاهتمام الكبير الذي يوليه سمو الشيخ منصور بن زايد عن الأمن الغذائي والزراعة وخاصة في مجال النخل والتمور، وجدت فيه أن سمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيان يقف في طليعة القادة الذين يرسمون ملامح الحاضر والمستقبل، فشخصيته تجمع بين عمق الفكر واتساع الرؤية، وتستند إلى مدرسة القيادة التي أرساها الوالد المؤسس، طيب الله ثراه، ويقودها نحو المستقبل صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله، فامتدّ أثره في كل قطاع حمل معنى البناء والتطوير. </div></p><p class='article-text'>ملامح تجربته القيادية تشكّل مرآة للقيم التي تأسّس عليها الكيان الاتحادي، وتعبّر عن نهجٍ يوازن بين الطموح الوطني والوعي الإنساني، وبين الإدارة الحديثة والجذور الأصيلة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وجدت خلال البحث العلمي أن الشيخ منصور بن زايد يوجّه العمل الوطني بثقة وإيمان بالمستقبل، ويقود فرق العمل في مؤسسات الدولة بروح الفريق الواحد، فيعزّز مفهوم الشراكة بين الحكومة والمجتمع، ويرسّخ ثقافة الأداء القائم على المبادرة والمسؤولية، والمتابع لمسيرة سموه يرى مزيجاً متفرّداً بين العمل التنفيذي والدبلوماسية الاقتصادية، ففي توجيهاته تبرز ملامح قائدٍ يستقرئ المستقبل بعين المفكر ويخوض التنفيذ بعقل الإداري المتمرس، وقد ساهم ذلك في تعزيز موقع الإمارات على خريطة الاقتصاد العالمي من خلال دعم التنويع الاقتصادي وتطوير الاستثمارات السيادية التي تمثل رافعة رئيسة للنمو المستدام، فأصبحت المؤسسات التي يشرف عليها سموه نماذج في الأداء الاستراتيجي القائم على الكفاءة، ومراكز لصناعة القرار التنموي الذي يمتد أثره من أبوظبي إلى العالم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تحت رعاية سموه تحوّلت فعاليات الزراعة إلى منصّات للابتكار، فتشهد دولة الإمارات، تحت رعاية سموه إطلاق مبادرات نوعية تعزّز إنتاج الغذاء المحلي وتفتح آفاقاً جديدة للاستثمار الزراعي.</div></p><p class='article-text'>منها على سبيل المثال، مهرجان التمور وجائزة التميز الزراعي الذي شكل مساحة تلتقي فيها الخبرة بالتقنية، وتبرز من خلالها القدرات الإماراتية في تطوير الإنتاج الزراعي بمفاهيم حديثة.</p><p class='article-text'>وهذه الجهود أسهمت في بناء بيئة زراعية توازن بين الاستدامة الاقتصادية والحفاظ على الموارد الطبيعية، وهو ذات الأمر، لجميع الفعاليات الزراعية والمبادرات الوطنية المتعلقة بالنخل والتمور التي يرعاها سموه مثل: جائزة خليفة الدولية لنخيل التمر، مهرجان الوثبة للتمور، مهرجان ليوا للرطب، ومعرض أبوظبي الدولي للتمور وغيرها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">حسب متابعتي وتحليلي، فإن الرؤية التي يحملها سمو الشيخ منصور بن زايد، تمثل نموذجاً متكاملاً في الفكر الإداري العالمي، لأنها تضع الإنسان في قلب كل مشروع، وتمنح للأرض قداسة التنمية، وللعمل روح الرسالة.</div></p><p class='article-text'>فالإمارات في نظره فضاء متجدّد يثمر بالجهد، وينمو بالمعرفة، ويزدهر بالعطاء.</p><p class='article-text'>ومن خلال هذا الإيمان الراسخ بالعمل تتقدّم مسيرة الوطن بثبات نحو مستقبل يفيض بالأمل والازدهار.</p><h2>وللحديث بقية</h2>

في فكر سموه أصبحت الزراعة لغة تعبر عن التلاقي بين القيم القديمة وروح الابتكار

منصور بن زايد.. والمليون نخلة

<p class='article-text'><div data-empty="false">كل مجتمع، عبر التاريخ، يملك ذاكرة خاصة به، ولم يكتشف العلماء والفلاسفة بعد تلك المعادلة التي تبني فيها المجتمعات والحضارات ذاكرتها الجمعية، فالذاكرة ليست فقط في الكتب، أو بعض الصور أو الرسوم التي يتم اكتشافها أو التقاطها، ولا أيضاً في الحكايات الشفهية المتوارثة التي يمكن حمايتها والتمسك بها، بل إن هناك، حسب وجهة نظري، تفاصيل صغيرة جداً تحيا في «الوجدان الجمعي» للمجتمعات، وقد تتمثل بعمق في جميع العادات والممارسات والسنع والأغاني والأهازيج، وبعض الخصوصيات المختبئة أثناء ممارسة الحرف الشعبية، أو أثناء المناسبات بالصورة التراثية التقليدية، بمعنى أنها موجودة فعلاً في كافة أشكال التراث المادي وغير المادي، كروح تتحرك فيها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لفت انتباهي مقال للأستاذ «خليفة حمد الرميثي» حول «حماية لذاكرة مجتمع»، ورحت أستحضر صورة البحر في وعي الإنسان الإماراتي، وهو بالنسبة لي، مدرسة الصبر الأولى، ومختبر الحيلة والذكاء والتوازن بين الإنسان والطبيعة، وأرى أنه من بين كل ما أورثنا البحر من فنون الصيد وأسرار العيش، تبقى «الحضرة» واحدة من أصفى صور هذا الارتباط، وأكثرها دلالة على فهم الإنسان العميق لإيقاع الماء ولإرادة الحياة فيه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الحضرة، كما نعرف، هي أداة صيد، لكنها في الحقيقة تمثل ما يشبه النص الشعبي المفتوح على الزمن. </div></p><p class='article-text'>وعند التدقيق فيها، نجد أن فيها الحيلة، وفيها الحساب الدقيق لحركة المد والجزر، وفيها حس شعري يلتقط نَفَس البحر، ويحوّله إلى رزقٍ وطمأنينة، لذلك، فإن من يبني الحضرة لا يبنيها اعتباطاً، بل يختار موقعها بدقّةٍ لا تختلف عن دقة المهندس أو الفنان، لأن كل زاويةٍ فيها تحدد شكل التيار واتجاه السمك ومسار الصيد، فإن الحضرة، تمثل عقل الإنسان البحري، قبل أن تمثل يده، إنها مرآة وعيه البيئي، قبل أن تكون وسيلة عيشه اليومية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">اليوم، حين نتأمل مشهد السواحل، قد نلاحظ أن الحضرة غابت عن العين، لكنها بقيت في الذاكرة، كصوت خافت من الماضي، ينادي الأجيال الجديدة أن تعود إلى معنى التوازن، ففي رأيي، هي رمز من رموز الاستدامة الثقافية، التي تُعبّر عن فلسفة العيش المتناغم مع الطبيعة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فالحضرة لا تؤذي البحر، بل تتناغم معه، لأنها ممارسة تعتمد على حركة المد والجزر، أي على الوقت، وبالتالي، على الصبر، فكيف فعلها أجدادنا؟ كيف كانت لديهم القدرة على معرفة مزاج الماء واتجاهاته؟! أليست تلك أسطورة يجب أن تعيد لنا بناء ذاكرتنا الجمعية بصورة أكثر عمقاً وسطوعاً؟.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بالطبع، فإن كل مجتمعٍ معرض أن يفقد جزءاً من ذاكرته حين يندفع في سباق الحداثة دون وعيٍ بمصدره، وحين نرى الصيد بالحضرة يختفي من سواحلنا، فإننا قد نفقد «لغة» كاملة من لغاتنا الثقافية العميقة، لذلك، فإن حماية الحضرة هو مشروع وطني للوعي والهوية، لأن من يحمي ذاكرته يحمي توازنه الداخلي، ويمنح الأجيال القادمة جذوراً يستندون إليها في عالم سريع التغيّر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وجهة نظري أن دولة الإمارات تمتلك اليوم بنيةً متقدمةً للسياحة الثقافية والبيئية، يمكن أن تحتضن هذا النوع من الممارسات التراثية، وكما قال الأستاذ «الرميثي»، فإنه، وكما نجحت هيئة البيئة في أبوظبي في صياغة تجربة مدهشة للحفاظ على سلاحف السعديات، بالتعاون مع دائرة السياحة، يمكن أن تكون «الحضرة» مشروعاً مشابهاً، يجمع بين حماية البيئة والترويج الثقافي، ويجعل من تجربة الصيد التقليدي فعلاً سياحياً راقياً، يقدم للزائر تجربة غنية بالمعرفة والتفاعل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تخيل أن يقف السائح على الساحل، يراقب الصيادين وهم ينسجون سعف النخيل، يسمع شرحاً عن حركة المد والجزر، ثم يشارك في بناء جزءٍ من الحضرة، أو يشاهد عملية الصيد عند الفجر، ويغوص بعدها ليرى الأسماك في داخلها... إنها تجربة إنسانية كاملة، تفتح نافذة على روح المكان وأصالته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الحضرة هي طريقة تفكير في التوازن، واحتفاءٌ بالصبر، وتذكيرٌ بأن الإنسان لا يمكن أن يعيش في انسجام مع العالم، إن لم يفهم إيقاعه الطبيعي، وعلينا أن نحافظ على «إيقاع إنساني» يربطنا بعنصر البحر، الذي شكّل وعينا الجمعي عبر قرون، وكيف ينبغي أن نبقى متصلين بجذورنا مهما ارتفعت مدننا نحو الأفق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أرى أهمية تحويل الحضرة إلى تجربة سياحية وثقافية مستدامة، إنها دعوة لإحياء الذاكرة من جديد، كوعيٍ بالمستقبل، فالمجتمع الإماراتي الذي يحمي دائماً ذاكرته، فإنه يحمي نفسه من الذوبان، ويُبقي هويته متجددة، نابضة بالحياة، قادرة على أن تُلهِم، وتُبدِع، وتُعيد سرد حكاية البحر بلسان جديد.</div></p>

الحضرة والوجدان الجمعي

<p class='article-text'><div data-empty="false">تحدثنا سابقاً في سلسلة فلسفة التراث حول «فلسفة المعتقدات الشعبية في دولة الإمارات» وناقشنا ما يمكن أن ينطوي عليه المجتمع من أنساق رمزية تعيد إنتاج هويته عبر الزمن. ولكن الفكرة التي تظل تراودني بشكل دائم، وتحفز ذاكرتي، هي كيف يتنفس الموروث بروح حية متجددة، ويتمكن تشكيل العلاقة بين الفرد ومجتمعه، وبين الإنسان وكونه، في نسق متكامل من التجربة والمعنى خصوصاً على هذه الأرض الطيبة الغالية العريقة؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومنذ أن قررت أخيراً وزارة التربية والتعليم تخصيص وقت لصلاة الظهر جماعة داخل المدارس الحكومية، عادت الفكرة ذاتها تمثل أمامي، فقد تراءى لي كيف أن المدرسة الإماراتية اليوم سوف ترسخ هوية إماراتية تتسع للعلم والتاريخ والروح معاً، فهذا المشهد الثقافي الإماراتي يتناغم كلياً مع روح المكان، فحينما نعلم أولادنا أهمية الموروث الديني المرتبط بهويتنا الثقافية وندرك دور «الصلاة» ومكانتها التكوينية في بناء الشخصية، ونعمل على تحقيق الأهداف المتوخاة من ذلك، بحرص وحذر شديدين، ودون أن تتحول هذه الإضافة القيمة إلى مجرد فسحة للخروج من الصف الدراسي، وباللين والأساليب التربوية اللطيفة، فإننا سوف ننسج للطالب وعياً قد يصقل وجدانه الثقافي منذ الصغر، ويؤسس في قلبه، أو ينمو، كل من الدين والتراث والهوية في لحظة واحدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الفضاء التربوي منطقة عمل مهمة جداً، وكثيراً ما أتحدث عنها، أما الصلاة، فسوف تضيف إلى العلوم التي يتلقاها الطالب مفاهيم كثيرة موجودة وأساسية في تراثنا الإماراتي، مثل المبادئ والانتظام والانضباط الداخلي، وهي تزرع أيضاً قيمة تراثية إماراتية عظيمة، وهي الشعور بالمسؤولية، والعمل الجماعي، وغيرها، وهي القيم ذاتها التي ورثناها عن أجدادنا في أعمالهم في البحر، وفي مزارعنا، وبيوتنا ومجتمعنا المتماسك، وهي مجموعة قيمية نأمل أن تصبح في مدارسنا فعلاً ممارسات حية تمارس ضمن إيقاع زمني وروحي منتظم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ينبض الموروث الديني في البيوت الإماراتية في جميع تفاصيل الحياة اليومية، ويروي الأجداد والجدات قصص الأنبياء في سمر المساء، ويسمع الطفل تحيات الصباح وبركاته المطرزة بذكر الله، والتوكل على الله، والاستغفار، والتسبيح، وعلينا أن نكون متيقنين أن هذه الإشارات اليومية تصنع ذاكرة جماعية لدى الناشئة، وتقوي لديهم أسس الانتماء الروحي والثقافي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">القرآن الكريم في البيوت الإماراتية وفي مؤسساته ومجتمعه لا ينقطع حضوره. يتلى في الجلسات الأسرية، ويحفظ في الصدور، وتستدعيه الأمهات في نصائحهن، والآباء في توجيههم، والمعلمون في توضيحهم للمعاني الكبرى. يعيش النص المقدس في البيت والشارع والمدرسة، وينسج بوجوده شبكة من القيم التي تضيء الحياة وتثبت الخطى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">موائد الإفطار الرمضانية أيضاً تحمل أبعاداً اجتماعية وروحية تتجاوز الأكل إلى الحضور والتشارك. تمتد هذه الموائد لتعكس تراثنا في الكرم والتقارب، وتعبر الأطعمة التراثية عن أزمنة محفوظة في الذاكرة الجمعية. هنا تتقاطع الذائقة مع الوجدان، ويتحول إعداد الطعام إلى فعل ثقافي يعبر عن روح الشهر وروابطه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">علينا العمل بجد في منطقة الفضاءات الرقمية، ودفع الشباب الإماراتي إلى تجديد العلاقة مع موروثه الديني، عبر مبادرات إبداعية تنسج من قيم الماضي لغات معاصرة.</div></p><p class='article-text'>فقد تنتج هذه المبادرات مشاهد بصرية وأدبية وإعلامية تعبر عن وعي أكثر شمولية، فمثلاً يمكن أن يقدم الموروث الديني كطاقة روحية ملهمة، وأن يتم الاستثمار في أدوات العصر لإعادة تقديم القيم بجاذبية وعمق.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">التنوع الثقافي الذي تحياه الإمارات، ينسجم كلياً مع النصوص الدينية والأشكال التعبيرية الشعبية، فتكتمل اللوحة الرمزية للهوية، ويمتد هذا الانسجام ليشكل حالة توازنية تجمع بين الامتداد التاريخي والانفتاح المعرفي.</div></p><p class='article-text'>كما تنبت النخلة في صلابة الرمل وتوجه سعفها للسماء، تنمو الهوية الإماراتية في تربة الموروث، وتنهل من ماء القيم، وتستمد من الشمس رؤيتها نحو المستقبل.</p><p class='article-text'>وفي هذا التكوين الإماراتي الفريد، تتآلف عناصر الماضي مع أسئلة الحاضر دون صدام، وتبنى الذات الوطنية في مسار متجدد.</p><p class='article-text'>محاولاتي في سلسلة التراث، التي قررت نشرها في كتاب مطبوع، تتركز حول رؤية قراءة سوسيولوجية متكاملة للمجتمع الإماراتي، وبالنسبة للموروث الديني، سأظل دائمة الحفر حول علاقة ديننا الحنيف وتاريخنا وقيمنا وطقوسنا وعاداتنا و«سنعنا» مع هويتنا المتفردة، وكيف تتحرك جميعها ضمن دائرة قيمية تتكرر وتتجدد، وتمنح الفرد هويته المنيعة، وتنمي في داخله نظاماً رمزياً يجعله دائماً يتذكر جذوره ويحرص على نموها في امتداداته.</p>

فلسفة الموروث الديني في الإمارات

<p class='article-text'>منذ تخرجي عام 1989 حاملة شهادة الدكتوراه في علوم الاجتماع، وعملي في مجالات الثقافة والتراث أكثر من 40 عاماً، وبحث وتقديم ومراجعة مئات بل آلاف الدراسات الاجتماعية والثقافية، لم يستوقفني كتاب أو مرجع أو دراسة، يحمل ما يحمله كتاب «علمتني الحياة» لصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، من قيمة فكرية وعملية وإنسانية هائلة ومدهشة، وأتحدث من قلبي بلا أية مجاملات، فنحن لا نحتاج مجاملة «بوراشد» كما علّمنا جميعاً بنفسه، وكما يوجهنا «علمتني الحياة»، في كل فصل فيه، وفي كل فكرة، حيث وجدت هذه التحفة الأدبية الفلسفية العلمية، تغوص في عقل وقلب كل إنسان وشاب وفتاة وطفل، في هذه المعمورة، فهو مرجع يستشرف المستقبل، يرى كل شيء بوضوح، ويستند إلى خبرة الماضي العميقة، ولو أنه ترجم إلى كل لغات العالم، وقدم كمنهج لطلبة مدارس دول العالم، لأعاد تصحيح مسار البشرية، وجعلها تعرف إلى أين يجب أن تذهب وإلى أين تتجه.</p><p class='article-text'>خلال سطور وفصول «علمتني الحياة» وجدت نفسي أمام أحد أعمق النصوص التحولية التي يمكن أن يقرأها باحث اجتماعي عاشق للمعرفة وشغوف بفهم العلاقة بين الإنسان ومجتمعه.</p><p class='article-text'>كل جملة وكل فقرة فيه تفتح باباً لفهم جديد، كل اقتباس يعيد ترتيب مفاهيم القيادة والهوية والعمل العام من منظور إنساني واجتماعي وثقافي واقتصادي عابر للحدود.</p><p class='article-text'>كباحثة اجتماعية، فهمت وتعمقت في بنية المجتمعات عموماً وبنية وهيكلة المجتمع الإماراتي تحديداً، وكل تحوّلاته، وتابعت لحظة بلحظة صعود ونمو وازدهار النموذج الإماراتي، أرى في هذا الكتاب محطة فكرية وثقافية تستحق التوثيق والدراسة والتدريس، تجربة بوراشد المليئة المختزنة تبدو كقصة غنية بأحداث متتابعة، وفي لحظة أخرى تتحول إلى منظومة معرفية مُترابطة، يوجهها نبل الأهداف ونقاء الرؤية والخبرة العظيمة التي ليس لها مثيل.</p><p class='article-text'>وجدت في مجمل فصول الكتاب نسيجاً من الحِكم والتجارب والرؤى التي تصلح أيضاً أن تكون خريطة معرفية لتأسيس إنسان قادر على القيادة، والبناء، والتأثير.</p><p class='article-text'>فصياغة الكلمات تأتي مباشرة، محمّلة بالحقيقة وكل سطر يدفع القارئ إلى التأمل، والتحليل واستخلاص العبرة الدافعة المشجعة التي يمكنها أن تغير حياته بصورة قاطعة للأفضل.</p><p class='article-text'>القائد المُربّي، والفيلسوف المُفكّر، والوالد الذي بنى في أنفسنا جميعاً، قبل مجتمعنا، بدقة وحذر شديدين، الإنسان الإماراتي الواعي المبتكر المخلص، الشيخ محمد بن راشد، والمستندة أيضاً إلى تجربة والده، المغفور له الشيخ راشد بن سعيد، ها هو يكتب للناس كافة من عمق تجربة لم تتكرر في التاريخ البشري.</p><p class='article-text'>نصاً حيوياً إبداعياً حكيماً يزرع في الإنسان معاني الحكمة، وسعة الصدر، والوقار بلا استعلاء.</p><p class='article-text'>والذي يجعل من البُعد التربوي خفيفاً لطيفاً شغوفاً يتقبله القلب والعقل معاً، وبما أننا اتفقنا على الصراحة بدون مجاملات، فإن «علمتني الحياة»، هو خلاصة ما تتميز به القيادة الإماراتية، كمشروع أخلاقي تربوي تنموي متكامل.</p><p class='article-text'>لفت انتباهي فقرات وفصول تتحدث عن الحرية الاقتصادية، وبالنسبة لمن هم مثلي في المجتمع الإماراتي، ممن سلّم وآمن ووثق برؤى القيادة الإماراتية التي أوصلتنا عنان السماء، لكننا أيضاً ندرك ما ورد في الكتاب من هذه الناحية، فنجد أن الوالد الشيخ الفيلسوف، يُكرّس للأجيال كلها مبدأً مجتمعياً يؤمن أن «الإنسان المنتج هو أساس الدولة القوية. وأن الحرية أداة تمكين، والثقة بالشعب هي أساس الاستقرار».</p><p class='article-text'>وهذه الفلسفة تنتمي إلى «البنية الثقافية الإماراتية» التي قامت على الشراكة، والاعتماد على الذات، والتوازن بين الفرد والجماعة.</p><p class='article-text'>أبهرني فصل «هل جربت أن تعيش؟»، وجدت نفسي أمام دعوة ساحرة هينة لذيذة لفهم الحياة كتجربة يجب خوضها بعمق، تؤسس في ذاتك بطريقة ناعمة وشفافة لروح التحدي، المغامرة، الانتظار، والخسارة، أليس هذا نسيج الوجود؟ يرى صاحب السمو الشيخ محمد أن «من لا يخوضها يُفوّت على نفسه المعنى».</p><p class='article-text'>فالحق هنا أن هذا الفكر الذي يلامس معنى حياتنا الحقيقية، وسبب وجودنا، يجبرنا طائعين، أن ندرك جوهرنا الفطري، لنعود ونصيغ «قصة الشغف»في «دروب حياتنا» تلك التي قد تكون شاقة أو ممتعة، صعبة أو سهلة، صاخبة أو هادئة، من جديد.</p><p class='article-text'>كيف لا يمكنك أن تتعلم بحق، من قائد مُجرب خبير فيلسوف، يقول لك: «استيقظ قبل البشر؟» أليس هذا جوهر السلوك المتحضر؟ نعم، فأعلى وأفضل وأعمق ما يمكن أن يتعلمه الإنسان في حياته هو «الانضباط»، ومن وجهة نظري، فإن الانضباط هو قيمة ثقافية يمكنك تحويلها إلى أداة لإنتاج الأمل، ولو كان هناك متخصصون تربويون في المناهج سوف يكون لهذه الرسالة أبلغ الأثر لغرسها في أذهان النشء وتدريبهم تدريجياً على معنى الالتزام كفعل تحضّري.</p><p class='article-text'>الفصول كثيرة من «انسجام» إلى «لماذا القادم أجمل؟» إلى «رسالة إلى أحفادي»، وما لا يتسع له المسموح في هذا المقال من عدد كلمات لتحليلها وشرحها، وتحتاج فعلاً إلى عشرات المقالات للغوص فيها، باعتبارها دستوراً أخلاقياً مغلّفاً بالعاطفة والمعرفة والقيم، وأيضاً هي في واقعها مدونة سلوك للأجيال القادمة، تنمو بها مجتمعات أكثر عدالة ووعياً وتسامحاً.</p><p class='article-text'>«علمتني الحياة»، كتاب يتجاوز محليّته، إنه مرجع ثقافي وإنساني، وهو أيضاً وثيقة عالمية قادرة على التأثير في البنية النفسية والثقافية للمجتمعات.</p><p class='article-text'>ويأتي كأحد أهم النماذج العالمية التي ترسل لنا جميعاً نصاً تاريخياً تتوارثه الأجيال، لأن فيه علماً، وصدقاً، ومسؤولية. وهذه ثلاثية كفيلة بأن تصنع أثراً لا يزول.</p>

«علمتني الحياة».. الحكمة والإرث الثقافي

<p class='article-text'>الحكاية الشعبية أو ما نسميه في تراثنا الإماراتي «الخراريف» هي واحدة من أعمق أشكال التعبير الثقافي، التي أبدعتها المجتمعات لحفظ ذاكرتها، ونقل قيمها عبر الأجيال، ففي تلك القصص الشفاهية التي كانت تروى على ضوء القمر أو عند موقد النار تختبئ الحكمة الشعبية وتجارب الحياة وتصورات الإنسان عن الخير والشر، عن البطولة والمخاطر، وعن الأمل الذي يرافق كل رحلة في هذه الحياة.</p><p class='article-text'>بالطبع فإن «ملتقى الشارقة الدولي للراوي»، الذي اختتم دورته الخامسة والعشرين، الأسبوع الماضي، وأقيم تحت رعاية صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، وحمل هذا العام عنوان «حكايات الرحالة». يعد واحداً من أهم المناسبات احتفاء بذاكرة الشعوب، فقد شهد حضور أكثر من 37 دولة، ومشاركة 120 راوياً ومفكراً وأكاديمياً جعل من الشارقة هذا الأسبوع عاصمة للتراث الشفاهي، وامتزجت الحكايات المحلية مع العالمية في نسيج إنساني واحد.</p><p class='article-text'>وبالنسبة لي دائماً أجد أن ما يقوم به الدكتور عبدالعزيز المسلم ومعهد الشارقة للتراث يمثل تجربة استثنائية في إعادة إحياء هذا الموروث العريق، فهو رئيس معهد الشارقة للتراث، الذي أسس ملتقى الراوي، وبصمته واضحة في نجاح الملتقى، وهو أيضاً الذي قام خلال سنوات طويلة بجمع خراريف إماراتية تراثية من صدور الرواة، وأعاد صياغة بعضها، وأبدع باقة مميزة منها، ووضعها في كتب ومشاريع، وفتح أمام الأطفال واليافعين نافذة، يطلون منها على عالم تراثهم بأسلوب جديد، يزاوج بين المتعة والمعرفة، مثل «أم الدويس»، و«بوعبعير»، و«النداهة» وغيرها الكثير، فعمل ضمن رؤية عملية إبداعية تقوم على: «لا نترك الحكاية القديمة في الماضي، بل نمنحها حياة جديدة، بحيث تصير صديقة للجيل الحديث»، وهذه المشاريع هي مدرسة قيمية وجمالية وفكرية ومورد معرفي وإبداعي يلهم المستقبل.</p><p class='article-text'>إن ملتقى الراوي، بما قدمه من ندوات وورش علمية ومعارض هو مختبر حي لتجديد علاقتنا بالتراث، ولتأكيد أن الثقافة الشعبية قادرة على أن تكون مصدر إلهام للأدب والفن، وللسينما والمسرح، بل وحتى لمشاريع الذكاء الاصطناعي، التي يمكن أن تتعلم من الحكايات الشعبية قيم الحكمة والإبداع.</p><p class='article-text'>الخراريف، بهذا المعنى، تمثل أحد أرقى أشكال الذكاء الجمعي، فهي تربط بين العقل والخيال، بين الماضي والمستقبل، بين التجربة الفردية والوعي الجماعي، وما أحوجنا اليوم إلى هذا النوع من الجسور الثقافية، التي تحمي الهوية من الذوبان في عصر السرعة والتقنية.</p><p class='article-text'>أرى أن أهم ما يجب التركيز عليه اليوم هو التوثيق الميداني للحكايات، فجميع كبار السن في الإمارات ما زالوا يحملون في صدورهم عشرات القصص التي لم تُكتب بعد، وإذا لم نسارع إلى جمعها بأسلوب علمي منهجي فإننا سنفقدها إلى الأبد. هنا يأتي دور المؤسسات الثقافية لتسجيل الروايات الشفاهية، وإدخالها في السجل الوطني والموسوعات، التي يمكنها أن تحفظ هذا الموروث وتقدمه للأجيال القادمة.</p><p class='article-text'>المسؤولية لا تقع على المؤسسات وحدها إنما هي مهمة المجتمع كله: المدارس التي يمكن أن تُدخل الخراريف ضمن مناهجها، الجامعات التي تستطيع أن تشجع طلابها على جمع الروايات من أجدادهم، الإعلام الذي يمكن أن يخصص برامج ومساحات لإحياء هذا التراث، وحتى الأسر التي تستطيع أن تفتح مساحات الحوار مع كبار السن، فتستمع منهم، وتدوّن وتشارك، فالحكاية الشعبية في جوهرها هي عمل جماعي، ينهض به المجتمع بأكمله.</p><p class='article-text'>وعندما نتأمل التجديد الذي يشهده هذا الموروث، مثل مشروع «الخراريف برؤية جديدة»، الذي قدم حكايات إماراتية بعيون فنانين مغاربة وإيطاليين وكوريين، ندرك أن التراث ليس جامداً، بل كائن حي يتطور. الخراريف يمكن أن تُعاد صياغتها، أن تُرسم شخصياتها برؤى جديدة، أن تتحول إلى أفلام ومسرحيات وروايات مصورة. المهم أن تظل الجذور ثابتة، وأن يبقى هذا الخيال الشعبي جزءاً من وعينا وهويتنا.</p><p class='article-text'>الخراريف هي ذاكرة وطن، وهوية مجتمع، ولغة وجدانية تحفظ تاريخنا وتلهم مستقبلنا، ومن هنا فإن الاهتمام بجمعها وتوثيقها وتطويرها ليس رفاهية ثقافية، بل مسؤولية تاريخية تقع على عاتق المؤسسات والمجتمع والأفراد معاً.</p><p class='article-text'>وعندما ننظر إلى المستقبل فإن هذا الجهد المتكامل بين المؤسسات مثل وزارة الثقافة ومعهد الشارقة للتراث، وكل المؤسسات المعنية وبين الأفراد من رواة وباحثين ومبدعين، يمثل درعاً للهوية ووقوداً للإبداع، وحين تلتقي الحكمة الشعبية مع تقنيات الذكاء الاصطناعي فإننا نصنع حكاية جديدة لا تقتصر على الماضي بل تمتد إلى الغد، لتقول للأجيال القادمة: هذا تراثكم، وهذه قصصكم، فاحملوها بوعي، وامنحوها حياة متجددة.</p>

الخراريف.. ذاكرة وطن وهوية مجتمع

<p class='article-text'>لأول مرة، هذا الأسبوع، كنت أتمنى أن أكون في مكانين في آن، حيث كانت صورة الإمارات في أوساكا تتألق بألوان تجمع بين عبق الماضي ورحابة المستقبل، وتنقش الإمارات في قلب «إكسبو 2025» بأجنحتها وفعالياتها وأهازيجها الشعبية رسالتها الإنسانية، والتي تؤكد للعالم أن الهوية الوطنية تنبض قلباً حياً، يضخ الإبداع والمعرفة.</p><p class='article-text'>أدهشني حضور سمو الشيخ خالد بن محمد بن زايد آل نهيان، ولي عهد أبوظبي، الذي حمل إلى جناح الإمارات في أوساكا دلالات أبعد من كونه فعالية دبلوماسية أو ثقافية؛ فقد بدا المشهد لوحة فلسفية، تعكس التقاء الماضي العريق بالطموح الكوني، تحت راية توجهات صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله، الذي يضع الإنسان والمعرفة والهوية في مقدمة المشروع الوطني.</p><p class='article-text'>أرى أن كل لحظة من لحظات يوم الإمارات في أوساكا تظهر كيف تتحول الهوية إلى ممارسة حيّة، تتجسد في الحرف اليدوية، وفي ورش العمل التي جمعت الأجيال، وفي الأغاني الشعبية التي رافقت خطوات الوفود، وفي حوارات شبابية، تنبض بفكر جديد، كانت الصورة أن الهوية كيان نابض بالاستمرار، يتطور ويزدهر كلما تفاعل مع العالم. الشباب الإماراتي في المعرض يحملون مسؤولية كبرى بوعي وثقة؛ فقد مثلوا الدولة وجهاً حضارياً رحباً، وأدوا دورهم سفراء للقيم الوطنية أمام العالم. كانوا يشرحون لزوار المعرض معنى التراث والابتكار معاً، ويقدمون الإمارات نموذجاً متوازناً يجمع بين التكنولوجيا المتقدمة والأصالة المتجذرة.</p><p class='article-text'>هنا تتجلى جوهر رؤية قائد الوطن أن التراث يشكل جذوراً عميقة تمتد في الأرض، وأن الشباب يمثلون الأغصان التي تتفتح نحو السماء. هذا التكامل يضمن أن مسيرة الدولة لا تنقطع، وأن ماضيها يمد حاضرها بالصلابة، وحاضرها يمد مستقبلها بالأمل، وهذه، حسب وجهة نظري، خطوة استراتيجية تصوغ من جديد موقع الإمارات في العالم، فالمعارض الكبرى مثل إكسبو هي منصات للمعرفة والحوار الحضاري، وهي أيضاً مختبرات لبناء علاقات إنسانية قائمة على التعاون. تضيء صورة الدولة موجهاً رئيسياً للقيم الإنسانية المشتركة، ومركزاً يزاوج بين الإبداع المعاصر والتجربة التاريخية.</p><p class='article-text'>المكان الثاني، هو أبوظبي الحبيبة، حيث تابعت مبادرة دائرة الثقافة والسياحة، التي تستكمل هذا التوجه برؤية لا تقل عمقاً، فالندوات التي أطلقتها لدعم حماية التراث الثقافي والطبيعي تجسد صيانة حقيقية للذاكرة الجماعية، وهي بمثابة ورش لصياغة المستقبل، حيث يتعلم العاملون في مجالات الثقافة والآثار والبيئة كيف يحافظون على الهوية، ويعززونها في مواجهة تحديات العصر، وهنا يظهر الانسجام الفريد بين الداخل والخارج: جناح الإمارات في أوساكا يجسد الوجه الدولي للحوار الحضاري، بينما الندوات في أبوظبي ترسخ البناء المعرفي، الذي يحمي هذا الحوار من الانقطاع. في كلا الاتجاهين هناك إصرار على أن الهوية إرث حيّ ومسؤولية مشتركة، ومصدر للفرص الاقتصادية والاجتماعية والثقافية.</p><p class='article-text'>لقد بينت التجارب التاريخية أن الأمم التي وثقت بشبابها وفتحت لهم الأبواب صنعت مستقبلها بيدها، وأن الدول التي احتضنت تراثها، وأعطته مكانته استمرت قوية رغم تحولات الزمن. والإمارات اليوم تكتب هذه القاعدة بمداد جديد، فهي تمسك بالماضي لتضيء الحاضر، وتفتح الحاضر لتبني المستقبل، كما أرادها المغفور له، بإذن الله تعالى، الشيخ زايد بن سلطان، طيب الله ثراه.</p><p class='article-text'>من هذا المنظور، تتضح معاني فلسفية عميقة، فالمشاركة في أوساكا بعد أكثر من نصف قرن على مشاركة الإمارات الأولى تحمل رمزية أن الإمارات تنمو باستمرار، وتراكم خبراتها جيلاً بعد جيل، وتعود إلى العالم بثقة أكبر وحضور أوسع، أما سلسلة الندوات التي تنظمها أبوظبي، وكذلك الدور الكبير، الذي تقوم به وزارة الثقافة في تسجيل عناصر التراث غير المادي في سجل وطني شامل، وكل الفعاليات التراثية الأخرى، فتعلن أن حماية التراث ليست واجباً محلياً فقط بل التزاماً إنسانياً يربط المجتمع الإماراتي بالمجتمع الدولي في مشروع واحد: صون ذاكرة البشرية.</p><p class='article-text'>ليتني كنت في أوساكا وأبوظبي في اللحظة ذاتها، وفي كل فعالية ومكان يعمل بجد لكتابة فصل جديد من كتاب تراث الإمارات العريق، كتاب بأحرف من نور، يرسخ قيم الإنسان الإماراتي وهويته، على هدى رؤية القيادة الحكيمة، التي توجهنا دائماً إلى أن الاستثمار في الإنسان هو الاستثمار الحقيقي، وأن الهوية الوطنية يجب أن تصبح طاقة خلاقة، تُبنى بها مؤسسات الثقافة والتعليم والابتكار، فلسفتها تمكين الشباب ليكونوا القادة الجدد، ورسالتها صون التراث ليظل مرجعاً أخلاقياً وروحياً، والانفتاح على العالم ليبقى الحوار الحضاري عنواناً لمسيرتنا.<br><br></p>

التراث من أوساكا إلى أبوظبي

<p class='article-text'>عندما أعلن عن استضافة أبوظبي لألعاب الماسترز 2026، بدا الحدث للوهلة الأولى حدثاً رياضياً دولياً متعدد الرياضات، غير أن قراءة أعمق تكشف أنه مشروع حضاري شامل، يرسم صورة دولة الإمارات في بعدها الثقافي والتراثي، ويفتح أمامها آفاقاً جديدة للتأثير في العالم عبر الرياضة باعتبارها لغة إنسانية مشتركة. يجسد صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله، برمزيته القيادية معنى هذا الحدث المتفرد في توجهاته وتوجيهاته التي تكرست يوم زيارة سموه لمعرض أبوظبي الدولي للصيد والفروسية، حين ارتدى السوار الرسمي لألعاب الماسترز. تلك اللحظة البسيطة في ظاهرها حملت دلالات عميقة، لأنها أكدت أن الرياضة في رؤية القيادة مشروع مجتمع وذاكرة وهوية راسخة، وأن رعاية هذا الحدث العالمي هي دعوة إلى تمازج الثقافات وتلاقي الشعوب تحت مظلة القيم الإماراتية الأصيلة.</p><p class='article-text'>ألعاب الماسترز التي ستستضيفها أبوظبي فبراير 2026 حدث ومنصة تجمع أكثر من 25 ألف مشارك من مختلف القارات في أكثر من 30 رياضة، لتتحول العاصمة الإماراتية إلى فضاء رحب للقاء الإنساني. وفي قلب هذه الفعالية يلفت انتباهي وانتباه كل المشتغلين في التراث ركن بالغ الأهمية، وهو توظيف وإدماج الرياضات الشعبية الإماراتية والألعاب التراثية في برنامج دولي بهذا الحجم.. وهنا يكمن تميز التجربة الإماراتية، فهي تدفع به إلى فضاء العالم، حيث تتألق سباقات الهجن، والصقارة، وسباقات القوارب الشراعية، وتصبح رسائل حضارية تروي قصة هذا الشعب العظيم أمام الإنسانية جمعاء.</p><p class='article-text'>حين نتمعن في جوهر هذه الرياضات، نجد أنها نصوص ثقافية حية تحمل في تفاصيلها فلسفة العيش، الذي اختبره الإنسان الإماراتي على مر العصور، العيش في البحر والصحراء والجبل. سباق الهجن، من وجهة نظري استعادة لعلاقة إنسان الإمارات بجمله، الذي كان وسيلة حياة ورفيق سفر، فصار اليوم رمزاً للوفاء والصبر والتحمل. كذلك سباق المحامل الشراعية الذي يعيد إلى الأذهان صورة البحر وهوية الصيادين الذين شكلوا معركة يومية مع الموج والعمق، فأهدوا العالم لآلئهم البيضاء، تماماً كما يهدونه اليوم إرثاً رياضياً متجدداً.</p><p class='article-text'>إدخال هذه الرياضات في حدث عالمي يعني تقديم التراث في صيغة معاصرة، وتأكيد أن الهوية الإماراتية قادرة على الانفتاح وهي متجذرة في أرضها.. من هنا تتحول ألعاب الماسترز إلى مختبر حضاري يجمع بين الماضي والحاضر، ويظهر للعالم كيف يمكن للتاريخ أن يصبح طاقة مستقبلية.</p><p class='article-text'>لقد تابعت العديد من التقارير والدراسات التي تؤكد أن الرياضة أصبحت اليوم أداة دبلوماسية بامتياز، فهي تبني الجسور حيث تعجز السياسة، وتفتح الأبواب حيث تسود الحواجز. وإذا كان التراث لغة الذاكرة، فإن الرياضات الشعبية، حين تدخل فضاء الألعاب العالمية، تتحول إلى لغة مشتركة تترجم إنسانية الشعوب.. وكذلك فإن الطفل الذي يشاهد سباق الهجن، أو الطالب الذي يتابع سباق المحامل الشراعية، سيتخيل ويقرأ في هذه الأفعال سيرة وتاريخ مجتمعه الإماراتي الأصيل.</p><p class='article-text'>دعم القيادة الإماراتية لهذا المشروع يضع على عاتق المؤسسات الثقافية والتعليمية والرياضية، والشركات ومؤسسات المجتمع مسؤولية كبرى.. فالحدث شأن وطني جامع يقتضي أن تلتف حوله الجامعات والمدارس والمراكز الثقافية والجمعيات، حتى يتحول إلى ورشة متكاملة تسهم في توثيق التراث وتعليمه للأجيال الجديدة. وينبغي أن تعرض الألعاب الشعبية في ساحات المنافسة، وأن تدرس وتوثق جميع رياضاتنا الشعبية التراثية، وتدمج في مناهجنا ومناهج الإعلام الرقمي، حتى يجد الطفل نفسه وهو يرى لعبته التقليدية تتحول إلى رياضة عالمية.</p><p class='article-text'>من وجهة نظري إدماج هذه الرياضات في الماسترز إعلان حضاري أن الإمارات قادرة على تحويل ذاكرتها إلى قوة ناعمة، وأنها ترى في التراث استثماراً طويل الأمد يتجه إلى المستقبل.. كل لعبة شعبية هي نص مفتوح للقراءة العالمية، وكل منافسة تراثية جسر للتعارف والتبادل الثقافي.</p><p class='article-text'>أتصور أن أبوظبي في فبراير 2026 ستتحول إلى مسرح عالمي، حيث تتقاطع أصوات الصقور مع ضجيج الجماهير، ليولد نص جديد في ذاكرة الرياضة العالمية، نص يحمل توقيع الإمارات ويقول للعالم إن الرياضة تراث، وإن التراث رياضة، وإن الهوية الوطنية قادرة على أن تكتب حضورها بأكثر اللغات إنسانية: لغة الجسد في لحظة المنافسة.</p>

التراث وألعاب الماسترز أبوظبي 2026

<p class='article-text'>المهرجانات من وجهة نظري هي جسور حية بين الماضي والحاضر، ومختبر رمزي تستعاد فيه ذاكرة الشعوب وقيمها العريقة. وفي دولة الإمارات العربية المتحدة، تحولت المهرجانات التراثية إلى منابر فلسفية وثقافية تُعيد إنتاج الهوية الوطنية في صورة حديثة، تجمع بين الأصالة والمعاصرة.</p><p class='article-text'>فالتراث كيان متحرك يعيش مع الناس، يلهمهم ويعيد تشكيل وعيهم الجمعي. من هنا تأتي المهرجانات لتصبح أشبه بطقوس مدنية كبرى، تُذكر الأجيال بجذورهم، وتربطهم برؤية الدولة في أن الماضي هو طاقة معرفية يمكن أن تُوجه نحو المستقبل.</p><p class='article-text'>كل خيط من خيوط «السدو»، وكل نغمة من نغمات العيالة، وكل سباق إبل، هو نص فلسفي مفتوح يُقرأ من منظور الهوية. إنها رموز كبرى تحمل في طياتها معنى الاستمرارية؛ فالإنسان الإماراتي يعيد عبرها اكتشاف نفسه كجزء من سلسلة حضارية طويلة لم تنقطع رغم التحولات السريعة.</p><p class='article-text'>إذا تأملنا المهرجانات التراثية من زاوية فلسفية، وجدنا أنها تؤدي ثلاث وظائف كبرى مثل الوظيفة الوجودية، فالمهرجان لحظة يتوقف فيها الزمن المادي، ليُفسح المجال للزمن الرمزي. عندما يعيش الجيل الجديد لحظة «اليولة» أو يشاهد «التغرودة»، فهو يدخل في حوار وجودي مع أجداده، ويشعر أن حياته ممتدة في نسيج تاريخي عميق. وكذلك الوظيفة الاجتماعية، فالمهرجانات تُعيد بناء الروابط بين الناس.</p><p class='article-text'>في زمن العزلة الرقمية والمدن الحديثة، تأتي هذه الفعاليات لتخلق مجتمعاً متماسكاً، يتشارك فيه الجميع الفرح والفخر. إنها مسرح للهوية المشتركة، حيث يذوب الفرد في الجماعة دون أن يفقد خصوصيته، إضافة إلى الوظيفة التربوية، حيث أن المهرجانات مدارس مفتوحة.</p><p class='article-text'>الطفل الذي يشارك في سباقات الصقور أو يتعلم حرفة يدوية في المهرجان، لا يتلقى درساً نظرياً، بل يعيش تجربة وجدانية تغرس في وعيه معنى الانتماء، هذه التربية غير المباشرة هي التي تحفظ القيم من الاندثار. من الناحية الوطنية، المهرجانات التراثية تجسد مشروع الدولة في تعزيز الهوية الإماراتية. إنها رسائل واضحة تقول: «رغم الانفتاح الهائل على العالم، هناك جذور راسخة، وقيم أصيلة، وأرضية ثابتة تُبنى عليها النهضة».</p><p class='article-text'>أما عالمياً، فهي وسيلة دبلوماسية ثقافية.. فحين يأتي السياح أو المشاركون من مختلف دول العالم ليشاهدوا «التلي» و«اليولة» أو يشاركوا في سباقات القوارب الشراعية، فإنهم يطلعون على روح الإمارات العميقة، ويتحول المهرجان إلى لغة عالمية تعبر عن الإمارات في بعدها الحضاري والإنساني.</p><p class='article-text'>ففي معرض أبوظبي الدولي للصيد والفروسية، يلتقي التراث بالتعليم في تجربة فريدة تستقطب الأجيال الناشئة، أما «مهرجان الشيخ زايد التراثي»، فيعد من أضخم التظاهرات الثقافية في المنطقة، حيث تُعرض الحرف اليدوية، وتقام العروض الشعبية، وتستعاد ملامح الحياة الإماراتية القديمة. و</p><p class='article-text'>في مهرجان الظفرة للإبل، نرى الفلسفة التراثية في أبهى صورها.. فالإبل التي كانت رفيقة البدوي في الصحراء تتحول إلى رمز ثقافي واقتصادي وسياحي، فيعيد المهرجان إحياء علاقة الإنسان بالصحراء، ويجسد قيم الصبر والتحمل والكرم التي طالما ارتبطت بالإماراتيين.</p><p class='article-text'>وحسب تجربتي، شكل تنظيم «إكسبو دبي التراثي الحرفي» عام 2024، الذي أقامه رواق عوشة الثقافي بالتعاون مع صندوق الفرجان، علامة فارقة في جمع الحرفيين الإماراتيين مع مبدعي العالم في فضاء واحد، حيث التقت الحرف اليدوية التقليدية مع أحدث مفاهيم العرض والتسويق. وقد جسد هذا المعرض كيف يمكن للتراث أن يتحول إلى أرضية للتبادل الثقافي العالمي، وفي الوقت ذاته إلى ركيزة اقتصادية حيوية لأصحاب الحرف.</p><p class='article-text'>ونقوم حالياً بالتحضير لمهرجان «إكسبو 971» في رأس الخيمة الذي يسعى إلى صياغة الموروث الإماراتي في قالب الهوية الحقيقية الأصيلة والعريقة ويضم فعاليات تراثية عدة لا يتسع المجال لحصرها هنا، ولكن، لعل القيمة الكبرى تكمن في أن «إكسبو 971» يحتاج إلى دعم مؤسساتي شامل ورعاية مجتمعية واعية، حتى يتحول إلى منصة وطنية متكاملة تربط بين أصالة الحرف اليدوية وتقاليد البحر، وبين مشاريع الزراعة والبيئة الجبلية.<br><br></p>

مهرجانات التراث تواصل عالمي

<p class='article-text'><div data-empty="false">كلنا نعلم أن اللغة، في جوهرها العميق، هي ذاكرة الشعوب وسجلّها الحي، وهي الحاضنة التي تنقل الأجيال من عتمة الجهل والنسيان إلى نور الوعي بالهوية. </div></p><p class='article-text'>وحين يتأمل المرء التراث البشري، يجد أن الحضارات التي اندثرت قد اندثرت لغاتها، أما التي بقيت لغاتها حيّة فهي الحضارات المستمرة، لذلك فإن علاقة اللغة بالتراث وجودية وفلسفية، وهي المرآة التي تعكس صورة الإنسان في ماضيه وحاضره ومستقبله، والبوابة التي تفتح على القيم والمعاني.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">طالعت مؤخراً دراسات فلسفية عالمية ترى أن اللغة هي التي تمنح المجتمعات هويتها، وأن فقدانها يعني تفتت الذاكرة الجماعية. وحين تذبل اللغة، يبهت التراث، ويخسر الناس قدرتهم على استدعاء معانيهم الكبرى. فالإنسان الذي يولد في حضن لغته الأم ينشأ على إيقاعها، ويفهم الوجود من خلال مفرداتها.</div></p><p class='article-text'>فإذا تبددت اللغة أو تراجعت، اختلّت هذه العلاقة بين الفرد وجماعته. لذلك، فإن حماية اللغة ليست ترفاً فكرياً أو مطلباً نخبوياً، بل قضية وجودية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">الإمارات لها تجربة ملهمة في الحفاظ على اللغة العربية واللهجة الإماراتية باعتبارهما وجهين لعملة واحدة: الفصحى التي تمثل الامتداد الحضاري للأمة، واللهجة التي تمثل الخصوصية المحلية، وتجسد تفاعل الإنسان مع بيئته. </div></p><p class='article-text'>فاللهجة الإماراتية سجلّ حي للذاكرة الشعبية، تحمل في مفرداتها ملامح البحر والصحراء والجبل. حين يقول أهل الإمارات مثلاً كلمة «الحوي» فإنهم يفتحون نافذة على تفاصيل حياة قديمة، حيث تجتمع العائلة في ساحة البيت لتتبادل الأحاديث.</p><p class='article-text'>وحين ينطقون كلمة «العزبة»، فإنهم يستحضرون صورة الريف وعلاقة الإنسان بالأرض. حتى كلمات مثل «بيزات» للنقود أو «خاشوكة» للملعقة، تحمل في طياتها إشارات إلى تاريخ من التفاعل مع شعوب أخرى.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">أدركت الإمارات هذا البعد العميق للغة، وجعلت من حمايتها ورعايتها سياسة رسمية ودستورية.</div></p><p class='article-text'>فمنذ إعلان الدستور عام 1971، نُصّ على أن اللغة العربية هي اللغة الرسمية للدولة، ثم جاءت سلسلة من القوانين لترسخ هذا المبدأ في كل مفاصل الحياة: من قانون القراءة لعام 2016 الذي جعل من العربية وعاءً أساسياً للثقافة الوطنية، إلى قانون الإجراءات المدنية لعام 2022 الذي أكد العربية لغة المحاكم والتقاضي.</p><p class='article-text'>وفي 2025، أعيد تشكيل المجلس الاستشاري للغة العربية ليكون رافعة مؤسسية جديدة تتابع تنفيذ السياسات وتطويرها.</p><p class='article-text'>كل ذلك يثبت أن حماية اللغة هو رؤية مؤسساتية متكاملة من الدستور إلى الممارسة اليومية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">لم تقف الإمارات عند حدود النصوص القانونية، بل أطلقت مبادرات نوعية ذات أثر عالمي.</div></p><p class='article-text'>فميثاق اللغة العربية عام 2012 كان بمثابة إعلان مبادئ يرسي للعربية مكانتها في التعليم والإعلام والإدارة، ثم جاء «تحدي القراءة العربي» عام 2015 ليجعل من العربية جسراً يصل إلى ملايين الطلاب العرب، ويعيد الاعتبار للقراءة في زمن الشاشات والسرعة.</p><p class='article-text'>وفي السنوات الأخيرة، تحولت قمة اللغة العربية إلى منصة عالمية تناقش مستقبل العربية، وتضع لها استراتيجيات بعيدة المدى.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن منظور فلسفي أعمق، يمكن القول إن اللغة هي التي تمنح الزمن معناه. فالأمة لا تحفظ ذاكرتها في الكتب وحدها، بل في الأحاديث اليومية، في أسماء الأماكن، في مفردات الضيافة.</div></p><p class='article-text'>فإذا تحدث طفل إماراتي اليوم بلهجة أجداده، فهو يستعيد علاقة كاملة بالزمان والمكان، علاقة تحمل في طياتها معنى الانتماء والاستمرارية. وهكذا، فإن حماية اللهجة الإماراتية، في جوهرها، حماية للزمن الإماراتي، للمسار الذي يشد الحاضر إلى الماضي ويمتد نحو المستقبل.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد أثبتت التجارب التاريخية أن الأمم التي أهملت لغتها ضعفت هويتها وتلاشت في دوامة العولمة، بينما الأمم التي اعتنت بلغتها، استطاعت أن تحافظ على خصوصيتها، حتى وهي منخرطة في الاقتصاد العالمي.</div></p><p class='article-text'>فمن يتقن لغته الأم يكون أقدر على الانفتاح على لغات العالم، لأنه ينطلق من أرضية صلبة وهوية واثقة. واللهجة الإماراتية هي نافذة تعكس خصوصيتنا وتثري تنوعنا الثقافي العالمي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">سنتفق اليوم أن اللغة واللهجة هما رأس مال لا يقل أهمية عن النفط والاقتصاد. </div></p><p class='article-text'>وإذا كانت الإمارات نجحت في أن تجعل من اقتصادها نموذجاً عالمياً، فإن علينا أن نجعل من لغتنا ولهجتنا مشروعاً عالمياً موازياً، مشروعاً يوثق اللهجة الإماراتية في المناهج، يدمجها في التطبيقات الرقمية، يحولها إلى محتوى إعلامي وفني، ويجعلها جزءاً من القوة الناعمة التي تصدرها الدولة للعالم.</p><p class='article-text'>فكما تتصدر الإمارات في التكنولوجيا والفضاء والاستدامة، يمكنها أن تتصدر في حماية اللغة والتراث.</p>

اللغة والتراث.. معادلة البقاء

<p class='article-text'><div data-empty="false">الترحال، من زاوية فلسفية، هو جزء من الهوية الثقافية في الإمارات، كما هو في تاريخ البشرية جمعاء. فالترحال هو حركة الوجود في بحثه عن التوازن بين الإنسان والمكان.</div></p><p class='article-text'>في الترحال تختبر الجماعة نفسها وتعيد ترتيب علاقتها بالزمان. الصحراء الإماراتية شكلت فضاءً لتوليد المعاني، حيث ترجم البدو الشعر في وصف النجوم والدروب، وحولوا القسوة إلى أداة لصقل القيم الكبرى: الصبر، الكرم، الشجاعة، والإيثار.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">الترحال من وجهة نظري، هو فعل فلسفي عميق، يتجاوز الجغرافيا ليصبح اختباراً للذات أمام تحديات الطبيعة والزمن. حين يسافر الإنسان، فإنه يعبر من الاعتياد المحدود إلى سعة الاكتشاف، وفي هذا العبور يتجلى جوهر الهوية الحقيقية.</div></p><p class='article-text'>لهذا ظل الترحال في الإمارات قيمة وجودية، يتوارثها الناس في الحكايات الشعبية وفي الفنون مثل «العيالة» و«الأهازيج البحرية»، حيث يتحول السفر إلى رمز للاستمرارية ومدرسة مفتوحة تغرس في النفوس معنى الانتماء.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي رحلته الغامرة إلى جمهورية بيرو، استوقف سالم الكربي أطلال حضارة الإنكا الخالدة في ماتشو بيتشو، المدينة الغامرة بالأسرار والمختبئة بين الجبال والضباب. </div></p><p class='article-text'>وُلد كتابه «ماتشو بيتشو» السادس في 2024، ومن خلال 95 صفحة، يأخذنا الكاتب إلى عمق ذاكرة التاريخ، حيث تتداخل الأسطورة والواقع في كل زقاق من الحجارة التي تقف شامخة في وجه تعاقب القرون.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">الرحلة في الرواية حقيقية، تتخللها لحظات مليئة بالتوتر والتحدي، فقد مر الكاتب بمحطات شاقة كما يصف في مقدمته، حين يبرز المدينة الغامرة بالأسرار بما تحمله من مفاجآت ومواقف صعبة.</div></p><p class='article-text'>وهنا يتجسد السرد في النص بين صوت الرحالة الذي سبر أطلال الإنكا، وصدى التاريخ القديم الذي يهمس بروائع مدينة تتوارى وتعود لتبوح بأسرارها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا العمل يبرز بعمقه الثقافي كجسر بين الترحال والذات، بين التقاط الذاكرة البعيدة في جبال بيرو ونقلها إلى الأذهان العربية من خلال اللغة والصور الأدبية. </div></p><p class='article-text'>يجتمع الطابع التوثيقي مع السرد الشعري في بوتقة واحدة، ليشكل نوعاً من «السيرة الحلمية» التي تأخذ القارئ في رحلة بين التائه والعالم، بين النوستالجيا والتحدي البشري الذي يختبر الأسطورة في داخله.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">رواية «ماتشو بيتشو» تمنح القارئ نافذة على تجربة إنسانية متعالية، حيث تصعد الحفرية إلى مرتبة الملحمة، وتتحول الأطلال إلى معادلة لالتقاء اللحظات العابرة بجمال أزلي. إنها دعوة للتأمل في عبق الماضي، وتأكيد أن الحضارة تظل حاضرة بروح من يزورها بعيون القلب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في رحلة سالم الكربي إلى «ماتشو بيتشو»، يلمس المتأمل صورة من صور الترحال التي عاشها أجداد الإمارات. </div></p><p class='article-text'>صحيح أن الجغرافيا متباينة بين جبال الأنديز في بيرو وصحاري الإمارات الممتدة وسواحلها المشرعة على البحر، غير أن جوهر الرحلة واحد: البحث عن معنى يتجاوز حدود المكان. الترحال عند الكربي يتجاوز السياحة والاكتشاف، ليصبح محاولة للغوص في أعماق حضارة غابرة، تسبر رموزها وتعيد وصلها بالحاضر.</p><p class='article-text'>وبالمثل، كان الترحال الإماراتي القديم ــ سواء في رحلات الغوص على اللؤلؤ أم في القوافل الصحراوية بين الواحات والأسواق ــ تجربة معرفية وإنسانية تبقي الذاكرة الجمعية حية في الحكايات والأساطير والأهازيج التي ما زالت تتردد حتى اليوم.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">الرابط الأعمق بين رحلة الكربي ورحلات الأجداد في الإمارات يتجسد في إدراك أن الرحلة تعطي المعنى بقدر ما تشكل الجسد. الغواص الذي غادر شاطئ ديرة أو أبوظبي نحو المجهول كان يبحث عن اللؤلؤة التي تزين عنق امرأة وتملأ خزائن التجار، وفي الوقت ذاته يفتش عن معنى البقاء وسط قسوة الطبيعة.</div></p><p class='article-text'>وهكذا يفعل الكربي وهو يتتبع خطوات حضارة الإنكا، محاولاً أن يستخرج من صمت الأطلال حكمة جديدة، تشبه ما كان الأجداد يلتقطونه من حكمة الصحراء حين كانوا يقولون: «من عرف الصحراء عرف الصبر».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">«ماتشو بيتشو» في نص الكربي تذكر أن المدن قد تتوارى وأن الحضارات قد تذوي، غير أن أثر الرحلة يظل خالداً. </div></p><p class='article-text'>ومثلما جعلت الرحلة الإماراتية من الغوص على اللؤلؤ أو من الترحال الصحراوي إرثاً ثقافياً يشهد على قوة الإرادة الإنسانية، تستحضر رحلة الكربي تلك الروح في صورة جديدة: البحث عن مدينة مفقودة لحفظ إنسانية الإنسان من الضياع في دوامة العابر والآني.</p><p class='article-text'>فالترحال في النهاية هو الفعل الذي يمنح التراث حياة متجددة، ويربط الماضي بالحاضر، ويحفظ في ذاكرة الشعوب بريقاً لا يخبو.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">لذلك، وحسب قراءتي، تظهر رحلة الكربي إلى «ماتشو بيتشو» امتداداً لذاكرة الإمارات، وتجربة إنسانية تتكرر عبر الأزمنة في سعيها للمعنى في أطلال التاريخ، تماماً كما سعت قوافل الأجداد في الرمل والبحر، وفي طول البلاد وعرضها.</div></p>

ماتشو بيتشو: الترحال بين الأطلال وذاكرة التراث

<p class='article-text'><div data-empty="false">الأسبوع الماضي، رأيت فيديو للوالد، المغفور له بإذن الله، الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، عرضه مكتب المؤسس في «يوم الشباب العالمي»، وكان يحمل بيده فنجان القهوة العربية، ويقول: «إن أي أمة بدون الأخلاق، وبدون حسن السلوك، وبدون العلم لا تستطيع أن تبني أجيالها والقيام بواجبها، وإنما حضارات الأمم بالعلم وحسن الخلق والشهامة ومعرفة الماضي والتطلع للحاضر والمستقبل».</div></p><p class='article-text'>أدهشني القدر، فقد كنت أقرأ في ذات الوقت كتاب «إيكيجاي: السر الياباني لعيش حياة طويلة وسعيدة»، للمؤلفين «هيكتور غارسيا» و«فرانسيسك ميرالس»، وفي هذا التزامن تولّدت في رأسي فكرة: ماذا لو نظرنا إلى مقولة الشيخ زايد من خلال عدسة «الإيكيجاي» الياباني؟ ماذا لو ابتكرنا مفهوماً إماراتياً موازياً، نسميه «إيكيجاي الثقافة الإماراتية»، أو «سرّ الدلة والقهوة: العيش بالهوية»؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">الإيكيجاي كلمة يابانية تعني «السبب للعيش». هو ذلك المعنى الذي يمنح الفرد دافعه للاستيقاظ صباحاً، والاستمرار بنشاط وحماسة. يصفه المؤلفان بـ«سعادة الانشغال الدائم»، أي الامتلاء بعمل ومغزى يجعل الحياة أكثر اتساقاً مع النفس والمجتمع. </div></p><p class='article-text'>وجذور الفكرة تتجلى في قرى «أوكيناوا»، حيث يعيش أطول الناس عمراً في العالم. سكان هذه الجزر يحتفظون بنشاط يومي، ويمارسون عادات غذائية متوازنة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">الكتاب يلخص معادلة «الإيكيجاي» في أربع دوائر متقاطعة: (ما تحبه. ما تجيده. ما يحتاجه العالم. وما يعود عليك بفائدة. وعند نقطة الالتقاء، يتولد الـ «إيكيجايك الخاص»، المعنى الذي يحوّل الحياة إلى رحلة متدفقة بالعطاء).</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لو أسقطنا هذه الفلسفة على الإمارات، لوجدنا أن التراث يقدّم أركان إيكيجاي محلية، تستمد روحها من البحر والصحراء والمجلس والقهوة، الشغف: ما نحبه، فالإماراتي كان وما زال عاشقاً للصحراء والبحر معاً.</div></p><p class='article-text'>في الصحراء، مارس الفروسية، نظم الشعر النبطي، وصاد بالصقور. في البحر، غاص للؤلؤ، بحثاً عن جمال مكنون في أعماق الخليج. هذا الشغف بالطبيعة والبيئة لم يكن تسلية، بل هوية راسخة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">والثانية (المهارة: ما نجيده، فمن السدو إلى صناعة القوارب، ومن الأهازيج البحرية إلى العيالة، تعلمنا من أجدادنا إجادة صنع الأشياء، والمهارة في القدرة على تحويل العمل إلى فن، والمهنة إلى حكاية.</div></p><p class='article-text'>كل موروث كان تمريناً على الصبر والإتقان، وأداة لتماسك الجماعة)، أما الثالثة فهي خدمة المجتمع، فالمجلس الإماراتي نموذج للحوار وحل الخلافات. القهوة رمز للكرم، والضيافة فعل يومي يؤكد أن الإنسان يعيش للآخر بقدر ما يعيش لنفسه.</p><p class='article-text'>هنا يصبح «الإيكيجاي الإماراتي» مشروعاً جماعياً، يربط الفرد بجماعته، ويمنحه سبباً أكبر من ذاته، وفي النهاية نتحدث عن العائد أي ما يضمن الاستمرارية، حيث كان اللؤلؤ هو العائد الأثمن، ثم أصبح النفط، واليوم تنوعت الموارد بين الاقتصاد والسياحة والثقافة.</p><p class='article-text'>ومع ذلك، يبقى العائد الأعمق هو المعنوي: استمرار الهوية، وخلق مستقبل متجذر في الماضي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وإذا كانت اليابان وجدت في «الإيكيجاي» سر طول العمر، فإن الإمارات تجد في تراثها سر الحياة الكريمة، فكلا الشعبين واجه بيئة صعبة: اليابانيون مع الزلازل والكوارث الطبيعية، والإماراتيون مع قسوة الصحراء وشح الموارد. </div></p><p class='article-text'>ومع ذلك، صاغ الطرفان فلسفة حياة: اليابان عبر الإيكيجاي، والإمارات عبر قيم الأخلاق والعمل والهوية التي أكدّها الشيخ زايد.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">حين نتأمل الإيكيجاي الياباني، نرى أنه يضع «المعنى» في قلب التجربة الإنسانية: المعنى الذي يولّد حافز الاستيقاظ كل صباح، ويجعل الإنسان ممتلئاً بطاقة الاستمرار رغم التحديات.</div></p><p class='article-text'>هذه الفلسفة تقابلها رؤية الشيخ زايد، الذي أكّد أن الأخلاق والعلم والشهامة هي اللبنات التي تبني الأمم وتصوغ مستقبلها.</p><p class='article-text'>فالمعنى عند اليابانيين فردي يتجسد في تقاطع الشغف والمهارة والغاية، بينما عند الشيخ زايد يتجلى في بناء مجتمع أخلاقي قادر على حمل أمانة التنمية والتاريخ.</p><p class='article-text'>ومع ذلك، يلتقيان في نقطة جوهرية: الإنسان لا يعيش لذاته وحده، بل يعيش لرسالة أوسع، للآخرين وللأجيال القادمة.</p><p class='article-text'>الفارق أن الإيكيجاي يضع الفرد مركزاً، والشيخ زايد يضع الأمة إطاراً، لكن كلاهما يسيران في اتجاه واحد: تحويل الحياة إلى فعل هادف ومثمر.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في أوكيناوا، يبقى الإنسان محاطاً بأصدقائه وجماعته حتى شيخوخته، وهذا ما يضمن له السعادة والعمر المديد. </div></p><p class='article-text'>وهذه الفكرة تشبه ما آمن به الشيخ زايد حين جعل المجلس مؤسسة يومية للحوار، واعتبر القهوة والضيافة رمزاً للكرم والربط بين الناس. الهوية اليابانية وجدت في «الإيكيجاي» خيطاً لربط الفرد بجماعته، والهوية الإماراتية وجدت في التراث والعادات و«السنع» سبيلاً لتوحيد الفرد بالمجتمع.</p><p class='article-text'>ومع ذلك فإن فكر الشيخ زايد، حسب وجهة نظري أكثر أصالة ورسوخاً وشمولية: فهو يربط نشوء وتطور الحضارة بالعلم وبالقيم (حسن الخلق والشهامة) وكذلك التعلق بالتراث (معرفة الماضي والتطلع للحاضر والمستقبل).</p>

«إيكيجاي» الثقافة الإماراتية

<p class='article-text'><div data-empty="false">تمثل الألعاب الشعبية الإماراتية مدرسة اجتماعية ثقافية وتربوية متكاملة، تقوم على مبادئ الحياة البسيطة التي عاشها الأجداد، لكنها تحمل في جوهرها فلسفة متكاملة للتنشئة، وصقل الشخصية، وتوريث القيم. فهي، من وجهة نظري البحثية، عبارة عن نظام ثقافي تربوي وفضاء مفتوح لتجربة الحياة وأدوارها المستقبلية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كانت الألعاب الشعبية في ما مضى وسيلة دقيقة لتعليم الأطفال الانضباط، واحترام القوانين، والعمل بروح الفريق. يتعلم الصغار من خلالها كيفية الانتظار لدورهم، واحترام حق الآخرين في اللعب، وحل الخلافات بأسلوب ودي. كما أنها كانت تهدف إلى تنمية مهارات التخطيط المسبق والبسيط لتحقيق الهدف.</div></p><p class='article-text'>وفي جانبها البدني، هي أداة لبناء الجسم السليم، إذ تمنح الأطفال فرصة للجري والقفز والتسلق والتصويب وتقوية العضلات وزيادة القدرة على التحمل.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ثقافياً، تشكل الألعاب الشعبية مستودعاً حياً للتراث الشفهي واللغة. كثير من هذه الألعاب يرافقها غناء جماعي، أو أهازيج قصيرة، أو عبارات تشجيعية باللهجة الإماراتية، وهي نصوص قصيرة تحمل في طياتها حكماً شعبية، أو دلالات رمزية، أو حتى دعابات طريفة تعكس روح المجتمع. هذه الأهازيج عملت عبر الأجيال كأداة للحفاظ على مفردات اللهجة وتراكيبها، ونقلها من جيل إلى آخر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">اجتماعياً، كانت الألعاب الشعبية بمثابة منصة مفتوحة للتواصل بين الأطفال من مختلف أعمارهم، والأسر. في الفرجان والساحات، وعلى الشواطئ، وفي المزارع، كان يجتمع الصغار والكبار في أجواء من الألفة والمشاركة، حيث يغدو الجميع جزءاً من نسيج اجتماعي واحد. </div></p><p class='article-text'>حتى الفتيات، اللاتي كانت لهن ألعاب مخصصة تراعي طبيعة أدوارهن الاجتماعية، كنّ يشاركن في بعض الألعاب المشتركة، وبخاصة تلك التي تتسم بالطابع الغنائي، حيث تختفي الفوارق مؤقتاً أمام البهجة وروح الجماعة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذه الألعاب كانت تعمل كجسر بين الأجيال، حيث يشارك الكبار أحياناً في تعليم الأطفال القوانين أو الإشراف على سير اللعب، بل وقد يروون لهم قصصاً أو أمثالاً مرتبطة بالألعاب، ما يجعلها وسيلة لتبادل الخبرات وحفظ الذاكرة، وتعزيز الانتماء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن فهم الألعاب الشعبية الإماراتية لا يعني فقط دراسة أشكالها وقوانينها، بل قراءة عميقة لدورها في تشكيل البنية الاجتماعية، وحماية الهوية الثقافية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">البيئة الإماراتية، بتنوعها الجغرافي والمناخي، كانت ولا تزال المحرك الأساسي في تشكيل ملامح الألعاب الشعبية وتحديد طبيعتها وأدواتها وأسلوب ممارستها. </div></p><p class='article-text'>فمنذ القدم، عاش سكان الإمارات في بيئات متباينة: ساحلية، صحراوية، وجبلية، ولكل منها خصائصها التي انعكست بوضوح على طبيعة ألعاب الأطفال والشباب.</p><p class='article-text'>هذا التفاعل العميق بين الإنسان وبيئته جعل الألعاب الشعبية أكثر من مجرد نشاط ترفيهي، بل سجلاً حياً يروي حكاية التكيف والابتكار والاندماج مع المحيط.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في المدن والقرى المطلة على البحر، مثل أبوظبي، دبي، الشارقة، عجمان، أم القيوين، رأس الخيمة، والفجيرة، ارتبطت حياة الناس بالبحر ارتباطاً وثيقاً، وكان الصيد والغوص على اللؤلؤ أهم أنشطة المعيشة، فانعكس ذلك في الألعاب التي ابتكرها الأطفال، وظهرت ألعاب تحاكي الصيد، مثل لعبة «صياد السمك» التي تتطلب مهارة في التخفي والانقضاض السريع على الهدف، أو ألعاب السباحة والتجديف في المياه الضحلة، أو المسابقات التي تستخدم الأخشاب الطافية كوسيلة للتسابق أو التوازن.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكان البحر أيضاً مصدراً للأدوات، إذ استُخدمت الأصداف الكبيرة كقطع لعب، والحبال البحرية المصنوعة من ألياف قوية في ألعاب الشد أو القفز، والأخشاب الطافية في صناعة مجسمات أو قوارب صغيرة. في الأمسيات، كانت بعض الألعاب البحرية ترافقها أهازيج تحاكي نداءات الصيادين أو أغاني الغوص، ما أعطاها بعداً غنائياً مميزاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في المناطق الداخلية مثل ليوا والعين والظفرة، شكّلت الصحراء بامتدادها وكثبانها الرملية العالية ملعباً طبيعياً للأطفال. الرمال نفسها كانت جزءاً من اللعبة، سواء عبر سباقات الجري على الكثبان، أو القفز من المرتفعات الرملية، أو ألعاب المطاردة التي تستفيد من المساحات المفتوحة، كما ابتكر الأطفال ألعاباً تستخدم الحصى الصغيرة كأدوات للرمي أو الترتيب في أشكال هندسية، أو اعتمدوا على حفر الرمال لصنع مسارات و«حفر أهداف» لمنافسات دقيقة.</div></p><p class='article-text'>هذه الألعاب لم تكن مجرد تسلية، بل دربت الأطفال على التحمل البدني، والقدرة على الحركة السريعة، ومهارات الرؤية في بيئة بلا معالم ثابتة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">كذلك في المناطق الجبلية مثل حتا ودبا ومناطق رأس الخيمة الجبلية، أفرزت التضاريس الصخرية بيئة لعب فريدة تتطلب توازناً حذراً وقوة بدنية عالية. كانت ألعاب القفز بين الصخور أو المشي على الحواف الضيقة من أبرز التحديات، إلى جانب إصابة أهداف محددة بالحجارة، وتسلق المنحدرات الصغيرة في سباقات ودية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الأطفال في هذه المناطق ابتكروا كذلك ألعاباً تعتمد على جمع نباتات جبلية نادرة أو البحث عن أصداف متحجرة بين الصخور، ما أضفى على اللعب بعداً استكشافياً وتعليمياً في آن واحد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وللحديث بقية.</div></p>

الألعاب الشعبية مدرسة متكاملة

<p class='article-text'><div data-empty="false">تمكّن الأجداد والأسلاف من مواجهة الحياة بظروفها القاسية، ومواجهة القيظ ولهيب فصل الصيف. وحين أتأمل كل ذلك، أرسل لهم دعائي بالرحمة، إنهم فعلاً كانوا مخلصين لهذه الأرض الطيبة، متمسكين بها ويعشقونها، فاحتملوا حرارة الصيف اللاهبة، بوسائلهم البسيطة التي اخترعوها من البيئة ذاتها. </div></p><p class='article-text'>ومن هنا، يتجلى أن الموروث ليس فقط بعض العادات والتقاليد والطقوس، بل أيضاً تجارب حيّة، شكّلتها مواجهات الإنسان الإماراتي مع الطبيعة، حتى أصبحت عنواناً لهويته وقدرته على التحدي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">كثيراً ما يسألني الإخوة المقيمون على أرض الإمارات الطيبة: حقاً كيف كانت الحياة تحتمل قبل ظهور النفط و«المكيفات» في الصيف؟ وأسعد دائماً بالإجابة: بفضل الله، تمكن أجدادنا، في عموم مناطق الإمارات، من تطويع الظروف، وابتكار حلول مناسبة، فصمموا بيوتهم بما يتناسب مع بيئتهم، حيث كانت البراجيل تمتص الهواء، وتحوله إلى نسيم بارد، وحوّلوا مواسم الصيف إلى أفراح ومهرجانات، يتباركون فيها بالرطب، ويجتمعون على الظل والذكريات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أسس الأسلاف ومن بعدهم الأجداد، صيف الإمارات، بسواعدهم وتقاليدهم، وزيّنوه بقيمهم وروحهم. كان القيظ بالنسبة لهم امتحاناً للقدرة على التأقلم، فحوّلوه من فصل العناء، إلى موسم للثمر والبركة والاجتماع العائلي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في المناطق الساحلية، حين كانت درجات الحرارة تلامس أقصى مداها، واجه الناس القيظ بالعزيمة، فشدّوا الرحال إلى المقيظ، وابتكروا مساحات للراحة والتأقلم في رحلة سُميت بالحِضارة، فتتحول المناطق الزراعية إلى مراكز اجتماع وذاكرة، يلتقي فيها الجميع على ظل نخلة، أو عند سفرة تمر. أما أهل البر، فيتوجهون إلى الواحات، حيث تنتشر أشجار النخيل، وتتوفر المياه العذبة، وهناك، عند ظلال النخيل ومراعي النحل، ولدت لحظات الهدوء والحكاية، واكتسبت الحياة نمطاً جديداً، يُعيد التوازن بين الإنسان والمكان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الانتقال الموسمي إلى المقيظ، نُظر إليه كجزء من دورة الطبيعة، وخطوة واعية في مسار الانسجام مع البيئة. الكِرْيان، صاحب الإبل، تولّى مسؤولية الترحال. العائلات تجهّز مؤنها: التمر، السحناه، الطحين، المالح، وغيرها من ضروريات الحياة الريفية المؤقتة. الأطفال عاشوا التعلم بالتجربة، والنساء ساهمن في الاقتصاد المنزلي، بينما توجّه الرجال للزراعة أو الغوص.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بيوت العريش، المشيدة من سعف النخيل، كانت أكثر من مأوى. كانت منظومة معمارية، تمثل عبقرية المكان وروح الساكن. في هذه البيوت، جرت الأحاديث، وتُليت الأشعار، وتكوّنت الذاكرة الجمعية، ونضجت القيم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كل تفاصيل المقيظ كانت درساً في الاكتفاء الذاتي. النخلة تصدّرت المشهد، والرطب كان نجم الموسم. وبهذه العلاقة، جاءت مهرجانات الرطب لاحقاً في أبوظبي ودبي والذيد وعجمان، لتستمر النخلة في الحضور، كمصدر غذاء ورمز للكرامة والوفرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">صيف الإمارات، من وجهة نظري، وبعيداً عن تلك القلة التي تشد الرحال إلى أوروبا، موسم يتجدد كل عام، مناسبة للترابط والتجدد المجتمعي. فمبادرات مثل «البراحة»، التي تستعرض طقوس الصيف، تُمكّن الأجيال من إعادة التعرف إلى أصولهم. وتتجاوز هذه الفعاليات التوثيق نحو صناعة حوار حيّ بين الأجيال حول الهوية والانتماء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الصيف في الإمارات فصلٌ للذائقة، فمشروبات مثل عصير التمر والجامي واللبن، ظلّت جزءاً من تقاليد الضيافة، تُبرّد الحرارة، وتُنعش الحوارات، وتُجمل اللقاءات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في المقيظ، تتفتح الحكايات، وتُحفظ الأعراف، وتُمارس الحرف اليدوية، مثل السدو والخوص، وتُتناقل القصائد التي أنشدها شعراء التراث في مدح القيظ وكرمه. وتظهر مظاهر التشارك المجتمعي، حين يُخزّن الرطب في «المسطاح»، ويجتمع الناس في «العريش»، ويغدو القيظ فصلاً للتماسك الوطني.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">القيظ، بكل ما فيه من تعب المناخ، تحوّل في الإمارات إلى فصل من العطاء الثقافي. فالصيف الذي مثّل زمن العمل والكدح، أصبح الآن موسماً للاحتفاء بالهوية، تستثمر فيه المؤسسات والجهات الحكومية لترسيخ مفهوم المواطنة الثقافية، وتوظف فيه المدارس والمناهج والمخيمات الصيفية، لتربية جيل يعشق أرضه، ويتقن لغتها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">القيظ كان مناسبة لالتقاء الناس في مناطق النخيل، يُصنع من سعفها البيوت، وتُغزل من ظلها القصص. وكذلك أصبح المقيظ رمزاً للتعاون، حيث تلتقي العائلات، وتتبادل ثمارها وأخبارها، ويتقاسمون العمل والظل والملح.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في مناطق الظفرة والعين والفجيرة، كما في واحات ليوا والذيد، تبدأ رحلة «المقيظ»، حين تتفتح قلوب الناس، كما تتفتح النخيل. هذا الترحال تقليدٌ راسخ في إدارة العلاقة بين الناس والمكان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لذلك نلاحظ بشكل عميق دائماً، أن الموروث في الإمارات يظل متداخلاً مع الإنسان وبيئته، يشكّل معها وحدة سردية متكاملة. ولهذا، فإن فعاليات مثل «بشارة القيظ»، قُدّمت بصفتها حكاية وطن متجددة، تُروى كل عام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهكذا، يصبح الصيف موسماً لهوية تتكلم، وثقافة تعيش، وأصالة لا تغيب، من نسيم الجبال إلى ظلال النخيل، ومن الرطب إلى قصص الجدات، ومن المقيظ الواقعي، وحتى إلى المقيظ الرقمي هذه الأيام. دعونا نتذكر ذلك، أن هذه الموروث العظيم، الذي يستحق كل حفظ وحماية وتكريم، كان ثمرة جهود الأجداد والأسلاف، الذين واجهوا الحياة في أقسى أيامها وظروفها وقيظها، فنقشوا في سجل التاريخ أجمل وأروع موروث عرفته البشرية جمعاء.</div></p>

القيظ بكل ما فيه من تعب المناخ تحوّل في الإمارات إلى فصل من العطاء الثقافي

الموروثات وصيف الإمارات

<p class='article-text'><div data-empty="false">في الظفرة، ملتقى البحر بالصحراء، مخزون الأصالة البدوية والتقاليد الإماراتية الجميلة، تختلط الرمال بالذاكرة، وتُروى الأرض بالماء والرطب، وتتجلى رؤية سمو الشيخ حمدان بن زايد آل نهيان، ممثل الحاكم في منطقة الظفرة، رائداً في صياغة مستقبل متوازن، يجتمع فيه التراث مع البيئة، وتتجسد فيه الهوية الوطنية في مشاريع التنمية المستدامة.</div></p><p class='article-text'>يحمل سموه حضوره الفعال في الفعاليات البيئية والتراثية بعداً أعمق من التمثيل الرسمي، إذ يستحضر روح المكان، ويواصل نهج القائد المؤسس المغفور له، بإذن الله، الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، الذي زرع في أرض الإمارات مفهوم الارتباط بين الإنسان والطبيعة والتراث، ويحمل وينفذ رؤى صاحب السمو، رئيس الدولة، حفظه الله ورعاه، لتمكين الإنسان الإماراتي، وتكريس علاقته الوثيقة بالأرض والهوية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">من واقع متابعاتٍ أجد سمو الشيخ حمدان يحرص على تعزيز الهوية التراثية عبر دعم مهرجان ليوا للرطب، الذي يرتقي بالموروث الزراعي إلى مستوى الاحتفاء الوطني. </div></p><p class='article-text'>وتتحول منصاته إلى مساحات تنبض بالحياة، وتستدعي صورة النخلة رمزاً للكرامة والوفاء، وتعكس ثقة القيادة بمستقبل الزراعة المحلية واستدامة الأمن الغذائي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما تعكس المهرجانات التراثية في الظفرة، من صيد الصقور إلى الحرف التقليدية، مساراً متكاملاً لتفعيل الذاكرة الثقافية وتدوينها، حيث أصبحت هذه الفعاليات العريقة حكايات معيشة تراثية حية، تُنقل من جيل إلى آخر، وتتغلغل في وجدان المجتمع جزءاً أصيلاً من صورته الحضارية.</div></p><p class='article-text'>يمنح فكر سمو الشيخ حمدان مساحة متكاملة لكل من التراث الطبيعي والثقافي، إذ يراهما جناحين متلازمين لصورة الوطن المضيئة المشرقة، وعليهما توضع سياسات متقدمة متزنة، تحترم الأصالة، وتُجدد المسيرة، وعليهما أيضاً تقوم مشاريع التنمية المستدامة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تمضي هيئة البيئة – أبوظبي، برئاسة سموه، في تنفيذ استراتيجيات الحفاظ على الحياة البرية والبحرية، جنباً إلى جنب مع توثيق التراث غير المادي، من الحِرف والمأثورات والعادات، في وحدة تنموية متجانسة، لا تُفرق بين الجغرافيا والذاكرة، فمنذ تأسيسها، برئاسة سمو الشيخ حمدان، تتقدم بثبات من خلال إطلاق مبادرات طموحة لحماية الأنواع المهددة بالانقراض، وتطوير المحميات الطبيعية، وتعزيز الثقافة البيئية في الوعي العام. </div></p><p class='article-text'>ولا تزال جزيرة صير بني ياس، التي تضم مجموعة نادرة من الكائنات البرية والبحرية، شاهدة على عمق هذه الرؤية، وقد تحولت إلى حاضنة للتنوع البيولوجي، ومثال ناجح لمفهوم السياحة البيئية المتناغمة مع الطبيعة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في الوقت نفسه يقف سمو الشيخ حمدان في الصفوف الأمامية لكل ما يعزز تراث الوطن، فـمهرجان ليوا للرطب، الذي يرعاه ويحرص على حضوره، يأخذ مكانه العالمي احتفالاً موسمياً عريقاً بالمنتج الزراعي الإماراتي، وأرى أيضاً، من زاوية ثقافية تراثية أنه أصبح تظاهرة وطنية، أعادت الاعتبار لشجرة النخيل، رمز البقاء والكرامة، وكذلك أسهم المهرجان بشكل كبير على تشجيع الزراعة المحلية، وتكريس اقتصاد المعرفة الزراعية في نفوس الأجيال الجديدة.</div></p><p class='article-text'>وهذه المهرجانات التراثية، التي تقام في الظفرة، من صيد الصقور إلى الصناعات اليدوية، وغيرها، باتت وثائق حية تغرس في وجدان المجتمع الهوية الراسخة العميقة.</p><p class='article-text'>أدرك سمو الشيخ حمدان، منذ وقت مبكر أن الصقارة والحبارى تمثلان ركائز لتراث معنوي متجدد، ولهذا فإن المشاريع التي أطلقتها الهيئة برئاسته، لإعادة إكثار المها العربي والمها الأفريقي «أبو حراب» والصقور والحبارى، تشكل مرجعاً عالمياً في حماية الأنواع، وتدرس في المحافل العلمية بوصفها نماذج متقدمة في المحافظة على البيئة وتنوعها البيولوجي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وما يلفت في فكر ورؤى سمو الشيخ حمدان أنه لا يفصل بين التراث الطبيعي والثقافي، بل يراهما توأمين يكملان صورة الوطن، فبينما تتابع الهيئة استراتيجيات الحفاظ على الحياة البرية والبحرية، لا تغفل في المقابل عن توثيق التراث غير المادي من حِرف ومأثورات وعادات، عبر دعم الأجنحة والمشاركات الثقافية في المعارض المحلية والدولية، ومنها معرض أبوظبي للصيد والفروسية، الذي وصفه سموه يوماً بـ«قصة نجاح متواصلة»، لما يعكسه من صورة حضارية متقدمة في الجمع بين الأصالة والاستدامة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد كرس سمو الشيخ حمدان دوره القيادي في الظفرة نموذجاً للمسؤولية الشاملة، فالمشاريع الكبرى، التي ترعاها مؤسسات المنطقة، من بلديات إلى مستشفيات ومدارس ومبادرات مجتمعية، تتفاعل بتناغم مع توجهه العام نحو ترسيخ التراث، ودعم الأسر المنتجة، وتعزيز الأمن الغذائي، وكلها محاور تتقاطع مع أهداف الدولة في «عام الاستدامة» و«عام المجتمع».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أفرح، ويفرح كل مواطن إماراتي، مع كل زيارة ميدانية، يقوم بها سمو الشيخ حمدان لمواقعنا التراثية وفعالياتنا الثقافية المرتبطة بتاريخنا، حيث نشاهد حقيقة اهتمام سموه بأن التنمية مرتبطة مع القيم ارتباطاً وثيقاً، وأن الاستثمار في الطبيعة هو رهان على المستقبل، وهو ما يجعل من حضوره في الميدان ممثلاً لصاحب السمو، رئيس الدولة، حفظه الله ورعاه، تعبيراً عن تلاحم القيادة الحكيمة مع المجتمع والبيئة والتراث الوطني، وعن التزام أخلاقي، يعكس النبل السياسي، الذي عرفت به قيادة الإمارات الرشيدة.</div></p>

التنمية مرتبطة مع القيم ارتباطاً وثيقاً والاستثمار في الطبيعة رهان على المستقبل

حمدان بن زايد.. بين التراث والمستقبل

<p class='article-text'><div data-empty="false">يتجسد الاقتصاد في الإمارات كنظام تنموي مركب، ينبع من طبقات الهوية العميقة، ويستند إلى تفاعل حي مع المكان، ويُستمد من الذاكرة البيئية التي لم تنفصل يوماً عن تفاصيل الحياة اليومية.</div></p><p class='article-text'>أقولها بثقة من واقع تجربتي: إن اقتصادنا نهض وسيتطور ويرتقي لينافس دول العالم أجمع، لأن وراءه قيادة حكيمة رشيدة، ويستند إلى ذاكرة تراثية عريقة، بدأت في مجالس الأمهات، وأحاديث الجدات، ومن الروايات التي كنا نسمعها عن رجالات الغوص وتجار اللؤلؤ والخروج إلى البحر قبل الفجر، وزراعة النخيل والعناية بها، وتصنيع التمور وتغليفها وبيعها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد سادت في البيئة الإماراتية أنماط إنتاج نشأت من الحكمة، وتشبعت بالانضباط الطبيعي الذي يدرك قيمة كل قطرة ماء، وكل سعفة نخيل، وكل خشبة تُستخدم في بناء السفينة. كان المجتمع يُنتج باقتدار، ويستهلك برشد، ويُفعّل أدواته اليومية انطلاقاً من وعي متراكم، تشكّل من الممارسة الشعبية، والتجربة الذاتية التي سبقت التوجيه المؤسسي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بالطبع فإن الدولة اختارت أن تؤسس سياساتها على هذه التجربة المجتمعية العميقة، فرفعتها إلى مستوى الرؤية الوطنية المستدامة. تتشكل هذه الرؤية ضمن بنية مؤسسية تنسق بين القطاع الحكومي والخاص والأكاديمي، وتتجلى في استراتيجيات وطنية متقدمة، مثل «الحياد المناخي 2050»، و«خطة دبي الحضرية 2040». </div></p><p class='article-text'>وتتجه هذه الاستراتيجيات إلى خفض الانبعاثات، وتحسين كفاءة الطاقة، مع العمل على إعادة هندسة العلاقة بين الإنسان والموارد ضمن نظام متكامل.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">الاقتصاد الدائري في الإمارات يتقدم بكفاءة تتجاوز الحسابات التقنية، ويعتمد على إعادة هيكلة سلوك الاستهلاك، وإنتاج اقتصاد يبتكر من التحدي فرصة، ويحوّل النفايات إلى طاقة، والمخلفات إلى موارد. من واقع ملاحظاتي، فإن التجربة الإماراتية تعتمد على تدوير الأشياء، وإحياء المفاهيم، وتجديد أنماط التفكير، فتمنح الحياة اليومية أفقاً بيئياً جديداً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تتسع مجالات الابتكار لتشمل التقنيات الحديثة، والتصميم العمراني، وصناعة الموضة، وحتى الفنون المعاصرة. وأقترح من هنا مبادرات ثقافية جديدة تربط الصناعات الإبداعية بمفاهيم الاقتصاد الدائري، مثل أن تُعاد صياغة الفخار الإماراتي باستخدام نفايات الطين المعالج، وأن تُستثمر النفايات الورقية في أعمال الخط العربي، وأن تُستخدم بقايا الأقمشة في إنتاج لوحات تراثية تُعرض في المدارس والمتاحف. إن إشراك الفنانين والحرفيين في دورة الإنتاج المستدام يُضفي بُعداً إنسانياً وثقافياً على الاقتصاد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من واقع تجربتي الطويلة في رصد التحولات الاجتماعية والثقافية، يمكنني القول إن التعليم يُشكّل المنصة الأهم لترسيخ هذا الوعي. ويُدرج الاقتصاد الدائري في المناهج بصفته مادة علمية، ويترجم في الورش العملية، وتحديات التصميم، ومشاريع التدوير المدرسية. </div></p><p class='article-text'>ومن الأهمية بمكان أن يُطلب من الطلاب توثيق الحكايات العائلية التي تشرح كيف كانت الجدات يصنعن الطعام من بقايا الخبز، أو كيف كان الأطفال يصنعون ألعابهم من الخشب والحصى، فبهذا فقط نربط المستقبل بجذور هذه الذاكرة الحية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تمت دعوتي لحضور الجلسة الحوارية الرابعة التي تنظمها مجموعة عمل الإمارات للبيئة، بالتعاون مع المجلس الأعلى للطاقة في دبي، في أغسطس المقبل، وستطرح الجلسة الحوارية رؤى متنوعة، وتفسح المجال لمشاركة المتطوعين والشباب وصناع القرار ضمن بيئة معرفية تشاركية. ولأنني أتابع هذه الموضوعات عن كثب، أسعدتني الدعوة لنتحدث كيف يمكننا تحويل المفهوم البيئي من مبادرة تخصصية إلى ثقافة يومية، تُعيد تعريف فكرة المواطنة البيئية نفسها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">سيمضي الاقتصاد الدائري في الإمارات كإطار أخلاقي واقتصادي في آنٍ معاً، وسيمنح القطاعات الحيوية، مثل الطاقة، والبناء، والصناعة، قدرة على التكيف مع التحولات، وتأسيس أنظمة إنتاج تراكمية قائمة على الإبداع في إدارة الموارد. وتتوسع هذه المقاربة لتشمل الصناعات الصغيرة، والأسواق المحلية، وتتيح مجالاً رحباً لريادة الأعمال التي تستثمر في الاستدامة كقيمة مضافة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من مقترحاتي السابقة مثلاً «إنشاء مصنع للتراث الإماراتي»، وآمل أن يرى النور قريباً، ولكني أيضاً أقترح إنشاء منصات مجتمعية رقمية توثق قصص الاقتصاد الدائري التراثية: كيف يُدير الصيادون نفايات البحر؟ كيف يعاد تدوير التمور التالفة؟ كيف تُنظم الأحياء مبادرات تبادل الأدوات؟ وتحمل هذه القصص دلالات عميقة على الوعي البيئي، وتشكل مادة معرفية تسهم في بناء ذاكرة اقتصادية جماعية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في كل ذلك، تبدو الإمارات وكأنها تُعيد تعريف الفعل التنموي عبر عناصر من موروثها، وتُعيد تشكيل العالم من خلال أدوات ذات طابع محلي وروح كونية.</div></p><p class='article-text'>وحين تندمج السياسة البيئية مع الثقافة، ويجد الاقتصاد موطئ قدم في الحكاية الشعبية، تتحول الاستدامة إلى مشروع وطني طويل الأمد، يُكتب في الأجيال القادمة كما يُوثق في المخططات.</p>

د. موزة غباش