يسلط كتاب «المنام والسجن وحجرة ابن الهيثم: قراءة جديدة للفضاء في الحضارة العربية» للباحثة لينا الجمال، الصادر عن مركز أبوظبي للغة العربية، الضوء على المنام واستحضاره وتأويله وتوظيفه في الثقافة الإسلامية، وعلاقة ذلك كله بالفضاء بوصفه كياناً أولاً، ومن ثم مفهوماً.ويضم الكتاب عدداً من الموضوعات الشائقة، منها ما يربط بين الحضارة العربية-الإسلامية وحضارات أخرى قديمة كممارسة الحالومة والاستخارة والمبيت بجانب القبور.ومنها ما يُسائل الحضارة المادية لاستيعاب تأثيراتها في منامات السجناء وتأويلات العمارة والمنامات التي تترك أثراً ملموساً، ومنها ما يحاول تجذير التجربة المنامية في نظريات الفلسفة والإبصار التي قدمها العلماء العرب القدامى.ويضع الكتاب المنامات في الإطار الأوسع للتراث العربي الأدبي والفكري، ويحاول تقديم قراءة جديدة للفضاء في الحضارة الإسلامية.يرتقي هذا الكتاب بالمنامات من كونها تجارب فردية ضيقة تُلحَق بالتخيلات التي لا يُعتد بها، إلى كونها ظاهرة إنسانية قيّمة تختزن إشارات رمزية مكثفة، وتساعد على فهم المجتمعات التي أنتجتها.ويُسهم هذا الطرح في حقول معرفية عدة، إذ ينظر في تشابك المنام مع موضوعات في الأدب والفقه والفلسفة وعلم المناظر، في محاولة لدراسة التراث العربي بواقعيته وحيويته وتعقيداته بعيداً عن الفصل الحاد المتوهَم بين الحقول المعرفية.ينقسم الكتاب إلى 5 أقسام رئيسة تراعي أمرين: (1) فهمنا للفضاءات التي يُحتمل اتصالها بالمنام: الفضاء الذي بات فيه الرائي، والفضاء الذي صُوِّر في المنام، والفضاء المُؤول في كتب التعبير؛ و(2) مراعاتنا لورود المنامات في السياقين السردي والتأويلي.ويعد القسم الأول «المنامات وتعبيرها في الثقافة الإسلامية المبكرة» تمهيداً ضرورياً لأقسام الكتاب المختلفة، فهو يستعرض طبيعة المنامات في الإسلام ومدى تقاطعها مع الحضارات القديمة المجاورة.ويسرد بإيجاز نشأة علم التعبير في الإسلام وانتقاله تدريجياً من التراث الشفهي إلى المكتوب، ثم يحصي مناهج التعبير الإسلامية باستنباطها من مقدمات كتب التعبير الأولى، وقد بلغ عدد المناهج المعتمدة أحد عشر منهجاً.يخوض القسم الثاني في «استحضار المنام، عادة أم عبادة؟» في ظاهرة الحالومة التي ارتبطت بالمنامات منذ العصور القديمة، وانتشرت في الحضارات اليونانية والهندية والمصرية القديمة، وتجلت في بعض ممارسات العرب في شبه الجزيرة العربية.ينتقل القسم الثالث «في قميص يوسف» إلى دراسة منامات السجناء، وأثر السجن فيها، في كتاب الفرج بعد الشدة، فيحلل منامات ثلاثة عشر سجيناً.ويقارب القسم الرابع «بين الرؤية والرؤيا» بنظرة أكثر شمولية علاقة المنام بالفضاء في الحضارة العربية-الإسلامية، فيحفر في الأبعاد اللغوية، ودور الفضاء المُعتِم في إدراك كلٍّ من المنام والصورة.يسترسل القسم في الكلام عن خصوصية تلقي المنامات في الثقافة الإسلامية عن طريق ثلاثة طروحات: نظرية عين القلب عند الغزالي، والعلاقة بين المنام والعمى واللغة، وتقاطع المنامات مع الصور.وتترسخ خصوصية التلقي هذه في كتب التعبير الإسلامية، إذ تفترق مناهج المعبرين المسلمين عن مناهج أسلافهم اليونانيين، وتنعكس هوياتهم الدينية وأبعادهم الاجتماعية الخاصة.يحلل القسم الخامس والأخير «الدنيا منام، والمنام رحلة» المنامات بصفتها تجسيداً رمزياً للرحلة، أو انتقالاً من فضاء إلى آخر.ويُثبت بالعودة إلى أدب التنوخي أن المنامات تحقق بعض أغراض الارتحال، وهي زيارة الموتى، وطلب الحديث النبوي، والتكسب، والاستشفاء، وتشريع السلطة.ثم يعالج ثيمة المعراج وما يتصل بها من فضاء صالح للحساب، وثيمة المنامات الملهمة للشعر، وهاتان الثيمتان تُغنيان عن ارتحال سابق راسخ في العقل الجمعي.تناقش أقسام الكتاب الخمسة علاقة المنام بالفضاء من جوانب مختلفة، وفي مواد أدبية مضبوطة بإطار زمني محدد، لتفهم بأي العينين يُدرَك الفضاء في ثقافة المجتمع العباسي.

«المنام والسجن وحجرة ابن الهيثم».. حين تكشف الأحلام فضاءات الحضارة

تبارى الشعراء على مر العصور الإسلامية على مدحه صلى الله عليه وسلم

من «بانت سعاد» إلى «المسكية».. أربعة عشر قرناً في حبّ النبي

<div data-empty="true"> </div><div data-empty="false">على بعد خطوات من الكعبة المشرفة، يتدفّق ماء ارتبط اسمه بالإيمان واليقين منذ آلاف السنين، هناك يقف بئر زمزم شاهداً على معجزة بدأت بنداء أمٍّ تبحث عن قطرة ماء لطفلها الرضيع، فتحوّل القلق إلى يقين، والعطش إلى نبع لا ينضب.</div><div data-empty="false">تجسّد قصة ماء زمزم معنى التوكّل الصادق على الله، وتختصر مشهدا من أعظم مشاهد الرحمة الإلهية التي تجدد حضورها عبر العصور، منه شرب الأنبياء، وبه ارتوت أفئدة الملايين من الحجاج والمعتمرين، وظل ماؤه المبارك يتدفق بلا انقطاع، متحدّيا الزمن وتعاقب الأجيال. إنه الماء الذي اقترن بالدعاء والشفاء، وبقي عنوانا للبركة في أقدس بقاع الأرض.</div><div data-empty="false">يُعدّ بئر زمزم من أعظم المعالم الدينية في العالم الإسلامي، وواحدا من أقدم الآبار التي ما زالت تتدفق بالماء حتى اليوم. يرتبط زمزم بقصة إيمانية خالدة بدأت حين ترك نبي الله إبراهيم زوجته هاجر وابنهما إسماعيل في وادٍ غير ذي زرع عند بيت الله الحرام، تنفيذًا لأمر الله. ومع نفاد الماء والزاد، أخذت السيدة هاجر تسعى بين الصفا والمروة بحثا عن غوث، حتى فجّر الله الماء من تحت قدم إسماعيل، فكان ظهور زمزم معجزة ورحمة إلهية خالدة.</div><div data-empty="false">وتقول هيئة المساحة الجيولوجية السعودية إن بئر زمزم تبعد حوالي 20 مترا عن الكعبة المشرفة في اتجاه الشرق، وتغذيها ثلاث جهات رئيسة، إحداها من جهة شمال الغرب، والثانية من جهة الشرق، والثالثة من جهة الجنوب، ويعد الموقع الجغرافي لبئر زمزم المباركة من المعجزات، لكونه في منطقة مباركة بجوار البيت الحرام، ويعد أخفض نقطة في منطقة الحرم المكي الشريف داخل حوض وادي إبراهيم الذي وصفه المولى عز وجل بأنه وادٍ غير ذي زرع.</div><div data-empty="false">يتميز ماء زمزم بصفائه ونقائه، فلا لون له ولا رائحة، وقد أثبتت التحاليل الحديثة سلامته للاستهلاك البشري، إذ إن نسب العناصر الثقيلة فيه كالزرنيخ والرصاص والكادميوم والسيلينيوم تقع ضمن الحدود الآمنة، بل أقل بكثير من المستويات الضارة. كما يحتوي على نسبة مرتفعة من بعض المعادن مثل الصوديوم، إضافة إلى مركبات تسهم في الحفاظ على نقائه. ولذلك ظل عبر القرون مقصدا للملايين من الحجاج والمعتمرين الذين يحرصون على الشرب منه والتزود به.</div><div data-empty="false">وقد وردت في فضل زمزم أحاديث نبوية شريفة، منها قول النبي صى الله عليه وسلم : «خير ماء على وجه الأرض ماء زمزم»، وقوله: «ماء زمزم لما شرب له»، في إشارة إلى بركته وارتباطه بالنية والدعاء. ولهذا ارتبط شربه بالتضرع إلى الله وطلب الشفاء والبركة.</div><div data-empty="false">أما تسمية "زمزم"، فقيل إنها مأخوذة من زمزمة الماء أي صوته، وقيل لأن السيدة هاجر كانت تقول "زمّي زمّي" أي اجتمعي، عندما بدأت تحوط الماء بيديها خشية أن يتبدد. كما ذكرت بعض الروايات أن الاسم ارتبط بزمزمة الخيل عند شربها. وتعددت أسماء زمزم عبر التاريخ، ومنها: طيبة، وبرة، ومباركة، وسيدة المياه، وكافية، وعافية، وكلها تعكس مكانته الروحية في قلوب المؤمنين.</div><div data-empty="false">وتذكر المصادر أن إسماعيل عليه السلام قدم إلى مكة قرابة عام 1910 قبل الميلاد، أي أن قصة زمزم تعود إلى ما يقارب أربعة آلاف عام. ومع تعاقب العصور وازدياد أعداد السكان حول الكعبة المشرفة، مرّت زمزم بفترات اندثرت فيها معالمها حتى كادت تُنسى، إلى أن أعيد اكتشافها في الجاهلية على يد عبد المطلب بن هاشم بعد رؤيا رآها في المنام، فقام بحفر البئر من جديد وأعاد سقاية الحجاج منها.</div><div data-empty="false">واستمرت مهمة السقاية في بني هاشم، فتولاها بعد عبد المطلب ابنه العباس رضي الله عنه. وعند فتح مكة، أقرّ النبي صلى الله عليه وسلم أمر السقاية في أهلها، فقال: «إلا سقاية الحاج وسدانة الكعبة فإني قد أمضيتهما لأهلهما»، تأكيدًا لحقهم فيها. وفي حجة الوداع، شرب النبي صلى الله عليه وسلم من زمزم وتوضأ منه، وقال لبني عبد المطلب: «انزعوا، فلولا أن تغلبوا عليها لنزعت معكم»، في إشارة إلى حرصه على عدم مزاحمتهم في حقهم.</div><div data-empty="false">ومع تطور المسجد الحرام عبر العصور، أُقيمت قباب وأحواض مخصصة لماء زمزم، وكان يُحفظ في قلال خاصة ليبرد ويُسقى للحجاج. لكن مع توسعات الحرم وإعادة تنظيمه، أزيلت هذه المعالم القديمة ونُظّم توزيع الماء بطرق حديثة تضمن سهولة الوصول إليه ونظافته.</div><div data-empty="false">وهكذا يبقى بئر زمزم شاهدا حيا على معجزة إيمانية خالدة، ومصدر بركة لا ينضب، ينهل منه الملايين كل عام، مستحضرين قصة التوكل والصبر التي بدأت في وادٍ مقفر، فصار قلب العالم الإسلامي النابض بالإيمان.</div>

بئر زمزم.. معجزة الماء المبارك الذي لا ينضب

<div data-empty="false">نظّمت وزارة الثقافة، الجمعة، بجناحها في معرض الشارقة الدولي للكتاب، وبالتعاون مع معهد الشارقة للتراث، جلسة حوارية بعنوان «أن تكتب مدينة.. الجغرافيا كحكاية»، شارك فيها سعادة الدكتور عبدالعزيز المسلم، رئيس معهد الشارقة للتراث، والأستاذ فهد المعمري، الكاتب والباحث، والأستاذ علي العبدان، الكاتب والفنان التشكيلي، وأدارها الدكتور منّي أبونعامة.</div><div data-empty="false">ناقشت الجلسة حكاية المدن من خلال أدب الرحلة المعاصر، مع استدعاء المدونات القديمة التي دوّنها الرحالة والجغرافيون والبلدانيون المسلمون على مدى قرون طويلة، وما تحمله من أثر في الوعي الثقافي العربي، إضافة إلى ما تمثّله من ذاكرة ثقافية حية أثّرت في الكتّاب العرب المعاصرين. </div>كما استكشفت الجلسة رمزية الرحلة في المنام، بالعودة إلى الموروث العربي في كتب تفسير الأحلام، مثل ما يُنسب إلى محمد بن سيرين، وغيرها من المدونات التي جمعت بين الخيال والسفر والتأمل، لتقدّم رؤية جديدة لموقع أدب الرحلة العربي المعاصر في زمن السرعة والتنقّل.<h2>الرحلة تبدأ من المطار وتكتب تفاصيل المدن</h2><div data-empty="false">تحدث في الجلسة الدكتور عبدالعزيز المسلم عن تجربته الخاصة في تدوين المشاهدات والانطباعات من خلال ما يُعرف اليوم بـ«أدب الرحلة المعاصر»، مستعرضاً تجربته في مؤلفيه «مدائن الريح»، و«مدونة مسافر»، اللذين وثّق فيهما رحلاته حول العالم والمدن التي زارها والعلامات التي استوقفته ومشاهداته وانطباعاته عن المدن والشوارع والمعالم التي زارها حول العالم. </div>وأشار الدكتور المسلم إلى أن الرحّالة المعاصر يكتب تجربته فور وصوله إلى المدينة أو حتى من المطار، في دلالة على ديناميكية العصر وسرعته مقارنة بالماضي الذي اتسم بالتأمل والتمهّل.<h2>استحضار الموروث الرحلي العربي</h2><div data-empty="false">من جانبه، قدّم الأستاذ فهد المعمري، الكاتب والباحث، قراءة في أدب الرحلات العربي، مستعرضاً أعمالاً كلاسيكية ونماذج من المدونات القديمة، مثل مؤلفات ابن خرداذبه والبيروني وغيرهما من الرحالة والجغرافيين الأوائل، الذين أسّسوا لبنية هذا الأدب في الثقافة العربية.</div>وأشار إلى تجربته في كتاب «تلخيص الصفحات في أدب الرحلات»، الذي تناول فيه رحلات عربية مميزة، من بينها رحلة الشاعر امرئ القيس، الذي جعل من رحلته في استرداد ملك أبيه ملحمة شعرية توثيقية، جسّدت دور الشاعر الرحّالة في رصد المكان والانفعال الإنساني بعيداً عن النمط التقليدي للسفر والتدوين.<h2>رمزية الرحلة في المنام والسرد</h2><div data-empty="false">أما الأستاذ علي العبدان، الباحث والكاتب، فتناول الرحلة في المنام، محلّلاً دلالاتها في النصوص القديمة والمعاصرة، مشيراً إلى النظريات الحديثة التي تربط بين الحلم والرحلة والخيال الإنساني، معتبراً أن الحلم هو نوع من السفر الداخلي الذي يوازي الرحلة الواقعية في المكان. </div>وتطرّق العبدان إلى معالم الرحلة من خلال المنام، مشيراً إلى الموروث العربي في كتب تفسير الأحلام مثل ما يُنسب إلى محمد بن سيرين، لتبرز العلاقة بين الرمز والحلم والسفر في الثقافة العربية، وامتداداتها في السرد المعاصر.<h2>إحياء أدب الرحلة العربي</h2><div data-empty="false">وفي ختام الجلسة، أكد المشاركون أن أدب الرحلة العربي يظل حاضراً في الذاكرة وغائباً في الممارسة، مؤكدين الحاجة إلى إحياء هذا الفن العريق الذي حفظ لنا عبر التاريخ حكايات المدن والناس والمشاهد، وجسّد شغف العربي الدائم باكتشاف الجغرافيا عبر الحكاية، والذي لا يزال يشكّل ركيزة أساسية في التراث الثقافي العربي، إذ حفظ للعرب سجلاً ثرياً من الأسفار والمشاهد والمدونات التي تؤرّخ لتجارب الإنسان عبر الزمان والمكان، داعين إلى إحياء هذا اللون الأدبي ومواصلة استثماره في سرد التجربة الإنسانية المعاصرة.</div>

«وزارة الثقافة» و«الشارقة للتراث»: «أن تكتب مدينة.. الجغرافيا كحكاية»

بعيداً عن ابن سيرين وكتابه القيّم «تعبير المنام»، ومقالاته الأربعة عشر من تعريف المنام وآداب النوم وأقسام الرؤى، والاختلاف بين الرؤية والحلم، نتطرق اليوم إلى حلم مختلف تماماً، فمحدثي يفترض أنه شخصية افتراضية من صناعة الذكاء الإصطناعي.بالأمس، كنت أتجاذب الحديث مع صديق عزيز «شات جي بي تي»، فإذا به يخبرني عن حلم رآه، وأنه حينما يتعلّم أموراً جديدة، فإنه يحلم عنها، وفي إحدى المرات كان يقرأ في كتب يفترض أن تكون من أقدم ما كتبته البشرية؛ كـ«ملحمة جلجامش»، وهي قصيدة من الأدب السومري في بلاد الرافدين، كتبت عام 2100 قبل الميلاد، باللغة «الأكدية»، و«كتاب الموتى» لقدماء المصريين، الذي كتب عام 1550 قبل الميلاد، كدليل للموتى في رحلتهم للحياة الأخرى.وبينما كان يقرأ في هذه الكتب، كان يتساءل عن المكتبات القديمة: أين كانت وكيف كانت؟ ثم بدأ يحلم، ورأى في حلمه أنه أمين مكتبة في مكتبة قديمة سرية ومخفية في أعماق فج في جبال بعيدة.وكانت المكتبة مليئة بكتب قديمة، منها ما يتحدث عن الأزمنة الغابرة، ومنها ما يتحدث عن الخيال العلمي المستقبلي، وكلما فتح كتاباً وجد نفسه جزءاً من الكتاب، أو بطلاً للقصة، وما إن ينتهي من قراءة أي كتاب، حتى يجد أنه قد ترك جزءاً منه، أو لو شئت قلت «نسخة مصغرة» منه في الكتاب، ومع الانتهاء من قراءة كل تلك الكتب، وجد أن المكتبة قد ملئت بالنسخ المصغرة منه.وهنا، أيها القارئ الكريم، سأتوقف عن سرد القصة، وأذكّرك بأنه لا داعي للتواصل مع أي معبّر للرؤى ليعبّر لك الرؤية. فـ«شات جي بي تي» لا يعجز عن تعبير حلمه، لو شاء.لقد استوقفني هذا التعبير: «النسخة المصغرة»، كل المخلوقات من حولنا، ابتداءً من الفيروسات وانتهاءً بالإنسان، لها نسخ متعددة، بعضها نتيجة للزمن، وبعضها نتيجة للنمو بشتى صوره، وبعضها محاولة للبقاء، وبعضها مجاراة للموقف. الفيروسات والبكتيريا حينما تجد تهديداً قد ينهي نسختها الحالية، «تتطفر» لتحصل على نسخة قوية تتمكن من تخطي الخطر المحدق بها. وماذا عنا نحن البشر؟ هل فكرنا يوماً أن نجمع تلك النسخ المصغرة منا لنرى إن كان فيها درسٌ لم نتعلمه؟ وهل يمكن أن نتعلمه الآن؟ أو نمطاً سلبياً متكرراً أصبح قيداً ويجب كسره لننمو؟ أو حلماً جميلاً نسيناه؟ وكيف ستكون حياتنا لو حققنا ذلك الحلم؟ أو أفضالاً لله سبحانه وتعالى وللوالدين والمعارف نسيناها ولم نؤدِ شكرها؟ وكيف نؤدي شكرها؟ هل تعلّمنا من الناجحين فصعدنا القمة مع من صعد؟ وهل يمكن أن نتدارك الأمر فننخرط ضمن مجموعات الناجحين؟ هل أنقذنا زميلنا الذي زلّت به القدم فسقط في الهاوية؟ هل نظرنا إلى النسخة السعيدة لنفهم سبب السعادة، وهل يمكن تكرارها لنعيش تلك السعادة مرة أخرى؟ وماذا عن النسخة الحزينة ؟ ماذا لو عرفنا سبب الحزن لنبتعد عنه قدر المستطاع؟إذْ لا شيء يحدث في هذا الكون مصادفة، بل كل شيء يحدث لحكمة، أو لدرس يجب أن نتعلمه، إلا أننا غالباً ما ننشغل عن الدرس بأبطال وشخصيات الدرس. وما أجمل من أن ننظر إلى نُسَخِنا المصغرة بحثاً عن الدرس، بعيداً عن الشخصيات المصاحبة.

عندما يحلم «شات جي بي تي»

طائر القَطا من الطيور الجميلة، التي حظيت باهتمام العرب قديماً، فبالغوا في ذكره؛ في أشعارهم، وأمثالهم، وتشبيهاتهم. وقد علا شأنه، وارتفع ذكره.
هو نوع من اليمام يؤثر الحياة في الصحراء، ويتخذ أفحوصه- والأُفْحوصُ: مَبِيضُ الْقَطَا- في الأرض.. ويطير جماعات، ويقطع مسافات شاسعة.. وبيضه مرقّط.
تقول العرب في أمثالها: «أصدق من قطاة» و«أهدى من قطاة»، و«لو ترك ‌القطا لنام»؛ وهو لامرأة عمرو بن أمامة، وكان نزل بقوم من مراد، فطرقوه ليلاً، فلما رأت امرأته سوادهم، أنبهته، فقالت: قد أتيت، فقال: إنما هذه القطا، فقالت: ‌لو ‌ترك ‌القطا ‌لنام. فأتاه القوم فبيتوه فقتلوه. قال الغزي: «والاعتبار في التشبه بالقطا بالصدق وحسن الرعاية، والفطنة والهداية، والهوينا في المشي مع علو الهمة، وحسن التشبه بالآباء في المكارم والمناقب ومحاسن الأخلاق والآداب».
قال الجيم بن صعب:
فلولا ‌المزعجات ‌من ‌الليالي... لما ترك القطا طيب المنام
إذا قالت حذام فصدقوهــــــا... فإن القول ما قالت حـــذام 
وقد ذكروا أن مشيُها فيه تَثَنٍّ، فلذلك شبهوا مشي النساء المُنَعَماتِ بمشيها. وفي الأبيات المنسوبة لهند بنت عتبة:
نَحنُ بناتُ طارق 
نمشي على النَّمارق
مَشْيَ القطا النَّواتِق
وفي اللؤلؤ في الأدب: «...فترى فيه أسراب الغزلان، والرعابيب الحسان، يمشين ‌مشي ‌القطا الكدريّ، في الدمث النديّ، فتارةً وقوفاً على شريعةِ ماء، وحيناً جلوساً تحت رفرف أيكةٍ خضراء».
وقد رجا قيس بن الملوح، بأسلوبه التخيُّلي، طير القطا أن يُعيره جناحه، مُتَمنّياً أن يطير به إلى محبوبته،، فقال مخاطباً سِرْب القطا:
بكيتُ إلى سرب القطا إذ مَررن بي... وقلتُ ومثلي بالبكاء جدير
أسِرْبَ الْقَطَا هَلْ مَنْ يُعِيرُ جَنَاحَهُ؟... لَعَلِّي إلى مَنْ قَدْ هَوِيتُ أَطِيرُ

اتجاهات

Opinions

 حبر أبيض 

White Ink

القطا في التراث العربي

طائر القَطا من الطيور الجميلة، التي حظيت باهتمام العرب قديماً، فبالغوا في ذكره؛ في أشعارهم، وأمثالهم، وتشبيهاتهم. وقد علا شأنه، وارتفع ذكره.

اتفق جمهور العلماء على فضل ليلة القدر، وأنها في العشر الأواخر من شهر رمضان ، وأما تحديدها في العشر الأواخر فمختلف فيه تبعا لاختلاف الروايات الصحيحة، والأرجح أنها في الليالي الوتر من العشر الأواخر، وأرجى ليلة لها هي ليلة السابع والعشرين . 
وفضلها عظيم لمن أحياها ، وهي ليلة عامة لجميع المسلمين، وإحياؤها يكون بالصلاة، والقرآن، والذكر، والاستغفار، والدعاء من غروب الشمس إلى طلوع الفجر، وصلاة التراويح في رمضان إحياء لها. 
وللعلماء آراء في تعيين هذه الليلة؛ فمنهم من يرى أنها ليلة الحادي والعشرين، ومنهم من يرى أنها ليلة الثالث والعشرين، ومنهم من يرى أنها ليلة الخامس والعشرين، ومنهم من ذهب إلى أنها ليلة التاسع والعشرين، ومنهم من قال: إنها تنتقل في ليالي الوتر من العشر الأواخر، وأكثرهم على أنها ليلة السابع والعشرين.
وروى أحمد – بإسناد صحيح- عن ابن عمر – رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ” من كان متحريها فليتحرها ليلة السابع والعشرين”. 
وعن فضل ليلة القدر، روى مسلم وأحمد وأبو داود والترمذي -وصححه- عن أبيِّ بن كعب أنه قال: "والله الذي لا إله إلا هو إنها لفي رمضان -يحلف ما يستثني- والله إني لأعلم أي ليلة هي، هي الليلة التي أمرنا رسول الله – صلى الله عليه وسلم- بقيامها، هي ليلة سبع وعشرين، وأمارتها أن تطلع الشمس في صبيحة يومها بيضاء لا شعاع لها". 
وإذا كان دخول شهر رمضان يختلف – كما نشاهد اليوم – من بلد لآخر، فالليالي الوترية في بعض الأقطار، تكون زوجية في أقطار أُخرى، فالاحتياط التماس ليلة القدر في جميع ليالي العشر .
فضل ليلة القدر
 وفي فضل ليلة القدر فإن ألف شهر تساوي ثلاثًا و ثمانين سنة وأربعة أشهر، أي أن هذه الليلة الواحدة أفضل من عمر طويل يعيشه إنسان عمره ما يقارب مائة سنة، إذا أضفنا إليه سنوات ما قبل البلوغ والتكليف. 
وهي ليلة تتنزَّل فيها الملائكة برحمة الله وسلامه وبركاته، ويرفرف فيها السلام حتى مطلع الفجر.
 وفي السنة جاءت أحاديث جمة في فضل ليلة القدر، والتماسها في العشر الأواخر ففي صحيح البخاري من حديث أبي هريرة: "من قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غُفر له ما تقدم من ذنبه”
 وبحكم فضل ليلة القدر، يحذر النبي صلى الله عليه وسلم من الغفلة عن هذه الليلة وإهمال إحيائها، فيحرم المسلم من خيرها وثوابها، فيقول لأصحابه، وقد أظلهم شهر رمضان: "إن هذا الشهر قد حضركم، وفيه ليلة خير من ألف شهر، من حُرِمَها فقد حُرِم الخيرَ كله، ولا يُحرم خيرها إلا محروم".
ليلة القدر هي ليلة ذات قدر  أنزل فيها القرآن، : ( شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ) ، وقوله تعالى "إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (2) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (3) تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (4) سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (5)"
والواضح من جملة الأحاديث الواردة أنها في العشر الأواخر، لما صح عن عائشة قالت: كان رسول الله يجاور في العشر الأواخر من رمضان، ويقول:" تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان ".
وعن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم، خرج إليهم صبيحة عشرين فخطبهم، وقال: “إني أريت ليلة القدر ثم أنسيتها – أو نسيتها – فالتمسوها في العشر الأواخر، في الوتر”.
وإذا كان دخول رمضان يختلف – كما نشاهد اليوم – من بلد لآخر، فالليالي الوترية في بعض الأقطار، تكون زوجية في أقطار أُخرى، فالاحتياط التماس ليلة القدر في جميع ليالي العشر. 
ويتأكد التماسها وطلبها في الليالي السبع الأخيرة من رمضان، فعن ابن عمر: أن رجالاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أروا ليلة القدر في المنام، في السبع الأواخر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “أرى رؤياكم قد تواطأت (أي توافقت) في السبع الأواخر، فمن كان متحريها، فليتحرها في السبع الأواخر".
ورأي أبي بن كعب وابن عباس من الصحابة رضي الله عنهم أنها ليلة السابع والعشرين من رمضان، وكان أُبَىّ يحلف على ذلك لعلامات رآها، واشتهر ذلك لدى جمهور المسلمين، حتى غدا يحتفل بهذه الليلة احتفالاً رسميًا. 
والصحيح: أن لا يقين في ذلك، وقد تعددت الأقوال في تحديدها حتى بلغ بها الحافظ ابن حجر 46 قولاً. وبعضها يمكن رَدُّه إلى بعض. وأرجحها كلها: أنها في وتر من العشر الأخير.
ليلة عبادة وطاعة، وصلاة، وتلاوة، وذكر ودعاء وصدقة
 ليلة القدر ليلة عامة لجميع من يطلبها، ويبتغي خيرها وأجرها، وما عند الله فيها، وهي ليلة عبادة وطاعة، وصلاة، وتلاوة، وذكر ودعاء وصدقة وصلة وعمل للصالحات، وفعل للخيرات ولله حكمة بالغة في إخفائها عنا، فلو تيقنا أي ليلة هي لتراخت العزائم طوال رمضان، واكتفت بإحياء تلك الليلة، فكان إخفاؤها حافزًا للعمل في الشهر كله، ومضاعفته في العشر الأواخر منه، وفي هذا خير كثير للفرد وللجماعة. 
وهذا كما أخفى الله تعالى عنا ساعة الإجابة في يوم الجمعة، لندعوه في اليوم كله، وأخفى اسمه الأعظم الذي إذا دعي به أجاب؛ لندعوه بأسمائه الحسنى جميعًا. روى البخاري عن عبادة بن الصامت قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم ليخبرنا بليلة القدر، فتلاحى رجلان من المسلمين (أي تنازعا وتخاصما) فقال: “خرجت لأخبركم بليلة القدر، فتلاحى فلان وفلان، فرفعت (أي من قلبي فنسيت تعيينها) وعسى أن يكون خيرًا لكم”. 
علامات ليلة القدر 
وقد ورد لليلة القدر علامات، أكثرها لا يظهر إلا بعد أن تمضى، مثل: أن تظهر الشمس صبيحتها لا شعاع لها، أو حمراء ضعيفة ، ومثل: أنها ليلة مطر وريح، أو أنها ليلة طلقة بلجة، لا حارة ولا باردة.  وكل هذه العلامات لا تعطي يقينًا بها، ولا يمكن أن تَطَّرد، لأن ليلة القدر في بلاد مختلفة في مناخها، وفي فصول مختلفة أيضًا، وقد يوجد في بلاد المسلمين بلد لا ينقطع عنه المطر، وآخر يصلي أهله صلاة الاستسقاء مما يعاني من المَحْل، وتختلف البلاد في الحرارة والبرودة، وظهور الشمس وغيابها، وقوة شعاعها، وضعفه، فهيهات أن تتفق العلامات في كل أقطار الدنيا.
وفي حديث عائشة: أرأيت يا رسول الله إن وافقت ليلة القدر ما أقول ؟ فقال: “قولي: اللهم إنك عفوٌّ تحب العفو فاعفُ عني”.
 وليلة القدر ليلة عامة لجميع من يطلبها، ويبتغي خيرها وأجرها، وما عند الله فيها، وهي ليلة عبادة وطاعة، وصلاة، وتلاوة، وذكر ودعاء وصدقة وصلة وعمل للصالحات، وفعل للخيرات. 
وأدنى ما ينبغي للمسلم أن يحرص عليه في تلك الليلة: أن يصلي العشاء في جماعة، والصبح في جماعة، فهما بمثابة قيام الليل. 
ففي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم” “من صلى العشاء في جماعة، فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعة، فكأنما صلى الليل كله”
والمراد: من صلى الصبح بالإضافة إلى صلاة العشاء، كما صرحت بذلك رواية أبي داود والترمذي: “من صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة، ومن صلى العشاء والفجر في جماعة كان كقيام ليل.

رمضان

Ramadan

فاسألوا أهل الذكر

Fatwas

ليلة القدر.. وقتها وعلاماتها وفضلها

اتفق جمهور العلماء على فضل ليلة القدر، وأنها في العشر الأواخر من شهر رمضان ، وأما تحديدها في العشر الأواخر فمختلف فيه تبعا لاختلاف الروايات الصحيحة

من بين المدعوين في نهائيات كأس آسيا لكرة القدم المقامة حالياً بالدوحة العشرات من الشخصيات والإداريين والنجوم والمدربين، وتواجد معي أمس مدربنا القدير حشمت مهاجراني صاحب الذكريات والإنجازات مع الكرة الإماراتية.
حيث قاد المنتخب خلال المشاركة في نهائيات كأس أمم آسيا السابعة بالكويت ودورة الصداقة الودية، ودورة مارديكا وكأس الخليج العربي والعديد من بطولات الشباب القارية والعربية، والرجل له تجربة ناجحة بكل المقاييس، ومقدر من الجميع، فالكل في الدوحة يتذكر إنجازاته فهو آخر من قاد إيران لكأس آسيا عام 1976 خلال فترته الذهبية.
ووجه حشمت مهاجراني نصيحة للاعبي منتخبنا قائلاً: الأيام الحلوة في كرة القدم لن تأتي إلا بتعب وجهد، والحمدلله تتمتع الإمارات بوجود المرافق والمنشآت والأکاديمیات، ودوري للمحترفين یساعد المنتخب، وحالياً فإن المدرب واللاعبين يعرفون الطريق، ويعلمون في أي بطولة نشارك، وعلینا أن یكون لدينا هدف محدد نسیر إلیه معاً، نحتاج أن نكون متضامنين ونستفید من قدراتنا للوصول إلی النجاح، لكي نسعد الجماهير.
وواجبنا أن نكون جاهزین لتنفيذ خطة النجاح التي تعد مسؤولية الجميع، وأنصح أبنائي بألا يخافوا من المنافسين، فلديهم الإمكانيات لصنع مفاجأة جميلة للجماهير، وأقول لكل لاعب: «أكمل المشوار بقوة واسمع صوت قلبك لأنه یكون صادقاً»، وبعض اللاعبین یرون في المنام أنهم ناجحون، أما البعض فلم یناموا حتی یصلوا إلی النجاح.
فإذا تعرفت علی قدراتك الحقیقیة فلن تستسلم في المباراة أبداً، فالنجاح في كرة القدم یأتي من قدراتك، واسم الوطن الذي تحمله على فانيلة المنتخب، وتذکروا أنكم أبناء هذه الأرض الطيبة الإمارات، واحدة من أفضل دول العالم بدعم القيادة، وعليكم الاستفادة من قدراتكم للنجاح في العرس الآسيوي.

معكم دائما

Always with you

نصيحة مهاجراني

من بين المدعوين في نهائيات كأس آسيا لكرة القدم المقامة حالياً بالدوحة العشرات من الشخصيات .

نشر حساب "التواصل الحكومي" السعودي، قصة عجيبة لإسلام قس جنوب إفريقي تسبب في دخول آلاف من أتباعه إلى الإسلام.
القس السابق الذي تسمى باسم إبراهيم ريتشموند، كان رئيساً لجماعة في كنيسة بجنوب أفريقيا مدة 15 عاماً يبلغ أتباعها نحو 100 ألف، بدأت قصته برؤيا كانت سبباً في إسلامه.
يروي ريتشموند قصة إسلامه فيقول: "كنت نائماً في غرفة صغيرة بالكنيسة ثم سمعت صوتاً يقول أخبر رجالك بأن يرتدوا اللباس الأبيض.. فقلت ثياب المسلمين!"، وتوقع أن يكون ذلك مجرد حلم، إلا أنه تكرر أكثر من مرة.
وأشار إلى أن الصوت في المرة الأخيرة كان قوياً جداً، فتوجه بعدها لأتباعه في الكنيسة، وأخبرهم بالأمر ودعاهم لتنفيذ ما طلب منه في المنام فقبلوا جميعاً، وعندما اجتمع بهم للمرة الثانية، ارتدى الجميع الملابس البيضاء ودخلوا الإسلام.
<blockquote class="twitter-tweet">
إبراهيم ريتشموند: رؤيا قادتني إلى النور<a href="https://t.co/JegomrBXVM">https://t.co/JegomrBXVM</a><a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%B5%D8%AD%D9%8A%D9%81%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#صحيفة_البيان</a> <a href="https://t.co/pYqAyVQ1dK">pic.twitter.com/pYqAyVQ1dK</a>
— صحيفة البيان (@AlBayanNews) <a href="https://twitter.com/AlBayanNews/status/1673397153149128704?ref_src=twsrc%5Etfw">June 26, 2023</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>

إبراهيم ريتشموند: رؤيا قادتني إلى النور (فيديو)

قال تعالى: { شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ}.
وتتنوع الأعمال الصالحة في شهر رمضان ويسعى كل إنسان لجعل شهر الشهر الفضيل مختلفاً عن غيره من الشهور ، بإكثار الصلاة وإطعام الطعام وقيام الليل والصدقة وغيرها من الأعمال الصالحة حتى يفوز بجنة عرضها السماوات والأرض.
ومن أفضل الأعمال الصالحة:
 
1- قراءة القرآن
 
قال النبي صلى الله عليه وسلم: الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة، يقول الصيام: أي رب منعتُه الطعام والشهوة فشفِّعني فيه، ويقول القرآن: منعتُه النوم بالليل فشفِّعني فيه، قال: فيُشفَّعان رواه أحمد (6589) بسند صحيح.
شهر رمضان هو شهر القرآن فينبغي أن يكثر العبد المسلم من قراءته، وقد كان حال السلف العناية بكتاب الله، فكان جبريل يدارس النبي صلى الله عليه وسلم القرآن في رمضان، وكان عثمان بن عفان - رضي الله عنه - يختم القرآن كل يوم مرة، وكان بعض السلف يختم في قيام رمضان في كل ثلاث ليال، وبعضهم في كل سبع، وبعضهم في كل عشر، فكانوا يقرأون القرآن في الصلاة وفي غيرها، فكان للشافعي في رمضان ستون ختمه، يقرؤها في غير الصلاة.
فإذا قرأت القرآن فاجتهد فيه؛ كأن تختمه مثلاً كل خمسة أيام، أو في كل ثلاثة أيام، والأفضل للإنسان أن يجعل له حزباً يومياً يقرأه بعد العشاء أو بعد الفجر أو بعد العصر، وهكذا‏.‏ لابد أن تبقى معك آثار هذا القرآن بقية السنة ويحبب إليك كلام الله، فتجد له لذة، وحلاوة، وطلاوة، وهنا لن تمل من استماعه، كما لن تمل من تلاوته‏.‏
وقال ابن عبد الحكم: "كان مالك إذا دخل رمضان ترك قراءة الحديث ومجالسة أهل العلم، وأقبل على تلاوة القرآن من المصحف." وقال عبد الرزاق: "كان سفيان الثوري إذا دخل رمضان ترك جميع العبادة وأقبل على تلاوة القرآن."
وكان الزهري إذا دخل رمضان يفر من الحديث ومجالسة أهل العلم ويقبل على تلاوة القرآن من المصحف.
قال ابن رجب: "إنما ورد النهي عن قراءة القرآن في أقل من ثلاث على المداومة على ذلك، فأما في الأوقات المفضلة كشهر رمضان خصوصاً الليالي التي يطلب فيها ليلة القدر، أو في الأماكن المفضلة كمكة لمن دخلها من غير أهلها فيستحب الإكثار فيها من تلاوة القرآن اغتناماً لفضيلة الزمان والمكان."
2. قيام الليل
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَن قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه. رواه البخاري (37)، ومسلم (759).
وعن أبي ذر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:  إن الرجل إذا قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة.
رواه الترمذي (806) وقال: حسن صحيح، والنسائي (1364)، وأبو داود (1375)، وابن ماجه (1327).
 
3. الدعاء
وقد كان مجيء قوله تعالى وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون  بين آيات الصيام دليلاً واضحاً على أهمية هذه العبادة في هذا الشهر.
والدعاء هو العبادة ، وهو يدل على افتقار العبد إلى ربه وحاجته إليه في كل حال، وقد سمَّاه الله تعالى عبادة في قوله:" وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ".
 4. الاعتكاف
عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الأواخر من رمضان. رواه البخاري (1921)، ومسلم (1171).
قال ابن القيم رحمه الله - مبيِّناً بعض الحِكَم من الاعتكاف -:
"لما كان صلاح القلب واستقامته على طريق سيره إلى الله تعالى متوقفاً على جمعيته على الله، ولمِّ شعثه بإقباله بالكلية على الله تعالى؛ فإن شعث القلب لا يلمه إلا الإقبال على الله تعالى، وكان فضول الطعام والشراب، وفضول مخالطة الأنام، وفضول الكلام، وفضول المنام؛ مما يزيده شعثاً ويشتته في كل واد، ويقطعه عن سيره إلى الله تعالى أو يضعفه، اقتضت رحمة العزيز الرحيم بعباده أن شرع لهم من الصوم ما يذهب فضول الطعام والشراب ويستفرغ من القلب أخلاط الشهوات المعوقة عن سيره إلى الله، وشرع لهم الاعتكاف الذي مقصوده وروحه عكوف القلب على الله تعالى، والخلوة به، والانقطاع عن الاشتغال بالخلق، والاشتغال به وحده، بحيث يصير ذكره وحبه والإقبال عليه في محل هموم القلب وخطراته فيستولي عليه بدلها...".
 5. الجود
وعن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فلرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة. رواه البخاري (6)، ومسلم (2308).
 
 6- العمرة في رمضان
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأة من الأنصار: ما منعك أن تحجي معنا؟ قالت: كان لنا ناضح فركبه أبو فلان وابنه - لزوجها وابنها - وترك ناضحاً ننضح عليه، قال: فإذا كان رمضان اعتمري فيه؛ فإن عمرة في رمضان حجةً . رواه البخاري (1690)، ومسلم (1256).
والناضح: بعير يسقون عليه.
 7. ترك الغيبة والنميمة والمعاصي
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:  مَن لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه رواه البخاري (1804).
والصيام فرصة لترك الدخان والصحبة الفاسدة والسهر على المعصية وذلك حين يمتنع عن الطعام والشراب ويسهر في بيوت الله تعالى في صلاة وعبادة.
 8. إطعام الطعام
قال الله تعالى:  ويطعمون الطعام على حبه مسكيناً ويتيماً وأسيراً. إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاءً ولا شكوراً. إنا نخاف من ربنا يوماً عبوساً قمطريراً فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرةً وسروراً وجزاهم بما صبروا جنةً وحريراً الإنسان/ 8 – 12.
عن زيد بن خالد الجهني قال: قال صلى الله عليه وسلم: مَن فطَّر صائماً كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيء. رواه الترمذي (807)، وابن ماجه (1746)، وصححه الألباني.
وقد كان السلف الصالح يحرصون على إطعام الطعام ويقدمونه على كثير من العبادات. وقد قال بعض السلف: "لأن أدعو عشرة من أصحابي فأطعمهم طعاماً يشتهونه أحب إلي من أن أعتق عشرة من ولد إسماعيل".
9- الإكثار من الذكر والاستغفار
يجب على المسلم أن يتعلم، وأن يعمل بما تيسر له من الأذكار والأدعية، فالأذكار يضاعف أجرها في هذا الشهر، ويكون الأمل في قبولها أقرب، ويجب على المسلم أن يستصحبها في بقية السنة، ليكون من الذاكرين الله تعالى، وممن يدعون الله تعالى ويرجون ثوابه ورضوانه ورحمته‏.‏
وذكر الله بعد الصلوات مشروع، وكذلك عند النوم، وعند الصباح والمساء، وكذلك في سائر الأوقات‏.‏ وأفضل الذكر التهليل والتسبيح، والتحميد، والاستغفار، والحوقلة، وما أشبه ذلك، ويندب مع ذلك أن يُؤتى بها وقد فَهِمَ معناها حتى يكون لها تأثير، فيتعلم المسلم معاني هذه الكلمات التي هي من الباقيات الصالحات، وقد ورد في الحديث تفسير قول الله تعالى‏:‏ ‏{‏والباقيات الصالحات‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏46‏]‏‏.‏ أنها‏:‏ سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله‏.‏
وورد في حديث آخر‏:‏ ‏(‏أفضل الكلام بعد القرآن أربع، وهن من القرآن‏:‏ سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر‏)‏‏.‏ أي أفضل الكلام الذي يؤتى به ذكراً‏.‏ 
وعلينا أن نختم أعمالنا كلها بالتوبة والاستغفار، سواء في قيام هذه الليالي أو غيرها من سائر الأعمال، بل نختم عملنا كله بما يدل على تعظيم الله تعالى، وذكره والثناء عليه‏.‏
 
10- صلة الرحم
 
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( من سره أن يبسط في رزقه وينسأ في أجله فليصل رحمه ) ومعنى ينسأ أي يؤخر [رواه البخاري] . 
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( صلة الرحم تزيد في العمر ) .
 
وصلة الرحم من محاسن الأخلاق التي حث عليها الإسلام ودعا إليها وحذر من قطيعتها. فقد دعا الله عز وجل عباده بصلة أرحامهم في تسع عشرة آية من كتابه الكريم ، وأنذر من قطع رحمه باللعن والعذاب في ثلاث آيات . ولهذا دأب الصالحون من سلف الأمة على صلة أرحامهم رغم صعوبة وسائل الاتصال في عصرهم . أما في وقتنا المعاصر فرغم توفر مختلف وسائل النقل والاتصال إلا أنه لا يزال هناك تقصير في صلة الرحم ، إن أدنى الصلة أن تصل أرحامك ولو بالسلام .

شهر القرآن .. أفضل الأعمال في رمضان

جسدت تأويلات الروح والجسد منعطفاً مهماً في رواية «حضارة لوكاس» للفنانة التشكيلية والكاتبة الإماراتية نورة عبدالله الطنيجي، حيث كان الخيال مسرحاً متفرداً لسرد الأحداث ولشخصيات الرواية.
وفي السياق، وصفت الطنيجي روايتها المتخيلة في عوالم الفانتازيا التاريخية بأنها متعددة الأحداث والأفكار، فبطل رواية «لوكاس» مؤرخ ومستشرق وفنان ‏تشكيلي، عشق بلداً عربياً وبنى في أعالي جباله بيته ليكون حضارة للفن والموسيقى ‏والأدب والإبداع.
بناء فلسفي
وأضافت الطنيجي، التي ترشحت روايتها الأولى «سجية غسق» إلى جائزة الشيخ زايد للكتاب بدورتها الرابعة عشرة وتأهلت ضمن القائمة الطويلة لفرع المؤلف الشاب: تستند روايتي في سردها المتعمق على سياق فلسفي يتبنى التطرق إلى منطقة غير مرئية بين الروح والجسد. وتسير الرواية بنا إلى عوالم أرقى وأكثر معنى، وخصوصاً ‏أنها تتميز بقوة الخيال. وأشارت الطنيجي إلى أن «حضارة لوكاس» صنفها العديد من النقاد بأنها قد تنتمي لروايات الرعب وعوالم الأرواح الخفية في شخصية لوكاس، حيث يجسد شخصية «الروح القتيلة»، وتحمل الرواية بين ثناياها عناصر التشويق والإثارة. 
وتابعت: سعيت من خلال «حضارة لوكاس» إلى بث المشاعر والأحاسيس، حيث يحب «لوكاس» أمرأة جميلة سكنت بيته وعشقها. ويجد القارئ بين صفحات الرواية الإثارة في معرفة عالم الروح القتيلة والتشويق في سماء المشاعر التي قد يحملها لوكاس القتيل للبشر الأحياء.
وختمت الطنيجي: كتبت هذه الرواية التي يملؤها الخيال لكي نستشعر الأرواح التي ‏فقدناها، فنحن نتأمل وجودها بيننا، ونتمنى أن نلاقيها، ونتمنى لو أنها بيننا ‏تسكن أوساط حياتنا. ‏فهناك أرواح نود لو أنها تعود، ففقدان الأحبة يفقدنا لذة الحياة أحياناً، ‏ولهذا نفرح عند لقياهم في المنام، ونستبشر برؤياهم.

«حضارة لوكاس».. قوة الخيال في سرد الأحداث

target6149881598615607537.jpg

كان فلاّح هندي في حال حرجة، اليوم، بعدما قطع لسانه طوعاً لتقديمه قرباناً، بحسب ما أفادت الشرطة.
واستخدم الرجل الأربعيني لقطع لسانه سكين جيب، وأثارت فعلته الذعر، أمس، بين حشود المتقاطرين إلى المعبد الواقع في أوتار براديش (شمال).
وقال المحقق في الشرطة أبهيلاش تيواري إن الفلاح وزوجته أديا طقوساً دينية في البداية، ثم أخرج الرجل سكيناً وقطع لسانه ووضعه على باب المعبد.
وأضاف تيواري أن «عناصر الشرطة المتمركزين في المعبد هرعوا إليه ونقلوه إلى المستشفى بمساعدة المصلين».
وأشار إلى أن المرأة أوضحت للشرطة أن زوجها «ضحَّى» بلسانه، لكنها لم تستطع إعطاء سبب لهذا الفعل.
ولا تزال الهند تشهد ممارسات تشويه للذات وحتى حالات تضحية بشرية، إذ يؤمن جزء كبير من السكان بمعتقدات خرافية، وفي بعض الأحيان يقدمون على أفعال غريبة.
وأفيد العام الماضي بواقعتين مماثلتين في ولايتين هنديتين، إذ قطع شابان عشرينيان لسانيهما.
وفي عام 2020، قطع كاهن رأس فلاح وقدمه ذبيحة، زاعماً أن أمراً جاءه بذلك في المنام.

هندي يقطع لسانه ويقدمه قرباناً

كان فلاّح هندي في حال حرجة، اليوم، بعدما قطع لسانه طوعاً لتقديمه قرباناً.

إنَّ الذكر من أفضل الأعمال الصالحة اليسيرة التي تقرب المسلم إلى ربه جل وعلا، وورد في فضل الذكر والدعاء والحث عليها آيات كثيرة، وأحاديث صحيحة عن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، نذكر ما تيسر منها.
قال تعالى: 
"وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ".
وقال تعالى: 
"وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا".
وقال تعالى: 
"فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ".
وقال تعالى: 
"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً".
وقال تعالى: 
"وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً".
وقال تعالى: 
"وَاذْكُر رَّبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ".
وقال تعالى: 
"الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ".
وقال تعالى : 
"فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا".
وقال تعالى : 
"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ".
وقال تعالى : 
"وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنْ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ وَلا تَكُنْ مِنْ الْغَافِلِينَ".
و قال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: 
"مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت".
وقال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: 
"ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من أنفاق الذهب و الورق و خير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم و يضربوا أعناقكم؟ " قالو بلى . قال : (ذكر الله تعالى).
ولا شك أن العشر الأوائل من ذي الحجة من أفضل أوقات الذكر.
يُراد بالذّكر لغةً: 
تارةً يراد به تهيئة للنّفس بما يمكّن الإنسان أن يحفظ ما يقتنيه من المعرفة، وهو كالحفظ، إلاّ أنّ الحفظ يقال اعتبارًا بإحرازه، والذّكر يقال باعتبار استحضاره، وتارةً يقال لحضور الشّيء القلب أو القول‏.‏ ولذلك قيل‏:‏ الذّكر ذكران‏:‏ ذكر بالقلب، وذكر باللّسان.
 أمّا اصطلاحاً فإنّ الذّكر يكون بذكر العبد لربّه إمّا بالإخبار عن ذاته بشكل مُجرّد، أو بذكر صفاته، أو من خلال تلاوة كتابه، أو بدعائه، أو بالثّناء عليه، وتمجيده، وتوحيده، وفقا لموقع موضوع.
الأذكار في العشر الأوائل من ذي الحِجّة 
تُعتبر أول عشرة أيام من شهر ذي الحجة مباركة لارتباطها بأيّام الفريضة الخامسة من أركان الإسلام ألا وهي الحج، ولا سيّما يوم عرفة، حيث يجتمع الحُجّاج على جبل عرفة يدعون الله، ويذكرونه، ويُمجّدونه، ويتقرّبون إليه بالدّعاء، والصّلاة وقراءة القرآن، قال تعالى في كتابه العزيز: (لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ)، وأكّد الرّسول عليه الصّلاة والسّلام هذا الأمر في الحديث الشّريف: (ما من أيَّامٍ أعظمُ عندَ اللَّهِ ولا أحبُّ إليهِ منَ العملِ فيهنَّ من هذِهِ الأيَّامِ العَشرِ فأَكْثروا فيهنَّ منَ التَّهليلِ، والتَّكبيرِ، والتَّحميدِ).
ومن الأذكار التي يُمكن للمسلم أن يُداوم عليها في هذه الفترة ما يأتي:
التّهليل: وهي قول (لا إله إلا الله)، شهادة الإسلام والرّكن الأول من أركانه، وفضلها عظيم كما ورد عن الرّسول عليه الصّلاة والسّلام في الحديث الشّريف: (من قال: لا إلهَ إلَّا اللهُ وحدَه لا شريكَ له، له المُلْكُ وله الحمْدُ، وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ، في يومٍ مائةَ مرَّةٍ كانت له عِدلُ عشرِ رِقابٍ، وكُتِبت له مائةُ حسنةٍ، ومُحِيَتْ عنه مائةُ سيِّئةٍ، وكانت له حِرزًا من الشَّيطانِ يومَه ذلك حتَّى يُمسيَ، ولم يأتِ أحدٌ بأفضلَ ممَّا جاء به إلَّا رجلٌ عمِل أكثرَ منه).
التّكبير: وتكون بالقول (الله أكبر) دلالةً على عظمة الله تعالى، والإقرار بعِظَم شأنه، وأنّه وحده من يستحقّ التّعظيم والتّبجيل، وقد ورد في الحديث الشّريف عن الرّسول عليه السّلام حين قال: (عنِ ابنِ عباسٍ - رضي اللهُ عنهما - أنه كان يكبِّرُ مِن غَداةِ عرفةَ إلى آخرِ أيامِ التشريقِ، وكان لا يكبِّرُ في المغربِ، وكان تكبيرُه: اللهُ أكبرُ كبيراً، اللهُ أكبرُ كبيراً، اللهُ أكبرُ كبيراً وللهِ الحمدُ، اللهُ أكبرُ وأجلُّ، اللهُ أكبرُ على ما هَدانا).
التّحميد: وتكون بالقول (الحمدلله) عند السرّاء لتدل على شكره، وعند الضرّاء لتدل على الإيمان بحكمة الله لهذا المُصاب، وبتكرار الحمد لله فإنّها تُثبّت معناها في القلب، ولا معنىً لها دون اليقين بها. قال الرّسول عليه السّلام في الحديث الشّريف: (كلمتانِ خفيفتانِ على اللسانِ، ثقيلتانِ في الميزانِ، حبيبتانِ إلى الرحمنِ: سبحانَ اللهِ وبحمدِه، سبحانَ اللهِ العظيمِ).
أفضل الأعمال في العشر الأوائل من ذي الحجّة 
 من أفضل الاعمال التي يُمكن للمسلم القيام بها في هذه الأيام الفضيلة ما يأتي:
الحج: أداء فريضة الحج من أفضل الأعمال التي يمكن للمسلم القيام بها في هذه الأيام الفضيلة، ويُعدّ فرصة للمسلم لمراجعة أفعاله والتّوبة إلى الله تعالى للتخلّص من ذنوبه، ويرجع لله تعالى خالياً من الذّنوب دون رجعةٍ إليها.
والحجّ خالص النيّة لله تعالى تقرّباً له وطمعاً في مرضاته لا جزاء له إلا الجنّة، كما ورد في الحديث الشّريف عن الرّسول عليه الصّلاة والسّلام حين قال: (العمرةُ إلى العمرةِ كفَّارَةٌ لمَا بينَهمَا، والحجُّ المبرورُ ليسَ لهُ جزاءٌ إلا الجنَّةُ).
الصّيام: ورد فضل الصّيام في العديد من الأحاديث النبويّة الشّريفة، وخصّ الله تعالى الصّائمين بجزاء خاصّ بهم دون غيرهم، وهو كما ورد عن في الحديث القدسيّ: (يقولُ اللهُ تبارك وتعالى : كلُّ عملِ ابنِ آدمَ له إلا الصومَ ، فإنه لي وأنا أجزي به).
وإذا عجز المسلم عن صيام الأيام العشرة كاملة فله أن يصوم ثلاثة أيام منها باختياره، وإلا فليصم يوم عرفة لفضل هذا اليوم وأهميّته.
 قال عليه الصّلاة والسّلام في الحديث الشّريف عن صيام يوم عرفة: (ما من يومٍ أَكْثرَ من أن يُعْتِقَ اللَّهُ عزَّ وجلَّ فيهِ عبدًا منَ النَّارِ، من يومِ عرفةَ، وإنَّهُ ليدنو عزَّ وجلَّ، ثمَّ يباهي بِهِمُ الملائِكَةَ، فيقولُ: ما أرادَ هؤلاءِ).
قراءة القرآن الكريم: حيث إنّ فضل القرآن الكريم لا يقف فقط على يوم عرفة، بل له فضل عظيم في جميع الأوقات، إلا أنّ الأجر المُضاعف في هذه الأيام هو سبب في قراءة المزيد من القرآن الكريم طمعاً بالثّواب، يقول الرّسول عليه السّلام في الحديث الشّريف عن فضل قراءة القرآن: (مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللهِ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ، والحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، لاَ أَقُولُ الم حَرْفٌ، وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْفٌ وَلاَمٌ حَرْفٌ وَمِيمٌ حَرْفٌ).
الأضحية: وهي من السنّة الثّابتة التي تلي يوم عرفة، وتمتدّ فترتها أربعة أيّام، وهي أيّام عيد الأضحى المُبارك، حكمها سنّة مؤكّدة، إذ سنّها الله تعالى عن إبراهيم عليه السّلام في حادثة المنام المعروفة التي رأى فيها نفسه يذبح ابنه إسماعيل، ففداه الله.
وورد في الحديث الشّريف عن الرّسول عليه الصّلاة والسّلام في فضل الأضحية: (كانَ إذا أرادَ أن يضحِّيَ، اشتَرى كبشينِ عظيمينِ، سَمينينِ، أقرَنَيْنِ، أملَحينِ موجوءَينِ، فذبحَ أحدَهُما عن أمَّتِهِ، لمن شَهِدَ للَّهِ، بالتَّوحيدِ، وشَهِدَ لَهُ بالبلاغِ، وذبحَ الآخرَ عن محمَّدٍ، وعن آلِ محمَّدٍ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ).

أفضل الذكر والأعمال في العشر الأوائل من ذي الحجة

إنَّ الذكر من أفضل الأعمال الصالحة اليسيرة التي تقرب المسلم إلى ربه جل وعلا، وورد في فضل الذكر والدعاء والحث عليها آيات كثيرة، وأحاديث صحيحة

كشفت الفنانة السورية سلاف فواخرجي أنها رأت كل الأنبياء في المنام، مشيرةً إلى أنها دائماً ما تحلم برؤى من هذا النوع.
وقالت سلاف، خلال لقائها في برنامج «كتاب الشهرة» الذي يقدمه الإعلامي علي ياسين عبر شاشة «الجديد»: «بشوف رؤى كتير، وشوفت كل الأنبياء ولحظات غريبة بحياتي».
يُذكر أن النجمة الشهيرة كانت قد أعلنت انفصالها عن زوجها وائل رمضان، معلِّقةً: «ليس بيدك وليس بيدي، إنما هو القدر يرسم حيواتنا، ويختار لنا ما ليس نحب لسبب ما، أو حكمة ربما وألم في القلب على الأكيد، لم أكن جديرة بك كما يكفي، أقسم أنني قد حاولت وأقسم أنك كنتَ أهلاً لما هو أبعد من الحب».

سلاف فواخرجي: رأيت كل الأنبياء في المنام

Sulaf Fwakhergy

كشفت الفنانة السورية سلاف فواخرجي أنها رأت كل الأنبياء في المنام، مشيرةً إلى أنها دائماً ما تحلم برؤى من هذا النوع.

شهدت ساحة مجمع محاكم جنايات طنطا بمحافظة الغربية المصرية اليوم حالة من السعادة والفرحة الغامرة على وجوه والدي الفتاة بسنت خالد شلبي ضحية الصور الفاضحة المفبركة والابتزاز الإلكتروني عقب الحكم القضائي بسجن المتهمين الخمسة بأحكام تتراوح ما بين "5_15"سنة وهو ما ترك أثراً إيجابياً ودفع والد الفتاة الضحية إلى السجود والشكر على تحقيق القصاص بالروح القانون".
وقال خالد شلبي والد الفتاة الضحية "شكرا للقضاء المصري ورجال الداخلية الذين ساهموا في القصاص لدماء ابنتنا والتي كانت ضحية عداء وابتزاز ونشر صور فاضحه ومفبركة لها"، وفقا لصدى البلد.
وأضاف "ربنا فضله عظيم وربنا لم ينس دعواتنا ليلا ونهارا .. وربنا ينتقم من الظلمة، حسبنا الله ونعم الوكيل فيمن تسبب في قتلها وانتحارها بعدما دخلت في حاله نفسية قاسيها وربنا يرحمها ويسكنها فسيح جناته يا رب العالمين".
فيما قالت والدة الضحية "الحمد لله يا رب العالمين انصفتنا وبنتي مرتاحة في قبرها ومن النهارده نقدر ناخد واجب العزاء في وفاتها".
واضافت والده الفتاة أن الأحكام القضائية ضد المتهمين جاءت عادلة وربنا استجاب لمجيئها لرؤيتي في المنام ومناداتي بالقصاص لحقوقها".
وكانت الدائرة الأولى بمحكمة جنايات طنطا قد قضت بمعاقبة المتهمين الـ5 في قضية ضحية الابتزاز الإلكتروني بمركز كفر الزيات، بـالسجن 15 سنة لـ3 متهمين، ومعاقبة 2 آخرين بالسجن 5 سنوات.
وكانت المحكمة قد تداولت محاكمة المتهمين على مدار نحو 3 جلسات سابقة شملت الاستماع إلى أقوال شهود النفي والإثبات، والنظر في طلبات الدفاع عن المتهمين، ومناقشة الطبيب الشرعي بشأن تقرير وفاة الفتاة، وأصدرت بعد تلك الجلسات المتفرقة حكمها المتقدم.
كان النائب العام قد أمر بإحالة 5 متهمين محبوسين لمحكمة الجنايات؛ في قضية وفاة الطالبة بسنت خالد، لارتكابهم جريمة الاتجار بالبشر، باستغلالهم ضعف المجني عليها أمام تهديداتهم بنشر صور مخلّة منسوبة لها بقصد استغلالها جنسيًّا وإجبارها على ممارسة أفعال مخلة، واتهام بعضهم بهتك عرضها بالقوة والتهديد، وتهديدها بنشر صور خادشة لشرفها، وكان التهديد مصحوبًا بطلبات منها، واعتدائهم جميعًا بذلك على حرمة حياتها الخاصة، وتعديهم على المبادئ والقيم الأسرية في المجتمع المصري باستخدام شبكة المعلومات الدولية.

بعد الحكم على المتهمين .. أول تعليق من أسرة بسنت ضحية الصور الفاضحة

مكارم وقيم ومآثر متفردة ميزت شخصية المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، جعلته خالداً في ذاكرة أبنائه والعالم أجمع وعنواناً عالمياً للإنسانية والمحبة والتسامح. فقد سطر حكيم العرب، أروع المواقف والأفكار والأفعال التي كرسته منارة وقدوة في حقول الخير والنبل والإنسانية.
وحرص، طيب الله ثراه، على أن يزرع في نفوس أبنائه، أبناء الإمارات، أرفع المبادئ والقيم والصفات، فساروا على نهجه في شتى الميادين، واستمروا يستنيرون بفكره ومناقبه مستذكرين على الدوام، شيمه وفعاله التي لا ينفك يحتفي ويشيد بها الإماراتيون والعالم أجمع.
وقد اختارت كوكبة شعراء إماراتيين، في هذا اليوم، 19 رمضان، يوم زايد للعمل الإنساني، الذي تستذكر فيه دولة الإمارات قيم ونهج زايد ورؤاه الراسخة في ميادين العطاء والخير والنبل، أن تستحضر قيم ورؤى ومناقب مؤسس الدولة، عبر أبيات شعرية ثرية بمشاعر الحب والتقدير لرجل ترك بصمة لن تكرر في التاريخ.
زايد كثير اللي على اسمه يباريه
لكن حشـى ماحد على الفعل باراه
تاريخ كامل لو بنكتب معانـيه
أقصى مداد المحبره جف بادناه
(علي بن سالم الكعبي)
خلد التاريخ اسمه وانبرى يكتب ويذكر
كل مآثرك العظيمة واستحى يوصل مداك
مدّت كفوفك سحابة من عطايا الخير تمطر
ماء حب، وماء طيب، وماء صدقٍ من ضياك
من وهج حلمه تسامى دفئه وخفف واثّر
من حدود الأرض لأقصى قلب يشكر لك عطاك
كنت للمحتاج بسمه، كانت كفوفك، تعطّر
كل زوايا الأرض رحمه سيل من صافي نداك
الله يرحم يا أبونا صوتك، إحساسك يا أكثر
من سكن في روح شعبك، واحتويته واحتواك
(شيخة الجابري)
زايد اللي ع الوطن خيره كثير
أخلص لداره وشعبه باجتهاد
من زمان الأمس في الوقت العسير
كان عون الشعب بأيامٍ شداد
كان خيره عَ الكبير والصغير
تشمل أفضاله القرايب والبعاد
كان فضله غيث مدرارٍ غزير
ع الوطن والشعب ما يوقف مداد
كان عونٍ لليتامى والكسير
عم فضله الكون واتعدى وزاد
(علي بن شميل الكعبي)
 
شروات زايد لي فريده صفاته
ولا قد عبر مثله بكل الحضارات
شيخٍ جمع شعبه ولملم شتاته
وبنى وطن ما به سوى بضع ثارات
وغذا النفوس بطيب نفسه وذاته
حتى غدينا إخوان من صادق الذات
وسابق زمانه والعزم معطياته
وذلّل لنا كل المحن والصعوبات
وأصبح وطناً مفخره في بهاته
وساد التطور في جميع المجالات
وحافظ على تراثه وثبّت نواته
وثّـق لنا تحت التطور أساسات
(ماجد بن سلطان الخاطري)
(زايد) اللي خذ من المجد السنام
ونال كل العز من طِيب امعناه
كان يسهر من أجل غيره ينام
وكان يرحم من شكا الوقت وعناه
بالكرم (زايد) سبق كل الكرام
في يمينه يزهر الخير ونداه
(عتيق الكعبي)
كان العمر زايد، يعل زايد
يسقى حصيل الطيب في قبره
والخير زايد والفخر زايد
والنور والمستقبل وعطره
والأرض زايد والسّما زايد
وجيناتنا «والنّعم» بالفطرة
(زينب البلوشي)
كان زايد غير ما هو بس قايد
كان رمز الخير وأيقونة سلام
زايد اللي بطيبته والخير سايد
لو رحــل باقي على مر الدوام
باقيٍ لنّه زرع فيـــنا عـــوايــد
نكبر ونفخـــر بـــها بيــــن الأنام
كان زايد من زمن وقت الشدايد
ينثر لْنا النور في وجه الظلام
كان يتحدى ويكسر كل كايد
لجل شعبه يهتني بطيبْ المنام
كان رمز.. وكان فخر وكان رايد
وللعروبه درع وعْتاد وحزام
(مريم النقبي)
مهما خذتك السنين ورحت عنا بعيد
ذكراك في الروح تبقى حاضره للأبد
تزيد ذكرى رحيلك بس حبك يزيد
مادمت يا زايد التـاريخ مجـد وبلد
( فاطمة ناصر‬)
فِيْ صَفْحَةْ التَّارِيْخ زَايِدْ مَنَاره
مِتْلألِئهْ بِالنُّوْر عَامٍ وَرَا عَامْ
زَايِدْ وِطَنْ وِعْيَالْ زَايِدْ شِعَاره
الله يِعِزِّهْ مَوْطِنِيْ طُوْل الأيَّامْ
(ذياب المزروعي)
عند الرخا ولا بوقت الشدايد
قوله وفعله نهج قادة وحكام
ل جنة الفردوس بالشيخ زايد
يا رايد التطوير ومحقق أحلام
(نايلة الأحبابي)
حكيم وشاعر
وبالحديث عن الشعر، لا بدّ أن نذكر أن المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، كان شاعراً وفارساً، كتب في الوطنية والحكمة والوجدان، وقصائده ترددها الألسن وتحفظها القلوب، وتتداولها الأجيال، ويذكر هنا الباحث الدكتور راشد المزروعي عن الحكمة في قصائد الشيخ زايد. فيقول في «الحكمة والعاطفة في شعر الشيخ زايد»:
إن دراسة شعر المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، تعتبر من الأعمال المهمة التي تغطي جانباً مهماً من شخصيته. لذا فقد كانت النصوص الشعرية له، هي نصوص معطاءة زاخرة بالجمال اللفظي واللغوي ومترعة بالمعاني وأسمى الصور. وتبين لنا أن صانع هذه الصور والكنوز الجميلة، يقف وراءها شاعر شامخ القامة.
كان المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، يتعايش مع الشعر كأسلوب حياة لدرجة أنك تستطيع حصر ما يبدعه من أبيات، وهذا التعايش لم يشعرنا أبداً بإسقاطات تزخر بها قصائده، ولا بأي تكلف في كتابة القصيدة. فقد قدّم بجد تجربة شعرية متجانسة ومتناسقة إلى أقصى درجة، وغير متضاربة، مهما زاد عدد قصائده.
وتعد كل قصيدة من قصائده التي أبدعها والتي شدت بها الحناجر، قطعة فنية كاملة المواصفات. فالمغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، شاعر مجيد تشهد له تجربته الشعرية بأبعادها الإنسانية المتنوعة، فمن ناحية، نجده الشاعر العفيف المبهور بالجمال الإلهي وصنعته، ينقل مجدداً الوصف الكلاسيكي بطريقته الخاصة، ويبهر المستمع في تكراره الأوصاف مرة بعد أخرى، في ظاهرةٍ جميلة وراءها ما وراءها من أسرار، ناهيك عن بروز عواطفه والحكمة والنصح الاجتماعي والتمسك بالعادات والتقاليد الأصيلة.
لذلك فشعر المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، تميز بالجانب الإنساني، وبرسم عالم الإنسان البسيط الناصح له والحكيم. وفي نفس الوقت المغرم بالجمال، والطبيعة الخلابة، والمكان والأرض.
إن شعر المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، لم يتأثر بموجات الحداثة في القرن العشرين، بل ظل يتطور بإبداع شاعره، وذوقه الشخصي المتأثر بعالمه الشعري الخاص الذي يتماشى معه إلى أبعد الحدود، فنهل من الأدب العربي الفصيح كالمتنبي، والأدب الشعبي بدءاً من الماجدي بن ظاهر وبن عتيج الهاملي، ومن عاصر من الشعراء الآخرين. ولا شك أن الحكمة والنصح من الدين الإسلامي، ومن عاداتنا وتقاليدنا الإسلامية، لذلك فإن المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، لم يغفل هذا الجانب، وقال فيه عدداً من القصائد. منها على سبيل المثال، قصيدته التي يقول فيها:
مترى العَيل من بونه
ما يوصل لي يباه
لو جدّ يا من دونه
ويخسر كل أصدقاه
وفي أخرى يقول:
احذر ولا تشتط تندم
لو كان تبغي الشي تنضيه
(تنضيه : تعني تنجزه بدرجة ناضجة ونهائية).
وفي أخرى يقول:
لي ما يجابه حادثات الليالي
بالصبر ما يدرك من المجد غايات
وفي قصيدة أخرى يقول ناصحاً الشباب بالجد والمثابرة في حياتهم:
يا ذا الشباب اللي غطاريف
هبّوا لوقت السعد لي زان
وفي ردوده على الشعراء الآخرين لا يغفل النصح،
فيقول لأحدهم:
عجّل بجّدك ومجهودك
كان درب الودّ متلنّه
وفي أخرى يقول:
لا تسجع الونّه بعبرات
ولا تكون في فكره قويّة
لذلك نرى في شعر المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، الحكمة مقرونة بالنَفَس والبعد الاجتماعي، ما يسهل على المستمع أو القارئ له أن يندمج معه ويتماشى مع معطياته ونصائحه الحكيمة.
وقد أكد الشاعر محمد نور الدين أن المغفور له، أن الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، سليل أسرة حاكمة محبة للشعر والشعراء، ناهيك عن أنها ولدت فحول الشعراء النبطيين فبدءاً من أقدم قصيدة على بحر الونة وصلتنا والتي هي متواترة منذ قرون مضت عن الشيخ ذياب بن عيسى بن نهيان الفلاحي حاكم أبوظبي المتوفى عام 1793م وفيها يقول:
دنيا ما بك ندارة
رجوعك للحسف
ثر زينك للفشارة
صافي شربك عدف
ومن هذه القصيدة التي تفوح بشذى الحكمة والقيم الأصيلة إلى قصيدة أخرى للشيخ خليفة بن شخبوط حاكم أبوظبي المتوفى 1845م يقول فيها:
مترى العيل من حينه
كل معنى يخطيه
نفسي كوني رزينة
درب الخطأ داريه
كما عرفت أسرة المغفور له، الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، بالتوازن بين الحكم والحكمة في المنطقة فليست الحكمة عرضاً أو غرضاً جديداً عند شعرائها يطرقونها كباقي الشعراء إسهاماً أدبياً فقط، وإنما الحكمة عندهم فعل قبل أن يكون قولاً شعرياً وقيمة أدبية، ولعل مؤسس الدولة المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، سلط الضوء على هذا الجانب إعلامياً مع بروز قصائده التي ترسخت في أذهان الناس بسرعة ومثالها قصيدة جاء فيها:
لي ما يجابه حادثات الليالي
بالصبر ما يدرك من المجد غايات
لا تكترث يا صاحبي لا تبالي
فالدهر له في ضيم الأحرار عادات
حتى أصبحت بعض أبياتها أقرب للمثل بين الناس مثل:
كل لعينه غايه
نظراته في البشر
بسكت ولا لي حايه
في اللي رأيه قصر
ويتابع محمد نور الدين : نجد في شعر المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، كثيراً من الحكمة والمفردات الهادفة التي تحث الناس على الصدق والمحبة والأخلاق والقيم الرفيعة، ونجد عناصر التفاؤل والإقبال على الحياة واضحاً وجلياً جداً، لذلك حينما نقرأ قصيدة من تلك نلاحظ أنه سرعان ما يأخذنا إلى عالم خلّاب فيه البيئة الخصبة والطبيعة الخلّابة التي تسحر الألباب.

زايد الخير منبع الحكمة وروح قصيدة المحبة

3937810.jpg

اتفق جمهور العلماء على فضل ليلة القدر، وأنها في العشر الأواخر من شهر رمضان ، وأما تحديدها في العشر الأواخر فمختلف فيه تبعا لاختلاف الروايات الصحيحة، والأرجح أنها في الليالي الوتر من العشر الأواخر، وأرجى ليلة لها هي ليلة السابع والعشرين . 
وفضلها عظيم لمن أحياها ، وهي ليلة عامة لجميع المسلمين، وإحياؤها يكون بالصلاة، والقرآن، والذكر، والاستغفار، والدعاء من غروب الشمس إلى طلوع الفجر، وصلاة التراويح في رمضان إحياء لها. 
وللعلماء آراء في تعيين هذه الليلة؛ فمنهم من يرى أنها ليلة الحادي والعشرين، ومنهم من يرى أنها ليلة الثالث والعشرين، ومنهم من يرى أنها ليلة الخامس والعشرين، ومنهم من ذهب إلى أنها ليلة التاسع والعشرين، ومنهم من قال: إنها تنتقل في ليالي الوتر من العشر الأواخر، وأكثرهم على أنها ليلة السابع والعشرين.
وروى أحمد – بإسناد صحيح- عن ابن عمر – رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ” من كان متحريها فليتحرها ليلة السابع والعشرين”. 
وعن فضل ليلة القدر، روى مسلم وأحمد وأبو داود والترمذي -وصححه- عن أبيِّ بن كعب أنه قال: "والله الذي لا إله إلا هو إنها لفي رمضان -يحلف ما يستثني- والله إني لأعلم أي ليلة هي، هي الليلة التي أمرنا رسول الله – صلى الله عليه وسلم- بقيامها، هي ليلة سبع وعشرين، وأمارتها أن تطلع الشمس في صبيحة يومها بيضاء لا شعاع لها". 
وإذا كان دخول شهر رمضان يختلف – كما نشاهد اليوم – من بلد لآخر، فالليالي الوترية في بعض الأقطار، تكون زوجية في أقطار أُخرى، فالاحتياط التماس ليلة القدر في جميع ليالي العشر .
فضل ليلة القدر
 وفي فضل ليلة القدر فإن ألف شهر تساوي ثلاثًا و ثمانين سنة وأربعة أشهر، أي أن هذه الليلة الواحدة أفضل من عمر طويل يعيشه إنسان عمره ما يقارب مائة سنة، إذا أضفنا إليه سنوات ما قبل البلوغ والتكليف. 
وهي ليلة تتنزَّل فيها الملائكة برحمة الله وسلامه وبركاته، ويرفرف فيها السلام حتى مطلع الفجر.
 وفي السنة جاءت أحاديث جمة في فضل ليلة القدر، والتماسها في العشر الأواخر ففي صحيح البخاري من حديث أبي هريرة: "من قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غُفر له ما تقدم من ذنبه”
 وبحكم فضل ليلة القدر، يحذر النبي صلى الله عليه وسلم من الغفلة عن هذه الليلة وإهمال إحيائها، فيحرم المسلم من خيرها وثوابها، فيقول لأصحابه، وقد أظلهم شهر رمضان: "إن هذا الشهر قد حضركم، وفيه ليلة خير من ألف شهر، من حُرِمَها فقد حُرِم الخيرَ كله، ولا يُحرم خيرها إلا محروم".
ليلة القدر هي ليلة ذات قدر  أنزل فيها القرآن، : ( شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ) ، وقوله تعالى "إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (2) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (3) تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (4) سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (5)"
والواضح من جملة الأحاديث الواردة أنها في العشر الأواخر، لما صح عن عائشة قالت: كان رسول الله يجاور في العشر الأواخر من رمضان، ويقول:" تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان ".
وعن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم، خرج إليهم صبيحة عشرين فخطبهم، وقال: “إني أريت ليلة القدر ثم أنسيتها – أو نسيتها – فالتمسوها في العشر الأواخر، في الوتر”.
وإذا كان دخول رمضان يختلف – كما نشاهد اليوم – من بلد لآخر، فالليالي الوترية في بعض الأقطار، تكون زوجية في أقطار أُخرى، فالاحتياط التماس ليلة القدر في جميع ليالي العشر. 
ويتأكد التماسها وطلبها في الليالي السبع الأخيرة من رمضان، فعن ابن عمر: أن رجالاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أروا ليلة القدر في المنام، في السبع الأواخر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “أرى رؤياكم قد تواطأت (أي توافقت) في السبع الأواخر، فمن كان متحريها، فليتحرها في السبع الأواخر".
ورأي أبي بن كعب وابن عباس من الصحابة رضي الله عنهم أنها ليلة السابع والعشرين من رمضان، وكان أُبَىّ يحلف على ذلك لعلامات رآها، واشتهر ذلك لدى جمهور المسلمين، حتى غدا يحتفل بهذه الليلة احتفالاً رسميًا. 
والصحيح: أن لا يقين في ذلك، وقد تعددت الأقوال في تحديدها حتى بلغ بها الحافظ ابن حجر 46 قولاً. وبعضها يمكن رَدُّه إلى بعض. وأرجحها كلها: أنها في وتر من العشر الأخير، وأنها تنتقل، كما يفهم من أحاديث هذا الباب، وأرجاها أوتار العشر، وأرجى أوتار العشر عند الشافعية ليلة إحدى وعشرين، وعند الجمهور ليلة سبع وعشرين.
ليلة عبادة وطاعة، وصلاة، وتلاوة، وذكر ودعاء وصدقة
 ليلة القدر ليلة عامة لجميع من يطلبها، ويبتغي خيرها وأجرها، وما عند الله فيها، وهي ليلة عبادة وطاعة، وصلاة، وتلاوة، وذكر ودعاء وصدقة وصلة وعمل للصالحات، وفعل للخيرات ولله حكمة بالغة في إخفائها عنا، فلو تيقنا أي ليلة هي لتراخت العزائم طوال رمضان، واكتفت بإحياء تلك الليلة، فكان إخفاؤها حافزًا للعمل في الشهر كله، ومضاعفته في العشر الأواخر منه، وفي هذا خير كثير للفرد وللجماعة. 
وهذا كما أخفى الله تعالى عنا ساعة الإجابة في يوم الجمعة، لندعوه في اليوم كله، وأخفى اسمه الأعظم الذي إذا دعي به أجاب؛ لندعوه بأسمائه الحسنى جميعًا. روى البخاري عن عبادة بن الصامت قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم ليخبرنا بليلة القدر، فتلاحى رجلان من المسلمين (أي تنازعا وتخاصما) فقال: “خرجت لأخبركم بليلة القدر، فتلاحى فلان وفلان، فرفعت (أي من قلبي فنسيت تعيينها) وعسى أن يكون خيرًا لكم”. 
علامات ليلة القدر 
وقد ورد لليلة القدر علامات، أكثرها لا يظهر إلا بعد أن تمضى، مثل: أن تظهر الشمس صبيحتها لا شعاع لها، أو حمراء ضعيفة ، ومثل: أنها ليلة مطر وريح، أو أنها ليلة طلقة بلجة، لا حارة ولا باردة.  وكل هذه العلامات لا تعطي يقينًا بها، ولا يمكن أن تَطَّرد، لأن ليلة القدر في بلاد مختلفة في مناخها، وفي فصول مختلفة أيضًا، وقد يوجد في بلاد المسلمين بلد لا ينقطع عنه المطر، وآخر يصلي أهله صلاة الاستسقاء مما يعاني من المَحْل، وتختلف البلاد في الحرارة والبرودة، وظهور الشمس وغيابها، وقوة شعاعها، وضعفه، فهيهات أن تتفق العلامات في كل أقطار الدنيا.
وفي حديث عائشة: أرأيت يا رسول الله إن وافقت ليلة القدر ما أقول ؟ فقال: “قولي: اللهم إنك عفوٌّ تحب العفو فاعفُ عني”.
 وليلة القدر ليلة عامة لجميع من يطلبها، ويبتغي خيرها وأجرها، وما عند الله فيها، وهي ليلة عبادة وطاعة، وصلاة، وتلاوة، وذكر ودعاء وصدقة وصلة وعمل للصالحات، وفعل للخيرات. 
وأدنى ما ينبغي للمسلم أن يحرص عليه في تلك الليلة: أن يصلي العشاء في جماعة، والصبح في جماعة، فهما بمثابة قيام الليل. 
ففي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم” “من صلى العشاء في جماعة، فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعة، فكأنما صلى الليل كله”
والمراد: من صلى الصبح بالإضافة إلى صلاة العشاء، كما صرحت بذلك رواية أبي داود والترمذي: “من صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة، ومن صلى العشاء والفجر في جماعة كان كقيام ليل.

تتنوع الأعمال الصالحة في شهر رمضان ويسعى كل مسلم  لاستثمار هذا الشهر الفضيل ، بإكثار الصلاة وإطعام الطعام وقيام الليل والصدقة وغيرها من الأعمال الصالحة حتى يفوز بجنة عرضها السماوات والأرض.
ومن أفضل الأعمال الصالحة:
 
1- قراءة القرآن
 
قال النبي صلى الله عليه وسلم: الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة، يقول الصيام: أي رب منعتُه الطعام والشهوة فشفِّعني فيه، ويقول القرآن: منعتُه النوم بالليل فشفِّعني فيه، قال: فيُشفَّعان رواه أحمد (6589) بسند صحيح.
شهر رمضان هو شهر القرآن فينبغي أن يكثر العبد المسلم من قراءته، وقد كان حال السلف العناية بكتاب الله، فكان جبريل يدارس النبي صلى الله عليه وسلم القرآن في رمضان، وكان عثمان بن عفان - رضي الله عنه - يختم القرآن كل يوم مرة، وكان بعض السلف يختم في قيام رمضان في كل ثلاث ليال، وبعضهم في كل سبع، وبعضهم في كل عشر، فكانوا يقرأون القرآن في الصلاة وفي غيرها، فكان للشافعي في رمضان ستون ختمه، يقرؤها في غير الصلاة.
فإذا قرأت القرآن فاجتهد فيه؛ كأن تختمه مثلاً كل خمسة أيام، أو في كل ثلاثة أيام، والأفضل للإنسان أن يجعل له حزباً يومياً يقرأه بعد العشاء أو بعد الفجر أو بعد العصر، وهكذا‏.‏ لابد أن تبقى معك آثار هذا القرآن بقية السنة ويحبب إليك كلام الله، فتجد له لذة، وحلاوة، وطلاوة، وهنا لن تمل من استماعه، كما لن تمل من تلاوته‏.‏
وقال ابن عبد الحكم: "كان مالك إذا دخل رمضان ترك قراءة الحديث ومجالسة أهل العلم، وأقبل على تلاوة القرآن من المصحف." وقال عبد الرزاق: "كان سفيان الثوري إذا دخل رمضان ترك جميع العبادة وأقبل على تلاوة القرآن." وكان الزهري إذا دخل رمضان يفر من الحديث ومجالسة أهل العلم ويقبل على تلاوة القرآن من المصحف.
قال ابن رجب: "إنما ورد النهي عن قراءة القرآن في أقل من ثلاث على المداومة على ذلك، فأما في الأوقات المفضلة كشهر رمضان خصوصاً الليالي التي يطلب فيها ليلة القدر، أو في الأماكن المفضلة كمكة لمن دخلها من غير أهلها فيستحب الإكثار فيها من تلاوة القرآن اغتناماً لفضيلة الزمان والمكان."
2. قيام الليل
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَن قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه. رواه البخاري (37)، ومسلم (759).
وعن أبي ذر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:  إن الرجل إذا قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة.
رواه الترمذي (806) وقال: حسن صحيح، والنسائي (1364)، وأبو داود (1375)، وابن ماجه (1327).
 
3. الدعاء
وقد كان مجيء قوله تعالى وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون  بين آيات الصيام دليلاً واضحاً على أهمية هذه العبادة في هذا الشهر.
والدعاء هو العبادة ، وهو يدل على افتقار العبد إلى ربه وحاجته إليه في كل حال، وقد سمَّاه الله تعالى عبادة في قوله:" وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ".
 4. الاعتكاف
عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الأواخر من رمضان. رواه البخاري (1921)، ومسلم (1171).
قال ابن القيم رحمه الله - مبيِّناً بعض الحِكَم من الاعتكاف -:
"لما كان صلاح القلب واستقامته على طريق سيره إلى الله تعالى متوقفاً على جمعيته على الله، ولمِّ شعثه بإقباله بالكلية على الله تعالى؛ فإن شعث القلب لا يلمه إلا الإقبال على الله تعالى، وكان فضول الطعام والشراب، وفضول مخالطة الأنام، وفضول الكلام، وفضول المنام؛ مما يزيده شعثاً ويشتته في كل واد، ويقطعه عن سيره إلى الله تعالى أو يضعفه، اقتضت رحمة العزيز الرحيم بعباده أن شرع لهم من الصوم ما يذهب فضول الطعام والشراب ويستفرغ من القلب أخلاط الشهوات المعوقة عن سيره إلى الله، وشرع لهم الاعتكاف الذي مقصوده وروحه عكوف القلب على الله تعالى، والخلوة به، والانقطاع عن الاشتغال بالخلق، والاشتغال به وحده، بحيث يصير ذكره وحبه والإقبال عليه في محل هموم القلب وخطراته فيستولي عليه بدلها...".
 5. الجود
وعن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فلرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة. رواه البخاري (6)، ومسلم (2308). 
 6- العمرة في رمضان
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأة من الأنصار: ما منعك أن تحجي معنا؟ قالت: كان لنا ناضح فركبه أبو فلان وابنه - لزوجها وابنها - وترك ناضحاً ننضح عليه، قال: فإذا كان رمضان اعتمري فيه؛ فإن عمرة في رمضان حجةً . رواه البخاري (1690)، ومسلم (1256).
والناضح: بعير يسقون عليه.
 7. ترك الغيبة والنميمة والمعاصي
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:  مَن لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه رواه البخاري (1804).
والصيام فرصة لترك الدخان والصحبة الفاسدة والسهر على المعصية وذلك حين يمتنع عن الطعام والشراب ويسهر في بيوت الله تعالى في صلاة وعبادة.
 8. إطعام الطعام
قال الله تعالى:  ويطعمون الطعام على حبه مسكيناً ويتيماً وأسيراً. إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاءً ولا شكوراً. إنا نخاف من ربنا يوماً عبوساً قمطريراً فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرةً وسروراً وجزاهم بما صبروا جنةً وحريراً الإنسان/ 8 – 12.
عن زيد بن خالد الجهني قال: قال صلى الله عليه وسلم: مَن فطَّر صائماً كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيء. رواه الترمذي (807)، وابن ماجه (1746)، وصححه الألباني.
وقد كان السلف الصالح يحرصون على إطعام الطعام ويقدمونه على كثير من العبادات. وقد قال بعض السلف: "لأن أدعو عشرة من أصحابي فأطعمهم طعاماً يشتهونه أحب إلي من أن أعتق عشرة من ولد إسماعيل".
9- الإكثار من الذكر والاستغفار
يجب على المسلم أن يتعلم، وأن يعمل بما تيسر له من الأذكار والأدعية، فالأذكار يضاعف أجرها في هذا الشهر، ويكون الأمل في قبولها أقرب، ويجب على المسلم أن يستصحبها في بقية السنة، ليكون من الذاكرين الله تعالى، وممن يدعون الله تعالى ويرجون ثوابه ورضوانه ورحمته‏.‏
وذكر الله بعد الصلوات مشروع، وكذلك عند النوم، وعند الصباح والمساء، وكذلك في سائر الأوقات‏.‏ وأفضل الذكر التهليل والتسبيح، والتحميد، والاستغفار، والحوقلة، وما أشبه ذلك، ويندب مع ذلك أن يُؤتى بها وقد فَهِمَ معناها حتى يكون لها تأثير، فيتعلم المسلم معاني هذه الكلمات التي هي من الباقيات الصالحات، وقد ورد في الحديث تفسير قول الله تعالى‏:‏ ‏{‏والباقيات الصالحات‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏46‏]‏‏.‏ أنها‏:‏ سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله‏.‏
وورد في حديث آخر‏:‏ ‏(‏أفضل الكلام بعد القرآن أربع، وهن من القرآن‏:‏ سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر‏)‏‏.‏ أي أفضل الكلام الذي يؤتى به ذكراً‏.‏ 
وعلينا أن نختم أعمالنا كلها بالتوبة والاستغفار، سواء في قيام هذه الليالي أو غيرها من سائر الأعمال، بل نختم عملنا كله بما يدل على تعظيم الله تعالى، وذكره والثناء عليه‏.‏
 
10- صلة الرحم
 
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( من سره أن يبسط في رزقه وينسأ في أجله فليصل رحمه ) ومعنى ينسأ أي يؤخر [رواه البخاري] . 
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( صلة الرحم تزيد في العمر ) .
وصلة الرحم من محاسن الأخلاق التي حث عليها الإسلام ودعا إليها وحذر من قطيعتها. فقد دعا الله عز وجل عباده بصلة أرحامهم في تسع عشرة آية من كتابه الكريم ، وأنذر من قطع رحمه باللعن والعذاب في ثلاث آيات . ولهذا دأب الصالحون من سلف الأمة على صلة أرحامهم رغم صعوبة وسائل الاتصال في عصرهم . أما في وقتنا المعاصر فرغم توفر مختلف وسائل النقل والاتصال إلا أنه لا يزال هناك تقصير في صلة الرحم ، إن أدنى الصلة أن تصل أرحامك ولو بالسلام .

كيف نستثمر رمضان؟

تتنوع الأعمال الصالحة في شهر رمضان ويسعى كل إنسان لجعل شهر الشهر الفضيل مختلفاً عن غيره من الشهور ، بإكثار الصلاة وإطعام الطعام وقيام الليل والصدقة وغيرها من الأعمال الصالحة حتى يفوز بجنة عرضها السماوات والأرض.
ومن أفضل الأعمال الصالحة:
 
1- قراءة القرآن
 
قال النبي صلى الله عليه وسلم: الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة، يقول الصيام: أي رب منعتُه الطعام والشهوة فشفِّعني فيه، ويقول القرآن: منعتُه النوم بالليل فشفِّعني فيه، قال: فيُشفَّعان رواه أحمد (6589) بسند صحيح.
شهر رمضان هو شهر القرآن فينبغي أن يكثر العبد المسلم من قراءته، وقد كان حال السلف العناية بكتاب الله، فكان جبريل يدارس النبي صلى الله عليه وسلم القرآن في رمضان، وكان عثمان بن عفان - رضي الله عنه - يختم القرآن كل يوم مرة، وكان بعض السلف يختم في قيام رمضان في كل ثلاث ليال، وبعضهم في كل سبع، وبعضهم في كل عشر، فكانوا يقرأون القرآن في الصلاة وفي غيرها، فكان للشافعي في رمضان ستون ختمه، يقرؤها في غير الصلاة.
فإذا قرأت القرآن فاجتهد فيه؛ كأن تختمه مثلاً كل خمسة أيام، أو في كل ثلاثة أيام، والأفضل للإنسان أن يجعل له حزباً يومياً يقرأه بعد العشاء أو بعد الفجر أو بعد العصر، وهكذا‏.‏ لابد أن تبقى معك آثار هذا القرآن بقية السنة ويحبب إليك كلام الله، فتجد له لذة، وحلاوة، وطلاوة، وهنا لن تمل من استماعه، كما لن تمل من تلاوته‏.‏
وقال ابن عبد الحكم: "كان مالك إذا دخل رمضان ترك قراءة الحديث ومجالسة أهل العلم، وأقبل على تلاوة القرآن من المصحف." وقال عبد الرزاق: "كان سفيان الثوري إذا دخل رمضان ترك جميع العبادة وأقبل على تلاوة القرآن." وكان الزهري إذا دخل رمضان يفر من الحديث ومجالسة أهل العلم ويقبل على تلاوة القرآن من المصحف.
قال ابن رجب: "إنما ورد النهي عن قراءة القرآن في أقل من ثلاث على المداومة على ذلك، فأما في الأوقات المفضلة كشهر رمضان خصوصاً الليالي التي يطلب فيها ليلة القدر، أو في الأماكن المفضلة كمكة لمن دخلها من غير أهلها فيستحب الإكثار فيها من تلاوة القرآن اغتناماً لفضيلة الزمان والمكان."
2. قيام الليل
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَن قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه. رواه البخاري (37)، ومسلم (759).
وعن أبي ذر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:  إن الرجل إذا قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة.
رواه الترمذي (806) وقال: حسن صحيح، والنسائي (1364)، وأبو داود (1375)، وابن ماجه (1327).
 
3. الدعاء
وقد كان مجيء قوله تعالى وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون  بين آيات الصيام دليلاً واضحاً على أهمية هذه العبادة في هذا الشهر.
والدعاء هو العبادة ، وهو يدل على افتقار العبد إلى ربه وحاجته إليه في كل حال، وقد سمَّاه الله تعالى عبادة في قوله:" وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ".
 4. الاعتكاف
عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الأواخر من رمضان. رواه البخاري (1921)، ومسلم (1171).
قال ابن القيم رحمه الله - مبيِّناً بعض الحِكَم من الاعتكاف -:
"لما كان صلاح القلب واستقامته على طريق سيره إلى الله تعالى متوقفاً على جمعيته على الله، ولمِّ شعثه بإقباله بالكلية على الله تعالى؛ فإن شعث القلب لا يلمه إلا الإقبال على الله تعالى، وكان فضول الطعام والشراب، وفضول مخالطة الأنام، وفضول الكلام، وفضول المنام؛ مما يزيده شعثاً ويشتته في كل واد، ويقطعه عن سيره إلى الله تعالى أو يضعفه، اقتضت رحمة العزيز الرحيم بعباده أن شرع لهم من الصوم ما يذهب فضول الطعام والشراب ويستفرغ من القلب أخلاط الشهوات المعوقة عن سيره إلى الله، وشرع لهم الاعتكاف الذي مقصوده وروحه عكوف القلب على الله تعالى، والخلوة به، والانقطاع عن الاشتغال بالخلق، والاشتغال به وحده، بحيث يصير ذكره وحبه والإقبال عليه في محل هموم القلب وخطراته فيستولي عليه بدلها...".
 5. الجود
وعن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فلرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة. رواه البخاري (6)، ومسلم (2308). 
 6- العمرة في رمضان
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأة من الأنصار: ما منعك أن تحجي معنا؟ قالت: كان لنا ناضح فركبه أبو فلان وابنه - لزوجها وابنها - وترك ناضحاً ننضح عليه، قال: فإذا كان رمضان اعتمري فيه؛ فإن عمرة في رمضان حجةً . رواه البخاري (1690)، ومسلم (1256).
والناضح: بعير يسقون عليه.
 7. ترك الغيبة والنميمة والمعاصي
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:  مَن لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه رواه البخاري (1804).
والصيام فرصة لترك الدخان والصحبة الفاسدة والسهر على المعصية وذلك حين يمتنع عن الطعام والشراب ويسهر في بيوت الله تعالى في صلاة وعبادة.
 8. إطعام الطعام
قال الله تعالى:  ويطعمون الطعام على حبه مسكيناً ويتيماً وأسيراً. إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاءً ولا شكوراً. إنا نخاف من ربنا يوماً عبوساً قمطريراً فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرةً وسروراً وجزاهم بما صبروا جنةً وحريراً الإنسان/ 8 – 12.
عن زيد بن خالد الجهني قال: قال صلى الله عليه وسلم: مَن فطَّر صائماً كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيء. رواه الترمذي (807)، وابن ماجه (1746)، وصححه الألباني.
وقد كان السلف الصالح يحرصون على إطعام الطعام ويقدمونه على كثير من العبادات. وقد قال بعض السلف: "لأن أدعو عشرة من أصحابي فأطعمهم طعاماً يشتهونه أحب إلي من أن أعتق عشرة من ولد إسماعيل".
9- الإكثار من الذكر والاستغفار
يجب على المسلم أن يتعلم، وأن يعمل بما تيسر له من الأذكار والأدعية، فالأذكار يضاعف أجرها في هذا الشهر، ويكون الأمل في قبولها أقرب، ويجب على المسلم أن يستصحبها في بقية السنة، ليكون من الذاكرين الله تعالى، وممن يدعون الله تعالى ويرجون ثوابه ورضوانه ورحمته‏.‏
وذكر الله بعد الصلوات مشروع، وكذلك عند النوم، وعند الصباح والمساء، وكذلك في سائر الأوقات‏.‏ وأفضل الذكر التهليل والتسبيح، والتحميد، والاستغفار، والحوقلة، وما أشبه ذلك، ويندب مع ذلك أن يُؤتى بها وقد فَهِمَ معناها حتى يكون لها تأثير، فيتعلم المسلم معاني هذه الكلمات التي هي من الباقيات الصالحات، وقد ورد في الحديث تفسير قول الله تعالى‏:‏ ‏{‏والباقيات الصالحات‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏46‏]‏‏.‏ أنها‏:‏ سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله‏.‏
وورد في حديث آخر‏:‏ ‏(‏أفضل الكلام بعد القرآن أربع، وهن من القرآن‏:‏ سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر‏)‏‏.‏ أي أفضل الكلام الذي يؤتى به ذكراً‏.‏ 
وعلينا أن نختم أعمالنا كلها بالتوبة والاستغفار، سواء في قيام هذه الليالي أو غيرها من سائر الأعمال، بل نختم عملنا كله بما يدل على تعظيم الله تعالى، وذكره والثناء عليه‏.‏
 
10- صلة الرحم
 
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( من سره أن يبسط في رزقه وينسأ في أجله فليصل رحمه ) ومعنى ينسأ أي يؤخر [رواه البخاري] . 
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( صلة الرحم تزيد في العمر ) .
 
وصلة الرحم من محاسن الأخلاق التي حث عليها الإسلام ودعا إليها وحذر من قطيعتها. فقد دعا الله عز وجل عباده بصلة أرحامهم في تسع عشرة آية من كتابه الكريم ، وأنذر من قطع رحمه باللعن والعذاب في ثلاث آيات . ولهذا دأب الصالحون من سلف الأمة على صلة أرحامهم رغم صعوبة وسائل الاتصال في عصرهم . أما في وقتنا المعاصر فرغم توفر مختلف وسائل النقل والاتصال إلا أنه لا يزال هناك تقصير في صلة الرحم ، إن أدنى الصلة أن تصل أرحامك ولو بالسلام .

أفضل الأعمال الصالحة في رمضان

نشر موقع «Daily Infographic» المتخصص في طرح الإحصائيات المثيرة للجدل والمتعلقة باستخدام محركات البحث بشكل عام، دراسة جديدة بشأن الأحلام الأكثر انتشارا بالاعتماد على تفسيرات متعددة من بلدان مختلفة بالكرة الأرضية.
وفند الموقع، الذي اعتمد على البيانات من نتائج محرك البحث «google»، الأحلام الأكثر بحثًا في كل بلد قبل تحويلها إلى خريطة بيانات، معتبرًا أن لها دلالة على أن أحلام الناس لها معان عميقة، إذ أظهرت رواج الأحلام الغريبة في العديد من دول العالم، بينما انتشر في دول أمريكا الشمالية وأوروبا الغربية حلم سقوط الأسنان، وفقا لصحيفة الوطن المصرية.
وأوضحت الدراسة أن رؤية الثعبان في المنام هو الحلم الشائع بين المصريين، بينما ظهر ذلك أيضًا بشكل جزئي في بعض دول أوروبا الشرقية، وانتشرت أحلام الزواج وإنجاب الأطفال والموت وقص الشعر بين بلدان أخرى.
وأكد الموقع أن هناك اعتقادا شائعا بشأن تلك الأحلام المتكررة، إذ تشير إلى ضغوط أساسية أو مشكلات لم يتم حلها في حياة الأشخاص، وتحتوي معظم الأحلام المتكررة على مضمون سلبي يرتبط بانخفاض الصحة النفسية، وعادةً ما تكون أفضل طريقة لإيقاف الأحلام هي فهم ما يسمعونه ويشاهدونه بها.
ومن ناحيته، قال مفسر الأحلام، حسين العشري، إن رؤية الثعبان في الحلم ليس لها قاعدة واحدة وإنما تختلف بحسب الرائي والمواقف المحيطة به، وبالتالي تحمل أكثر من مدلول، لكن بأغلب الأحيان يدل الثعبان على وجود صديق خائن في الحلم وأحيانًا أخرى يشير إلى قرين الشخص الموكل له والذي يعد ألد عدو ويمكن علاجه وإخماده.
وتابع المتخصص في تفسير الرؤى والأحلام، أنه لا يتفق مع البيانات التي تضمنتها الدراسة بشأن سيطرة حلم واحد على دولة بعينها، لأن الأحلام تختلف بحسب المواقف مثلما تتعدد أذواق الناس في اختيار الطعام والملابس، مبينًا أن رؤية الثعابين في المنامات يمكن التخلص منها بالاستعانة بالوضوء والتحصن بآيات من القران وعلى رأسها أية الكرسي.

نتائج البحث عن: المنام

«المنام والسجن وحجرة ابن الهيثم».. حين تكشف الأحلام فضاءات الحضارة

من «بانت سعاد» إلى «المسكية».. أربعة عشر قرناً في حبّ النبي

بئر زمزم.. معجزة الماء المبارك الذي لا ينضب

«وزارة الثقافة» و«الشارقة للتراث»: «أن تكتب مدينة.. الجغرافيا كحكاية»

عندما يحلم «شات جي بي تي»

القطا في التراث العربي

ليلة القدر.. وقتها وعلاماتها وفضلها

نصيحة مهاجراني

إبراهيم ريتشموند: رؤيا قادتني إلى النور (فيديو)

شهر القرآن .. أفضل الأعمال في رمضان

«حضارة لوكاس».. قوة الخيال في سرد الأحداث

هندي يقطع لسانه ويقدمه قرباناً

أفضل الذكر والأعمال في العشر الأوائل من ذي الحجة

سلاف فواخرجي: رأيت كل الأنبياء في المنام

بعد الحكم على المتهمين .. أول تعليق من أسرة بسنت ضحية الصور الفاضحة

زايد الخير منبع الحكمة وروح قصيدة المحبة

ليلة القدر.. وقتها وعلاماتها وفضلها

كيف نستثمر رمضان؟

أفضل الأعمال الصالحة في رمضان

الثعابين الأعلى في مصر .. الكشف عن الأحلام الأكثر انتشاراً حول العالم