<p class='article-text'><div data-empty="false">هناك رجال اختارتهم الأقدار لكي يكونوا في مكان لا يملؤه أحد سواهم، وهناك فرسان قد مُلئت قلوبهم حكمة وشجاعة وحزماً ورقّة، وهم بين أهل زمانهم واسطة العقد التي يزدان بها الزمان، وإن من هؤلاء بل في طليعتهم سيدي صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبي، رعاه الله، ذلكم الرجل الذي جاء واسطة العقد في آل مكتوم، ففي شخصيته عَبقُ الآباء والأجداد بما يحمل في قلبه من الذكريات والمواقف عن رجالهم الكبار.</div></p><p class='article-text'>وفي عينيه بريق المستقبل الزاهر حين يتحدث عن أبنائه ويصقل شخصياتهم ويدربهم على تحمل أعباء الحكم والمسؤولية، فكان بهذا الموقع الفريد وارثاً وفياً لمجد آبائه، ووالداً مُلهِماً للصناديد من أبنائه، فأنت من شخصيته في روضة غنّاء بكل ما يبهج القلب ويسر الخاطر ويشحذ الهمة، ويعمق معنى الأصالة والوفاء.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">حين يقترب الإنسان من هذه المنطقة، منطقة علاقة صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد بوالديه وأشقائه وأبنائه يشعر بشيء من الحيرة التي تقترب من حدود الرهبة، فهو حين يتكلم عن هذه العلاقة يتكلم عنها بمِداد القلب ويصل إلى حالة من الرقّة التي تعبر عن حجم إنسانيته ووفائه وبره بوالديه وحبه لأشقائه وأبنائه.</div></p><p class='article-text'>وهذا ملمح إنساني يبتعد عنه القادة السياسيون في أغلب الأحيان، لكن صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد يتكلم بروح متوهجة بالحب والوفاء، ومن أراد أن يلمس هذه الروح فليقرأ ما كتبه عن والدته طيبة الذكرى المغفور لها الشيخة لطيفة بنت حمدان آل نهيان، حيث وصل إلى ذروة عاطفية تحرك أعمق المشاعر وهو يتكلم عن شخصيتها الفريدة في سيرته الذاتية (قصتي: 50 قصة في خمسين عاماً).</p><p class='article-text'>وأما والده طيب الذكرى المغفور له الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، رحمه الله، فهو صاحب الحضور الأعمق في هذه السيرة، وكأنها تاريخ لشخصيته بكل مناقبها وأخلاقها وسيرتها في هذه الحياة التي عاشها معه صاحب السمو بكل يقظة وحب وإجلال حتى قال ذات يوم تعبيراً عن المنزلة العظيمة لوالده في قلبه: «أبي والخيل ودبي هي ذكرياتي الأولى عن طفولتي، أبي والخيل ودبي هي ذاكرتي التي ستبقى معي حتى النهاية».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">قبل ستة وثلاثين عاماً غادر الشيخ راشد هذه الدنيا الفانية إلى رحمة الله الواسعة، وكتب عنه صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد قصة تدمع لها العين وهو يقص السنوات الأخيرة من حياة والده الذي فُجع برحيل رفيقة دربه الشيخة لطيفة بنت حمدان، رحمها الله، وظل يتجرع مرارة فقدها سبع سنوات حتى غادر هذه الدنيا.</div></p><p class='article-text'>وخلال هذه المدة الطويلة لم ينسَ صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد هذين الأبوين الكريمين، وظل شديد الوفاء لهما، لا بل لم يجد أدنى حرج أن يذرف الدمع في إحدى المناسبات حين ذُكرت والدته أمامه، حيث استرجع طيفها النبيل واغرورقت عيناه بالدموع أمام الآلاف من الناس تعبيراً عن إنسانيته الصادقة التي هي جوهر شخصيته وسر قبوله في هذه القلوب التي تحبه وترى فيه قائداً مُلهِماً وإنساناً نادراً يستحق كل محبة وولاء وتقدير.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في سياق هذا الحب الصادق للوالدين نشر صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد تغريدة قليلة الكلمات لكنها بديعة الدلالة على نبل قلبه وعمق وفائه لوالده الجليل بمناسبة يوم الأب، حيث قال: «في يوم الأب نستذكر فضلهم، نستذكر سيرتهم ومسيرتهم، نحن ما زرعوا، نحن ما صنعوا وبنَوا، نحن ما تركوا، رحمهم الله وحفظ الله من بقي منهم».</div></p><p class='article-text'>ففي هذه الكلمات القليلة يؤكد صاحب السمو أن الذاكرة لن تنسى الفضل الكبير للآباء، ولن تنسى سيرتهم العاطرة ومسيرتهم الزاهرة التي تجسدت في هذا العطاء الكبير للوطن والإنسان، ثم يختزل هذه العلاقة كلها في قوله: نحن ما زرعوا، للتأكيد على عمق الأواصر التي تربط الأبناء بالآباء، وأن هذا الوفاء هو حق لهم، داعياً للأموات بالرحمة وللأحياء بطول العمر والبقاء.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولأن البِر والوفاء للوالد وتعظيم حقه خُلق راسخ في آل مكتوم، نشر سمو الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم، ولي عهد دبي، نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع، رئيس المجلس التنفيذي لإمارة دبي، مقطعاً يشتمل على مجموعة من الصور التي تحكي قصة حبه لوالده وحب والده له.</div></p><p class='article-text'>حيث يحتضنه بقلبه وروحه ويرعاه ويرشده ويسدد طريقه في مسيرته الزاهرة التي بلغ فيها هذه المنزلة الكبرى في نفس والده وبين رجال وطنه، وكذلك فعل سمو الشيخ مكتوم بن محمد بن راشد آل مكتوم، النائب الأول لحاكم دبي، نائب رئيس مجلس الوزراء، وزير المالية، حين كتب تغريدة بديعة مفعمة بالحب والوفاء استلهم فيها الدروس العميقة التي تعلمها في مدرسة والده صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد، وافتتحها بقوله:</p><p class='article-text'>«تعلمت من مدرسة محمد بن راشد أن الأبناء هم امتداد لسيرة آبائهم واستكمال لما بدأوا به، وأن أعظم سعادة للأب عندما يرى نجاح أبنائه ماثلاً أمام عينيه»، ففي هذه الكلمات المتوهجة بالوفاء يؤكد سمو الشيخ مكتوم تلاحم العلاقة بين الآباء والأبناء، وأن هذا الدرس قد تعلمه في مدرسة والده القائد المُلهم صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد، الذي تغمره السعادة حين يرى هؤلاء الفرسان وهم يقدمون أفضل ما لديهم في سبيل وطنهم وسعادة مواطنيهم.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">«تعلمتُ من مدرسة والدي أننا وُلدنا لنكمل مسيرة حُكم أساسها الخير وسعادة الناس، وعشنا ونحن نرى سموه يحمل في قلبه وفكره أمانة والده الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم ليكمل مسيرته العطرة ويستكمل بناء هذا الوطن ويحقق طموح شعبه الذين يرون في حاكمهم أباً، ويرى فيهم أبناءه»، لتكون هذه الكلمات تلخيصاً بديعاً للأثر العميق الذي تركه صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد في أبنائه الذين رباهم على عينه، وغرس فيهم حب الوطن وحكمة التعامل مع أبناء وطنهم الذين يبادلونهم حُباً بحُب ووفاءً بوفاء، ليختم سمو الشيخ مكتوم هذه التغريدة الجميلة بقوله:</div></p><p class='article-text'>رؤى راشد بن سعيد باقية في طموح محمد بن راشد، مؤكداً بذلك تواصل هذا الإرث من الوفاء بين أجيال العطاء من آل مكتوم الكرام.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتكتمل دائرة الوفاء للأب حين نشرت سمو الشيخة لطيفة بنت محمد بن راشد آل مكتوم، رئيسة هيئة الثقافة والفنون في دبي، تغريدة في غاية النُّبل تحت عنوان «مُلهمي وداعمي الأول:</div></p><p class='article-text'>كل عام وأنت بخير»، لتعبر بعد ذلك عن الحضور العميق لوالدها في شخصيتها، وكيف أنها تعلمت منه كل فضائل الحياة وقيمها النبيلة، حيث تقول: «معك بدأت الحكاية، من قِيَم زرعتها في وجداني إلى أثر أنار لي دربي، أثر حاضر في قلبي، حاضر فينا، اليوم وكل يوم»، لتكون هذه الكلمات خير تعبير من سيدة من سيدات آل مكتوم عن الشخصية الإنسانية لوالدها الفارس الذي عاش هذه الحياة قائدا مُلهِماً، وبانياً عظيماً وشاعراً رقيقاً تفتخر به الدنيا ويزهو به مجد الوطن.</p>

آباء وأبناء

<p class='article-text'><div data-empty="false">‎ انطلقت، قبل قليل، برامج فعالية خاصة بالإعلان عن تفاصيل للمخطوط الأندلسي «كتاب الأناشيد التجاوبية»، الذي يحط الرحال في دبي بدولة الإمارات، في متحف معبر الحضارات، مدللا على مكانة دبي والإمارات كحاضرة تسامح عالمية، إذ يعد من أندر المخطوطات المخصصة للإنشاد الأنتيفوني ضمن  المراسم الجماعية، ويعود تاريخه إلى القرن الـ14م، وتعلن هذه التفاصيل، ضمن فعالية ثقافية خاصة تحت عنوان (شواهد حية على التلاقي بين الإيمان والجمال)  بحضور المطران باولو مارتينيلي، ممثل الفاتيكان في جنوب الجزيرة العربية، وممثل قداسة البابا، وعدد من قناصل الدول والمسؤولين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أُنتج هذا المخطوط في بيئة تاريخية تداخلت فيها حياة المسلمين والمسيحيين واليهود في الأندلس، وتحمل صفحاته نصوصاً من سياق ثقافي معين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بينما تعكس زخارفه تأثيرات فنية مستمدة من بيئات أخرى. هذا التداخل كان جزءاً طبيعياً من واقع انتقلت فيه المعرفة والحِرف بين الناس.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا يتبقى اليوم من هذا النوع من المخطوطات الكاملة إلا عدد محدود جداً على مستوى العالم، وغالبها محفوظ في أرشيفات كنسية أو مكتبات متخصصة في أوروبا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويمثل المخطوط كتاباً كبيراً كان يُستخدم قديماً لترديد التراتيل الجماعية، ويثري المخطوط خبرات ومعارف ومصادر المتخصصين، كونه يقدم دليلاً على أن التفاعل الثقافي كان جزءاً من الحياة اليومية. وفي ظاهره يبدو المخطوط كتاباً قديماً يحمل آثار الاستخدام عبر الزمن.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتشير صفحاته المصنوعة من الرق، وتدويناته الموسيقية، وتجليده الذي تأثر بالاستخدام، إلى أنه كان جزءاً من مفردات الحياة اليومية، وليس مجرد قطعة للعرض.</div></p>

من أندر المخطوطات المخصصة للإنشاد الأنتيفوني

جوهره التسامح.. الإمارات تحتضن مخطوطاً أندلسياً في الشندغة

<p class='article-text'><div data-empty="false">يعلن متحف معبر الحضارات، ومركز جمعة الماجد للثقافة والتراث، يوم الثلاثاء المقبل، عن استضافة المتحف أحد أبرز كنوز المخطوطات في التراث الإنساني.</div></p><p class='article-text'>وهو المخطوط الأندلسي «كتاب الأناشيد التجاوبية»، الذي يعد من أندر المخطوطات المخصصة للإنشاد الأنتيفوني ضمن المراسم الجماعية، ويعود تاريخه إلى القرن الـ14م، وذلك ضمن فعالية ثقافية خاصة تحت عنوان:</p><p class='article-text'>«شواهد حية على التلاقي بين الإيمان والجمال الفني وحوار الحضارات عبر العصور»، تعكس قيم وتوجهات دولة الإمارات العربية المتحدة بوصفها واحة للتسامح العالمي.</p><p class='article-text'>وحاضرة تلتقي فيها الثقافات والديانات، وتتقاطع فيها التجارب الإنسانية، مؤكدة أن المجتمعات التي تقوم على التنوع والتفاعل أساس سلام وتقدم وازدهار الإنسانية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويكشف ممثلو المتحف والمراكز عن تفاصيل ومعلومات وأهمية المخطوط بحضور مسؤولين من الجهات الثقافية في مختلف إمارات الدولة، ومسؤولي متاحف، وخبراء في المخطوطات، إضافة إلى عدد من السفراء والقناصل من أوروبا وعدة دول.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد أُنتج هذا المخطوط في بيئة تاريخية تداخلت فيها حياة المسلمين والمسيحيين واليهود في الأندلس، وتحمل صفحاته نصوصاً من سياق ثقافي معين.</div></p><p class='article-text'>بينما تعكس زخارفه تأثيرات فنية مستمدة من بيئات أخرى. هذا التداخل كان جزءاً طبيعياً من واقع انتقلت فيه المعرفة والحِرف بين الناس.</p><p class='article-text'>ولا يتبقى اليوم من هذا النوع من المخطوطات الكاملة إلا عدد محدود جداً على مستوى العالم، وغالبها محفوظ في أرشيفات كنسية أو مكتبات متخصصة في أوروبا.</p><p class='article-text'>ويمثل المخطوط كتاباً كبيراً كان يُستخدم قديماً لترديد التراتيل الجماعية، ويثري المخطوط خبرات ومعارف ومصادر المتخصصين، كونه يقدم دليلاً على أن التفاعل الثقافي كان جزءاً من الحياة اليومية. وفي ظاهره يبدو المخطوط كتاباً قديماً يحمل آثار الاستخدام عبر الزمن.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتشير صفحاته المصنوعة من الرق، وتدويناته الموسيقية، وتجليده الذي تأثر بالاستخدام، إلى أنه كان جزءاً من مفردات الحياة اليومية، وليس مجرد قطعة للعرض.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال أحمد عبيد المنصوري، مؤسس متحف معبر الحضارات: إن هذا المخطوط يروي حكايات زمن كان فيه التفاعل بين الثقافات أمراً طبيعياً.</div></p><p class='article-text'>حيث انتقلت المعرفة وعمل الناس معاً دون حواجز واضحة، وهذا ما يماثل طبيعة الحال اليوم في دولة الإمارات، حيث تتعايش ثقافات متعددة ضمن بيئة قائمة على الاحترام.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال المطران باولو مارتينيلي، ممثل الفاتيكان في جنوب الجزيرة العربية، ممثل قداسة البابا: </div></p><p class='article-text'>«هذا المخطوط يعكس استمرارية تقليد ثقافي عميق، ويُظهر كيف كان التفاعل بين الثقافات جزءاً طبيعياً من الحياة اليومية».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث أن المخطوطات جزء من مسار مستمر للمعرفة، فهي تساعدنا على فهم كيف انتقلت الأفكار وتطورت عبر الأجيال. وتكمن أهمية المخطوط في البيئة التي يعكسها، حيث كان التفاعل بين الناس أمراً طبيعياً.</div></p>

يعود إلى القرن الـ 14م وتعلن تفاصيله الثلاثاء في متحف معبر الحضارات بالشندغة

دبي تحتضن مخطوطاً أندلسياً جوهره التسامح ولقاء الثقافات

<h2>أسس لعلم الصيدلة النباتية وأضاف 200 دواء لم يسبقه إليها أحد</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">كتاب الجامع بدقته العلمية يتميز بالحس الإنساني والأدبي كما هو تراث الطب العربي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لم يكن كتاب «الجامع لمفردات الأدوية والأغذية» لابن البيطار، مجرد موسوعة طبية ضخمة، بل كان مرآةً لوعي عربي ناضج ربط بين الطبيعة والإنسان بلغة علمية دقيقة وروح شاعرية خضراء، جمع فيه مؤلفه خلاصة علوم العشب والدواء والغذاء، فصار الكتاب مرجعاً في الصيدلة والنبات والطب على مدى قرون، وأحد أكثر كتب التراث العربي نضجاً في منهجه وتماسكه ودلالته اللغوية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>ولادة وتأثر</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وُلد ابن البيطار (ضياء الدين عبدالله المالقي) في مالقة بالأندلس (إسبانيا)، نحو سنة 593هـ، ما يوازي 1197م، وتلقى علومه الأولى على يد العالم النباتي أبي العباس النباتي، ثم توسع في دراسة كتب ديسقوريدس، المولود في شمال الجزيرة السورية (تركيا حالياً)، ودرس الطب في الإسكندرية ومن ثم في أثينا في القرن الأول للميلاد، وكان عالماً في الأدوية، كما درس البيطار كتب الإغريقي جالينوس، وكذلك كتب الرازي، لكنه تجاوزهم بمنهج خاص يجمع بين التجريب والدقّة اللغوية، ففي كتابه أو موسوعته «الجامع لمفردات الأدوية والأغذية»، وضع نظاماً علمياً صارماً لتصنيف المواد الطبية، فجمع ما يزيد على 1400 دواء من نبات وحيوان ومعدن، موثقاً خصائص كل مادة، ومشيراً إلى مواضعها الجغرافية وأسمائها في اللغات المختلفة، ولم يكتف بالنقل، بل أضاف أكثر من 200 دواء لم يسبقه إليها أحد، ووصفها وصفاً تجريبياً من خلال مشاهدته الحسية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>ارتباط الاسم بمهنة البيطري</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أمضى ابن البيطار سنوات طويلة في تأليف هذا العمل الفريد، متنقلاً بين بساتين الأندلس وسواحل المغرب، ثم في مصر ودمشق، جامعاً الأعشاب ومجرّباً خواصها، ومقارناً بين ما ذكره القدماء وما يراه هو في الطبيعة، وقد انطلقت مهمته من إيمان بأن الدواء لا يُستمدّ من الخرافة أو الظن، بل من التجريب والملاحظة، فكان أول من جعل النبات مختبراً مفتوحاً، لا ورقاً في كتاب، ومن هنا ارتبط اسمه بمهنة «البيطار»، أي الطبيب الذي يعالج الإنسان والحيوان والنبات، فصار اللقب عَلَماً عليه، وامتد اللقب مع الزمن في علم الطب البيطري إلى لغات العالم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>أسلوب ابن البيطار</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كتب ابن البيطار موسوعته بلغة دقيقة ورشيقة في آن، يوازن فيها بين الاصطلاح العلمي والذوق الأدبي، فيقول عن الزعفران إنه «مفرحٌ للقلب» وعن العرعر إنه «حارس البطن»، فيمزج العِلم بالجمال، والعلاج بالبيان.. واعتمد في منهجه على المقارنة بين مصادر مختلفة، فكان يذكر رأي الطبيب اليوناني أو الفارسي، ثم يضيف عبارته المألوفة: «والصواب ما رأيته بالتجربة...»، ليؤكد استقلاله العلمي، وبهذا سبق روح المنهج التجريبي الذي سيظهر في أوروبا بعد قرون.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>علم الصيدلة النباتية</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أدواته كانت بسيطة، عبارة عن سكين صغيرة لجمع الأعشاب، وميزان دقيق لقياس الوزن، وأوعية فخارية للتجفيف والحفظ، ودفاتر من الرق يسجل فيها ملاحظاته بخطه، وبهذه الوسائل المتواضعة، أسس لعلم معقد ومنهجي هو علم الصيدلة النباتية، ومن ابتكاراته في هذا الكتاب إدخاله مفهوم «التوازن الدوائي» الذي يرى أن العلاج يعيد للجسد اعتداله الطبيعي، وأن لكل مرض دواءً بنقيضه، لا بمثله، وهو مبدأ اعتمدته لاحقاً الصيدلة الأوروبية في ضبط نسب المركّبات الدوائية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>ترجمات كتاب «الجامع»</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تُرجم الكتاب بعد وفاته في دمشق سنة 646هـ إلى اللاتينية في القرن الثالث عشر الميلادي، وظل مرجعاً في أوروبا، وهو بعنوان:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">Liber Aggregatus in Simplicia Medicamenta</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتمت الترجمة على يد تلاميذ مدرسة طليطلة وهم من الأوروبيين، حيث كانت لهم مقاعد دراسية محددة سنوياً ضمن الابتعاث لمدرسة المترجمين في طليطلة التي نشطت بين القرنين الثاني عشر والثالث عشر. </div></p><p class='article-text'>ويبقى كتاب «الجامع» من أهم مراحل انتقال الطب العربي إلى أوروبا، بعنوانه الذي ترجمته الحرفية باللاتيني كما يلي: «الكتاب الجامع في الأدوية المفردة، المجموع من مؤلفين شتى، لمؤلفه ابن البيطار»، وتتوافر أقدم نسخة اليوم منه في مكتبة بودليان أو بودلي، في جامعة أوكسفورد، إذ كان مرجعاً في أوروبا خلال القرون الوسطى، وخاصة بعد الترجمة الفرنسية، ليبنوا عليها العقاقير الطبية الحديثة، حتى كتب يوماً المستشرق الألماني الشهير ماكس مايرهوف: «ابن البيطار هو أعظم عالم نبات في القرون الوسطى، وكتابه الجامع هو القرآن العلمي».</p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>خلاصة</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع كل هذه الدقة العلمية، لم يغب عن كتابه الحس الإنساني الذي يميز تراث الطب العربي، فهو لا يصف الأعشاب فحسب، بل يصف أثرها في النفس والجسد والبيئة، كأنما أراد أن يعيد الصلة المقطوعة بين الإنسان والطبيعة. </div></p><p class='article-text'>هكذا تجاوز «الجامع» حدود الطب ليصبح وثيقة حضارية تكشف عن عقل عربيّ كان يقرأ النبات ككلمة من كلمات الكون، وعندما طوى ابن البيطار صفحات حياته في دمشق، في الحادية والخمسين من عمره، وهو يقوم بأبحاثه التجريبية على النباتات، ليتسرب إليه السم أثناء عمله الاختباري لعشبة يصنع منها الدواء، بقي كتابه مفتوحاً بين أيدينا، يشهد على أن المعرفة لا تذبل، وأن زهرة صغيرة يمكن أن تخلّد صاحبها في ذاكرة الإنسانية.</p>

من البساتين إلى المختبر أصدر ابن البيطار موسوعته بلغة دقيقة ورشيقة

«الجامع» لابن البيطار.. العقل الأخضر في الطب العربي

<p class='article-text'><div data-empty="false">التقت سموّ الشيخة لطيفة بنت محمد بن راشد آل مكتوم، رئيسة هيئة الثقافة والفنون في دبي، أعضاء الفريق الإبداعي لموسم "الوُلفة"، الذي أطلقه سموّ الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم، ولي عهد دبي، نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع، رئيس المجلس التنفيذي لإمارة دبي، وتتولى سموّها قيادته والإشراف عليه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويحتفي موسم "الوُلفة" بمناسبات ليلة النصف من شعبان "حق الليلة"، وشهر رمضان المبارك، والعيد، والتي تتجسد فيها التقاليد والهوية الثقافية، ويهدف الموسم إلى تعزيز الروابط الأسرية والاحتفاء بالمناسبات المجتمعية والثقافية المحلية، ويقدم منصة مبتكرة قادرة على استقطاب مواطني الدولة والمقيمين على أرضها إلى جانب الزوار من شتى أنحاء العالم، بما يسهم في تعزيز التبادل الثقافي، وإبراز القيم الإنسانية المشتركة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وضمّ الفريق الإبداعي للموسم نخبة من المبدعين الإماراتيين من مجالات التصميم والعمارة والكتابة والإعلام والفنون والبحث الثقافي، الذين أسهموا بخبراتهم ورؤاهم المتنوعة في إثراء المشروع وتعزيز أبعاده الإبداعية والفكرية. وعملوا من خلال الحوار والبحث والتصميم على تطوير سردية الموسم الثقافية، النابعة من طبيعة المجتمع المحلي والقيم الإنسانية المشتركة، وسعوا عبر أفكارهم ووجهات نظرهم إلى تطوير المبادرة، وتصميم إستراتيجياتها وتجاربها لضمان توافقها مع الثقافة المحلية والقيم المجتمعية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكدت سموّ الشيخة لطيفة بنت محمد بن راشد آل مكتوم، أن الثقافة تمثل قوة دافعة لتوطيد التلاحم المجتمعي، وتعزيز مفاهيم التسامح والتعايش والانفتاح واحترام الثقافات المختلفة، وهو ما يعكس نهج دبي المتفرد ورؤية قائدها صاحب السموّ الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، الذي يؤمن بأهمية الاستثمار في الإنسان وبضرورة توحيد الجهود لضمان سعادته ورفاهيته بوصفه أساساً للتنمية المستدامة. وأشارت سموّها إلى أن موسم "الوُلفة" يعكس من خلال ركائزه الثلاث "التأمل والترابط والبركة" أصالة القيم الإماراتية والعربية والإسلامية. وقالت: "يرسخ "الوُلفة" الشعور بالانتماء، ويعكس التقاليد الحية للمجتمع، ويُجسد حالة من الانسجام والمودة ومشاعر التآلف التي تجمع الأفراد. كما يُمثل الموسم دعوة إلى التأمل وتجديد علاقاتنا، ويعزز فينا شعور الترابط الذي يصلنا بكل ما حولنا من معانٍ روحانية، ويساعدنا على تصور حاضرٍ ومستقبلٍ أفضل يعكس عراقة هويتنا وقيمنا المجتمعية".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولفتت سموّها إلى أن الموسم يشكل رسالة ملهمة تعكس إنسانيتنا المشتركة، وتعبر عن الفرح والعطاء والانتماء وترفع مستوى الوعي المجتمعي بأهمية استدامة الممارسات الثقافية المتوارثة. كما يعكس ما تتمتع به دبي من مناخات تحفز على الإبداع، وتفتح آفاقاً واسعة أمام أصحاب المواهب للتعبير عن أفكارهم ووجهات نظرهم وتطلعاتهم في الاحتفاء بهذه المناسبات، وأشارت سموها إلى أهمية دور الشركاء في تحقيق أهداف المبادرة وإنجاح المشاريع التي تعزز مكانة دبي، منوهةً بمساهمة الشراكات الإستراتيجية في فتح مسارات جديدة للنمو والتطوير، ومشيدةً في الوقت نفسه بجهود الفريق الإبداعي والنتائج التي حققها خلال فترة الإعداد للموسم الذي يحتفي بالكرم والتواصل والتأمل بأساليب تلامس وجداننا وتنسجم مع ثقافتنا الأصيلة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وحضر اللقاء شركاء المبادرة من المؤسسات والجهات الحكومية، وهي: المجلس التنفيذي لإمارة دبي، وهيئة الطرق والمواصلات، ودائرة الاقتصاد والسياحة بدبي، وهيئة تنمية المجتمع، وهيئة المعرفة والتنمية البشرية، ودائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري، وبلدية دبي، وهيئة الثقافة والفنون في دبي، والمكتب الإعلامي لحكومة دبي، ومدينة إكسبو دبي، ومؤسسة دبي للمستقبل، ودائرة المالية في دبي. وضم اللقاء نخبة من المبدعين والممارسين الثقافيين، بقيادة شيماء راشد السويدي، المدير التنفيذي لقطاع الفنون والتصميم والآداب في "دبي للثقافة"، وهم: الفنان والخطاط مطر بن لاحج، والمخرج حيدر محمد، والمخرج محمد سعيد حارب، والمصمم عبدالله الملا، والفنانة هند دميثان، والمصممة شذى عيسى، والمخرجة آمنة بالهول، والمصممة حصة العيسى، والكاتبة إيمان اليوسف، والمصمم أحمد بوخش، والمصمم عمر القرق، والفنانة ريم الغيث، والفنان محمد كاظم، إضافةً إلى خبراء ثقافيين وهم: عبدالله المطروشي، وجمعة بن ثالث، وظاعن شاهين، وجمعة ثاني الرقّاد، ومحمد بن ثاني. وخلاله تبادل المشاركون مجموعة من الأفكار والرؤى التي تبرز أهمية موسم "الوُلفة" ودوره في إبراز القيم الإماراتية والعربية الأصيلة، والتعبير عن روح المجتمع المحلي وما يمتاز به من تراث عريق. كما استعرضوا أبرز المحطات والنقاشات وأهم نتائج الأبحاث التي نفذها الفريق لاستكشاف التحولات الرئيسية التي شهدتها القيم والمناسبات المجتمعية الإماراتية والعربية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشار أعضاء الفريق الإبداعي خلال اللقاء إلى أن مرحلة الإعداد لموسم "الوُلفة" تميزت بثراء جلساتها ومناقشاتها التي أسهمت في تطوير سردية الموسم الثقافية، وما يتضمنه من مبادرات نوعية تحتفي بقيم التأمل والترابط والبركة التي تشكّل جوهر المجتمع. وأكدوا أن سلسلة النقاشات والاختبارات المجتمعية التي قاموا بتنفيذها ساهمت في بناء رؤية الموسم وطموحاته وما يحمله من دلالات ثقافية واجتماعية، بالإضافة إلى تحديد مبادئ تجارب الموسم وتحويلها إلى إرشادات تصميمية، وصياغة الهوية البصرية، وإستراتيجية الموسم وإطاره الهيكلي الأساسي، وهو ما يمهد الطريق أمام أعضاء المجتمع الإبداعي للمساهمة مستقبلاً في ابتكار نماذج جديدة قادرة على تطوير الموسم وتعزيز قوته، وتسهم في تحويل التقاليد إلى تجارب إنسانية ذات معنى تضمن استمرارية الثقافة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يذكر أن موسم "الوُلفة" سيتضمن أكثر من 50 مبادرة وفعالية سيتم تنفيذها بالتعاون مع عدد من الجهات الحكومية وبالشراكة مع القطاع الخاص والمجتمعات المحلية، في أكثر من 30 موقعاً بين الأحياء والأسواق والوجهات الثقافية في دبي.</div></p>

لطيفة بنت محمد تلتقي أعضاء الفريق الإبداعي لموسم "الوُلفة" وشركاء المبادرة

<p class='article-text'><div data-empty="false">تواجه الولايات المتحدة مخاضاً صعباً هذه الأيام، ما زالت الحكومة الأمريكية، حتى كتابة هذه المقالة، مغلقة بسبب الاستقطاب الحاد بين الجمهوريين والديمقراطيين داخل أروقة الكونغرس.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عدم اعتماد ميزانية للحكومة الفيدرالية، والذي أدى إلى الإغلاق، مرده الاختلاف الجوهري في الأولويات بين الحزبين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الرئيس الأمريكي يريد أن يفرض ميزانية جديدة تلغي المساعدات الخارجية والتي ليس لها قواعد انتخابية تدافع عنها، ولكن جوهر الخلاف أن كثيراً من الجمهوريين يرون أن المساعدات الخارجية تذهب لتعزيز قيم لا تتوافق مع التوجه السياسي لإدارة الرئيس دونالد ترامب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الإشكالية الأخرى في عدم تمرير الميزانية تتعلق بدعم الرعاية الصحية والتي أُقرت في عصر باراك أوباما. يعتبر الدعم المقدم للرعاية الصحية مسألة مهمة لقطاعات كثيرة في المجتمع الأمريكي. تذكر إحدى المريضات بأنها أجرت عملية مستعجلة وكانت فاتورة العلاج قد بلغت 85 ألف دولار.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يستفيد حوالي 24 مليون شخص من برنامج الرعاية الصحية، ويرى الديمقراطيون أنهم المدافعون عن حقوق المحتاجين والذين لا يستطيعون شراء تأمين صحي من القطاع الخاص دون دعم حكومي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتشير الاستطلاعات أن ثلاثة أرباع الأمريكيين من كل الطيف السياسي الأمريكي يؤيدون الدعم الصحي المقدم.ولكن ترامب والجمهوريين من خلفه لديهم هوس إلغاء الدعم الصحي، والذي يعرف شعبياً برعاية أوباما.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والجدير بالذكر فإن محاولة إلغاء برنامج الرعاية الصحية كلف الجمهوريين خسارة مجلس النواب في 2018 في ولاية ترامب الأولى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد نصح أوباما خلَفه بألّا يلغي البرنامج ولكن يعيد تسميته رعاية ترامب الصحية ليحسب له إنجازاً سياسياً، ولكن الجمهوريين معادون مبدئياً لدولة الرفاه؛ وإيمانهم لا يتزحزح في قدرة السوق لتحقيق الأفضل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتتعدى قضية الإغلاق الحكومي مسألة الرعاية الصحية، فقد أدى الإغلاق إلى تجميد 900 ألف موظف حكومي، كما أدى الإغلاق إلى وضع مليوني موظف للعمل دون أجور، كما أن الكثير من المعوزين سيخسرون الدعم الغذائي، والذي يتلقونه كقسائم لشراء الأغذية التي تحتاجها العوائل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد أمر قاضيان فيدراليان إدارة ترامب بتوفير هذه القسائم من الأموال الاحتياطية بسبب نفاد الميزانية الحكومية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">آثار هذا العجز، للتوصل إلى مساومات وحلول وسطى بين الحزبين الرئيسين، مكلفة اقتصادياً وعواقبها السياسية وخيمة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الاختلافات في الشارع السياسي الأمريكي كانت دائماً مستفحلة، والتباينات كانت سمة سياسية منذ قامت الولايات المتحدة، ولكن في لحظات تاريخية لم تستطع الولايات المتحدة حسم اختلافاتها والتي تحولت إلى خلاف مصيري.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في القرن التاسع عشر حصل الخلاف على العبودية، وكان كثير من الشخصيات والحركات تناهض هذه المؤسسة البغيضة، استرقاق الإنسان لأخيه الإنسان، وإن اختلف لون جلده أو هويته، أصبح غير مقبول، ولكن كان البعض يرى في هذه المؤسسة مصلحة اقتصادية كبيرة في الجنوب حيث عم الرق والذي استُخدم كعمالة في زراعة القطن.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كانت هذه الممارسة عصب الحياة الاقتصادية، وبالنسبة للشمال كانت محاربة العبودية فرصة لتغيير النظام في الجنوب وكسر الأسس المتينة لاقتصاده.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ونشبت الحرب الأهلية في الولايات المتحدة من عام 1861 إلى 1865. التقديرات تقول إن حوالي 650 إلى 750 ألف شخص لقوا حتفهم في هذه الحرب، وكانت النتيجة أن هزمت الولايات الجنوبية وتحرر ما يزيد على أربعة ملايين شخص من ربقة العبودية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واستطاعت الولايات المتحدة بعدها أن تستعيد عافيتها، وأن تعيد بناء مؤسساتها وأن تستمر. والأغرب أن الدستور الأمريكي ظل صامداً لأكثر من قرنين من الزمن في وجه كل العواصف السياسية والأزمات في حين تغير الدستور الفرنسي خمس مرات في خمس جمهوريات، وهي مرشحة لتغيرات إذا ما استمر الاحتقان السياسي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وألمانيا كذلك شهدت سقوط الملكية وجمهورية فايمار (1919 - 1939)، وهناك أمثلة أخرى في أوروبا.السبب يعود إلى أن المؤسسات الأمريكية كانت متماسكة مرنة وتتكيف مع المستجدات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">اليوم تعاني المؤسسات الرئيسة في الولايات المتحدة من تسييس فظيع. الكونغرس منقسم بشكل عميق والمحكمة العليا غالبيتها في توجه مساند للرئيس، حتى الرعاية الصحية تسيست. حتى الرأي الصحي بدا يُبنى على أسس أيديولوجية وسياسية وليست علمية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الإشكالية أن ليس هناك مخرج، فقد اتسع الفتق على الراتق، كما يقول المثل العربي.</div></p>

ماذا يحصل في الولايات المتحدة؟

<p class='article-text'>حكايات حضارة لا تموت، ومعالم شامخة في دروب التاريخ، وأعلام رحلوا بأجسادهم، لكنَّ كلماتهم ما زالت تتردد أصداؤها، وخطوطهم ما فتئت تشهد على منجزاتهم.</p><p class='article-text'>كل ذلك يراه الباحث ضمن رحلته وسط المخطوطات النفيسة التي طويت قصصها في سجل العصور، لتبدأ حياة جديدة في مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث بدبي.</p><p class='article-text'>ثروة هائلة</p><p class='article-text'>وكشف الدكتور محمد كامل جاد، المدير العام لمركز جمعة الماجد للثقافة والتراث بدبي، لـ«البيان»، أن المركز يحتضن ثروة هائلة من المخطوطات الأصلية التي يقارب عددها 23645 مخطوطاً، تقع في نحو 14323 مجلداً، إضافةً إلى المخطوطات المصوَّرة من شتى البلدان التي يبلغ عددها نحو مليون نسخة مصورة، مشيراً إلى أن هذه الأعداد قابلة للزيادة يومياً نظراً إلى استقبال المركز مخطوطات جديدة بصورة مستمرة.</p><p class='article-text'>وقال جاد: «تنتمي المخطوطات المحفوظة في مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث بدبي إلى عصور متنوعة، ويرجع تاريخ أقدم المصنَّفات العلمية منها إلى القرن الخامس الهجري، ويمتد حتى الخامس عشر تقريباً، وما قبل ذلك رقائق قرآنية من القرن الثاني الهجري»، لافتاً إلى أن اعتناء معالي جمعة الماجد، رئيس المركز، بجمع المخطوطات واقتنائها من أنحاء العالم، لم يكن بهدف إنشاء مكتبة ضخمة والتيسير على الباحثين فحسب، وإنما لحل إشكال معضل يكمن في لمّ شتات مصادر التراث العربي المتناثرة، بحيث يمكن تكوين تصوُّر شامل عنها والتعامل معها تحقيقاً ودراسةً.</p><p class='article-text'>وأضاف أن المخطوطات هي الكتب التي أُنتجت خلال مدة الحضارة العربية الإسلامية (من القرن الثالث حتى الرابع عشر الهجري)، وأن العلوم في البداية كانت عند اليونانيين؛ نظراً إلى تقدمهم حضارياً، وأن العرب أسَّسوا لحركة ترجمة قوية سُميت «مدرسة جُنْدَيسابور«، وقامت على جهود أعلام من المترجمين أمثال: حنين بن إسحاق، وابنه إسحاق، وحبيش بن الأعسم، ما أدى إلى نشأة علوم عربية ناتجة عن تفاعل علماء العرب مع التراث المترجَم، مبيناً أنه بناءً على هذا السرد التاريخي؛ فإن تراث الأمة كله مخطوط، سواء العلوم (طب، كيمياء، فلك..) أو المعارف (لغة، فقه، جغرافيا..).</p><p class='article-text'>وأوضح أن عدم تطابق نُسَخ المخطوط الواحد نسبةً وزيادةً ونقصاناً وتصحيفاً وتحريفاً استدعى الاتجاه إلى جمع التراث ومقابلة بعضه ببعض ونشره وفق ضوابط علمية متفق عليها؛ بغرض الوصول إلى النص الصحيح الذي كتبه المؤلف، وهو ما عُرف بـ«علم التحقيق» الذي يشكِّل السبيل الوحيد إلى معرفة تاريخ الأمة في كل العلوم والمعارف، مؤكداً أن ما تم تحقيقه ونشره حتى الآن لا تتجاوز نسبته 15% من التراث، ما يعني أن جانباً ضخماً من تراثنا العلمي والفكري والمعرفي ما زال مخطوطاً.</p><p class='article-text'>وخلال جولة لـ«البيان» بين الذخائر الثمينة التي يزخر بها مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث بدبي، اطلعنا على أبرز المخطوطات النفيسة والنادرة المحفوظة في ظروف تمت تهيئتها خصوصاً، ودرجات حرارة مناسبة تقيها من التلف، إضافة إلى العُلب المصنَّعة من مواد طبيعية لحمايتها، التي يرمز كل لون منها إلى العصر الذي ينتمي إليه كل مخطوط، وذلك ضمن نظام متقن يجري تنفيذه بمهارة عالية.</p><p class='article-text'>وكان بين تلك المخطوطات التي تبوح بأسرار التاريخ العريق قطعة من القرن الرابع الهجري، تتضمَّن آيات من «سورة الأنبياء» مكتوبة على الرق بخط كوفي قديم مشكول بالحمرة ومنقوط بالسواد، وأخرى ترقى إلى القرن السابع الهجري، واشتملت على آيات من «سورة البلد» بخط أندلسي، ونسخة خزائنية من المصحف الشريف تحوي «سورة الأنعام» كاملة، وترجع إلى عام 910هـ، كتبها الأمير أبو الخير محمد قورقود العثماني بن بايزيد الثاني بن محمد الفاتح، ونسخة من موطأ الإمام مالك، كُتبت على الرق عام 467هـ، وكذلك مخطوط في علم الصيدلة بعنوان «مادة الحياة وحفظ النفس من الآفات»، تأليف محمد بن أبي بكر بن محمد التميمي اليماني، يرجع تاريخ نسخه إلى القرن الرابع عشر الهجري.</p>

مدير المركز لـ«البيان»: 23645 مخطوطاً أصلياً ونحو مليون نسخة مصورة محفوظة في ظروف مهيأة

مخطوطات «جمعة الماجد للثقافة والتراث».. تاريخ الأمة بين أيدي الباحثين

<p class='article-text'>باستثناء ما كتبه صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبي، رعاه الله، في سيرته الذاتية الأولى عن والدته المغفور لها الشيخة لطيفة بنت حمدان آل نهيّان رحمها الله، لم أقرأ في جميع ما قرأت من كتابات صاحب السموّ كالذي قرأته في الدرس العاشر من دروس «علّمتني الحياة» والذي جاء بعنوان «أنا جيت للدنيا وأنا ما معي شي» فقد وصل إلى مستوى باهر من الرقّة والشجن والشعور العميق بالحبّ العظيم لهذا الوطن وأهله الطيّبين وأسرته القريبة إلى قلبه، واستلهام الدروس المؤثّرة من مطلعٍ شعريٍّ بديعٍ كان صاحب السموّ قد افتتح به إحدى قصائده قبل أكثر من ثلاثين عاماً يقول فيه:</p><p class='article-text'>أنا جيت للدنيا وأنا ما معي شي</p><p class='article-text'>وإن رحت منها ما معي شي منها</p><p class='article-text'>خلوني أستانس طرب دامني حي</p><p class='article-text'>وإن متّ ما أدري جثتي مين دفنها</p><p class='article-text'>وعلى الرغم من طول المدة الزمنيّة التي مرّت على هذا المطلع الشجي إلا أنّ صداه ما زال يتردّدُ في وجدان صاحب السموّ ويتغلغل بين جوانحه، ويستلهم منه أعمقَ الدروس في تشكيل رؤيته لهذه الحياة الفانية حيث ظلّ معه كحكمةٍ ثابتة تكشف له طبيعة هذه الحياة التي تسرق منّا الأعمار ولا تعطينا في النهاية إلا السراب وهو ما عبّر عنه صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد بقوله: «انتهى الملتقى، وانفضّ الجمع، ومرّت السنوات، وبقي هذا البيت معي، بقي معي كحكمة ثابتة: أتينا دون شيء، وسنذهب بدون شيء، في رحلة هي كالحلم»، ليقصّ علينا صاحب السموّ جملة من الدّروس التي تعلّمها من هذه الحكمة قائلاً: «تعلّمت ألّا أثقل نفسي أثناء هذه الرحلة، لا أثقل نفسي بالهموم، لا أثقل نفسي بالقلق والمخاوف، لا أثقل نفسي بالأمتعة الكثيرة، لا أثقل نفسي بالتعلّق بالأشياء، لأنّ الأشياء سوف تُنسى، والآثار سوف تُمحى، والذكريات سوف تذوي وتنتهي» بكلّ هذه الشفافية وبهذه اللغة الرقيقة التي تقترب من حدود البوح يتحدّث صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد عن الدروس العميقة التي بقيت من تلك الحكمة البسيطة التشكيل العميقة التأثير، حيث أضاء واحدة من أكثر المشكلات تعقيداً لحياة الإنسان وهي الاستكثار من كلّ شيء حتى يغفل الإنسان عن حقائق الحياة، ويلتهي بالتكاثر في الأموال والأولاد والأمتعة والأشياء، لكنّ صاحب السموّ يفتح عين البصيرة على لحظة الميلاد والقدوم حين يأتي الإنسان إلى هذه الحياة بلا شيء، ثم يغادرها بلا شيء، ليكون كلّ ما جمعه من حُطام الدنيا عبئاً ثقيلاً ينوءُ بحمله، فكانت هذه الحقيقة هي الّتي فتحت ناظر القلب والبصيرة في شخصيّة صاحب السموّ الذي سلك مسلك المتخفّفين من لذّات الدنيا، ومشى في هذه الحياة خفيف الحمل والظهر لم يُثقل نفسه بالهموم والقلق والمخاوف، ولم يحرص على التعلّق بمتاعها الفاني ولا أشيائها المنقضية لأنّ الأشياء سوف تفنى وتزول، والذكريات سوف تذبل كما تذبل الورود، ولن يبقى سوى ما ترك الإنسان خلفه من حميد الآثار، فالعاقل من نظر إليها بعين الرحيل، والمغبون من نظر إليها بعين البقاء، وشتّان شتّان ما بين النظرتين.</p><p class='article-text'>ويواصل صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد تأمّلاته في مسير الحياة ومصائر البشر من خلال هذه الحكمة البسيطة العميقة، والتي علّمته أنّ الحياة بسيطة تستحقّ أنْ نعيشها بجمالٍ ونقاءٍ وطيبةِ نفس، ليواصل صاحب السموّ الحديث عن الدّروس التي تعلّمها من هذه الحكمة قائلاً: «بقيت معي هذه الحكمة عبر السنين، وعلّمتني أن أعيش ببساطة ورضا، بدون إسراف وبدون مطامع، بدون جزع من أي خسارة، وبدون تعلق بأي شيء» ففي هذه الكلمات المعدودات يضيءُ صاحب السموّ المناطق العميقة الغور في النفس حين ترضى بالقليل وتستمتع بالحياة وتزهد في الاستكثار منها، فيبتعد عن كلّ مظاهر التعلّق بهذا المتاع الفاني، ويتجنّب خلق الإسراف والتبذير، ويحفظ قلبه من شعور الجزع الذي يرهق الروح حين يخسر الإنسان بعض مكاسب هذه الحياة، ويوطّن نفسه على الصبر واحتمال المفاجآت مهما كان وقعها على النفس ثقيلاً.</p><p class='article-text'>وفي سياق الحديث عن الدّروس العميقة التي استلهمها صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد من هذه الحكمة يلقي سموّه ضوءاً كاشفاً على خُلُق التواضع الدالّ على جوهر الإنسانية الصادقة فيقول: «علّمتني هذه الحكمة أننا كبشر لا بد أن نتواضع، لأنّنا لا نملك شيئاً، كلّ شيء مؤقت، نحن كمن يستأجر شيئاً ثم نتركه أو يتركنا»، ثم يواصل قائلاً: «تواضع لأنّ كلّ شيء مؤقت، الدائم وجه الله، ونحن وهذه الأرض وما عليها ملكٌ له وحده، الماضي والحاضر والمستقبل ملكٌ له وحده» ففي هذه الكلمات المتوهّجة بالحكمة يُرشدنا صاحب السموّ إلى واحد من أكرم الأخلاق ألا وهو خُلُق التواضع الذي هو اعتقاد الإنسان بعدم أفضليّته على أحدٍ من خلق الله مهما كان مستواه عالياً في هذه الحياة، وهو خُلُق الصدّيقين وأصحاب البصيرة، ولا يوفّق إليه إلا من سبقت له السعادة، ويُعلّل صاحب السموّ السبب الدّاعي إلى التواضع وهو أنّ كلّ شيء مؤقت وزائل ولا يبقى إلا وجه الحيّ القيوم المتفرّد بالمُلك والّذي له المكان والزمان والإنسان وكلّ ما بين السماء والأرض من العالمين، فأيُّ مناسبة بين التكبُّر وبين الإنسان المخلوق من طينٍ ثم من نطفةٍ من ماءٍ مهين.</p><p class='article-text'>بعد ذلك ينتقد صاحب السموّ الفكرة المتجذّرة في القلوب وهي أنّ قيمة الإنسان فيما يملك، ليطرح صاحب السموّ فهماً آخر خلاصته أنّ قيمة الإنسان فيما يترك من الآثار الحميدة والإنجازات النافعة للبشر ليصحّح بذلك ميزان القِيَم بين البشر، ثم يُجيل نظره في وسائل التواصل الاجتماعي وما يُنشر على صفحاتها من ثقافة الاستعراض الّتي يتباهى النّاس من خلالها بامتلاك الدُّور والقصور والسيّارات والأملاك والألبسة والرحلات وغير ذلك من المظاهر الفارغة مما يعكس تعلّق النفوس بهذه المظاهر الدالّة على خواء النفوس من فهم المغزى العميق للحياة، وليكون هذا الخواء سبباً في كلّ ما يشعرون به من الخوف والقلق والتعلّق والاكتئاب وغير ذلك من أمراض العصر الشائعة والتي جعلت الحياة سجناً مزخرفاً يخدع الإنسان ويحرمه من الشُّعور الصّادق بمعنى الحريّة الأصيل.</p><p class='article-text'>ويبلغ صاحب السموّ ذروة التأثّر حين يتكلّم عن لحظة الذهاب الّتي هي قَدَرٌ مقدور على كلّ جبين، فيتكلّم عن الأشياء الّتي سيتركها بعد عمرٍ طويل والتي تتجسّد أوّلاً في بنائه لمدينةٍ يفاخر بها العالم هي مدينة دبي الّتي وهبها حياته، وجعل منها أيقونة تُبهرُ العالَم وتُلهمُ الشعوب، وتُوفّر الفرص وتتسع بقلبها الكبير لجميع البشر.</p><p class='article-text'>وفي موازاة دبي يفتخر صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد بما أنجزه من قياداتٍ ومواهبَ عمل على صناعتها، وسلّمها مواقع القيادة لكي تقود المجتمع المتماسك المتراحم الذي بناه صاحب السموّ، وفجّر فيه ينابيع الخير والعطاء، ليختم هذا الدّرس البديع بكلماتٍ تقطُرُ رقّةً وعذوبة حين يقول: «نعم سأذهبُ من دون شيء، ولكنني أحببتُ كلّ شيء، أحببتُ البشر، أحببتُ الشعر، أحببتُ الخيل، أحببتُ أسرتي وأحفادي، أحببتُ شعبي ووطني، ووهبتهم كلّ ما أملك، وسأهبهم ما بقي من حياتي بإذن الله».</p><p class='article-text'>سيّدي صاحب السموّ، أطال الله في عمرك، ولا زلت سراجاً يضيءُ جنبات هذا الوطن الّذي أحببته وأحبّك، وحفظ الله لك أسرتك الّتي نذرتها لهذا الوطن، والسّلام على قلبك الطيّب النبيل الّذي يزرع الحُبّ في القلوب، وعلى وجهك المعمور بالسكينة والهيبة والسلام يا ضمير الوطن وفارسه الشجاع.</p>

مواجيد فارس دبي

<p class='article-text'>معظم نجوم الطرب والغناء في دول الخليج العربية من الأوائل بدأ مشواره الفني وسط ظروف معيشية صعبة وفي ظل مجتمعات محافظة. لذا قلما نجد بينهم من لم يعان في سبيل تطوير مواهبه الفنية.</p><p class='article-text'>تلك كانت مقدمة لا بد منها للحديث عن شخصية من الساحل الشرقي للمملكة العربية السعودية، نسيه الكثيرون ولم يعد اسمه يتردد اليوم في الأدبيات الموسيقية، على الرغم من تشبثه بمواهبه ومحاولته الجسورة في إبراز اسمه على الصعيد الفني في الزمن الصعب ومقاومته لكل المحاذير والمعوقات الاجتماعية السائدة آنذاك.</p><p class='article-text'>قدمه الإعلامي محمد الخميسي في برنامج «وينك» على شاشة قناة روتانا خليجية يوم 19 نوفمبر 2014 قائلاً: «من الصعب أن تجد الأسئلة مكاناً لروح فنان لم يهادنه الزمن على الدوام، ولم يقف معه الأصدقاء كما يجب، وهو الذي أوقد من روحه فتيل الهوى الصافي للحب والأهل والأرض. والعاشقين على السواء. الصوت الذي وهبته النخيل للأحساء ليغني بلون التمر وطعم التين والليمون والرمان».</p><p class='article-text'>حديثنا في هذه المادة هو عن المغني والملحن والفنان الشعبي السعودي «مطلق دخيل العويس» الشهير فنياً باسم «مطلق الدخيل»، الذي ولد في السابع عشر من سبتمبر من عام 1936 بحي السبايب من مدينة المبرز الواقعة بمحافظة الأحساء السعودية، ابناً لعائلة متوسطة الحال.</p><p class='article-text'>اشتهر الرجل معظم سنوات مسيرته الفنية بكنية «أبو عيسى»، قبل أن يتزوج ويرزق بابنه البكر الذي اختار له اسم إبراهيم الشائع في مجتمعه الأحسائي علماً أن الأخير اقتفى أثر والده فصار هو الآخر فناناً حينما كبر.</p><p class='article-text'>إذ التحق بشركة أرامكو وتمكن من التوفيق بين العمل والدراسة وممارسة هواة العزف على العود، تاركاً خلفه أحلامه بأن يصبح طياراً، إلى أن نال شهادة الدكتوراه في الإدارة وأصبح ملحناً قديراً يشارك في تلحين المسرحيات ويمثل وطنه في المهرجانات الموسيقية الدولية.</p><p class='article-text'>التحق مطلق الدخيل بالعمل في الأمن العام كمسؤول عن قسم الصادر والوارد، شأنه في ذلك شأن أسماء فنية سعودية عملت وخرجت من سلك الأمن مثل الفنان القدير جميل محمود، أو عملت وخرجت من سلك القوات المسلحة مثل الفنان الكبير الموسيقار طارق عبد الحكيم (1918 ــ 2012) الذي يعد الأب الروحي للأغنية السعودية المطورة، وأول من طار بها إلى خارج حدود بلاده.</p><p class='article-text'>ومما ذكره الدخيل في حوار معه في برنامج «وينك» المشار إليه، أن طارق عبد الحكيم استمع إلى صوته وعزفه خلال زيارة له إلى استوديو تسجيل في الدمام كان يملكه الفنان الإماراتي «محمد سهيل الكتبي» المقيم آنذاك بالدمام وأول من سجل لطارق أغنيته الشهيرة «تعلق قلبي»، فأعجب طارق بما سمعه وتمنى مقابلة صاحبه، وقام الكتبي باستدعائه من الأحساء على عجل لمقابلة الفنان طارق عبد الحكيم.</p><p class='article-text'>أما تعلق الدخيل بالفن والطرب والموسيقى فقد بدأ في مطلع الخمسينات من القرن العشرين وهو في سن السابعة عشرة من عمره أو نحو ذاك، بتأثير من صديق والده خليل الرشيد الذي كان يمتلك عوداً ويعزف عليه في جلسات السمر الخاصة.</p><p class='article-text'>حبه للفن جعله يقدم في عام 1960 على تجربة جريئة بمقاييس زمنه تجلت في تأسيس فرقة موسيقية بقيادته وعضوية عدد من أصدقائه المقربين. غير أن العائق الأبرز أمام ممارسة الفرقة لنشاطها السري تمثل في عدم توفر الآلات الموسيقية آنذاك بسبب حظر استيرادها وبيعها، ناهيك عن رفض من كان يمتلك أي الآلات إعارتها للآخر، وهو الأمر الذي حرم المطلق وزملاءه من التدرب والتمرن على عزف أغاني أعلام الموسيقى المصرية والشامية والعراقية أو عزف أغاني من التراث الشعبي الخليجي والأحسائي.</p><p class='article-text'>وهكذا نجده وزملاءه يتحدون تلك الظروف بصناعة آلات موسيقية بدائية مستخدمين صفائح الزيت المعدنية وصناديق الشاي الخشبية الفارغة مع شد أوتار بلاستيكية عليها من تلك التي تستخدم في صيد السمك، فنجحوا في صناعة عود بدائي وآلة كمان بدائية وبعض المراويس والطبول، وبدأوا تمارينهم في العزف والغناء استعداداً ليوم تزول المحظورات ويتم خلاله الاعتراف بمواهبهم.</p><p class='article-text'>وقد تحققت أمنياتهم بسرعة لحسن حظهم، إذ كان تولي الملك سعود بن عبد العزيز مقاليد الحكم في التاسع من نوفمبر 1953 خلفاً لوالده الراحل الملك المؤسس عبد العزيز، ثم قيامه بأول زيارة له كملك إلى المنطقة الشرقية من بلاده عام 1954، مناسبة عمت فيها الأفراح طرباً وغناءً ورقصاً أرجاء المملكة قاطبة ومدن المنطقة الشرقية بصورة خاصة، ليعلن على إثر ذلك السماح بالغناء وتسويق واستيراد الأسطوانات وأجهزة الغرامفون وبيع الآلات الموسيقية.</p><p class='article-text'>ويذكر الدخيل أنه غنى شخصياً أمام الملك الزائر في احتفال شعبي كبير في الأحساء، مؤدياً أغنية كتبها على عجل الشاعر حمدان بن ناصر ولحنها الدخيل بنفسه ومطلعها: «لك سلامي أيها الملك العظيم/ لك سلامي أيها القلب الكبير».</p><p class='article-text'>على أن طموح الدخيل كان أكبر من ذلك، فقد كان يطمح للشهرة وإبراز مواهبه والوصول إلى أكبر عدد من الجمهور المتعطش للطرب من خلال الأثير وبرامج الإذاعة الموسيقية، فلم يجد سبيلاً إلى ذلك سوى اللجوء إلى إذاعة البحرين اللاسلكية التي كان بثها يصل بوضوح إلى مختلف مدن الساحل الشرقي من المملكة في أعقاب تدشينها رسمياً في الحادي والعشرين من يوليو 1955.</p><p class='article-text'>وبالفعل طلب الدخيل من رؤسائه في الأمن العام إجازة من أجل السفر إلى البحرين للاشتراك في برنامج كانت محطة إذاعة البحرين تبثه تحت اسم «سهرة مع فنان»، غير أن رؤساءه لم يوافقوا على طلبه، الأمر الذي أصابه بالإحباط. وخروجاً من هذا المأزق وتحقيقاً لطموحه قرر أن يجازف ويتغيب عن عمله كي يسافر إلى البحرين ويسجل في البرنامج الإذاعي المذكور.</p><p class='article-text'>عاد الدخيل من البحرين وذهب لمباشرة عمله متذرعاً بالمرض كسبب لغيابه عن عمله أياماً عدة، لكن الحيلة لم تنطل على رؤسائه لأنهم عرفوا بوجوده في البحرين من خلال استماعهم له وهو يغني في إذاعة البحرين. وهكذا كان عقاب الدخيل على تركه العمل دون الحصول على إذن هو توقيفه وإيداعه السجن لمدة خمسة أيام.</p><p class='article-text'>تكررت زيارات فناننا إلى البحرين سعياً وراء تسجيل أغانية على أسطوانات القار القديمة لدى استوديوهات التسجيل المنتشرة آنذاك في البحرين مثل تسجيلات الساعاتي وتسجيلات سالم فون وأنور فون وإسماعيل فون وإبراهيم فون وجرجي فون وغيرها.</p><p class='article-text'>وبالفعل سجل أول أسطوانة له في عام 1958 وتلتها أسطوانات أخرى في عام 1960، فساهمت تلك الأسطوانات في انتشار اسمه على مستوى المملكة والخليج، لا سيما بعد أن أشهر فرقته الموسيقية الخاصة في عام 1962 والتي شاركه في تأسيسها صديقه العازف عبدالله العماني، وحملت اسم «فرقة هجر الموسيقية» وتكونت من ستة عازفين بالإضافة إلى المؤسسين وهم: صالح العباد (على الكمان) ومحمد سنبل (على الناي) وصالح العسوم (على القانون) وعبد العزيز التمار (على الرق) وتركي المروس (على الإيقاع). حيث راحت الفرقة تنشط في حفلات الأندية الرياضية وتحديداً نادي الفتح بالمبرز، وكذلك مناسبات الأفراح والزواج واحتفالات الأعياد وحفلات تكريم موظفي شركة أرامكو وغيرها.</p><p class='article-text'>على أن انتشاره وتعرف الجمهور الأعرض عليه صوتاً وصورة تحقق في عام 1960 من خلال أغنية سجلها في محطة تلفزيون أرامكو من الظهران التي كانت قد بدأت الإرسال في السادس عشر من سبتمبر من عام 1957 كأول قناة تلفزيونية ناطقة بالعربية في شبه الجزيرة العربية والخليج العربي.</p><p class='article-text'>توالت بعد ذلك مشاركات الدخيل وفرقته في محطة تلفزيون أرامكو التي اتفقت إدارتها معه على تقديم المعزوفات الموسيقية المرافقة للبرامج والمسابقات الثقافية، وهذا ساعده بدوره في الوصول إلى تلفزيون الدمام الحكومي بعد تدشينه رسمياً في عام 1969، حيث أعد له لحناً خاصاً للأطفال وقدم من خلاله أغنية مصورة بعنوان «تاه الود» كان قد سجلها في العام نفسه على أسطوانة في لبنان. ومن كلماتها: «حاولت أنسى اللي كان بيني وبينك يوم/ غصبا عني قلبي دق ودق وتذكر/ تذكر ليالينا ليالي حلوة عشناها/ جنينا زهرة الياس وعذبنا أمانينا».</p><p class='article-text'>وفي عام 1972 قدم لتلفزيون الدمام أغنية وطنية مصورة بعنوان «إن كنت مسافر يا خي لا يفوتك مشروع الري» من كلمات الشاعر الشعبي الأحسائي محمد بن سعد الجنوبي (1941 ــ 2009) وذلك بمناسبة زيارة الملك فيصل بن عبد العزيز للأحساء لافتتاح مشروع الري والصرف بتاريخ الأول من ديسمبر سنة 1971.</p><p class='article-text'>من أشهر الأغنيات العاطفية التي قدمها الدخيل بصوته خلال مسيرته الفنية عدا أغنية «تاه الود» المشار إليها آنفاً: «يا حمد يا عشيري»، و«أنا ويلي على خلي»، و«صبرك على الحسرات»، و«بالهون»، و«وش غيرك»، و«يا نديمي»، و«دنيا الهوى»، وصولاً إلى آخر أغانيه وهي أغنية «يا عيني هللي صافي الدمع وإذا انتهى صافي هاتي شريبه» من كلمات الشاعرة الراحلة نورة الحوشان والتي سجلها لإذاعة صوت الخليج من الدوحة.</p><p class='article-text'>أما أغانيه الوطنية فقد كان آخرها أغنية «ديار العز يا الأحساء» من كلمات عماد عبد الرحمن النعيم وألحان وإشراف ولده الدكتور إبراهيم الدخيل وتوزيع أحمد عبد الجواد بدعم من شركة عبد العزيز سليمان العفالق وأولاده في الأحساء.<br>حصل فناننا على العديد من الجوائز والتكريمات.</p><p class='article-text'>ففي عام 2002 حظي بتكريم من جامعة الدول العربية في مهرجان الرواد العرب بالقاهرة، تمثل في حصوله على درع وميدالية الرواد العرب في الفن الشعبي. وفي عام 2004 كان على موعد مع تكريم آخر من قبل جمعية الثقافة والفنون بالأحساء التي قدمت له درعاً وشهادة تقدير. وفي العام التالي احتفت به إذاعة صوت الخليج للفن الشعبي من الدوحة وسجلت له ست أغنيات برفقة مواطنه الفنان عبدالله عبد الرحمن بوخوة.</p><p class='article-text'>وفي يناير من عام 2020 فاز في مسابقة الفلكلور الشعبي إلى جانب تسعة فائزين آخرين، علماً أن هذه المسابقة التي نظمتها وزارة الثقافة السعودية بهدف توثيق التراث غير المادي للمملكة تضمنت مشاركات توثيقية لألوان غنائية ولحنية فلكلورية باستخدام آلات موسيقية شعبية. ومن آيات التقدير الأخرى التي حظي بها داخل وطنه دعوته في عام 2009 للمشاركة جنباً إلى جنب مع كبار الفنانين السعوديين والعرب في المهرجان الوطني للتراث والثقافة (مهرجان الجنادرية السنوي).</p>

شخصيات تحت المجهر

مطلق الدخيل.. أول من أسس فرقة موسيقية في شرق السعودية

<p class='article-text'>استقبل سمو الشيخ مكتوم بن محمد بن راشد آل مكتوم، النائب الأول لحاكم دبي، نائب رئيس مجلس الوزراء وزير المالية، رئيس مركز دبي المالي العالمي اليوم ماساهيرو كيهارا، الرئيس والمدير التنفيذي لمجموعة ميزوهو المالية، اليابانية العريقة، والتي تُعدّ إحدى أكبر المجموعات المالية المتخصصة في مجال الأسواق والاستشارات المالية وحلول التمويل.</p><p class='article-text'>ونوّه سموّ الشيخ مكتوم بن محمد بن راشد آل مكتوم، خلال اللقاء الذي جرى في ديوان صاحب السمو حاكم دبي، بالتزام دولة الإمارات بتعزيز علاقات التعاون والشراكة مع كبريات المؤسسات المالية العالمية، في إطار رؤيتها الاستراتيجية لتوسيع دورها المحوري في مجال الخدمات المالية عالمياً، لافتاً سموّه إلى الإمكانات الكبيرة التي تتمتع بها الدولة وتمثل ركيزة مهمة لهذه الرؤية من بنية تحتية عالمية المستوى وتشريعات وأطر تنظيمية مرنة ومتطورة وبيئة أعمال محفزة على الإبداع والابتكار، وهي عوامل توفر مجتمعة للشركات المالية العالمية منصة مثالية للاستفادة من الفرص الناشئة سريعة النمو في منطقة الشرق الأوسط وأفريقيا وجنوب آسيا.</p><p class='article-text'>وتطرّق اللقاء إلى الطموحات الكبيرة التي حددتها دبي لمستقبل قطاعها المالي، والتي ترجمتها مستهدفات أجندة دبي الاقتصادية D33، لاسيما على صعيد الوصول بدبي إلى قائمة أهم 4 مراكز مالية عالمية، وترسيخ مكانتها كوجهة عالمية للمؤسسات المالية وشركات التكنولوجيا المالية وشركات الابتكار العالمية، مرتكزة في ذلك على قاعدة صلبة من الأطر التشغيلية والقانونية والتنظيمية الرائدة، ونهج عمل يقوم على بناء وتوطيد الشراكات الناجحة مع كبريات الشركات المالية حول العالم.</p><p class='article-text'>واستعرض سموّ الشيخ مكتوم بن محمد بن راشد آل مكتوم مع الرئيس والمدير التنفيذي لمجموعة ميزوهو المالية خطط المجموعة وتطلعاتها لمستقبل نشاطها في المنطقة، كما ناقش الجانبان فرص تعزيز التعاون، لاسيما في مجال التكنولوجيا المالية والتحول الرقّمي.</p><p class='article-text'>كذلك، تناول اللقاء أبرز المحفزات التي تقدمها دبي لمجتمع الأعمال والمستثمرين العالمي، والمميزات التي تجعلها منصة انطلاق مثالية للشركات المالية الساعية إلى توسيع نطاق أعمالها في المنطقة، بما تدعمه من فرص تعزيز الشراكات الجديدة مع الأسواق الناشئة.</p><p class='article-text'>حضر اللقاء معالي محمد بن هادي الحسيني، وزير دولة للشؤون المالية، ومعالي هلال سعيد المري، مدير عام دائرة الاقتصاد والسياحة بدبي، وسعادة عيسى كاظم، محافظ مركز دبي المالي العالمي، وسعادة هشام عبد الله القاسم نائب رئيس مجلس الإدارة العضو المنتدب لمجموعة بنك الإمارات دبي الوطني.</p><p class='article-text'>وتقدم مجموعة ميزوهو المالية، ومقرها الرئيسي طوكيو، حلولاً متكاملة تجمع بين الخدمات المصرفية والأوراق المالية وإدارة الأصول من خلال شبكتها العالمية التي تغطي الأسواق الدولية الرئيسية.</p><p class='article-text'>وتخدم المجموعة قاعدة عملاء متنوعة تشمل الشركات الكبرى والمؤسسات المالية ومؤسسات القطاع العام وكذلك الأفراد.</p><p class='article-text'>يُذكر أن المجموعة قد أعلنت في ديسمبر الماضي إجمالي حجم الأصول التابعة لها والذي بلغ نحو 285 تريليون ين ياباني.</p><p class='article-text'>وقد وصل عدد موظفي المجموعة إلى أكثر من 52,000 موظف حتى نهاية شهر مارس 2024. وترتكز عمليات المجموعة اليابانية في دبي على "بنك ميزوهو"، و"ميزوهو إنترناشونال" التابعين لها من خلال مكاتبهما في مركز دبي المالي العالمي.</p>

مكتوم بن محمد يبحث مع الرئيس والمدير التنفيذي لمجموعة ميزوهو المالية العالمية آفاق التعاون وسبل تعزيزها

<p class='article-text'><div style="direction: rtl;" data-empty="false">ضمن البرنامج الثقافي للشارقة، ضيف شرف الدورة الـ30 من المعرض الدولي للنشر والكتاب في الرباط، افتتحت الشيخة بدور بنت سلطان القاسمي، رئيسة مجلس إدارة هيئة الشارقة للكتاب، النسخة المغربية من معرض "الخراريف برؤية جديدة"، الذي ينظّمه المجلس الإماراتي لكتب اليافعين بالتعاون مع المجلس المغربي لكتب اليافعين، والمكتبة الوطنية للمملكة المغربية.</div></p><p class='article-text'><div style="direction: rtl;" data-empty="false">ويجمع المعرض خمسة فنانين إماراتيين وخمسة فنانين مغاربة، أعاد كلٌ منهم تخيّل حكايات شعبية من ثقافة الآخر بأسلوب بصري معاصر، يمزج بين التراث والحداثة، ويمنح الجيل الجديد فرصة التعرّف إلى شخصيات وأساطير شعبية شكّلت جزءاً من الهوية الثقافية في كل من دولة الإمارات العربية المتحدة والمملكة المغربية. وقد جاء هذا التبادل الفني الإبداعي ثمرة بحث معمّق من قبل المشاركين في مفردات الحكايات الشعبية للبلد الآخر، ليمثّل كل عمل قراءة شخصية جديدة لحكاية متوارثة من جيل إلى آخر.</div></p><p class='article-text'><b>حركة ثقافية</b></p><p class='article-text'>وقالت مروة العقروبي، رئيسة المجلس الإماراتي لكتب اليافعين: "منذ انطلاق المشروع على هامش معرض بولونيا لكتاب الطفل عام 2022، ونحن نطمح إلى أن يتجاوز المفهوم حدود المعرض، ليصبح حركة ثقافية متكاملة تسافر بالحكايات الشعبية من بلد إلى آخر. والنسخة المغربية تؤكد على وجود شغف عالمي متزايد بإعادة اكتشاف الموروث الشعبي من خلال الفن".</p><p class='article-text'>وأضافت العقروبي: "نعمل على تحويل مشروع الخراريف برؤية جديدة إلى منصّة دائمة تُتيح لفناني كل بلد فرصة التعرّف إلى حكايات البلد الآخر، والغوص في رموزها، وفهم سياقها المجتمعي، وبهذا نعيد للحكاية دورها التربوي والمعرفي، ونحوّلها إلى لغة عالمية للتقارب الثقافي".</p><p class='article-text'><div style="direction: rtl;" data-empty="false">وتُعد هذه النسخة السادسة من المشروع الفني المتنقّل، بعد نسخ نُظّمت سابقاً في كل من إيطاليا والمكسيك وكوريا الجنوبية واليونان وروسيا، حيث نجح المعرض في مدّ جسور فنية وثقافية بين الشعوب، عبر إعادة تقديم القصص الشعبية برؤية جديدة تحتفي بالاختلاف والتشابه الإنساني في آنٍ معاً. وقد شكّلت كل محطة من محطات المشروع مساحة للتفاعل والتعلّم المشترك بين الفنانين والجمهور، إذ تجاوز المعرض كونه حدثاً بصرياً، ليصبح منصة مفتوحة للنقاش حول القيم الإنسانية المشتركة، والطرق المختلفة التي تُعبّر بها المجتمعات عن مخاوفها وأحلامها وذاكرتها، ما يجعله نموذجاً معاصراً للتبادل الثقافي الإبداعي العابر للحدود.</div></p><p class='article-text'><b>أعمال مبتكرة</b></p><p class='article-text'>وضمت النسخة المغربية من المعرض أعمالاً فنية مبتكرة قدّمها عشرة فنانين من الإمارات والمغرب، أعاد كلٌّ منهم رسم حكاية تراثية تنتمي إلى ثقافة البلد الآخر، بأسلوب بصري معاصر يعكس روحه الشخصية وتصوراته الفنية. فمن الجانب الإماراتي، أعادت آمنة الكتبي تقديم حكاية "حديدان الحريمي" التي تدور حول فتى ذكي هو الناجي الوحيد من بين إخوته بعد أن ابتكرت له والدته بيتاً من الحديد يحميه من "أم الغولة". أما خالد الخوار، فاختار قصة "بنت الدرّاز"، التي تحكي عن فتاة كفيفة تعيل والدها وتواجه مصيراً غير متوقّع بعد أن تتوه في الغابة وتبدأ حياة جديدة تنتهي باستعادة بصرها والزواج من ابن المرأة العجوز التي آوتها.</p><p class='article-text'><div style="direction: rtl;" data-empty="false">وتناولت ريم أحمد أسطورة "عائشة قنديشة"، وهي واحدة من أكثر الشخصيات حضوراً في الموروث المغربي، وتجمع بين الغموض والأسطورة والمقاومة. تظهر فيها البطلة ككائن يجمع بين الفتنة والخطر، حيث تُسرد عنها روايات متناقضة تصوّرها إما مقاومة للاحتلال أو روحاً خبيثة تصطاد الرجال ليلاً. في حين قدّمت دلال الجابري رؤيتها لحكاية "هاينة والغول"، التي تدور حول فتاة تواجه الغول، وتضطر إلى التنكر والتخفي والهرب، قبل أن تنقذ خطيبها بمساعدة الطيور السحرية. واستعرضت رفيعة النصار حكاية "وحش الغابة"، وهي قصة قصيرة لكنها مكثّفة في رموزها، وتحكي عن فتى ينجو من وحش شرس بفضل ذكائه، ويحوّل الخطر إلى نصر.</div></p><p class='article-text'><b>تصور بصري</b></p><p class='article-text'>أما الفنانون المغاربة، فقد استلهموا أعمالهم من أشهر "الخراريف" الإماراتية، فقدّم محمد حيتي تصوراً بصرياً لحكاية "الهامة"، ذلك الكائن الخرافي الذي يُجسّد الجشع المفرط والجوع الذي لا يُروى. واختارت صوفيا علمي قصة "أم رخيش"، وهي طائر ضخم ومخيف، يُعدّ نذير شؤم، تعيش في أطراف المدن وتهاجم الموتى والضعفاء. وأعادت هند خريفي تشكيل صورة "بو سولع"، الكائن الذي يشبه الذئب بعنق طويل وعيون حمراء، ويُمثّل الخوف من المجهول والظلام. وقدّمت العمل بأسلوب بصري جريء يمزج بين الرعب الطفولي والفانتازيا البصرية، لتُعيد تعريف العلاقة بين الطفل والمكان الموحش.</p><p class='article-text'><div style="direction: rtl;" data-empty="false">وقدّمت لمياء حميدوت عملاً فنياً مستلهماً من حكاية "جنّي الرقّاص"، مدفع الشارقة الذي لا يعمل إلا بالموسيقى والفرح. وقد نجحت الفنانة في تحويل هذا الكائن المعدني إلى شخصية نابضة بالحياة، تعكس عمق العلاقة بين التراث الشعبي والإيقاع والاحتفال. وعبّر ميخائيل الفتحي بأسلوبه الخاص عن "جنّي المريجة"، وهو كائن يظهر نهاراً ويثير الرعب في قلوب الأطفال، واشتغل على توليفة لونية وحركية تعكس صدمة اللقاء الأول مع المجهول، وتحاكي الجو النفسي للحكاية.</div></p><p class='article-text'><b>استثمار الرموز الثقافية</b></p><p class='article-text'>وتنوعت الأساليب الفنية بين الرسم الرقمي، والتصوير التوضيحي، وفن الملصقات، حيث عكست الأعمال تناغماً بصرياً غنياً جمع بين عمق الموروث وحيوية الخيال، مقدماً سرداً جديداً للحكايات الشعبية بأسلوب يفهمه الجيل الرقمي ويتفاعل معه. واستثمر الفنانون الرموز الثقافية والعناصر الأسطورية في الحكايات لإبداع لوحات تنبض بالحياة، مستخدمين الألوان والكتل والخطوط كأدوات سرد موازية للكلمة، ما أتاح للمشاهد الدخول في عوالم الحكايات دون الحاجة إلى شرح أو ترجمة.</p><p class='article-text'>تجدر الإشارة إلى أن مشروع "الخراريف برؤية جديدة" أطلقه المجلس الإماراتي لكتب اليافعين عام 2019 خلال برنامج "الشارقة عاصمة عالمية للكتاب"، بهدف تقديم الحكايات الشعبية من ثقافات مختلفة عبر التعاون بين الفنانين، بما يعزّز قيم التفاهم الثقافي والحوار الإبداعي المشترك، ويُعيد الاعتبار لسرديات المجتمعات في قالب بصري جديد. وقد جال المعرض في عدة دول، منها إيطاليا، والمكسيك، وكوريا الجنوبية، واليونان، وروسيا، إلى جانب أبوظبي والشارقة، ولاقى ترحيباً واسعاً من الزوار.</p>

بدور القاسمي تفتتح النسخة المغربية من معرض «الخراريف برؤية جديدة»

<p class='article-text'>دعا فضيلة الدكتور أحمد بن عبدالعزيز الحداد، كبير مفتين مدير إدارة الإفتاء في دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري في دبي، عموم المجتمع إلى المساهمة في حملة "وقف الأب"، التي أطلقها صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي "رعاه الله"، بالتزامن مع شهر رمضان الفضيل، بهدف تكريم الآباء في دولة الإمارات، من خلال إنشاء صندوق وقفي مستدام، يخصص ريعه لتوفير العلاج والرعاية الصحية للفقراء والمحتاجين وغير القادرين.</p><p class='article-text'>وتنضوي حملة "وقف الأب" تحت مظلة مؤسسة "مبادرات محمد بن راشد آل مكتوم العالمية"، وتسعى إلى تكريم الآباء من خلال إتاحة الفرصة لكل شخص للتبرع باسم والده في الحملة، وترسيخ قيم بر الوالدين والمودة والتراحم والتكافل بين أفراد المجتمع، وتعزيز موقع الإمارات في مجال العمل الخيري والإنساني، وتطوير مفهوم الوقف الخيري، وإحداث حراك مجتمعي واسع النطاق يساهم في تحقيق المستهدفات النبيلة للحملة الرمضانية الوقفية.</p><p class='article-text'>وقال فضيلة الدكتور أحمد بن عبد العزيز الحداد إنه لا يزال صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي “رعاه الله” يبادرنا في هذا الشهر الكريم بمبادرات خيرة تدل على عراقته في فعل الخير ونفع الغير.</p><p class='article-text'>وأكد فضيلته، أن من أجلِّ مبادراته، وكلُّها جليلة عظيمة، مبادرة "وقف الأب" هذا العام، هذه المبادرة التي تعني حقيقةً البر بالأب الذي كان سبب وجود الولد، والذي نال الولد شرف الانتساب إليه، والذي كدّ عليه وجد واجتهد حتى بلغ الولد مبلغاً يقوم بنفسه، ومع ذلك فإن الأب لا يزال عليه به عناية، وعليه حدب ورعاية، ولعله إن لم يقدم خيراً لنفسه من مبرة دائمة، ووقف نافع؛ إنما كان بسبب قلة ذات يده، أو تقديم ولده على نفسه، فجعل كسبه لولده في حياته، وبعد وفاته يترك له من الخير ما يكون عوناً له في هذه الحياة، كل ذلك بسبب شفقته على ولده، وحبه له، فكان من البرّ به أن يكون الولد به باراً، وله ذاكراً، ولمعروفه شاكراً، ومجازياً له جهده بما يقدر عليه من الإحسان الذي أمره الله تعالى به، وإلا فإن حقيقة مجازاته على وجه الكمال غير مقدور عليها، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : "لا يَجْزِي ولَدٌ والِدًا، إلَّا أنْ يَجِدَهُ مَمْلُوكًا فَيَشْتَرِيَهُ فيُعْتِقَهُ".</p><p class='article-text'>وأوضح كبير مفتين مدير إدارة الإفتاء في دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري في دبي، أن المعنى أنه لو قُدِّر له ذلك إن كان والده عبداً رقيقاً فبادر الولد بتحريره من رِبقة الرق، فلعل هذا يكون جزاءً له، غير أن أهل العلم يقولون إن هذا تعليق بمستحيل، إذ لا يمكن للولد أن يتفضل على أبيه بالعتق؛ لأنه يعتق تلقائياً بمجرد الشراء، حيث لا يمكن أن يكون الولد سيداً على أبيه، فنعمة الأبوة لا تعادلها نعمة بعد نعمة الإسلام.</p><p class='article-text'>فما بقي على الولد إلا أن يبادر بالإحسان إليه في حياته بكمال البر والطاعة والوفاء والعطاء، وبعد وفاته بصدقة جارية يسري له أجرها وهو في دار الانقطاع عن العمل، فلعلها تثقل موازين حسناته، وترتفع بها درجاته، ولعله يقول: من أين لي هذا؟ فيقال له من صدقة ولدك عليك.</p><p class='article-text'>وأضاف فضيلة الدكتور أحمد أن ها هو باب البر الواسع قد فتحه لنا الرجل البار بوالديه، المحسن لشعبه وأمته، صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم بهذا الوقف “وقف الأب” ليساهم فيه كل من يستطيع بما يقدر عليه، ليكون عنوان بره بوالده، لأن البر الذي كان واجباً عليه في حياته لا ينقطع بعد موته، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إِذَا مَاتَ الإنْسَانُ انْقَطَعَ عنْه عَمَلُهُ إِلَّا مِن ثَلَاثَةٍ: إِلَّا مِن صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو له" والصدقة الجارية تكون من الولد أو غيره، كما تكون من المرء لنفسه، فقد جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "إنَّ أُمِّي افْتُلِتَتْ نَفْسُهَا، وأَظُنُّهَا لو تَكَلَّمَتْ تَصَدَّقَتْ، فَهلْ لَهَا أجْرٌ إنْ تَصَدَّقْتُ عَنْهَا؟ قالَ: نَعَمْ" فدل على مشروعية الصدقة عن الوالدين خاصة والناس عامة.</p><p class='article-text'>وأشار إلى أن الصحابة رضي الله عنهم، كانوا يحرصون على البر بوالديهم بعد وفاتهم، مع ما كانوا عليه من البر والإحسان في حياتهم.. فنحن أولى بذلك.</p><p class='article-text'>وقال فضيلته، ها هو صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم قد سنّ لنا باب البرّ بالأب كما سنّ لنا البر بالأم في العام الماضي، فعلى كل مستطيع أن لا يتوانى وقد تيسر له السبيل أن يسهم فيه بما يقدر عليه، حتى يكون بوالده باراً، ويكون ذلك سبباً لبر أولاده به كما ورد "بِرُّوا آباءكم يبَرُّكُمْ أبناؤكم".</p><p class='article-text'>واختتم بالقول إنه من ساهم في هذا البر يكون محسناً لنفسه؛ فإن له مثل الأجر الذي قصده لأبيه، ولا ينقص من أجره شيء.</p><p class='article-text'>وتواصل حملة "وقف الأب" استقبال المساهمات في الصندوق الوقفي من المؤسسات والأفراد عبر 6 قنوات رئيسية، هي الموقع الإلكتروني المخصص للحملة FathersFund.ae، ومركز الاتصال الخاص بالحملة على الرقم المجاني 8004999، كما يمكن المساهمة من خلال التحويل المصرفي لحساب الحملة (IBAN Number: AE020340003518492868201) في مصرف الإمارات الإسلامي بالدرهم الإماراتي.</p><p class='article-text'>وتتيح حملة "وقف الأب" إمكانية المساهمة بواسطة الرسائل النصية القصيرة SMS من خلال إرسال كلمة "أبي" أو "Father" عبر شبكتي "دو" و"اتصالات من e&" في الإمارات على الأرقام: 1034 للتبرع بـ 10 دراهم، و1035 للتبرع بـ 50 درهماً، و1036 للتبرع بـ 100 درهم، و1038 للتبرع بـ 500 درهم.</p><p class='article-text'>كما يمكن المساهمة في الحملة عبر تطبيق "دبي الآن" DubaiNow تحت فئة "التبرعات"، أو من خلال إنشاء محفظة خاصة للمؤسسات أو الأفراد على منصة دبي للمساهمات المجتمعية "جـــــــود" Jood.ae.</p>

كبير مفتيي دبي يدعو عموم المجتمع إلى المساهمة في حملة "وقف الأب"

<p class='article-text'>نظمت ندوة الثقافة والعلوم بالتعاون مع القنصلية العامة لجمهورية إثيوبيا الفيدرالية الديمقراطية محاضرة بعنوان «العلاقات الثقافية العربية الإثيوبية» للدكتور آدم كامل، بحضور السفير أكليلوا كيبيدي، قنصل عام القنصلية العامة للجمهورية الإثيوبية، وبلال البدور، رئيس مجلس إدارة الندوة، وعلي عبيد الهاملي، نائب الرئيس، ود.صلاح القاسم، المدير الإداري، وجمال الخياط، المدير المالي، وجمع من المهتمين. أدار المحاضرة د.محمد فارس الفارس، أستاذ التاريخ السابق في جامعة الإمارات، وأكد أن إثيوبيا أو (بلاد الحبشة) كما كان يطلق عليها في السابق، تعتبر من أهم البلدان الأفريقية التي كان لها علاقات ثقافية وتجارية منذ ما قبل الميلاد مع كثير من الدول التي شكلت العالم العربي حالياً.</p><p class='article-text'><b>حضور</b></p><p class='article-text'>وأضاف الفارس: على الرغم من تعدد اللغات في إثيوبيا التي يتجاوز تعداد سكانها 120 مليون نسمة، إلا أن اللغة العربية شكلت حضوراً قوياً وعلاقات تليدة وتاريخاً عريقاً أثبتته النقوش والمخطوطات، فضلاً عن المعاملات التجارية التي عززها الإسلام منذ أن حط الصحابة، رضوان الله عليهم، رحالهم في أرض الحبشة عام 615 ميلادية.</p><p class='article-text'>وأشار الفارس إلى أن أول كتابة عربية وصلت الحبشة هي رسالة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إلى الملك النجاشي يدعوه فيها إلى الإسلام، حيث تعتبر الحبشة أول أرض أفريقية عرفت الإسلام عندما أمر الرسول، صلى الله عليه وسلم، أصحابه بالهجرة إلى الحبشة، حيث أحسن ملكها النجاشي معاملتهم ورفض تسليمهم إلى قريش.</p><p class='article-text'>وقدم المحاضرة البروفيسور الإثيوبي آدم كامل، وله العديد من المؤلفات، منها كتاب «سيرة الملك العادل أصحمة النجاشي ودوره في صدر الإسلام»، وكتاب عن الهجرة الإسلامية إلى الحبشة أهدافها ونتائجها، وأسس دار نشر ومجلة باسم القرن الأفريقي.</p><p class='article-text'>وأكد البروفيسور كامل عمق العلاقات العربية الإثيوبية التي احتضنت الهجرة الإسلامية في بدايتها، وأشار إلى أن أمن استقرار الحبشة وإثيوبيا هو جزء من أمن واستقرار المنطقة العربية التي اختلط فيها الشعب الإثيوبي مع الشعوب العربية على مر التاريخ، والتي أسس لها العلاقات الشعبية قبل ظهور الإسلام، حتى جاء الإسلام وأزال الرق وخلق روحاً من التساوي بين مختلف الشعوب.</p><p class='article-text'><b>تمازج</b></p><p class='article-text'>وأشار إلى التمازج الذي حدث بين المهاجرين عند ظهور الإسلام والشعب الإثيوبي أو أهل الحبشة، التي كانت مأوى لكل من اضطهد في مختلف بقاع العالم، كما استقبلت أتباع الحسين بعد مقتله، وما زالت تحتضن الكثير، حتى خدمة الحرمين الشريفين آلت إلى الأغوات، وهم من أصول حبشية.</p><p class='article-text'>والحبشة معناها الخليط، أي الدولة التي تجمع خليطاً من الشعوب والأجناس المختلفة، أي الدولة التي يتناغم ويتعايش فيها مختلف الأجناس، والحبشة منذ ظهور الإسلام وما قبله كان لها حضور في الجزيرة العربية، حيث كانت أم أيمن «بركة بنت ثعلبة الحبشية» حاضنة النبي محمد، صلى الله عليه وسلم، ومربيته، وهي زوجة الصحابي زيد بن حارثة، وأم أسامة بن زيد.</p><p class='article-text'>ورثها النبي محمد، صلى الله عليه وسلم، عن أبيه، ثم أعتقها، فبقيت ملازمة له طيلة حياته.</p><p class='article-text'>وكانت أم أيمن من ضمن الأشخاص الذين كانوا ضمن حملة أبرهة على الكعبة، وأسرت أسرتها وبقيت في مكة.</p><p class='article-text'>كذلك بلال بن رباح الحبشي هو وأسرته كانوا من عتقاء مكة في بداية الإسلام. وأضاف البروفيسور: عندما أشار رسول الله، صلى الله عليه وسلم، على أصحابه بالهجرة الأولى إلى الحبشة، حيث يوجد فيها ملك عادل صالح لا يظلم، وهي أرض صدق، وكان النجاشي عالماً بالتوراة والإنجيل، وعلى علم بالدعوة الإسلامية، وبالفعل حماهم النجاشي ورفض تسليمهم إلى قريش واندمجوا مع أهل الحبشة، وذلك في الهجرتين الأولى والثانية.</p><p class='article-text'>وأشار إلى وجود كثير من الدراسات حول العلاقات العربية الإثيوبية تحتاج إلى ترجمة ومراكز بحثية تثبت عمق العلاقات ورسوخها وأهميتها، وخاصة مع وجود كثير من الباحثين الإثيوبيين في علم اللغة والدراسات الإسلامية، وذكر أن هناك محاولات لإنشاء مركز بحثي خاص بالدراسات الإسلامية والعربية.</p>

العلاقات الإثيوبية العربية على طاولة ندوة الثقافة والعلوم

<p class='article-text'>تنطلق اليوم، بمقر الأمانة العامة لجامعة الدول العربية في القاهرة، أعمال الاجتماع الرابع والستين للجنة الميثاق العربي لحقوق الإنسان، لمناقشة التقرير الدوري الثاني المقدم من دولة الإمارات العربية المتحدة على مدار يومي 27 و28 يناير 2025.</p><p class='article-text'>وقال المستشار جابر المري، رئيس لجنة الميثاق العربي لحقوق الإنسان: « إن هذا الاجتماع يأتي في إطار التزام دولة الإمارات، بتنفيذ أحكام الميثاق العربي لحقوق الإنسان»، مشيراً إلى أن تقديم التقرير يعكس التزام الدولة بتعزيز حقوق الإنسان على المستويين الوطني والإقليمي.</p><p class='article-text'>وأضاف المري أن الدورة الـ27 للجنة ستناقش التقدم المحرز من قبل الإمارات في تنفيذ التزاماتها القانونية وفق الميثاق العربي لحقوق الإنسان، وأن المناقشات تشمل محاور رئيسة تتعلق بالحقوق المدنية والسياسية، والمساواة وعدم التمييز، والحريات الأساسية، ومكافحة الرق والاتجار بالبشر، والحق في الصحة والتعليم، وحماية الأسرة والنساء والأطفال، بالإضافة إلى ضمان الوصول إلى العدالة وحرية الرأي والتعبير.</p><p class='article-text'>وأشار إلى أن الدورة ستتضمن حواراً تفاعلياً بين أعضاء اللجنة ووفد دولة الإمارات، الذي يضم ممثلين عن مختلف الجهات الحكومية بالدولة، مبيناً أن الدولة قدمت تقريرها الدوري الثاني في سبتمبر 2024، الذي يستعرض التدابير التي اتخذتها لتعزيز الحقوق والحريات منذ صدور الملاحظات الختامية على تقريرها الأول عام 2019.</p><p class='article-text'>وأوضح أن اللجنة زارت الإمارات في ديسمبر الماضي، واطلعت على أنشطة المؤسسات الحكومية وغير الحكومية المعنية بحقوق الإنسان، والتقت مسؤولين من وزارات الخارجية والداخلية والعمل والعدل، إضافة إلى عدد من مؤسسات المجتمع المدني.</p><p class='article-text'>ومن المقرر أن تشهد جلسات الدورة حضور ممثلين عن المندوبيات الدائمة لدى جامعة الدول العربية، والبرلمان العربي، واللجنة العربية الدائمة لحقوق الإنسان، ومجلس التعاون لدول الخليج العربي، والشبكة العربية للمؤسسات الوطنية لحقوق الإنسان، ومجلس وزراء الداخلية العرب، وعدد من منظمات المجتمع المدني.</p>

التقرير يعكس التزام الدولة على المستويين الوطني والإقليمي

لجنة الميثاق العربي لحقوق الإنسان تناقش التقرير الدوري الثاني للإمارات

<p class='article-text'>قبل تسعة عشر عاماً، وتحديداً في الرابع من يناير عام 2006م، كانت مدينة دبيّ على موعد مع صفحة جديدة في دفتر مجدها الذي كتبه آل مكتوم عبر قرنين من الزمان إلا قليلاً، كانت على موعد مع قائد كان منذ شبابه الباكر جزءاً من منظومة الحكم في دبي منذ عام 1968م، ثم أصبح رجلاً عميق الحضور في دولة الإمارات العربية المتحدة حين طلع نجمها عام 1971م، ثم انخرط بجرأة نادرة في معركة البناء والإعمار غير ناظر إلا إلى بناء الوطن وصياغة معادلة فريدة للتقدّم، ذلكم هو صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبيّ، رعاه الله، الذي أصبح نائباً لرئيس الدولة، رئيساً لمجلس الوزراء، وحاكماً لدبيّ في ذلك اليوم بعد رحيل شقيقه طيّب الذكرى الشيخ مكتوم بن راشد آل مكتوم، رحمه الله، مما ترك أثراً عميقاً من الألم في قلب صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد، لكن نداء دبي وأمانة الحكم لهما حقوق خاصة يجب معهما أن تستمر المسيرة، وأن يكون التحدي في تحقيق مزيدٍ من التقدم والإنجاز، لتظلّ دبي كما أراد لها بانيها ومهندسها طيب الذكرى المغفور له الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم وجهة عالمية ومدينة مرموقة المكانة لا تزداد على مرور الأيام إلا تقدّماً وازدهاراً.</p><p class='article-text'>ودبي هي صاحبة الثلث الثالث في قلب صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد الذي عبّر عن عمق حضورها في قلبه ووجدانه وذاكرته حين قال: «أبي والخيل ودبيّ هي ذكرياتي الأولى عن طفولتي، أبي والخيل ودبيّ هي ذاكرتي التي ستبقى معي حتى النهاية» فأيّ شعر وأي نثر يستطيع أن يتحدث عن مكانة دبي في قلب صاحب السموّ بعد هذا الحبّ المتجذّر في قلبه لهذه المدينة التي عشقها، وكتب قصّتها بقلمه وروحه، وجعل منها مدينة استثنائية تقترب قصّتها من حدود الأساطير والمعجزات، فلا غرابة أن تظل هذه المدينة هي الأغلى على قلب صاحب السموّ، وأن تظل في بؤرة اهتمامه، وأن يمنحها شبابه وحكمته وكهولته وفروسيته وشعره وأغانيه وحبّه وقلبه.</p><p class='article-text'>منذ تسعة عشر عاماً، ومدينة دبي في سباق مع الزمن في جميع مسارات الحياة، وحققت نهضة حضارية فريدة جعلت منها واحدة من مدن العالم الكبرى القادرة ببنيتها التحتية المتميزة أن تنافس ضمن مؤشّرات عالمية، وأن تقدّم لمواطنيها وقاطنيها وزوّارها حزمة رائعة من الخدمات من خلال تشريعات ناظمة لمسيرتها، وسياسة تنفتح على كلّ ما هو قادر على تنميتها وتحقيق السعادة لمواطنيها، وكانت عين صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد في المقام الأوّل على الإنسان باعتباره هدف التنمية ووسيلتها، وأنّ الارتقاء به هو الهدف الأسمى لكل مظاهر التقدّم، فالأبنية وحدها لا تتقدّم بالأوطان، بل لا بُدّ أن يكون ذلك مصحوباً بتنمية ثقافية شاملة ترتقي بالحسّ الحضاري للإنسان الإماراتي، وتدفع به نحو مواطن متقدمة في التحدّيات العالمية، وخصوصاً في المجالات العلمية، الأمر الذي دفع الإمارة إلى تطوير بنية علميّة متفرّدة في المنطقة، رافقها نهضة حقيقية في الدراسات العلمية وفي جميع الاختصاصات، مع تعزيز المسيرة الشاملة بكثير من المبادرات التي تعزز الانتماء الحضاري لدى الإنسان الإماراتي، وخصوصاً ما يتعلق باللغة والثقافة، حيث كان صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد سبّاقاً إلى طرح مجموعة من المبادرات الدالّة على عمق خبرته، ونفوذ بصيرته، وإصراره على أن يستعيد الإنسان العربي مكانته اللائقة به بين الأمم والشعوب المتحضرة.</p><p class='article-text'>في هذا العام اختار صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد أن يكون لدبيّ وأهل دبيّ حفاوة خاصة بإنسانةٍ لها أروع البصمات في حياة هذه المدينة، هي سموّ الشيخة هند بنت مكتوم حرم صاحب السموّ التي منحها سموه لقب «روح دبي ونبضها وفرحتها» فكان حقّاً واجباً على كلّ من يعرف قدر هذه السيدة الجليلة أن يدرك مغزى هذه الحفاوة التي كرّمها بها صاحب السموّ حين نشر على حسابه في مواقع التواصل الاجتماعي تغريدة فيّاضة بكل معاني النُّبل والوفاء، منح فيها هذه السيدة الجليلة ما تستحقه من التكريم والتبجيل بعد هذه الرحلة الطويلة في صحبة صاحب السموّ فارس دبي وكاتب قصة مجدها وبهائها.</p><p class='article-text'>«تعوّدنا في كل عام في الرابع من يناير استبدال احتفالات يوم الجلوس وتخصيصها بشكل مختلف، وأحب تخصيص يوم الرابع من يناير هذا العام لزوجتي الشيخة هند بنت مكتوم، رفيقة دربي، وعوني وسندي وظهري في هذه الحياة»، بكلّ هذه الفروسية الأخلاقية الفذّة يفتتح صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد هذه التغريدة المتوهّجة بالإنسانيّة العالية والنُّبل النادر، حين طلب من شعبه ومواطنيه أن يتمّ تخصيص هذا اليوم من عيد الإمارة للإنسانة التي رافقت صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد رحلة الحياة الطويلة بكلّ ما فيها من التحديات، وكانت نعم الزوجة والرفيق والسَّند الذي لا يخذل ولا يترك الرفيق، فاستأثرت من قلب صاحب السموّ بهذه المنزلة العالية التي تستحقّها، فهي بنت الشيوخ الأصيلة، وأمّ الشيوخ الفرسان الذين هم عضد صاحب السموّ وسهام كنانته، وهو ما سيعبّر عنه صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد حين استأنف حديثه في وصف مناقب هذه السيدة الجليلة قائلاً: «هند بنت مكتوم.. أمّ الشيوخ كانت وستبقى الصديقة والرفيقة والرقيقة» ليذكّرنا بهذه الكلمات الثمينة بما كتبه عن شيخة دبي طيبة الذكرى والدته الشيخة لطيفة بنت حمدان، رحمها الله، حين وصفها بالرقّة واللطف، في إشارة من صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد إلى أنّ أخلاق المرأة مهما كانت مكانتها هي الأخلاق التي تنسجم مع فطرتها وأصالتها ومكانتها بين الحياة والناس.</p><p class='article-text'>«الشيخة هند من أرحم الناس بالناس وأكثرهم عطاءً وحُبّاً للخير، وهي عمود بيتي، وأساس أسرتي، وداعمي الأكبر طوال مسيرتي»، في هذا المقطع من هذه التغريدة الإنسانية النادرة يلقي صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد ضوءاً ساطعاً على مظاهر الكمال الأخلاقيّ في شخصية الشيخة هند بنت مكتوم التي تحمل قلباً يفيض بحبّ الضعفاء والفقراء والمساكين، وتساندهم بكل ما أوتيت من عزيمة وقدرات في سبيل أن تكون لهم كرامتهم الإنسانية اللائقة بهم، فهي، حفظها الله، معدن من معادن الخير، ونبع فيّاض بالعطاء والبرّ، وهي في حياة صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد عمود البيت الذي لا يقوم البيت إلا بوجوده، فهي الركن، وهي الأساس، وهي والدة أنجال صاحب السموّ وجذر أسرته السعيدة به وبها، وهي قبل ذلك كله وبعده السَّند القوي والداعم الذي لا يخذل لمسيرة صاحب السموّ في رحلة العطاء والإعمار.</p><p class='article-text'>«أمنيتي الأكبر يا هند أن يحفظك الله، ويسعدك ويديم بيننا المحبّة يا أوّل العمر وأجمله، ويا روح دبي ونبضها وفرحتها»، وفي هذا المقطع الرقيق يقف صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد في قلب اللحظات الرقيقة التي تستخرج منه كلّ هذا الجمال الأخلاقي حين يخاطب الشيخة هند رفيقة الدرب بكلّ هذه الرقّة التي تليق بفروسيته وكرم أخلاقه، داعياً لها أن تكون محفوظة من المولى الكريم سبحانه، وأن تظلّ أواصر المحبّة التي عقدت بين قلبيهما قبل عشرات السنين قوية متينة، فصاحب السموّ بإحساسه الشعري المرهف يعرف أنّ المنزل الأول للقلب هو موطن الحنين الدائم، ثمّ بلغ التكريم ذروته حين أسبغ على الشيخة هند لقب روح دبي ونبضها وفرحتها، وهو تكريمٌ جليلٌ من فارس يعرف قيمة الكلمات وعمق تأثيرها في النفوس الأصيلة.</p><p class='article-text'>«وأدعو الجميع للوفاء لمن يستحق الوفاء، الوفاء لرفيقة الدرب، وسندنا في هذه الحياة، وخير الناس هو خيرهم لأهله كما يقول نبينا الكريم» صلّى الله عليه وسلّم، ثمّ كانت هذه الدعوة الصادقة من لدن صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد للتعبير عما تستحقّه هذه السيّدة الكبيرة المقام، الجليلة القدر في ثقافة أهل دبي لكي يحتفلوا بها؛ لأنّها أهلٌ للاحتفاء وتستحقّ كلّ هذا الوفاء، فهي رفيقة الدرب لصاحب السموّ، وهي سند عائلة دبي الكبرى، وهي الوفيّة الأصيلة التي تحفظ العهد، وتصون الودّ، وتنشر ثقافة الخير والنفع بين الناس عملاً بقول المصطفى، صلى الله عليه وسلم «خيركم خيركم لأهله»، وقوله صلّى الله عليه وسلّم: «خير الناس أنفعهم للناس».</p><p class='article-text'>«شكراً الشيخة هند»، ثمّ كانت هذه الخاتمة الرائعة التي تلخّص كل ما سبق من مظاهر الاحترام والتوقير والمحبة التي كتبها صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد تكريماً لرفيقة دربه، وأمّ أولاده وبانية أُسرته وداعمة مسيرته، لتكون هذه الكلمة تلخيصاً لكلّ معاني الشكر والامتنان التي يشعر بها صاحب السموّ تجاه الشيخة هند بنت مكتوم التي كتبت مسيرة حياتها في صحبة فارس دبي وكاتب قصة مجدها بحروف الحبّ والوفاء وصادق الانتماء.</p>

محمد بن راشد.. رجل الدولة وفارس الوفاء

<p class='article-text'>نشر المؤرخ الفني الأردني الأستاذ زياد عساف في صحيفة «الرأي» الأردنية (24/2/ 2021) مقالاً مطولاً عن تاريخ الأغنية الكويتية، بدأه بقوله: «إن أساطين النغم في الكويت ممن أراد لهم ذووهم احتراف الغطس بهدف العودة باللآلئ الثمينة اختاروا مساراً مختلفاً لحياتهم وعادوا لنا متوجين بلآلئ الألحان والأنغام (في إشارة إلى أن مطربي الكويت الأوائل كانوا نتاج التحاقهم بالعمل على مراكب صيد اللؤلؤ وتأثرهم بأغاني البحر والنهمة)، ما شكل إضافة نوعية لمسيرة الأغنية العربية حين كانت في أوج ازدهارها وتألقها لتغدو الأغنية الكويتية مرجعاً ثرياً للأجيال اللاحقة». </p><p class='article-text'>ثم مضى يقول ما مفاده إن الشغف صنع خيرة مبدعي الغناء والموسيقى في الكويت، موضحاً أن الشغف واللهفة دفعهم لاستراق السمع للأغاني المنبعثة من المقاهي الشعبية عبر جهاز الأسطوانات القديم، وأجبرت الظروف بعضهم لادخار قروش قليلة لاستئجار جهاز التسجيل من صاحب المقهى والاستمتاع بما طاب لهم من أغان بأصوات عمالقة الطرب العرب.</p><p class='article-text'>ذهب عساف بعد ذلك يعدد نماذج من رواد الغناء في الكويت، ممن ظهروا في العقود الأولى من القرن العشرين وعانوا الأمرين وسط مجتمع رافض لفكرة الغناء من منطلق تعارضه مع الدين والعادات، وهو ما جعلهم يمارسون الغناء والعزف سراً، أو يرتحلون بعيداً تجنباً للاصطدام مع مجتمعهم وذويهم، أو يقدمون أنفسهم بلقب مستعار (كما فعل عبداللطيف عبدالرحمن العبيد الذي سمى نفسه «عبداللطيف الكويتي»، وكما فعل لاحقاً عبدالعزيز المفرج الذي اختار لنفسه اسم «شادي الخليج»)، فأتى على ذكر الفنان عبداللطيف الكويتي الذي لم تمنعه إصابته بالشلل من التعاقد مع شركات أسطوانات أجنبية لتسجيل أغانيه على أسطوانات في بغداد، ناهيك عن سفره إلى القاهرة ودمشق وحلب والموصل وبيروت والقدس وحيفا والإحساء وأثينا وروما ومومباي ودلهي لإبراز الغناء الكويتي.</p><p class='article-text'>وتحدث عن عبدالله فضالة كنموذج للفنان الكويتي الذي أسهم بإخراج الأغنية الكويتية من الشكل التقليدي المرتكز على المرواس والعود والتصفيق إلى شكل متطور من خلال استخدام آلات جديدة مثل البيانو واستعارة أنغام من الموسيقى المصرية واليمنية والحجازية والهندية.</p><p class='article-text'>يقول الكاتب وليد الرجيب في صحيفة «الرأي» الكويتية (17/2/2008) ما مفاده أنه مرت على الكويت ثلاثة عقود من النهضة الموسيقية في خمسينات وستينات وسبعينات القرن العشرين التي تطورت فيها الموسيقى والأغنية الكويتية بحيث وصلت إلى مستويات راقية، بل وعبرت الحدود وانتشرت في بقية الدول العربية.</p><p class='article-text'>ويعزو الكاتب الفضل في هذا الإنجاز آنذاك إلى ثلة من أبناء الكويت الذين درسوا الموسيقى والفنون في مصر، فلما عادوا إلى الكويت طبقوا علمهم بإبداع وبما يتناسب مع الإيقاع والتراث الفني والموسيقي الكويتي.</p><p class='article-text'>ولم ينسَ الكاتب الإشارة إلى أفضال وزارة الإعلام حينذاك، والتي شجعت المواهب وتبنتها بالرعاية من جهة، وقامت من جهة أخرى بتأسيس فرقة إذاعة الكويت الموسيقية التي تكونت من مجموعة من العازفين العرب بمشاركة عازفين من الكويت، والتي صاحبت معظم المطربين الكويتيين، بل والتي خرج من رحمها أعذب الأصوات وأشجى الألحان، ومنهم مطربون وملحنون بلغت شهرتهم الآفاق الخليجية والعربية كعبدالحميد السيد الذي لحن للعندليب عبدالحليم حافظ، وحمد عيسى الرجيب الذي لحن لعبدالحليم ونجاح سلام ونجاة الصغيرة، وأحمد باقر الذي لحن للفنانة علية التونسية.</p><p class='article-text'>أما الدكتور خليفة الوقيان فقد تطرق في كتابه «الثقافة في الكويت.. بواكير واتجاهات» إلى أفضال الأستاذ حمد عيسى الرجيب (1922 ــ 1998) على الموسيقى والموسيقيين في الكويت والتي تجلت في تأسيسه لدائرة الشؤون الاجتماعية والعمل «قبل استقلال الكويت، ومن ثم شروعه بحكم منصبه في إنشاء مركز رعاية الفنون الشعبية سنة 1956»، التي شكلت بدورها لجنة مكونة من أعلام الأدب والثقافة العاشقين للفن والتراث الشعبي في الكويت من أمثال عبدالعزيز حسين التركيت وأحمد بشر الرومي ومحمد جاسم المضف وسعود راشد وأحمد مشاري العدواني، بهدف تطوير كل ما له صلة بالغناء والموسيقى والفنون الشعبية.</p><p class='article-text'>ويضيف الوقيان: لقد نهل من هذا المركز عدد من الفنانين الشباب الموهوبين مثل أحمد الزنجباري وشادي الخليج وأحمد باقر وعبدالحميد السيد، فاستخلصوا ألحاناً جميلة متطورة مثل لحن أغنية «لي خليل حسين» لأحمد باقر وغناء شادي الخليج، ولحن «فرحة العودة» لحمد الرجيب من غناء شادي الخليج أيضاً، ولحن «ألا يا صبا نجد» لأحمد الزنجباري من غناء عوض الدوخي، بينما سجل الفنان سعود الراشد في القاهرة سنة 1958 مجموعة من الأغاني بمصاحبة فرقة موسيقية متكاملة، منها «سادتي» و«فز قلبي»، ثم جاء تأسيس المعهد العالي للفنون الموسيقية ليقدم مادة علمية أكاديمية للدارسين والدارسات من الكويت ودول الخليج العربية.</p><p class='article-text'>كانت تلك مقدمة للحديث عن شخصية عربية مصرية كان لها بعض الفضل في ريادة الكويت غناءً ولحناً وطرباً إلى درجة يمكن القول معها إن بصماته في هذا المجال لا تقل عن بصمات مواطنه المسرحي الكبير زكي طليمات (1894 ــ 1982) في ترسيخ قواعد المسرح الكويتي وتأهيل نجومه والارتقاء بهم حتى غدت الكويت رائدة مسرحياً في نطاقها الخليجي. شاءت الأقدار أن تحل هذه الشخصية الموسيقية العبقرية في الكويت سنة 1958/ 1959م وهي على مشارف تحقيق استقلالها الناجز وبدء نهضتها المباركة.</p><p class='article-text'>غير أن المؤسف حقاً أنه لم يكتب الكثير عن هذا الرجل الذي سنتناول سيرته في هذا المبحث، باعتباره أحد العرب الذين عاشوا في الخليج العربي لسنوات طويلة، وتركوا فيه بصماتهم الخالدة في مجال تخصصهم. نقول هذا لأن كل ما هو متوفر عنه لا يتجاوز إشارات عابرة في المؤلفات التي تتحدث عن تاريخ الغناء في الكويت.</p><p class='article-text'>إنه الموسيقار والملحن وعازف الكمان المبدع نجيب رزق الله، الذي وقع عليه الاختيار من قبل نائب حاكم الكويت حينذاك الشيخ عبدالله المبارك الصباح (1914 ــ 1991) ليؤسس ويقود ويطور فرقة للموسيقى بدار الإذاعة الكويتية في أواخر خمسينات القرن العشرين، في وقت كانت فيه إذاعة الكويت في مرحلة التحديث والتقوية والتطوير، لجهة الأجهزة والكوادر والبرامج، بهدف إيصال صوت البلاد إلى الخارج، بل في زمن لم تكن فيه فنون الكويت الموسيقية قد غزت بعد العالم العربي على النحو الذي حدث لاحقاً.</p><p class='article-text'>يقول رزق الله في حوار مع تلفزيون الكويت سنة 1964 إنه حينما حلّ في الكويت لم يجد في إذاعتها فرقة موسيقية متكاملة الأدوات والعازفين، فعمل على تأسيسها من تسعة عازفين ومطربين اختار عدداً منهم من موسيقيي الكويت، وأضاف إليهم عدداً من العازفين المهرة جلبهم من مصر والعراق.</p><p class='article-text'>وهذا تؤكده قائمة منشورة حول أعضاء الفرقة وقت تأسيسها في كتاب «هنا الكويت» الذي نشرته مكتبة الكويت الوطنية سنة 2008 من تأليف يوسف عبدالوهاب السريع، وفيها أن الفرقة تأسست آنذاك من: نجيب رزق الله (رئيساً للفرقة وعازفاً أساسياً للكمان)، وأحمد علي (عازف على الكمان والعود والبيانو والكونترباص)، ومصطفى جبريل (عازف على الكمان ومصلح للآلات الوترية)، وعبدالمنعم السيد (عازف على التشيلو)، وكل من مرسي الحريري، ومحمود مرسي، وفوزي جمال، ومحمد صادق كمطربين، وكل من ميشيل المصري ومحمود رضا غنيم كعازفين على الكمان.</p><p class='article-text'>وفي عام 1960 انضم إلى هؤلاء كل من: طلعت خالد، ولطفي مرسي وفتحي ياسين، وصبحي أحمد، ومحمد عبدالعال، وعبدالرؤوف إسماعيل، وناطق طالب، وأحمد مختار وأحمد الرفاعي، وفؤاد ميلاد، وحمدي الحريري كعازفين على الكمان، وسعيد البنا (عازف على التشيلو)، علي الحفني (عازف على الناي)، حسن زايد (عازف على الناي)، هناء العشماوي (عازفة على آلة الكلارنيت)، نزيه جمعة (عازف على الكونترباص)، إبراهيم الصولة (عازف على الكونترباص)، حسن محمد حسن (عازف على آلة الفلوت)، مدحت محمد طه (عازف على آلتي الرق والبونجز). كما انضمت إلى الفرقة عام 1961 مجموعة من المطربات اللواتي عملن ككورس، وعدد من المطربين ومنهم: شكري عياد، فتى الريف، محمد الساحر، (أخو الفنان حمدان الساحر)، مصطفى الجعفري، ومصطفى الجوهري.</p><p class='article-text'>الذين عملوا مع رزق الله أو عرفوه عن كثب أجمعوا على أنه كان إنساناً طيباً ودوداً متميزاً بأخلاق حميدة وإخلاص ودأب في عمله وأحاديث موزونة لا يمل منها المرء، ولهذا كان الكل يحبه ويحترمه ويتمنى صداقته ومجالسته.</p><p class='article-text'>ولد رزق الله في مصر لعائلة صعيدية من محافظة المنيا في العشرية الثانية من القرن العشرين على ما أعتقد، وعشق الموسيقى والعزف على الكمان منذ سنوات صباه فمارس العزف كهاوٍ ثم تعلمه بالقاهرة على أيدي كبار عازفي الكمان المصريين في زمنه، فأجاد وأبدع إلى درجة أنه لفت أنظار السيدة أم كلثوم التي ألحقته بفرقتها الموسيقية كعازف أساسي ليعمل معها على مدى عشرين عاماً.</p><p class='article-text'>كما أنه عمل مع الموسيقار محمد عبدالوهاب كعازف كمان أكثر من عشر سنوات. هذا ناهيك عن أن الرجل تميز بصوت جميل فمارس الغناء أيضاً في بدايات مسيرته الفنية لكنه تركه ــ لسبب ما ــ ولم يواصل، مركزاً جهده على العزف والتلحين بدليل أنه أسهم في تلحين الكثير من الأغاني للعديد من المطربين الكويتيين وزملائهم العرب ممن زار الكويت إبان السنوات الـ14 التي عمل فيها بالكويت كمؤسس وقائد لفرقة الإذاعة الموسيقية وأيضاً كعضو في لجنة إجازة المطربين بالإذاعة.</p><p class='article-text'>ولعل أكثر مطربي الكويت من الذين غنوا لرزق الله، وتمتعوا بصداقته ومجالسته واستفادوا من علمه هو الفنان الكبير عوض الدوخي (1932 ــ 1979م) الذي غنى له 13 لحناً من أبرزها: «اسأل العشاق» و«الحيرة» و«على حبي تريد شهود» (كلمات خالد جاسر العياف) و«اليوم وصلني كتاب» (كلمات سلطان عبدالله السلطان) و«الغيرة سبايب» و«يا ماشي عنا» (كلمات محمد محروس)، و«إيش سوى الدهر فينا» (كلمات عبدالعزيز شهاب) و«أمام الناس» (كلمات علي الربعي)، و«قلبي ما يطاوعني» (كلمات سلطان عبدالله السلطان) و«ويح قلبي» (كلمات عبدالله عبداللطيف العثمان)، و«هجرني وطالت المدة» (كلمات ابن الوطن). علاوة على أغنية «رد قلبي» المعروفة أيضاً باسم «لا تخاصمني» (كلمات يوسف الدوخي) والتي تجلت فيها عبقرية رزق الله في اللحن والكوبليهات العديدة المتنوعة.</p><p class='article-text'>واختتم رزق الله مسيرته اللحنية وتعاونه مع الدوخي برائعة «صوت السهارى» (كلمات يوسف الدوخي) والتي حطمت الأرقام في الانتشار سواء بصوت عوض الدوخي أو بصوت الفنانة فايزة أحمد التي غنتها بطلب من الدوخي بدليل أنها بلغت اليوم أكثر من 60 عاماً من العمر ولا تزال في عنفوان شبابها بحسب تعبير الكاتب الكويتي فيصل خاجة في صحيفة «الجريدة الكويتية» (16/11/ 2021).</p><p class='article-text'>لكن هناك خلافاً على من لحن «صوت السهارى»، هل هو يوسف الدوخي أم نجيب رزق الله؟ في اعتقادنا أن يوسف وعوض الدوخي ربما توليا تلحين المقطعين الثاني والرابع من الأغنية على مقام الحجاز، لكن من يستمع إلى العمل ككل بآذان فاحصة سيجده أقرب إلى الأغنية المصرية منها إلى الأغنية الكويتية، وهذا أوضح دليل على تأثر هذا العمل بالوهج الفني المصري، وبصمات رزق الله الذي تولى قيادة التلحين والتوزيع الموسيقي ومتابعة العمل نظماً ونغماً منذ البداية.</p><p class='article-text'>كان لرزق الله أيضاً فضل على المطربة المصرية حورية سامي التي أتى بها صاحبنا إلى الكويت سنة 1961 للعمل ضمن كورال الإذاعة، لكن شقت طريقها بدعم منه إلى أن أجازتها إذاعة الكويت بشكل رسمي، فأبدعت بعد ذلك في الغناء باللهجة الكويتية بطريقة متميزة ولافتة، بل أدت معظم أغانيها المسجلة لدى الإذاعة والتلفزيون (54 أغنية)، باللباس الشعبي للكويتيات.</p><p class='article-text'>وقبل الغزو العراقي للكويت بأسابيع قليلة سافرت إلى مصر لزيارة أقاربها ولم تعد. وفي مصر انضمت لفرقة سمير صبري، لكن لم يعجبها الحال، فقررت الاعتزال والتفرغ لأسرتها. وفي عام 1997 وافتها المنية هناك. وأخيراً فإن نجيب رزق الله، الذي له مقطوعات موسيقية كثيرة من أشهرها «حبايب» و«شجن» و«بهجة»، توفي بالقاهرة في 6 يونيو 1972، من بعد معاناة من مرض عضال.</p>

نجيب رزق الله.. مصري صنع أعذب الألحان الكويتية

<p class='article-text'>افتتح صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، صباح أمس، معرض «حروف خالدة: مخطوطات قرآنية من مجموعة عبدالرحمن العويس»، وذلك في متحف الشارقة للحضارة الإسلامية.</p><p class='article-text'>وكان في استقبال سموه لدى وصوله، كل من معالي صقر غباش رئيس المجلس الوطني الاتحادي، والشيخ سالم بن عبد الرحمن القاسمي رئيس مكتب سمو الحاكم، والشيخة نوار بنت أحمد القاسمي مدير مؤسسة الشارقة للفنون، ومعالي عبد الرحمن بن محمد العويس وزير الصحة ووقاية المجتمع، ومعالي محمد المر رئيس مجلس إدارة مكتبة محمد بن راشد.</p><p class='article-text'>ويُقدم المعرض رحلةً ثقافية تاريخية عبر 1,300 عام من تاريخ المخطوطات القرآنية وفن الخط العربي، وهي جزء من المجموعة الخاصة لمعالي عبد الرحمن بن محمد العويس وزير الصحة ووقاية المجتمع، والتي جُمعت بعناية على مدى عقدين من الزمان. وتجوّل صاحب السمو حاكم الشارقة في أروقة المعرض المتنوعة، والذي يتضمن 81 مخطوطةً قرآنية، تُعرض للمرة الأولى، تحتفي بتراث فن الخط العربي، وجماليات المخطوطات عبر العصور والدول المختلفة، وتمثّل أمثلةً بديعة على فنون إنتاج المصاحف، والاهتمام بتدوينها وحفظها وزخرفتها، والعناية بأغلفتها وتجليدها وتلوينها.</p><p class='article-text'>وتعرّف صاحب السمو حاكم الشارقة خلال جولته إلى ما تعرضه أقسام المعرض السبعة، التي تعكس فترات تاريخية مختلفة من مخطوطات وصفحات ومصاحف قرآنية متنوعة الأحجام والخطوط، والزخارف الإسلامية، وتعبّر عن تطور فن الخط العربي والإسلامي عبر العصور.</p><p class='article-text'>واستمع سموه إلى شرحٍ مفصل عما يضمه المعرض من نماذج، تُبيّن تطور المخطوطات القرآنية، بما في ذلك القرآن الأزرق المكتوب بالذهب، على الرق المصبوغ باللون النيلي، وعدد آخر منها، والتي أُعدت بتكليف من كبار الشخصيات آنذاك، كما اطلع سموه على مجموعة من المخطوطات التي أبرزت جمال فن الخطوط الإسلامية، والطرق المتنوعة لإبداع كتابة المصاحف.</p><p class='article-text'>كما توقف سموه لدى نماذج متنوعة، تتضمن صفحات من القرآن الكريم، مكتوبة بالخط الحجازي والكوفي النادر من القرن السابع، وصفحات مُذهّبة من العصور الإسلامية المتأخرة، كالفترة العثمانية والفارسية والأندلسية.</p><p class='article-text'>في نهاية الافتتاح، تفضل صاحب السمو حاكم الشارقة، بتسلم هدية تذكارية من معالي عبد الرحمن بن محمد العويس، عبارة عن مخطوط عربي، قرآن كريم، نموذج صفوي من إيران، على الورق، مكتوب بخط النسخ وبالمداد الأسود، كتبه مير محمد صالح محمد حسين الطبيب الموسوي في عام 1682 م.</p><p class='article-text'>من جهة أخرى، أصدر سموه مرسوماً أميرياً، بشأن تعيين مستشار لشؤون التعليم العالي في هيئة الشارقة للتعليم الخاص.</p><p class='article-text'>وبحسب المرسوم، يُعيّن الأستاذ الدكتور محمد يوسف بني ياس، مستشاراً لشؤون التعليم العالي في هيئة الشارقة للتعليم الخاص، على نظام العقد الخاص للمتقاعدين بالمكافأة المقطوعة في حكومة الشارقة، وذلك اعتباراً من تاريخ صدور هذا المرسوم.</p>

أصدر مرسوماً بتعيين مستشار للتعليم العالي في «الشارقة للتعليم»

سلطان القاسمي يفتتح معرض «حروف خالدة» في الشارقة

<p>في الخامس من أغسطس الجاري حلت الذكرى الثالثة والأربعون لرحيل عازف الكمان المصري الساحر أحمد الحفناوي.</p>
<p>حيث إنه توفي في ذلك اليوم من عام 1990 بعد رحلة طويلة في عالم الإبداع الموسيقي بدأت في عام 1936 بعد تخرجه من «معهد فؤاد للموسيقى العربية»، ضمن الدفعة التي ضمت عبد الحليم نويرة وفريد الأطرش، حيث تولى تدريسه العزف على الكمان في المعهد المذكور أساتذة كبار من أمثال «داجوليو» و«أرمنياك»، وهما أساتذة كل عازفي الكمان في مصر وإيطاليا.</p>
<p><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/4497078.jpg"/></p>
<p>تقول سيرته الذاتية أنه ولد في القاهرة في 14 يونيو 1916، لأب كان يصنع الآلات الموسيقية ويبيعها من خلال دكان. وقتها كان الفتى الحفناوي يتردد على دكان والده في أوقات فراغه فلاحظ أبوه انبهاره بأداء كبار العازفين المترددين على دكانه.</p>
<p>فشجعه على تعلم الموسيقى وأحضر له مدرساً خاصاً لهذا الغرض بعد أن اختار العزف على آلة الكمان ثم ألحقه، باقتراح من الموسيقار محمد القصبجي بمعهد الاتحاد للموسيقى بحي عابدين. كان هذا قبل أن يلتحق بمعهد فؤاد للموسيقى العربية. أما بعد تخرجه فقد ساعده الموسيقار محمد القصبجي في الانضمام لفرقة المطربة نادرة التي كان القصبجي يلحن لها آنذاك.</p>
<p>وهكذا بدأ الحفناوي حياته عازفاً للكمان مع المطربة نادرة، ثم مع مطربة القطرين فتحية أحمد بأجر خمسة قروش. ثم عزف مع فريد الأطرش عندما غنى الأخير لأول مرة بالإذاعة بأجر عشرة قروش، حيث كان أجر الفرقة كلها مع أجر فريد وقتذاك 100 قرش.</p>
<p>أما عزفه خلف كوكب الشرق أم كلثوم لأول مرة فقد كان في أغنيتها «يا نجم مالك حيران» من كلمات رامي وألحان محمد القصبجي على مسرح الأزبكية سنة 1938. وقتها سألته عن أجره فقال 10 قروش فأعطته أم كلثوم جنيهاً كاملاً، فأخذ يبحث في جيبه عن 90 قرشاً ليردها لها فقالت له خلي الباقي عشانك. وتكرر ذلك حينما عزف خلفها في أغنية «النوم يداعب عيون حبيبي» التي تعد أول عمل بين أم كلثوم ورياض السنباطي.</p>
<p>بعد ذلك، ومنذ أن غنت أم كلثوم «حب إيه» في عام 1960 من ألحان بليغ حمدي إلى حين وفاتها ظل الحفناوي يشكل ضلعاً أساسياً في رباعي العباقرة الذين قادوا فرقة كوكب الشرق وهم: محمد القصبجي على العود ومحمد عبده صالح على القانون، وإبراهيم العفيفي على الرق، وأحمد الحفناوي على الكمان.</p>
<p>ومع رحيل العباقرة تباعاً منذ أواخر الخمسينيات، عاش الحفناوي الأطول عمراً وحيداً، فأسس بعد وفاة أم كلثوم سنة 1975 فرقة موسيقية خاصة به، وراح من خلالها يعيد تسجيل روائع الألحان الأصيلة، ويقوم بالأداء المنفرد العبقري على الكمان لبعض الألحان الخالدة التي قدمها زكريا أحمد ومحمد القصبجي ورياض السنباطي ومحمد الموجي وبليغ حمدي ومحمد عبد الوهاب وسيد مكاوي لأم كلثوم. ولعل من أشهر مقاطع العزف المنفرد للحفناوي مقدمات أغاني «جددت حبك» و«ذكريات» و«شمس الأصيل» و«هو صحيح الهوى غلاب» و«لا يا حبيبي».</p>
<p>والمعروف أن الحفناوي أسس في ستينيات القرن العشرين فرقة بقيادته كانت تابعة لإدارة التوجيه المعنوي بالقوات المسلحة، وهي فرقة تم حلها بعد هزيمة يونيو 1967. كما أنه عمل عازفاً للكمان في فرقة الإذاعة المصرية تحت قيادة كل من عبد الحليم نويرة وإبراهيم حجاج، ثم عمل كعازف أول في الفرقة الماسية تحت قيادة أحمد فؤاد حسن.</p>
<p>إلى ذلك عمل في ليبيا والسعودية وقطر. ويذكر للحفناوي قيامه بدور أساسي في إتمام لقاء «السحاب» الأول بين أم كلثوم ومحمد عبد الوهاب.</p>
<p>حيث كان يعمل معهما ويجد الاحترام منهما، وهو ما أثمر عن ميلاد أغنية «انت عمري» بعد بروفات وتدريبات استغرقت 3 أشهر في منزل أم كلثوم، ثم سجلت الأغنية لشركة صوت القاهرة. وفي هذا السياق لا بد من الإشارة إلى أن الحفناوي كان أحد ثلاثة يعتمد عليهم عبد الوهاب في تسجيلاته الموسيقية في الاستوديو. والآخران هما أنور منسي وعطية شرارة.</p>
<p> </p>

اتجاهات

Opinions

مقالات

Articles

«حكايات أهل الفن»

قصة ساحر الكمان أحمد الحفناوي

في الخامس من أغسطس الجاري حلت الذكرى الثالثة والأربعون لرحيل عازف الكمان المصري الساحر أحمد الحفناوي.

<p>مر السرد في الإمارات بالعديد من المراحل على مدى السنوات الماضية، بدءاً من أول رواية كتبها راشد عبدالله النعيمي بعنوان «شاهندة» في عام 1971 مروراً بالعديد من التجارب الناجحة والمختلفة، وصولاً إلى يومنا هذا الذي تشهد فيه الساحة الثقافية الإماراتية غزارة في الإنتاج بمختلف أنواعه وأشكاله.</p>
<p>تطورات هائلة</p>
<p>وشهد السرد الإماراتي تطورات هائلة خلال السنوات الأخيرة الماضية، حيث قالت الكاتبة الدكتورة مريم الهاشمي: «الرواية والسرد في الدولة منتميان إلى فترة الحداثة، وربما الشعر كان الأقدم في حضوره في المجتمع وبدايات السرد من خلاله، وكان لي كتاب سابق تحدثت فيه عن أول ظهور للقصيدة الفصيحة في الدولة والكثير من التأريخ السابق الذي يدل على وجود الشعر في المنطقة قبل أكثر من 100 عام».</p>
<p>وأضافت: «السرد يعتبر نوعاً فنياً جديداً ظهر بفعل الاحتكاك مع الآخر، له جذور كثيرة، بالطبع كانت هناك الحكاية الشعبية موجودة و«الخروفة» في المجتمع، وجاءت الرواية كردة فعل بسبب الانفتاح الثقافي والاحتكاك مع الآخر والتواصل بين الفئة المثقفة في المنطقة مع كتاب آخرين من خارج المنطقة والتواصل مع الصحف الخارجية، كلها أمور أثرت وأدت إلى ولادة هذا النوع من الأجناس الأدبية ومنها السرد والرواية الأدبية».</p>
<p>وأوضحت أن الكتابة الإبداعية تأثرت بعد الحداثة بكافة التغيرات الاجتماعية والسياسية والثقافية والأدبية والنفسية والحروب وغيرها من الأحداث، وهذا يعكس أن الكتابات تصور أن الإنسان جزء لا يتجزأ من البيئة والحياة، واليوم الكتابة الإبداعية انتقلت من المحلية ومن البيئة الخاصة بها إلى «الإنسانوية» كنمط جديد من أنواع الكتابة الإبداعية، ولدينا الكثير من النماذج الكتابية وخاصة في الرواية التي تتحدث حول مشكلات إنسانية يتعرض لها الآخر لا فقط ابن البيئة المحيطة.</p>
<p>تأثر</p>
<p>من جهته، قال الكاتب الإماراتي علي عبيد الهاملي، نائب رئيس مجلس إدارة ندوة الثقافة والعلوم بدبي: «لا شك أن الأدب الإماراتي بشكل عام، وليس السرد وحده تأثر بالحداثة، شأنه شأن كل شيء في مجتمع الإمارات الذي كان ينهض وينتقل من مرحلة إلى مرحلة، متأثراً بكل ما يحدث حوله في مختلف المجالات، وقد ظهر هذا التأثر في ناحيتين: الأولى وهي الشكل، والثانية المضمون».</p>
<p>تطوير أدوات</p>
<p>ويرى الهاملي أنه من ناحية الشكل طور كتّاب وأدباء الإمارات أدواتهم وأساليبهم وأنساقهم الأدبية متأثرين بكتّاب الحداثة وأدبائها داخل الوطن العربي وخارجه، فرأينا الشعر الحر والقصة القصيرة والرواية العجائبية، وإن كانت خارجة من ثوب «الخروفة» الإماراتية القديمة، كما رأينا غيرها من الأشكال التي لم يكن يعرفها الأدب في الإمارات من قبل، ومن ناحية المضمون ظهرت لنا مضامين حديثة خرجت عن المضامين التقليدية التي كانت قائمة على خصوصية مجتمع الإمارات وقضاياه ومشاكله، مثل الغوص وغلاء المهور وبعض العادات والممارسات التي كانت سائدة في المجتمع.</p>
<p>«شاهندة»</p>
<p>وأردف: رواية «شاهندة» لراشد عبد الله النعيمي تعد أول رواية إماراتية كانت تتحدث عن موضوع الرق الذي لم يعد موجوداً الآن، فبدأنا نقرأ روايات تتسق موضوعاتها مع التطور الذي كان يحدث في مجتمع الإمارات، وتخرج عن النمطية المعروفة، وحدث هذا في مجال الرواية والقصة القصيرة والشعر، وغيرها من أشكال الإبداع الأخرى.</p>
<p>وأضاف: «لهذا فإننا حين ننظر إلى الكتابة الإبداعية اليوم نلمس فيها نقلة نوعية من ناحية الشكل والمضمون، ما كان لها أن تحدث لولا تأثر كتاب وأدباء الإمارات بحركة الحداثة التي كانت تجري حوله، ولولا تماسه مع الإنتاج الأدبي بمختلف أشكاله داخل الوطن العربي وخارجه، ومع هذا تبقى لمجتمع الإمارات خصوصيته التي يجب أن تظهر في الإبداع الأدبي أياً كان مدى تأثره بحركة الحداثة وتفاعله معها، وهذا ما نلاحظه فعلاً في أغلب الإنتاج الأدبي الإماراتي، وهو غزير هذه الأيام وجميل وممتع».</p>

الثقافة

Culture & Art

ثقافة

Culture

السرد الإماراتي.. صدى حكايات المجتمع ومرآة تطوره

target5617128571476229124.jpg

<p> أجابت دار الإفتاء المصرية سؤالاً يقول فيه صاحبه: «سافر شخصٌ لأداء فريضة الحجِّ العام الماضي، ثم تُوفِّيَ في المدينة المنورة قبل أداء النُّسك ودُفن بالبقيع، فما الحكم؟».<br/>
 <br/>
وقالت دار الإفتاء: «إذا كان الشخص المذكور قد ثبتت استطاعته لأداء الفريضة قبل العام الذي خرج فيه، ثم تُوفِّيَ قبل أن يؤديَها، فيلزم ورثته أن يخرجوا من تَركته ما يُحجُّ به عنه؛ لأن ذمته صارت مشغولةً بالحج الذي كان مستطيعًا له قبل ذلك، أما لو لم يكن قد استطاع قبل هذا العام فليس على ورثته شيءٌ؛ لأنه لم يشهدِ الحجَّ فعلًا بسبب وفاته قبل موافاة الموسم».<br/>
<br/>
<strong> الحج</strong><br/>
الحج شعيرة من شعائر الإسلام، وفريضة من الفرائض التي فَرَضها الله تعالى على مَن يستطيع أداءها من عباده؛ قال الله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ [آل عمران: 97]؛ فهو أحد أركان الإسلام؛ فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «بُنِيَ الإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَإِقَامِ الصَّلاَةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَالحَجِّ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ» متفقٌ عليه، وهو واجب على المستطيع مرةً في العمر.</p>
<p><br/>
<strong>من حكم الحج ومقاصده</strong><br/>
للحج مجموعة من الحِكم والمقاصد التي من أجلها شرعه الله سبحانه وتعالى، وأهم هذه الحِكَم:</p>
<p>ــ التحقق بعبودية الله تعالى؛ بالامتثال لأمره تعالى، وإخلاص العبادة له، ففي القيام بحج البيت المعظم إعانة للعبد على كمال التحقق بالعبودية لمولاه، وكمال الانقياد والامتثال لأوامره.</p>
<p><br/>
قال حجة الإسلام أبو حامد الغزالي في "إحياء علوم الدين" (1/ 266، ط. دار المعرفة): [فأما ترددات السعي، ورمي الجمار، وأمثال هذه الأعمال -فلا حظ للنفوس، ولا أنس فيها، ولا اهتداء للعقل إلى معانيها؛ فلا يكون في الإقدام عليها باعث إلا الأمر المجرد، وقصد الامتثال للأمر من حيث إنه أمر واجب الاتباع فقط، وفيه عزل للعقل عن تصرفه، وصرف النفس والطبع عن محل أنسه؛ فإن كل ما أدرك العقل معناه مال الطبع إليه ميلًا ما؛ فيكون ذلك الميل مُعينًا للأمر، وباعثًا معه على الفعل؛ فلا يكاد يظهر به كمال الرق والانقياد؛ ولذلك قال صلى الله عليه وآله وسلم في الحج على الخصوص: «لبيك بحجة حقًّا تعبدًا ورقًا»؛ ولم يقل ذلك في صلاة ولا غيرها] اهـ.</p>
<p> </p>
<p>وقال الإمام النووي في "الإيضاح في مناسك الحج والعمرة" (ص: 35-37، ط. دار البشائر الإسلامية): [وفي تلبيته إعلانه لذكر الله تعالى، وإظهار العبودية له، وتنبيه نفسه وإيقاظها لمقاصد الحج، وشحنها بالإِيمان... وفي إفاضته إلى المزدلفة والمشعر الحرام امتثاله أمْرِ الله وشكره على ما حباه مولاه من فضلٍ ونعمةٍ ورحمةٍ وغفرانٍ] اهـ.</p>
<p>أركان الحج <br/>
ــ تعظيم شعائر الله تعالى، والتي منها مناسك الحج؛ من الوقوف بعرفة، والسعي بين الصفا والمروة، والطواف حول الكعبة، وغير ذلك من مناسك الحج، وتعظيمها يكون بأدائها والقيام بها على أكمل وجه؛ وهو مطلب شرعي؛ إذ إنه أمرٌ يُورث العبد نورًا في قلبه؛ قال تعالى: ﴿ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ﴾ [الحج: 32].</p>
<p>قال الإمام الطبري في "جامع البيان" (15/ 541، ط. دار هجر): [إنَّ الله تعالى ذِكْرُهُ أخبر أن تعظيم شعائره، وهي ما حمله أعلامًا لخلقه فيما تعبدهم به من مناسك حجهم، من الأماكن التي أمرهم بأداء ما افترض عليهم منها عندها والأعمال التي ألزمهم عملها في حجهم: من تقوى قلوبهم: لم يخصص من ذلك شيئًا، فتعظيم كلِّ ذلك من تقوى القلوب... وحقٌّ على عباده المؤمنين به تعظيم جميع ذلك] اهـ.</p>
<p><br/>
وقال الإمام القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" (12/ 56، ط. دار الكتب المصرية): [﴿ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ﴾ الشعائر جمع شعيرة، وهو كل شيء لله تعالى فيه أمرٌ أشعر به وأعلم... فشعائر اللَّه: أعلام دينه، لا سيما ما يتعلق بالمناسك... وأضاف التقوى إلى القلوب؛ لأن حقيقة التقوى في القلب] اهـ.</p>
<p>ــ إقامة ذكر الله تعالى؛ فذكر الله تعالى من حِكَم الحج ومقاصده الظاهرة؛ قال الله تعالى: ﴿فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ﴾ [البقرة: 198]، وقال سبحانه: ﴿لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ﴾ [الحج: 28].</p>
<p>وورد عن أم المؤمنين السيدة عَائِشَةَ رضي الله عنها، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآله وسَلَّمَ: «إِنَّمَا جُعِلَ الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَرَمْيُ الْجِمَارِ لِإِقَامَةِ ذِكْرِ اللَّهِ» أخرجه أبو داود في "سننه".</p>
<p>ــ الاستعداد للآخرة وتذكرها؛ وذلك بتقوى الله؛ قال سبحانه وتعالى: ﴿وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَاأُولِي الْأَلْبَابِ ﴾ [البقرة: 197].</p>
<p><br/>
قال الإمام ابن كثير في "تفسيره" (1/ 548، ط. دار طيبة): [لما أمرهم بالزاد للسفر في الدنيا أرشدهم إلى زاد الآخرة، وهو استصحاب التقوى إليها؛ كما قال: ﴿وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ﴾ [الأعراف: 26]] اهـ.</p>
<p>وقال ابن القيم في "إغاثة اللهفان" (1/ 58، ط. مكتبة المعارف): [أمر الحاج بأن يتزودوا لسفرهم، ولا يسافروا بغير زاد، ثم نبههم على زاد سفر الآخرة، وهو التقوى، فكما أنه لا يصل المسافر إلى مقصده إلا بزاد يبلغه إياه، فكذلك المسافر إلى الله تعالى والدار الآخرة لا يصل إلّا بزاد من التقوى، فجمع بين الزادَين] اهـ.</p>
<p>ــ التحلي بمكارم الأخلاق؛ فمن انتوى حج بيت الله يتوجب عليه الإمساك عن كل منافٍ لمكارم الأخلاق، والبعد عن الترف واللهو والشهوات، كما يتوجب عليه التوجه للأعمال الصالحة؛ امتثالًا لأمر الله تعالى: ﴿فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ﴾ [البقرة: 197]؛ فهذا يهذب طباع الحجاج، ويضبط أخلاقهم؛ ليكون حجهم مبرورًا كما ورد في حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عنه أن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآله وسَلَّمَ قال: «وَالحَجُّ المَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الجَنَّةُ» متفق عليه.</p>
<p>قال الإمام بدر الدين العيني في "شرحه على صحيح البخاري" (10/ 109، ط. دار إحياء التراث العربي) في معنى الحج المبرور أنه: [الَّذِي لَا يخالطه شَيْء من مأثم.. وَقيل: الَّذِي لم يتعقبه مَعْصِيَة] اهـ.</p>
<p>وقال الإمام النووي في "الإيضاح" (ص: 35) [وفي كفه عن محظورات الإِحرام حمله على مكارم الأخلاق، وبُعده عن الترف واللهو والشهوات وتوجيهه إلى الأعمال الصالحة؛ رجاء العفو والمغفرة] اهـ.</p>
<p><br/>
ــ تقرير مبدأ المساواة بين عامة المسلمين؛ ففي اجتماع الحجاج من جميع البيئات والطبقات في صعيد واحد، وبلباس واحد، ووقت واحد؛ لأداء نسك واحد دليلٌ على أنهم جميعًا سواسية؛ فقد ورد عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال: "خَطَبَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ وَسَطَ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ فِي حَجَّةِ الوَدَاعِ، فَقَالَ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَلَا إِنَّ رَبَّكُمْ وَاحِدٌ، أَلَا إِنَّ رَبَّكُمْ وَاحِدٌ، أَلَا لَا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى عَجَمِيٍّ وَلَا لِعَجَمِيٍّ عَلَى عَرَبِيٍّ، وَلَا أَحْمَرَ عَلَى أَسْوَدَ وَلَا لِأَسْوَدَ عَلَى أَحْمَرَ إِلَّا بِالتَّقْوَى» أخرجه الإمام أحمد في "مسنده".</p>
<p>قال الإمام النووي في "الإيضاح" (ص: 36): [وفي وقوفه بعرفة هو وإخوانه على اختلاف لغاتهم وأجناسهم وألوانهم في صعيد واحد وزي واحد ووقت واحد، لا فرق بين رئيس ومرؤوس وصغير وكبير وغني وفقير... ويتضرعون إلى الله بقلوب ملئت بالخشية وأيد امتدت ضارعة بالدعاء، وألسنة تلهج بالثناء على الله بما هو أهله إشعارٌ بالمساواة وفيه يظهر أيضًا معنى الأخوة الشاملة التي يحرص الإِسلام على غرسها في نفوس أتباعه... وفي وقوف عرفة يرى الفقير الضعيف ذل الغني القوي أمام ربه يتضرع إليه ويسأله قضاء حاجته؛ كما يسأله الفقير. فيحس في هذه الحالة معنى المساواة يتحقق، فهو والغني والقوي عبيد الله المحتاجون إليه، الفقراء إلى رحمته] اهـ.</p>
<p>ــ تدريب المسلم على علوِّ الهمة وقوة العزيمة وتحمل المتاعب والصبر على المشاق؛ فالقيام بأعمال الحج ومناسكه من انتقال الحاج من بلده إلى مكة تدريب على رفع الهمم وشحنها.</p>
<p><br/>
قال الإمام النووي في "الإيضاح" (ص 35): [ففي انتقال الحاج من بلده وسفره إلى مكة، توسيع لدائرة فكره، ومعرفته، وتدريبه على احتمال متاعب الحياة، واكتساب فضيلة الصبر، وفي إحرامه من الميقات ضبط لعزيمته، وسبب لعلو همته] اهـ.</p>
<p>بناءً على ذلك: فإن للحج مجموعة من الحِكم والمقاصد؛ أهمها: التحقق بعبودية الله تعالى؛ بالامتثال لأمره، وإخلاص العبادة له، وتعظيم شعائره، وإقامة ذكره، والاستعداد للآخرة وتذكرها، والتحلي بمكارم الأخلاق، وتقرير مبدأ المساواة بين عامة المسلمين، وتدريب المسلم على علوِّ الهمة وقوة العزيمة.</p>
<p><strong>شروط وجوب الحج: </strong></p>
<p>1) الإسلام.</p>
<p>2) البلوغ.<br/>
3) العقل.</p>
<p>4) الاستطاعة، وتكون من خلال:</p>
<p>- الالتزام باللوائح والقوانين المنظمة، ومنها التأشيرات الخاصة بالحج.</p>
<p>- توفر تكاليف السفر.</p>
<p>-توفر وسيلة السفر.</p>
<p>-قوة البدن.</p>
<p>-الطريق الآمن.</p>
<p>-إمكان الوصول إلى مكة.</p>
<p>بيان فرضية الحج</p>

منوعات

Varieties

سافر شخصٌ لأداء فريضة الحجِّ وتُوفِّيَ في المدينة المنورة قبل أداء النُّسك.. فما الحكم؟

أجابت دار الإفتاء المصرية سؤالاً يقول فيه صاحبه: «سافر شخصٌ لأداء فريضة الحجِّ العام الماضي، ثم تُوفِّيَ في المدينة المنورة قبل أداء النُّسك ودُفن بالبقيع، فما الحكم؟».

نتائج البحث عن: الرق