اتهم خافيير تيباس، رئيس رابطة الدوري الإسباني لكرة القدم، الاتحاد الدولي لكرة القدم (فيفا) بـ«تدمير صناعة كرة القدم»، داعيًا رئيسه السويسري جياني إنفانتينو إلى الاستقالة.وجاء هجوم تيباس على إنفانتينو وفيفا بعد فوز إسبانيا بكأس العالم 2026، وسط تكهنات بإمكانية زيادة عدد المنتخبات المشاركة في المونديال المقبل عام 2030، الذي تستضيف إسبانيا بعض مبارياته، من 48 إلى 64 منتخبًا.وقال تيباس، في مقابلة مع صحيفة «لا جازيتا ديلو سبورت» الإيطالية، اليوم الثلاثاء: «لا جدوى من زيادة عدد المنتخبات الوطنية. إنه أمر غير منطقي».وأضاف، في تصريحاته التي أوردتها وكالة الأنباء البريطانية (بي إيه ميديا): «صناعة كرة القدم لا تقتصر على كأس العالم فقط، رغم أنها المسابقة الأهم. لا يمكن أن يدور كل شيء حول المونديال. فالمسابقات الوطنية هي التي تدعم هذه الرياضة».وأوضح تيباس: «إنهم يدمرون صناعة كرة القدم، تلك التي توفر عشرات الآلاف من فرص العمل لحدث يستمر 40 يومًا، ولا يشارك فيه إلا قلة من اللاعبين. نحن بحاجة إلى عدد أقل من المنتخبات الوطنية، وحماية أكبر لكرة القدم الوطنية على جميع المستويات. إنهم لا يدركون ذلك، ويتخذون قرارات غير مسؤولة».وعندما سئل تيباس عما إذا كان ينبغي على إنفانتينو ترك منصبه، قال: «في رأيي، نعم، أعتقد أن دوره قد انتهى. لكنه يحظى بدعم النظام والاتحادات، ولا يوجد الكثير مما يمكن إضافته، أليس كذلك؟».وشدد رئيس رابطة الدوري الإسباني: «لا يوجد مرشح معارض، ولا أحد يريد أن يترشح ويخسر. هذا هو النظام، إنه نظام مريض من جذوره».وتابع: «في هذه الأيام هنا في الولايات المتحدة، سمعت الكثيرين يعارضون إنفانتينو، ولا يوافقون على ما يقوم به. يقولون ذلك، لكنهم لا يفعلون شيئًا».وأكد تيباس: «لا أدري أيهما أسوأ، الصمت أم التواطؤ، لأن الصامتين يدركون تمامًا الضرر الذي تعانيه كرة القدم».وكان إنفانتينو شخصية مثيرة للجدل خلال فترة رئاسته لفيفا، التي امتدت عشر سنوات، لكن ذلك لم يقف حائلًا أمام استعداده لإعادة انتخابه لولاية رابعة في اجتماع الجمعية العامة لفيفا، المقرر عقده في مارس/آذار المقبل، على الرغم من أن تيباس يعتقد أن قضية فولارين بالوجون ربما كانت كفيلة بالإطاحة به.وتم تعليق إيقاف مهاجم الولايات المتحدة لمباراة واحدة من قبل لجنة الانضباط في فيفا، مما سمح له بالمشاركة في مباراة دور الـ16 من كأس العالم ضد بلجيكا، وذلك بعد مكالمة هاتفية أجراها الرئيس الأمريكي دونالد ترامب مع إنفانتينو، الذي نفى بشدة أن يكون للمكالمة أي تأثير.وصرح تيباس: «إن تعليق إيقاف اللاعب الأمريكي أمر بالغ الخطورة. لقد حالفهم الحظ لأن بلجيكا فازت على الولايات المتحدة، وإلا لكانت القضية قد تصاعدت وتيرتها، مما كان سيؤدي إلى إقالة إنفانتينو».وألمح: «بما أن بلجيكا فازت، فقد تمكنوا من طي هذه الصفحة. لكن هذه الأمور ليست سوى غيض من فيض».وشدد: «فيفا يصلح الأمور كما يحلو له، ولصالحه، وليس لمصلحة كرة القدم بالتأكيد. لذا، إذا احتاجوا إلى استراحة لمدة 27 دقيقة، فإنهم يفعلون ذلك. فترات الاستراحة لشرب الماء مجرد خدعة».واختتم تيباس تصريحاته قائلًا: «لدينا فترات استراحة في الدوري الإسباني، ولكن فقط عندما يكون الجو حارًا للغاية. هنا، في ملاعب دالاس ولوس أنجليس وأتلانتا، كانت الملاعب مكيفة، واضطررت إلى ارتداء سترة في المدرجات. كانت مجرد خدعة، إنها استراحة للإعلانات».

رئيس رابطة الدوري الإسباني: «فيفا» يدمر صناعة كرة القدم

<div data-empty="false">توفي، أمس، صانع المحتوى السعودي عبد الله بن مرداع القحطاني، المعروف باسم «أبو مرداع»، إثر حادث سير مأساوي وقع في منطقة حائل، ما شكّل صدمة واسعة على منصّات التواصل الاجتماعي في المملكة العربية السعودية.</div><iframe class="instagram-media instagram-media-rendered" id="instagram-embed-0" src="https://www.instagram.com/p/DSK5OWMjqZI/embed" allowtransparency="true" allowfullscreen="true" frameborder="0" height="834" data-instgrm-payload-id="instagram-media-payload-0" style="background: white; max-width: 540px; width: calc(100% - 2px); border-radius: 3px; border: 1px solid rgb(219, 219, 219); box-shadow: none; display: block; margin: 0px 0px 12px; min-width: 326px; padding: 0px;"></iframe><div data-empty="false">وأثار نبأ الوفاة تفاعلاً كبيراً على مختلف المنصّات الرقمية، حيث نعاه عدد من الفنانين وصنّاع المحتوى والجمهور، مستذكرين حضوره العفوي وابتسامته الدائمة التي جعلته قريباً من قلوب متابعيه.</div><div data-empty="false">كما توالت رسائل التعزية والدعاء من جمهور واسع من المتابعين والمشاهير، مؤكدين أن رحيل أبو مرداع ترك أثراً كبيراً في مجتمع المحتوى الرقمي. </div><div data-empty="false">وفي تفاصيل الحادث، أظهرت مقاطع متداولة على وسائل التواصل الاجتماعي مركبة متضررة بشكل كبير قرب موقع الحادث، ويُعتقد أنها السيارة التي كان يستقلها أبو مرداع برفقة صديقه المعروف باسم «أبو حصة». وتشير المعلومات الأولية إلى فقدان السيطرة على المركبة أثناء السير على أحد الطرق المؤدية إلى مدينة حائل.</div><div data-empty="false">وتمت الصلاة على الراحل عبد الله بن مرداع آل عاطف القحطاني، اليوم، في جامع الراجحي بعد صلاة الجمعه، ووري جثمانه في مقبرة صديان.</div><div data-empty="false">ومن جانب آخر، طمأن شقيق «أبو حصة» المتابعين عبر منصة «سناب شات» على حالة شقيقه الصحية، مؤكداً أنه لا يزال على قيد الحياة ويتلقى العلاج في العناية المركزة، قائلاً: «بو حصة بخير.. إن شاء الله إنها سهلة».</div><div data-empty="false">ويُعد أبو مرداع من أبرز صنّاع المحتوى الكوميدي في السعودية، إذ اشتهر بتقديم محتوى بسيط وعفوي يستلهم المواقف اليومية، ما أكسبه قاعدة جماهيرية واسعة على منصّات «سناب شات» و«تيك توك» و«يوتيوب» و«فيسبوك»، تجاوز عدد متابعيه فيها مئات الآلاف.</div>

من هو أبو مرداع.. الذي أبكى السعوديين برحيله؟

تشارك سائقة الراليات نورا الجساسي كأول إماراتية في منافسات بطولة كأس الشرق الأوسط للباجة 2026، التي تنطلق جولتها الأولى في مدينة حائل بالسعودية خلال يناير المقبل، تليها جولة العقبة في الأردن خلال فبراير. وجاء إعلان مشاركة الجساسي بعد الأداء اللافت الذي قدمته في رالي دبي الدولي 2025، حيث سجلت المركز الثالث في فئة SSV T4، والمركز 21 في الترتيب العام، باعتبارها السائقة الإماراتية الوحيدة المشاركة في السباق، وفي ثالث ظهور لها فيه. وتمكنت من إنهاء مسافة المرحلة البالغة 400 كم من الكثبان الرملية السريعة والدروب المفتوحة والكثبان المكسورة، دون تعرض سيارتها لأي أعطال أو انقلاب، ما يعكس جاهزيتها الفنية وثباتها طوال مراحل الرالي. وأكدت الجساسي أن مشاركتها هذا العام جاءت ضمن برنامج الإعداد للموسم المقبل من البطولات الإقليمية، بما في ذلك راليات السعودية والأردن وقطر والإمارات، مشيرة إلى أن رالي دبي الدولي «باها» ورالي قطر الدولي، يمثلان محطات أساسية ضمن استعداداتها لكأس الشرق الأوسط للباجة التي تنطلق بعد نحو شهرين.

نورا الجساسي أول إماراتية تشارك في كأس الشرق الأوسط للباجة

<div data-empty="false">اختتمت أعمال مؤتمر «احتياجك أمانة»، الذي نظمته جمعية النهضة النسائية بدبي فرع الخوانيج، بحزمة توصيات تؤكد أن العمر مجرد رقم ولا ينبغي أن يكون حاجزاً أمام تحقيق الأهداف، مشدداً على أهمية تعزيز مكانة كبار المواطنين في المجتمع، وتكريس قيم البر والعطاء، وإشراكهم في مسيرة التنمية المجتمعية بما ينسجم مع توجيهات القيادة الرشيدة التي تولي هذه الفئة عناية خاصة.</div><div data-empty="false">وأكد المشاركون أن كبار المواطنين يمثلون ركيزة أساسية في نسيج المجتمع، وأن العمر مجرد رقم لا يقف حائلًا أمام العطاء والمشاركة الفاعلة في بناء الوطن، داعين إلى تعزيز التواصل بين الأجيال من خلال برامج ومبادرات تفاعلية تتيح تبادل الخبرات، وتنقل القيم والعادات الأصيلة إلى الأجيال الجديدة.</div><div data-empty="false">وأوصى المشاركون بضرورة تعزيز الوعي الصحي لدى كبار السن وأفراد أسرهم حول أمراض الشيخوخة وسبل الوقاية منها، من خلال تنظيم برامج ودورات توعوية بالتعاون مع الجهات الصحية المختصة، تطوير وتوسيع خدمات الرعاية الصحية المنزلية لتلبية احتياجات كبار السن وتخفيف معاناتهم في التنقل، مع توفير الكوادر الطبية والتمريضية المتخصصة في التعامل الإنساني مع هذه الفئة، ترسيخ الدور الأسري في رعاية الوالدين، من خلال تذكير الأبناء بواجباتهم الدينية والأخلاقية تجاه والديهم، وغرس قيم البرّ والرحمة في النشء عبر المناهج والأنشطة المجتمعية.</div><div data-empty="false">كما حملت التوصيات أيضاً أهمية تعزيز الجانب الروحي والديني في حياة كبار السن من خلال الزيارات الإرشادية، والمحاضرات الدينية التي تبث الطمأنينة في نفوسهم وتغذي الجانب الإيماني لديهم.</div><div data-empty="false">ونصحوا بإطلاق مبادرات مجتمعية تحت شعار «احتياجكم أمانة» لترسيخ ثقافة الاحترام والرعاية والتقدير لكبار السن، بمشاركة المدارس والجهات الأهلية والإعلامية، وتشجيع النماذج الإيجابية من الأبناء والأسر الذين يقدمون الرعاية المثلى لآبائهم وأمهاتهم، وإبراز قصصهم في وسائل الإعلام ليكونوا قدوة للمجتمع.</div><div data-empty="false">وشددوا على ضرورة الاهتمام بالصحة النفسية لكبار السن عبر إنشاء خطوط دعم واستشارات نفسية متخصصة تراعي احتياجاتهم وتوفر لهم المساندة المعنوية والاجتماعية.</div><div data-empty="false">وأكدت فاطمة أحمد آل عبدالله، مديرة فرع جمعية النهضة النسائية بالخوانيج، أن المؤتمر يجسد رسالة الجمعية في خدمة المجتمع وتعزيز قيم الرحمة والعطاء.</div><div data-empty="false">من جهته، أكد اللواء الدكتور علي سنجل، المستشار الصحي لشرطة دبي وقائد مشروع «ذخر»، أن الإمارات قدمت نموذجًا يحتذى في تمكين كبار المواطنين وإشراكهم في المبادرات الوطنية.</div><div data-empty="false">من ناحيتها، شددت الدكتورة سلوى السويدي، استشاري الأمراض الباطنية وطب المسنين، على ضرورة تطوير منظومة رعاية متكاملة تستند إلى الطب الوقائي والدعم النفسي والاجتماعي.</div><div data-empty="false">وقال عمير بن عمير الرميثي، رئيس قسم الخدمات في هيئة تنمية المجتمع: إن الهيئة تحرص على تعزيز سياسات الرفاه الاجتماعي التي تضمن دمج كبار المواطنين في الحياة العامة، وتوفير بيئة داعمة تُشعرهم بالتقدير والانتماء.</div><div data-empty="false">وشدد جاسم المرزوقي، المستشار النفسي في جمعية النهضة النسائية، على أهمية الدعم النفسي ودور الأسرة في احتواء كبار المواطنين.</div>

«احتياجك أمانة» يوصي بتعزيز عطاء كبار المواطنين ومشاركتهم في التنمية

<div data-empty="false">يقول الباحث والمؤرخ السعودي الدكتور عبد الله إبراهيم العسكر، في مقال له بجريدة «الرياض» السعودية، ما مفاده أن ما كتبه الرحالة العرب والأجانب عن مكة والمدينة وغيرهما من مدن الحجاز، يفوق أضعاف المرات كل ما كتب عن سائر مدن الجزيرة العربية، مؤكداً أن تلك الكتابات أضحت من المصادر المعول عليها عند دراسة تاريخ الحجاز عموماً، وتاريخ المدينتين المقدستين خصوصاً، مضيفاً «استغرقت عمليات السفر والترحال من قبل الأجانب الغربيين في جزيرة العرب قرابة أربعة قرون، بدأت من نهاية القرن 15 الميلادي، وانتهت في النصف الأول من القرن العشرين. </div>وتتميز رحلات القرنين الأولين من تلك الفترة، بأنها كانت رحلات ذات طابع فردي، ويكتنفها الغموض حيال أهدافها غير المعلنة، وكانت في مجملها ذات أخطار، ولكنها لا تخلو من الفائدة العلمية.أما الرحلات في بقية تلك الفترة، فهي رحلات تحمل الطابع الديني/ التنصيري، أو الطابع العسكري، أو ذات سمة سياسية رسمية، أو جاءت لأغراض علمية واستكشافية.وعلى العموم، فإن الرحالة الغربيين ينظرون إلى الأماكن التي يزورونها من زاويتهم الخاصة، لذا، ترد عندهم بعض الملحوظات التي لم يلتفت إليها أضرابهم من الرحالة العرب الذين زاروا الأماكن نفسها».<div data-empty="false">من الرحالة الغربيين الذي زاروا الحجاز وكتبوا عنها: الإيطالي «لودفيكو دي فارثيما»، وهو أولهم، ووصف مكة في عام 1503 م، وتسمى بـ «الحاج يونس»، ثم البريطاني جورج بيتس، الذي وصف مكة في عام 1685 م، وجاء بعده الدنماركي كرستين نيبور، الذي وصل إلى جدة نهاية عام 1762 م، ثم الإسباني «دومينغو باديا لبيش»، الذي جاء سنة 1807 م، منتحلاً شخصية علي باي العباسي، وهو أول من أعطى الغربيين فكرة واضحة ومنظمة عن مكة، وربما هو الأوروبي الوحيد الذي تمكن من دخول جوف الكعبة الشريفة. </div>وكان شاهد عيان على الأحداث التي صاحبت دخول السعوديين إلى مكة، زمن الدولة السعودية الأولى.<div data-empty="false">عدا عمن ذكرناهم، هناك الإيطالي «جيفاني فيناني»، الذي جنده الفرنسيون، ثم انخرط في جيش طوسون باشا في الحجاز في عام 1811، وهناك السويسري لودفيج بوركهارت في عام 1841 م، وهو من أكثر الرحالة الأوروبيين دقة وإنصافاً، والوحيد الذي قابل محمد علي باشا في مكة. </div>وفي عام 1815 جاء الإسكتلندي «توماس كيث»، الذي اتصل بطوسون باشا، فعينه الأخير والياً على المدينة المنورة، ليصبح أول أجنبي غير مسلم يتولى إمرة هذه المدينة المقدسة.بعد ذلك جاء الرحالة الفرنسي «موريس تاميزيه» سنة 1834، كطبيب مرافق للحملة المصرية.وفي عام 1853، وصل إلى الحجاز الملازم في الجيش البريطاني «ريتشارد بيرتون»، متنكراً في صورة أحد الحجاج.أما الرحالة الهولندي «كريستيان سنوك هورخرونيه»، فقد بز كل الآخرين ببقائه في مكة سنة كاملة في عام 1885 م.ولا ننسى هنا الإشارة إلى الرحالة والأديب والشاعر الفرنسي من أصول سويسرية «شارل ديديه»، الذي زار مدن الحجاز، وألّف كتاباً بعنوان «رحلة إلى الحجاز»، ضمّنها وصفاً دقيقاً لجدة والطائف ومكة، علاوة على حديث مستفيض عن كل المناطق التي زارها وهو في طريقه إلى الحجاز، مع تركيزه على عبقرية الإنسان، أكثر من عبقرية المكان والعمران.<div data-empty="false">على أن حديثنا هنا سوف يكون عن رحالة آخر، هو البريطاني «وليم غيفورد بلغريف»، الذي يأتي في المرتبة الثانية بعد شارل ديديه من حيث الأهمية بالنسبة للرحالة الغربيين الذين وصلوا إلى الجزيرة العربية وجالوا فيها، وكان وصوله في سنة 1862.</div>والسبب هو تأليف كتاب من مجلدين، تحت عنوان «قصة رحلة عام عبر وسط الجزيرة العربية وشرقها»، والذي يثبت أن صاحبه كان مثقفاً وصاحب دراية واطلاع ومعارف وثقافات سياسية واجتماعية ودينية ودنيوية عديدة.هذا علماً بأن الرجل تعرّض بعد وفاته لاتهامات حادة من بعض الرحالة الغربيين (خصوصاً جون فيلبي)، الذين زعموا أنه لم يقم برحلاته إلى وسط وشرق الجزيرة العربية، وأن ما كتبه مجرد تجليات أدبية، وخيالات من أديب موهوب.غير أن هذه الحملة دحضها كبار الرحالة الأوروبيين، من أمثال تشارلز داوتي والليدي بلنت وعالمة الآثار الفرنسية جاكلين بيرين، وكلهم أشادوا بكتابات الرجل وتحقيقاته، وصادقوا على جهوده ورحلاته، وأكدوا أن كتبه إضافة مهمة لأدب الرحلات.<div data-empty="false">ولد العالم اللغوي والمبشر والرحالة والدبلوماسي والمستعرب وليم غيفورد بلغريف William Gifford Palgrave، في وستمنستر بإنجلترا، في 24 يناير سنة 1826 م، ابناً لأبيه المؤرخ البريطاني المعروف السير فرنسيس بلغريف، وأمه إليزابيث تيرنير ابنة المصرفي «داوصن تيرنير». </div>ودرس أولاً في مدرسة تشارتيرهاوس، تحت إشراف الدكتور سوندرز، الذي أصبح في ما بعد عميداً لكلية بيتربورو الإنجليزية، وكان خلال دراسته في هذه المدرسة طالباً مجداً وموهوباً، بدليل حصوله آنذاك على الميدالية الذهبية في الشعر الكلاسيكي.بعدها درس في كلية الثالوث المقدس بجامعة أكسفورد، التي منحته شهادة جامعية في الأدب، وأخرى في الرياضيات سنة 1846.<div data-empty="false">بعد تخرجه، دفعه سحر الشرق والشغف بالرحلات، للالتحاق بالجيش البريطاني في الهند عام 1847. </div>وهناك خدم برتبة ملازم، في فرقة مشاة بومباي الثامنة، وتحول من البروتستانية إلى الكاثوليكية، ثم استقال من الجيش، وقرر أن يكون كاهناً في خدمة جماعة اليسوعيين في الهند وبورما.انتقل بعد ذلك إلى إيطاليا، لدراسة علم اللاهوت في كلية رومانو، ومنها انتقل في عام 1857 إلى لبنان، لأغراض تبشيرية، حيث أقام بمدينة زحلة فترة من الزمن، توغل خلالها في المجتمع اللبناني، ودرس اللغة العربية بعمق، حتى أتقنها.وكان وقتذاك على تواصل مع الشخصيات الغربية المهمة في المنطقة العربية، ومن بينها «فرديننالد دي لسبس»، صاحب فكرة حفر قناة السويس.ثم صار مسؤولاً عن المدارس الدينية والبعثات التبشيرية في البلاد العربية ومنطقة الشرق الأوسط.وحين اندلعت حرب 1860 الأهلية في لبنان، التي ارتكبت فيها مجازر بحق اللبنانيين الموارنة، خاف على نفسه، وغادر لبنان إلى بريطانيا، فمارس في الأخيرة مهامه الدينية، محاضراً عن زياراته وجولاته في بلاد الشام، وداعياً رؤساءه لدعمه بالمال من أجل القيام برحلة إلى داخل الجزيرة العربية، التي كانت حتى ذلك التاريخ أرضاً مجهولة للكثيرين.ومن بريطانيا، سافر إلى فرنسا، التي التحق فيها بكلية بمدينة نيس، ونجح في الحصول على دعم الإمبراطور الفرنسي نابليون الثالث، بعد أن أقنعه بأن معرفة أفضل بالجزيرة العربية، ستخدم المخططات الإمبريالية الفرنسية في أفريقيا والشرق الأوسط.<div data-empty="false">وبحصوله على دعم مادي من الإمبراطور الفرنسي، عاد إلى سوريا، ليعد نفسه لرحلته إلى الجزيرة العربية، حيث جهز حقائب بها بعض الأدوية والسلع التجارية الصغيرة، واختار خادماً سورياً يدعى بركات ليرافقه، وانتحل هوية طبيب سوري مسلم جوال، يؤدي خدمات طبية واجتماعية، كي يغطي بذلك على هويته الحقيقية وأهداف رحلته. </div>وهكذا بدأ مغامرته الجريئة، منطلقاً من دمشق إلى معان بالأردن، ومنها إلى الجوف فحائل فبريدة فالرياض.ثم قصد الأحساء والقطيف، ومنهما انتقل إلى قطر فالبحرين، ثم زار عمان، وتجول في مقاطعاتها، وأتبع ذلك بزيارة بعض نواحي الساحل الفارسي للخليج، وبعض مدن البر الفارسي، في جولة استغرقت عاماً كاملاً ما بين 1862 و1863، قبل أن يعود إلى أوروبا، ليكتب سرداً ممتعاً عن أسفاره التي نشرها عام 1865، في كتب أصبحت من أكثر المؤلفات مبيعاً حينذاك، بدليل إعادة طباعتها عدة مرات، رغم أنه لم يذكر فيها الدواعي الخفية وراء مغامرته.<div data-empty="false">بعد عودته إلى أوروبا، تخلى بلغريف عن مهنته الأصلية ككاهن يسوعي في عام 1865، ويقال إنه فعل ذلك بعدما أكدت له رحلته في الجزيرة العربية، صعوبة العمل التبشيري هناك. </div>خطوته التالية، كانت الالتحاق بالخارجية البريطانية، التي أوفدته في يوليو 1865 إلى الحبشة، في مهمة خاصة للحصول من ملكها ثيودور على قرار بإطلاق سراح القنصل البريطاني كاميرون ورفاقه، الذين احتجزهم الملك خوفاً من غزو الإنجليز لبلاده.بعد هذه المهمة، تم تعيينه في عام 1866 قنصلاً في سوخومي عاصمة جمهورية أبخازيا، ومنها نقل إلى طرابزون التركية سنة 1867. وفي العام التالي تزوج من مواطنته كاترين سيمبسون، التي أنجبت له ثلاثة أبناء.وفي عام 1873، شغل منصب قنصل لبريطانيا العظمى في سانت توماس وسانت كروا (من جزر العذراء)، ومنهما انتقل في عام 1876 للعمل قنصلاً في مانيلا، وفي عام 1878، صار قنصلاً في إمارة بلغاريا المحررة حديثاً وقتذاك.وفي عام 1879 خدم كقنصل في بانكوك، حيث راح يقضي إجازاته في اليابان، من أجل دراسة اليابانية، التي تعلمها تحدثاً بسرعة قياسية.وكانت نهاية عمله الدبلوماسي في الأوروغواي، التي خدم فيها كوزير مفوض وقنصل عام من عام 1884 وحتى تاريخ وفاته هناك، في 30 سبتمبر 1888، جراء التهاب في الشعب الهوائية.<div data-empty="false">خلال جولته في نجد، ارتبط بلغريف بصداقة مع حاكمها آنذاك، الإمام فيصل بن تركي آل سعود (1785 ــ 1865)، وحاز على ثقته، لكن وريثه الأمير عبد الله بن فيصل شك فيه، واتهمه بالتجسس.</div>وكاد بلغريف أن يُقتل بسبب معتقداته المسيحية التي انكشفت لمضيفيه، رغم حرصه على التنكر بالزي العربي والعمامة تارة، وبالطربوش التركي تارة أخرى، واستخدامه اللغة العربية في أحاديثه وتنقلاته.تمكن الرجل من الهرب قبل الفتك به، فكتبت له حياة جديدة، لولاها لما سمعنا أو قرأنا عن مشاهداته وأخبار البلدان التي زارها، والحكام والأقوام الذين التقى بهم، ولولاها لما تمكن من نشر مجلد ضخم من المقالات حول «الأسئلة الشرقية»، ولما أصبح مصدر إلهام لجيل من المستكشفين والمبشرين الأوروبيين.<div data-empty="false">عدا ما حدث له في نجد، تفاجأ بلغريف وهو في حائل، بمن يتعرف إليه، ويخبر الناس أنه شوهد في دمشق، لكنه تدارك الموقف بصلابته الطبيعية، وقوة ذكائه ومواهبه في التحايل.</div>وبمساعدة شيء من الحظ، ضمن سلامته، واستمر في مغامرته التي لفها الغموض لبعض الوقت، لجهة أهدافها الحقيقية، والتي تمثلت في مهمة تبشيرية في أوساط العرب الأصليين من سكان جزيرة العرب، بالإضافة إلى التعرف إلى مواقفهم من فرنسا، التي مولت رحلته، كما قلنا آنفاً.<div data-empty="false">الذين عرفوا أو تعاملوا معه، أجمعوا على أنه كان شخصية مثقفة واسعة الحيلة، وتتمتع بالذكاء والحيوية وسرعة البديهة، وقوة التأثير، والقدرة على الإفلات من المواقف الصعبة والحرجة بسهولة. </div>ومنهم من أضاف أنه كان شخصية مسالمة تكره الحروب والنزاعات، مدللاً على ذلك بقصته حينما كان في لبنان.حيث لجأ إليه موارنة لبنان وسوريا أثناء حربهم مع الدروز، داعين إياه أن يتزعمهم، وينقل إليهم خبرته العسكرية التي اكتسبها سابقاً من عمله مع الجيش البريطاني في الهند، فرفض الدعوة، واكتفى لبعض الوقت بتقديم المشورة السياسية كصديق، قبل أن يتركهم ويعود إلى بريطانيا.<div data-empty="false">وإذا ما عدنا إلى الأثر الخالد الذي تركه وراءه، والمتمثل في كتابه الرائع «قصة رحلة عام عبر وسط وشرق الجزيرة العربية»، والذي أهداه إلى ذكرى الرحالة الألماني/ الدانماركي «كارستن نيبور»، باعتباره الرحالة الذكي الشجاع، الذي فتح أبواب الجزيرة العربية لأوروبا، نجد أن الكتاب به بعض الأخطاء، لجهة كتابة الأسماء الصحيحة للكثير من الأعيان والمناطق والقبائل والمواقع، غير أن ما يغفر له تلك الأخطاء، هو ما نقله من مشاهدات وملاحظات ومعلومات مهمة ومفصلة عن الأوضاع السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية في نجد والأحساء والبحرين وقطر وعمان وبلاد فارس، لجهة سكانها وحكامها ومدنها وقراها ومبانيها ومساكنها وطرقاتها وموانئها ومحاصيلها ومواصلاتها، وحرف أهلها قبل أكثر من 150 عاماً. </div>هذا علماً بأن الكتاب تمت ترجمته إلى العربية من قبل المصري «صبري محمد حسن»، ضمن المشروع القومي للترجمة، الذي يشرف عليه المجلس الأعلى للثقافة بمصر، لكن الترجمة هي الأخرى حفلت بأخطاء تجاوزت أسماء العلم إلى النحو والإملاء.

وليم غيفورد بلغريف.. أهم ثاني رحالة غربي زار جزيرة العرب

<div data-empty="false">قد يظن البعض أن الفن الجرافيتي غير قانوني في دبي، لكنه مر بمراحل مختلفة، في الماضي، حيث كان يظهر عفوياً على جدران البيوت في الأحياء الشعبية، يحمل رسائل عاطفية أو هجائية مبطنة، خطها مجهولون أو مراهقون، باستخدام بخاخات الألوان أو الفحم، كان المارة يقرؤونها ويبتسمون، أو يتساءلون عن مغزى الحكاية وراءها، فتضفي على المكان لمسة من الابتكار أو إثارة الجدل، خصوصاً حين تكون الألفاظ هجاء لاذعاً.</div><div data-empty="false">أما اليوم فقد خرج فن الشارع أو فن الحائط في دبي من إطار العشوائية، ليصبح جزءاً من مشروع ثقافي منظم، بعد أن دعت الإمارة قبل سنوات فنانين من العالم لرسم جداريات ضخمة في أرجاء المدينة، مستوحاة من التراث والتاريخ المحلي، إلى جانب نبض الحداثة، لتضفي هذه المبادرات على شوارع دبي سحراً بصرياً، جعلتها وجهة للزوار الذين يلتقطون الصور أو يتأملون تفاصيلها؛ من جداريات الألعاب الشعبية والمراكب الشراعية، إلى المشاهد ثلاثية الأبعاد على ممشى شاطئ جميرا، وسيتي ووك، وشارع الثاني من ديسمبر (الضيافة)، والسطوة، وعود ميثاء، إضافة إلى الأزقة الضيقة والسلالم التي تحولت إلى لوحات نابضة بالألوان.</div><div data-empty="false">ومن يبحث عن هذا الفن المعاصر يجد من الصعب تحديد التاريخ الدقيق له، لكن جذوره قديمة، ولعله متسلسل منذ النقش على الكهوف والحجارة والجبال، كفنون الصخر التي كانت تحمل أخباراً أو توثق حياة، أو أحداثاً، أو ترشد المسافرين، وأحياناً تقدم نصوصاً أو مشاهد فنية، كما هي رؤوس الجبال في رأس الخيمة، والكثير من النقوش التي كشطت في ممراتها الوعرة، تهدف إلى إبراز الطريق من خلال رسم الحيوانات واتجاهات وجوهها إلى الشرق أو الغرب، وجزيرة العرب إجمالاً تزخر بالفن الجرافيتي، فلنقل التاريخي، وفن الصخر، مثل جبل سنمان وجبال جبة في حائل، وجبال نجران وجبال اللوز في منطقة تبوك.. كلها نصوص تعبيرية دينية واجتماعية ورقصات تعبيرية ونذور.</div><div data-empty="false">أما اليوم فالفن الجرافيتي يعده البعض جديداً وتعبيراً حراً على الرغم من طبيعته الزائلة، ونيويورك أشهر المدن في العالم، أغلب المواضيع المرسومة على جدرانها تتناول الهجرة والطاقة النووية والفنون، مستخدمين الفحم والطباشر، على الرغم أن بعضها بدت لي صوراً مرسومة على أوراق كبيرة تم إلصاقها بالجدران.</div><div data-empty="false">وأخيراً الجرافيتي فن لا ينتمي إلا للفضاء المفتوح، حتى إن انتقل بعضه إلى المتاحف الكبرى، ومعارضها التي ضمت أعمالاً لفناني الشارع. </div>وبالنسبة لدبي خصصت مناطق قانونية، مثل منطقة القوز الصناعية، حيث يجد الفنانون مساحة للتعبير وعرض أعمالهم لتؤرخ في بيئة حاضنة للإبداع، ويظل الفنان ابن بيئته، وعلينا استيعاب المزيد.

الفن الجرافيتي في دبي

برئاسة محمد بن راشد.. مجلس الوزراء يعتمد عدداً من القرارات والمشروعات الاستراتيجية

نفّذت وزارة الخارجية، بالتنسيق مع المركز الوطني للبحث والانقاذ التابع للحرس الوطني، مهمة إسعاف جوي، لنقل ثلاثة مواطنين إماراتيين مصابين تعرضوا لحادث سيارة أثناء تواجدهم في المملكة العربية السعودية.وقد أسفر الحادث عن حالتي وفاة وعدد من الإصابات.وتم بتعاون ودعم السلطات السعودية، نقل المصابين عبر الإسعاف الجوي إلى مستشفى مدينة الشيخ خليفة الطبية في دولة الإمارات، لاستكمال العلاج بعد تلقيهم الرعاية الطبية الأولية في مستشفى الملك خالد في مدينة حائل في المملكة، بالإضافة إلى نقل جثمان المتوفين إلى أرض الوطن.وفي هذا السياق، تعرب وزارة الخارجية عن شكرها وتقديرها للسلطات السعودية على تعاونها الكبير ودورها البارز في تقديم الدعم لسفارة دولة الإمارات في الرياض، ما أسهم في إنجاح مهمة الإسعاف الجوي وضمان سلامة المواطنين المصابين وتسهيل الإجراءات لنقل الجثمانين.

"الخارجية" والحرس الوطني ينفذان مهمة إسعاف جوي

أحرزت نورا قاسم الجساسي، السائقة الإماراتية، المركز الثالث والميدالية البرونزية في بطولة قطر الصحراوية لفئة السيارات T3، وسط منافسة قوية بمشاركة نخبة السائقين الرجال، فيما كانت نورا الجساسي المتسابقة الوحيدة ونجحت في تحقيق نتيجة لافتة أهلتها لاعتلاء منصة التتويج، أقيم السباق على مرحلتين لمسافة 140 كلم وامتد أربع ساعات وسط مناخ وجغرافية متباينة بين الرمال والصخور وبمشاركة 51 متسابقاً وكانت نورا الجساسي المرأة الوحيدة المشاركة في السباق.ويعتبر الفوز بالمركز الثالث النتيجة الأبرز للسائقة نورا الجساسي في العام الحالي 2024، وتزامن مع استعداداتها لخوض تحديات بطولات 2025، وعلى رأسها بطولة الشرق الأوسط، وأعربت نورا الجساسي عن أملها لجذب اهتمام الرعاة في مشاركتها المقبلة ببطولة الشرق الأوسط 2025، وفي سباق حائل الدولي بالسعودية المقرر الشهر المقبل.

ميدالية برونزية للسائقة الإماراتية نورا الجساسي في بطولة قطر الصحراوية

في عالم تغلب عليه الرسميات والبروتوكولات، يقدم شيوخنا نموذجاً فريداً في التواضع والتلاحم مع الشعب، هم لا يعيشون في أبراج عاجية ولا يختبئون خلف مكاتبهم، بل يثبتون دوماً أنهم أقرب إلى الناس مما قد يظن البعض، فهم منا ونحن منهم.صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، لطالما كان مثالاً في مراقبة أداء المسؤولين، وقد استنكر سموه انعزال البعض خلف مكاتبهم الكبيرة بعيداً عن التفاعل المباشر مع الناس، ففي مدرسة سموه القيادية، الجميع تلاميذ، والتواصل المباشر مع الجمهور هو أساس النجاح.الأوامر السامية التي صدرت مؤخراً بالتغيير جاءت لتؤكد أن القيادة ليست مجرد منصب، بل مسؤولية تتطلب حضوراً مستمراً بين الجمهور لفهم احتياجاتهم، ونجاح دبي في الوصول إلى العالمية، سرّه تيسير الأمور والمعاملات دون تعقيدات أو حواجز، ليكون كل مسؤول قريباً من الناس، حتى في وجود الثورة الرقمية وتقنيات الذكاء الاصطناعي التي تشهدها الإمارات.وفي مشهد آخر يعكس أروع صور التواضع، انتشر على مواقع التواصل الاجتماعي مقطع يظهر سمو الشيخ عبدالله بن زايد آل نهيان، نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الخارجية، وهو يجلس مباشرة على الأرض مع مجموعة من الأطفال خلال احتفال وزارة الخارجية بعيد الاتحاد الـ53.هذا الموقف لم يكن مجرد جلسة عادية، فقد افترش فارس الدبلوماسية الأرض دون حائل أو مقعد، متجاهلاً البروتوكولات الرسمية، وبدأ سموه ممازحة الأطفال، ومتسائلاً عما إذا كان لدى أيٍّ منهم شكوى على والديه أو معلميه؟.. ضحك الأطفال وبدأوا يمازحون سموه بلا رهبة أو خوف، وكان هذا الحوار أشبه بلقاء أب بأبنائه، مليئاً بالعفوية والإنسانية.لعلهم يفقهون.. أن شيوخنا يقدمون في كل مناسبة درساً بليغاً في التواضع والرفق، هم يوجهوننا بأفعالهم قبل أقوالهم، ليعلمونا أن القيادة الحقيقية ليست في المظاهر، بل في التأثير الإيجابي والقرب من الناس واحترام الجميع، من البسطاء إلى العظماء، وأن القائد القريب من شعبه يسكن القلوب ويرتفع فوق الرؤوس.

لعلهم يفقهون

في مقابلة حديثة مع صحيفة "سبورت"، تحدث لامين يامال، نجم برشلونة الشاب، عن طموحاته المستقبلية ورؤيته بشأن مسيرته الكروية. 
وأكد يامال تطلعاته الكبيرة للنجاح مع النادي الكتالوني، مشددًا على رغبته في أن يصبح أسطورة في ملعب كامب نو. 
من بين التصريحات الأكثر غرابة، كشف يامال عن رغبته في اقتناء أخطبوط، وهو حلم قد يبدو بعيدًا عن عالم كرة القدم.
رغم طموحاته الكروية العالية، فإنه يواجه تحديات في تحقيق بعض أمنياته الشخصية، حيث تقف والدته حائلًا أمام حلمه شرائه أخطبوط.
الكرة الذهبية: حلم بعيد
عندما سُئل عن فرصه في الفوز بجائزة الكرة الذهبية، أوضح يامال بتواضع: "حتى وإن ظهر اسمي بجانب أسماء مثل نيكو، لا أعتقد أن لدي فرصة قريبة لتحقيق هذا الحلم في الوقت الراهن."
العلاقة مع زملائه والاحتفالات الخاصة
أعرب يامال عن حماسه للعب بجانب نيكو ويليامز من أتلتيك بلباو، حيث قال: "أرغب بشدة في اللعب مع نيكو".
وأضاف: "لقد أرسلت له طريقة احتفالي عبر التيك توك، وكذلك للعديد من زملائي في النادي."
برشلونة: حلم الاستمرارية
فيما يتعلق بمستقبله مع برشلونة، لم يخف يامال حبه للنادي: "أريد أن أبقى هنا دائمًا وأحقق أسطورة في برشلونة. لا أريد مغادرة النادي أبدًا."
مقارنة مع ميسي: تطلعات بعيدة
حول المقارنة بالأسطورة ليونيل ميسي، قال يامال: "أن أُقارن بأفضل لاعب في التاريخ أمر يثير إعجابي، لكنني أريد أن أكون نفسي. ما حققه ليو ميسي يعتبر مستحيلاً بالنسبة لي، ولكنني أطمح إلى تحقيق إنجازات كبيرة."
طموحات شخصية وأحلام غريبة
كشف يامال عن أمنية غير تقليدية، قائلاً: "أريد شراء أخطبوط، رغم أن والدتي تعتبر هذا مستحيلاً. ما زلت آمل في تحقيق هذا الحلم يومًا ما."
ذكرى زيارة الملك وصيحات العنصرية
تحدث يامال أيضًا عن لحظات خاصة مثل زيارة الملك لغرفة تبديل ملابس المنتخب الإسباني: "سألني الملك عن عمري، وعندما أخبرته أنني في السادسة عشرة من عمري، ضحك الجميع."
وفيما يخص حوادث العنصرية، أكد يامال: "الأمر لا يستحق الرد. نحن نعرف قيمنا وتربيتنا، ومن الأفضل أن نركز على كرة القدم ونترك تلك الأمور خلفنا."

الرياضي

Sports

ملاعب دولية

International

لأامين

والدته تقف حائلاً.. لامين يامال يكشف عن رغبته الغريبة خارج المستطيل الأخضر

سجلت المملكة العربية السعودية، ظهر اليوم، هزة أرضية شرق الشنان في منطقة حائل بقوة 3.6 درجة على مقياس ريختر.
ونقلت وكالة الأنباء السعودية عن المتحدث الرسمي لهيئة المساحة الجيولوجية طارق أبا الخيل، قوله إن الوضع مطمئن ويقتصر على الإحساس بالهزة، مشيرا إلى أنه لم يتم تسجيل هزات ارتدادية.

العالم

World

الخليج العربي

السعودية تسجل هزة أرضية بقوة 3.6 في حائل

سجلت المملكة العربية السعودية، ظهر اليوم، هزة أرضية شرق الشنان في منطقة حائل بقوة 3.6 درجة على مقياس ريختر.

منذ فجر الحضارة البشرية تبوأ الكساء مكانه كإحدى أهم ضرورات الحياة (الغذاء – الكساء – المسكن – الدواء) وقد اعتاض به الإنسان عن الشعر والفرو والريش الذي يغطي أجساد بقية الكائنات الحية، بل انتزع تلك المكونات منها بعد صيدها ليستخدمها كملابس، وإذا كان البشر في فجر الحضارة قد اهتموا بالناحية العملية من الكساء، وهي الحماية من البرد وستر العورة فحسب، فإن الكساء ما لبث أن تطور مع ازدياد درجة التمدن وأصبح لكل بيئة زيها المميز بحسب درجة تمدنها وبحسب الطبقات الاجتماعية المتمايزة ومدى علاقاتها بالشعوب الأخرى، حيث أصبح من السهل تحديد جنسيات الأفراد من خلال رؤية ملابسهم الوطنية.
وقد كان لأبناء الإمارات منذ القدم زيهم المميز، والذي تطور عبر السنين من البساطة إلى التعقيد، جرياً على سنة التطور الكونية، ويمكن للباحث استخدام مئات الصور الفوتوغرافية التي التقطتها عدسات الرحالة الأجانب والصحفيين الذين زاروا الإمارات سابقاً ليرى معالم الزي الإماراتي العريق لفئات المجتمع المختلفة، والذي يمكن أن نستخلص أبرز مميزاته فيما يلي:
أولاً، ملاءمته للمناخ: حيث إن بلدان حوض الخليج العربي يغلب عليها المناخ الصحراوي الحار غالب فصول العام، مع فصل شتاء قصير نسبياً، مما انعكس على مختلف شؤون الحياة ومنها الملبس، إذ كانت الملابس القطنية الخفيفة هي السائدة، وفي الشتاء يلبس الناس الملابس الصوفية الغليظة.
ثانياً، تقيده بتعاليم الإسلام: حيث كانت غالبية العادات والتقاليد المتعلقة بالزي مستقاة من تعاليم الدين الإسلامي، فكان الرجال قديماً يلبسون «الكنادير» القصيرة إلى ما فوق الكعبين، ويتركون الجباه مكشوفة لتمكين الجبهة من السجود دون حائل، وأما النساء فيغطين أجسادهن بالملابس السابغة الساترة ويلبسن البراقع منذ سن الرابعة عشرة.
ثالثاً، تنـوُّعــه: تنوعت الملابس تبعاً للعديد من الاعتبارات وأهمها: البيئة (المدن – البادية – القرى الزراعية الجبلية) الطبقة الاجتماعية (شيوخ – تجار – عامة الناس)، القدرة المالية (الثراء الفاحش – متوسطو الحال – الفقراء)، طبيعة المهن التي كانوا يمتهنونها وتخصصاتهم في الحياة: (علماء دين – طواويش – غواصون – صيادو أسماك – جلاليف – بناؤون - جمّالون – مُزارعون..). وقد ظهر الكثير من الدراسات المفصلة حول الزي الإماراتي وأنواعه ومسمياته.

اتجاهات

Opinions

مقالات

Articles

الــدهــريـــز

مميزات الأزيـاء الإماراتية قديماً

منذ فجر الحضارة البشرية تبوأ الكساء مكانه كإحدى أهم ضرورات الحياة (الغذاء – الكساء – المسكن – الدواء) وقد اعتاض به الإنسان

يوصف المسرح بـ «أبو الفنون» منذ زمن الإغريق والرومان بسبب قدرته على الجمع والمؤالفة بين عناصر فنية متعددة، وبالتالي فهو الأقدر على التعبير من سائر الفنون الأخرى، وهو الأداة الأكثر فعالية التي استخدمها فقهاء اللغة والنحاة وحتى القضاة لنقل أفكارهم وتجاربهم ومعارفهم إلى الخاصة والعامة. إلى ذلك يعتبر المسرح الجنس الأدبي الأحدث نسبياً مقارنة بالشعر في المجتمعات العربية.
عرفت منطقة الخليج العربي المسرح منذ عام 1925 حينما عرضت في البحرين مسرحية «القاضي بأمر الله» من فوق خشبة مسرح مدرسة الهداية الخليفية. غير أن الكويت سبقت شقيقاتها الخليجيات في البروز كمعقل للفنون المسرحية في الخليج منذ ستينات القرن العشرين، بسبب الدعم الرسمي غير المحدود وتبني المواهب الفنية وتشجيعها؛ لذا برزت في الكويت مجموعة من فناني المسرح الكبار ممن تألقوا في أعمالهم وقدموا مسرحيات كوميدية وتراجيدية ووطنية وتاريخية محفورة في وجدان الجمهور.
ومن المسرح شقّ هؤلاء الرواد طريقهم نحو الدراما الإذاعية والتلفزيونية فأبلوا أيضاً بلاء حسناً. أحد هؤلاء العظام هو الفنان القدير إبراهيم الصلال، صاحب الأعمال المسرحية والدرامية الخالدة والنجاحات الساحقة والأدوار المتميزة والأداء التلقائي المقرون بخفة الظل، والذي يعد أفضل من جسد شخصية الرجل كبير السن من الرعيل الأول، من أولئك الذين ظلوا محتفظين ببساطتهم وطيبتهم وتلقائيتهم ومفرداتهم وعاداتهم الأصيلة رغم كل ما طرأ على حياة مجتمعاتنا من تغيرات حضارية.
ويعتبر الصلال من فناني المسرح والدراما الكويتيين الكبار ممن عاصروا الحركة المسرحية والدرامية في الكويت منذ بدايتها، ومن الجيل الذي تتلمذ على يد الفنان المصري الكبير زكي طليمات الذي استقدمته الكويت في ستينات القرن العشرين وكلفته بتأسيس الفن المسرحي في البلاد على أسس أكاديمية وعلمية.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/30234.jpg"/>
ولد «إبراهيم بن مزعل بن هزاع الصلال المطيري» بقرية «الفنطاس» الكويتية في 15 مارس 1940، لأب ينتمي إلى قبيلة مطير المعروفة من فخذ الصهبة، وأم من عائلة الحقان. وقد أخبرنا الصلال في حوار مع تلفزيون الكويت أن والده «الملا مزعل بن هزاع الصلال» كان يعمل ويقيم في العاصمة الكويت، لكن تم نقله سنة 1940 إلى قرية الفنطاس ليعمل هناك إماماً للمسجد وقاضياً وموظفاً في البلدية ومسؤولاً عن توزيع الأراضي في آن واحد؛ لذا كانت ولادته ونشأته ودراسته الابتدائية والإعدادية في الفنطاس التي ترعرع في بيئتها الساحلية الزراعية وتشرب الفن من أهلها المحبين للطرب والفنون منذ نعومة أظافره وتعرف فيها على زميله الفنان سعد الفرج.
في عام 1955 عاد مع والده للإقامة بمدينة الكويت فالتحق بمدرسة صلاح الدين النموذجية التي أنهى بها تعليمه. اضطر الصلال إلى أن يدخل سوق العمل مبكراً، فتنقل في وظائف عدة منها عمله ساعياً بوزارة الأوقاف، وهو الأمر الذي ساهم في احتكاكه بنماذج متنوعة من المراجعين ما أكسبه معرفة همومهم ومشاكلهم التي استثمرها لاحقاً في أعماله. ومن وظائفه الأخرى في مقتبل حياته، عمله في الجيش الكويتي وفي ديوان الموظفين. وبالمثل، تزوج الصلال مبكراً، حينما كان في سن التاسعة عشرة، من ابنة عمه التي أنجبت له ستة من الأبناء، أربعة منهم من الذكور وهم: خالد وعبدالناصر وأحمد ومزعل.
بدأ مشواره الفني في عام 1952 من خلال المسرح المدرسي كمعظم زملائه. ولحسن حظه فإن والده كان من المتنورين، فدعمه وشجعه ولم يعترض على شغفه بالتمثيل حينما أبلغوه بذلك، وإنما رد بقوله إن المسرح رسالة، وإن الممثل يستطيع أن يتبنى من خلاله قضية إنْ أحسن الاختيار.
وهكذا شارك وقتذاك في مسرحيات تاريخية باللغة الفصحى مثل «إسلام عمر» و«حرب البسوس». وما بين عامي 1954 و 1956 نشط مسرحياً من خلال ما كانت تقدمه الأندية الصيفية آنذاك من أعمال. وفي عام 1959 قرر أن يصقل مواهبه الفنية ويبرزها فالتحق بـ «فرقة المسرح الشعبي»، حيث تتلمذ على أيدي المخرج عبدالرحمن الضويحي (1934 ــ 1996) والممثل والمخرج عبدالله خريبط (1934 ــ 1997) والرائد المسرحي الكبير محمد النشمي (1929 ــ 1984). والمعروف أن فرقة المسرح الشعبي أعلن إشهارها في 10 مايو 1957 بجهود مؤسسيها محمد النشمي وعبدالله خريبط وعبدالله حسين وغيرهم ممن كان يدعمهم المرحوم حمد عيسى الرجيب الذي يوصف في الأدبيات الكويتية برائد الحركة المسرحية ورائد الرعاية الاجتماعية ومكتشف المواهب الفنية. ومما يذكر أن الصلال ترأس مجلس إدارة المسرح الشعبي ما بين عامي 1966 و 2012.
والصلال لئن شارك في بدايات مشواره في أعمال مسرحية ذات قيمة فنية، غير أن العمل الذي صعد من خلاله إلى عالم النجومية والشهرة الحقيقية تمثل في مسرحية «سكانه مرته» الاجتماعية الكوميدية التي عرضت في سنة 1964 من إخراج عبدالرحمن الضويحي وتمثيل إبراهيم الصلال وعبدالعزيز النمش ومريم الغضبان ومريم الصالح وطيبة الفرج وأحمد الصالح وغيرهم، والتي تقمص فيها الصلال دور الخال «بوصالح»، فأجاد بسبب صوته المميز وحضوره القوي ونظراته الحادة. بعد ذلك توالت أعماله المسرحية فشارك في الفترة ما بين عامي 1964 و1969 في تسع مسرحيات هي: «غلط يا ناس»، «الجنون فنون»، «كازينو أم عنبر»، «يمهل ولا يهمل»، «حرامي آخر موديل»، «هدوا المسلسل»، «انتخبوني»، «اصبر وشوف» و«صورة». وفي فترة تألقه هذه، منحته الدولة بعثة في سنة 1965 إلى جامعة ويستمنستر البريطانية لدراسة إدارة الأعمال، فلم يمنعه انغماسه في العمل المسرحي من الذهاب إلى لندن والالتحاق هناك بأخيه هزاع الذي كان وقتذاك يدرس العلوم الشرطية، ليتخرج في عام 1968 مكللاً بدبلوم في الإدارة والسكرتاريا، مع تجربة ثرية في مشاهدة الأعمال المسرحية العالمية.
وفي عقد السبعينات واصل رحلته المسرحية الناجحة فقدم عشر مسرحيات أخرى شملت: «العلامة هدهد»، «كاوبوي في الدبدبة»، «رزنامة»، «مدير طرطور»، «بم 1 2 3 4»، «إبراهيم الثالث»، «فوضى»، «حفلة على الخازوق»، «عريس لبنت السلطان»، و«عمارة رقم 20».
وحينما جاء عقد الثمانينات، وكان قد أصبح نجماً كبيراً ذا خبرة ومكانة، واصل تألقه من خلال المسرحيات التالية: للصبر حدود، درس خصوصي، المهرج، فرسان المناخ، صبوحة، حامي الديار، فرحة أمة، الأوانس، هذا سيفوه، كماشة، هالو بانكوك. أما في عقد التسعينات والعشرية الأولى من الألفية الجديدة، فيلاحظ أن أعماله المسرحية قلت، بدليل أنه لم يشارك إلا في ست مسرحيات هي: «الثمن»، «عاصفة الصحراء»، «الحر منة»، «جنون البشر»، و«بنانوة الفريج». ويعتقد أن السبب هو تراجع الوهج المسرحي والفني في الكويت في حقبة ما بعد التحرير من جهة، ومشاكل الصلال الصحية من جهة ثانية، ووفاة معظم فرسان المسرح الكويتي الكبار من جهة ثالثة.
إلى ما سبق، حقق الصلال نجاحاً موازياً على صعيد الأعمال التلفزيونية، بدءاً من عمله الأول «المصير» في سنة 1967 وانتهاء بمسلسل «الجسر» في عام 2018، ومروراً بنحو سبعين مسلسلاً لعل أهمها: «أجلح وأملح» (1970)، «الأقدار» (1977)، «مذكرات جحا» (1979)، «خرج ولم يعد» (1980)، «درس خصوصي» (1981)، ضيعة أم سالم (1985)، «أبوصالح يريد حلاً» (1987)، «العائلة» (1990)، «بومرزوق» (1992)، «الناس بيزات» (1993)، «لن أمشي طريق الأمس» (1995) «عائلة بورويشد» (1998)، «خليل في مهب الريح» (1999)، «سوق المقاصيص» (2000)، «عائلة خاصة جداً» (2001)، «جرح الزمن» (2001)، «ثمن عمري» (2002)، «فريج صويلح» (2005)، «عتيج الصوف» (2006)، «ابن النجار» (2006)، «عيال الفقر» (2007)، «الأخ صالحة» (2007)، «سوق واقف» (2009)، «إخوان مريم» (2010)، «البيت بيت أبونا» (2013)، و«المعزب» (2014).
كما أنه شارك في 4 أوبريتات هي: «بساط الفقر» (1979)، «سندريلا» (1984)، «جسر المحبة» (1987)، وأوبريت «خليجي 16» (2016)، وقام بإخراج ثلاثة من أعماله المسرحية وهي: «العلامة هدهد»، و«مدير طرطور» و«في قلب قنديل».
بُعيد الغزو العراقي للكويت في عام 1990، ترك بلاده مع غيره وانتقل إلى مدينة حائل السعودية لوجود أقارب له فيها، ومنها انتقل إلى الرياض، حيث عاش في ضيافة الحكومة السعودية وتحت رعاية السفارة الكويتية مع تواصله مع حكومة الكويت الشرعية في الطائف، إلى أن انجلت الغيمة وعاد مع العائدين.
ومما يجدر بنا ذكره أن فناننا أعلن في عام 2014 بعد مشاركته في مسلسل «المعزب» اعتزاله الفن، مبرراً قراره بحاجته للراحة بعد تدهور صحته، وإنْ كان السبب الحقيقي هو ما أفصح عنه لاحقاً في مقابلة صحفية أجرتها معه جريدة «الرأي» (8/4/2023) من أنه لا يوجد ما يغريه بالعودة إلى التمثيل، وأنه سوف يعود حينما يتوافر النص الجيد والمخرج الجيد والممثلون الجيدون، مؤكداً أن «الدراما الكويتية تحتاج إلى (نفضة عدلة) لتعيدها إلى مسارها الصحيح، خصوصاً وأن بداياتنا في الفن كانت حلوة وقوية».
غير أن الرجل تراجع عن قراره بفضل تدخل وزير الإعلام آنذاك الشيخ سلمان الصباح ومحاولات إقناع بذلها زميله المخرج والمؤلف والممثل عبدالعزيز المسلم، حيث أثمرت جهود الرجلين عن عودة الصلال إلى الدراما التلفزيونية من خلال تقديم دور الأب الذي يعاني من مشاكل مع ابنه في مسلسل «الليوان» (2015)، ثم من خلال المسلسل الاجتماعي الإنساني «الجسر» في عام 2018، فمسلسل «العاصفة» الاجتماعي البوليسي في عام 2019، وفيه أدى دور الأب الذي يواجه الكثير من المتاعب والصعاب في حياته، ومحيطه الاجتماعي، فيحاول لمّ شمل أسرته، والمحافظة على تماسكها في وجه تقلبات الزمن.
وبعد الانتهاء من تصوير مشاهد مسلسل «العاصفة»، عاد الصلال ليشتكي من أحوال الفن، مهدداً بالتوقف عن المشاركة في أي أعمال جديدة «لأني لا أريد أن تكون نقطة سوداء في مسيرتي الطويلة». إذ صرح لصحيفة «الرأي» (21/8/2019) قائلاً إن الأوضاع الفنية في الكويت متردية من ناحية النص والإخراج والأداء أيضاً، وإن الزمن الجميل انتهى ولن يعود، واصفاً ما يتم تقديمه من أعمال بأنها «خرابيط وكلام فاضي»، و«تراجيديا أو كوميديا فاشلة لا تليق..»، ومشيراً إلى الوضع الفني بأنه «هشك بشك»، وأن ما يطرح فيه هزيل.
في يونيو عام 2017 حصل الصلال على جائزة «الشارقة للإبداع المسرحي العربي» في دورتها الحادية عشرة، تقديراً لمسيرته في الإذاعة والتلفزيون والمسرح على مدى ستة عقود، ومساهمته في المشهد المسرحي المعاصر، وعمله الدؤوب على ترسيخ وتطوير تجربة الفن المسرحي في الخليج، واعترافاً بمكانته كأحد رموز التأسيس والنهوض المسرحي. علماً بأن الجائزة تأسست عام 2007 بتوجيهات من صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، لتمنح لمبدعي المسرح العربي في تخصصاتهم. وقتها عبر الصلال عن سعادته بالحصول على الجائزة واعتبرها وساماً على صدره، وتكريماً للكويت باعتبارها رائدة في مجالات الثقافة والفنون. وفي سبتمبر 2017 دخل فناننا العناية المركزة بمستشفى الأحمدي بعد إصابته بجلطة دماغية، لكنه نجا وشفي على يد الأطباء.
بقي أن نشير إلى أن الصلال ــ طبقاً لما قاله لصحيفة «الجريدة» الكويتية (15/8/2022) ــ يقضي معظم أوقاته ما بين ممارسة هواياته في قراءة الكتب ومشاهدة الأعمال الدرامية والسينمائية العالمية دون العربية، وسماع أغنيات أم كلثوم ومحمد عبدالوهاب وشادي الخليج القديمة، ومجالسة أحفاده والخروج معهم إلى الأماكن العامة.

«شخصيات تحت المجهر»

إبراهيم الصلال.. أفضل من جسد صورة الرعيل الأول

هناك من أعلام الجزيرة العربية من ارتبط بالقلم منذ بواكير صباه ارتباطاً وجدانياً، فتبادلا العشق وراحا يحلقان معاً في دنيا الأدب والصحافة والتاريخ يسكبان المداد في مجلدات ومؤلفات شعراً ونثراً ووصفاً وتحليلاً.
أحد هؤلاء رجل الدولة السعودي، ابن مكة المكرمة، الشاعر والأديب والناثر والمؤرخ والصحفي الشيخ فؤاد شاكر، الذي يعد واحداً من رجالات الدولة السعودية ممن رافق الملك عبدالعزيز آل سعود في زياراته الداخلية والخارجية وحضر اجتماعاته مع نظرائه من القادة العرب والأجانب بحكم وظيفته رئيساً للتشريفات الملكية التي كان مطورها وثاني شخصية تتولى رئاستها.
أبصر فؤاد بن إسماعيل بن شاكر النور في مكة المكرمة في سنة 1905، ابناً لوالده الذي كان من علماء الحرم المكي وممن يعود نسبهم إلى الدوحة النبوية الشريفة عبر سبط الرسول صلى الله عليه وسلم، الحسين بن علي بن أبي طالب.
وترعرع شاكر ونشأ في أجواء مكة الروحانية فاكتسب منها صفات الورع والاستقامة والفضيلة معطوفة على الصفاء والطمأنينة والسكينة التي ساعدته بدورها على تنمية ميل ظهر عليه مبكراً نحو الأدب والشعر والكتابة، أما تحصيله العلمي والمعرفي فقد بدأ بتلقيه التعليم الابتدائي في المدرسة الرشيدية مع تلقيه دروساً في الحرم المكي على يد والده وبعض علماء الحرم الآخرين، علماً بأن المدرسة الرشيدية مدرسة ابتدائية أنشأها الأتراك العثمانيون في أوائل القرن 13 للهجرة، وتغيرت تسميتها في سنة 1335 إلى المدرسة الهاشمية مع تعريب مناهجها من التركية، وأغلقت في سنة 1342 للهجرة.
وفي سنة 1928م التحق بأول بعثة تعليمية سعودية متجهة إلى القاهرة التي أكمل تعليمه فيها وتخرج متخصصاً في الأدب العربي، وهو التخصص الذي وافق ميوله الأدبية والشعرية المبكرة.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/30228.jpg" style="width: 1280px; height: 1165px;"/>
ومما لا شك فيه أنه استفاد استفادة جمة من دراسته ووجوده في القاهرة، كيف لا والقاهرة كانت في تلك الفترة تعج بأعلام الفكر والأدب والشعر والثقافة والفنون والصحافة، وتموج بالمعارك الفكرية وتتباهى بالصالونات الأدبية، ما أتاح له التعرف إلى أدباء وشعراء كبار من أمثال أحمد شوقي وحافظ إبراهيم وعباس محمود العقاد وعميد الأدب العربي الدكتور طه حسين والأديب الألمعي أحمد حسن الزيات (مؤسس مجلة الرسالة)، والاقتراب منهم والاستزادة من علمهم وتجاربهم.
وهذا بدوره عزز عشقه للقلم والكتابة فبرز كاتباً للمقالة الصحافية وناظماً للقصائد ومؤلفاً للكتب وأديباً لا يشق له غبار وزميلاً لأعلام زمانه من أدباء ومثقفي مصر ولبنان وسورية، وعاشقاً مخلصاً لمصر ورموزها وصحافتها.
حاول شاكر نقل ما اكتسبه من تجارب صحفية وأدبية في مصر إلى وطنه السعودية بعد عودته إليها، وخصوصاً أنه في أثناء وجوده في مصر عمل في صحيفة «كوكب الشرق» المصرية، بل أسس هناك صحيفة «الحرم» التي ظل يصدرها ويديرها على مدى أربع سنوات ما بين سنتي 1930 و1934، وكانت حلقة وصل بين الطلاب السعوديين وبلادهم ومرآة تبرز آراءهم.
وقد دان له ما أراد أولاً حينما تسلم رئاسة تحرير صحيفة «صوت الحجاز» في سنة 1350 للهجرة سنة واحدة عاد بعدها إلى مصر لاستئناف دراسته وأعماله الصحفية، علماً بأن تلك الصحيفة تعد الثانية في العهد السعودي وكان اسمها «القبلة» ثم «بريد الحجاز» في العهد الهاشمي.
ودان له ذلك المرة الثانية حينما تم تعيينه في سنة 1355 للهجرة بخطاب رسمي من الملك عبدالعزيز رئيساً لتحرير صحيفة «أم القرى» الرسمية براتب 1500 قرش. والمعروف أن «أم القرى» التي أسسها الملك عبدالعزيز أول دخوله مكة في سنة 1343 للهجرة الموافقة لسنة 1924 صحيفة أسبوعية معنية بنشر المراسيم الملكية والأنظمة وقرارات مجلس الوزراء.
وكان شاكر ثالث رؤساء تحريرها من بعد يوسف ياسين ورشدي صالح ملحس ومحمد سعيد عبدالمقصود، وظل رئيساً لتحريرها سنوات طويلة تولى فيها أيضاً مسؤولية تحرير صحيفة «البلاد السعودية» (صوت الحجاز سابقاً) اليومية من سنة 1357 وحتى سنة 1372 للهجرة.
ولئن كانت تلك الفترة من حياته التي قضاها في بلاط صاحبة الجلالة الصحافة خصبة وثرية وزاخرة بالتجارب والمسؤوليات، إلا أن المنعطف الأبرز في حياة صاحبنا، حدث في سنة 1364 للهجرة، حينما وقع اختيار الملك عبدالعزيز عليه ليتولى رئاسة التشريفات الملكية، وهو جهاز كان يعرف حينها باسم «الضيافة الملكية» ويتبع وزارة المالية ووزيرها الشيخ عبدالله السليمان الحمدان (1884 ــ 1965)، فكان أول رئيس له هو «إبراهيم بن جميعة» من أهل حائل ومن رجالات الملك عبدالعزيز الأوفياء، وجاء شاكر ليخلفه ويواصل مهامه، فأبلى بلاء حسناً على مدى ثماني سنوات كان فيها يستقبل ضيوف الدولة القادمين من الخارج ويهتم بشؤونهم ويرتب اجتماعاتهم مع ملك البلاد ويودعهم.
والحقيقة أن اختيار الملك عبدالعزيز له ليشغل هذه المهام الحساسة لم يأتِ من فراغ، وإنما جاء بناء على ما سمعه عن علمه وصفاته وسيرته وجهوده صحفياً متمرساً وشخصية مثقفة وسليل أسرة حجازية شريفة وصاحب علاقات متشعبة مع أعلام الداخل والخارج.
ومن جانبه، كانت التشريفات الملكية بوابة لشاكر للاقتراب من مليكه والتعرف من كثب إلى شخصيته وطباعه وسجاياه وحياته وبرنامجه اليومي الرسمي سواء في إقامته أو سفره أو تنقلاته أو استقبالاته أو اجتماعاته، وذلك بحكم ملازمته للملك في حله وترحاله وتسلم التوجيهات منه وترتيب لقاءاته الرسمية، ومنها لقاؤه التاريخي بالملك فاروق الأول ملك مصر والسودان في سنة 1946.
ومن هنا نجح شاكر في إصدار كتابه الأثير الموسوم «الملك عبدالعزيز.. سيرة لا تاريخ»، وهو كتاب، ظهرت طبعته الأولى في سنة 1975 أي بعد وفاة المؤلف وسجل فيه بعضاً من ذكرياته وانطباعاته عن مليكه من موقع العارف والشاهد والراصد للكثير من الأحداث والمواقف والذكريات التاريخية ذات الصلة بسيرة الملك عبدالعزيز الذي أوجز شاكر محبته له في البيتين التاليين:
برؤياك فزّت في العيون النواظر
ودقت بأكتاف الربوع البشائرُ
ورفرفت الأفراح في كل منزل
وفاضت بأفنان الحبور السرائرُ
عن هذا الكتاب، كتب صلاح الزامل في مقال له في صحيفة الرياض (2/8/2019)، نقلاً عن الأديب السعودي عبدالعزيز الرفاعي ما مفاده أن عمل شاكر في القصر الملكي رئيساً للتشريفات الملكية، أو ما يعرف اليوم بالمراسم الملكية، جعله أكثر التصاقاً بصاحب القصر، وأعرف بزواره، وأدرى بالطريقة التي يستقبل بها الملك أولئك الزوار على اختلاف طبقاتهم، فوجد نفسه يمضي في تسجيل ذكرياته، من دون أن يخوض في أحداث التاريخ وقصص البطولات والفتوحات وتحليلها لأنه لم يكن متفرغاً لهكذا عمل، ولم تكن ظروفه تتسع لهذا اللون من الكتابة.
وبمعنى آخر أراد الرفاعي أن يقول إن كتاب شاكر لم يكن سوى ذكريات وانطباعات لا غير وليس تاريخاً، وهو لم يتممها للأسف لأن المنية أدركته، ولكن ما كتبه من وحي أوراقه الخاصة فيه فائدة تاريخية من دون أدنى شك.
بعد السنوات الثماني التي قضاها مسؤولاً عن التشريفات الملكية، عاد شاكر إلى بلاط صاحبة الجلالة الصحافة بإسناد رئاسة تحرير صحيفة البلاد اليومية إليه في سنة 1375 للهجرة (1955م)، فاستمر في منصبة هذا حتى سنة 1380 (1960) حينما انتقل للعمل رئيساً للتشريفات والبروتوكول في رابطة العالم الإسلامي.
وبعد خمسة أعوام، وتحديداً في سنة 1385 (1965) أسندت إليه رئاسة تحرير صحيفة «أخبار العالم الإسلامي» الأسبوعية الصادرة عن رابطة العالم الإسلامي باللغتين العربية والإنجليزية بتكليف من الأمين العام للرابطة آنذاك الشيخ محمد سرور الصبان.
في خضم مسؤولياته ومهامه المتشعبة، لم ينسَ شاكر قلمه وظل مخلصاً له ومتسلحاً به، بدليل إصداراته المتنوعة التي اشتملت على المؤلفات التالية: صور الحياة (صدر في القاهرة في سنة 1929)، أدب القرآن (صدر في مكة في سنة 1939)، غزل الشعراء بين الحقيقة والخيال، أحاديث الربيع (صدر في القاهرة في سنة 1943)، رحلة الربيع (صدر أولاً في القاهرة في سنة 1943 عن مطبعة الحلبي ثم طبع في مطبعة تهامة في سنة 1983 وأخيراً صدر في سنة 1999 عن دارة الملك عبدالعزيز، وفيه وصف لرحلة قام بها المؤلف في سنة 1360 من مكة إلى روضة الخفس، حيث قابل الملك عبدالعزيز، ومنها إلى الخرج والرياض)، دار الأيتام والصنائع بمكة (صدر في القاهرة في سنة 1943)، تخليد ذكرى إنشاء السد السعودي (كتاب طبعه على نفقته الخاصة بالقاهرة في سنة 1943)، للوفاء والذكرى (كتاب أصدره في القاهرة في سنة 1943 وفاء لصديقه جميل داود المسلمي)، دليل المملكة العربية السعودية (أصدره في القاهرة في سنة 1948)، حدائق وأزهار (أصدره في القاهرة في سنة 1950)، رحلات في ميداني العمل والجهاد (أصدره في القاهرة في سنة 1954)، الملك سعود في أحاديثه وخطبه (أصدره في القاهرة في سنة 1955)، حي على الصلاة (ديوان شعر أصدره في مكة في سنة 1956)، من أمجاد الثقافة العربية (سلسلة أصدرها في جدة في سنة 1958)، وحي الفؤاد (مجموعة قصائد شعرية من نظمه أصدرها في جدة في سنة 1967)، علاوة على كتاب «الملك عبدالعزيز.. سيرة لا تاريخ» سالف الذكر.
نظم شاكر قصائد كثيرة نشرها في دواوينه وفي المجلات الأدبية المصرية واللبنانية والسورية، ومنها قصائد عديدة في الملك عبدالعزيز، فأطلق عليه بعضهم لقب «شاعر الملك» أما الذين تناولوا شعره بالدراسة فقد أجمعوا على أنه يمتاز بالقوة في السبك والجزالة في اللفظ والانسياب في الشكل والصورة والأسلوب، مشيرين إلى أن الرجل كان متمسكاً بقوة بالشعر التقليدي المنضد الفصيح ومدافعاً صلباً عنه في وجه مروجي الشعر الحر الذين وصفهم بعصابة تتبنى التهريج بدليل قوله:
لقد روع الشعر الأصيل عصابة
تأولت الشعر الفصيح المنضدا
أولئك من ظنوا القديم خرافة
ومن زعموا التهريج فناً مجددا
في العاشر من يناير من سنة 1973م أغمض شاكر عينيه ورحل بمدينة جدة عن عمر قارب سبعين عاماً، مخلفاً وراءه سيرة عطرة وثمانية من الأولاد (عصام وعادل ومحمد وعدنان ونزار وعزة ومي ونورة)، علماً بأن ابنته عزة فؤاد شاكر (ت: 2011) كانت من أوائل اللواتي عملن بالإذاعة السعودية وقت افتتاحها، كما ورثت عن والدها موهبة الشعر فكانت اسماً شعرياً معروفاً في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين بعد صدور ديوانها الموسوم «أشرعة الليل» في سنة 1977 وكذا ابنته الأخرى منى فؤاد شاكر التي دخلت أيضاً المجال الإعلامي وكانت من ضمن مذيعات إذاعة جدة الأوائل.
ومما يسجل لأولاد الفقيد أنهم شاركوا في تخليد ذكرى والدهم وما تميزت به شخصيته من كرم وتسامح وبساطة وقوة مراس وسعة أفق وعلاقات طيبة بجميع الناس، وذلك بإصدار مؤلف عنه من 625 صفحة من القطع المتوسط تحت عنوان «فؤاد شاكر رجل التشريفات والأدب»، مسترشدين في عملهم بالوقائع التاريخية والصحفية.
وأخيراً، لا بد من الإشارة إلى أن الفقيد حظي بالتكريم بحصوله على العديد من الأوسمة والنياشين العربية والأجنبية، وإطلاق اسمه على أحد شوارع جدة، ناهيك عن تكريمه في الدوحة في مارس من سنة 2009 من قبل اتحاد الصحافة الخليجية ضمن 40 شخصية من رواد الصحافة السعودية.

فؤاد شاكر.. صاحب القلم السيال ورجل التشريفات وشاعر الملك

منح نادي الاتحاد السعودي قائده المهاجم الفرنسيّ كريم بنزيمة إجازة لثلاثة أيام "لظروف خاصة"، بحسب ما أفاد مسؤول بالنادي وكالة فرانس برس السبت.
ويمر الفرنسيّ، أفضل لاعب في العالم عام 2022، بفترة متذبذبة مع فريقه السعودي، شهدت خسارته آخر ثلاث مباريات في الدوري المحلي وإقصاءه من كأس العالم للأندية أمام الأهلي المصري في مباراة أهدر فيها بنزيمة ركلة جزاء.
وتعرّض بنزيمة (36 عاماً)، لاعب ريال مدريد الإسباني السابق، إلى سيل من الانتقادات الحادة دفعته لتعطيل حسابه على موقع انستغرام حيث يتابعه 76 مليون شخص.
وقال مسؤول في نادي الاتحاد فضّل عدم ذكر اسمه إنّ بنزيمة "طلب الحصول على إجازة لثلاثة أيام لظروف خاصة".
وأضاف أنّ اللاعب الفائز بدوري أبطال أوروبا خمس مرات "سافر إلى مدريد مساء الخميس".
وأكّد أنّ "كريم لاعب محترف للغاية ويظل ملتزماً مع الفريق".
وكادت هذه الإجازة أن تسجّل غياباً لبنزيمة الذي سجّل 9 أهداف في 15 مباراة حتى الآن في الدوري، عن لقاء الطائي مساء السبت.
لكنّ لجنة المسابقات السعودية أعلنت الجمعة تأجيل اللقاء بعدما تعذّر سفر فريق الاتحاد الملقب في السعودية بـ"العميد" إلى مدينة حائل لمواجهة الطائي، بسبب الظروف الجوية السيئة.
وبالتالي، تأجلت المباراة حتى السابع من شباط/فبراير المقبل مع استئناف المسابقة عقب توقف لأكثر من شهر ونصف بسبب إقامة كأس آسيا في قطر.
وبات الاتحاد الذي تراجع إلى المركز السادس بفارق 25 نقطة خلف الهلال المتصدر (مع مباراة أقل للاتحاد)، الفريق الأضعف هجومياً ودفاعياً بين الرباعي الكبير (الهلال والنصر والاهلي والاتحاد) الذين استحوذ عليهم صندوق الاستثمارات العامة السعودي بالغ الثراء الصيف الماضي وموّل صفقاتهم الضخمة.

ملاعب عربية

Arab

نادي الاتحاد السعودي يمنح بنزيمة إجازة لثلاثة أيام "لظروف خاصة"

منح نادي الاتحاد السعودي قائده المهاجم الفرنسيّ كريم بنزيمة إجازة لثلاثة أيام "لظروف خاصة"، بحسب ما أفاد مسؤول بالنادي وكالة فرانس برس السبت.

عززت الناقلات الوطنية لدولة الإمارات العربية المتحدة والمملكة العربية السعودية، الرحلات بين البلدين على مدار السنوات الماضية، في خطوة تستهدف مواكبة طلب العملاء والنمو المطرد لحركة الطيران في ظل العلاقات التاريخية المتجذرة والروابط الاقتصادية والثقافية الراسخة التي تربط القيادتين والشعبين الشقيقين.
وكشفت الهيئة العامة للطيران المدني لوكالة أنباء الإمارات "وام"، عن أن الناقلات الوطنية والسعودية تسير نحو 629 رحلة أسبوعياً بين البلدين، موزعة بواقع 405 رحلات من الناقلات الوطنية إلى المملكة و224 رحلة من شركات الطيران السعودية إلى الإمارات.
وقالت هيئة الطيران المدني إن "الاتحاد للطيران" تسير 63 رحلة أسبوعياً من أبوظبي إلى المملكة، فيما تسير "طيران الإمارات" نحو 67 رحلة أسبوعياً من دبي إلى السعودية، بينما تسير "فلاي دبي" 162 رحلة أسبوعياً و"العربية للطيران" 99 رحلة أسبوعياً و"ويز إير أبوظبي" 14 رحلة أسبوعياً.
وأضافت أن رحلات "الاتحاد للطيران" تشمل 21 رحلة إلى الدمام، و21 رحلة إلى جدة، و21 رحلة إلى الرياض، بينما تسير "طيران الإمارات" 21 رحلة إلى الدمام، و21 رحلة إلى جدة، و21 رحلة إلى الرياض، و4 رحلات إلى المدينة.
وذكرت أن رحلات "فلاي دبي" الأسبوعية إلى المملكة تشمل 14 رحلة إلى أبها، ورحلتين إلى العلا، و28 رحلة إلى الدمام، و7 رحلات إلى القصيم، و4 رحلات إلى جازان، و4 رحلات إلى حائل، ورحلتين إلى الهفوف، و35 رحلة إلى جدة، و28 رحلة أسبوعية إلى الرياض، و14 رحلة إلى المدينة، ورحلتين إلى نيوم، و3 رحلات إلى نجران، ورحلتين إلى القيصومة، و4 رحلات إلى الطائف، و3 رحلات إلى ينبع، و10 رحلات إلى تبوك.
وأشارت إلى أن "العربية للطيران" تسير 7 رحلات إلى أبها، و4 رحلات إلى الجوف، و23 رحلة إلى الدمام، و8 رحلات إلى القصيم، و4 رحلات إلى حائل، و14 رحلة إلى جدة، و14 رحلة إلى المدينة، و14 رحلة إلى الرياض، و4 رحلات إلى الطائف، و4 رحلات إلى ينبع، و3 رحلات إلى تبوك، فيما تسير "ويز إير أبوظبي" 7 رحلات إلى الدمام، و7 رحلات إلى المدينة.
وأضافت الهيئة العامة للطيران المدني أنه على صعيد الناقلات السعودية، فتسير الخطوط الجوية السعودية وفلاي ناس وطيران أديل 210 رحلات أسبوعياً إلى إمارة دبي، بينما تسيير الخطوط الجوية السعودية 14 رحلة أسبوعياً إلى أبوظبي موزعة بواقع 7 رحلات من الرياض و7 رحلات من جدة.
من جانبها، قالت "الاتحاد للطيران" لـ "وام"، إن وجهاتها فى السعودية تخدمها في الدمام طائرات A320/A321، وفي جدة طائرات A320/A321/B787-9، وفي الرياض طائرات A320/A321.
ولفتت إلى أن أكثر الوجهات طلباً على رحلاتها من الدمام هي أبوظبي ودكا ومانيلا ودلهي ومومباي، بينما أكثر الوجهات طلباً من جدة، هي أبوظبي وجاكرتا ودكا والدار البيضاء وكراتشي، فيما كانت أكثر الوجهات طلباً من الرياض، هي: أبوظبي ودكا، ومانيلا، وجاكرتا، وكراشي.
من ناحيتها أوضحت "طيران الإمارات" لـ "وام" أنها بدأت عملياتها في السعودية في عام 1989 انطلاقاً من مدينة جدة، وتخدم الوجهات بطائرات "بوينغ 777" إلى الدمام والمدينة والرياض، بينما تخدم وجهتها في جدة بطائرات "إيرباص A380"، مشيرة إلى زيادة عدد الرحلات إلى المدينة بسبب الإقبال المتزايد لتصبح 5 رحلات أسبوعية حتى أكتوبر القادم.
بدورها، قالت "فلاي دبي" إنها بدأت رحلاتها الى المملكة العربية السعودية في العام 2010 وكانت مدينة أبها أولى وجهاتها هناك، مشيرة إلى أنه بالإضافة إلى رحلاتها للمطارات الرئيسية في المملكة، تشغل رحلات إلى عدة وجهات كانت غير مخدومة برحلات طيران مباشر من دبي أو الإمارات مثل العلا ونيوم والقيصومة ونجران وأبها لربطها عبر دبي كمحور عالمي للطيران.

629 رحلة تسيرها الناقلات الإماراتية والسعودية أسبوعياً بين البلدين

في إطار جهود السفارة الثقافية لدولة الإمارات لدى المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم (الألكسو) أصدرت أخيراً كتابين عن النقوش الثمودية والنبطية، الأول بعنوان «إضاءات على الوجود النبطي في مصر من خلال النقوش والآثار المكتشفة»، والثاني بعنوان «الخيل في النقوش الثمودية»، وتأتي هذه الإصدارات ضمن برنامج الفعاليات والتظاهرات الثقافية المحلية والإقليمية التي تنظمها السفارة الثقافية تحت شعار «نغير بالثقافة والثقافة تغيرنا» في مختلف العواصم العربية، والتي تسعى بدورها إلى تعزيز الهوية والتراث والثقافة العربية، إضافة إلى الحرص على تشجيع الدراسات التاريخية والأثرية، ودعم الباحثين العرب في مختلف الجامعات والمراكز البحثية، وخلق حراك ثقافي وعلمي في وطننا العربي.
والكتاب الأول بعنوان «إضاءات على الوجود النبطي في مصر من خلال النقوش والآثار المكتشفة» للدكتور محمود سالم غانم مفتش آثار مصرية أول - وزارة السياحة والآثار بجمهورية مصر العربية، كتب تقديمه الأستاذ الدكتور سليمان الذييب أستاذ الكتابات العربية القديمة، وراجعه الأستاذ الدكتور زياد السلامين أستاذ الآثار والنقوش النبطية، وصدر عن مؤسسة عابر الثقافية.
والكتاب الثاني بعنوان «الخيل في النقوش الثمودية» للباحث ممدوح بن مزاوم الفاضل بالمملكة العربية السعودية، كتب تقديمه الدكتور محمد بن علي الحاج أستاذ الآثار في جامعة حائل، وصدر عن دار المفردات للنشر.
وموضوعه يعد الأول من نوعه، كما يعتبر فاتحة للمختصين وأيضاً إضافة لإثراء المكتبة العربية والعلمية، حيث يتحدث عن الخيل، وهي عزيزة عند العرب ولها مكانة كبيرة لديهم، فقد دون العرب القدماء بجوار رسوماتهم نقوشاً تدل على الخيل، ونجد هذه النقوش منتشرة في كل مكان بالجزيرة العربية.
ويشمل الكتاب متوسط الحجم ويقع في سبعين صفحة، أسماء الخيل وصفاتها في النقوش الثمودية والتي بلغ عددها (15) كلمة وجدت بجوار رسومات الخيل. كما عرض الكتاب صوراً لرسومات الخيل والنقوش بجوارها، مع تقديم قراءة لكل نقش، وشرح مبسط للكلمات التي جاءت للدلاله على الخيل كاسم أو صفة أو جنس.
والكتاب دراسة وصفية لعدد من رسومات الخيل في الفترة الثمودية، وطريقة الرسم وصفات الخيل العربية في الرسومات الثمودية، كما يشمل الكتاب استخدامات الخيل عند الثموديين وذلك من خلال ما رسموه عن الخيل في الرسومات الثمودية ومن هذه الاستخدامات: (القتال – جر العربات – حراسة الإبل – قتال الأسود – للسباق).

في إطار برنامج السفارة الثقافية للدولة لدى الألكسو

جماليات النقوش الثمودية والنبطية جوهر إصدارين متخصصين

target265816747739377863.jpg

أتكلم عن واقعتين إحداهما جرت شرقي المنطقة العربية، والثانية غربي المنطقة هناك على البحر المتوسط، ومع ذلك يربطهما خيط واحد هو خيط بناء الوعي لدى الإنسان في مكانه.
الأولى كانت في الخامس من الشهر الماضي، في مدينة حائل شمالي نجد، في المملكة العربية السعودية، وكانت بدايتها عندما قررت وزارة الثقافة في المملكة إقامة مهرجان باسم حاتم الطائي، الذي عاش ومات في المكان الذي تشغله المدينة في الوقت الحالي.
لقد عاش الطائي في القرن السادس من ميلاد المسيح عليه السلام، وكان يشتهر، ولا يزال، بالكرم الذي كان يمارسه مع الناس كما لم يمارسه أحد، ولذلك ذهب هو بالمجد كله في الموضوع، ولم نعد نذكر أحداً بالكرم إلا هو، ولم نعد ندلل على كرم أحد بيننا إلا إذا نسبناه إلى كرم ذلك الرجل العربي القديم.
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4224351.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4224351.jpg"/></a>
ورغم أنه كان شاعراً، وكان بالدرجة نفسها فارساً، إلا أن الكرم عنده يتفوق على الشعر والفروسية، ولا يستطيع كريم من كرماء الناس أن ينافسه فيما استقر له من صيت بيننا، وبين الذين كانوا من قبلنا، وصولاً إلى هذه اللحظة الحاضرة.
ولذلك، يظلّ إحياء ذكراه من خلال مهرجان يحمل اسمه، ما يجدد الحديث عما اشتهر به وبرع فيه، وما يجعل الأجيال العربية الجديدة تلتفت إلى أن في تاريخها ما يستحق أن تتوقف عنده، وأن تأخذ منه من القيم ما لا بد من أن نحافظ عليها.
وليس أهم من الكرم قيمة نتمسك بها، ونجدد لها مكاناً بيننا، ونعود إلى الرجل الذي حملها باستمرار، لنعرف ماذا كان يفعل، وكيف كان يعيش، وماذا قدم في الكرم باعتباره قيمة عربية أصيلة، حتى اقترن الاثنان معاً، فلا نذكر الشاعر إلا ونذكر الكرم معه، ولا يمر الكرم على خاطرنا أو يأتي في بالنا، إلا ويكون حاتم الطائي هو النصف المكمل للجملة.
هذا في حد ذاته وعي بالتاريخ، وبمحطات أساسية فيه، وليس من الممكن أن نجعل حاضرنا امتداداً للماضي، إلا إذا أدركنا أن في تاريخنا من القيم الكبيرة ما يستحق أن نظل نبعثه في حياتنا المعاصرة، لعلنا نذهب إلى مستقبل يليق بنا وبتاريخنا في مجمله.
والواقعة الثانية كانت في الجزائر، وكانت عندما قررت الحكومة إقامة تمثال للأمير عبدالقادر الجزائري يصل في ارتفاعه إلى ما لم يبلغه تمثال آخر تقريباً.. فالارتفاع سيكون 42 متراً، والمناسبة هي مرور 140 سنة على رحيل الرجل الذي لم يمهله القدر ليرى حصيلة جهاده في سبيل استقلال بلاده. وسيكون التمثال في مدينة وهران غربي البلاد.
سيرة الأمير عبدالقادر تقول إنه جاء إلى الدنيا عام 1808، وغادرها في 1883، وأنه عاش بين التاريخين يعمل من أجل هدف واحد وهو أن يرى بلده مستقلاً ذا سيادة على أرضه، وأن يخرج منه المحتل الفرنسي فلا يعود إليه مرةً ثانية.
وما قلته في السطرين السابقين إيجاز شديد لسيرة الرجل طبعاً، لأن سيرة رجل في مثل تاريخه ونضاله تملأ الكتب وتفيض. وليس سراً أنه كان قد ذهب إلى المنفى في دمشق، وأنه مات ودُفن هناك، وأن بلاده استعادت رفاته بعد الاستقلال، وأن في عودة رفاته إلى الجزائر ما أسعده في قبره بالضرورة، لأنه من المؤكد أنه قد استراح في مثواه الأخير حين أحس بأن ما عاش في سبيله قد تحقق، وأن جهاده لم يذهب سُدى، وأن الوقت الذي أنفقه في الجهاد كان في مكانه.
بمثل تمثال الأمير عبدالقادر، ومهرجان حاتم الطائي، يتعرف الشباب بالذات إلى ما مرّ في منطقتهم العربية ذات يوم من أشياء وأحداث، ثم على ما في المهرجان والتمثال من المعاني التي لا يجوز أن تغيب عنا، وإذا غابت في زحمة الحياة فلا بد من استدعائها من دون إبطاء، لأن في الأول تتمثل قيمة عسكرية وسياسية على اتساع ميدان المقاومة، وفي الثاني تتجسد قيمة عربية عظيمة بين القيم الباقية.
 
* كاتب وصحافي مصري

مهرجان في حائل وتمثال في وهران

أتكلم عن واقعتين إحداهما جرت شرقي المنطقة العربية، والثانية غربي المنطقة هناك على البحر المتوسط، ومع ذلك يربطهما خيط واحد هو خيط بناء الوعي لدى الإنسان في مكانه.

أجرت كوريا الشمالية تجربة لمركبة مسيرة ذات قدرة على القيام بهجوم نووي تحت الماء هذا الأسبوع، وفقا لما ذكرته وكالة "يونهاب" للأنباء في كوريا الجنوبية.
وأفادت "يونهاب"، أن كوريا الشمالية اختبرت نظام الأسلحة الاستراتيجية تحت الماء "حائل 2" في الفترة من 4 إلى 7 أبريل.
وتم نشر المركبة المسيرة التجريبية من ميناء في إقليم هامغيونغ الجنوبي يوم الثلاثاء، و"أطلقت بشكل صحيح" رأسا حربيا تجريبيا تحت الماء يوم الجمعة بعد الإبحار على طول مسار "بيضاوي وثماني الشكل" يحاكي مسافة 1000 كيلومتر لمدة 71 ساعة وست دقائق، وفقا للوكالة.
وكثفت كوريا الشمالية مؤخرا تجاربها، بعد الكشف عن الرأس الحربي النووي التكتيكي "هواسان 31" وإطلاق صواريخ كروز من غواصة.

نتائج البحث عن: حائل