<div data-empty="false">في أكتوبر من عام 2001 صعد ستيف جوبز على خشبة مسرح في مدينة كوبرتينو، وأخرج من جيبه جهازاً بحجم علبة ورق اللعب، ليغير وجه الثقافة الإنسانية إلى الأبد.</div><div data-empty="false">كان الشعار الترويجي لجهاز «آيبود» (iPod) الأول بمثابة درس بليغ في الإيجاز والتكثيف: «1000 أغنية في جيبك».</div><div data-empty="false">​أما بالنسبة لقطاع صناعة الموسيقى، الذي كان ينزف حتى الموت آنذاك جراء طعنات القرصنة الإلكترونية، فقد كان وقع هذا الشعار كدقات ناقوس الموت.</div><div data-empty="false">​ولسنوات خلت ساد اختزال تاريخي شائع يزعم أن شركة «أبل» وجهازها «الآيبود» هما من «أنقذا» صناعة الموسيقى؛ بيد أن الحقيقة كانت أكثر دراماتيكية بكثير، ففي مهده لم يكن «الآيبود» طوق نجاة لشركات الإنتاج، بل صار سلاحاً فتاكاً في يد القوى ذاتها، التي كانت تعمل على تدمير تلك الشركات.</div><div data-empty="false">ولم يجد قطاع الصناعة قارب نجاته الحقيقي إلا بعد عامين كاملين، عندما دفعت أبل بـ«حصان طروادة» رقمي بارع، لتعيد في خضم تلك العملية صياغة قواعد الرأسمالية والإبداع.</div><div data-empty="false">عندما طُرح الآيبود في الأسواق عُدَّ معجزة تكنولوجية، لكنه وصل محملاً بمفارقة صارخة؛ فلم يكن هناك أي سوق رقمي شرعي، يمكن من خلاله ملء مخزنه، إذ لم يكن لمتجر «آي تيونز» الموسيقي وجود بعد؛ ولكي ينقل المستخدمون تلك الأغاني الألف إلى جوف الجهاز كان عليهم إما قضاء أسابيع في تجميع الأقراص (CD) يدوياً وتحويلها إلى ملفات رقمية، وإما - وهو المسار الأكثر شيوعاً بفارق هائل- التوجه نحو شبكات ومواقع القرصنة، وتبادل الملفات غير الشرعية مثل «كازا» (Kazaa) و«ليم واير» (Limewire).</div><div data-empty="false">وهكذا كان الآيبود في مهده بمثابة الأداة الكمالية الفاخرة للموسيقى المسروقة؛ حيث التقط تلك المكتبة الهائلة والفوضوية للإنترنت غير القانوني، وحوّلها إلى مادة مصقولة، محصورة، وجذابة للغاية في عين الجيل الجديد.</div><div data-empty="false">​ومع استمرار تهاوي مبيعات الأقراص المضغوطة وجدت شركات الإنتاج الكبرى أنفسها في حالة ذعر، ما دفعها لشن حرب قضائية ومقاضاة منصات مشاركة الملفات، بل وملاحقة المراهقين أنفسهم قانونياً في بيوتهم. ​أطل طوق النجاة الحقيقي في 28 أبريل عام 2003، عبر «البرمجيات»: متجر «آي تيونز» الموسيقي، ​إذ أدرك جوبز حقيقة جوهرية في السلوك البشري؛ وهي أن معظم الناس لا يرغبون في السرقة، بل ينشدون فحسب «تجربة سلسة وانسيابية بلا عقبات».</div><div data-empty="false">لقد كانت القرصنة تفوز في المعركة لكونها أيسر من الذهاب إلى متجر الأسطوانات المادي، على الرغم مما كانت تحمله من فيروسات، وملفات معطوبة، وجودة صوتية رديئة.</div><div data-empty="false">وهنا عرضت «أبل» على شركات الإنتاج «صفقة صادمة»؛ فمقابل إضفاء الشرعية على الموسيقى الرقمية، تعين على الشركات «تفكيك وعزل» الألبوم الكامل، بما يتيح للمستخدمين شراء الأغاني الفردية مقابل 99 سنتاً فقط.</div><div data-empty="false">قاومت شركات الإنتاج الفكرة في بادئ الأمر، مدفوعة برعب عارم من أن يقضي هذا التوجه على ألبوم الأقراص (CD) المربح، الذي كان يُباع بـ 18 دولاراً، ولكن مع تراجعهم وضغط الظروف عليهم استسلموا وأفرجوا عن مكتباتهم الموسيقية.</div><div data-empty="false">ومن خلال جعل عملية الشراء القانونية أسرع وأكثر أماناً من القرصنة نجحت «أبل» في تحويل الملف الرقمي إلى مصدر للمال؛ وأصبحت تلك الخطوة بمثابة الجسر الحيوي، الذي مكن صناعة الموسيقى من النجاة بجلدها من فوضى وقانون الغاب للإنترنت في بداياته.</div><div data-empty="false">لم تكن «أبل» تتحرك بدافع الإيثار أو حب الخير؛ إذ كانت الأغنية التي تُباع بـ 99 سنتاً بمثابة «سلعة جاذبة وخاسرة» بالمعنى التجاري، ​فلم تحقق «أبل» أي أرباح تُذكر من الأغاني ذاتها؛ إذ كانت الأغلبية الساحقة من ذلك التسعة وتسعين سنتاً تذهب مباشرة إلى جيوب شركات الإنتاج والموزعين.</div><div data-empty="false">وبدلاً من الربح المباشر كانت الموسيقى الشرعية الرخيصة بمثابة الوقود المصمم لدفع مبيعات أجهزة «الآيبود» ذات هوامش الربح المرتفعة للغاية للشركة.</div><div data-empty="false">لقد استغلت «أبل» نتاج إبداعات أعظم فناني العالم لتُحكم قفل مستهلكيها داخل منظومتها الحيوية وبيئتها التقنية الخاصة.</div><div data-empty="false">ومع انجلاء الغبار استعادت صناعة الموسيقى استقرارها مجدداً، غير أن موازين القوى كانت قد تبدلت؛ فلم تعد شركات الإنتاج هي المتحكم في الثقافة، بل آلت السطوة والنفوذ لشركة تكنولوجيا تقبع في وادي السيليكون. لقد برهنت حقبة الآيبود أنه لكي تنقذ صناعة ما، يتعين عليك أحياناً أن تستعمرها بالكامل.</div><div class='flex-container-one-image'>

<div class="image_body">
 
 <div class="single-item ">
 <figure>
 <img src="/albayan/uploads/images/2026/08/01/5279641.jpg" alt=" ستيف جوبز قدم «آيبود» للعالم " />
 <div class="image-copyright">أرشيفية</div>
 <figcaption> ستيف جوبز قدم «آيبود» للعالم </figcaption>
 </figure>
 </div>
 </div>
</div>

ميوزيك

«بلا عقبات».. استراتيجية ستيف جوبز لتطويع القرصنة وإعادة رقمنة الموسيقى

قد يبدو لحام المكونات الإلكترونية مهمة بسيطة تتمثل في معدن يذوب لربط الأسلاك والدوائر، إلا أنه في الواقع، هذه المهارة الدقيقة تُخفي وراءها تفاصيل صغيرة قد تحوّل مشروعًا ناجحًا إلى لوحة إلكترونية معطوبة بالكامل.ورغم أن اللحام يُعد من أساسيات العمل في الإلكترونيات، فإن كثيرًا من المبتدئين  وحتى بعض ذوي الخبرة يقعون في أخطاء متكررة تؤثر مباشرة على جودة التوصيلات، وأحيانًا تؤدي إلى فشل الدائرة بالكامل.أولا اختيار درجة حرارة خاطئة، إذ يجب ضبط حرارة مكواة اللحام ، فإذا كانت الحرارة مرتفعة جدًا، قد تحترق طبقة الفلكس وتتلف أطراف النحاس الحساسة في اللوحات الإلكترونية، بينما إذا كانت منخفضة، فإن اللحام لا يذوب بشكل صحيح، ما ينتج عنه ما يُعرف بـ"اللحام البارد" وهو اتصال هشّ قابل للكسر بسهولة.عادةً ما تتراوح حرارة العمل المناسبة بين 350 و400 درجة مئوية تقريبًا، لكن الضبط الدقيق يعتمد على نوع السبيكة وحجم القطعة.ثانيا  تسخين سلك اللحام بدلًا من المكوّن، من أكثر الأخطاء شيوعًا أن يضع المستخدم سلك اللحام على رأس المكواة أولًا، بينما الطريقة الصحيحة هي تسخين نقطة الاتصال بين المكونات مباشرة، ثم إضافة سلك اللحام بعد أن تصل المنطقة لدرجة حرارة كافية، فإن النتيجة تكون وصلات ضعيفة وغير مستقرة، وقد تنفصل مع أقل اهتزاز.<h2>جودة الاتصال</h2>ثالثا: إهمال التنظيف والتقصيد ، إذ أن الأوساخ والأكسدة على رأس المكواة أو المكونات تمنع انتقال الحرارة بشكل فعال، وتضعف جودة الاتصال.لذلك يجب تنظيف رأس المكواة بانتظام باستخدام إسفنجة مبللة أو سلك نحاسي مخصص، ثم “تقصيد” الطرف بإضافة طبقة رقيقة من اللحام لتحسين التوصيل وحماية الرأس من التلف.رابعا: تحريك الدائرة قبل أن تبرد، حتى بعد نجاح عملية اللحام، فإن تحريك القطعة قبل أن تبرد تمامًا قد يُفسد كل شيء، لأن المعادن تحتاج بضع ثوانٍ لتتصلب بشكل كامل، وأي حركة مبكرة قد تُضعف الوصلة دون أن يظهر ذلك فورًا.<h2>مجوهرات</h2>وخامسا : استخدام نوع غير مناسب من اللحام، إذ أنه ليست كل أسلاك اللحام متشابهة، فهناك لحام مخصص للإلكترونيات، وآخر للسباكة أو المجوهرات، إضافة إلى أنواع تحتوي على الرصاص أو خالية منه، وكل منها له خصائص مختلفة في درجة الانصهار والقوة والسلامة.واختيار النوع الخاطئ قد يؤدي إلى ضعف التوصيل أو مشاكل صحية أو حتى تلف المكونات.في النهاية، يظل اللحام مهارة تعتمد على الدقة أكثر من القوة. وإتقان هذه التفاصيل البسيطة هو ما يفرق بين دائرة تعمل بكفاءة وأخرى تفشل عند أول تشغيل.

5 أخطاء قاتلة في "اللحام" يقع فيها المبتدئون

<div data-empty="false">إن الإشكالية الثقافية التي تعرَّض لها الجزء الأول من هذا المقال تخص ظاهرة أكثر منها مجرد حالة تخص أفراداً محددين، وهي إشكالية جديرة بالنقاش؛ لأنها تشير إلى الفجوة الواضحة التي يلمسها معظم المثقفين الخليجيين عند تواصلهم ووجودهم مع المثقفين العرب على وجه الخصوص خارج الجغرافيا الخليجية، وضمن المحافل والملتقيات الخليجية، والفجوة هنا تتعلق بأن حضور «المثقف الخليجي» في الذهن العربي أقل من حجم منجزه الحقيقي، وبإشكالية تتعلق بالفارق الكبير بين المنجز الثقافي الفعلي لهؤلاء وبين الصورة النمطية المتداولة عنهم في الفضاء العربي.</div><div data-empty="false">يمكن التأكيد أن هذه الملاحظة صحيحة إلى حد بعيد، كما يمكن الإشارة كذلك بكثير من الامتنان إلى أن طفرة وسائل التواصل قد عملت على إعادة ترميم تلك الصورة مع محاولة دؤوبة لردم الفجوة، عبر تسليط الضوء ونقل أنشطة وأخبار وتطورات المنجز الثقافي الكبير للمثقف الخليجي والمؤسسات الخليجية التي قدمت الكثير للحياة الثقافية والمثقف العربي في جميع المجالات، الأمر الذي لم يسبق أحد إليه بهذا الزخم والقدر من البذل والاهتمام والتسامح، حتى وصل الأمر إلى عدد غير مسبوق من الجوائز الأدبية والفنية، وإلى أرقام فلكية مخصصة كجوائز نقدية، إضافة إلى مشاريع عملاقة في الترجمة والنشر و...إلخ.</div><div data-empty="false">والحقيقة أن الفكرة التي خلاصتها أن الخليجي شخص غير مؤهل لإنتاج فعل ثقافي جاد وحقيقي هي معطوبة، تنطلق من منطق فوقي وعقول إقصائية للأسف! أسهمت في ترويجها بعض وسائل الإعلام العربية، إضافة إلى مركزية الدور الثقافي الذي تصدت له عواصم عربية بعينها نشرت فكرة أن الثقافة شأن عربي لاعلاقة للخليجيين به.</div><div data-empty="false">هذا إضافة إلى أن الكثير من الأصوات النقدية ودور النشر والصحف الثقافية الكبرى والجامعات المؤثرة تشكلت تاريخياً خارج الخليج، وبقيت آليات صناعة «الشهرة الثقافية» و«الشرعية الرمزية» متمركزة في أيدي تلك الجهات أو التيارات، وهذا جعل الاعتراف بالمبدع الخليجي يأتي أحياناً متأخراً مقارنة بحجم إنتاجه، الذي لم ينشغل بتسويقه كما يجب، وهذا يجعل المثقف نفسه شريكاً في إنتاج الإشكالية وترسيخها.</div>

صورة المثقف الخليجي  2-2

<div data-empty="false">للمسرح السياسي الساخر تاريخ طويل، يعود إلى العهدين البابلي والإغريقي، وتعرّفه الموسوعة العربية بأنه فن يهدف إلى إبراز العيوب ومكامن الضعف في المجتمع والدولة، على الصعيدين الأخلاقي والسياسي، بغرض تعريتها وإصلاحها، وأداته في ذلك التهكم بالكلمة والتلميح والحركة التعبيرية.</div><div data-empty="false">ومن كبار من ألف المسرح السياسي الساخر، أو شارك فيه بالتمثيل عالمياً، الإنجليزي وليم شكسبير، والفرنسي موليير، والألماني برخت، والروسيان مكسيم غالكين وتشيخوف. أما في العالم العربي، فنجد أسماء مثل سعد الله ونوس ومحمد الماغوط ودريد لحام في سوريا، ونجيب الريحاني وتوفيق الحكيم ونعمان عاشور وصلاح عبد الصبور وعبد الرحمن الشرقاوي وعادل إمام في مصر، ونزار ميقاتي ومنير أبودبس وأنطوان معلوف وزياد الرحباني وأنطوان كرباج وميراي معلوف في لبنان.</div><div data-empty="false">أما خليجياً، فإن للكويت قصب السبق، بفضل الحرية التي يتمتع بها مسرحها، والاسم الأبرز والأشهر على هذا الصعيد لجهة التأليف، هو بلا منازع، المرحوم عبد الأمير التركي، ولجهة التمثيل، نجد أسماء كثيرة شاركوا في تقديم مسرحيات سياسية ساخرة خالدة، مثل عبد الحسين عبد الرضا وسعد الفرج وخالد النفيسي وغانم الصالح وعلي المفيدي.</div><div data-empty="false">نخصص هذه المادة لتوثيق سيرة عبد الأمير التركي، بوصفه أحد أشهر أعلام المسرح والدراما والسينما في الكويت والخليج الكويتي، في أشكاله السياسية الساخرة والناقدة. إذ يعود له الفضل في استخدام المسرح تحديداً، كأداة قوية للتأثير في الوعي الشعبي، وللتعبير عن قضايا مجتمعه، وتعرية عيوبه، ونقد ما يدور فيه من ممارسات، كالفساد والنفاق والجشع والتعدي على القانون، والمحسوبية واستغلال النفوذ الوظيفي وغيرها. هذا فضلاً عن كونه من أوائل كتاب المسرح الكويتيين الذين تطرقوا إلى قضية الصراع المزمن بين السلطتين التشريعية والتنفيذية، واستخدموا الكوميديا العفوية المؤثرة، والإسقاطات الذكية على الواقع المعاش.</div><div data-empty="false">ولد «عبد الأمير عبد الصمد تركي حسن التركي الطراح»، في الكويت، في الأول من يناير سنة 1945، في أسرة ميسورة الحال.</div><div data-empty="false">جده هو تركي حسن التركي، المعروف أيضاً باسم تركي حسن الطراح، لأنه كان يعمل في تجارة الفاكهة والخضار، ذلك أن الكويتيين يسمون من يمتهن مثل هذه التجارة بـ «الطرّاح»، وجمعه الطراريح. أما والده فهو المربي الفاضل عبد الصمد التركي، المولود سنة 1920، بالميدان في الحي الشرقي من مدينة الكويت، والذي عمل مع أبيه (جد المترجم له) في تجارة الخضار والفاكهة، وبعد أن أنهى تعليمه النظامي في مدرستي المباركية والأحمدية، اشتغل في التدريس حتى أواخر عام 1965. ومن التدريس انتقل إلى السلك الدبلوماسي، فتم تعيينه ملحقاً صحافياً بسفارة الكويت في بغداد، ثم مُنح ترقية فأصبح مستشاراً صحافياً للسفارة، وبعد 20 عاماً من العمل في العراق عاد إلى وطنه، فتم تعيينه مستشاراً صحافياً لنائب رئيس مجلس الوزراء/ وزير الإعلام الأسبق الشيخ جابر العلي الصباح، وظل كذلك إلى أن تقاعد، ليتفرغ للكتابة والبحث والتأليف حتى وفاته عام 1993. ومما يذكر له، مساهماته في تأسيس جمعية المعلمين الكويتية، ورابطة الأدباء الكويتيين، ووضع اللبنات الأولى للحركة المسرحية والتأليف المسرحي، وقيامه بكتابة مسرحيتي «المرأة تصنع المجتمع» و«المكر السيئ لا يحيق إلا بأهله»، ناهيك عن تأليفه للعديد من المؤلفات المطبوعة أو المخطوطة، ومساهماته في الصحافة المحلية والعربية عبر كتابة المقالات الأدبية والسياسية، بل قيامه بتأسيس مجلة «كاظمة»، وتولي منصب مدير تحريرها سنة 1984.</div><div data-empty="false">ولأن عبد الأمير نشا وتربى على يد أب كهذا، وفي بيت علم ومعرفة وشغف بالمسرح والأدب والكتابة، لم يكن غريباً عليه أن يقتفي أثر والده، ويبرز في ميدان الكتابة والتأليف والإبداع المسرحي، بعد أن أنهى تعليمه العام والجامعي بالكويت، وعاد في منتصف ستينيات القرن العشرين إلى الكويت من بريطانيا، حاملاً شهادة الماجستير في العلوم السياسية.</div><div data-empty="false">والحقيقة أن دراسته للعلوم السياسية أفادته كثيراً، حينما بدأ في عام 1965م، وهو في العشرين من عمره، مسيرته العملية بالالتحاق بالإذاعة الكويتية، كمعد لواحد من أشهر برامجها آنذاك، وهو برنامج «نافذة على التاريخ»، حيث تولى مهمة كتابة حلقات هذا البرنامج بصورة متميزة، سلط فيها الضوء على أحداث سياسية وقعت في بلاد شتى، لكنها تصلح درساً وعبرة لعالم عربي ممزق.</div><div data-empty="false">وهو لئن دخل العمل الإذاعي من بوابة التاريخ السياسي، إلا أنه شعر بأن طموحه ومواهبه أكبر من ذلك بمسافات، فراح يستغل شهادته في العلوم السياسية في تحقيق رسالة آمن بها طويلاً، وهي صناعة وعي جماعي بقضايا المجتمع، من خلال الانتقاد السياسي الساخر. وبعبارة أخرى، عمل صاحبنا على خلق «ثقافة الابتسامة» من خلال الكتابة للمسرح والسينما والإذاعة، وتحويل عالم السياسة الكئيب إلى فضاء ساخر، على الرغم من صعوبة تحقيق المعادلة. ولهذا وصفه عدنان فرزات في صحيفة «الشرق الأوسط» الدولية (20/10/2015)، بالرجل الذي نجح في «لوي عنق السياسة المتجهمة، وجعلها تبتسم»، بل وتُضحك أحياناً بصوت مرتفع، مضيفاً أنه بهذا النجاح «حصد نتيجتين، إحداهما صراعه مع الرقابة، والثانية التفاف جمهور كبير حوله»، وبين هذا وذاك، أسس التركي منهجه الخاص في الكوميديا السياسية، ودشن ببراعته وذكائه مسرحاً ودراما في الخليج يحملان بصمته المتميزة.</div><div data-empty="false">من جهة أخرى، كان لتخصصه في العلوم السياسية أثر في حياته، نجد تجلياته في إقدامه عدة مرات على ترشيح نفسه في انتخابات مجلس الأمة، ربما ــ حسب كلام عدنان فرزات ــ لأن خشبة المسرح ضاقت بأفكاره، فأراد توصيلها للناس من تحت قبة البرلمان، كصوت للجمهور الذي آمن برؤيته، لكن هذا الجمهور خذله، مفضلاً أن يكون صوتاً لهم من خلال المسرح، وليس البرلمان.</div><div data-empty="false">وهكذا عاد التركي ليركز جهوده على التأليف والإخراج المسرحي والدرامي والسينمائي من خلال السينما، فقدم في عام 1965 فيلماً مدته نحو 26 دقيقة، بعنوان «العاصفة»، من بطولة عبد الحسين عبد الرضا وخالد النفيسي، وإخراج محمد السنعوسي، تدور قصته حول الحياة البحرية لمجتمع الكويت القديم، ومدى معاناة الرعيل الأول وأبنائهم من أجل الحياة الكريمة، وصولاً إلى نهاية الفيلم، التي تتضمن دعوة صريحة بضرورة التسلح بالعلم والمعرفة، كوسيلة للانتصار على العاصفة. وتعليقاً على الفيلم، كتب الصحافي محمد المكسور في صحيفة «العرب» اللندنية (24/10/2015)، قائلاً إن التركي أرسى بهذا العمل فلسفته الخاصة للحياة، ومضمونها أن «الحياة تسير على ساقين، هما العلم والعمل، فإن فقد الإنسان أحدهما، عاش حياة معطوبة ومشوهة».</div><div data-empty="false">اتبع التركي عمله السينمائي هذا بأعمال مسرحية ودرامية أخرى عديدة. غير أن بعض أعمال صاحبنا لم تعرض، لأن الرقيب كان له بالمرصاد، ومنها مسلسل «الاعتراف»، ومسرحيات: «قبل لا يكبر طيره»، و«سيفوه في المحكمة»، أما البعض الذي عرض، فقد شكل «عاصفة»، ومنها مسرحيات: «مضارب بني نفط»، «حامي الديار»، «دقت الساعة»، «ممثل الشعب»، «حرم سعادة الوزير»، «حط الطير طار الطير»، وغيرها. وهناك مسرحية «هذا سيفوه» من إخراجه وتأليفه، بمشاركة صديقه سعد الفرج، والتي تمّ عرضها سنة 1988، ثم تقرر منع تصويرها وعرضها.</div><div data-empty="false">ألف صاحبنا وأخرج العديد من المسلسلات التلفزيونية الناجحة، التي حققت نسبة مشاهدات عالية، غير أن عمله الدرامي الأشهر والأعلى مشاهدة في تاريخ الدراما الكويتية والخليجية على الإطلاق، وعلى مر السنين، هو مسلسل «درب الزلق»، الذي ألفه التركي، وأخرجه المخرج المصري حمدي فريد، وأنتجه تلفزيون الكويت سنة 1977 من 13 حلقة. في هذا العمل الخالد، ظهرت براعة التركي في التأريخ السياسي والاقتصادي والاجتماعي لفترة مهمة جداً في حياة الكويت والكويتيين، ألا وهي فترة الانتقال من المجتمع القديم وتفاعلاته مع اكتشاف النفط، وما طرأ من طفرة اقتصادية وتنموية مدهشة، وآثار ذلك الانتقال على الإنسان الكويتي بشكل عام، وعلى طبقات المجتمع الفقيرة بصفة خاصة، اجتماعياً وثقافياً ومعيشياً. وبعبارة أخرى، تجلت براعته في «درب الزلق»، في تقديم عمل آسر، يوثق لمرحلة مهمة من تاريخ الكويت، برؤية كوميدية ساخرة.</div><div data-empty="false">بالتزامن مع نشاطه الفني، مارس التركي نشاطاً في الإعلام المقروء، عبر كتابة زاويتي «فنجان قهوة» و«نقطة نظام»، في الصحف الكويتية، مثل «السياسة» و«الشاهد». ومن متابعة تلك الأعمدة ومضامينها، نستنتج أن الرجل كان معارضاً صلباً لكل ما يمس العملية السياسية في الكويت من تجاوزات على أيدي السلطة أو النواب المنتخبين، وداعياً إلى السماح للقبيلة (باعتبارها مكوناً من مكونات الوطن)، بإفراز مرشحها لمجلس الأمة، وعدم الاكتفاء بالقوائم الحزبية، أو قوائم التجمعات السياسية التي يطرحها المرشحون.</div><div data-empty="false">ومما لا شك فيه أن حقيقة انتماء صاحبنا إلى جيل عقدي الخمسينيات والستينيات المكتنزين بالأحداث العاصفة والمتغيرات السياسية العنيفة، أمده بذخيرة من التجارب الثرية والأفكار الجريئة. كما أن بقاءه في الكويت إبان الغزو العراقي لوطنه، وانخراطه في اللقاءات والمظاهرات الطيارة، وأنشطة التنديد بالاحتلال، جعله شاهد عيان على أحداث ومواقف وتحركات ترسخت صورها في مخيلته الأدبية، وبالتالي، وجد نفسه قادراً على ترجمة ما شاهد وعايش وجرب، إلى أعمال فنية ناجحة، تجلت في المسرحيات والمسلسلات التي أتينا على ذكرها آنفاً.</div><div data-empty="false">وهكذا، ظل التركي مخلصاً لأفكاره ورؤاه، فالتزم الخط النقدي كمنهج حياة متكامل، وآمن بأن الاعتراض سبيل للإصلاح في بلده الكويت، لذا رفض الكثير من العروض السخية التي انهالت عليه من مسارح عربية للعمل، مفضلاً أن تكون الكويت هي الحاضنة وحدها لمسرحه وأعماله الدرامية.</div><div data-empty="false">وتشاء الأقدار أن يكون رحيله عن المشهد فجأة، ودون مقدمات، مثل رحيل صديقه المسرحي الكويتي الكبير صقر الرشود، الذي وافته المنية في 25 ديسمبر 1978، على إثر حادث سير بإمارة الشارقة. ففي 20 أكتوبر 2015، توفي التركي مع 3 آخرين في حادث تصادم مفجع، بينما كان يقود سيارته في منطقة المنصورية. وكان آخر نص مسرحي كوميدي ساخر كتبه، ولم ينفذ على خشبة المسرح، بعنوان «نهيتك يا مروان»، حول تكوين الأحزاب في الكويت، من خلال شقيقين متقاعدين، أسسا حزباً سياسياً مع أقاربهما.</div><div data-empty="false">وبمجرد انتشار خبر رحيله، وهو الذي تشافى قبل ذلك من أمراض القولون والكلى التي أدخلته مستشفيات لندنية لعدة أشهر، اجتاحت الساحة الفنية موجة من الحزن، وسارع زملاؤه من أهل الفن والصحافة، ومحبوه الكثر من كل الطوائف والملل، إلى نعيه بكلمات معجونة بالألم والحسرة.</div><div data-empty="false">فقد نعاه رفيق دربه الفنان عبد الحسين عبد الرضا، واصفاً إياه بالكاتب المبدع الذي لا يقارن بأحد من الكتاب، لامتلاكه حساً فنياً وسياسياً في سرد الأحداث بطريقة ذكية وغير مملة، ووصفته الفنانة حياة الفهد، التي شاركت في مسرحيته «حرم سعادة الوزير»، بالكاتب الأصيل المتميز بالفكر النظيف والثقافة الواسعة، وقال الفنان سعد الفرج، الذي ارتبط مع التركي بصداقة عمر، وشراكة فنية طويلة: «كان التركي جزءاً مني وكنتُ جزءَه الآخر»، ووصفه بالرائد الأبرز من رواد المسرح الكويتي، والفنان المبدع، والكاتب الصادق، والإنسان الوفي والمتواضع.</div><div data-empty="false">ونختتم بمقتطفات من حواره مع صحيفة «الوطن» الكويتية، نشرت قبل وفاته في 12 مايو 2015، أخبرنا فيه أن أمير الكويت الراحل الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح، زاره معزياً بوالدته، وعرض عليه الذهاب إلى أي مكان للعلاج من أمراضه. واشتكى الراحل في الحوار من أنه وزملاءه يكرمون في الخارج، ولا يلقون التكريم في الداخل، مشيراً إلى أنه وزميله خالد النفيسي تلقيا تكريماً قلّ نظيره من خادم الحرمين الشريفين، الملك الراحل فهد بن عبد العزيز. وأشار إلى أنه هو من أوجد أول مسرح قطاع خاص كوميدي في تاريخ الكويت، وعرض من خلاله مسرحية «هالو دولي»، التي تعد أول مسرحية تم تسجيلها بالألوان في عام 1974، ثم تلتها مسرحيات عظيمة، لا تقوى مسارح القطاع العام على صنعها.</div><div data-empty="false">إلى ما سبق، تحدث عن ذكرياته مع الشيخ جابر العلي الصباح، فأشار إلى أنه كان ينفق من جيبه الخاص على الفنانين كي يصنعوا عملاً جيداً تفتخر به الكويت، وأنه كان وراء فكرة عمل يجمع كل فناني البلاد، فجاء مسلسل «درب الزلق»، الذي دعمه وأثنى عليه، وأعجب كثيراً بشخصية «قحطة» في المسلسل. كما أشار إلى أن الشيخ جابر العلي الصباح، قال له: «سيأتي يوم ستكونون الأغلى سعراً في المنطقة، وسيدمنونكم».</div>

شخصيات تحت المجهر

عبد الأمير التركي.. حوّل عالم السياسة الكئيب إلى فضاء ساخر

أرسل لي صديقي الكاتب معلّقاً على مقال الأسبوع الماضي «سيناريوهات اليوم التالي»: سُئل شخص ذو معرفة، بعد أن أدلى بحديث طويل ومتشعب وتوصيف شمولي: -أين نحن العرب؟ أجاب: -نائمون في التاريخ، لا نريد أن نبرحه. كتبت لصديقي: -«نائمون في التاريخ» عنوان جميل لمقال. تنازل لي صديقي مشكوراً عن استخدام العنوان، ومنحني حق استخدامه، فأرسلت له صورة اليدين المرفوعتين مضمومتين تعبيراً عن شكري لتنازله لي عن عنوان جميل ومعبر، وفكرة مقال. النوم في التاريخ يمكن أن يكون حالة انسحابية، نستطيع أن نطلقها على أولئك الذين يقيمون في الماضي، رافضين الانتقال إلى الحاضر، معتقدين أن الماضي هو الأكثر أماناً، وأن الحاضر يحمل مخاطر كثيرة، والانتقال إليه مغامرة غير محسوبة، نتائجها قد تكون كارثية وغير قابلة للاحتمال.كما أن النوم في التاريخ يمكن أن يكون حالة محبطة تنطبق على أولئك الذين يفضلون الإقامة في الحاضر تحت ضغط المخاوف التي تعتريهم من الذهاب إلى المستقبل، وهو خوف له عند هذا الفريق ما يبرره من تجارب السابقين، ولكن إلى أي مدى يمكن أن يكون النوم في التاريخ مفيداً أو مضراً، وهل هو مزية أو عيب؟ هذا سؤال يمكن أن نعتبره سفسطائياً، شريطة أن ننزع عن السفسطة صفة تمويه الحقائق وقلبها، وصرف الذهن عن الحقائق والأحوال الصحيحة أو المقبولة في العقل، وتضليل الخصم عن الوجهة الصحيحة؛ تلك التهمة التي ألصقها بالسفسطة أعداؤها منذ نهاية القرن السادس قبل الميلاد، عندما ظهرت السفسطة بصفتها مذهباً فكرياً فلسفياً، وارتبط ظهورها بفن الخطابة والجدل. التاريخ ليس فندقاً من الفندق الفاخرة كما يظن البعض، لأنه كثيراً ما يحمل من الآلام ما لا يمكن احتماله، والإقامة فيه قد تكلف كثيراً، فالتاريخ حافل بالقصص والمواقف الصعبة التي شكلت مسار الشعوب والأمم، إذ واجهت البشرية على مر العصور الكثير من الحروب والمجاعات والأوبئة التي تركت آثاراً عميقةً على حياة البشر، ولعل الحربين العالميتين الأولى والثانية تكونان خير مثال لهذه الآلام، بما جلبتاه من موت لملايين البشر، وبما سببتاه من خراب ودمار لبلدان كثيرة في العالم. ما يحدث في عصرنا هذا لا يقل بشاعة عن الحربين العالميتين الأولى والثانية، فالمجازر التي نشاهدها اليوم تنم عن روح انتقامية لدى أولئك الذين يقومون بها في أنحاء كثيرة من العالم، مهما كانت المبررات والأسباب التي أدت لإشعال الحروب، والتي يتحمل وزرها أولئك الذين أشعلوها، وليس الأبرياء الذين يتم إزهاق أرواحهم، وهدم بيوتهم وتهجيرهم من مناطقهم، والدفع بهم إلى كارثة تتفاقم يوماً بعد يوم، بينما النائمون في التاريخ منفصلون عن التاريخ وعن الجغرافيا التي ما عادت تتسع لهم في ظل الخرائط الجديدة التي يتم رسمها للعالم، والتي تقوم على حذفهم منها، وهم يحسبون أنهم ما زالوا يقيمون في التاريخ ويصنعونه، ويحتلون الجغرافيا ويملكونها، في الوقت الذي يعيدون فيه التاريخ إلى الوراء، ويخسرون فيه حدود الجغرافيا. النائمون في التاريخ هم الذين يتسببون في هذه المشاهد القاسية التي نراها كل يوم على شاشات التلفاز وصفحات الجرائد ووسائط التواصل الاجتماعي، بينما الذين يرفضون النوم في التاريخ هم الذين يمسحون دموع الأطفال، ويداوون الجرحى، ويوفرون الزاد والمأوى للذين هجّرتهم الحروب من منازلهم، وحرمتهم النوم في ديارهم، وألقت بهم إلى المجهول، بينما النائمون في التاريخ يهددون ويتوعدون، ويدعون الشعوب إلى الصمود والمقاومة والتصدي، ويطلبون من الناس أن يفخخوا أنفسهم ويفجروها في الآخرين، بينما الأعداء يصفقون لهم لأنهم يقدمون لهم المبررات كي يزدادوا شراسة وقتلاً وتهجيراً لهذه الشعوب، ويدمروا البيوت والمدارس والمستشفيات، وينشروا الخراب في كل مكان. ليس صحيحاً يا عزيزي أن كل العرب نائمون في التاريخ، فثمة عربٌ استيقظوا منذ زمن وغادروا هذا التاريخ المعطوب الذي يعنيه ذاك الشخص ذو المعرفة، منطلقين نحو المستقبل.هؤلاء هم أمل الأمة وعدّتها لاستئناف الحضارة والمشاركة في صنعها. أما أولئك النائمون في التاريخ فسوف يستيقظون يوماً ليجدوا القطار قد تحرك منذ زمن تاركاً إياهم في محطة قديمة متهالكة من محطاته، متقوقعين داخل عربة معطوبة لم تعد تصلح للذهاب أو العودة.

نائمون في التاريخ

نشرت كتائب القسام الذراع العسكرية لحركة حماس، الاثنين، مقاطع فيديو تظهر جانبا من عمليات استهداف الآليات والعسكريين الإسرائيليين في اليوم الـ73 للحرب.
ومنذ اندلاع الحرب في 7 أكتوبر الماضي، دأبت كتائب القسام على نشر فيديوهات توثق عملياتها على حسابها بتطبيق "تلغرام".
لكن المختلف في فيديو اليوم الذي يرصد هجمات في مدينة غزة نشر مشاهد، كان من الواضح أنه ملتقطة من كاميرات يرتديها الجنود الإسرائيليون، وفقا لسكاي نيوز عربية.
ولم توضح الكتائب كيف حصلت على هذه المشاهد.
 وتظهر بعض منها عمليات سحب آليات معطوبة في شوارع مدينة غزة، ومنها دبابة "ميركافا" فخر الصناعة العسكرية الإسرائيلية.
وكانت الكاميرا مثبتة في جسم جندي إسرائيلي وظهر جندي آخر بجانبه وفي الخلفية تبدو عملية سحب الدبابة المعطوبة.
وفي لقطات أخرى، كان جنود إسرائيليون يجرون عملية إسعاف أولي لزميل لهم أصيب خلال الاشتباكات مع المقاتلين الفلسطينيين.
ومثل الدبابة المعطوبة، كان مصدر اللقطات كاميرا مثبت على بذلة جندي يقف على مسافة صفر من الجندي الجريح.
وتظهر اللقطات أيضا 5 دبابات وجندي متحصن داخل بصاروخ مضاد للدروع منزل و10 جنود راجلين كانوا بجانب دبابة.
اقرأ أيضاً:
<a href="https://www.albayan.ae/world/arab/2023-12-18-1.4786250">مقتل 4 فلسطينيين برصاص إسرائيلي في مخيم الفارعة بالضفة الغربية</a>
<a href="https://www.albayan.ae/world/arab/2023-12-18-1.4786248">حماس تنشر فيديو سحب جرحى إسرائيليين بكاميرات الجنود</a>
<a href="https://www.albayan.ae/world/arab/2023-12-18-1.4786206">"وصلتم متأخرين.. المهمة أنجزت".. حماس ترد على إسرائيل بشأن اكتشاف أكبر نفق</a>
<a href="https://www.albayan.ae/world/arab/2023-12-18-1.4786230">"لا تتركونا نشيخ".. رسالة محتجزين مسنين إسرائيليين لدى حماس</a>

العالم

World

العالم العربي

Arab

حماس تنشر فيديو سحب جرحى إسرائيليين بكاميرات الجنود

نشرت كتائب القسام الذراع العسكرية لحركة حماس، الاثنين، مقاطع فيديو تظهر جانبا من عمليات استهداف الآليات والعسكريين الإسرائيليين في اليوم الـ73 للحرب.

قال الرئيس الأمريكي السابق دونالد ترامب والمرشح على رئاسة الولايات المتحدة الأمريكية عن الحزب الجمهوري، إن استمرار جو بايدن رئيساً لأمريكا يعد تهديدا كبيراً للديموقراطية، مستعيراً لتصريح سابق للرئيس الروسي فلاديمير بوتن، والذي قال إن السياسة الأمريكية معطوبة (فاسدة).
وقال ترامب وفقا لـ«يو إس إيه توداي» في نيو هامبشاير: «بايدن أكبر تهديد للديموقراطية الأمريكية، فلاديمير بوتن عرى النظام السياسي الأمريكي في الفترة الماضية بتحركاته السياسية، التي صبت في مصلحة بلاده، وأظهرت بالفعل ما قاله بوتن إن السياسة الأمريكية معطوبة مثل حبة الطماطم الفاسدة».
وأضاف ترامب: «أمريكا لم تعد قادرة عل تعليم الآخرين الديموقراطية والطريقة السياسية القويمة في ظل الوضع الحالي».  
وكان بوتن قد استخدم تعبير «روتن» بالإنجليزية والذي يعبر عن عطب أو تعفن ثمرة الطماطم أو الفاكهة في العموم، عندما وصف السياسة الأمريكية في سبتمبر الماضي، خلال المنتدى الاقتصادي الذي عقد في موسكو.

Global

ترامب: أتفق مع بوتن.. السياسة الأمريكية فاسدة في وجود بايدن

ترامب بوتن

تواجه منصات التواصل الاجتماعي صعوبات لاحتواء موجة من المعلومات المضللة حول النزاع الفلسطيني الإسرائيلي، من حسابات زائفة تنتحل شخصية صحافيين إلى مشاهد من ألعاب فيديو حربية تُنشر على أنها حقيقية.
رغم أن الأحداث العالمية الكبرى عادة ما تثير طوفاناً من المعلومات المضللة، يقول باحثون إن حجم وسرعة انتشارها عبر الإنترنت في أعقاب الهجوم المباغت الذي شنته حركة حماس الفلسطينية على إسرائيل في نهاية الأسبوع لم يسبق له مثيل.
ويقول الخبراء إن هذا النزاع يلقي الضوء على تضاؤل قدرة المنصات البارزة مثل فيسبوك وإكس على مكافحة المعلومات الكاذبة في مناخ يُهيمن عليه تسريح الموظفين وخفض التكاليف.
وما يفاقم المشكلة خصوصاً في منصة إكس المملوكة لإيلون ماسك، وجود عدد كبير من الإجراءات المثيرة للجدل مثل إعادة تفعيل حسابات تروج لمؤامرات زائفة ووضع برنامج لمشاركة عائدات الإعلانات مع صانعي المحتوى يقول خبراء إنه يحفّز البحث عن التفاعل بدلاً من توخي الدقة.
ويخشى الخبراء أن تكون هذه الإجراءات زادت من خطر إحداث المعلومات المضللة أضراراً كمفاقمة الكراهية والعنف خصوصا في ظلّ سيناريو أزمة سريعة التطور مثل الذي يتكشف في إسرائيل وغزة.
ويقول أندي كارفين من مختبر أبحاث الطب الشرعي الرقمي التابع للمجلس الأطلسي  "تواجه منصات التواصل الاجتماعي صعوبة في مواكبة التدفق المستمر للمعلومات المضللة والتحريض على العنف".
ويضيف "هذه نزعة متنامية منذ بعض الوقت، وقد ازدادت سوءاً مع تأثير عمليات تسريح موظفين طاولت فرق الأمن والسلامة، ما يعيق قدرتها على التعامل مع هذه الفوضى".
ويتابع "في حالة إكس، حطمت التغييرات التي طرأت على المنصة تماماً ما كان في السابق أحد أعظم نقاط قوتها: مراقبة الأخبار العاجلة ومساعدة المستخدمين على تمييز الحقيقة عن الكذب".
سيل من المخادعين
ويقول باحثون في مجال المعلومات المضللة إن مستخدمي وسائل التواصل الاجتماعي يشاهدون كمية كبيرة من صور القتال الزائفة، ومقاطع فيديو قديمة من سوريا أعيد نشرها لتبدو وكأنها مصورة في غزة، ولقطات من ألعاب فيديو يتم تمريرها على أنها مشاهد من هجوم حركة حماس.
وانتشرت مثلاً صورة على الإنترنت يُزعم أنها تظهر جنوداً إسرائيليين أسرتهم حماس، لكن صحافيي خدمة تقصّي صحّة الأخبار في وكالة فرانس برس وجدوا أن الصورة التقطت عام 2022 خلال تدريب عسكري في غزة.
كما كشفوا منشورات عدة على منصات "إكس" و"فيسبوك" و"تيك توك" روجت لوثيقة مزيفة للبيت الأبيض بشأن تخصيص 8 مليارات دولار مساعدة عسكرية لإسرائيل. 
ويقول المحلل في مجموعة الأزمات الدولية أليساندرو أكورسي "الكم الهائل من مقاطع الفيديو والصور القديمة المزورة والمزيفة لهجمات يجعل من الصعب فهم ما يجري" في إسرائيل وغزة.
ويعرب أكورسي عن "قلقه البالغ" من أن المعلومات المضللة، وخصوصا الصور المزيفة للرهائن بما في ذلك الأطفال، يمكن أن تؤجج أعمال العنف.
ويقول الرئيس التنفيذي لمركز مكافحة الكراهية الرقمية عمران أحمد  "في الأزمات مثل الفظائع الإرهابية والحروب والكوارث الطبيعية، يميل الناس إلى اللجوء إلى منصات التواصل الاجتماعي للحصول على معلومات يمكن الوصول إليها بسرعة".
ويضيف "(لكن) سيل المخادعين الذين ينشرون الأكاذيب والكراهية بحثا عن التفاعل والمتابعين، إضافة إلى الخوارزميات التي تنشر هذا المحتوى المتطرف والمثير للقلق، هي السبب في أن وسائل التواصل الاجتماعي هي في الواقع مكان سيء للحصول على معلومات موثوقة".
معطوبة
وما يزيد الطين بلة أن منصات التواصل الاجتماعي تبدو وكأنها تتخلى عن جهودها الرامية إلى إبراز المعلومات الجيّدة.
وتراجع زوار أهم المواقع الإخبارية انطلاقاً من وسائل التواصل الاجتماعي خلال العام الماضي، وفق بيانات نقلتها وسائل إعلام أميركية عن شركة الأبحاث "سيميلارويب".
في الأسبوع الماضي، أزالت منصة "إكس" العناوين عن المقالات الإخبارية التي يشاركها المستخدمون، وصارت الروابط تظهر كصور فقط، وهي خطوة يقول الخبراء إنها قد تؤدي إلى تقليل عدد زوار المواقع الإخبارية.
وتعرّض إيلون ماسك نفسه لانتقادات حادة بعدما شجّع متابعيه على إكس البالغ عددهم نحو 160 مليونا على متابعة حسابين "جيّدين" للحصول على أخبار حول الحرب، في حين أنهما معروفان بنشر معلومات مضللة.
وحذف ماسك لاحقًا ذلك المنشور، لكن بعدما حصد ملايين المشاهدات. ولم تستجب إكس لطلب تعليق من وكالة فرانس برس.
ويقول أندي كارفين "رغم أنه لا يزال هناك عدد لا يحصى من الصحافيين والباحثين الموهوبين الذين يواصلون استخدام إكس لمساعدة الجمهور على فهم أفضل لما يحدث، فإن نسبة المفيد من الضار أصبحت هزيلة".
وأضاف أن "فائدتها كأداة موثوقة للبحث وإعداد التقارير صارت معطوبة وقد لا تتعافى أبدا".

فيديوهات ألعاب مضللة وصور مفبركة.. حرب إسرائيل على غزة تعاني من «الفوضى» في مواقع التواصل الاجتماعي

دمار خلال القصف الإسرائيلي على غزة

أعلنت السلطات الروسية مقتل ما لا يقل عن 22 شخصًا ليل الجمعة السبت، في حريق نشب في دار للمسنين في كيميروفو بسيبيريا في وسط شرق روسيا.
وقالت لجنة التحقيق الروسية: "حسب آخر المعطيات، عثر على جثتين إضافيتين خلال تفتيش الموقع. وارتفعت حصيلة القتلى إلى 22".
وبحسب المحققين: "أصيب ستة أشخاص بينهم اثنان في حالة خطرة".
وفي تقرير سابق نشرته أجهزة الطوارئ عبر تطبيق "تلغرام"، جاء أن أعمال الإنقاذ انتهت في الساعة 05:25 (02:25 بتوقيت غرينتش).
وفي مقطع فيديو نشرته أجهزة الطوارئ، ظهرت عدة شاحنات إطفاء متمركزة قرب المنشأة الصغيرة فيما أتى الحريق على المنشأة.
وذكرت وكالة أنباء "تاس" أن الحريق امتد طوال الليل على مساحة 180 متراً مربعاً في المبنى الخشبي من طابقين.
ونقلت الوكالة عن مصدر داخل الشرطة قوله إن هذه الدار الخاصة "غير قانونية".
كانت لجنة التحقيق الروسية قد أعلنت في وقت سابق السبت عن فتح تحقيق يركز خصوصاً على تهمة "إهمال تسبّب في وفاة" أشخاص.
وأضافت اللجنة في بيان منفصل أن المحققين اتهموا رجلاً يبلغ 31 عاماً بأنه "استأجر منزلاً خاصاً وجعله مسكناً مؤقتاً" لكبار السن.
ونشر المحققون شريط فيديو قصيراً، لاستجواب رجل من دون إظهار وجهه.
وقالت اللجنة إن المصدر المفترض للحريق هو "موقد معطوب".
وتابعت أنه "في اليوم السابق للحادث، أبلغ المستأجرون (المالك) أن المدفأة معطوبة، لكنه لم يتخذ أي إجراء لإصلاحها".
وأردفت أن "التفتيش مستمر، وتتم مصادرة العناصر الضرورية لاستمرار التحقيق. ويتم استجواب الشهود".
ووفق أجهزة الطوارئ، أخذت السلطات علمًا بالمؤسسة نهاية عام 2021 وكان من المقرر أن تخضع لتفتيش غير معلن عام 2023.
وأضافت أجهزة الطوارئ أنه "في 7 ديسمبر الماضي، وصل مفتش من دائرة مكافحة الحرائق الوطنية إلى المنشأة في زيارة تفقدية. ورفضت إدارة المؤسسة دخوله".
من جهته، أمر حاكم المنطقة سيرغي تسيفيليف بعقد اجتماعات "فورية" بين مختلف رؤساء بلديات منطقة كيميروفو و"لجانها المكلّفة حالات الطوارئ".
كما طلب بحسب وكالة "تاس" للأنباء "فحص جميع دور المسنين، ولا سيما الخاصة منها".

22 قتيلاً إثر حريق في دار للمسنّين في سيبيريا

في إعلان الاستقلال للولايات المتحدة في 4 يوليو 1776 وثيقة تاريخية ذات مدلول إنساني كبير، تحدى الإعلان لثلاث عشرة مستعمرة في أمريكا الإمبراطورية البريطانية بعبارة «ونحن نرى أن هذه الحقائق بديهية، إن جميع البشر خُلقوا متساوين، وإنهم وُهبوا من خالقهم حقوقاً غير قابلة للتصرُف، وإن من بين هذه الحقوق حق الحياة والحرية والسعي وراء السعادة». لعلها أشهر عبارة في التاريخ السياسي الأمريكي التي انطلقت منها شرارة الثورة الأمريكية.
بعد انتصار الأمريكيين في حرب الاستقلال، كتب الآباء المؤسسون دستوراً، أصبحت فيه الولايات المتحدة أول دولة تُنهي الاستعمار وأول دولة ديمقراطية في العصر الحديث. وجرت أحداث كثيرة في التاريخ الأمريكي، من حروب داخلية وخارجية. ودخلت البلاد في حرب أهلية كادت تُودي بالجمهورية وتقطع إربها، لكن إرادة الأمريكيين كانت أقوى بقيادة الرئيس أبراهام لينكولن، أهم رئيس أمريكي منذ جورج واشنطن، الأب المؤسس للبلاد.
واليوم تتأوه الولايات المتحدة تحت أعباء سياسية تنثر الشك في مؤسساتها الديمقراطية، التي صمدت لأكثر من قرنين. وصف الرئيس جو بايدن الحالة السياسية بأنها حزينة.
وأن الديمقراطية الأمريكية هشة ويجب حمايتها باستمرار. بيبا نورس أستاذة السياسة في جامعة هارفرد علقت على الأحداث في يناير بأن الديمقراطية الأمريكية في تقهقر، وقبل أن تخطّ نورس مقالتها كان تصنيف الولايات المتحدة في مؤشر الديمقراطية (2020)، الذي تنشره الإيكونيميست إنتليجنس يونت، لا يتناسب مع موقعها وبصفتها داعية للنموذج الديمقراطي.
يقول التقرير: إن الولايات المتحدة «ديمقراطية معطوبة»، وإن مؤشر الديمقراطية في تدنٍ مستمر، فعلى سبيل المثال: كان معدل الديمقراطية في الولايات المتحدة 8.2 في العام 2006، وفي العام 2020 انخفض المؤشر إلى 7.9. ويعزو التقرير السبب إلى تآكُل ثقة الجمهور بالمؤسسات الوطنية، وأن الولايات المتحدة تُظهر كثيراً من مؤشرات العجز الديمقراطي بما يشي بتدهور أكبر في المستقبل.
وقد أوضح استبيان لما يزيد على 1580 فرداً من الجمهوريين والديمقراطيين أن ثلثين منهم يعتقدون أن الديمقراطية الأمريكية على شفا الهاوية. ويقول محلل الاستبيان: إن هناك إجماعاً نادراً بين الأمريكيين على «أن الديمقراطية الأمريكية، العمود الفقري للأمة، في خطر».
ولكن الخطر البنيوي على الديمقراطية يتمثل في انحسار الطبقة الوسطى، التي هي تاريخياً الدعامة الأساسية؛ لأسباب متعددة، منها التقدم التكنولوجي، الذي أغنى أرباب العمل عن توظيف الكثيرين من أبناء هذه الطبقة. يقول فرانسيس فوكو ياما:
إن معدل الدخل لهذه الطبقة ركدت منذ سبعينيات القرن المنصرم، وقد تفاقم الوضع بسبب العولمة، التي أدت إلى هجرة كثير من الوظائف إلى مناطق أخرى من العالم، وأسهمت في تقويض دخول الطبقة الوسطى.
القضية ليست وليدة اليوم، لكنها جادة ومستجدة، تحدث الرئيس الأمريكي في الفاتح من سبتمبر الفائت من قاعة الاستقلال، حيث أعلن الآباء المؤسسون استقلالهم عن بريطانيا، وقال إن هناك مجموعة مرتبطة بالرئيس الأمريكي السابق تحاول أن تهدد الديمقراطية الأمريكية. وأعلن: «على أمريكا أن تختار بين التقدم أو التراجع، أن تبني المستقبل أو تهوس بالماضي».
الديمقراطية الأمريكية الأعرق في العصر الحديث، إلا أنها مشروع مستمر ومتجدد ومتطور. كانت المشاركة السياسية مقصورة على الرجال البيض ذي الأملاك، ثم تطورت لتشمل كافة الذكور من سن معينة.
وبعد نضال تمكنت المرأة الأمريكية من المشاركة السياسية، وبعد حركة الحقوق المدنية في الستينيات من القرن المنصرم، انضم السود إلى ركب المشاركة السياسية، ومن بعدهم الكثير من المهمشين، وبدت أمريكا ماضية في المشروع الليبرالي إلى ما لا نهاية.
ولكن التراجعات الأخيرة مؤشر على محدودية المشروع، كما أن المشروع أصابه عطب.. هل هذا بداية التجديد أم بداية النهاية لمشروع الليبرالية الأمريكية؟
* كاتب وأكاديمي

هل تراجعت الديمقراطية الأمريكية؟

في إعلان الاستقلال للولايات المتحدة في 4 يوليو 1776 وثيقة تاريخية ذات مدلول إنساني كبير

أقام شاب دعوى قضائية أمام محكمة أبوظبي للأسرة والدعاوى المدنية والإدارية، طالب فيها بإلزام المشكو عليه أن يؤدي له مبلغ 202 ألف درهم قيمة مركبة اشتراها منه، وإلزامه بأن يؤدي له مبلغ 9 آلاف و460 درهماً قيمة إصلاح المركبة والتأمين والفحص، مع إلزامه بأن يؤدي له مبلغ 450 درهماً يومياً قيمة تأجير مركبة لـ 3 أشهر.
وقال شارحاً لدعواه إنه قام بشراء سيارة دفع رباعي من المشكو عليه بمبلغ 202 ألف درهم سلمها كاملة له، وبعد ذلك تبين أن السيارة بها أعطال وقد قام بإصلاحها بمبلغ 7 آلاف درهم، وبعد تعدد أعطال المركبة توجه بالسيارة إلى شركة متخصصة في الإصلاح وتبين بعد فحصها أنها غمرتها المياه وتحتاج لعدة إصلاحات وطرأ عليها تغييرات وتبديل لأجهزتها.
وأوضحت المحكمة في حيثيات حكمها أن الثابت من أوراق الدعوى، أن السيارة محل الدعوى من السيارات المستعملة خارج الدولة والمستوردة بعد الاستعمال، ومن ثم فإنه يتصور ومتعارف عليه وجود مثل هذه الأعطال في السيارات المشابهة للسيارة محل الدعوى.
وأشارت المحكمة إلى أن الثابت من الأوراق أن السيارة اجتازت فحص المرور عند تنازل المشكو عليه عن السيارة للشاكي، كما أن الثابت أن الشاكي قام بفحصها لدى أحد الكراجات قبل عملية الشراء، ومن ثم فإنه متوقع أن يوجد بها بعض الأعطال التي لا تستلزم فسخ العقد وإعادة المتعاقدين إلى الحالة التي كانا عليها قبل التعاقد، ومن ثم تكون الدعوى قد أقيمت على غير سند مستوجبة للرفض. وعليه حكمت المحكمة برفض الدعوى وألزمت الشاكي بالرسوم والمصاريف.

يشتري سيارة بـ 202 ألف درهم ويكتشف أنها معطوبة

نجم الكوميديا العبقري في الزمن الجميل الفنان عبدالفتاح القصري، الذي ولد عام 1905 لأب ثري كان يتاجر في الذهب، ودرس في مدرسة الفرير الفرنسية بالخرنفش، وتوفي بعد رحلة إبداع في السينما والمسرح تميزت بطريقة فريدة في الأداء والحديث واللباس واستخدام الأفيهات المضحكة، كان يفتخر بعينه الحولاء ويعتبرها كنزاً لا يفنى ومصدر نجوميته وشهرته إلى درجة أنه كان كلما نظر إلى وجهه في المرآة، قال لنفسه بصوت عال: «لو لم أكن أحول لتمنيت أن أكون أحول».
هذا العملاق، الذي يعتقد الكثيرون أنه كان أمياً بسبب كثرة الأعمال السينمائية التي تقمص فيها دور ابن البلد الجاهل مثل دوره في أفلام: «ابن حميدو»، و«الآنسة حنفي»، و«إسماعيل يس في متحف الشمع»، و«إسماعيل يس في مستشفى المجانين»، و«ليلة الدخلة»، و«أيامي السعيدة»، و«بين إيديك»، و«بنات بحري»، علاوة على آخر أعماله وهو فيلم «سكر هانم» في عام 1960، كتب بنفسه مقالاً خص به مجلة الكواكب المصرية، كبرى مجلات الفن العربية وأقدمها، فقامت المجلة بنشره في عددها الصادر في الأول من يوليو 1949.
في هذا المقال سرد القصري الكثير من الطرائف والحكايات والمضايقات التي تعرض لها بسبب عينه الحولاء فقال: «في عيني اليمنى حول يحتوي على سر نجاحي وشهرتي غصباً عن عيون الحساد والعذال، فهي تجعلني أبدو تارة كالطفل الأبله البريء، وتارة أخرى تظهرني في صورة رؤساء العصابات والأشرار وقطاع الطرق. ومن هنا كان سر شخصيتي الكوميدية، وبهذا تحقق قول الله تعالى «وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم». ثم مضى يخبرنا بأن البعض حاول إقناعه بإجراء عملية جراحية لتعديل عينه الحولاء، لكنه اعترض بشدة وقال لهم «كيف أسمح بأن تسلب مني مؤهلاتي بهذه السهولة، هية لعبة! هذه المؤهلات هي التي أتاحت لي التخصص في أدوار أولاد البلد أصحاب المفهومية والمعقولية والجدعنة».
رفض القصري أن يتخلص من حوله، رغم أنه لم يسلم من تعليقات الجمهور المستهزئة، ورغم أن عينه الحولاء أوقعته في مشاكل عديدة و«تريقات» كثيرة من الجمهور ومن بعض زملاء المهنة. وفي هذا السياق روى أنه كان يجلس ذات مرة في الترام أمام سيدة حسناء بصحبة رجل في ضخامة الفيل، ولم ينتبه أن عينه الحولاء وقعت على وجه تلك السيدة، فإذا بزوجها الفيل يصرخ في وجهه قائلاً: «يا أفندي خلي عندك دم.. انت ما شفتش واحدة ست في حياتك!.. بقى لك ساعة وزيادة وعينك ما نزلتش عن مراتي.. مش تختشي شوية»، وما أن سمع ركاب الترام باتهامات الرجل حتى انهالوا على القصري تأنيباً وتقريعاً واستهجاناً دون أن ينجح في إقناعهم بأنه أحول، ما جعله ينزل من الترام في أقرب محطة.
وفي واقعة أخرى، كان القصري يسير ذات مرة في الطريق، فشاهده طفل كان بصحبة أمه وصرخ قائلاً: ماما ماما شوفي الراجل ده عينه طالعة على جنب، وهو ما جعل المارة يستغرقون في الضحك من ملاحظة الطفل الخبيثة.
أما زملاؤه فلم يسلم أيضاً من تعليقاتهم وقفشاتهم كأن يرفع أحدهم أصابعه في وجهه قائلاً: «إذا عرفت دول كم يا عبدالفتاح أديلك شلن». وقد سمع القصري ذات مرة زميلاً له يقول: «ده عبدالفتاح يبقى نايم وعينه الحوله مفتوحة» ليرد عليه آخر: «لا والغريبة إنه يشوف على جنب».
أما الأمر الغريب فهو أن عين القصري الحولاء سليمة النظر (ستة على ستة)، بينما عينه الأخرى أقل قوة، وهذا بطبيعة الحال عكس ما يعتقده الناس من أن العين الحولاء معطوبة وضعيفة.
المفارقة هي أن العين كانت سبباً في نهاية القصري المأساوية. ففي عام 1962 وأثناء عمله في مسرحية مع صديقه إسماعيل يس أصيب بعمى مفاجئ وظل يصرخ قائلاً: «إلحقوني مش قادر أشوف»، بينما الجمهور يزداد ضحكاً لاعتقاده أن الأمر من ضمن أحداث المسرحية، لكن إسماعيل يس تنبه للأمر فسحبه إلى الكواليس. وبسبب إصابته بالعمى تنكرت له زوجته الرابعة التي كانت تصغره بسنوات وطلبت منه الطلاق لتتزوج من صبي كان القصري يعطف عليه ويعامله كابن له، وهذا ضاعف من حزنه واكتئابه لتأتي الحكومة وتزيده يأساً بهدم البيت الذي كان يسكنه في حي الشرابية، الأمر الذي أدى إلى مرضه ثم وفاته بمستشفى خيري في الثامن من مارس 1964.

حكايات أهل الفن

قصة عبدالفتاح القصري وعينه الحولاء

نجم الكوميديا العبقري في الزمن الجميل الفنان عبدالفتاح القصري، الذي ولد عام 1905 لأب ثري كان يتاجر في الذهب، ودرس في مدرسة الفرير الفرنسية بالخرنفش.

قد نختلف على تعريفه، لكننا لن نختلف على حبه. إنه الوطن، فحب الوطن من المسلمات التي لا تقبل الاختلاف عليها. نولد به، نعيش فيه، ونموت عليه. الأوطان لا تقاس بالأميال التي تمتد عليها. الأوطان تقاس بالمساحات التي تحتلها في قلوبنا، ورغم صغر أحجام القلوب، إلا أنها يمكن أن تحمل داخلها أوطاناً مساحاتها ملايين الأميال المربعة. هذا سر لا يمكن أن يدركه إلا من عرف قيمة الوطن، فالحياة دون وطن لا تستحق أن يطلق عليها حياة.
على ظهر السفينة «فرجينيان» كانت ولادته. وفي قاعها تم العثور عليه. لم يعرف هو ولا أحد ممن كانوا على ظهر السفينة أبويه. عثر عليه بحار يدعى «داني بوودمان». وجده ذات صباح حين نزل الركاب جميعهم في بوسطن. ربما كان عمره عشرة أيام، ليس أكثر. لم يكن يبكي، بل كان مطمئناً، بعينين مفتوحتين، داخل تلك العلبة. كان أحدهم قد تخلى عنه في صالة الرقص المخصصة للدرجة الأولى. على البيانو. إلا أن ذلك الشخص لم يكن يبدو من المنتمين للطبقة الأولى. جرت العادة أن يفعلها أحد المهاجرين. تلد إحداهن خلسة، في مكان ما تحت الجسر، ثم يتركن المولود هناك. ليس لأنهم أشرار، بل لأنهم كانوا يجابهون واقعاً قاسياً وفقراً مدقعاً.. كانوا يتركونهم على متن السفينة، عسى أن يخفف المهاجر عنه عبئاً زائداً، فالطفل، بالنسبة إليه، فم مفتوح، عليه أن يشقى لإشباعه، ومشكلة عويصة في مكتب الهجرة.
<img alt="" height="692" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3761107.jpg" width="702"/>
هكذا بدأت حكاية «ت. د. ليمون» الذي وُلِد وعاش ومات على ظهر السفينة «فرجينيان» في قصة الكاتب الإيطالي إلِسَّاندرو باريكّو «1900 مونولوج عازف البيانو في المحيط». كانت أم «ت. د. ليمون» قد وضعته على آلة بيانو في صالة رقص الطبقة الأولى، على أمل أن يتبناه أحد الأغنياء ليجعله سعيداً طوال حياته. كانت خطة موفقة، لكنها أتت بنصف النتيجة. لم يصبح ثرياً، ولكنه أمسى أمهر عازف بيانو، ولذلك قصة، مثلما لتسميته «داني بوودمان ت. د. ليمون 1900» قصة وراءها البحار الزنجي الذي قرر أن يضيف إليه اسمه ورقم 1900 لأنه وجده في أول يوم لعين من هذا القرن الجديد، على حد قوله. بعد ثمانية أعوام أصبح 1900 يتيماً للمرة الثانية عندما توفي داني على حين غرة، وقد سافر بين أمريكا وأوروبا قرابة الخمسين مرة. كان المحيط بيته، أما اليابسة؛ فلم تطأها قدماه يوماً، رآها مراراً، من الموانئ، طبعاً، لكنه لم ينزل إليها أبداً. كان داني يخشى أن يسلبوه الصبي، بحجة الوثائق والتأشيرات وأمور من هذا النوع.
بعد 32 عاماً من الإقامة المتواصلة في البحر على ظهر السفينة «فرجينيان» فاجأ 1900 صديقه عازف البوق بقوله: «حالما نصل إلى نيويورك، بعد ثلاثة أيام، سأنزل من هذه السفينة»! أصيب عازف البوق بالدهشة. أراد أن يعرف لماذا، لا بد أن يكون هنالك سبب ما، فالمرء لا يعيش اثنين وثلاثين عاماً على ظهر سفينة؛ كي يقرر هكذا فجأة، أن ينزل عنها. كأن شيئاً لم يكن. «عليّ أن أرى شيئاً ما من هناك، في الأسفل» قال 1900. «وما هو هذا الشيء؟» سأل عازف البوق. «البحر» قال 1900. «البحر؟!» سأل عازف البوق. «البحر» أجاب 1900.
«تخيلوا. كان بإمكانكم أن تتوقعوا أي شيء عدا هذا. لم أكن أريد أن أصدق، كانت كأنها مزحة ثقيلة. بل إنها ترهة القرن» قال عازف البوق. «أنت لا ترى إلا البحر منذ اثنين وثلاثين عاماً، يا 1900» أضاف. «من هنا. لكنني أريد أن أراه من هناك. سيكون مختلفاً إذا ما رأيناه من هناك» قال 1900. «حسناً. انتظر أن تصل إلى الميناء. تقف لبرهة على رصيفه، فترى البحر، سيبدو نفسه» قال عازف البوق. «كلا، سيكون مختلفاً» قال 1900. تراجع 1900 عن قراره بالنزول عن السفينة في اللحظة الأخيرة. ولم يعرف أحد السبب.
بعد ستة أعوام نزل عازف البوق عن السفينة، بينما بقي 1900 عليها. بعد سنوات اندلعت الحرب. عادت الفرجينيان من الحرب معطوبة، إذ استخدموها مستشفى متنقلاً، وساءت أحوالها حتى قرروا تدميرها. رسا الطاقم المتبقي في بلايماوث، ملؤوها بالديناميت، وكانوا سيفجرونها في عرض البحر عاجلاً أم آجلاً كي ينتهوا منها. 1900 لم ينزل من السفينة.
نهاية القصة حزينة، لكنها معبّرة. فيها يتجلى حب الوطن كأفضل ما يكون، حتى لو كان الوطن سفينة عائمة في عرض البحر.
* كاتب وإعلامي إماراتي

حتى لو كان الوطن سفينة

قد نختلف على تعريفه، لكننا لن نختلف على حبه. إنه الوطن، فحب الوطن من المسلمات التي لا تقبل الاختلاف عليها. نولد به، نعيش فيه.

اختتمت في دبي أمس فعاليات الدورة الثالثة لمؤتمر الشرق الأوسط السنوي للخصوبة الذي نظمته «هيلث بلاس للإخصاب» - التابعة للشرقية المتحدة للخدمات الطبية - وشبكة «مبادلة» للرعاية الصحية واستمر ثلاثة أيام بنسخته الهجينة في فندق «جي دبليو ماريوت دبي» وافتراضياً عبر الإنترنت تحت شعار «الإخصاب بلا حدود».
وأشاد الأطباء المشاركون في المؤتمر بمستوى خدمات الرعاية الصحية المقدمة في مراكز الإخصاب على مستوى دولة الإمارات، مؤكدين أنها تلتزم بأعلى معايير الجودة وتستوفي كل الشروط والضوابط القانونية اللازمة للعمل في مجال الإخصاب سواء أكان ذلك على مستوى الكوادر الطبية والفنية والإدارية أم على مستوى المواصفات والأجهزة الطبية.
وثمّن المشاركون القيمة العلمية المضافة لمؤتمر «هيلث بلاس» الشرق الأوسط الثالث للخصوبة بهدف الارتقاء بخدمات الصحة الإنجابية وأطفال الأنابيب إلى مستويات عالية من الجودة وفقاً لأفضل المعايير العالمية.
 وقالت الدكتورة بهيرة الجيوشي رئيسة المؤتمر استشارية الإخصاب في مركز «هيلث بلاس» للإخصاب بدبي إن المؤتمر حقق جميع أهدافه الموضوعة، وحشد عدداً كبيراً من الخبراء والمختصين من داخل وخارج الدولة لبحث مستجدات علم الإخصاب وأحدث طرق التلقيح الصناعي وأطفال الأنابيب والخلايا الجذعية وعلم الجينات.
وتقدمت بالشكر للدكتورة مريم مطر مؤسسة ورئيسة مركز الشيخ زايد للأبحاث الجينية وجمعية الإمارات للأمراض الجينية على دعمها للمؤتمر وتقديمها محاضرة في اليوم الختامي للمؤتمر عن التغيرات الجينية.
وناقشت الدكتورة مريم مطر خلال المحاضرة التي ألقتها التغيرات الجينية والفوق جينية بسبب تأثير العوامل البيئية كالتغذية والمايكروبيوم والنوم والأجهزة الخلوية ودورها في مراحل الحمل والإخصاب، والتي من ممكن أن تورث للأجيال القادمة وتحدث طفرات جينية تسبب بعض الاضطرابات الجينية، بالإضافة إلى طرق الفحص الحديثة لتجنب مشكلات الإنجاب وكل مراحل الإخصاب لضمان رفع جودة الحمل والمخرجات بجودة عالية لسلامة الأم والطفل على المدى القريب والبعيد.
 
جلسة 
 
وترأس الدكتور وائل إسماعيل مدكور المدير الطبي واستشاري الإخصاب في مركز «هيلث بلاس» للإخصاب في دبي الجلسة الصباحية في اليوم الأخير للمؤتمر بعنوان «الجنين»، مشيراً إلى أن الجلسة لاقت إقبالاً كبيراً من قبل الأطباء والمختصين نظراً لأهمية الموضوعات التي طرحت فيها والرؤية المستقبلية لعلم الأجنة وتطبيقاته في المستقبل، والتي قد تُحدث فارقاً كبيراً في علم الإخصاب، وقدمت الدكتورة سارة البيصاري مديرة مختبر الجينات في «هيلث بلاس» بأبوظبي ورقة عمل بعنوان «ترتيب أولويات الأجنة تمهيداً لنقلهم إلى الرحم»، ركزت خلالها على الآليات والفترة الزمنية التي تتحكم في هذه العملية.
وألقى الدكتور بروليو دريامو المدير الطبي في مركز العين للإخصاب محاضرة بعنوان «برمجة جينات الجنين» تطرق فيها إلى كيفية عمل هذه البرمجة باستخدامات العوامل البيئية وما فوق الجينية وما يترتب عليها من تغيرات في الجينات وما هي التطبيقات التي تستخدم في مثل هذه التقنيات ومدى الاستفادة منها في مجالات الإخصاب.
من جانبه ألقى البروفيسور لويس نافارو اختصاصي علم بيولوجيا الخلية من إسبانيا الضوء على دراسة «إمبريس» التي حاولت جمع المعلومات حول الأشخاص الذين ورثوا جينات معطوبة وتأثير هذه الجينات على صحة الفرد وتسببها في ظهور أمراض مثل الأورام وكيفية التحكم في هذه الجينات وتحديدها بحيث لا تؤثر في صحة الجنين، إلى جانب استخدام هذه الدراسة والاستفادة منها في علم الإخصاب.
وأدار الدكتور عرفان أسلم مدير مختبر الإخصاب بمركز «هيلث بلاس» للإخصاب في أبوظبي حلقتي نقاش بين مجموعة من أخصائيي الأجنة في عدد من المراكز المرموقة في الإمارات، حيث تناولت الحلقة الأولى موضوع «الفحوصات الوراثية للأجنة» والثانية «الفروقات بين زرع الأجنة الملقحة من دورة علاجية من دون تجميد وزرع أجنة مجمدة».
وقال أحمد سليمان مدير مختبر الإخصاب بمركز «هيلث بلاس» للإخصاب في دبي: إن اكتشاف الحقن المجهري في تسعينيات القرن الماضي أي قبل ثلاثين عاماً شكل ثورة في عالم علاج حالات العقم عند الذكور والذي بات في تطور مستمر مع وجود تقنيات حديثة.

اختتام مؤتمر «هيلث بلاس الشرق الأوسط السنوي للخصوبة» بدبي

فلاسفتنا، مثل البضائع المقلدة، تلك التي يتهافت عليها كثيرون في «بانكوك»، وغيرها من عواصم التزوير المتقن شكلاً، والخائب تقنياً.
مقلدون، يقرؤون سير قادة الفكر العالمي، فيحلمون بأنهم يمكن أن يكونوا مثلهم، ولا يعرفون أن أولئك الأشخاص، من نتاج مجتمعات تختلف عنا، مشاكلهم ليست مثل مشاكلنا، وعقائدهم ليست مشابهة لعقائدنا، والظروف التي مروا بها، أفقدتهم الثقة بما يؤمنون به، هم كانوا ضحايا لعنصرية متأصلة، قسمت الناس إلى فئات ودرجات، وميزت طوائف على طوائف، واخترعت ألواناً للدماء التي تسري في العروق، كما فعل «هتلر» و«موسوليني» وغيرهم، فهؤلاء كان يحيط بهم فلاسفة ومفكرون حالمون ومتوهمون، زينوا لهم أفعالهم، وأقنعوهم بنظريات قاموا بتركيبها، وأخذوا قادتهم ودولهم إلى مصير تخبركم عنه نتائج الحرب العالمية الثانية، والتي أفرزت، كردة فعل معاكسة، فلاسفة ومنظرين جدداً، قادوا ما يسمى اليوم بالعلمانية والليبرالية، وكانت الخطوة الأولى، أو النظرية التي اتفق عليها بعد نقاش طويل، هي «نزع القيم من قلوب الناس»، القيم الدينية أولاً، ثم القيم الأخلاقية، حتى يصلوا إلى القيم الوطنية، وقد نجحوا، فالذي نشاهده في أوروبا والغرب كله اليوم، شيء مضاد لما كان سائداً هناك قبل ظهور «هتلر».
أقول لكم، هذه الأمة، لا تخاف من «فلاسفة بانكوك»، تعرف أنهم يبيعون بضاعة بائرة و«معطوبة»، وقد جربت أمثالهم منذ قرون مضت، فكانت النتيجة نسيانهم بين صفحات التاريخ، وبقاء عقيدة الحق قوية، في وجه كل التحديات التي تواجهها، وما لم ينجح فيه السابقون من المنحرفين الخارجيين، لن ينجح فيه هؤلاء المدّعون، فهذا الذي يقذفونه بين فترة وأخرى في وجوهنا، ليس فكراً، وليس فلسفة، وليس علماً، ومن يشكك في ما أقول، لينظر إلى بلادنا، كيف ارتقت ووصلت إلى عنان السماء، وهي متمسكة بعقيدتها، فنحن بحاجة إلى الحكمة، وقد وجدنا الحكمة عند قادتنا، بفضل الله.

لن ينجح «فلاسفة بانكوك»

بعد عامين من التشرد والنزوح اشتاق أسامة محمد مدني (16 عاماً) إلى قريته الساحلية «منظر» الواقعة جنوب مدينة الحديدة، فقرر العودة إليها رغم علمه بخطر البقاء فيها حيث لا تزال ميليشيا الحوثي تستهدفها بين حين وآخر بقذائف الهاون ورصاص الرشاشات. وصل أسامة إلى مسقط رأسه ومرتع طفولته الأولى، فبدت له قرية منظر بمنظر آخر غير الذي عهده، كانت آثار قذائف ورصاص الميليشيا الحوثية بادية فوق كل جدار مثل ندوب وجراح غائرة في جسد مثخن يوشك على السقوط، وكان بيته قد ناله جزء من الدمار والخراب الذي صنعته آلة الحوثي الإرهابية.
كان الوقت مساء عيد الأضحى الماضي وقد أراد أسامة أن يستعيد ذكريات أعياد قريته المسلوبة منه عنوة، وكانت أسرته النازحة في مدينة الحديدة تنتظر أن يبشرها بأخبار مطمئنة، فقد ضاق بهم الحال وتفرق عنهم الأهل وصعبت عليهم الحياة تحت رحمة ميليشيا لا تعرف معنى للرحمة، وكان أسامة بدوره يترقب شروق شمس العيد الذي حرم منه لعامين، نام في باحة بيته مع أصدقائه الذين جاءوا برفقته، وفي الصباح الباكر نهض مثلما كان يفعل سابقاً، غسل وجهه وانتظر الفطور، وكان ثمة إطلاق نار متفرق يسمع من ناحية مناطق تمركز الميليشيا على مشارف القرية، ما يفتأ يزداد، وبعد لحظات كانت القرية كلها تحت وابل رصاص الحوثيين.
شعر أسامة فجأة بخدر في ذراعه اليمنى أثناء انفجار طلق ناري اخترق كف يده، ولاحظ وجود أصبعين مبتورين ترتعشان فوق الأرض الدامية، كانت تلك أصبعي يده قبل لحظات، لكن رصاصة ميليشيا الحوثي فصلتها عن جسده إلى الأبد.
يسرد أسامة قصته لـ«البيان» بحسرة وأسى بالغين، ويضيف: «جاءت سيارة تتبع المقاومة المشتركة، وأسعفوني فوراً للمستشفى الميداني بالدريهمي ثم نقلت إلى المخا، وبعد إجراء العمليات أصبحت يدي اليمنى شبه مشلولة والآن أضطر للعمل بيد واحدة.
فجيعة الأسرة.. 
كان والد أسامة ووالدته ينتظران اتصاله ليسألاه عن فرحة العيد في القرية، لكنهما تفاجآ بصوت آخر يأتي من هاتفه غير صوته يخبرهما بما حل به ويطمئنهما على حياته.
توضح حفصة يحيى، والدة أسامة، في حديثها لـ«البيان» كيف تلقت خبر إصابة فلذة كبدها ليتحول عيدها إلى يوم حزين ومأساوي.
وتضيف: ظللت منهارة أبكي طيلة اليوم ولم أسمع عن العيد أو أهنأ به.. ليس لدي أحد غير أسامة، كنت قد فقدت اثنين من إخوته قبل الحرب، أخذهما الله إليه، وبقي لي أسامة، يسندني وأسنده، لكنني كلما رأيته الآن يجلس معاقاً بيد معطوبة، يغلبني الألم والحزن على حاله.
شردتنا الميليشيا من قريتنا، خرجنا منها هاربين، تركنا الجمل بما حمل، ولم نأخذ معنا سوى ملابسنا التي فوقنا وكان قصف الحوثي ينهال علينا من كل اتجاه وقد رأينا الناس موتى وجرحى.
وبعد سنتين من التشرد أرسلنا أسامة إلى القرية ليتأكد من إمكانية عودتنا لكنه عاد إلينا على غير الحال التي ذهب بها.
تواصل الحديث والغصة تحشرج بحلقها:
تعبنا.. تعبنا.. كل ما نتمناه أن نعود إلى بيوتنا بأمن وأمان، لا نريد منهم شيئاً سوى هذا.
يكفينا قصف.. أولادنا ماتوا، إخوتنا هلكوا، بيوتنا دمرت، لم يبق لنا أحد، لم يعد في كل بيت سوى شخصين أو ثلاثة، الغبن مضاعف والناس تعاني من التعب والأوبئة، فليخف الحوثيون الله فينا وفي أولادنا.

عائلة يمنية فقدت طفلين.. وخسرت يد الثالث برصاص الحوثي

target7359478462228355365.jpg

على غرار الكولونيل توم مور في المملكة المتحدة، تمكنت الروسية من قدامى المحاربين في الجيش السوفييتي، زينايدا كورنيفا، بطريقتها الخاصة، من جمع تبرعات لعائلات الأطباء والعاملين الطبيين الذين وافتهم المنية خلال تفشي فيروس التاجي المستجد في روسيا.
وعن طريق سرد ذكرياتها عن الحرب العالمية الثانية، وضعت كورنيفا أمامها هدفا بقضي بجمع 3 ملايين روبل ما يعادل (40 ألف دولار) حتى حلول التاسع من مايو، أي الذكرى ال75 للنصر السوفييتي على ألمانيا النازية، وفقا لصحيفة "موسكو تايمز".
ومن بين الذكريات التي سردتها كورنيفا البالغة 98 عاماً، اضطرارها لشرب مياه من نهر فولغا بعد زحفها عبر السهوب على بطنها، وعن استخدامها ناقة لسحب طائرة معطوبة إلى مكان آمن لإصلاحها، بعد رؤية وجه الطيار الألماني عبر نافذة طائرته قبل ثوان من اصطدامها بالأرض.
وقد أطلقت المعمرة من سانت بطرسبرغ موقعاً الكترونياً لمشاركة تلك القصص، وتمكنت من جمع أكثر من 1.7 مليون روبل (ما يصل إلى 20 ألف دولار) حتى الخامس من مايو.
وكان الكابتن مور الذي تم تكريمه بترقيته إلى رتبة كولونيل فخري أخيراً، قد جمع من خلال المشيء حول حديقته، 30 مليون جنيها استرلينياً (ما يعادل 37.2 مليون دولار) للجمعيات الخيرية التي تدعم خدمات الصحة الوطنية في بريطانيا.
وتوجهت كورنيفا برسالة إلى الكولونيل مور عبر الفيديو قالت له: "أنت رجل قوي وجندي حقيقي. هزمنا الفاشية معاً في عام 1945 والآن نحارب هذا الفيروس معاً".
وكانت بعمر 19 عاماً عندما أصبحت بين مجندات الجيش الأحمر عام 1942. وقد استقلت قطار الشحن إلى ستالينغراد، التي أصحبت الآن فولغوغراد إلى جانب مئات المجندات الأخريات.
ومعظمهن ما بين 18 إلى 20 عاماً. وحتى ذلك الحين، كانت تعمل في التعليم، لكنها تذكر في مقطع الفيديو كيف تغير كل شيء عندما سمعت على الإذاعة بأن الحرب قد اندلعت.
وتمزج كورنيفا التي تعمل ابنتها وحفيدتها طبيبتين، في مقاطع الفيديو حكايات تجارب رصينة مع قليل من المرح، وهو المزيج نفسه الذي ساعدها في البقاء مرفوعة الرأس عندما كانت مجندة شابة.  
وهي تذكر قصص جلسات التدريب الأولى في سهوب آسيا الوسطى، عندما كانت وزميلاتها بشعرهن القصير يتعلمن كيفية الزحف على بطونهن، فيما كانت أقدامهن وأيديهن تنزفن من الأشواك.
وخلال الحرب، كانت وظيفة كورنيفا اكتشاف طائرات العدو وإبلاغ سلاح المضاد للطائرات عن نوعها وارتفاعها ومسارها.
وتذكر أن خوفها الأكبر كان سماعها بوفاة تسع من رفيقاتها أرسلن في مهمة، وقد تم العثور عليهن ميتات ومشوهات بوحشية، وكان من المفترض أن تشارك في تلك المهمة.
وقد استغرق الأمر منها بعض الوقت للتغلب على الصدمة.
وكانت جهود كورنيفا قد حازت باهتمام وطني في روسيا، وأفيد أنها تقوم بحياكة هدية للكولونيل مور بمناسبة عيد ميلاده المائة.

روسية من قدامى المحاربين تجمع المال للعاملين الصحيين

على غرار الكولونيل توم مور في المملكة المتحدة، تمكنت الروسية من قدامى المحاربين في الجيش السوفييتي، زينايدا كورنيفا، بطريقتها الخاصة،

شكلت حادثة احتراق وغرق السفينة «دارا»، التي وقعت في إمارة «دبي» قبل أكثر من 50 سنة، إلهاماً للكاتبة نادية النجار في كتابة روايتها ثلاثية الدال التي استغرقت أكثر من سنتين، بحثت خلالها في جميع المصادر، المكتوبة والمصورة والشفهية، المتوافرة عن تلك الحادثة والفترة الزمنية وفازت الرواية بجائزة معرض الشارقة الدولي للكتاب 2017 عن أفضل كتاب إماراتي، وتتكون من ثلاثة أجزاء بناءً على الفترة الزمنية وكذلك نوع الراوي، هذه الأجزاء الثلاثة تبدأ بحرف الدال لتلامس أوجاعاً إنسانية بصورة أكثر عمومية كما جاء الإهداء في أول صفحة من الرواية «إلى كل نفس أرهقتها الذكرى».
طابع محلي 
وفى السياق تؤكد نادية أن الأحداث التاريخية تعتبر البينة الأساسية للعمل، ولا شك أن ربط التراث أو التاريخ الإماراتي في كتابة أية رواية يكسبها طابعًا محليًا محببًا، نحن بحاجة إليه في ظل التغيرات السريعة التي نشهدها، ولكن من الضروري أيضا أن يخدم النص الروائي ولا نقحمه دون سبب.
ويخلط البعض بين الروائي والمؤرخ، فالروائي يستلهم من فترة زمنية معينة، يبني أحداثاً وشخصيات خيالية لروايته، ويحافظ في الوقت ذاته على طبيعة الحياة والحقائق التاريخية لتلك الفترة.
ومن جانب آخر لا تعتبر نادية أن روايتها ثلاثية الدال المبنية على نسيج سردي متعدد المسارات، ويصور الحياة العامة وتداخلاتها في حقبة الستينات هو مسارها الأدبي الثابت قائلة: لا أحب أن أحصر نفسي في مساحة معينة، وقد أكرر تجربة مشابهة لرواية «ثلاثية الدال»، وقد لا أكررها، فلكل عمل أدبي ظروفه. 
جاءتني فكرة كتابة رواية «ثلاثية الدال» بعد قراءة مقال عن حادثة احتراق وغرق سفينة «دارا» التي حدثت في 8 أبريل عام 1961، قبل أن تبحر إلى الهند، وفقد على إثرها حوالي 238 شخصاً، وهو عدد كبير بالنسبة لتلك الفترة، حتى أن البعض أطلق عليها «تايتانيك الخليج». فكرت كيف أثرت تلك الحادثة على الناجين؟ لا شك أنها خلّفت جروحًا وآلامًا في أرواحهم، وغيرت مصائرهم.
 سرد المشاهد 
وفيما يتعلق بالتفاعلات النفسية في سرد المشاهد والتي تعد من النقاط المحورية التي أبرزتها الرواية، توضح نادية أن فكرة الرواية بنيت على تلك الحادثة، ولم يكن هدفي توثيق أو تدوين التاريخ، ولكن وجدتُ نفسي دون أن أشعر منكبة على قراءة المراجع المكتوبة، المرئية والشفهية، وأحاول التواصل مع الناجين، ومن عاصر تلك الفترة، وأتمعن في صور الباخرة، وأعيد مشاهدة مقاطع فيديو للحادثة.
وتعتقد نادية أن لكل شخصية من الناجين أو المعاصرين للحادثة ظروفاً نفسية مختلفة، لنتحدث عن شخصية دانة مثلاً، الرضيعة التي وجدتها شمسة على السفينة، وربتها كإبنة لها، في حي الشندغة، تكبر لتكتشف الفروقات بينها وبين رفيقاتها، وتبدأ برحلة بحث عن جذورها، وهويتها الضائعة، ثم تصنع مجدها بنفسها، ربما لتعوض ذلك النقص في طفولتها. أما شمسة التي فقدت حفيديها في الحادثة، فتغدق على دانة بحنانها وحكمتها، لتصبح طبيبة متميزة، أما مراد الخادم المخلص فيراقب دانة من بعيد، ويحتار في اختيار الوقت المناسب ليخبرها عن عائلتها، وخلف الذي فقد أسرته في الحادثة، ما عاد مثل ما كان، وسلمان التائه الذي يبحث عن جذوره. 
كلهم تائهون، باختلاف أطيافهم وأعراقهم، خرجوا من الحادثة بأجساد سليمة، ولكن بأرواحٍ معطوبة، غير قادرة عن النسيان.
وثائق السفينة 
وتضيف نادية التي حصدت روايتها (مدائن اللهفة) بالإنجليزية بـ (Cities of Passion)،جائزة أفضل رواية قصيرة في حفل توزيع جوائز الإمارات للرواية عام 2015، وتتكون الرواية من 16 فصلاً، ويحمل عنوان كل فصل اسم مدينة مختلفة، من دبي إلى دمشق أن لا أزعم أنني كتبت رواية تاريخية، لأن الفترة الزمنية ليست بعيدة، رغم أنني لم أعاصرها، ولكني قمتُ بتأريخ تلك الحادثة بشكل منصف، وحرصت أن أكون دقيقة في وصف السفينة، حالة الجو وتوقيت الرحلة، جنسيات الركاب، زوارق الإنقاذ، حتى شكل القمر ليلتها، وكل التفاصيل المتعلقة بتلك الحادثة.
وكانت تلك من أصعب الأمور التي صادفتها، فالمعلومات عن الحادثة ليست كثيرة وغير دقيقة.
ولم أعتمد فقط على المعلومات الشفهية، فالحادثة مر عليها أكثر من نصف قرن، وذاكرة الناجين بهتت مع الزمن، وإن ظلت المشاعر والذكريات المؤلمة، لذا فضلت الاعتماد على المكتوب والموثق، للوقائع والأحداث. 
استطعت الحصول على صور للسفينة كما ذكرت ومقاطع فيديو، ومقابلات مع ناجين، ومنهم إماراتيون، ومررتُ على الشندغة والفهيدي حيث عاش أبطال الرواية، وركبتُ العبرة للتنقل بين طرفي خور دبي، لأعايش ما يمكنني معايشته من تلك الفترة.
دروب متشابهة 
وتؤكد نادية انه ليس بالضرورة أن تكون روايتها القادمة مشابهة لنمط ثلاثية الدال قائلة: أنا لا أختار ولا أقرر. 
هنالك أمور أو أشياء تُجبرني أن أختار فكرة معينة تُقنعني، فأسلك درباً دون غيره. وفي السرد الروائي، الفكرة أهم شيء، بالنسبة لي على الأقل. 
الفكرة نصف العمل الروائي، ومتى تأتيني الفكرة، ألتقطها، فتختار معها زمناً ومكاناً مناسبين، سواء كان معاصراً أو قديماً، هنا أو هناك. ثم نحن نتغير، هواجسنا تتغير، والفكرة التي لم تقنعني ذات يوم لسببٍ ما، قد أكون مستعدة لكتابتها اليوم، وحتى أثناء العمل على مشروع روائي قد نغير اتجاهنا.
رواية الزمان 
وترى نادية أن الفكرة تفرض عليها كروائية أحداث المكان والزمان، وكذلك اختيار الشخصيات.
كانت فكرتي هي الكتابة عن حادثة غرق سفينة (دارا) التي حدثت في ستينيات القرن الماضي، وهي التي أجبرتني على اختيار شخصيات من ثقافات وأصول متعددة، تعود إلى سواحل تلك المناطق، فالسفينة أبحرت من البحرين، إلى دبي، ومنها كما هو مفترض إلى مسقط وكراتشي وبومباي، فلابد وأن تكون الشخصيات قادمة من تلك الموانيء، أو لها مصالح للسفر منها وإليها.
يجب أن تقنع شخصيات الرواية القارئ، ولن تقنعه إن لم تتعدد أعراقها، وثقافاتها وظروفها، ولا تُشبه الشخصيات الحقيقية التي عاصرت رحلات تُشبه تلك الرحلة. الروائي الجيد يكتب بطريقة تجعل القارئ يعايش الأحداث ويصدقها، رغم علمه بأنها من خيال الكاتب.

نادية النجار: الأمانة أساس توظيف التاريخ في الرواية

target3739257289584015905.jpg

قتلوا بن لادن لكن «القاعدة» لم تمت. وتقاتلت جماعات دينية سياسية في سوريا فمات من مات وهزِم من هُزم، لكن الفرقة الطائفية والخلافات السياسية لم تمت أو تهزم. وقتلوا البغدادي، لكن «داعش» وإن اندثرت، لن تموت. وإن ماتت إسمًا ستبقى حية كفكرة. وإن خمدت الفكرة حينًا أو انزوت أو دخلت بياتًا تكتيكيًا، فإنها لم تختف أو تتبخر في الهواء.
هواء الشرق الأوسط ليس هواء تقليديًا. مكوناته لا تتوقف عند حدود الأوكسجين والنيتروجين وثاني أكسيد الكربون، بل يحوي أفكارًا معطوبة، وفراغات معيوبة وثاني أكسيد تطرف الفكر وانغلاق العقل وتحريم الاجتهاد وتجريم الابتكار وتكفير التفكير. وكل ما سبق مواد خام للإرهاب. وبتوافر المادة الخام للإرهاب، سواء كانت بفعل فاعل حيث أياد خارجية ومؤامرات كونية، أو بوصفات محلية تم طهيها ونضجها في عقر ديارنا، نبقى ندور في دوائر مغلقة لا يكسرها مقتل زعيم فكري تكفيري أو يفلها جيوش جرارة تحارب جماعات مقاتلة متصارعة.
وإذ كان الحديد لا يفله إلا الحديد، فالفكرة لا تفـــلها إلا الفكرة. وكل من يظن أن الأفكار مهما بلغت من جنون ودموية يمكن إنهاؤها بطلقة في الدماغ أو طعنة في القلب، فهو مخطئ.. قد يموت حامل للفكرة أو مروج لها، لكن الفكرة تتناقل وتتكاثر، بل وتكتسب شرعية وتحظى بمزيد من القبول.
<img alt="" height="933" src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/3206561.jpg" width="933"/>
غير مقبول بالطبع أن يٌترك قاتل محترف حرًا طـــليقًا. وغير منـــطقي أن نغض الطرف عن زعيم عصابة ماض قدمًا في تجــنيد المزيد من الأيدي العاملة المتخصصة في الذبح والخبيرة في شؤون الترويع. التداخلات الجراحية مطلوبة لاستئصال الجزء غير القابل للعلاج من الجسم. لكن استئصال العضو المريض لا يعني بالضرورة أن الجسم لم يعد عليلاً، وأن الفكر صار سليمًا.
سلامة التعامل مع ما ضرب الشرق الأوسط من فكر متطرف وصل حد التكفير وبلغ أقصاه من حيث التنفير ورغم ذلك يحظى بتأييد الكثيرين من المغيبين يكمن في تكامل العلاجات. وكما أن قتل «بن لادن» كان ينبغي أن يكون البداية لمواجهة خراب الفكر وتشويه الدين، فإن مقتل البغدادي ينبغي أيضًا أن يكون البداية لمجابهة الفكر الداعشي المتوغل في منطقتنا. وهو تارة واضح صريح يحمل راياته السوداء ويتفاخر بخبراته في الذبح وقدراته في ترويع المدنيين وتفتيت الدول وإنهاك الجيوش، وتارة أخرى يبزغ وسط حديث عادي لصديق هنا أو معرفة هناك. 
تطرف الفكر والتشدد في التفسيرات الدينية والتشبث بمفاهيم بالغة التطرف وتفسيرات أبعد ما تكون عن سماحة الدين المعروفة تمكنت من عقول قلوب كثيرين في منطقتنا. هؤلاء لا يمشون في الشوارع ملوحين بأعلام داعش، ولا يرتدون السواد، أو يقيمون حد الردة في السوبر ماركت بينما يتسوقون أو يعلنون منطقتهم السكنية إمارة إسلامية بالضرورة. لكنك قد تفاجأ بما تحمل عقولهم من انغلاق تجاه الآخر، ورفض للمعتقدات والأفكار المختلفة، وإصرار على امتلاك أحادي للحقيقة وتكفير الآخر واعتباره عبئاً ثقيلاً وهمًا عظيمًا.
عظمة الأفكار تنبع من قدرتها على المواجهة والمجابهة دون اضطرار لإراقة الدماء. وإذا كانت الفكرة من «داعش» و«القاعدة» و«جماعة الإخوان» وأبناء عمومهم لم تقنع بالفكرة، بل اعتنقت التكفير والترهيب والترويع لكل من عارض الفكرة، وهو ما يدل على ضعف الفكر وفراغ المحتوى، فإن غيرها قادر على الإيمان بالأفكار وقدرتها على النفاذ عبر الإقناع بالحجة والبرهان، والرهان على الطبيعة الإنسانية الميالة للأمن والأمان والسلام.
هذه الأفكار قد تكون تخطيطاً سليماً لمستقبل ما يزيد على نصف سكان العالم العربي من الشباب. وقد تكون تطويراً وتحديثاً في محتوى التعليم ليصبح مواكبًا وسابقًا للتغيرات المتسارعة الطارئة على الساحة الرقمية. وقد تكون توسيع هوامش التسامح وقبول الآخر والاحتفاء بالاختلاف. وقد تكون تنمية للقدرات وبناء للملكات وتطويراً للمواهب. وقد تكون فتح الآفاق أمام التفكير النقدي المسؤول المبني على ركائز فكرية وعلمية معتبرة. وقد تكون هدم القيود المصطنعة والقلاع المشيدة حول تجديد الخطاب الديني وتحويله إلى قوة بناء وعنصر إيجابية بدلاً من صورته الحالية كعامل من عوامل الرجعية والتخلف.
وقد تكون الفكرة صحوة بحثية حيث علاج الأمراض وابتكار الحلول واكتشاف ملكات الفيزياء والكيمياء التي لم تكتشف بعد هي القادرة على نقل الدول من كيانات مُستَهلِكة مُستَهلَكة إلى أمم تمتلك العلم وتنهض بالبحث.
رحل البغدادي عن عالمنا، وقبله رحل بن لادن، وبين هذا الرحيل وذاك انهارت جماعات ظلامية مثل جماعة الإخوان المسلمين. لكن الرحيل لا يعني تبخر الأتباع والمريدين والمغسولة أدمغتهم بفكر سرطاني. وبينما «داعش» يكثف جهوده للبحث عن خليفة، على عقلاء العالم العربي أن يكثفوا جهودهم ليس فقط لملء فراغات الدواعش وأبناء عمومهم الفكرية والفعلية، لكن عليهم كذلك أن يأخذوا زمام المبادرة لقيادة شعوب المنطقة، وأغلبها شعوب شابة نحو مستقبل يليق بهم وبالمنطقة التي كانت منارة قبل أن تتحول إلى مغارة للتطرف والصراع.
* كاتبة صحفية

ملء فراغ «داعش»

قتلوا بن لادن لكن «القاعدة» لم تمت. وتقاتلت جماعات دينية سياسية في سوريا فمات من مات وهزِم من هُزم، لكن الفرقة الطائفية والخلافات السياسية لم تمت أو تهزم. وقتلوا البغدادي، لكن «داعش» وإن اندثرت، لن تموت.

نزهة نسائية في الفضاء دخلت التاريخ وتتصدرت عناوين الأخبار هذه الأيام بعد أن قامت كل من كريستينا كوتش وجيسيكا مير، رائدتا الفضاء بوكالة علوم الفضاء الأمريكية (ناسا)، بالسير في الفضاء في أول مهمة نسائية خارج مركبة في الفضاء لاستبدال وحدة طاقة معطوبة مصممة للمساعدة في تكييف الطاقة المخزنة من الألواح الشمسية للمحطة.
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2019/10/19/3678152.jpg" style="width: 2700px; height: 1800px;"/>
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2019/10/19/3678153.jpg" style="width: 1280px; height: 720px;"/>
وفيما يلي سنعرفكم عن تاريخ السير في الفضاء وأبرز ما تتطلبه هذه المهمة:
يُطلق مسمى السير في الفضاء على أي نشاط يقوم به رائد الفضاء عند خروجه من المركبة وأثناء وجوده في الفضاء ويسمى السير في الفضاء أيضاً بـ " EVA " أي النشاط خارج المركبة.
كان رائد الفضاء الروسي أليكسي ليونوف أول شخص يمشي في الفضاء في 18 مارس 1965 فيما استغرقت مدة المهمة 10 دقائق.
أما أول أمريكي ذهب في رحلة سير في الفضاء هو إد وايت وكان ذلك في تاريخ 3 يونيو 1965 ، خلال مهمة تدعى "جيمني4 " واستغرق سيره في الفضاء 23 دقيقة.
في فبراير 1984 ، أصبح رائد الفضاء بروس ماكاندلس أول رائد فضاء يسير في الفضاء دون الاتصال بمركبة فضائية، وتمكن ماكاندلس من تحقيق ذلك من خلال ارتداء حقيبة دفع نفاثة تحمل على الظهر.
واليوم ، يقوم رواد الفضاء بالسير في الفضاء خارج محطة الفضاء الدولية وتستغرق هذه المهمة ما بين خمس إلى ثماني ساعات اعتماداً على نوعية المهمة التي يقومون بها.
ويحتفظ رائد الفضاء الروسي أناتولي سولوفييف بالسجل العالمي لمعظم عمليات السير في الفضاء. ونفذ سولوفييف 16 عملية سير في الفضاء وأمضى أكثر من 82 ساعة وهو ما يعادل ثلاثة أيام ونصف من المشي في الفضاء. ويحتفظ رائد الفضاء ناسا مايكل لوبيز اليجريا بالسجل الأمريكي لمعظم عمليات السير في الفضاء حيث قام بـ 10 عمليات سير في الفضاء وأمضى أكثر من 67 ساعة.
لماذا يقوم رواد الفضاء بالسير في الفضاء؟
هناك عدة أسباب تدفع رواد الفضاء إلى السير في الفضاء. يتيح السير في الفضاء للرواد فرصة العمل خارج مركباتهم الفضائية أثناء وجودهم في الفضاء. ويمكن لرواد الفضاء القيام بتجارب علمية خلال مهمة السير في الفضاء. كما باستطاعة رواد الفضاء القيام بالتجارب على السطح الخارجي للمركبة الفضائية وهو ما يتيح للعلماء معرفة كيف يؤثر وجود الرواد في الفضاء على أمور مختلفة.
إلى جانب ذلك، يمكّن السير في الفضاء الرواد من اختبار معدات جديدة إضافة إلى إصلاح الأقمار الصناعية أو المركبات الفضائية الموجودة في الفضاء. وخلال السير في الفضاء ، يمكن لرواد الفضاء إصلاح المواد المعطلة بدلاً من إعادتها إلى الأرض لإصلاحها.
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2019/10/19/3678146.jpg" style="width: 3032px; height: 2000px;"/>
كيف يستعد رواد الفضاء للسير في الفضاء؟
عندما يقوم رواد الفضاء بالسير في الفضاء ، فإنهم يرتدون بدلات فضائية للحفاظ على سلامتهم. ويوجد داخل بدلات الفضاء كميات من الأكسجين يحتاجونها للتنفس وماء للشرب.
يلبس رواد الفضاء بدلاتهم الفضائية قبل عدة ساعات من السير في الفضاء وتكون البدلات مضغوطة، ما يعني أنها مليئة بالأكسجين.
وبمجرد ارتدائها ، يتنفس رواد الفضاء الأكسجين النقي لبضع ساعات. ويعمل تنفس الأكسجين على المساعدة في التخلص من كل النيتروجين في جسم رائد الفضاء. وإذا لم يتخلص من النيتروجين ، فقد تتولد فقاعات غازية في جسمه عندما يسير في الفضاء. ويمكن أن تسبب فقاعات الغاز بشعور رواد الفضاء بألم في أكتافهم وفي المرافق والركب. ويسمى هذا الألم الإصابة بـ "الانحناءات" لأنه يؤثر على الأماكن التي ينحني فيها الجسم. 
وعندما يصبح رواد الفضاء جاهزين للخروج من مركباتهم الفضائية، فإنهم يغادرون المركبة من خلال غرفة معادلة الضغط. ولها بابان. عندما يكون رواد الفضاء داخل المركبة الفضائية ، يكون باب غرفة معادلة الضغط محكم الإغلاق بحيث لا يخرج أي هواء. وعندما يستعد رواد الفضاء للذهاب في السير في الفضاء ، فإنهم يمرون عبر الباب الأول ويغلقونه خلفهم. يمكنهم بعد ذلك فتح الباب الثاني من دون خروج أي هواء من المركبة الفضائية. وبعد انتهائهم من السير في الفضاء ، يعود رواد الفضاء إلى الداخل من خلال غرفة الضغط.
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2019/10/19/3678148.jpg" style="width: 1400px; height: 789px;"/>
كيف يحافظ رواد الفضاء على سلامتهم أثناء السير في الفضاء؟
أثناء السير في الفضاء ، يستخدم رواد الفضاء حبال السلامة للبقاء بالقرب من مركباتهم الفضائية. وتكون نهاية الحبل مربوطة برائد الفضاء فيما يكون الطرف الآخر متصلاً بالمركبة. تمنع حبال السلامة رواد الفضاء من العوم في الفضاء ويستخدم رواد الفضاء أيضًا الحبال لمنع الأدوات من العوم بعيدًا ويربط رواد الفضاء أدواتهم ببدلاتهم.
وهناك طريقة أخرى للحفاظ على سلامة رواد الفضاء أثناء السير في الفضاء وهي ارتداء ما يسمى "SAFER " والكلمة اختصار لـ Simplified Aid for EVA Rescue ، وتعني المساعدة المبسطة لإنقاذ رواد الفضاد في مهمة السير في الفضاء. وتلبس الـ SAFER كحقيبة الظهر وهي مزودة بمحرك للدفع الصغير للسماح لرائد فضاء بالحركة في الفضاء. وإذا فقد رائد فضاء ارتباطه بالمركبة وذهب بعيدًا ، فتساعده SAFER في العودة إلى المركبة الفضائية ويتحكم رائد الفضاء في SAFER بعصا تحكم الصغيرة ، كما في ألعاب الفيديو.
كيف يتدرب رواد الفضاء على السير في الفضاء؟
إحدى الطرق لتدريب رواد الفضاء على السير في الفضاء هي للسباحة. العوم في الفضاء يشبه إلى حد كبير العوم في الماء. ويحاكي رواد الفضاء تجربة السير في الفضاء من خلال السباحة تحت الماء في حوض سباحة كبير. ويطلق على المجمع الذي يقوم به رواد الفضاء بهذا التدريب في أمريكا اسم "نيوترال بيويانسي لابوراتيري" أو NBL. ويقع بالقرب من مركز جونسون للفضاء التابع لناسا في هيوستن ، تكساس. ويحتوي المجمع على 6.2 مليون جالون من المياه ويتدرب رواد الفضاء لمدة سبع ساعات في المسبح لكل لساعة يقضونها في السير في الفضاء.
<iframe allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/C77jYUw34zQ" width="560"></iframe>
اقرأ أيضا:
<a href="https://www.albayan.ae/one-world/overseas/2019-10-19-1.3678133">بالفيديو.. أمريكيتان تباشران أول سير نسائي بالكامل في الفضاء</a>

كل ما تود معرفته عن السير في الفضاء!

نزهة نسائية في الفضاء دخلت التاريخ وتتصدرت عناوين الأخبار هذه الأيام بعد أن قامت كل من كريستينا كوتش وجيسيكا مير، رائدتا الفضاء بوكالة علوم الفضاء الأمريكية (ناسا)، بالسير في الفضاء في أول مهمة نسائية خارج مركبة في الفضاء لاستبدال وحدة طاقة معطوبة.

نتائج البحث عن: معطوبة