<p class='article-text'><div data-empty="false">حين نتأمل سلوكنا كبشر، في مواجهة الحياة بحلوها ومرها، في الشدائد وعند المشكلات، في الأوجاع والمسرات، نتفاجأ أننا أينما كنا، وأياً كانت بلادنا وموقعنا على كوكب الأرض، وسواء نعرف بعضنا أو أننا لم ولن نلتقي يوماً، إلا أننا نتصرف بالطريقة نفسها وبردّات الفعل ذاتها تقريباً، وهذا ما تؤكده لنا المعرفة الإنسانية التي نكتسبها عبر القراءة والتعلم، حيث يكتب الأدباء والكتَّاب أعمالاً تعبّر عن نفس الأزمات والمشكلات، نفس المعاناة والخوف والحرمان والظلم والقهر، قصص الحب والبطولة، الأبطال والأساطير و... هي نفسها، لا يختلف فيها سوى الأسماء والأشكال، أما الإنسان فهو نفسه حين يحب وحين يخاف ويسعى إلى حريته وانعتاقه وكتابة مجده!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">خلقنا الله بالمعايير والأسس نفسها، بالكثير من الضعف والخوف والجهل، والسعي للبحث والاكتشاف والمغامرة والسعي للمجد أياً كانت الطريق ومهما كانت التكلفة، لا يختلف في ذلك أوديسيوس بطل الأوديسة اليوناني عن جلجامش البطل الأسطوري السومري، عن عنترة بن شداد، وعن نلسون مانديلا، الكل يتساوى أمام الطموح والضعف الإنساني والتسامي على الشرط البشري.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تقول سيدة أتابعها وكتبت عنها ذات يوم، بعدما ابتليت بمرض عضال: «لطالما طلبت من الله أن يعطيني القوة، فأُصبت بالسرطان، كانت استجابة الله لدعائي وإلحاحي استجابة صادمة بالنسبة لي، إلا أنني - تقول - اكتشفت بعد تأمل طويل أن الله حين تطلب منه أمراً وتلحّ في الطلب لا يعطيك ما طلبت مباشرة، ولكنه يعطيك الطريق إليه، لا يجعلك خارقاً، لكنه يجعلك تسير في طريق حين ستقطعه كما يجب ستجد نفسك قوياً ومختلفاً بشكل لا يصدَّق، وقالت: (إنه لولا هذا السرطان ما كنت مثلما أنا الآن، ولو خُيِّرت مجدداً، لاخترت ما ابتلاني به الله، لأن ما يمنحنا الله إياه هو الخير دائماً)!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نحن بشر في نهاية المطاف، حيث الجهل والتعجل هما أكثر ما وصفنا به الله في كتابه الكريم، إضافة إلى الشكوى المستمرة مما يحدث لنا ويصيبنا ونحن نقطع طرقات الحياة، لكن ماذا لو أننا نظرنا لهذه المشاكل بمنظار مغاير أو من زاوية أخرى؟ هل يمكننا أو نقدر على النظر لأمراضنا وخلافاتنا ومشاكلنا بمنظار مختلف؟ بمنظار أنها هبات ووسائل لبلوغ القوة أكثر من كونها مشاكل ومحناً ومصائب؟</div></p>

كلنا أمام الحياة.. بشر!

<p class='article-text'><div data-empty="false">يُذكّرني عنوان هذا المقال بأيام كنا ندرس متن إيساغوجي في علم المنطق، وكان مشايخ الحرم المكّي يومئذ يتوسعون في شرحه، ويذكرون أن من قضايا المنطق الجهل المركب، ذلك أن الجهل نوعان:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">جهل مقدور على علاجه، لأن صاحبه يعلم أنه جاهل فيتعلم، وجهل لا يمكن علاجه، لأن صاحبه مصاب بالعمى، فلا يرى نفسه مخطئاً، ومن ثم لا يسعى إلى الإصلاح، ومما حفظناه من مشايخنا في هذا المقام:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قال حمارُ الحكيم يوماً</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لو أنصَفوني لكنتُ أركبْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لأنني جاهلٌ بسيطٌ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وصاحبي جاهل مركّبْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قد يقول قائل: إن الجهل المركب هو الغرور، لكني أرى أن الجهل المركب أشدّ فتكاً من الغرور، لأن المغرور يدري أنه لا يعلم، لكن تعاليه على الناس يدفعه إلى التمسك بموقفه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أقول إن الجهل المركب إن لم يكن هو الغرور بعينه إلا أنه يؤدي إلى الغرور، والقاعدة الفقهية تقول: ما أدّى إلى الحرام فهو حرام، وقد سماها الفقهاء بسدّ الذرائع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا يقال بأن الجهل المركب هو «الأنا» الفرويدية، كلّا، فالأنا الفرويدية هي حالة نفسية نجدها في بعض النفوس المتعالية، أمّا الجهل المركب فهو قضية من قضايا المنطق توصف بأنها فلسفية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والأنا «الفرويدية» أمر نفسي وخلل عقلي يحرم صاحبه من القدرة على التوازن، لذلك فإن الطب الحديث سماه بالانفصام الشخصي الذي له علاقة بالاضطراب العقلي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ونلاحظ أن كلّاً منهما في حالة دفاع عن النفس، وليس في حالة اكتشاف العيب والسعي إلى إصلاحه، ومن أجمل ما قيل في هذا الباب ما نسب إلى الفراهيدي وهو أن الرجال أربعة:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">رجل يدري ويدري أنه يدري، فذلك عالم فاسألوه، ورجل يدري ولا يدري أنه يدري، فذلك غافل فنبهوه، ورجل لا يدري ويدري أنه لا يدري، فذلك جاهل فعلموه، ورجل لا يدري ولا يدري أنه لا يدري، فذلك الأحمق فاجتنبوه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأعتقد أن هذا الأخير هو بيت القصيد الذي نحن بصدد إيجاد علاج له، ولن نجده طبعاً، ولا سيما في هذه الأيام التي يدعي الكلّ فيها أنه عالم، والكل يدعي أنه فاضل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تمنيت لو عاد الزمن الذي كان العالم إذا سئل أجاب بأنّ لا أدري نصف العلم، وقد سأل البدويُّ مالكاً عن أربعين مسألة فأجاب عن أربع، وفي ست وثلاثين قال لا أدري، فقال البدوي: أأقول للناس إن مالكاً يقول لا أدري؟ قال الإمام: نعم، قل لهم مالك يقول لا أدري.</div></p>

بوصلة

الجهل والجهل المركب

<p class='article-text'><div data-empty="false">لصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبي، رعاه الله، سيرة ومسيرة ترتقي إلى مرتبة القدوة، وما زال، رعاه الله، قائداً مُلهِماً ورائداً جسوراً يُثيرُ في النفس القوية أرقى مظاهر الإعجاب، فهو الرجل الذي ما زال يعمل منذ ستين عاماً وما وهنت له عزيمة ولا لانت له قناة، بل إنه ما زال قادراً على بث روح القوة وضخ دماء النشاط في عروق الشباب الذين ينظرون إليه بإعجاب واستلهام لمسيرته المظفرة التي صنعت وطناً لا نظير له بين الأمم والشعوب، وحين نقرأ سيرته ومسيرته ومنجزاته وتضحياته نجد أنفسنا أمام نموذج استثنائي من القادة الشجعان الذين لا يزدادون على مرور الأيام إلا صلابة وقوة وإلهاماً لكل من يطمح إلى المجد وتحقيق الذات مهما كانت الصعوبات والتحديات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في هذا السياق من تجليات العزيمة القوية نُشرت لصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد قصيدة بديعة المحتوى، عميقة التأثير، هادرة الإيقاع، جزلة الألفاظ بعنوان «حد الحسام» أبدع فيها في الدلالة على طريق المجد وتحقيق الذات، من خلال مواجهة الحياة وتخطي الصعاب وعشق المغامرة وترك وسادة النوم، فهو، رعاه الله، منذ بواكير شبابه يحمل بين جوانحه قلباً جسوراً يحتفي بالنشاط والعمل، ويُزري على أهل الخمول والكسل، فجاءت هذه القصيدة التي أتحدى أن يقرأها أي إنسان ولا يشعر بالرغبة في الانطلاق إلى صناعة الحياة التي تليق بالإنسان الماجد الذي يعشق التحديات، ويطمح إلى ترك بصمته الخاصة في سيرة الوطن ومسيرته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">سير هذا الوقت دايم للأمام</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما يرد الوقت لو ساعه ورا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وندري أن الكون مخلوق بنظام</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وما يهمه مِنْ درا ومن ما درا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يفتتح صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد القصيدة باستلهام منطق الحياة وتوظيف إيقاع الكون والزمان، فيقرر أن طبيعة الحياة والزمن هي الاتجاه دائماً إلى الأمام، وهو ما يُسمى في الثقافة الحديثة «سهم الزمن» الذي لا يمكن أن يعود إلى الوراء، وهو ما يقرره سموه بقوله إنه لا يمكن إرجاع ساعة واحدة إلى الوراء، وسبب ذلك هو أن الكون مخلوق بنظام لا يقع فيه الخلل، وهو في حالة حركة وتقدم منذ أن برأ الله تعالى الكون، وسواء علم الناس بهذه الحقيقة أو لم يعلموا فهي التي تحكم نظام الكون، وواجب الإنسان أن يستجيب لهذا القانون الكوني، وإلا فإن عدم معرفته بهذه الحقيقة ستنعكس عليه هو وليس على أحد غيره، فهي دعوة إلى تحمل المسؤولية وعدم الركون إلى الجهل والغفلة عن الحقائق الواضحة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والعظايم كَفْوها الناس العِظامْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكل حرٍ سامها بروحه وشرى</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كان ما عندك بهل العليا اهتمام</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إرضف الحافك بنومك وإنخرا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشهد أن المطالب العظيمة لا ينهض بها إلا الرجال العظام، وهو ما يقرره صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد بكل هذا العزم النافذ، فالرجال الرجال هم الأكفاء للمهام الصعبة، ولا يسوم في هذه السوق ويشتري هذه البضاعة الغالية إلا كل حر مقدام جسور يعشق المجد ويرتاح للتحدي ولا يرى الحياة إلا في مقارعة الصعاب، وأما الذي ليس عنده ذوق لمعنى العلياء ولا يهتم بارتقاء هذه المنازل العالية فليس هو من رجال النهار، بل هو من هؤلاء الراقدين تحت لحاف الكسل وينخرون نخير الثور الكسول الذي لا يطمح إلى منافسة الرجال في ميادين العمل والأهوال.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وإن بغيت تنال في الدنيا وسام</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كون مثل الذيب إن عزم سرى</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وِشْ حياتك كان ما عندك غرام</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بالمعالي عايشٍ خلف الذرا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتزداد نبرة القوة في شعر صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد، الذي تتدفق روحه بالعزم والبسالة، من خلال هذه القصيدة الفريدة التي تستنهض العزائم وتحرك الساكن، فمن أراد أن ينال وسام الشرف والإنجاز وخدمة الوطن فيجب أن يكون من رجال السروات تماماً مثل الذيب الذي إذا عزم على الصيد انطلق في الصباح الباكر مثل السهم نحو طريدته، ومعروف أن الذئب من أذكى السباع وأكثرها صبراً على الصيد فمن لم يكن له هذا الطبع لم يكن له غرام ببلوغ المعالي وعاش في الظل مختفياً عن الأعين راضياً بهذا العطاء الهزيل الذي لا يليق بالرجال الأماجد والفرسان المغاوير.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الحياة تكون للي ما ينام</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لي يسوي فوق ما هو يقدرا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">منْ يغبر شاربه وسط الزحام</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ذلك لي بيديسمه مهما جرى</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وما زال صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد يستلهم المعاني العميقة للحياة الصحيحة التي تليق بالرجال الشجعان فيقررُ بكل جزم وتأكيد أن الحياة الثمينة لا تكون لمن يعشق النوم ويألف الوسادة، فالوسادة هي عدو السيادة، فمن أراد المعالي فعليه بسهر الليالي ويكون قادراً على فعل ما لا يقدر عليه غيره، وينخرط بين الرجال في زحام الحياة حتى يعلو الغبار شواربه في إشارة من صاحب السمو إلى أن الحياة لا تُنال بالأمنيات بل هي كما قال الشاعر:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وما نَيلُ المطالب بالتمني</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولكن تُؤخذ الدنيا غِلاباً</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويواصل صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد شحذ الهمم واستنهاض النفوس حين يقول:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لا إتسمع من حياته في الكلام</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لي لمجدافك يريد يكسرا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من يطيح اليوم إن حاول وقام</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عوض اللي من وقوعه خسرا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن صفات الرجال الأشداء أنهم لا يستمعون للكلام الذي يثبط العزائم، ولا يُعيرون انتباهاً للكسالى الذين لا يرفعون رأساً بصناعة المجد، ولا يسمحون لهذه النماذج بتكسير مجاديفهم التي بها يقطعون رحلتهم عبر بحار الحياة، ومن تعثر منهم فإنه يبادر فوراً إلى النهوض، ولا يستسلم مثل أولئك الكُسالى الذين يديرون ظهورهم للحياة عند أول عقبة من عقباتها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">شِد حيلك كون في وصفك عِصام</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لي بفعله مبْ بأهله مقدرا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما تروم تعيش في أمن وسلام</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">دام ما عندك سلاح إمحضرا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبنبرة المعلم الكبير وبقلب الوالد الوسيع يقترب صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد من أبنائه ورجاله حين يخاطبهم بهذه العبارة الأبوية العذبة «شد حيلك»، مرشداً بذلك إلى تقوية العزيمة ومواصلة الطريق، وأن يكون الإنسان في هذا السعي متشبها بالرجل العصامي الذي أصبح مثلاً مضروباً لكل من يحقق أمجاده بسعيه من غير اعتماد على النسب والحسب حتى قالت العرب في ذلك مثَلها المشهور:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">«نفسُ عصامٍ سودتْ عِصاما</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعلمته الكَر والإقداما»</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فهو قد بلغ مراتب السيادة بفعله وجهده، ومنازلته لأحداث الحياة، وهو ما يريده صاحب السمو لأبناء شعبه الذين لن ينعموا بالأمن والسلام حتى يكونوا قد استعدوا لكل الصعوبات، ويكون سلاحهم جاهزاً لخوض المعارك والتحديات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن يعيش العمر ع ريش النعام</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ينتفون الريش عنه ويدمرا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن يجهز للزمن حد الحسام</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يبلغ العليا واسمه يكبرا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ثم كانت هذه الخاتمة الرائعة التي قارن فيها سموه بين نوعين من الحياة: حياة الدعة والكسل والرفاهية والنوم على ريش النعام والتي ستكون عاقبتها أن طبيعة الحياة وتحدياتها سوف تنتف هذا الريش ويبقى صاحبه عارياً مدمراً في حين أن من يجهز نفسه للزمن وتقلباته ويصقل حد الحسام ويشحذ سيف الحذر فهو من يبلغ المراتب العالية ويكبر اسمه بين الرجال والفرسان.</div></p>

رجال المجد والناموس.. قراءة في قصيدة «حدّ الحسام»

الراشدية... ذاكرة المكان وتحولات الإنسان

<p class='article-text'><div data-empty="false">قبل البدء وقبل الكثير من الكلام، فنحن نعيش أيامَ بركة وفرح، نهنئ أنفسنا بها وندعو الله دوامها، فكل عام وكل عيد والبلاد والعباد بخير وسلام وطمأنينة وازدهار.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قضينا البارحة نتابع حجاج بيت الله وقوفاً على صعيد عرفة الطاهر في أعظم يوم من أيام الله، وقفوه طاعة وامتثالاً في درجات حرارة لا تطاق، إنه وقوف العبادة وامتثال الطاعة، أما اليوم فنشكر الله على ما نرفل فيه من طمأنينة وهدوء، ونشكر قيادتنا الحكيمة التي قادت سفينة البلاد نحو هذا الشاطئ العظيم، لنكون كما بشّرنا صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله، بأننا سنخرج من هذه المحنة أقوى وأفضل، فلله الحمد، ولقواتنا المسلحة ونسور سماواتنا العظيمة كل التحية والإجلال.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">اليوم ونحن نحيي عيد الأضحى المبارك، تخطر ببالنا تلك الأيام التي نتذكرها كي نحمد الله على ما وصلنا إليه اليوم، ولنرى أحوالنا بين عيد عشنا فيه تجليات العدوان والغدر من جانب العدو، والصبر والصمود والتماسك من جانب قيادتنا ومجتمعنا، لنعي حجم ما تغير وما حدث، فنحن لم نعبر زمناً فقط، ولا صوراً وخوفاً، لقد عبرنا التحدي كأفضل ما يكون العبور، وما نشهده اليوم في هذه اللحظة التاريخية الخليجية هو المعنى المتجسد للإصرار على أن تستمر دورة الحياة: الاقتصاد، السفر، المشاريع، الفضاء العام، والمواسم الاجتماعية. هذا لا يعني انتهاء الخطر تماماً، لكنه يعني أن المجتمع رفض أن تتحول الأزمة إلى هوية وحال دائمة له.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد تمكنت دول الخليج مجتمعة من أن تعمل على صعود فكرة الدولة كحائط صد، بعد أن اختبرت تحت الضغط أهمية البنية المؤسسية: الدفاعات، إدارة الأزمات، الخدمات، استمرارية الاقتصاد، وحماية المجال المدني. في مثل هذه اللحظات، لا ينتصر الخطاب وحده، بل تنتصر قدرة الدولة على تحويل الصدمة إلى احتواء. وهذا أحد الفوارق الكبرى بين منطق الفوضى ومنطق الدولة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما شهدنا انتصار سردية المستقبل على سردية التخريب والفوضى والاستنزاف، فعندما تصارع الجهل والماضي مع المستقبل، انتصر منطق المستقبل بجدارة، أما منطق الفوضى والفشل فقد أفضى بالعالم للخسائر ولمآزق لا أول لها ولا آخر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إننا نستثمر في المستقبل ونعيش الفرح والأعياد، ونرفع أيدينا بانتظار أفراح أكبر وأعياد أكثر بإذن الله.</div></p>

بين عيدين..

<p class='article-text'>قبل أن يبدأ الدرس، كان الطنين هو أول من رحّب بنا. صوت خافت في البداية، ثم يتكاثر حول الأذن كأن الخلية كلها تتنفس في إيقاع واحد. هناك، بين صناديق النحل وأدوات الكشف ورائحة الدخان الممزوج بالريحان، لم تكن فتيات المدارس يبدون كطالبات في تجربة مدرسية، بل كحارسات صغيرات لعالم لا يسمح بالدخول إليه إلا لمن تعلّم الهدوء أولاً.</p><p class='article-text'>في ذلك المكان، كانت مجموعة من الطالبات تتنقل بين الخلايا بثقة هادئة؛ سلام رياض قعدان، ولورين فريد بسيسو، وفاطمة عبدالعزيز عبيد، وعلياء عبدالعزيز عبيد، وضحى عبدالعزيز عبيد، وسلمى أحمد القلتاوي، وشيماء هشام الدح، وعائشة إبراهيم السعيدي، وميثة إبراهيم السعيدي، وروضة عبدالله آل علي، وتسنيم رضا، وحصة عارف العوضي، وغاية خالد عبدالله.</p><p class='article-text'>يميزن بين العسل وخبز النحل والحضنة، ويهدئن خوف الزائر قبل أن يهدئن النحل نفسه. في تلك اللحظة، بدت المنحلة أقرب إلى فصل مفتوح في الطبيعة، لكنه فصل لا تُرفع فيه الأصوات، ولا تُستعجل فيه النتائج، ولا يُفهم فيه الكائن الصغير إلا بالصبر.</p><p class='article-text'>دخلت المنحلة وأنا أحمل شيئاً من الخوف الذي يحمله الإنسان عادة حين يقترب من النحل؛ ذلك الخوف القديم من الطنين، ومن الإبرة الصغيرة، ومن كائن لا نعرف كيف نقرأ مزاجه. لكن الغريب أن من هدّأن قلقي لم تكن الخبيرة أولاً، بل الفتيات أنفسهن.</p><p class='article-text'>كنّ يتحركن حول الخلايا بثقة لافتة، لا كزائرات عابرات، بل كمن يعرفن المكان وسكانه وأسراره الصغيرة. أعمارهن بين 13 و18 عاماً، لكن حديثهن عن الملكة، وحبوب اللقاح، وخبز النحل، وأدوات الكشف، كان حديث معرفة لا حفظ.</p><p class='article-text'>وحين طلبن مني ألا أخاف، شعرت أن العبارة لم تكن مجاملة، بل نتيجة فهم حقيقي لطبيعة الكائن الذي أمامهن.</p><p class='article-text'><b>يد خبيرة</b></p><p class='article-text'>تقف خلف هذه التجربة الدكتورة مريم همّال، وهي طبيبة بيطرية متخصصة في النحل، علمت الفتيات تفاصيل هذا العالم منذ البداية؛ كيف يستخدمن الدخان لتهدئة النحل، ولماذا يضعن الريحان فوق مصدر النار ليخففن حرارة الدخان ويجعلن رائحته ألطف على الخلية. وكانت تشرح لهن كيف يقرأن صحة المنحلة من حركة العاملات، ومن وجود البيض والعسل، وكيف يمكن لغياب الملكة أو ضعفها أن يهدد مجتمعاً كاملاً داخل الصندوق الصغير.</p><p class='article-text'>تتحدث عن النحل كما يتحدث شخص عن عالم كامل، لا عن حشرة صغيرة. تقول إن النحل غيّر نظرتها للطبيعة، بل غيّر حتى علاقتها بالبشر.</p><p class='article-text'>فحين تصبح الخلية منزعجة، لا تسأل: لماذا النحل عدواني؟ بل تسأل نفسها أولاً: ماذا فعلت أنا لأزعجه؟ هذه الفكرة، كما تقول، انتقلت إلى حياتها اليومية، إلى طريقة فهمها للناس والعلاقات والهدوء والصبر.</p><p class='article-text'>تقول الدكتورة مريم إن علاقتها بالنحل بدأت عام 2014، حين فتحت خلية للمرة الأولى وشعرت براحة نفسية غريبة وسط الطنين. ومنذ ذلك الوقت، لم يعد النحل بالنسبة لها مجرد كائن منتج للعسل، بل مفتاحاً لفهم الطبيعة كلها. فالنحلة، كما ترى، ليست وحدها في العالم؛ إنها مرتبطة بالشجرة والزهرة والماء والحيوان والإنسان، وكل حلقة صغيرة فيها تقود إلى حلقة أكبر.</p><p class='article-text'><b>برنامج مستمر</b></p><p class='article-text'>في الخلفية، كانت إيمان نمر، تنفيذي أول برامج المهارات الحياتية في مركز "ربع قرن"، تتحدث عن البرنامج بوصفه أكثر من دورة نحالة. شرحت أن المنظومة كاملة قائمة على بناء الشخصية والوعي والاستدامة، وأن البرامج لا تُقدَّم بشكل عشوائي، بل ضمن مسارات واضحة تهدف إلى صناعة جيل يمتلك مهارات الحياة، لا المهارات المهنية فقط.</p><p class='article-text'>بدأت الفكرة قبل ثلاث سنوات في «سجايا» للفتيات في الشارقة، ثم تطورت لاحقاً مع افتتاح المنحل في المركز، لتصبح الفتيات أنفسهن مسؤولات عن الخلايا، لا مجرد متلقيات للدرس. واليوم، بعد نجاح النسخ السابقة، تطالب المشاركات بنسخة رابعة، بينما يتسع البرنامج ليشمل كذلك ناشئة الشارقة ضمن مؤسسات ربع قرن.</p><p class='article-text'>وتوضح إيمان أن الهدف لم يكن إنتاج العسل فقط، بل بناء مهارات شخصية مرتبطة بالصمود والالتزام والعمل الجماعي والوعي البيئي والاستدامة. فالفتاة التي تلتزم بأسابيع طويلة من التدريب، وتتعلم أن العسل لا يأتي بسرعة، تتعلم أيضاً معنى الصبر. والفتاة التي تعمل داخل فريق حول خلية واحدة تتعلم كيف تنجح الجماعة لا الفرد وحده.</p><p class='article-text'>تقول إيمان إن أكثر ما لاحظته في الفتيات هو الالتزام. ثماني جلسات، وأسابيع من الحضور، وانتظار طويل قبل رؤية النتيجة. لم تكن النحالة درساً في العسل فقط، بل درساً في الصبر. فالفتاة التي تأتي أسبوعاً بعد أسبوع، وتفتح الخلية بهدوء، وتتعلم أن العمل لا يعطي ثماره فوراً، تتدرب من حيث لا تدري على معنى الصمود.</p><p class='article-text'><b>معرفة دقيقة</b></p><p class='article-text'>ما يدهش في الفتيات أن معرفتهن لم تكن سطحية. كن يشرحن كيف يُستخدم الدخان لتهدئة النحل، ولماذا يمكن وضع الريحان فوق مصدر الدخان لتلطيف الرائحة وخفض حرارته. وكن يعرفن أن فتح الخلية يحتاج إلى أداة خاصة لإزالة الشمع من الأطراف، وأن البحث عن الملكة ليس أمراً سهلاً لأنها قد تختفي بين آلاف العاملات.</p><p class='article-text'>إحدى الفتيات قالت إن أصعب ما تعلمته كان العثور على الملكة. أخرى شرحت كيف يتكون «خبز النحل» من حبوب اللقاح الممزوجة بالعسل، وكيف تتغذى عليه العاملات والذكور. وثالثة شرحت خطر «فراشة السمسم» التي تدخل الخلية وتسرق العسل وتؤذي الخلايا، قبل أن يكتشفها النحل ويهاجمها ويغلف بقاياها بالعكبر حتى لا تتعفن داخل الخلية.</p><p class='article-text'>شرحت الفتيات أن الملكة تُعلّم بنقطة لونية تساعد على تمييزها، وأن اللون قد يرتبط بسنة معينة في أنظمة الترقيم التي يستخدمها النحالون. لم يكن هذا التفصيل صغيراً؛ ففي عالم النحل، كل إشارة تعني شيئاً، وكل لون قد يساعد في قراءة عمر الملكة وسلامة الخلية.</p><p class='article-text'><b>نحل الصحراء</b></p><p class='article-text'>ولأن الإمارات ليست بيئة سهلة على النحل، كان اختيار السلالة جزءاً من العلم لا المصادفة. توضح الدكتورة مريم أن النحل المستخدم قريب من "Apis mellifera jemenitica"، وهي سلالة معروفة من نحل العسل الغربي، موطنها الأصلي أجزاء من شبه الجزيرة العربية ومناطق أخرى، وتعرف بقدرتها العالية على تحمل الحرارة.</p><p class='article-text'> وتشير دراسات حديثة إلى أن هذه السلالة من أكثر سلالات نحل العسل تحملاً للحرارة، وقادرة على البقاء في بيئات تتجاوز فيها درجات الحرارة اليومية 45 درجة مئوية في الجزيرة العربية.</p><p class='article-text'><b>مكيف طبيعي</b></p><p class='article-text'>أكثر ما أدهشني أن الفتيات كن يتحدثن عن الخلية كأنها بيت له نظامه الحراري الداخلي. فحين تصل الحرارة في الخارج إلى الأربعين أو الخمسين، تحافظ الخلية غالباً على حرارة داخلية تقارب 35 إلى 36 درجة. تفعل ذلك بطرق مذهلة؛ يجلب النحل الماء، ثم تحرك العاملات أجنحتها لتهوية المكان، كأن الخلية تصنع مكيفها الصغير بيديها.</p><p class='article-text'>وهنا يبدو النحل كأنه سبق الإنسان إلى فكرة العمارة الذكية؛ كائن صغير يبني بيتاً يعرف كيف يتنفس، وكيف يبرد نفسه، وكيف يحمي حضنته من الخارج القاسي.</p><p class='article-text'><b>فتيات واثقات</b></p><p class='article-text'>قالت إحدى الفتيات إن النحل كائن مسالم ولطيف، وإنها لم تعد تخاف منه بعد أن عرفته عن قرب. وربما في هذه العبارة وحدها يكمن معنى البرنامج كله؛ فالخوف غالباً ابن الجهل، وكلما اقترب الإنسان من الكائن وفهم منطقه، خفّت الوحشة بينهما.</p><p class='article-text'>وكانت الفتيات يتحدثن عن أعداء الخلية كما لو أنهن يشرحن نظاماً اجتماعياً كاملاً. يصفن «فراشة السمسم» التي تدخل الخلية وتحاول تقليد رائحة الملكة لتسرق العسل وتؤذي الحضنة، ثم يشرحْن كيف يكتشفها النحل لاحقاً ويهاجمها ويغلفها بالعكبر حتى لا تتعفن داخل الخلية. كما تحدثن عن الدبابير التي تهدد النحل، وعن تأثيرها على المنحلة والتوازن البيئي.</p><p class='article-text'>ولم تكن المعرفة هنا نظرية فقط؛ كانت معرفة تُلمس بالأيدي وتُفهم بالوقوف الطويل تحت الشمس، في الصيف أيضاً، لا في الشتاء وحده. فالفتيات كنّ يأتين إلى المنحلة حتى في الحر القاسي، يفتحن الخلايا، ويتعلمن كيف يحافظ النحل على حرارة ثابتة داخلها رغم وصول الحرارة في الخارج إلى الأربعين والخمسين.</p><p class='article-text'><b>غذاء العالم</b></p><p class='article-text'>النحل ليس تفصيلاً صغيراً في الطبيعة. فبحسب منظمة الأغذية والزراعة للأمم المتحدة، يعتمد نحو 75% من أنواع المحاصيل الغذائية في العالم، بدرجات متفاوتة، على الملقحات مثل النحل والطيور والخفافيش، ما يجعل حماية الملقحات جزءاً أساسياً من أمن الغذاء والتنوع الحيوي.</p><p class='article-text'>وحين تعرف فتاة في الثالثة عشرة هذه الحقيقة لا كرقم في كتاب، بل كخلية تفتحها بيدها، يصبح الوعي البيئي شيئاً حياً. لا يعود الكلام عن الاستدامة شعاراً مدرسياً، بل يتحول إلى عسل وشمع وملكة ونحلات عاملات يحرسن مستقبل الطعام بصمت.</p><p class='article-text'><b>عالم آمن</b></p><p class='article-text'>في نهاية الزيارة، لم أخرج بصورة النحل فقط، بل بصورة الفتيات. فتيات صغيرات يقفن وسط الطنين بلا ارتباك، يهدئن الزائرة الخائفة، ويمسكن أدوات المنحل، ويقرأن الخلية كما يقرأ الطبيب نبض مريضه.</p><p class='article-text'>قالت الدكتورة مريم إن رؤية جيل صغير يعود إلى هذه المهنة يمنحها أملاً، لأن الأجداد كانت لهم علاقة طيبة بالنحل، ثم ضعفت هذه العلاقة مع الزمن. أما اليوم، فهؤلاء الفتيات يعيدن وصل الخيط من جديد.</p><p class='article-text'>وربما لهذا بدت الخلية في ذلك اليوم أكبر من صندوق خشبي مليء بالعسل. كانت مدرسة صغيرة للصبر، ومختبراً للاستدامة، ومرآة تقول إن العالم، ما دام في أيدي فتيات يعرفن كيف يقتربن من النحل بهذا الهدوء، لا يزال بخير.</p>

أهدأ كائنات الطبيعة توفر تعلم الصبر

في تجربة مبتكرة.. طالبات يبحثن فهم الطبيعة والعثور على الملكة

<p class='article-text'>أكدت القيادة العامة لشرطة دبي، ممثلة في إدارة مكافحة الجرائم الاقتصادية بالإدارة العامة للتحريات والمباحث الجنائية، أن الترويج أو بيع المنتجات المقلدة عبر منصات التواصل الاجتماعي يُعد مخالفة قانونية صريحة تستوجب المساءلة القانونية، محذرةً الشباب وأصحاب الحسابات التجارية والإعلانية من الانسياق خلف عروض التعاون المشبوهة التي ترد من جهات مجهولة أو حسابات غير موثوقة تستهدف استغلالهم في أنشطة تجارية غير قانونية تحت غطاء "الإعلانات" أو "التسويق الإلكتروني".</p><p class='article-text'>وأوضحت إدارة مكافحة الجرائم الاقتصادية، أن بعض الأفراد، خصوصاً من فئة الشباب، يعتقدون أن بيع أو الإعلان عن الساعات والعطور والملابس والإكسسوارات المقلدة عبر تطبيقات التواصل الاجتماعي، يُعتبر نشاطاً تجارياً بسيطاً أو وسيلة لتحقيق دخل إضافي، دون إدراك أن هذا السلوك يشكل انتهاكاً واضحاً لقوانين حقوق حماية الملكية الفكرية والعلامات التجارية المعمول بها في دولة الإمارات العربية المتحدة، وذلك وفقاً للقانون الاتحادي رقم 36 لسنة 2021، والذي يمنح أصحاب العلامات الحق في الحماية ومنع تقليد علاماتهم أو استغلالها.</p><p class='article-text'>وأكدت أن دولة الإمارات تُعد نموذجاً رائداً في حماية حقوق الملكية الفكرية ومكافحة التقليد التجاري، من خلال تشريعات متطورة وإجراءات رقابية صارمة تهدف إلى حماية المستهلك والأسواق والشركات وأصحاب الحقوق التجارية، وهو ما يسهم في تعزيز بيئة استثمارية آمنة وعادلة.</p><p class='article-text'>وبيّنت أن العديد من الحسابات التجارية الوهمية تستغل رغبة بعض الشباب في الربح السريع، من خلال إرسال منتجات مقلدة إليهم مقابل تصويرها أو الترويج لها عبر حساباتهم الشخصية، الأمر الذي قد يورطهم قانونياً حتى وإن لم يكونوا على دراية كاملة بطبيعة المنتج أو مصدره، مؤكداً أن الجهل بالقانون لا يعفي من المسؤولية.</p><p class='article-text'>ونوهت إلى أن التجارة غير القانونية عبر منصات التواصل الاجتماعي لا تقتصر أضرارها على الجانب القانوني فقط، بل تمتد إلى الإضرار بسمعة الأفراد وفقدان ثقة المتابعين والعملاء، فضلاً عن تأثيرها السلبي على الاقتصاد والأسواق النظامية، لافتاً إلى أن المستهلك قد يتعرض للخداع عند شراء منتجات تحمل علامات تجارية مزيفة يتم تسويقها على أنها أصلية أو ذات جودة عالية.</p><p class='article-text'>ودعت جميع المستخدمين والمؤثرين وأصحاب المتاجر الإلكترونية إلى ضرورة التحقق من مصادر المنتجات قبل الإعلان عنها أو عرضها للبيع، وعدم التعامل مع الموردين أو الحسابات غير المعروفة، والتأكد من وجود التراخيص القانونية والفواتير الرسمية التي تثبت أصالة المنتجات ومصدرها المشروع.</p>

شرطة دبي تحذر من الإعلان عن بضائع ومنتجات مقلدة عبر "التواصل الاجتماعي"

<p class='article-text'>لا يولد الوعي من الطمأنينة دائماً، أحياناً يبدأ حين تهتز الفكرة التي ظنناها ثابتة، وحين نكتشف أن ما كنا نسميه "حقيقة" لم يكن إلا عادة طويلة، أو جواباً ورثناه من غير أن نمتحنه. هذا ما يمكن أن نسميه عدم الاستقرار المعرفي: تلك اللحظة التي يفقد فيها العقل اتزانه القديم، لا لأنه ينهار، بل لأنه يستعد لأن يرى أبعد، فالإنسان لا يتعلم حين يكرر ما يعرفه، بل حين يصطدم بما لا يعرف كيف يفسره.</p><p class='article-text'>جذور فلسفية</p><p class='article-text'>منذ «سقراط»، لم يكن التفكير الحقيقي إقامة آمنة داخل اليقين، بل خروجاً دائماً إلى السؤال. ففي محاورة «الدفاع» لـ«أفلاطون»، تُنسب إلى سقراط عبارته الشهيرة: "الحياة غير الممتحنة لا تستحق أن تُعاش"، وهي عبارة تجعل مساءلة الذات شرطاً لمعنى الحياة، لا ترفاً عقلياً.</p><p class='article-text'>ومن هنا يصبح عدم الاستقرار المعرفي علامة حياة في العقل، لا علامة خلل فيه. فالإنسان الذي لا يشك في شيء، ولا يراجع شيئاً، ولا يسمح لسؤال غريب بأن يربك يقينه، لا يكون أكثر حكمة بالضرورة، بل ربما يكون أكثر انغلاقاً.</p><p class='article-text'><b>استفزاز منتج</b></p><p class='article-text'>الاستفزاز الفكري ليس وقاحة في القول، ولا رغبة في إثارة الناس لمجرد الإثارة، بل هو فعل إيقاظ. سؤال يوضع في المكان غير المتوقع، ليكشف أن المكان نفسه لم يكن آمناً كما نظن. فكرة تقلق الساكن فينا، لا لتكسره، بل لتدعوه إلى الحركة، وقد جعل «كارل بوبر» النقد شرطاً لنمو المعرفة، فالأفكار العلمية، في تصوره، لا تتقدم لأنها محصنة من الخطأ، بل لأنها تقبل الاختبار ومحاولات التفنيد.</p><p class='article-text'><b>راحة مضللة</b></p><p class='article-text'>أخطر ما يصيب العقل ليس الجهل وحده، بل الاطمئنان المفرط إلى المعرفة، فالجاهل قد يسأل، أما المتيقن أكثر مما ينبغي فقد أغلق الباب من الداخل، يظن أنه يرى العالم، بينما هو في الحقيقة يرى صورة قديمة للعالم معلقة في ذهنه، فنحن نحب الأفكار التي تشبهنا، ونطمئن إلى الآراء التي تربّت على أكتافنا، ونخاف من السؤال الذي لا يجامل ذاكرتنا، لكن المعرفة لا تتقدم بالمجاملة، إنها تحتاج أحياناً إلى من يربكها، ويوقظها، ويقول لها: ماذا لو كان كل هذا ناقصاً؟</p><p class='article-text'><b>زمن التشويش</b></p><p class='article-text'>وتزداد الحاجة إلى هذا القلق المعرفي اليوم في عالم تتدفق فيه الأخبار والآراء بلا توقف، فبحسب مركز «بيو» للأبحاث، يحصل نحو خُمس البالغين الأمريكيين أو أكثر بانتظام على الأخبار من منصات مثل «فيسبوك» و«يوتيوب» و«إنستغرام» و«تيك توك»، ما يجعل الشك الواعي مهارة يومية لا ترفاً ثقافياً.</p><p class='article-text'>وفي تقرير للمركز نفسه، قال واحد من كل خمسة بالغين أمريكيين إن التشكك أو القدرة على التمييز من صفات مستهلك الأخبار الجيد.  لذلك لم يعد السؤال: ماذا نعرف؟ بل: كيف نعرف أن ما نعرفه يستحق الثقة؟</p><p class='article-text'><b>عقل متحرك</b></p><p class='article-text'>ليس كل اضطراب خطراً، هناك اهتزاز يشبه الزلزال، وهناك اهتزاز يشبه نبض الحياةـ وعدم الاستقرار المعرفي من النوع الثاني حين يكون واعياً ومنظماً، فهو لا يدعو إلى الفوضى، بل إلى مراجعة البديهيات، ولهذا بدأت مؤسسات التعليم تنظر إلى التفكير خارج المسار المألوف بوصفه مهارة أساسية، فقد قيّمت منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية، في نتائج «بيزا 2022»، قدرة الطلاب على التفكير الإبداعي وعرّفته بأنه القدرة على إنتاج أفكار أصلية ومتنوعة وتقييمها وتحسينها.</p><p class='article-text'>لكن يجب التمييز بين الاستفزاز الفكري والاستفزاز الفارغ، فالأول يفتح معنى، والثاني يطلب انتباهاً. الأول يربكك ثم يترك في يدك سؤالاً، والثاني يربكك ثم يتركك في فراغ، وكم من خطاب يزعم الجرأة وهو لا يفعل سوى كسر الذوق، وكم من فكرة تُباع بوصفها "صادمة"، لكنها لا تحمل سوى رغبة في الظهور.الاستفزاز الحقيقي ليس رفع الصوت، بل رفع مستوى السؤال.</p><p class='article-text'><b>شجاعة المراجعة</b></p><p class='article-text'>نحتاج إلى شجاعة من نوع نادر: شجاعة أن نسمح لفكرة جديدة بأن تربكنا، وأن نؤجل الرد قليلاً، وأن نسأل أنفسنا قبل أن نهاجم: لماذا أزعجتني هذه الفكرة؟ هل لأنها باطلة، أم لأنها لمست شيئاً أخاف الاعتراف به؟</p><p class='article-text'>في كثير من الأحيان، يكون انزعاجنا الأول ليس دليلاً على خطأ الفكرة، بل دليلاً على أنها اقتربت من منطقة حساسة في وعينا، وهنا يبدأ التفكير الحقيقي: لا عند الإجابة السريعة، بل عند الصمت الذي يلي السؤال الصعب، وعدم الاستقرار المعرفي ليس مرضاً في العقل، بل علامة على أنه ما زال قابلاً للنمو، والاستفزاز الفكري ليس عدواً للطمأنينة، بل عدو للجمود، فحين تهتز أفكارنا، لا يعني ذلك أننا فقدنا الطريق، ربما يعني أننا بدأنا نراه للمرة الأولى.</p>

الفكرة المستفزة باب للوعي لا سبب للفوضى

عدم الاستقرار المعرفي.. قلق يوقظ العقل

<p class='article-text'><div data-empty="false">تيم هارفورد</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما قيمة الإحصاءات الرسمية عالية الجودة والموثوقة، خاصة بالنظر إلى كثرة الأمور التي تقيسها الهيئات الإحصائية؟ لقد تضمّن تقرير للأمم المتحدة بعنوان «تعزيز وقياس قيمة الإحصاءات الرسمية»، نُشر عام 2018، العديد من الأفكار الجيدة حول فوائد الإحصاءات، والتي أكدت أنها تبني الثقة في الحكومة، وتحسّن عملية صنع القرار، وتعزز المساواة، و«تساعدنا على فهم من نحن، وما كنا عليه، وما أصبحنا عليه».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في المقابل، هناك من يرى أن الإحصاءات الرسمية ربما تكون قليلة القيمة.. كان هذا رأياً راديكالياً للسير جون كوبرثويت، الذي شغل منصب وزير المالية في هونغ كونغ طوال ستينيات القرن الماضي، حين كانت مستعمرة بريطانية سريعة النمو، تتبنى سياسة عدم التدخل. واعتقد كوبرثويت أن قيمة الإحصاءات الرسمية ليست ضئيلة فحسب، بل سلبية أيضاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في سياقه، كان موقف كوبرثويت مفهوماً: فقلما كانت هناك اقتصادات أكثر عرضة للتدخل غير المدروس من هونغ كونغ. ومع ذلك، هناك نقطتا ضعف على الأقل في حجته: الأولى هي الأمل في أن يكبح الجهل نزعات الحكومات التدخلية، بينما قد يؤدي ببساطة إلى تفاقمها. أما الثانية فهي الفرضية غير المدروسة بأن الحكومة وحدها هي من قد تجد الإحصاءات الرسمية مفيدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد قال تقرير صادر عن الأكاديميات الوطنية الأمريكية العام الماضي بخلاف ذلك. فبينما تعتمد الحكومات على الإحصاءات الرسمية في كل شيء، بدءاً من التمثيل السياسي - المرتبط غالباً بعدد السكان، وصولاً إلى تعديل المعاشات التقاعدية وغيرها من مدفوعات الرعاية الاجتماعية وفقاً للتضخم، فإن العديد من المؤسسات والمنظمات والأفراد يعتمدون أيضاً على الإحصاءات الموثوقة في أمور شتى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتشير تقديرات الأكاديميات الوطنية الأمريكية إلى أن إيرادات «القطاع الحكومي كثيف البيانات» في الولايات المتحدة تضاعفت تقريباً بين عامي 2012 و2022، لتصل إلى ما يقارب 800 مليار دولار، ما يُعد مؤشراً واضحاً على أن هذه الأرقام تُفيد كثيرين. وللمقارنة، بلغ إجمالي ميزانية جميع الوكالات والبرامج الإحصائية الأمريكية في عام 2022 نحو 7.1 مليارات دولار. عموماً، فإنك إذا أردت معرفة مدى فائدة شيء ما، يمكنك دائماً النظر إلى ما يحدث عند فقدانه. ويُمكننا تسمية هذا بـ«مبدأ جوني ميتشل»: لا تُدرك قيمة ما تملكه إلا عند فقدانه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد صدرت ورقة عمل جديدة للمكتب الوطني للبحوث الاقتصادية بعنوان «قيمة الإحصاءات الموثوقة» من إعداد نيكولاس بلوم من جامعة ستانفورد، وإريكا غروشين، الرئيسة السابقة لمكتب إحصاءات العمل، وباحثين اثنين من معهد المشاريع الأمريكية، وهو مركز أبحاث مؤيد لاقتصاد السوق الحر. وتتناول الورقة التأثير الفعلي لانقسام محدد: إقالة الرئيس ترامب في أغسطس الماضي لإريكا ماكنتارفر، رئيسة مكتب إحصاءات العمل، وتصريحه بأن «أرقام الوظائف اليوم مُزوّرة لتشويه صورة الجمهوريين، وصورتي أنا أيضاً».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد مثل ذلك هجوماً مزدوجاً على مصداقية مكتب إحصاءات العمل. ومن خلال مهاجمة سجل المؤسسة، أضرّ ترامب بها في نظر مؤيديه، لكن باستبداله رئيسة المكتب بهذه الطريقة، فقد طاله هو الضرر في نظر خصومه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولقياس ذلك، يعتمد الباحثون على مؤشر عدم اليقين في السياسة الاقتصادية، وهو يقوم على مجموعة بيانات طُوِّرت قبل نحو خمسة عشر عاماً على يد بلوم وآخرين. ويتم القياس من خلال تحليل نصوص الصحف الأمريكية الكبرى. ولم يكن مفاجئًا ارتفاع المؤشر بشكل حاد فور إقالة ماكنتارفر. ثم تراجع بعد فترة وجيزة، لكن كما يشير الباحثون، «حتى عندما يكون الارتفاع الأساسي في حالة عدم اليقين أكثر استمراراً، فإن دورة الأخبار تمضي قدماً». واستناداً إلى أبحاث سابقة حول تأثير عدم اليقين على الاستثمار والنمو، يرجح الباحثون أن الزيادة في عدم اليقين الاقتصادي في ذلك الأسبوع ربما تسببت في أضرار اقتصادية بقيمة 104 مليارات دولار، وأن ما يصل إلى 168 ألف وظيفة ربما فُقدت.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بلا شك، هذه أرقام كبيرة، لكن كما يُقر بلوم وزملاؤه، فهي ليست تقديرات دقيقة لتأثير تصريحات ترامب وأفعاله، لوجود أسباب أخرى لارتفاع مؤشر عدم اليقين الاقتصادي. السبب الأول والأكثر وضوحاً هو أن سبب إقالة ماكنتارفر كان مراجعة كبيرة بالخفض في أرقام الوظائف، والتي كانت ستزيد من حالة عدم اليقين حتى لو لم يفعل ترامب شيئاً. وفي اليوم نفسه، أعلنت أدريانا كوجلر، عضو مجلس محافظي الاحتياطي الفيدرالي، استقالتها. ووقعت هذه الأحداث الثلاثة مجتمعة في غضون ساعات قليلة، وكان من الممكن تفسيرها في ذلك الوقت على أنها تزيد من حالة الفوضى وترفع مؤشر عدم اليقين الاقتصادي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ورغم أن الأضرار المُقدّرة من هذه القضية لا تُمثل سوى جزء ضئيل للغاية من الناتج المحلي الإجمالي للولايات المتحدة، إلا أنها تُعادل حوالي 25 ضعف ميزانية مكتب إحصاءات العمل. ولعلّ هذه هي الحجة التي تدعو إلى الاستثمار في إحصاءات موثوقة، وعدم تقويضها طمعًا في مكاسب حزبية عابرة: فهي لا تُكلّف الكثير مقارنة بما تسعى إلى قياسه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في الولايات المتحدة، يُخصّص ما يزيد قليلاً عن دولار واحد من كل ألف دولار من الإنفاق الحكومي الفيدرالي للوكالات وغيرها من البرامج الإحصائية. وتكمن الحجة المؤيدة للإحصاءات الممولة حكومياً في أن إنفاق دولار واحد من كل ألف دولار يستحق العناء، على أمل أن يُستغلّ المبلغ المتبقي، وهو 999 دولاراً، بشكل أفضل ولو بنسبة ضئيلة.</div></p>

أهمية البيانات والإحصاءات الرسمية.. لا نعرف قيمة ما نملك حتى نفقده

<p class='article-text'><div data-empty="false">صدر أخيراً للمحامي الإماراتي عيسى بن حيدر، والدكتور بسام درويش، المتخصص في الإعلام الصحي ومؤسس مبادرة «بلسم لتعزيز الصحة» و«صحتي ثروة لوطني»، كتاب «اعرف حقوقك في الرعاية الصحية: دليل مبسّط في أخلاقيات الطب والمسؤولية الطبية» الذي يعد دليلاً نوعياً لتعزيز الثقة بين المجتمع والقطاع الطبي في الإمارات، ويهدف إلى ردم الفجوة المعرفية بين مقدمي الرعاية الصحية والمستفيدين منها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويأتي الإصدار ليكون مرجعاً توعوياً شاملاً يسلط الضوء على الأطر القانونية والأخلاقية التي تحكم القطاع الصحي في الدولة، مع التركيز على حماية حقوق المريض وضمان بيئة عمل آمنة للطبيب في آن واحد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويجمع الكتاب بين خبرة المحاماة ورؤية الإعلام الصحي، ليقدم للقارئ مادة غنية تجمع بين صرامة التشريعات والروح الإنسانية في مهنة الطب، متناولاً عبر فصوله الثلاثة موضوعات حيوية تمسّ صلب الممارسة اليومية في المستشفيات والعيادات، منها أخلاقيات المهنة، والمسؤولية الطبية، والتوازن في الحقوق، حيث لا يكتفي بعرض حقوق المريض، بل يخصص جانباً مهماً لحماية الطبيب من الشكاوى الكيدية وضمان كرامته المهنية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي هذا السياق، أكد المحامي عيسى بن حيدر أن الجهل بالقانون لا يعفي من المسؤولية، مشيراً إلى أن هذا الدليل يسهّل على الجمهور والممارسين فهم المسؤولية الطبية بعيداً عن التعقيدات القانونية، بما يسهم في تقليل النزاعات القضائية وتعزيز سلامة المرضى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جانبه، لفت الدكتور بسام درويش إلى أن الكتاب يسعى لتحويل الثقافة الصحية من مجرد استهلاك للمعلومات إلى وعي بالحقوق والواجبات، منوهاً بأن الطب رسالة إنسانية نبيلة تستوجب بناء جسور الثقة بين الطرفين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واستند المؤلفان في إعداد الكتاب إلى مراجع دولية معتمدة من منظمة الصحة العالمية (WHO)، والجمعية الطبية الأمريكية (AMA)، مع مواءمتها بشكل دقيق مع المنظومة التشريعية في دولة الإمارات.</div></p>

«اعرف حقوقك».. دليل لقوانين وأخلاقيات القطاع الصحي في الإمارات

<p class='article-text'><div data-empty="false">يطلق مصطلح «الشخص الموسوعي» على من يمتلك خبرة عميقة في مجالات متعددة، والذي لا يكتفي بالاطلاع، بل من يترك أثراً ملموساً في كل حقل يخوضه. </div></p><p class='article-text'>على سبيل المثال لا الحصر، يُعد العالم المسلم ابن الهيثم نموذجاً لمصطلح الموسوعية، فقد برع في علوم عديدة، مثل البصريات، والفيزياء، والرياضيات، والهندسة، والطب.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وترك لنا هذا العامل الموسوعي إرثاً علمياً هائلاً، تجاوز المئة مؤلف، تُرجم لعدة لغات، وأسهمت إنجازاته في النهضة الأوروبية. </div></p><p class='article-text'>من اختراعاته «القُمرة»، التي مهدت لاختراع الكاميرا، والتلسكوب لاحقاً. على عكس ذلك، في زماننا هذا، انتشرت ظاهرة مناقضة لهذا النموذج، وهي «ادعاء الموسوعية»، فكم من شخص نراه يخوض في كل موضوع يطرح، دون اختصاص أو دراية وإحاطة عميقة، فتجدهم يفتون ويتفلسفون بلا رصيد علمي أو إنجاز حقيقي على أرض الواقع. وإذا فتّشت عن مدعي الموسوعية، لا تجد لهم أثراً يُذكر سوى الكلام الكثير، الذي لا يسبقه أو يعقبه عمل أو منتج. من الدروس التي لا أنساها خلال دراستي العليا، ما كان يردده أساتذتنا دائماً: «قول: لا أعلم، لا يقلل من قدرك، بل يرفعك».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">العالم الحقيقي هو الذي يعلم متى يصمت، ويحسن قول لا أعلم متى ما جهل الإجابة، لأن التظاهر بالمعرفة يفضح الجهل أمام من يُحسن الاستماع، ويقلل من احترام الآخرين له، مهما بدا كلامك مقنعاً ظاهرياً. قد تنطلي حيلة ادعاء الموسوعية على بعض الأشخاص بعض الوقت، ولكنها لن تنطلي على الجميع كل الوقت.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">للأسف، مدعي الموسوعية لا يستطيعون ببساطة قول: «عذراً، لا أعلم، فيرونها عيباً وانتقاصاً في حقهم، وهم لا يعلمون حقيقة، أن العيب الحقيقي يكمن في الحديث عما نجهل، فهم يحاولون الإلمام بكل شيء، لكنهم يقعون في فخ المثل الشعبي «سبع صنايع والبخت ضايع»».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ماذا لو أدركنا أن ادعاءنا للمعرفة، يفسد علينا اكتساب المزيد منها؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ماذا لو انشغلنا بتحقيق إنجاز صغير حقيقي، بدلاً من التظاهر بمعرفة كل شيء؟. </div></p>

ماذا لو

اعترفنا بأننا لا نعلم؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">الحرب في الخليج لم تعد فقط ما يُرى بالعين من صواريخ ومسيّرات، صبت وابلاً من الحمم على مدن الخليج، ولا ما يُسمع من دوي الانفجارات.. هناك حرب أخرى أكثر هدوءاً، لكنها أشد أثراً لأنها تستهدف العقول قبل الأوطان.. حرب تُشن باللغة العربية، ومن داخل الفضاء الثقافي ذاته، وتديرها مجموعات يمكن وصفها بـ«الإخوة الأعداء»، تستثمر كل حدث لتعيد صياغته بقناع زائف من الكذب، حتى يبدو وكأنه حقيقة مستقرة، نكاية وتشفياً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">خطورة هذه الحرب أنها لا تأتي من خارج السياق، بل من داخله.. تُستخدم اللغة ذاتها، والمفردات ذاتها، وأحياناً المرجعيات الثقافية المشتركة.. هذا ما يجعلها أكثر قابلية للانتشار، حين يتلقى المتلقي رسالة بلغته، ومنسجمة ظاهرياً مع قناعاته تقل مقاومته لها. هنا تتحول وسائل التواصل الاجتماعي إلى مسارح مفتوحة، يُعاد فيها إنتاج الرواية، لا كما حدثت، بل كما يراد لها أن تُفهم، بل إن بعضهم يستدعي ما قال بعض أهل الخليج في أوقات سابقة ليدلل على سرديته، في الوقت الذي يعرف الجميع أن ليس كل ما قيل صحيحاً لا يقبل الجدل، ولكنه التوظيف من أجل دق إسفين الفرقة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الإشكالية الأكبر ليست في صانع الرسالة، بل في ناقلها.. فبعض المستخدمين، بدافع الجهل أو ضعف المناعة المعرفية، يتحولون إلى وسائط مجانية لنشر هذه السرديات.. تتنقل القصة من منصة إلى أخرى، تُختصر، ثم تُضاف إليها تفاصيل، حتى تتشوه الحقيقة بالكامل.. ومع الوقت، تتشكل «حقائق بديلة» تجد لها جمهوراً يدافع عنها رغم هشاشتها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في هذا السياق، يقدم كتاب «المتلاعبون بالعقول» الصادر عن سلسلة عالم المعرفة في وسط ثمانينيات القرن الماضي إطاراً تحليلياً مهماً لهذا النوع من المواقف.. يوضح الكتاب كيف أن التأثير في الرأي العام لا يعتمد فقط على الكذب المباشر، بل على إعادة ترتيب الحقائق، وتقديم أجزاء منها، وإخفاء أجزاء أخرى. كما يشير إلى أن التكرار هو الأداة الأكثر فاعلية، فالفكرة مهما كانت ضعيفة تكتسب مصداقية زائفة إذا ما تكررت بما يكفي.. وهذا ما نراه يومياً في الفضاء الرقمي العربي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الذكاء الاصطناعي أضاف بعداً جديداً لهذه الحرب.. لم يعد الأمر مقتصراً على نصوص مضللة، بل دخلنا مرحلة «الأدلة المصطنعة».. صور مفبركة تجمع شخصية معروفة مع نقيضها، مقاطع فيديو مركبة، أصوات مقلدة، كلها تُستخدم لإضفاء مصداقية على روايات زائفة. حين يرى المتلقي «دليلاً بصرياً»، تتراجع قدرته على الشك، ويصبح أكثر قابلية للتصديق.. وهنا تكمن الخطورة، لأن الكذب لم يعد مجرد ادعاء، بل أصبح «مدعماً» بأدوات تقنية متقدمة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بالنسبة لدول الخليج، هذه الحرب ليست ترفاً فكرياً يمكن تجاهله.. تأثيرها يتجاوز الرأي العام إلى إحداث الخلل في تماسك المجتمع ذاته.. حين تتآكل الثقة، وتنتشر الشكوك، يصبح من السهل إحداث تصدعات داخلية.. وهذا ما تسعى إليه تلك الحملات: ليس فقط تشويه الصورة، بل إضعاف البنية الاجتماعية من الداخل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">رغم ذلك، تبدو المواجهة دون المستوى المطلوب.. لا يزال التعامل مع هذه الحرب يتم بردود أفعال متفرقة، لا ضمن استراتيجية متكاملة، على صعيد المؤسسات.. هناك حاجة إلى بناء «مناعة معرفية» تبدأ من التعليم، وتعزز التفكير النقدي، وتعلم الأفراد كيف يميزون بين الخبر والمعلومة، وبين الرأي والدعاية، بل الاستجابة الفورية لتكذيب الادعاء، وبين حكمة تجاهله، حيث ينمو ويستقر، كما أن الإعلام التقليدي مطالب باستعادة دوره، ليس فقط في نقل الخبر، بل في تفسيره وتفكيكه، ومطاردة الأخبار المدسوسة والكاذبة. المعركة هنا ليست بين حقيقة وكذبة فقط، بل بين وعي وغفلة.. ومن ينتصر في هذه المعركة، لا يملك فقط الرواية، بل يملك القدرة على توجيه المستقبل، وحماية المجتمع من الاختراق في وقت عصيب.</div></p>

الحرب الخفية على الخليج.. عقول تُستهدف قبل الحدود

<p class='article-text'><div data-empty="false">في كل مرة يتم الكشف فيها عن خلية إرهابية مرتبطة بإيران في دولة من دول مجلس التعاون الخليجي، يوقظ الخبر أسئلة من ذلك النوع الذي لا يمكن القفز عليه أو تجاوزه. أول هذه الأسئلة وأشدها إلحاحاً هو: ماذا يريد الولي الفقيه من هذه المنطقة التي اختارت طريقاً مختلفاً، يقوم على البناء لا الهدم، وعلى الحياة لا الموت؟ هل يريد أن يعيد تشكيل هذه الدول على صورته؟ أن تتحول من دول طبيعية تسعى إلى التنمية والاستقرار، إلى نسخ مشوهة من تجربة قامت على تصدير الأزمات عوضاً عن حلها؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">منذ ما يقارب نصف قرن تغير وجه إيران ليس فقط في داخلها وإنما في نظرتها إلى محيطها.. تحولت من دولة إلى مشروع، ومن جار إلى وصي، ومن شريك محتمل إلى مصدر قلق دائم.. هنا، يصبح السؤال الأكثر وضوحاً هو:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هل المطلوب أن تترك هذه الدول مسارها التنموي، وتدخل في سباق تسلح عبثي، وتحول ثرواتها من بناء الإنسان إلى تهديده؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">دول الخليج العربية لم تبنِ مدنها لتكون منصات صواريخ، وإنما منصات حياة، ولم تفتح أبوابها لمئات الجنسيات كي تعلمها الخوف، وإنما لتؤكد أن التعايش ليس شعاراً، ولكنه تجربة يومية تعاش. ثم ماذا بعد؟ هل المطلوب أن تستنسخ في هذه الدول تجارب الميليشيات التي مزقت دولاً عربية وسلبت قرارها ووضعتها في حروب لا تنتهي؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">التجربة واضحة لمن يريد أن يرى، فحيثما حضرت الميليشيا غابت الدولة، وحيثما ارتفع صوت السلاح خفت صوت العقل، فهل هذا هو النموذج الذي يراد تصديره؟ وهل المطلوب أن تزرع الطائفية في مجتمعات لم تعرفها بهذا الشكل البغيض؟ أن يعاد تقسيم الناس إلى مراتب ومقامات، هؤلاء أشرف الناس، وهؤلاء أقل شرفاً، وهذه طائفة كريمة، وتلك طوائف لا تصنيف لها؟ المجتمعات الخليجية لم تُبنَ على هذا الأساس، وإنما على فكرة المواطنة التي تتسع للجميع، وتحفظ الكرامة للجميع، دون تصنيفات تهين الإنسان أو تفرق بين طائفة وطائفة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ثم هناك سؤال أكثر خطورة: هل المطلوب أن ينقلب الناس على دولهم؟ أن تستبدل الفوضى بالاستقرار، والشك بالثقة، والصراع المفتعل بالعلاقة الطبيعية بين الحاكم والمواطن؟ هذه الدول لم تحكم بالجبر والقوة، وإنما بعقد اجتماعي واضح، أساسه الثقة المتبادلة، والإنجاز الذي يراه المواطن في حياته اليومية، لا في الشعارات الجوفاء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن أكثر الصور قسوة هي تلك التي نراها في دول سقطت في قبضة هذه المشاريع.. دول غنية بثرواتها، فقيرة في واقعها، شعوبها تعيش بلا كهرباء ولا ماء، رغم أن تحت أقدامها ما يكفي لإنارة قارات بأكملها.. فهل هذا هو المصير الذي يراد تعميمه؟ وهل المطلوب أن يتحول الإنسان في هذه المنطقة إلى كائن يعيش تحت الأرض، يخزن خوفه قبل طعامه، ويحسب حساب الصاروخ قبل أن يحسب حساب الغد؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">شعوب هذه المنطقة اختارت أن تعيش فوق الأرض تحت الشمس في مدن مفتوحة على العالم، لا في أنفاق مغلقة على القلق.. ثم ماذا عن الصورة الأكبر؟ هل المطلوب أن توصم هذه الدول بالإرهاب، وأن تلاحق في العالم، وتجمد أموالها، وتُغلق أبوابها؟ العالم اليوم لا يرحم من يختار طريق العزلة والصدام، والتجارب أمامنا لمن يريد أن يتعلم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كل هذه الأسئلة لا تحتاج إلى إجابات بقدر ما تحتاج إلى موقف.. والموقف هنا واضح لا لبس فيه.. نحن شعوب اختارت الحياة، اختارت أن تبني لا أن تهدم، أن تتعايش لا أن تتناحر، أن تستثمر في الإنسان لا في أدوات قتله.. نحن مع وحدة الساحات، نعم، ولكن ساحات الإعمار، لا ساحات الدمار.. نحن مع المقاومة، ولكن مقاومة الجهل والتخلف، لا مقاومة تستخدم شعاراً لتبرير الفوضى وربط المصير بمشاريع خارجية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الرسالة التي يجب أن تصل بوضوح هي أن لكل مشروع حداً، ولكل طموح سقفاً.. هذه المنطقة ليست فراغاً يمكن ملؤه، ولا ساحة يمكن العبث بها.. هي دول راسخة، وشعوب واعية، وتجارب ناجحة لا تبحث عن وصاية.. أما تلك الخلايا التي تزرع في الظلام، فإن مصيرها واحد، وهو أن تنكشف، وتسقط، خلية بعد أخرى. ماذا يريد الولي الفقيه من شعوب اختارت الحياة، وتركت الموت لأسرى الروايات والملاحم الأسطورية؟</div></p>

ماذا يريد الولي الفقيه؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">مارتن وولف</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لماذا لا يتم فرض ضريبة على شركات الذكاء الاصطناعي الكبرى لدعم الفنون والعلوم والصحافة؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يعدّ إنتاج المعرفة وتداولها واستغلالها من القدرات الأساسية للإنسان بوصفه كائناً اجتماعياً. هذه القدرات، أكثر من أي شيء آخر، جعلته سيد الكوكب. وهذا ما يجعل أدوات التواصل لدينا - من اللغة إلى الكتابة والطباعة والاتصالات السلكية واللاسلكية والإذاعة والتلفزيون، والآن الإنترنت - التقنيات المهيمنة في عصرها. وقد شكّل اختراعها واستخدامها ليس فقط ما يمكننا فعله في أي وقت، بل هويتنا أيضاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتلعب تقنيات التواصل الحديثة دوراً رئيساً في تغيير المجتمع. وكما قال الراحل يورغن هابرماس، الفيلسوف وعالم الاجتماع الألماني، فإن الديمقراطية الليبرالية، التي باتت اليوم في خطر، كانت نتاج الكتاب والمنشور والصحيفة. وبالمثل فإن التقنيات الرقمية في عصرنا تُحدث تحولاً جذرياً. ولكن لسوء الحظ، إلى جانب العديد من المكاسب، فإنها تُسبب أضراراً جسيمة محتملة تُهدد اليوم سلامة مجتمعاتنا. هذه الأضرار ليست نظرية، بل هي واضحة للعيان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويتم تعريف المعرفة في لغة الاقتصاد بأنها «صالح عام». وهذا يعني أنها ستكون متاحة للجميع، ويمكن للجميع الحصول عليها دون حرمان أي شخص منها: فهي من الناحية الفنية «غير قابلة للاستبعاد» و«غير تنافسية». فالمعرفة، كما يُقال أحياناً، «ترغب في أن تكون حرة». وبالفعل، في ظل التكنولوجيا الحالية، تكاد تكلفة نشر المعلومات أن تكون معدومة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مع ذلك فإن إنتاج معلومات صحيحة ليس مجانياً على الإطلاق. وهذا يُحدث خللاً كبيراً في الأسواق: إذ إن إنتاج ونشر المعلومات الموثوقة يكون في وضع اقتصادي غير مواتٍ بالمرة مقارنة بإنتاج ونشر المعلومات الملفقة. ويمكن أن تتحول منفعة المعرفة العامة بسهولة إلى ضرر عام يتمثل في الجهل المُتعمّد، أو ما هو أسوأ، التعصب المُستشري.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهكذا، وكما هي الحال مع الأنهار أو الهواء، فإن المعرفة التي يتشاركها المجتمع ويستخدمها قد تتلوث. والأسوأ من ذلك أن هذا قد يكون تجارة مربحة للغاية. وليس من الصعب إيجاد أمثلة معاصرة على ذلك. والأهم من ذلك كله، إذا حدث خلل في السوق، فإن المنافسة وحدها لن تعالجه. فحرية التعبير سمة مهمة من سمات المجتمع الحر، ولكنها وحدها لا تضمن الحقيقة الموثوقة. وقد تُغرق سيول الأكاذيب الرخيصة الحقيقةَ المكلفة بسهولة بالغة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تُفاقم التقنيات الحالية المشكلةَ بشكل جوهري. فبينما يبقى إنتاج المعلومات الموثوقة مكلفاً ويصعب تحقيق الربح منه، فإن المحرك الأساسي لشركات التواصل الاجتماعي، الناشرين المهيمنين في عصرنا، هو جذب الانتباه الذي تحققه المنشورات. وقد يكون نشر الأكاذيب والاحتيال تجارةً رابحة. والأسوأ من ذلك، أن نشر منشورات تعكر صفو حياة الناس قد يكون تجارة رابحة أيضاً. وليس هناك على الإطلاق نظرية تبرر هذا النشاط التجاري. بل يبدو أن الذكاء الاصطناعي سيزيد من معاناتنا الجماعية من خلال ابتكار عمليات احتيال «مثالية» من جميع الأنواع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إذن، ما العمل؟ هناك ثلاثة خيارات رئيسية متكاملة: دعم إنتاج ونشر المعلومات الموثوقة؛ حماية الملكية الفكرية؛ وتغيير الحوافز. وتدعم الحكومات بالفعل البحث العلمي، وهذا ما ينبغي أن تفعله. وهناك مجال آخر هو الإعلام. وفي حالة المملكة المتحدة، على سبيل المثال، تم مؤخراً طرح قضيتين كبيرتين. إحداهما، كما أشار ليونيل باربر، رئيس تحرير صحيفة «فاينانشال تايمز» السابق، هي مستقبل هيئة الإذاعة البريطانية «بي بي سي».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي رأيي ينبغي أن تلتزم جميع المؤسسات الإعلامية الكبرى بتقديم خدمات عامة، لأن ذلك سيُلزمها بتوفير معلومات عالية الجودة تُفيد الصالح العام. وإذا تعذّر ذلك، فعلينا حماية هيئة البث العامة القائمة. صحيح أنها ليست مثالية، فجميع المؤسسات كذلك، لكن دورها يبقى حيوياً. وأود أن أضيف أنه في مجال الأخبار التلفزيونية، من الضروري أيضاً تجنّب ظهور نسخة بريطانية من قناة فوكس نيوز.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفيما يتعلق بإنشاء الملكية الفكرية، من المهم رعاية ينابيع الإبداع البشري. وهذا يعني إلزام برامج الذكاء الاصطناعي التي تستخدم البيانات بتعويض أصحاب حقوق النشر التي تستخدمها. بل إنني أذهب هنا إلى أبعد من ذلك، حيث أقترح تخصيص ضريبة مفروضة على شركات الذكاء الاصطناعي الكبرى لدعم المشاع الإبداعي - الفنون والعلوم بل والصحافة - التي يرتكز عليها ازدهارها وازدهار المجتمعات الحرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأخيراً، ينبغي أن نكون سعداء بقرار هيئة محلفين في كاليفورنيا بإدانة شركتي ميتا وغوغل بتهمة «الإهمال» والإضرار بالمستخدمين. فهذه الشركات مُهملة، وقد تمت حمايتها من عواقب الضرر الذي يُلحقه إهمالها، لا سيما بالأطفال.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن حرية التعبير لم تكن مطلقة قط: فالتشهير والقذف والتحريض على العنف أمور غير قانونية بحق. لذا يجب وضع حدود لحرية التعبير. وينبغي أن ينطبق الأمر نفسه على الشركات التي تنشر مواد ضارة أو دعاية دول معادية. فنحن نسعى جاهدين لوقف تدفق الملوثات إلى مياهنا. ينبغي علينا أن نحاول وقف تدفق الأكاذيب إلى بحار المعرفة أيضاً.</div></p>

العالم بحاجة ماسة لوقف تدفق الأكاذيب إلى بحار المعرفة

<p class='article-text'><div data-empty="false">لم يكن الوصول إلى الحقيقة في أي زمن من الأزمنة أمراً سهلاً، إلا أن التحدي في عصرنا الحالي أصبح أكثر تعقيداً، فالعالم يعيش انفجاراً معلوماتياً غير مسبوق، حيث تتدفق الأخبار والصور والتحليلات عبر مئات المنصات الرقمية في كل لحظة، والمفارقة أن هذه الوفرة في المعلومات لم تجعل الحقيقة أكثر وضوحاً، بل ربما جعلتها أكثر غموضاً. أصبح الإنسان اليوم يعيش في فضاء تتجاور فيه الحقيقة مع الزيف، ويختلط فيه الخبر الصحيح بالشائعة، حتى بات التمييز بينهما مهمة تحتاج إلى جهد معرفي وثقافي كبير.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في الأزمنة السابقة كانت مصادر المعرفة محدودة نسبياً: صحيفة، أو إذاعة، أو كتاب، وكان القارئ أو المستمع يملك وقتاً للتأمل والمقارنة، أما اليوم فقد تحولت وسائل التواصل الاجتماعي إلى ساحة هائلة لتبادل المعلومات، لكنها في الوقت نفسه أصبحت ساحة لانتشار الأخبار غير الدقيقة، بل والمزيفة أحياناً. والسبب ليس فقط وجود من يتعمد التضليل، بل أيضاً طبيعة هذه الوسائل نفسها التي تقوم خوارزمياتها على مبدأ جذب الانتباه لا على مبدأ البحث عن الحقيقة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن تجربة شخصية عشتها مراراً يمكن ملاحظة هذا التحول بوضوح، فقد أكتب تغريدة من بضعة أسطر لا تتجاوز فكرة مختصرة، فيطلع عليها عشرات الآلاف من الناس خلال ساعات قليلة، بينما أكتب المقال نفسه أو الفكرة ذاتها في نص تحليلي من سبعمائة كلمة، فلا يقرأه إلا عشرات، وإذا انتقلنا درجة أبعد إلى الكتاب نجد أن عدد قرائه أقل بكثير. هذه المفارقة ليست مسألة شخصية، بل تعبير عن تغير عميق في طريقة تلقي المعرفة في عصرنا، حيث يميل الجمهور إلى النص السريع المختصر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أصبح انتشار الزيف أسهل من انتشار الحقيقة، فالحقيقة في الأغلب تحتاج إلى شرح وسياق وتحليل، بينما يستطيع الزيف أن ينتشر في جملة قصيرة أو صورة مبتورة. من هنا أصبح السؤال الجوهري ليس فقط: ما الحقيقة؟ بل كيف يمكن التمييز بينها وبين الزيف؟ وكيف يمكن إعداد الأجيال الجديدة لتعيش في عالم تتكاثر فيه المعلومات أكثر من أي وقت مضى؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أول عناصر الإجابة يكمن في تعليم التفكير النقدي، فالتفكير النقدي لا يعني الشك في كل شيء، بل القدرة على طرح الأسئلة الأساسية: من قال هذه المعلومة؟ ما مصدرها؟ هل توجد مصادر أخرى تؤكدها؟ إن هذه القدرة على التساؤل هي الحصن الأول ضد التضليل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">العنصر الثاني هو تقوية الثقافة الإنسانية، فالمعرفة بالتاريخ والفلسفة والأدب تمنح الإنسان قدرة أعمق على فهم العالم. كثير من الأخبار الزائفة تنجح لأنها تخاطب العاطفة أو تستغل الجهل بالسياق التاريخي، أما الإنسان الذي يمتلك خلفية ثقافية واسعة فإنه يكون أكثر قدرة على رؤية الصورة الأكبر، أما العنصر الثالث فهو دعم الفنون والأدب، فالفنون الجادة لا تقدم معلومات فقط، بل تساعد الإنسان على فهم الطبيعة الإنسانية وتعقيداتها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الرواية أو الفيلم الجيد قد يكشفان عن جوانب من الواقع الاجتماعي والسياسي لا تستطيع التقارير الإخبارية أن تنقلها، لذلك فإن المجتمعات التي تحافظ على حيوية الثقافة والفنون تكون في العادة أكثر قدرة على مقاومة السرديات السطحية، العنصر الرابع يتعلق بضرورة فهم التكنولوجيا دون الخضوع لها، فالتكنولوجيا ليست عدواً في حد ذاتها، لكنها تصبح خطراً عندما يتحول الإنسان إلى مجرد متلقٍ سلبي لما تنتجه الخوارزميات، هذه الخوارزميات صممت أساساً لتعظيم التفاعل، لا لتعظيم الحقيقة، لذلك فإن التعامل الواعي مع التكنولوجيا يقتضي إدراك حدودها، من هنا يمكن القول إن معركة الحقيقة في العصر الحديث ليست معركة تقنية فقط، بل هي في جوهرها معركة ثقافية وتربوية، فالمجتمع الذي يستثمر في التعليم الجيد، وفي الثقافة، وفي تشجيع التفكير الحر، يملك أدوات أفضل لمواجهة موجات التضليل، وفي عالم تتكاثر فيه الأصوات والادعاءات يبقى الوعي الإنساني هو الميزان الأخير، الذي يمكن أن يعيد التوازن بين الحقيقة والزيف.</div></p>

بين الحقيقة والزيف.. معركة الوعي في عصر الفوضى الرقمية

<p class='article-text'>أكد جوزيه مورينيو، المدير الفني لفريق بنفيكا البرتغالي لكرة القدم، أن جيانلوكا بريستياني لن يكون له مستقبل مع الفريق إذا ثبت أنه أساء عنصريًا لفينيسيوس جونيور، لاعب ريال مدريد.</p><p class='article-text'>وذكرت وكالة الأنباء البريطانية «بي أيه ميديا» أن الاتحاد الأوروبي لكرة القدم «يويفا» يحقق مع اللاعب الأرجنتيني، عقب مزاعم تقدم بها فينيسيوس خلال مباراة الملحق المؤهل لدور الـ16، التي جمعت بين ريال مدريد وبنفيكا في دوري أبطال أوروبا الشهر الماضي في لشبونة.</p><p class='article-text'>وحصل بريستياني، الذي أنكر الادعاءات، على إيقاف مبدئي لمباراة واحدة، ما أدى إلى غيابه عن مباراة الإياب في تلك المواجهة الأسبوع الماضي، في انتظار ما تسفر عنه تحقيقات «يويفا».</p><p class='article-text'>وسيواجه اللاعب، البالغ من العمر 20 عامًا، عقوبة مشددة في حال ثبوت إدانته.</p><p class='article-text'>وكان مورينيو قد تعرض في البداية لانتقادات بسبب رده الأولي، بعدما أشار إلى أن فينيسيوس أثار الجماهير بطريقة احتفاله بهدفه، دون أن يدين بريستياني بشكل مباشر.</p><p class='article-text'>لكن المدرب البرتغالي أوضح، أمس الأحد، للصحفيين، أنه «مناهض تمامًا وبشكل كامل لأي شكل من أشكال التمييز أو التحيز أو الجهل أو الغباء».</p><p class='article-text'>وقال مورينيو (63 عامًا) في مؤتمر صحفي: «إذا لم يحترم لاعب فريقي هذه المبادئ، التي هي مبادئي ومبادئ بنفيكا أيضًا، فإن مسيرة ذلك اللاعب مع مدرب يدعى جوزيه مورينيو وفي نادٍ يدعى بنفيكا ستنتهي».</p><p class='article-text'>وأضاف: «لست عالمًا، لكنني لست جاهلًا أيضًا. افتراض البراءة حق من حقوق الإنسان، أليس كذلك؟».</p><p class='article-text'>وتابع: «أتمسك برأيي. إذا كان اللاعب مذنبًا بالفعل، فلن أنظر إليه أبدًا كما كنت أنظر إليه من قبل، ومعي، فالأمر انتهى. لكن عليّ أن أضع جميع الاحتمالات في الحسبان».</p><p class='article-text'>وبدأت الواقعة بعد أن سجل فينيسيوس الهدف الوحيد في المباراة مطلع الشوط الثاني على ملعب «إستاديو دا لوز».</p><p class='article-text'>وقام بريستياني بتغطية فمه بقميصه في اللحظة التي يُزعم أنه وجه خلالها تعليقًا للاعب البرازيلي.</p>

مورينيو يرفض العنصرية ويهدد بإنهاء مشوار بريستياني

<p class='article-text'><div data-empty="false">بين وهج الصحراء وهمس الذاكرة، تتشكل في الشارقة حكاية بصرية تتقاطع فيها الأزمنة وتتناسل الأسئلة. ففي رحاب مؤسسة الشارقة للفنون لا تُعرض الأعمال بوصفها أشياء معلّقة على الجدران، بل كائنات نابضة تختبر علاقتنا بالهوية والوقت والزوال. </div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/02/27/5098254.jpg" alt="عهد العمودي" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>عهد العمودي</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>هنا، تمتد «قبلة شمس» للفنانة عهد العمودي كوميضٍ يعيد تشكيل ملامح الذاكرة الخليجية في مواجهة إيقاع العصر الرقمي المتسارع، ففي معرضها لا تقدم العمودي مجرد أعمال فنية.</p><p class='article-text'>بل تفتح نافذة على فضاء سحري يقع في المنطقة الفاصلة بين الذاكرة الجمعية الخليجية وسرعة العصر الرقمي، والمعرض هو محاكاة بصرية لبيئة تلفحها الشمس، حيث لا تكتفي «قبلة الشمس» بمنح الدفء، بل تعيد صياغة الأشكال وتذيب الحدود بين الواقع المتخيل والحاضر المعيش.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي عملها «اللي ما يعرف الصقر يشويه»، تستلهم العمودي المثل الشعبي لتعبّر عن عمق الجهل بقيمة الأشياء. ونجد أنفسنا أمام فيديو تركيبي يفكك رقصة «الخبيتي» الحجازية.</div></p><p class='article-text'>حيث يتحول المحارب القديم بسلاحه إلى مؤدٍ يرتدي أزياء مزينة بصور الصقور. هنا، لا تكتمل الحركة؛ الجسد يبقى معلقاً في لحظة الحسم، متأرجحاً بين الصعود والهبوط دون استقرار.</p><p class='article-text'>إنها استعارة بليغة لثبات الهوية في عالم دائم التغير، حيث يثير المؤدون رمالاً تترك آثاراً مؤقتة، سرعان ما تتلاشى، لتؤكد فلسفة الزوال التي تخيم على العمل.</p><h2>تكدس الطموح</h2><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/02/27/5098253.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">وينتقل بنا المعرض إلى عمل «بدون لف ودوران»، حيث نجد أكواماً هائلة من سيارات الشحن الصغيرة (ألعاب الأطفال) المتكدسة في زاوية الغرفة، يقابلها فيديو لشاحنة حقيقية تسير في الصحراء. ويجسد هذا العمل النزعة الاستهلاكية والتنموية المتسارعة.</div></p><p class='article-text'>فتلك الشاحنات التي تبدو خاملة وعبثية في كومتها، هي في الحقيقة نصب تذكاري لمخلفات التقدم، وسؤال مفتوح حول مصير هذه الحركة الدؤوبة التي تعود دائماً إلى نقطة انطلاقها في دائرة مغلقة.</p><h2>لحظة عابرة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي لوحات «جرة»، تحوّل العمودي لقطات من فيديوهات متداولة إلى فن تشكيلي رفيع. ونرى آثار الإطارات على الرمال، ويداً تمسح السطح تهيئه لآثار جديدة.</div></p><p class='article-text'>وهذا العمل هو طقس من البناء والمحو؛ إذ تتحول المادة الرقمية العابرة إلى مادة بصرية ثابتة على القماش. إنها محاولة لتثبيت الزمن المتسارع، ومنح الخصوصية لتفاصيل يومية قد تبدو تافهة، لكنها تشكل جوهر الثقافة المعاصرة.</p><h2>الصيد العظيم</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">أما في عمل «الصيد العظيم»، فتنسلخ مصائد الحشرات الضوئية عن وظيفتها الأصلية لتتحول إلى كائنات تتنفس ضوءاً وصوتاً. </div></p><p class='article-text'>وفي هذا العمل، ثمة حوار ميكانيكي يدور بين مصيدتين، تبادُل دائري بين الملاحظة والسرد، وكأن الفنانة تؤكد أن الأدوات التي نستخدمها للسيطرة على الطبيعة قد تتحول هي نفسها إلى موضوع للتأمل الجمالي، والذاكرة التي لا تُنسى.</p><h2>روح ساخرة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وهكذا يشكّل معرض «قبلة شمس» قراءة ذكية لروح الواقع، حيث تمتزج الصقور بالخوارزميات، والرمال بإطارات السيارات، والرقص الشعبي بالشاشات. وخلال هذه الإبداعات، لا تكتفي عهد العمودي برصد الواقع فحسب، بل تعيد صياغته بروح ساخرة وحساسة في آن واحد، جاعلةً من المعرض مساحة للتأمل، يُحتفى فيها بالآثار واللحظات التي تسبق الزوال.</div></p>

«قبلة شمس» إبداعات «شارقية» تتحدى الفناء

<p class='article-text'><div data-empty="false">حذّر سعادة اللواء سيف مهير المزروعي، مساعد القائد العام لشؤون العمليات في شرطة دبي، أولياء الأمور من السماح لأبنائهم بقيادة الدراجات النارية الترفيهية أو أي مركبات على الطرق العامة، لما يشكله ذلك من خطر بالغ على حياتهم وحياة الآخرين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح أن الدوريات المرورية تمكنت من ضبط طفل يقود دراجة نارية ترفيهية على أحد الشوارع العامة وبرفقته طفل آخر، حيث جرى استيقافهما فوراً حفاظاً على سلامتهما وسلامة مستخدمي الطريق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف أن شرطة دبي استدعت ولي الأمر، الذي برر الواقعة بعدم معرفته بالأنظمة المرورية، وعلى ضوء ذلك تم فتح بلاغ بحقه واتخاذ الإجراءات القانونية اللازمة وتطبيق أحكام قانون وديمة الخاص بحماية حقوق الطفل، الذي يجرّم تعريض الطفل للخطر أو إهماله أو السماح له بممارسات تهدد سلامته الجسدية أو النفسية، إلى جانب حجز الدراجة تطبيقاً لأحكام المرسوم المحلي رقم 30 لسنة 2023، بشأن حجز المركبات التي تصل فيها قيمة فك حجز المركبة إلى 50.000 درهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد اللواء المزروعي أن تمكين الطفل من قيادة مركبة على الطريق العام يُعد سلوكاً شديد الخطورة، إذ إن الطفل غير مؤهل بدنياً أو ذهنياً للتعامل مع الطريق أو تقدير المخاطر أو التصرّف في المواقف المفاجئة، ما قد يؤدي إلى حوادث جسيمة أو وفيات ـ لا قدر الله-.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشار إلى أن الطرق العامة ليست أماكن للترفيه أو التجارب، وأن الدراجات الترفيهية مخصصة لأماكن محددة ومغلقة وتحت إشراف ورقابة مباشرة، وليس بين المركبات وعلى الشوارع الحيوية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ودعا أولياء الأمور إلى تحمّل مسؤولياتهم القانونية والأخلاقية، ومراقبة أبنائهم وعدم تمكينهم من قيادة أي وسيلة نقل قبل السن القانوني أو دون ترخيص، مؤكداً أن الجهل بالقانون لا يعفي من المساءلة، وأن حماية الأطفال مسؤولية مشتركة تبدأ من الأسرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما دعا أفراد المجتمع إلى التعاون والإبلاغ عن مثل هذه السلوكيات الخطرة عبر الاتصال بمركز الاتصال (901) أو من خلال خدمة "عين الشرطة" في تطبيق شرطة دبي، بما يسهم في تعزيز السلامة المرورية وحماية الأرواح.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وشدد على أن شرطة دبي لن تتهاون في اتخاذ الإجراءات القانونية بحق كل من يعرّض حياة أطفاله أو الآخرين للخطر، حفاظاً على سلامة المجتمع وصوناً للأرواح.</div></p>

شرطة دبي تعزز السلامة بإيقاف طفل يقود دراجة على الطريق العام

<p class='article-text'><div data-empty="false">كيف تتحول المناصب إلى دروع تحمي رفض الأفكار والدراسات؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">القرار أولاً... والفهم لاحقاً</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ليست المشكلة في غياب الأفكار الجديدة، ولا في نقص الدراسات، ولا في قلة الكفاءات. المشكلة الحقيقية هي الجهل... حين يرفض أن يتعلم، وحين يجلس في موضع المسؤولية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في عصر تقاس فيه الدول بسرعة الابتكار، وتقاس المؤسسات بقدرتها على التطور، تبدو المفارقة صارخة حين يرفض بعض من يتخذون القرار أي فكرة جديدة فقط لأنها خارج نطاق فهمهم، لا لأنها خاطئة أو غير مدروسة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حين يوقع من لم يقرأ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الجهل ليس مجرد عدم معرفة، بل تحويل هذا النقص إلى موقف دفاعي. أن ترفض فكرة لأنها غير مألوفة، وتهاجم دراسة لأنها «معقدة»، ويسقط مشروع لأنه «غير مقنع»، دون قراءة أو تحليل أو مرجعية علمية. هنا لا نتحدث عن اختلاف في الرأي، بل عن رفض ممنهج للتعلم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الجهل الواثق بنفسه</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الجاهل العادي يضر نفسه، لكن الجاهل في موقع المسؤولية يضر الجميع. يتحدث بثقة مفرطة، يرفض الاستماع للخبراء، ويخلط بين الحذر والجمود، وبين الحكمة والخوف من التغيير. الأخطر أنه يرى في كل تطوير اتهاماً للماضي، وفي كل فكرة جديدة تهديداً لمكانته، فيتحول المنصب من أداة خدمة إلى درع يحمي الجهل من المساءلة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المعرفة كتهديد</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الدراسات العلمية غالباً ما تكون الخصم غير المرغوب فيه لدى الجاهلين. ترفض قبل قراءتها، ويشكك فيها دون تحليل، ويتهم أصحابها بالمبالغة أو التنظير.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الحقيقة أبسط:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المعرفة تكشف الفراغ، والجاهل يخشى الانكشاف.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">«هكذا اعتدنا»... دليل الإجراءات</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لا توجد عبارة ألحقت ضرراً بالإدارة أكثر من:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">«هكذا اعتدنا أن نعمل».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كل إنجاز كبير بدأ بسؤال،</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكل فشل طويل بدأ بهذه الجملة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الاعتياد ليس خبرة،</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والرفض ليس حكمة،</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والخوف ليس استراتيجية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الإمارات ودبي: التفكير كسياسة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في المقابل، تقدم الإمارات العربية المتحدة ودبي نموذجاً مختلفاً. هنا، التفكير ليس ترفاً، والابتكار ليس شعاراً، والسؤال «لماذا لا؟» يسبق دائماً «لماذا نخاف؟».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لم تنتظر دبي أن يفهم الجميع الفكرة أولاً، بل تقدمت بثقة، فصار التغيير واقعاً، وأصبح التعلم نتيجة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المنصب لا يمنح عقلاً إضافياً</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الجهل وحده مشكلة، لكن حين يقترن بالغرور يصبح وصفة مؤكدة للفشل. فالجاهل المغرور لا يسأل، لا يتعلم، ولا يعترف بأنه لا يعلم، وغالباً ما يكون الأسرع في الرفض، والأبطأ في تحمل المسؤولية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">خلاصة بلا مجاملة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الفكرة الجديدة ليست خطراً</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والدراسة ليست مؤامرة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والتغيير ليس إهانة للماضي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن من يرفض المعرفة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لا يحق له أن يقود المستقبل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الجهل لم يعد عذراً...</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بل أصبح السبب الرئيسي </div></p>

الجهل في موضع المسؤولية

<p class='article-text'><div data-empty="false">تقول أم شابة لوالدتها: كم كنتم محظوظين بنا كأبناء في ذلك الزمن الذي كان كل شيء فيه يسير بحسابات دقيقة، بين الكبار والصغار، بين الآباء والأبناء، كنا بلا صوت في حضرة آبائنا، نقبل كل ما تشترونه لنا، نأكل الطعام المعد في البيت دون كلمة اعتراض، لا نرفض، لا نتأفف، لا نعارض. أبناؤنا اليوم يملكون كل الصوت ويصادرون حقنا في تربيتهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكانت الأم تنصت وتبتسم حتى أنهت الابنة حديثها! في النهاية قالت الأم: كأنك تريدين القول إن تربيتكم كانت سهلة وإننا لم نتعب معكم؟ وقبل أن تعلق الابنة، أكملت الأم: لكل جيل مشاكله وتحدياته، وأنا التي ربت صغارها في تلك السنوات البعيدة عن أيامنا هذه، أعلم تماماً كم عانت الأمهات، وكم تعبن وكم كانت الحياة قاسية، المسألة ليست في هذه المناكفات والمعارضات ونوعية الشخصية التي عليها أبناء اليوم، فللأمر زاوية أخرى لم تحاولي أن تنظري إليها، وهي الأصعب!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">التربية أمر يخص الأسرة، وهي من تحدد آلياتها وحدودها وأفكارها والسلوكيات التي تريد أن يسير عليها الأبناء، فهؤلاء لا يمكنهم أو لا يجب أن يفرضوا إرادتهم أو شروطهم في عملية التربية، لكن الطفل كائن ذكي له رغباته وتطلعاته وشخصيته، ولا يمكننا أن نقمع كل ردود أفعاله، كما لا يمكن أن يرخى له العنان أو نفلته حتى يصير وكأنه خارج التوجيه والتربية بحجة الأخذ بالأساليب الحديثة، هناك معادلة دقيقة في التربية لم تنجح الكثير من الأمهات والآباء في تطبيقها: ننقل ميراث التربية الصحيحة لأبنائنا وفق معطيات العصر لكن بأكبر قدر من التوازن بين المطلوب والممكن وبين اللين والصرامة!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما عن معاناة التربية قديماً، فقد لا تكون في الطلبات والاحتياجات والمؤثرات الحديثة التي تعيق دور الأسرة، لكن الحاجة الماسة، انعدام منظومة صحية وطبية وتعليمية، صعوبات الحياة والمعيشة، الجهل بأمور التربية والحياة، مواجهة الأمراض التي تصيب الأطفال والعجز عن توفير العلاجات، المشاكل والاحتياجات التي تنمو مع الأطفال بصمت، عدم وجود الآباء في البيت بسبب صعوبة الحياة وطلب الرزق.. كل هذا وضع على كاهل الأمهات عبئاً وأحمالاً مضاعفة لا تشعر بها أمهات اليوم. </div></p>

نتائج البحث عن: الجهل