<p class='article-text'>ثمة لحظة فارقة في أدب الرحلات العربي خلال القرن التاسع عشر، علينا إعادة قراءتها، خاصة حين أصبحت أوروبا مكاناً يراقبه العربي ويصف عاداته ويفكك أسباب تقدمه.. ومن أبرز هؤلاء العرب ثلاث شخصيات أنتجت رحلاتهم وعياً نوعياً في القرن التاسع عشر الميلادي، ومختبراً جاهزاً لدراستها اليوم، فلا زالت أفكارهم المكتوبة متقدة حتى هذه اللحظة.  </p><p class='article-text'>رفاعة الطهطاوي</p><p class='article-text'>ابتعث محمد علي باشا حاكم مصر، رفاعة الطهطاوي، الذي وصل باريس عام 1826م، وبقي فيها خمس سنوات، كإمام ومرشد ديني لأعضاء البعثة التعليمية، وعلى الرغم من وظيفته ومهامه، أخذ يعلم نفسه ذاتياً، فأتقن اللغة الفرنسية في وقت قياسي، فتعمق في علومهم وفلسفتهم وتاريخهم.. إلى الجغرافيا والقانون، كما قرأ لأبرز فلاسفة التنوير الغربيين، مثل فولتير وروسو ومونتسكيو، كما ترجم العديد من الكتب الفرنسية إلى العربية، في العلوم العسكرية والتاريخ والجغرافيا.. ثم عاد إلى مصر ليكتب كتابه الشهير "تخليص الإبريز في تلخيص باريز"، وفق منهجية تقوم على أخذ المفيد، وترك الضار.  </p><p class='article-text'>الباريسيين</p><p class='article-text'>ومن يقرأ كتابه يراه شديد الإعجاب بالعدالة وتنظيم القوانين والحرية السياسية، والاهتمام بالعلوم والفنون والنظافة واجتهاد الباريسيين في أعمالهم.. لكنه بالمقابل انتقد العادات الاجتماعية المتحررة، ومظاهر اللباس أو الاختلاط، وبعض السلوكيات الشخصية التي رأى أنها لا تليق بالأخلاقيات الشرقية ولا توافق الجانب الشرعي والديني.   </p><p class='article-text'>أحمد فارس الشدياق</p><p class='article-text'>أما الشخصية الأخرى فاللبناني أحمد فارس الشدياق، المعروف بعبقرتيه اللغوية، حتى كان يوصف بجاحظ عصره، لتبحره في علوم اللغة العربية واشتقاقاتها، ومفرداتها النادرة.. ولد الشدياق مسيحياً مارونياً ودرس اللاهوت، ولاحقاً وبسبب ظروف عائلية تحول إلى المذهب البروتستانتي، هذا التحول جعله قريباً من الإرساليات والجمعيات البريطانية البروتستانتية، التي كانت تبحث عن مسيحي شرقي عربي يفهم عقيدتها ويتقن العربية.. فسافر بطلب من جمعية الأسفار البريطانية، كما ترجمها العرب، (المبشرين البروتستانت) إلى لندن عام 1848م، ليشارك في ترجمة الكتب المقدسة: التوراة والإنجيل إلى اللغة العربية.</p><p class='article-text'>كشف المُخبأ</p><p class='article-text'>وعاش أحمد فارس الشدياق في إنجلترا ثم فرنسا ومالطا، والقارة الأوروبية.. نحو عشر سنوات، وألف أهم كتب الاستغراب أو الرحلات، وأبرزها كتاب "كشف المخبأ عن فنون أوروبا"، بالإضافة إلى كتابه الشهير "الساق على الساق"، وكعربي وشرقي وجّه انتقاداً لاذعاً إلى المجتمع والأخلاق، من ناحية جشع الرأسمالية الأوروبية، وأخلاقيات التعامل اليومي، والطبقات المتعالية التي عاينها في لندن بشكل شخصي..</p><p class='article-text'>الجانب المظلم في أوروبا</p><p class='article-text'>كما رصد الشدياق بؤس الثورة الصناعية، ولم ينبهر بالمظاهر كغيره، فكتب عن الفقر وعمالة الأطفال، والجانب المظلم للمدينة الصناعية.. بينما إعجابه المشروط كان بنظم المكتبات، وحرية النشر، والتعبير، والتقدم العلمي، والاهتمام باللغات، والترتيب الإداري في البلاد.</p><p class='article-text'>فكان الشدياق يرى أوروبا القرن التاسع عشر متفوقة مادياً وعلمياً، لكنها متأخرة ومريضة إنسانياً واجتماعياً، مما جعل كتابه مادة غنية ومختلفة عن الانبهار المطلق.</p><p class='article-text'>خير الدين التونسي</p><p class='article-text'>لم يذهب خير الدين التونسي، كالطهطاوي مبتعثاً كإمام مع الطلاب، كما أنه ليس بأديب كالشدياق، إنما كان إدارياً ورجل دولة، ومصلحاً سياسياً وقائداً عسكرياً، أرسله حاكم تونس أحمد باي الأول إلى فرنسا عام 1853م، في مهمة سياسية ودبلوماسية، تتعلق باسترجاع أموال الدولة التونسية المختلسة من وزير ماليتها الهارب إلى فرنسا..</p><p class='article-text'>المسالك</p><p class='article-text'>عاش خيرالدين التونسي في فرنسا ما يقارب أربع سنوات، لمتابعة القضية وإرجاع المال، بالمقابل أتاح له هذا البقاء الطويل فرصة دراسة النظم السياسية والاجتماعية في فرنسا.. أثمرت إقامته عن كتابه الشهير "أقوّم المسالك في معرفة أحوال الممالك"، والذي وصف فيه شوارع أوروبا بانبهار، وكان في العمق هو تشريح سياسي واقتصادي، فكان يركز في كتابه بحثاً عن سرّ التفوق، أنه ليس في مسيحيها ولا في عرقها، فالسر في التنظيمات السياسية، والعدالة والمحاسبة والحرية المقيدة بالقانون..</p><p class='article-text'>ولأنه سياسي دعا المسلمين والعرب صراحة اقتباس النظم الإدارية والاقتصادية من أوروبا، خاصة البرلمانات والمصارف والصناعة، واعتبر أن الأمر لا يتعارض مع الشريعة الإسلامية، لأنه من باب المصالح المرسلة.. فكان نقداً متوازناً خاصة أنه حذر من الانبهار الأعمى بالغرب الذي يؤدي إلى ذوبان الهوية الإسلامية.. كما نبّه إلى الأطماع الاستعمارية الأوروبية المتربصة بدول شمال أفريقيا.</p><p class='article-text'>الهجرة العكسية</p><p class='article-text'>واستناداً إلى ما سبق، نلاحظ أن رحلات الطهطاوي والشدياق والتونسي إلى أوروبا كانت أقرب إلى هجرة عكسية في المفهوم، ففي الوقت الذي كان فيه المستشرق الغربي يشخّص الشرق كـ "موضوع" غارق في سكونيته التاريخية وعواطفه، مستخدماً المعرفة كأداة للهيمنة وبناء مركزية أوروبية متعالية، كان الرحالة العربي يمارس ثقل الانكسار الحضاري، فرفضوا من خلال كتاباتهم أن يكونوا مجرد مرآة تعكس بريق الحداثة الغربية.</p><p class='article-text'>نتيجة كتاباتهم تبدو أيضا في تفكيكهم وَهْمَ الكتلة الواحدة، فلم يروا في أوروبا نموذجاً مطلقاً يجب اعتناقه بالكامل، أو رفضه بالكامل، فالطهطاوي فكك الحداثة وحوّلها إلى أدوات معرفية قابلة للتوطين، والشدياق اخترق الرخاء المادي ليعرّي بؤس الإنسان الأوروبي.. بينما التونسي، نزع القداسة عن التفوق الغربي وأرجعه إلى أسباب بشرية دنيوية، وهي المؤسسات والقانون.</p><p class='article-text'>واليوم، هل أنتج الاستشراق معرفة تبرر الاستعمار وتكرس التبعية؟ وهل أنتجت رحلات هؤلاء الثلاثة وعياً نقدياً يؤسس للنهضة؟ أم ثمة وعيٌ يرى في الآخر شريكاً في الإنسانية؟</p><p class='article-text'>وتبقى قراءتهم قراءةً، تجعل من الذات العربية ذاتاً فاحصة ومصححة، ورحلات عربية واجهت فائض القوة الغربية بفائض من الوعي الأخلاقي والسياسي.</p>

ثلاث قراءات عربية مبكرة في الحداثة

رحالة عرب يكتبون أوروبا

<p class='article-text'>وجهت شركة أبوظبي للخدمات الصحية «صحة»، نصائح وإرشادات رئيسية، لأولياء الأمور مع بداية العام الدراسي، لتهيئة الطلاب للعودة إلى مقاعد الدراسة بعد قضاء العطلة الصيفية، بصورة صحية وآمنة، تسهم في تعزيز الإجراءات الوقائية.</p><p class='article-text'>وأكدت «صحة» أهمية التزام الطلبة وأولياء الأمور بالإجراءات الصحية والوقائية، إلى جانب مراجعة سجلات التطعيمات والتأكد من استكمال اللقاحات المطلوبة، مشددة على ضرورة الحصول على المعلومات الصحية من المصادر الطبية الموثوقة، وعدم الاعتماد على المعلومات المتداولة عبر وسائل التواصل الاجتماعي دون التحقق من صحتها.</p><p class='article-text'>وأوضح الدكتور فواز جاسم محمد، طبيب استشاري في مستشفيات الظفرة التابعة لـ«صحة»، أن بداية العام الدراسي تشهد عادة زيادة في معدلات الإصابة ببعض الأمراض، نتيجة الاختلاط القريب بين الأطفال داخل البيئة المدرسية. وقال إن أبرز الحالات التي قد تزداد خلال هذه الفترة تشمل التهابات الجهاز التنفسي، مثل الإنفلونزا والزكام والتهاب الحلق، إلى جانب احتمال ظهور بعض النزلات المعوية والتهابات العين.</p><p class='article-text'>وشدد على إجراءات أساسية للوقاية مع بداية العام الدراسي، تتركز في عدم مشاركة الأدوات الشخصية، مثل زجاجات المياه وأدوات الطعام والأغراض التي قد تسهم في انتقال العدوى بين الطلبة، فضلاً عن عدم إرسال الطفل إلى المدرسة عند ظهور أعراض مرضية واضحة عليه.</p>

«صحة» توجه بإجراءات صحية ووقائية للطلبة

<p class='article-text'><div data-empty="false">‏جون بيرن-مردوخ‏‏</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نادراً ما أصادف في عملي إحصائية تثير دهشتي إلى حد يجعلني أتوقف في مكاني. لكن هذا ما حدث في وقت سابق من الأسبوع الجاري.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كنت استكشف بيانات «المسح الأمريكي لاستخدام الوقت»، الذي يعتمد على يوميات مفصلة تتبع كيف يقضي الناس كل دقيقة من يوم يختارونه عشوائياً، ومع من؟ عندما صادفت الرقم التالي. في أي يوم عادي من عام 2023، لم يقض واحد من كل عشرة أمريكيين تراوح أعمارهم بين 23 و29 عاماً دقيقة واحدة في التفاعل وجهاً لوجه مع شخص آخر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد كتب الكثير عن تراجع الاختلاط الاجتماعي بين الشباب خلال السنوات الأخيرة، لكن هذه التحليلات، بما فيها تحليلاتي، تركز في الغالب على متوسطات للمجتمع ككل.</div></p><p class='article-text'>وهذا يغفل جانباً مهماً من القصة، سواء أكنا نتحدث عن الأثر الممتد لإغلاقات الجائحة، أم البيئة الرقمية شديدة الجاذبية على نحو متزايد، أم الضغوط الأكاديمية المتصاعدة، فإن القوى التي تدفع الناس للابتعاد عن الاختلاط الاجتماعي يختلف تأثيرها جذرياً من شاب إلى آخر.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">فحياة كثير من المراهقين والشباب اليوم غنية اجتماعياً بقدر ما كانت عليه قبل عقد، في حين أصبح آخرون «معزولين تماماً». وكان ربع الشباب الأكثر اندماجاً اجتماعياً يقضون في السابق 87% من يومهم مع أشخاص آخرين، سواء من أفراد الأسرة أم الأصدقاء أم زملاء العمل أم غيرهم.</div></p><p class='article-text'>وخلال الجائحة، انخفضت هذه النسبة إلى 78 في المئة، لكنها عادت الآن إلى 83 في المئة. أما الفئة الأكثر عزلة، فكانت تقضي في السابق نحو ثلث يومها في محيط أشخاص آخرين، لكن هذه النسبة انهارت الآن إلى «ما يقارب الصفر».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتقدم البيانات البريطانية صورة مماثلة لما قد نحتاج إلى البدء في تسميته «عدم المساواة في الاختلاط الاجتماعي». إذ خلص تقرير مرتقب من معهد أبحاث السياسات العامة إلى أنه في حين أن لدى الشاب البريطاني في المتوسط نحو 5 أصدقاء مقربين، وهو الرقم نفسه المسجل عام 2015، فإن نسبة من «ليس لديهم صديق مقرب واحد على الإطلاق» قفزت من واحد لكل 100 في عام 2015 إلى واحد لكل 20 اليوم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تراجع الاختلاط الاجتماعي في المجتمعات الحديثة عملية مطردة، لكن فجوة كبيرة في مستويات العزلة ظهرت بعد الجائحة وفق العديد من المقاييس. فقد جعلت الإغلاقات والتباعد الاجتماعي والتحول من التعليم والعمل حضورياً إلى التعليم والعمل عبر الإنترنت أيام كثير من الناس أقل اختلاطاً وبصورة كبيرة لنحو عام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن الأشخاص الذين أصبحت حياتهم أكثر عزلة بشكل خاص خلال الجائحة، أو الذين كانوا يعتمدون في السابق بدرجة أكبر على علاقات فرضتها ظروف الحياة بدلاً من الروابط العميقة، تعرضوا لضرر طويل الأمد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكانت الفئة الأكثر تضرراً بوضوح هي الشباب الذين لا يعملون ولا يتلقون تعليماً. ففي أوروبا الغربية، بلغت نسبة أفراد هذه الفئة الذين كانوا يلتقون بالأصدقاء أو أفراد الأسرة أقل من مرة واحدة شهرياً 7% قبل الجائحة، لكنها ارتفعت إلى 14% عام 2021 وظلت عند مستويات مرتفعة منذ ذلك الحين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتشير الأرقام إلى تزامن مقلق بين تحولات اجتماعية بطيئة وأخرى سريعة. فمن انتشار العمل عن بُعد إلى أجهزة الدفع الذاتي، وإزاحة التسوق من المتاجر التقليدية لصالح التجارة الإلكترونية، أدت التكنولوجيا تدريجياً إلى تقليص عدد اللقاءات العابرة بين الناس التي كانت توفر عادة، حتى لأكثر الأشخاص تحفظاً، قدراً أساسياً من التواصل الإنساني.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في الوقت نفسه، أدى انتشار المحتوى الرقمي شديد الجاذبية والمتاح بلا حدود إلى جعل قضاء أوقات الفراغ منفرداً هو الوضع الافتراضي، في حين أصبح الاختلاط الاجتماعي وجهاً لوجه يتطلب جهداً أكبر نسبياً، خصوصاً بالنسبة إلى الأشخاص الأكثر ميلاً إلى القلق أو الانطواء. وبينما أتاحت الابتكارات الميكانيكية التي توفر الجهد وقتاً أكبر للاختلاط الاجتماعي، كان تأثير الابتكارات الرقمية غالباً معاكساً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعندما نضيف هذه التحولات البطيئة التي تدفع نحو الابتعاد عن الاختلاط الاجتماعي إلى الصدمة التي أحدثتها الجائحة، بما رافقها من اضطراب في العادات وفرض للعزلة على كثير من الشباب، فإن بعض أفراد هذه الفئة ينزلقون إلى وضع جديد وضار يصعب عليهم الخروج منه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتكتسب الروابط الاجتماعية أهمية بالغة للصحة وطول العمر، كما أن تزايد التداخل بين العزلة الاجتماعية والاقتصادية يجعل مشكلة تزايد أعداد الشباب خارج سوق العمل أكثر صعوبة في المعالجة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بل إن آثار الترابط الاجتماعي تمتد إلى جوانب كثيرة من الحياة، بحيث يمكن القول إن معالجة تزايد الفقر في هذا الجانب ينبغي أن تحتل أولوية تفوق أولوية معالجة الفقر المالي نفسه. وقد لا تكون هذه التحولات قد حدثت عن قصد، لكن الحد من آثارها يجب أن يكون أولوية لصانعي السياسات ولنا جميعاً.</div></p>

إغلاقات الجائحة لم تنتهِ.. بيانات أمريكية عن تراجع الاختلاط وتزايد العزلة

<p class='article-text'><div data-empty="false">تسبب التشدد الديني بتعطيل استخدام نظام دفاعي حيوي ضد مسيّرات «حزب الله»، كان مقرراً نشره في جنوب لبنان، إذ إن قادة كباراً متشددين رفضوا دمج مجندات ضمن القوة المشغلة للنظام، وهي من الجنود الحريديم المتشددين دينياً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تقرير إسرائيلي، نشرته صحيفة هآرتس الإسرائيلية، أفاد بأن الجيش الإسرائيلي امتنع عن نشر النظام الدفاعي الحيوي في جنوب لبنان، بسبب رفض وجود مجندات داخل الموقع. وكشف التقرير أن الجيش الإسرائيلي امتنع عن نشر نظام دعم قتالي، وصف بأنه «حيوي» داخل موقع عسكري في جنوب لبنان، بسبب رفض دمج مجندات مع كتيبة من الجنود الحريديم المتشددين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فإن القرار اتُّخذ رغم تأكيد جنود وقادة عسكريين أن النظام ضروري للمساعدة في العمليات القتالية، وحماية القوات المنتشرة داخل الأراضي اللبنانية، وفقاً لما جاء في التقرير. وذكر جنود ومصادر عسكرية للصحيفة، أن ضباطاً كباراً أبلغوا عناصر الوحدة بأن سبب عدم نشر النظام، يعود إلى وجود مجندات ضمن القوة المشغلة له، في وقت يتمركز داخل الموقع عناصر من كتيبة «الحشمونيين» التابعة للتيار الحريدي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وذكرت الصحيفة أن المعتقدات الدينية للحريديم تمنع الاختلاط المباشر بين الرجال والنساء، ما دفع القيادة العسكرية إلى منع دخول المجندات إلى الموقع العسكري. وأكدت أن تشغيل النظام يعتمد بشكل أساسي على المجندات اللاتي يشكلن نسبة كبيرة من الوحدة، الأمر الذي جعل نشره داخل الموقع غير ممكن.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ونقلت الصحيفة عن مصدر في الوحدة، قوله إن «النظام حيوي لدعم العمليات القتالية، لكنه في النهاية لا يعمل في المكان الذي يحتاج إليه بسبب منع المجندات من دخول الموقع».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">خسائر متزايدة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشارت «هآرتس» إلى أن القضية تكتسب حساسية إضافية، في ظل ارتفاع خسائر الجيش الإسرائيلي في جنوب لبنان، لا سيما نتيجة هجمات الطائرات المسيّرة الانقضاضية المحملة بالمتفجرات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبحسب التقرير، قُتل 22 جندياً إسرائيلياً منذ بدء جولة القتال الحالية في لبنان، فيما سقط معظم القتلى خلال الأسابيع الأخيرة جراء هجمات بالمسيّرات، وهي التهديدات التي كان من المفترض أن يسهم النظام الدفاعي في مواجهتها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولفتت الصحيفة إلى أن القوات الإسرائيلية المنتشرة في جنوب لبنان، تحتفظ بسلسلة مواقع تبعد نحو 10 كيلومترات شمال الحدود، حيث تنفذ عمليات تفتيش داخل القرى ومواقع تقول إسرائيل إن «حزب الله» يستخدمها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الجيش ينفي</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي رده على التقرير، نفى الجيش الإسرائيلي ما ورد في التقرير، مؤكداً أن «الادعاء بأن نشاط كتيبة الحشمونيين منع نشر النظام غير صحيح». </div></p><p class='article-text'>وأضاف أن قوات احتياط من الوحدة المعنية وصلت إلى المنطقة قبل نحو أسبوعين بسبب «حاجة عملياتية»، لكن تقرر لاحقاً نقلها إلى قطاع آخر «بناء على اعتبارات عملياتية».</p><p class='article-text'>وكان الجيش الإسرائيلي أعلن أمس، رصد مسيّرة أطلقت من لبنان باتجاه شمالي إسرائيل، ما أدى إلى تفعيل صفارات الإنذار في مستوطنتي شوميرا وإيفين مناحيم، قبل أن ينقطع الاتصال بها من دون تسجيل إصابات.</p><p class='article-text'>وفي السياق نفسه، أعلن إصابة جنديين جراء انفجار مسيّرة مفخخة في جنوب لبنان، في حين أعلنت وزارة الصحة اللبنانية تسجيل 12 قتيلاً و74 جريحاً خلال الساعات الأربع والعشرين الماضية، نتيجة الغارات الإسرائيلية، ما يرفع الحصيلة الإجمالية منذ 2 مارس إلى 3123 قتيلاً و9506 جرحى.</p>

«التشدد الديني» يعطّل نظاماً إسرائيلياً مضاداً لمسيّرات «حزب الله»

<p class='article-text'><div data-empty="false">نظام دفاعي حيوي ضد مسيّرات «حزب الله»، كان مقرراً نشره في جنوب لبنان، إلا أن العملية عطّلت بسبب «التشدد الديني»، إذ إن قادة كباراً متشددين رفضوا دمج مجندات ضمن القوة المشغلة للنظام وهي من الجنود الحريديم المتشددين دينياً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تقرير إسرائيلي، نشرته صحيفة هآرتس الإسرائيلية، أفاد بأن الجيش الإسرائيلي امتنع عن نشر النظام الدفاعي الحيوي في جنوب لبنان بسبب رفض وجود مجندات داخل الموقع. وكشف التقرير أن الجيش الإسرائيلي امتنع عن نشر نظام دعم قتالي وصف بأنه «حيوي» داخل موقع عسكري في جنوب لبنان، بسبب رفض دمج مجندات مع كتيبة من الجنود الحريديم المتشددين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فإن القرار اتّخذ رغم تأكيد جنود وقادة عسكريين أن النظام ضروري للمساعدة في العمليات القتالية وحماية القوات المنتشرة داخل الأراضي اللبنانية، وفقاً لما جاء في التقرير. وذكر جنود ومصادر عسكرية للصحيفة أن ضباطاً كباراً أبلغوا عناصر الوحدة بأن سبب عدم نشر النظام يعود إلى وجود مجندات ضمن القوة المشغلة له، في وقت يتمركز داخل الموقع عناصر من كتيبة «الحشمونيين» التابعة للتيار الحريدي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وذكرت الصحيفة أن المعتقدات الدينية للحريديم تمنع الاختلاط المباشر بين الرجال والنساء، ما دفع القيادة العسكرية إلى منع دخول المجندات إلى الموقع العسكري. وأكدت أن تشغيل النظام يعتمد بشكل أساسي على المجندات اللواتي يشكلن نسبة كبيرة من الوحدة، الأمر الذي جعل نشره داخل الموقع غير ممكن.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ونقلت الصحيفة عن مصدر في الوحدة قوله إن «النظام حيوي لدعم العمليات القتالية، لكنه في النهاية لا يعمل في المكان الذي يحتاج إليه بسبب منع المجندات من دخول الموقع».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">خسائر متزايدة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشارت «هآرتس» إلى أن القضية تكتسب حساسية إضافية في ظل ارتفاع خسائر الجيش الإسرائيلي في جنوب لبنان، لا سيما نتيجة هجمات الطائرات المسيّرة الانقضاضية المحملة بالمتفجرات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبحسب التقرير، قُتل 22 جندياً إسرائيلياً منذ بدء جولة القتال الحالية في لبنان، فيما سقط معظم القتلى خلال الأسابيع الأخيرة جراء هجمات بالمسيّرات، وهي التهديدات التي كان من المفترض أن يسهم النظام الدفاعي في مواجهتها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولفتت الصحيفة إلى أن القوات الإسرائيلية المنتشرة في جنوب لبنان تحتفظ بسلسلة مواقع تبعد نحو 10 كيلومترات شمال الحدود، حيث تنفذ عمليات تفتيش داخل القرى ومواقع تقول إسرائيل إن «حزب الله» يستخدمها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الجيش ينفي</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الجيش الإسرائيلي أورد سبباً آخر لنقل الوحدة المعنية، مشيراً إلى أن «الادعاء بأن نشاط كتيبة الحشمونيين منع نشر النظام غير صحيح». وأضاف أن قوات احتياط من الوحدة وصلت إلى المنطقة قبل نحو أسبوعين بسبب «حاجة عملياتية»، لكن تقرر لاحقاً نقلها إلى قطاع آخر «بناء على اعتبارات عملياتية» أيضاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكان الجيش الإسرائيلي أعلن اليوم، رصد مسيّرة أطلقت من لبنان باتجاه شمال إسرائيل، ما أدى إلى تفعيل صفارات الإنذار في مستوطنتي شوميرا وإيفين مناحيم، قبل أن ينقطع الاتصال بها من دون تسجيل إصابات. وفي السياق نفسه، أعلن إصابة جنديين جراء انفجار مسيّرة مفخخة في جنوب لبنان.</div></p>

ومن التشدّد ما قتل.. ما الذي عطّل نظاماً إسرائيلياً مضاداً لمسيّرات «حزب الله»؟

<p class='article-text'>لم يعد الإنسان وحده من يستمع إلى كلامنا على الإنترنت، هناك أيضاً الخوارزميات، ولهذا ظهرت لغة جديدة غريبة ومشوّهة أحياناً، لكنها مفهومة تماماً لمستخدمي المنصات: كلمات تُحرَّف عمداً، وحروف تُبدَّل، وعبارات تُخفى داخل رموز أو نطق مختلف، فقط لتفادي أن تلتقطها أنظمة الإشراف الآلي.</p><p class='article-text'>هذه اللغة تُعرف باسم «Algospeak» أو «لغة الخوارزميات»، وهي ظاهرة انتشرت خصوصاً على «تيك توك»، حيث بدأ المستخدمون يبتكرون مفردات بديلة لكلمات قد تعتبرها المنصة حساسة أو قابلة لتقييد الانتشار.</p><h2>كلمات بديلة</h2><p class='article-text'>بدلاً من استخدام بعض الكلمات مباشرة، يلجأ المستخدمون إلى تعبيرات ملتوية أو مخففة، فكلمة مثل «dead» بمعنى ميت قد تتحول إلى «unalive»، بينما تُكتب كلمات أخرى بطريقة مختلفة أو تُستبدل بإيموجي أو رموز يفهمها جمهور المنصة سريعاً.</p><p class='article-text'>وهكذا تحولت اللغة إلى لعبة مراوغة بين البشر والخوارزمية، فالناس يريدون الحديث بحرية، والمنصة تريد مراقبة المحتوى وتنظيمه، فظهرت منطقة رمادية تُكتب فيها الكلمات بطريقة يفهمها البشر وتتفاداها الأنظمة الآلية أحياناً.</p><p class='article-text'>وتوضح «الإذاعة الوطنية العامة الأمريكية» «NPR» أن هذه اللغة انتشرت لأن المستخدمين يخشون تقليل وصول محتواهم أو حذفه، حتى لو لم تكن القواعد الرسمية واضحة دائماً.</p><h2>خوف خفي</h2><p class='article-text'>المثير أن كثيراً من مستخدمي «تيك توك» لا يعرفون بالضبط ما الذي تعاقبه الخوارزمية وما الذي تسمح به، لكنهم يتصرفون بحذر دائم، كأنهم يعيشون داخل نظام مراقبة لغوي غير مرئي.</p><p class='article-text'>وتشير دراسة منشورة في دورية «سوشال ميديا + سوسايتي» إلى أن مستخدمي المنصات يطورون استراتيجيات لغوية وإبداعية للتحايل على الإشراف الخوارزمي، ما يؤدي إلى ظهور مفردات وأساليب تعبير جديدة مرتبطة مباشرة بثقافة المنصة نفسها، وهنا لم تعد اللغة مجرد وسيلة للتعبير، بل وسيلة للبقاء مرئياً داخل المنصة.</p><h2>لهجة تيك توك</h2><p class='article-text'>لكن «ألغوسبيك» ليس مجرد كلمات بديلة، إنه أسلوب كلام كامل. فـ«تيك توك» خلق إيقاعاً لغوياً خاصاً به: جمل قصيرة، تعبيرات مبالغ فيها، كلمات هجينة، نطق ساخر، واختصارات تنتقل بسرعة مذهلة بين ملايين المستخدمين.</p><p class='article-text'>بعض الكلمات تبدأ كمزحة صغيرة داخل فيديو، ثم تتحول خلال أسابيع إلى جزء من الحديث اليومي حول العالم، وهكذا لم تعد المنصة تنقل اللغة فقط، بل بدأت تصنعها أيضاً.</p><p class='article-text'>وتوضح صحيفة «واشنطن بوست» أن «تيك توك» أصبح يؤثر في طريقة حديث الشباب وكتابتهم وحتى في طريقة بحثهم عن المعلومات، إلى درجة أن بعض التعابير التي بدأت داخل التطبيق انتقلت إلى الحياة اليومية والإعلام التقليدي.</p><h2>لغة عالمية</h2><p class='article-text'>الغريب أن هذه اللغة الرقمية تتجاوز الحدود بسرعة تفوق اللغات التقليدية.</p><p class='article-text'>فمستخدم عربي قد يستعمل كلمة إنجليزية محرفة داخل فيديو عربي، رغم أن أصلها يعود إلى ثقافة رقمية مختلفة، وهذا يخلق لهجة إنترنت هجينة، لا تنتمي بالكامل إلى لغة واحدة.</p><p class='article-text'>العولمة هنا لم تُلغِ اللغات المحلية، لكنها دفعتها إلى الاختلاط داخل بيئة رقمية مشتركة.</p><p class='article-text'>ولهذا نجد مستخدمي «تيك توك» يمزجون العربية بالإنجليزية والرموز والإيموجي والصوت والصورة في جملة واحدة يفهمها جمهور المنصة فوراً.</p><p class='article-text'>وهذا يطرح سؤالاً أكبر: إذا كانت الخوارزميات تغيّر الكلمات التي نستعملها، فهل تغيّر أيضاً الطريقة التي نفكر بها؟ فالكلمات ليست مجرد أصوات، بل حدود لما نستطيع قوله وتخيله والتعبير عنه.</p><h2>إبداع أم رقابة؟</h2><p class='article-text'>هناك من يرى «ألغوسبيك» شكلاً من أشكال الإبداع الشعبي، فالناس يبتكرون لغة مرنة وسريعة ومليئة بالنكات والرموز.</p><p class='article-text'>وهناك من يراه علامة مقلقة على قوة المنصات، لأن المستخدم بات يعدّل لغته مسبقاً لترضى عنها الخوارزمية.</p><p class='article-text'>وفي الحالتين، تكشف الظاهرة شيئاً مهماً: البشر لا يتوقفون عن اختراع اللغة حين يواجهون القيود، فكلما ضاقت المساحة، ظهرت كلمات جديدة، وإشارات جديدة، وطرق جديدة للقول.</p><h2>مستقبل الكلام</h2><p class='article-text'>ربما سيختفي كثير من مفردات «ألغوسبيك» بعد سنوات، كما اختفت لغات إنترنت سابقة، لكن أثرها الأعمق سيبقى: لقد أظهرت أن اللغة الرقمية لم تعد تُصنع فقط بين البشر، بل أيضاً بينهم وبين الآلة.</p><p class='article-text'>ولهذا تبدو لغة «تيك توك» أكثر من موضة شبابية عابرة... إنها لحظة تكشف كيف تغيّر التكنولوجيا طريقة كلامنا، وكيف يتعلم الإنسان حتى في العصر الرقمي أن يختبئ داخل الكلمات… أو ينجو بها.</p>

كيف بدأت المنصات تغيّر الكلمات التي يقولها البشر؟

"ألغوسبيك".. اللغة التي اخترعتها "تيك توك" للهروب من الخوارزمية

<p class='article-text'><br>رقص الفتيان البرازيليون على متن حافلة، ورفعت الفتيات المكسيكيات الكأس على أرضهن، بينما استمتعت فرقة «يو تو» بالأجواء في ختام فعاليات كأس العالم لأطفال الشوارع، التي جلبت الموسيقى وكرة القدم والاحتفالات إلى المكسيك.</p><p class='article-text'><br>اجتمع شباب من 28 فريقاً، يمثلون أكثر من 20 دولة في النسخة الخامسة من البطولة، ⁠التي انطلقت في السادس من مايو، وأقيمت مباريات قبل النهائي والنهائي في تسكوكو خارج مكسيكو سيتي يوم الخميس الماضي.</p><p class='article-text'><br>وأضفت فرقة الروك الأيرلندية بريقاً ساحراً على النهائيات، إذ ألقى قارع الطبول لاري مولين جونيور العملة المعدنية، لتحديد من يبدأ أولاً قبل نهائي كأس الفتيان، بينما صفق ‌بونو وإيدج وآدم كلايتون وهم يقفون على جانبي الملعب.</p><p class='article-text'><br>وأشار بونو في إحدى اللحظات للجمهور للالتفات، والتركيز على اللاعبين الصغار في الملعب.</p><p class='article-text'><br>وقال جون رو، الرئيس التنفيذي والمؤسس المشارك لمنظمة «ستريت تشايلد يونايتد»: «هذه هي النسخة الخامسة من كأس العالم لأطفال الشوارع، والهدف منها هو خلق منصة عالمية لإيصال أصوات الشباب».</p><p class='article-text'><br>وأضاف: «ونحن ندعوهم للعب كأس العالم (لأطفال الشوارع)، حيث تقام بطولة كأس العالم، والهدف من ذلك هو جذب انتباه وسائل الإعلام العالمية إليهم حتى يتمكنوا من رفع أصواتهم، وإحداث تغيير دائم لصالح الأطفال ​المرتبطين بالشوارع في جميع أنحاء العالم».</p><p class='article-text'><br>فاز فريق الفتيان البرازيلي ​على الهند في نهائي كأس العالم، ما أدى ⁠لاشتعال احتفالات صاخبة، بينما فازت فتيات المكسيك بكأس الفتيات على حساب كينيا، وتصدر فريق الفتيان الإندونيسي، وفتيات البرازيل فئتي الدرع.</p><p class='article-text'><br>وقال قائد فريق الفتيان البرازيلي جواو جيه.في (18 عاماً) القادم من ريو دي جانيرو، إن ​الفوز يمثل نهاية ⁠رحلة طويلة.</p><p class='article-text'><br>وأضاف: «هي تجربة لا تتكرر في العمر. تدربنا لفترة طويلة، لمدة عامين، لذا فإنه من دواعي سرورنا أن نكون هنا، ⁠لأننا جميعاً حلمنا بذلك».</p><p class='article-text'><br>وتابع: «تمثيل البرازيل خارج البلاد أمر لا يوصف، لذا نحن جميعاً سعداء جداً».</p><p class='article-text'><br>تحدثت اللاعبات أيضاً عن تجربتهن خارج الملعب من لقاء فرق من دول أخرى إلى المشاركة في ورش عمل حول القضايا، التي تؤثر على الشباب المرتبطين بالشوارع.</p><p class='article-text'><br>وقالت قائدة فريق الفتيات الهندي بافيترا فيلايانجيري (17 عاماً) القادمة من تشيناي: «أكثر ما أحبه في المشاركة في كأس العالم هو فرصة الاختلاط باللاعبات من البلدان الأخرى، كما أعجبني العرض الضوئي كثيراً».</p><p class='article-text'><br>انتهت البطولة بأجواء احتفالية، إذ قدم ​مغني الراب الأمريكي بول راسل عرضاً بينما كان اللاعبون يحتفلون بالقرب منه.</p><p class='article-text'><br>وقال راسل: «نعم، من المذهل أن نسمع أن هذه هي المرة الأولى التي يركب فيها بعضهم الطائرة؛ وبالنسبة للبعض الآخر، هذه هي المرة الأولى التي يلتقون فيها شخصاً من بلد آخر، لذا من الرائع أن ترى كيف يوسع ذلك ​من فهمهم للعالم ومكانهم فيه. نعم، ضمن الرائع جداً رؤية ذلك».</p>

كأس العالم لأطفال الشوارع.. كرة القدم تدافع عن قضايا الشباب

<h2>اللهجات تظل أكثر محافظة ونقاءً في المناطق المعزولة أو الأحياء التي تسكنها قبيلة واحدة لم تختلط بغيرها بشكل كبير</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">يُعد كتاب «تحقيقات ودراسات في لهجات الإمارات» للباحث أحمد محمد عبيد، والصادر عن مركز حمدان بن محمد لإحياء التراث، مرجعاً بحثياً مهماً يوثق التنوع اللغوي في الدولة ويربطه بجذوره التاريخية والجغرافية. كما أنه يعتبر «مدخلاً لغوياً» يجمع بين التحقيق التاريخي والتحليل الصوتي، ويهدف إلى إبراز الثراء الذي تتميز به لهجات الإمارات باعتبارها مخزوناً ثقافياً وتراثياً لا ينفصل عن الهوية الوطنية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فضلاً عن أن الكتاب ليس مجرد سرد عام، بل هو دراسة أكاديمية متخصصة مقسمة إلى أبواب فنية دقيقة مفصلة، حيث يتناول الفصل الأول منه «التأسيس اللغوي»، الذي يتحدث الباحث في مقدمته عن الإطار النظري وتاريخ نشأة هذه اللهجات، ليتطرق بعدها إلى الظواهر الصوتية في لهجات الإمارات مُتمثّلاً في كيفية نطق الحروف والمخارج التي تميز أهل الإمارات (مثل «الجيم» و«الكاف» و«الضاد»).</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما في الفصل الثاني من الكتاب، فيخصصه المؤلف للدراسات التطبيقية من حيث المفردات والاستعمال، وألفاظ طبيعة الأرض في اللهجات الإماراتية وما يتصل بذلك من المصطلحات المتعلقة بالتضاريس (الرمل، الجبل، البحر، الوديان) وكيفية تسميتها محلياً. لينتقل بنا المؤلف بعد ذلك في الفصل الثالث من الكتاب للحديث عن بيئة النخيل والزراعة والألفاظ الزراعية في اللهجة الإماراتية والمصطلحات المستخدمة في الري، الأدوات الزراعية، والمواسم.</div></p><h2>الأصول التاريخية والقبلية</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن أبرز النقاط التي احتواها الكتاب هو الأصول التاريخية والقبلية للهجة الإماراتية، حيث يؤكد المؤلف أن لهجات الإمارات ليست مجرد «عامية» حديثة، بل هي امتداد للغات القبائل العربية القديمة التي استوطنت المنطقة (مثل الأزد، عبدالقيس، تميم، وبكر بن وائل).</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما يشرح الكتاب كيف أدى توزيع القبائل بين السواحل، الجبال، والصحارى إلى نشوء تنوع لهجي غني؛ فلهجات الساحل الغربي تختلف عن الساحل الشرقي وعن المناطق الشمالية.</div></p><h2>الظواهر اللغوية والصوتية</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وركز الكتاب أيضاً على دراسة التغيرات التي تطرأ على الكلمات، ومنها:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">• القلب والإبدال: مثل إبدال بعض الحروف أو تغيير نطقها بناءً على البيئة (مثل نطق الكاف جيماً فارسية في بعض المناطق).</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">• التباين اللهجي: رصد الاختلافات في المسميات بين المناطق، مثل اختلاف مسميات «جرعة الماء» أو «نخلة الركوب» أو حتى «قطرة الدم» بين الساحل الشرقي والغربي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">• تأثير البيئة: أفرزت البيئة البحرية والزراعية (النخلة) والجبلية مفردات خاصة بكل منها، وثقها الكتاب بدقة.</div></p><h2>عوامل التغير والتأثير المعاصر</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">يشير الباحث في كتابه إلى تأثر اللهجات المحلية بوسائل الإعلام واللهجات العربية الأخرى (مثل الكويتية أو المصرية)، مما أدى أحياناً إلى ذوبان بعض الخصائص اللهجية القديمة وتراجعها.</div></p><h2>أهمية التوثيق والمنهج البحثي</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي خطوة لتكملة جهود سابقة، يستعرض الكتاب الدراسات السابقة في هذا المجال (مثل دراسات جونستون، فالح حنظل، وعبدالعزيز المسلم)، التي يعتبر المؤلف نفسه فيها حلقة من سلسلة مستمرة لتعميق البحث. كما يدعو الكاتب إلى دراسة لهجات الإمارات بشمولية أكثر لأن ذلك «واجب وطني».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد تناول الكتاب دراسات حالة، كدراسة «لهجة دبا»، حيث خصص الكاتب فصلاً كاملاً لمنطقة دبا، نظراً لخصوصية لهجتها التاريخية وتأثرها بالبيئة الجغرافية والاجتماعية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويوضح الكاتب أن المدن والمراكز السكانية الكبرى (الحواضر) تعمل كـ«بوطقة» تذوب فيها لهجات القبائل الوافدة إليها، حيث تسود لهجة الحاضرة وتفقد القبائل خصائصها اللهجية الأصلية مع الوقت بسبب الاختلاط اليومي. في المقابل، تظل اللهجات أكثر محافظةً ونقاءً في المناطق المعزولة أو الأحياء التي تسكنها قبيلة واحدة لم تختلط بغيرها بشكل كبير، سواء في المناطق البدويّة أو الجبليّة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويقدم الكاتب مدينة دبا كنموذج فريد، فهي رغم كونها حاضرة، إلا أنها حافظت على «النطق القديم» ولم تتأثر كثيراً باللهجات الوافدة أو المجاورة. ويشير الباحث إلى وجود «امتداد لغوي ساحلي» متشابه بين (دبا الحصن، ودبا الفجيرة، ودبا البيعة)، مع وجود اختلافات طفيفة في الخصائص الصرفية عند مقارنتها بلهجات قبائل الشحوح في الجبال المجاورة.</div></p><h2>الأهداف العلمية للدراسة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">يؤكد الباحث أن دراسة هذه اللهجات وتوثيقها ليس مجرد ترف فكري، بل هو وسيلة لإثراء البحث اللغوي الحديث، وتأصيل أنساب القبائل من خلال مقارنة ظواهرها اللهجية الحالية بظواهر لغات القبائل العربية القديمة. ويخلص الباحث إلى أنّ الكتاب يمثل رحلة استقصائية تربط بين «المكان» و«اللسان»، ويحاول استدراك ما قد يضيع من إرث لغوي نتيجة التمدن السريع، مع التركيز على دبا كحالة دراسية متميزة.</div></p>

الكتاب يحوي الأصول التاريخية للهجة المحلية وامتدادها للغات القبائل العربية

تحقيقات ودراسات في لهجات الإمارات

<p class='article-text'>صعّد الاتحاد الأوروبي ومنظمة الصحة العالمية إجراءات التنسيق والاستجابة الصحية لاحتواء تفشي فيروس «هانتا» المرتبط بسفينة الرحلات البحرية «إم في هونديوس»، بعد تسجيل إصابة جديدة في إسبانيا وارتفاع عدد الحالات المرتبطة بالتفشي إلى 11 حالة، بينها ثلاث وفيات. وأعلنت المفوضية الأوروبية تفعيل تنسيق صحي يومي بين الدول الأعضاء وآلية الحماية المدنية الأوروبية بالتنسيق مع منظمة الصحة العالمية والمركز الأوروبي للوقاية من الأمراض ومكافحتها، مع نشر خبراء أوروبيين على متن السفينة قبل إنزال الركاب، وإرسال ضابط ارتباط إلى جزيرة تينيريفي لدعم العمليات الميدانية.</p><p class='article-text'>كما وفّر الاتحاد الأوروبي رحلات إجلاء خاصة لركاب السفينة، شملت فرنسا وإسبانيا وهولندا واليونان وأيرلندا، إلى جانب تجهيز طائرة إجلاء طبي أوروبية متمركزة في النرويج تحسباً لأي تطورات إضافية. وفي أحدث التطورات، أعلنت السلطات الإسبانية تسجيل إصابة جديدة لراكب كان يخضع للحجر الصحي داخل مستشفى عسكري في مدريد، فيما أكدت منظمة الصحة العالمية أن تسع إصابات باتت مؤكدة، إضافة إلى حالتين محتملتين، مع استمرار مراقبة الركاب الذين أعيدوا إلى بلدانهم حتى 21 يونيو المقبل.</p><p class='article-text'>وقال مدير عام الصحة العالمية تيدروس أدهانوم جيبريسوس، إن المنظمة لا ترى مؤشرات حالياً على تفشٍ أوسع للفيروس، لكنها تتوقع احتمال ظهور حالات إضافية خلال الأسابيع المقبلة بسبب طول فترة حضانة المرض وكثافة الاختلاط بين الركاب قبل اكتشاف الإصابات.</p><p class='article-text'>وفي هولندا، فرض مستشفى «رادبودومشيه» حجراً صحياً على 12 من العاملين بعد تعاملهم مع عينات طبية لمصابين دون تطبيق أعلى مستويات البروتوكولات الوقائية، في خطوة تعكس تشديد الإجراءات الاحترازية داخل المؤسسات الصحية الأوروبية.</p><p class='article-text'>كما تستعد السفينة «هونديوس» التي انطلقت في طريق عودتها إلى هولندا لإخضاعها لعمليات تنظيف وتطهير شاملة بعد انتهاء إجلاء الركاب وأغلب أفراد الطاقم. وفي فرنسا، أكدت وزيرة الصحة ستيفاني ريست، أن التحاليل لم تحسم بعد ما إذا كانت سلالة الفيروس قد شهدت أي تحور، رغم وجود «قدر من الاطمئنان» لدى السلطات الصحية حتى الآن. وتعتقد منظمة الصحة العالمية أن التفشي يرتبط بسلالة «الأنديز» من فيروس «هانتا»، وهي السلالة الوحيدة المعروفة بإمكانية انتقالها المحدود بين البشر عبر المخالطة القريبة.</p><p class='article-text'>ورغم تصاعد القلق الصحي، تؤكد المفوضية الأوروبية ومنظمة الصحة العالمية أن خطر انتشار الفيروس على نطاق واسع لا يزال «منخفضاً جداً»، مشددتين على أن الوضع لا يقارن بجائحة «كوفيد-19»، في ظل استمرار إجراءات العزل والرصد الصحي المشدد في الدول المعنية.</p>

«هانتا» يرفع منسوب الإستعداد العالمي

<p class='article-text'><div data-empty="false">لا بد للباحث في تاريخ الفن الإماراتي أن يواجه مصطلح «الأجيال الثلاثة» للفنانين الإماراتيين أثناء بحثه، ورغم انتشار هذا المصطلح بشكل واسع في المعارض الفنية، فإن استخدامه غير دقيق، ولا يوثق الماضي ولا الحاضر، ويصعب استكمال سرد تاريخ الفن الإماراتي بناء عليه مستقبلاً. </div></p><p class='article-text'>بينما يبقى أساس تاريخ الفن، وهو الإنتاج الفني، مهملاً في سردية التأريخ المعتمدة على الأجيال.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">يوهم مصطلح الأجيال الثلاثة الناس بأن تاريخ الفن الإماراتي بدأ حديثاً في ستينيات القرن الماضي، بينما يمتدّ الإرث الفني في الدولة إلى أكثر من مئتي ألف سنة مضت. أنتج خلالها سكّان المنطقة العديد من الأعمال التي اكتشفت خلال عمليات التنقيب في مناطق عديدة في الدولة.</div></p><p class='article-text'>ما زالت هذه اللقى الأثرية وسرديتها وتاريخها قيد الدراسة، وبالتأكيد يستحيل تصنيفها ضمن الأجيال.</p><p class='article-text'>تكمن أهمية توضيح امتداد تاريخ الفن، في أنه يعكس وظيفة الفنان الذي يصنع نتاجاً يشهد على تاريخ الحقبة التي عاشها، تنقل رؤيته للعالم مستقبلاً. وهذا ما يغفل عنه تصنيف الفنانين إلى ثلاثة أجيال بالتحديد.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ظهر هذا المصطلح في المعارض لأول مرة عام 2013، في معرض «25 عاماً من الإبداع العربي»، من تنظيم هيئة أبوظبي للثقافة والفنون.</div></p><p class='article-text'>تضمّنت المعروضات أعمالاً فنية لعدّة فنانين إماراتيين، وصنّف فنان واحد فقط في كتاب المعرض على أنه من الجيل الثاني، بينما أشير إلى بعض الفنانين بأنهم من جيل الشباب. استمرّ القيمون الفنيون بعدها باستخدام مصطلح «الأجيال الثلاثة»، في العديد من المعارض إلى اليوم، دون وعي حقيقي بمعنى المصطلح.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تكمن الإشكالية في أن معنى «الجيل» غير واضح في هذا السياق. الجيل عادة يعرف بالأشخاص الذين ولدوا في فترة زمنية واحدة، وحين نتحدث عن الفنانين، فإن عرضهم لأعمالهم هو ما يشكّل ولادتهم. وهنا نجد الخلل في التصنيف، لأن المدة الزمنية لكل جيل غير محددة. </div></p><p class='article-text'>فإذا دققنا في التصنيف، نجد أن الجيل الأول هم الذين بدأوا بعرض أعمالهم في ستينيات القرن الماضي، ثم الجيل الثاني الذين ظهرت أعمالهم بالتزامن مع الجيل الأول في الثمانينيات، بينما يمتدّ الجيل الثالث منذ التسعينيات ولا ينتهي.</p><p class='article-text'>فإذا كان المقصود ظهور الفنانين في كل عقد منذ قيام الدولة، لوجب تحديد فناني الجيلين الرابع والخامس، لكن لسبب مجهول، يغيب هذان الجيلان عن المشهد الفني، ولا يُتطرق لهما إطلاقاً.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تختلف الكتب والمعارض في تصنيف الفنانين ضمن الأجيال، ولا يوجد مصدر موثق وثابت للتصنيف.</div></p><p class='article-text'>قد نستطيع، ببذل بعض الجهد، تصنيف الأجيال الثلاثة بدقة، لكن جهودنا لن تكفي لتصنيف الأجيال الجديدة، والاستمرار بهذا التوجّه مستقبلاً، بسبب تداخل الأجيال، فجميعها معاصرة. توجد عدّة عوامل تصعّب استمرار التأريخ بهذا الأسلوب، فقد تغيّرت الظروف التي يظهر فيها الفنانون، فأصبح ظهورهم سريعاً ومختلفاً عما كان عليه في الماضي. فالفنان الناشئ اليوم يعرض أعماله قبل تخرّجه، ما يصعّب تصنيفه، كما يوجد فنانون من الجيلين الأول والثاني لم يكملوا مسيرتهم الفنية.</p><p class='article-text'>ويوحي تصنيف الأجيال بأنّ فناني كل جيل كانوا متواصلين أو مترابطين بشكل ما، وهذا غير صحيح، لأن بعض الفنانين طوّروا مسيرتهم الخاصة، دون الاختلاط بفنانين آخرين، بينما عمل بعضهم في مجموعات صغيرة، قبل أن يستقلّ كل منهم بمسيرته الخاصة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ظهور أجيال من الفنانين هو أمر طبيعي الحدوث في كل مكان، ولا يُستخدم للتأريخ. </div></p><p class='article-text'>لو فكّرنا ماذا سيعني تصنيف الأجيال بعد خمسين أو مئة أو ألف عام من الآن؟ هل سيهتّم الباحثون بالتصنيف أم بالأعمال؟ نظرة سريعة إلى الماضي تفيدنا للإجابة عن هذا السؤال، فإذا نظرنا إلى تأريخ الفن في الغرب -نظراً لأنهم سبقونا في تأريخ الفن وتوثيقه- وتحديداً إلى عام 1550، نجد معضلة الأجيال مشابهة للخطأ الذي وقع فيه أول مؤرخ فني، جورجيو فازاري، الفنان والمعماري الذي حاول تأريخ الفن بتأليف كتاب «حيوات أبرز الفنانين والنحاتين والمعماريين».</p><p class='article-text'>اعتمد فيه على سير الفنانين للتأريخ، وأضاف الكثير من القيل والقال، كما تحيّز بشكل كبير لفناني منطقته فلورنسا، ولأصدقائه بشكل خاص.</p><p class='article-text'>ما جعل كتابه مصدراً غير موثوق، كونه لم يكتب على أسس علمية واضحة.</p><p class='article-text'>لكن كانت لديه فكرة واضحة عن الأعمال، ارتكز عليها في بناء سرديته ونظريته، وهي أن أفضل الفنانين هم من استطاعوا إنتاج فن يحاكي الفنون القديمة، باعتبارها الأفضل.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تلته تجربة مختلفة عام 1764، من المؤرخ يوهان وينكلمان، الملقّب بأب تاريخ الفن، الذي ألّف كتابه «تاريخ الفن في العصور القديمة»، درس فيه الأعمال اليونانية القديمة، معتمداً على الأعمال الفنية نفسها، وصفها وبحث في الأسباب الاجتماعية والسياسية والتاريخية والمناخية التي أدّت إلى ظهور أسلوب فني معيّن، في حقبة زمنية محدّدة، ونضجه ثم اختفائه.</div></p><p class='article-text'>اشتهر هذا الكتاب بشكل كبير، ولاقى قبولاً واسعاً في الأوساط الأكاديمية، حتى أظهرت الاكتشافات أن الأعمال التي اعتمد عليها هي نسخ رومانية للأعمال اليونانية، وليست أعمالاً يونانية أصلية.</p><p class='article-text'>رغم ذلك، استمر تأريخ الفن باستخدام أسلوبه في التحليل والبحث، لتصنيف الأعمال الفنية ودراستها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">نجد في هذه التجارب أن تأريخ الفن في أي منطقة وكتابة السردية الخاصة به، يجب أن تعتمد على الفن نفسه، أي الإنتاج الفني وتطوّره، وليس على سير الفنانين، عكس ما نراه اليوم في ممارسات التأريخ الفنّي في الدولة، حيث تتشابه الكتب التي تحكي تاريخ الفن، بكونها تعرض مقابلات ومعلومات عن الفنانين ومسيراتهم الفنية، وتتحدّث عن الأجيال الثلاثة على حساب نشر وإبراز الأعمال الفنية، وتطور أساليبها في الدولة. </div></p><p class='article-text'>بالطبع الفنانون هم الأساس، ولولاهم لما وُجدت الأعمال، لكن التأريخ يعتمد على النتاج الفني بشكل أساسي، مع حفظ أسماء الفنانين.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">التأريخ اعتماداً على الأعمال، يساعدنا على تحديد الأساليب الفنية في المنطقة، من حقبة ما قبل التاريخ إلى اليوم، وتحديد الأعمال البارزة، والتي يمكن اعتبارها أيقونية في تاريخ الفن الإماراتي.</div></p><p class='article-text'>كما تظهر الجماليات ومفهومها عند الفنان الإماراتي وتطوّرها في حقبة ما قبل الاتحاد، من خلال الحرف اليدوية، والبيئة التي عاش فيها الفنان، واستلهم منها في أعماله.</p><p class='article-text'>يحتاج هذا التوجّه إلى إنشاء سجّل وطني للأعمال الفنية، من حقبة ما قبل التاريخ إلى اليوم، يمكّن الباحثين من التحليل والمقارنة، وكتابة تاريخ الفن الإماراتي بطريقة أكاديمية ومحايدة، كما يتيح لمقيّمي المعارض استكشاف مواضيع مختلفة، بعيداً عن تأطير ممارسات الفنانين واختزالها في المقارنة بين ثلاثة أجيال.</p>

جائزة المقال الفني

الفن الإماراتي.. تاريخ يتجاوز ثلاثة أجيال

<p class='article-text'><div data-empty="false">أعادت دراسة علمية حديثة تحديد العمر الزمني لما يُعرف بـ«طفل لابيدو»، الذي عُثر على رفاته في وسط البرتغال، إلى نحو 28 ألف عام، منهيةً بذلك عقدين من الجدل حول ما إذا كان يمثل حالة تهجين مباشر بين إنسان النياندرتال والإنسان العاقل، أم ينتمي إلى جماعات حديثة حملت سمات موروثة من أسلاف مختلطين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الدراسة، المنشورة في مجلة «ساينس أدفانسز»، اعتمدت تقنية متقدمة في التأريخ بالكربون المشع طُبّقت مباشرة على عظام الطفل، ما أتاح تجاوز مشكلات التلوث التي أربكت محاولات سابقة لتحديد عمر الدفن.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>تأريخ مباشر يحسم الالتباس</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قاد البحث عالم الآثار البرتغالي جواو زيلهاو الذي استخدم وفريقه تقنية تأريخ خاصة بالمركّبات، تستهدف حمض الهيدروكسي برولين المستخلص من كولاجين العظام، وتُعد هذه المنهجية أكثر دقة، إذ تعزل الأحماض الأمينية الأصلية وتقلل من تأثير الكربون الدخيل الناتج عن تدهور العظام بفعل التربة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأظهرت النتائج أن الدفن يعود إلى فترة تتراوح بين 27,800 و28,600 سنة مُعايرة قبل الحاضر، أي بعد عدة آلاف من السنين من أحدث التواريخ المقبولة على نطاق واسع لوجود النياندرتال في أوروبا، والتي تشير إلى اختفائهم بين 32 و40 ألف عام مضت، بما في ذلك مواقع مثل Gorham's Cave.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تكمن أهمية هذا الإطار الزمني في أن معظم مواقع النياندرتال الأوروبية تعود إلى فترات أقدم. فأحدث الأحافير المقبولة على نطاق واسع، من مواقع مثل كهف غورام في جبل طارق، تؤرَّخ إلى ما بين 32 ألفًا و40 ألف عام، رغم استمرار الجدل بشأن بعض التقديرات. وإذا كان تأريخ دفن لابيدو إلى 28 ألف عام صحيحًا، فإنه يأتي بعد اختفاء تلك الجماعات بعدة آلاف من السنين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>تأكيد زمني عبر التأريخ المباشر للعظام</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يشير مؤلفو الدراسة إلى أن التواريخ السابقة كانت إما غير مباشرة، استنادًا إلى الفحم المرتبط بالدفن، أو متأثرة بالتلوّث، أما الدراسة الجديدة فاعتمدت على مطيافية الكتلة المعجَّلة المطبّقة على هيدروكسي برولين منقّى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويوضح الباحثون أن محاولات التأريخ السابقة أسفرت عن نتائج متباينة، جزئيًا بسبب تأثيرات التربة في مأوى «لاغار فيلهو» الصخري التي أدّت إلى تدهور الكولاجين وإدخال كربون خارجي، ويهدف البروتوكول الجديد، المطوَّر في السنوات الأخيرة للتعامل مع بقايا العصر الجليدي ضعيفة الحفظ، إلى عزل الكربون الأصلي للعظام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتبيّن أن عمليات الاستخلاص المتعددة قادت إلى تأريخ يعود إلى أواخر العصر الغرافيتي من العصر الحجري القديم الأعلى، وهي مرحلة ثقافية ترتبط بجماعات الإنسان الحديث في أوروبا، لا بالتقاليد الحجرية للنياندرتال.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كان الدفن قد اكتُشف عام 1998 في موقع لاغار فيلهو بمنطقة ليريا في البرتغال، ويعود الهيكل العظمي لطفل قُدّر عمره عند الوفاة بنحو أربع سنوات، وقد دُفن عمدًا، وغُطّي بالمغرة الحمراء، ورافقته أصداف مثقوبة وعظام حيوانية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أثارت السمات التشريحية اهتمامًا فوريًا؛ إذ أظهر الطفل ذقنًا وقبوًا قحفيًا حديثين، إلى جانب نسب أطراف وخصائص سنية وُصفت آنذاك بأنها «شبيهة بالنياندرتال». وفي تقرير نُشر عام 1999 في «وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم»، رجّح فريق الاكتشاف أن يكون الهيكل مثالًا على تهجين من الجيل الأول.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن تحليلات لاحقة طعنت في هذا التفسير، فقد رأى بعض علماء الإنسان القديم أن السمات تقع ضمن نطاق التباين الطبيعي للإنسان الحديث المبكر في أوروبا، فيما اعتبر آخرون أن مزيج الخصائص غير اعتيادي بما يكفي لدعم فرضية الاختلاط.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>المورفولوجيا في مواجهة الجينات</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لا يحسم التاريخ الجديد هذا الجدل، لكنه يوضح الإطار الزمني الذي ينبغي أن يُفهم ضمنه، فقد أثبتت أبحاث الجينوم خلال العقد الماضي أن جماعات الإنسان الحديث خارج أفريقيا تحمل بين 1 و2 في المئة من الحمض النووي النياندرتالي، ويُرجَّح أن هذا التداخل الجيني حدث قبل نحو 50 إلى 60 ألف عام، بعيد خروج الإنسان الحديث من أفريقيا إلى أوراسيا، وبحلول 28 ألف عام مضت، كان أي إسهام جيني نياندرتالي قد أصبح جزءًا راسخًا من البنية الوراثية للإنسان الحديث، لا نتيجة تواصل حديث.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويؤكد مؤلفو دراسة «ساينس أدفانسز» أن العمر المُحدَّث «يستبعد احتمال» أن يعكس الطفل بقاءً متأخرًا للنياندرتال في شبه الجزيرة الإيبيرية، وبالتالي، فإن أي سمات شبيهة بالنياندرتال ستكون انعكاسًا لأصول موروثة داخل جماعات الإنسان الحديث.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا تقدّم الدراسة بيانات حمض نووي قديم للطفل، إذ لم تسمح ظروف الحفظ في الموقع باستخلاص مادة جينية صالحة للتحليل، ومن دون بيانات جينية، تبقى التفسيرات قائمة على التشريح.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتُقرّ دراسة تحليلية مرافقة مفتوحة الوصول عبر المكتبة الوطنية الأمريكية للطب بالتحديات المنهجية في تأريخ وتفسير بقايا العصر الحجري القديم الأعلى المجزأة، مشيرة إلى صعوبة تصنيف السمات الهيكلية وحدها في جماعات شهدت اختلاطًا وراثيًا قبل عشرات آلاف السنين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يقع دفن لاغار فيلهو ضمن المجمع الثقافي الغرافيتي، المؤرَّخ عموما بين 33 ألفًا و22 ألف عام في أوروبا. ووفق السلطات الأثرية البرتغالية، عُثر في الموقع على أدوات حجرية تتوافق مع هذا التقليد، من دون العثور على لقى موستيرية مرتبطة بالنياندرتال في طبقة الدفن.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما يشير وجود المغرة الحمراء والحُلي الشخصية إلى سلوك رمزي يميّز جماعات الإنسان العاقل في العصر الحجري القديم الأعلى. ورغم أن النياندرتال يُعرف اليوم بممارسته سلوكيات رمزية، فإن مكتشفات لاغار فيلهو تنسجم مع مواقع الإنسان الحديث المعاصرة في أوروبا الغربية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعليه، يضع التأريخ الجديد الدفن ضمن فترة كان فيها النياندرتال قد اختفى بالفعل من شبه الجزيرة الإيبيرية. وقد تقلّصت فرضية «الملاذ الإيبيري»، التي افترضت سابقًا بقاء النياندرتال فترة أطول في جنوب إسبانيا والبرتغال، مع تحسّن تقنيات التأريخ في مواقع مثل إل سيدرون وكهف غورام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويرى باحثون غير مشاركين في الدراسة أن طفل لابيدو يظل معطى مهمًا لفهم كيفية تجلّي الأصول النياندرتالية جسديًا لدى أوائل الأوروبيين من الإنسان الحديث، فمع غياب الحمض النووي، لا يمكن للهيكل العظمي تأكيد درجة الاختلاط، لكن تشريحه يواصل تغذية النقاش حول مدى استمرار السمات النياندرتالية بصورة مرئية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويخلص المؤلفون إلى أن التقدّم المستقبلي يعتمد على تطوير تقنيات استعادة البروتينات القديمة والحمض النووي من سياقات ضعيفة الحفظ. وتعمل عدة مختبرات أوروبية حاليًا على تطبيق تقنيات البروتيوميات على بقايا من العصر الجليدي كانت تُعد سابقًا غير صالحة للتحليل الجيني.</div></p>

علماء يكشفون حقيقة طفل عمره 28 ألف عام

<p class='article-text'><div data-empty="false">فرّق يوسف الحمدان ما بين القصيدة الدرامية والقصيدة الغنائية، فقال إن الدراما نمط من التفكير يختلف عن ذلك التفكير الذي يكتنف القصيدة الغنائية، مضيفاً في حديث لصحيفة «الأيام» البحرينية (20/6/2023): «إنْ كان الشاعر الغنائي يهدف إلى إطلاق صوته إلى أبعد مدى، فإن الشاعر الدرامي محكوم بأصوات أخرى، تدعوه للدخول في حلبة الصراع.</div></p><p class='article-text'>وقد يكون سبب تعلق القارئ بالقصيدة الغنائية وسر استمرارها على مدى العصور، هو أن المتلقي يحس فيها بالطرب والنشوة والراحة، أو الانفعال والحماس، لكنه في القصيدة الدرامية قد يقع في التناقض والحيرة، فيجد نفسه أمام صراع رهيب متعب ومرهق للتفكير».</p><p class='article-text'>ويتابع الحمدان: «كتابة الشعر في المسرح أو الدراما، هو كتابة الفعل والحدث، وهي كتابة لا شك أنها صعبة، وتختلف عن الكتابة الذاتوية كما في الأغنية».</p><p class='article-text'>وبعبارة أخرى، يريد الكاتب أن يقول إن الإبداع في الأغنية الدرامية له اشتراطات معينة، ويتطلب مهارات وخبرات حياتية متراكمة، قد لا تتوفر إلا لمن عانى وقاسى وجرّب واكتوى، وشاهد وعاصر وعاركته الحياة بحلوها ومرها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما سبق مجرد مدخل موجز لحديث مستطرد عن الشاعر علي الشرقاوي، الذي يعد نموذجاً وطنياً مكتنزاً بالأحاسيس والمشاعر الإنسانية، وصوتاً بحرينياً نقياً كنقاء مواطنيه البسطاء، وعَلماً من أعلام الأغنية الدرامية والكتابة المسرحية في البحرين والخليج العربي، وصاحب تجربة طويلة في كتابة النصوص المسرحية والشعرية، ومخزناً للإبداع الحقيقي الفريد المستمد من موروث مجتمعه، ومفردات وطنه، وعبق تاريخ بلاده، وأصالة عادات وتقاليد ناسه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولعل خير شاهد ودليل على صحة ما نقول، هو الأغاني الدرامية الجميلة، وكلمات «التترات» المعبرة التي زخرف بها الشرقاوي العديد من المسلسلات الدرامية البحرينية والخليجية، والنصوص المسرحية المتماسكة، التي قدمت على مسارح البحرين، لا سيما مسرح أوال، وهي أعمال اكتمل جمالها وسحرها وروعتها بمساهمات غنائية من الفنان خالد الشيخ، وإخراجية من المخرج الكبير أحمد يعقوب المقلة، وكتابية من المبدع راشد الجودر، وموسيقية من المايسترو مبارك النجم، وتعبيرية راقصة من الفنان محمد جاسم بن حربان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قال عنه زميله الكاتب والناقد السينمائي والمسرحي البحريني أمين صالح: «أي‮ ‬حديث عن علي‮ ‬الشرقاوي،‮ ‬بالنسبة لي،‮ ‬هو حديث عن تجربة حياتية طويلة،‮ ‬تمتد جذورها إلى طفولة سديمية المعالم،‮ ‬تنتمي‮ ‬إلى حارة واحدة،‮ ‬مدرسة واحدة،‮ ‬وأحلام لا تحصى‮»، وأضاف: «لا ريشة تسعف المجازف برسم الصورة،‮ ‬ولا معجم‮ ‬يفي‮ ‬بالكشف عن جوهر الشخص‮.. علي‮ ‬الشرقاوي‮ ‬يظل عصياً‮ ‬على الإمساك‮، ‬لا لغموضه،‮ ‬لكن لتعدده».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ووصفه الكاتب وليد القاسمي في موقع «جهة الشعر»، بأنه «صاحب رؤية جميلة في‮ ‬شعره ومسرحه وقصته‮. ‬أحبّ‮ ‬العيش في‮ ‬لحظاته حتى عشق الدنيا والكون‮. ‬دائم الفخر بلغته العربية الفصيحة،‮ ‬إلا أن عشقه لناسه وأحبته جره للعامية، وترنم فيها، فغدى شعره متوجاً‮ ‬فيها بلا منازع‮. ‬أبدع في‮ ‬فنون لم‮ ‬يعرف الناس معنى لها،‮ ‬فحار النقاد فيها‮. ‬ولا‮ ‬يكاد‮ ‬يُؤسس لمحطة ثقافية أو شعرية أو‮ ‬غنائية، إلا والشرقاوي‮ ‬حاضر فيها،‮ ‬وإلا كيف‮ ‬يُكتب لها النجاح؟».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وُلد «علي أحمد جاسم الشرقاوي» من رحم المعاناة والفقر بفريج الفاضل من المنامة في عام 1948، ونشأ في بيت والده صياد اللؤلؤ البسيط، لكنه بفضل الإصرار والإرادة، أكمل تعليمه النظامي بمدارس البحرين، وحصل على شهادة الثانوية العامة في سنة 1967، ثم سافر إلى العراق، حيث واصل تعليمه إلى أن حصل على دبلوم «معهد المختبر البشري» ببغداد في عام 1971، وحصل بعد ذلك في عام 1981 على دورة تدريبية في بريطانيا، فصار مؤهلاً لممارسة مهنة فني مختبر. </div></p><p class='article-text'>وفي أحد المختبرات الطبية، التقى صدفة بفتاة من وطنه، هي الشاعرة «فتحية عجلان»، فجمع الحب وعشق الشعر بين قلبيهما، وراحا يتواصلان عبر الرسائل الورقية، في زمن لم يكن الهاتف متاحاً، متحديين بذلك كل العقبات وتضاريس التقاليد والعادات الاجتماعية الصارمة، ثم تحديا معاً الرفض المتكرر من عائلتها على ارتباطهما، وأجبراها على القبول، لتنتهي الحكاية بزواجهما وإنجاب بناتهما الثلاث (فيّ وفيض وفوز).</p><p class='article-text'><div data-empty="false">لا نبالغ لو قلنا إن الشرقاوي وُلد وفي فمه ملعقة الشعر.</div></p><p class='article-text'>فحينما كتب نبذة عن حياته ومسيرته، قال إنه تولع بالشعر والأدب منذ أن كان في المرحلة الابتدائية، حيث كتب في تلك السن المبكرة كل ما كان يخطر على باله كطفل، ثم كتب في مرحلة مراهقته قصائد غير موزونة، وغنى بعضها مع رفاق طفولته وشيطنته وحركته الدائمة في «حوطة بوحيمد» بفريج الفاضل. لاحقاً، عرف الأوزان الشعرية على يد معلم اللغة العربية الأردني عبد الحميد المحادين، فلم يستسغها، وانصرف عنها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">موهبته الشعرية والكتابية انطلقت ابتداء من شغفه المبكر بالقراءة.. فقد كان يقرأ كل شيء يقع تحت يديه، بل كان ــ حسب اعترافه ــ يقفز أسوار بيوت الجيران ليأخذ منها المجلات والصحف والكتب، ليقرأ ما فيها خفية فوق سطوح منزله، قبل إعادتها إلى أصحابها وأخذ غيرها، ثم ليجتمع في ليالي رمضان تحت أحد أعمدة الكهرباء مع أقرانه الصغار، ويحكي لهم القصص والحكايات التي قرأها، ويتبارى معهم في صناعة الجمل والعبارات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهكذا، من خلال ما كان يقرأه، تعرّف الشرقاوي على القصائد الفصحى والعامية وأعلام الشعر والأدب في الخليج والعالم العربي، مثل عمر بن أبي ربيعة المخزومي وأحمد شوقي وحافظ إبراهيم والمنفلوطي والعقاد وطه حسين وإيليا أبو ماضي، ولاحقاً، أعلام الشعر الغربي، مثل لوركا ورامبو وبولدير.</div></p><p class='article-text'>يقول الشرقاوي عن تلك الحقبة من حياته، إنه كان يلتهم كل شيء، ويكتب كل شيء، ويحاول أن ينشر في الصحافة، لكن مقالاته رُفضت مراراً وتكراراً، فأيقن أن عليه أن يصقل موهبته بالمزيد من القراءة والاستيعاب في مجالات الرواية والقصة والشعر والمسرح وعلم الاجتماع، علاوة على الاختلاط بمجايليه من الشعراء الشباب، للاستفادة من تجاربهم، ففعل بإصرار وأناة، إلى أن تحقق له مراده، وراحت أعماله تنشر في عدد من المجلات، كصوت الطلبة، والمسيرة، والطليعة الكويتية، والأضواء، وصدى الأسبوع والبحرين اليوم.</p><p class='article-text'>وكان أول قصيدة موزونة كتبها (بعد أن تعلم الأوزان والعروض أثناء دراسته في بغداد)، هي قصيدة «عاشق الفجر»، التي نشرتها له مجلة «هنا البحرين» في باب رسائل القراء.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في شبابه المبكر، انحاز إلى الأفكار الأيديولوجية اليسارية الشائعة آنذاك، وعشق شعاراتها المدغدغة للأحلام، مثل المساواة والعدالة والاشتراكية والسلام والحرية، وراح يبرزها في كتاباته الأولى، ويدافع عنها في قصائد ملتهبة معبرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أمضى صاحبنا أربع سنوات من عمره في السجن.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تلك السنوات الأربع الكئيبة من حياته، كانت كفيلة بزلزلة أفكاره ورؤاه وتصويبها، فحينما خرج من المعتقل، كان شخصاً آخر، يدرك أن الكون أفسح كثيراً مما آمن به من أفكار.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي هذا السياق كتب: «جلست طويلاً‮ ‬في‮ ‬السجن مع تجربتي‮ ‬الشعرية،‮ ‬ورأيت أن ما أكتبه ليس‮ سوى شعارات وطنية في‮ ‬قالب منظوم،‮ ‬يسمى قصيدة التفعيلة‮.‬ من هنا انفتحت أكثر على التيارات الشعرية المغايرة للمألوف والعادي‮ ‬والمكرر في‮ ‬العالم،‮ ‬تعايشت مع تجربة لوركا وزاملت رامبو ونادمت بودلير،‮ ‬ودخلت تثوير الجملة الشعرية عند أدونيس،‮ ‬ولعبت مع حيوانات سليم بركات».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والحقيقة أن التغيير الذي طرأ على صاحبنا ــ وكما قال بنفسه ــ كان «نتيجة البحث في كثير من القضايا، منها، على سبيل المثال، أنني كنت أعتقد بأن لكل إنسان موهبة قد يكتشفها وقد لا يكتشفها، وبعد أكثر من 20 سنة، عرفت أن هناك ما يُعرف بـ (الذكاء المتعدد)، بمعنى أن كل إنسان يمتلك موهبة، فلا يوجد شخص أفضل من آخر، ولا دين أفضل، أو لغة أفضل من أخرى.</div></p><p class='article-text'>من هذه الرؤية، بالإضافة إلى علاقتي الأدبية بالشعر الصوفي، وجدت أن الصراعات الطبقية ليست محور التطور في العالم، إنما بحث الإنسان عن معنى وجوده، والرسالة السامية التي يحملها، أي رسالة الأخوة الإنسانية، وهي التي تسهم في تطور العالم والمجتمع والإنسان».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويعترف الشرقاوي بأن تجربته الشعرية مرت بمرحلة جنينية وثلاث محطات أساسية، وتجربة رابعة ما زال يعيش فيها، فقد خرج من إطار قصيدة الموضوع إلى قصيدة الرؤيا، فكانت قصيدته «رؤيا الفتوح»، وهي قصيدة طويلة، مغايرة لما كان يطرحه في تجاربه السابقة، ثم جاءت تجربة «تقاسيم ضاحي بن وليد الجديدة» (أدمج فيها تجربته الحياتية بتجربة ومعاناة الفنان الشعبي البحريني ضاحي بن وليد)، فـ «ذاكرة المواقد» (عن تاريخ الحركة الوطنية البحرينية).</div></p><p class='article-text'>بعدها قرر الانتقال إلى أقاليم شعرية غير مطروقة، وخلق عالمه الخاص عبر ابتكار شخصية متخيلة، جسّدها في «مخطوطات غيث بن البراعة»، ثم تجربة «كتاب الشين»، التي حاول فيها الابتعاد عن كتابة الشعر، وصولاً إلى تجاربه الجديدة التي حاول من خلالها التواصل مع المطلق، واعتبار الإنسان قطرة في محيط الأنوار الكونية، والرغبة الكلية للانسجام مع ما هو موجود في الكون.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">انضم في مطلع السبعينيات من القرن العشرين إلى «أسرة الأدباء والكتاب» في البحرين، فشارك في مختلف أنشطتها الأدبية والثقافية والفكرية، بل وترأس هيئة إدارتها لعدة دورات منذ عام 1980. وإبان ذلك انضم أيضاً إلى «مسرح أوال» كعضو، من أجل إشباع شغفه بالأعمال والكتابة المسرحية، وبصفته شاعراً وأديباً بحرينياً، شارك في العديد من الفعاليات الأدبية والمهرجانات الشعرية العربية، مثل «المربد» و«جرش» و«الجنادرية»، ومهرجان القاهرة الدولي للكتاب، ومؤتمرات الاتحاد العام للأدباء والكتاب العرب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهكذا، نرى أن الشرقاوي، الذي بدأ في نشر نتاجه الشعري في عام 1968، من خلال الصحف والمجلات المحلية والعربية، يغدو واحداً من أشهر من أنجبتهم البحرين من الشعراء المهيمنين والمجددين في الشعر المحلي والفصيح والشعبي والموال، وفي مجال المسرح الشعري والدراما الغنائية في المسلسلات التلفزيونية البحرينية، مثل «ملفى الأجاويد» و«فرجان لوّل» و«حزاوي الدار» و«سعدون» وغيرها، بل وأيضاً في مجال أدب الأطفال، حيث كتب للأطفال عدة مسرحيات، مثل «الفخ» و«بطوط» و«الأرانب الطيبة»، و«ثلاثية عذاري» و«مفتاح الخير»، وأصدر مجموعات شعرية للأطفال، منها: «أغاني العصافير»، و«شجرة الأطفال»، و«قصائد الربيع»، و«الأرجوحة»، و«الأصابع»، و«أغاني الحكمة»، و«العائلة».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد كبر فتى فريج الفاضل الفقير المشاغب، والمولع بالسياسة والبحر، وأبدع بغزارة، حتى صار كزهرة عباد الشمس، يتجه إلى حيث الضوء بتعبير أحدهم، وأصبح يُحتفى به في كل المحافل، ومن على كل المنابر، كشاعر ومثقف عربي عركته التجارب وصارعته الأحداث، واستقى مهاراته من منابع فنية مختلفة، بحكم تنقله ومعيشته في دبي والسعودية والعراق وبريطانيا، وصارت قصائده تترجم إلى الإنجليزية والألمانية والبلغارية والروسية والفرنسية والكردية والهندية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">على أن الشرقاوي، رغم كل هذا الألق، لا يزال ذلك الإنسان البسيط في ملبسه ومأكله وحياته وعلاقاته مع الآخر، وبعبارة الإعلامية والنائبة البحرينية زينب عبد الأمير: هو «أنيق كيفما لبس، وسيم مهما فعل، رياضي شايب، يرتدي حذاء أديداس وجاكيتة بدلة رجل الأعمال، وتي شيرت البرازيل».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ونختتم بالإشارة إلى أنه كتب كلمات أجمل ما غنى الفنان البحريني خالد الشيخ، وكذا كلمات أغانٍ جميلة لإبراهيم حبيب وعبد الكريم عبد القادر وعبد الله الرويشد ومصطفى أحمد وعلي عبد الستار وحسين الجسمي وسميرة السعيد وغيرهم. </div></p><p class='article-text'>كما كتب تترات مسلسلات كثيرة، مثل: ملفى الأياويد، إذا طاح الجمل، سعدون، حزاوي الدار، برايحنا، مفتاح قفل، قديمك نديمك، بطران عايش يومه، طماشة، أهل الدار، هوى البحرين، المقاريد، دار الزين، أم هلال في القاهرة، سوالف أم هلال، عويشة، سرور، أولاد بوجاسم، البيت العود، غناوي بو متعب، غناوي المرتاحين، فرجان لوّل، وغيرها.</p>

شخصيات تحت المجهر

علي الشرقاوي.. نخلة بحرينية باسقة بلحها شعر وحب

<p class='article-text'><div data-empty="false">بعد نشر مقالي «وجود مشروط» الأسبوع الماضي، طرح علي صديق سؤالاً ظل يتردد في ذهني: «لو قرأتِ رواية الحمامة لباتريك زوسكيند، ماذا كنتِ ستكتبين؟».</div></p><p class='article-text'>ولم يكن السؤال دعوة إلى المقارنة بقدر ما كان فتحاً لبابٍ لم أنتبه إليه من قبل، فرواية الحمامة ليست مجرد قصة عن رجل منعزل، بل قراءة مبكرة لعصرٍ صارت فيه العزلة هويةً كاملة، لا مجرد حالة عابرة، إنها حكاية عن الملاذات الآمنة التي نبنيها بصمت، ثم نكتشف أنها قد تتحول دون أن نشعر إلى حدودٍ ضيقة تحاصرنا بلطف..!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">بعد تلك الرسالة، عدتُ إلى رواية الحمامة، بشيء يشبه التواطؤ الصامت مع سؤال مُلحٍ، وأنا أقرأ.. لم أستشعر عزلة جوناثان نويل بوصفها حالة فردية متطرفة، بل شكلاً مألوفاً من العيش، شكلاً أمارسه شخصياً – بدرجات متفاوتة – كما يمارسه كثيرون دون أن يسموه عزلة، إذ لم تكن الرواية مرآة لشخصٍ آخر بقدر ما بدت نافذة على هاجس اجتماعي واسع، ورغبة خفية في تقليص العالم أو تهذيبه، أو جعله قابلاً للتحكم، حتى لو كان الثمن انسحاباً هادئاً من ضجيجه البشري..!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد أصبح الاختلاط بالبشر عبئاً وجودياً ثقيلاً، كل علاقة تحمل احتمالات لا يمكن ضبطها، قد تتجلى بسوء فهم أو خذلان، أو قد تأتي في شكل التزام وتوقعات متبادلة لا تنتهي، وأمام هذا الثقل، يقدم لنا العصر الحديث مخرجاً مغرياً اسمه «الفردوس الفردي»، وهو عالم مُصمم بعناية، قوامه طقوس شخصية وهوايات مختلفة، لكنها تمنحنا إحساساً بالسيطرة على يومٍ لم يعد يحتمل المفاجآت، إذ لم نعد نقول «أنا وحيد» بل «أنا أستمتع بوقتي مع نفسي».</div></p><p class='article-text'>ولم تعد الغرفة أو المكتب أو ما أسميه «محراب العزلة» مجرد مساحة، بل مشروعاً جمالياً متكاملاً، من ترتيب ونباتات وكتب وإضاءة دافئة، فضلاً عن جدول يومي هادئ، وتبدو هذه الممارسات صحية، وربما ضرورية في عالم صاخب، لكنها في الوقت نفسه تعيد رسم حدود غير مرئية بيننا وبين العالم الخارجي، وهي حدود كلما ازدادت جمالاً، ازدادت هشاشة..!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">والمشكلة التي تطرحها رواية الحمامة، ليست في وجود هذا الملاذ، بل في نسيان وجود العتبة، وجوناثان نويل لم يكن يكره العالم بقدر ما كان يخشى عبور الباب إليه، لقد أحكم إغلاق حياته حتى تحول الاستقرار إلى نظام مغلق لا يعرف كيف يستقبل ما لا يمكن توقعه.</div></p><p class='article-text'>وهنا يكمن الخطر الخفي الذي يواجهنا اليوم، أن تصبح غرفنا المضيئة مريحة إلى درجة تجعل الخروج منها يبدو كخسارة أو تيه، وفي الرواية، لم تكن المشكلة في الحمامة نفسها، بل في أنها ظهرت في المكان الذي عدّه البطل نقياً من الفوضى، عند تلك العتبة التي تحولت إلى معبدٍ صغير للطمأنينة..!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">أحياناً، يحدث شرخ دقيق في نسيج الواقع الذي نألفه، ولا يأتي هذا الشرخ بالضرورة على هيئة كائن حي أو شخص آخر، بل يتجسد في لحظة واقع خالص، لحظة تتجرد فيها الأشياء من المعاني التي نُلصقها بها وتظهر في حقيقتها المادية الصامتة، نحن نعيش مغمورين بطبقات من التفسير تجعل العالم قابلاً للاحتمال.</div></p><p class='article-text'>فالهواية ليست مجرد فعل بل هوية، والغرفة ليست مكاناً بل ملاذ، لكن الحمامة هي مجرد حمامة، وجود لا يكترث بنظامنا الرمزي ولا بلغتنا المطمئنة، وهنا لا يولد الخوف من خطرٍ محدد، بل من انكشاف فجوةٍ في قدرتنا على التأويل..!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">فحمامة زوسكيند هي عتبة التجلي، والخط الفاصل بين عالمنا الداخلي المنظم والعالم الخارجي الذي لا يمكن السيطرة عليه، والأهمية لا تكمن في اختيار الوقوف داخل الغرفة أو خارجها، بل في إبقاء الباب موارباً، واليقين بأننا نحتاج إلى ملاذنا الخاص.</div></p><p class='article-text'>لكننا أيضاً جزء من عالم أوسع لا يمكننا الانفصال عنه، فالإنسان الكامل ليس من يغلق الباب بإحكام أو يفتحه على مصراعيه، بل من يتقن فن العيش على هذه العتبة، قادراً على الاستمتاع بعمق بعزلته المضيئة، وفي نفس الوقت، مستعداً لعبورها إلى العالم بقلب منفتح، فالوجود الإنساني في جوهره ليس حالة من الاستقرار، بل هو فن التأرجح الدائم على هذه العتبة..!</p>

حمامة زوسكيند..!

<p class='article-text'><div data-empty="false">أظهرت تجربة جريئة حول الإنفلونزا أن تدفق الهواء الجيد، وتقليل السعال، والحماية المناسبة يمكن أن توقف انتشار الفيروس - حتى في الأماكن المغلقة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ففي تجربة واقعية لافتة، أمضى مرضى الإنفلونزا أياماً في مكان مغلق مع متطوعين أصحاء، لكن الفيروس لم ينتشر. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وجد الباحثون أن الحد من السعال وتهوية الهواء الداخلي الجيدة ساهما في خفض مستويات الفيروس، حتى مع الاختلاط المباشر. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما أظهرت التجربة أن للسن دوراً أيضاً، إذ أن البالغين في منتصف العمر أقل عرضة للإصابة بالإنفلونزا من الشباب. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تُبرز هذه النتائج أهمية التهوية وحركة الهواء وارتداء الكمامات كوسائل دفاعية أساسية ضد العدوى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قدمت الدراسة رؤى مدهشة حول كيفية انتشار الإنفلونزا وكيف يمكن للناس حماية أنفسهم بشكل أفضل من الإصابة بالمرض.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لفهم كيفية انتقال الإنفلونزا من شخص لآخر بشكل أفضل، صمّم باحثون من كليات الصحة العامة والهندسة بجامعة ميريلاند في كوليدج بارك، وكلية الطب في بالتيمور، تجربةً غير مألوفة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> وُضع طلاب جامعيون مصابون بالإنفلونزا في غرفة فندق مع متطوعين أصحاء من البالغين في منتصف العمر. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعلى الرغم من الاختلاط الوثيق، لم يُصب أيٌّ من المشاركين الأصحاء بالعدوى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قال الدكتور دونالد ميلتون، الأستاذ في قسم الصحة العالمية والبيئية والمهنية في كلية الصحة العامة: "في هذا الوقت من العام، يبدو أن الجميع يصابون بفيروس الإنفلونزا. ومع ذلك، لم تُظهر دراستنا أي انتقال للعدوى - فماذا يعني هذا بشأن كيفية انتشار الإنفلونزا وكيفية وقف تفشيها؟" </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تُمثل هذه الدراسة، التي نُشرت في السابع من يناير في مجلة PLOS Pathogens ، أول تجربة سريرية مضبوطة تُجري فحصاً دقيقاً لانتقال الإنفلونزا عبر الهواء بين أشخاص أُصيبوا بالعدوى بشكل طبيعي، وليس بشكل مُتعمد في المختبر، وأشخاص لم يُصابوا بها، وقد بحث ميلتون وزميله الدكتور جيانيو لاي في عدة أسباب لعدم إصابة أي من المتطوعين بالمرض.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قال الدكتور جيانيو لاي، الباحث ما بعد الدكتوراه: "تشير بياناتنا إلى أمور رئيسية تزيد من احتمالية انتقال الإنفلونزا - السعال هو أحدها الرئيسي".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">على الرغم من أن الطلاب المصابين كانوا يحملون مستويات عالية من الفيروس في أنوفهم، أوضح لاي أنهم نادراً ما كانوا يسعلون، ونتيجة لذلك، لم تُطلق سوى كميات ضئيلة من الفيروس في الهواء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> قال لاي: "العامل المهم الآخر هو التهوية وحركة الهواء، كان الهواء في غرفة الدراسة لدينا يختلط باستمرار وبسرعة بواسطة المدفأة ومزيل الرطوبة، وبالتالي تم تخفيف الكميات الضئيلة من الفيروس في الهواء".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ربما كان العمر عاملاً وقائياً آخر، فبحسب لاي، يميل البالغون في منتصف العمر إلى أن يكونوا أقل عرضة للإصابة بالإنفلونزا من البالغين الأصغر سناً، وهو ما ساهم على الأرجح في عدم حدوث إصابات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تشير الدراسة إلى أن انتقال الإنفلونزا عبر الهواء محتمل، لكن لا يمكن تعديل إرشادات الوقاية العالمية دون أدلة قوية من تجارب سريرية عشوائية. وتوضح النتائج أن الخطر الأكبر للعدوى يكون عند القرب الشديد وجهاً لوجه في أماكن مغلقة ذات تهوية ضعيفة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أظهرت التجربة أن استخدام أجهزة تنقية الهواء المحمولة التي تُحرّك الهواء وتُنقّيه قد يقلل من خطر الإصابة، بينما يظل ارتداء كمامة N95 أفضل وسيلة للحماية عند الاقتراب من شخص يسعل أو تظهر عليه أعراض.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ورغم عدم تسجيل انتقال عدوى واضح خلال التجربة، تؤكد الدراسة أن الإنفلونزا ما زالت تمثل عبئاً صحياً عالمياً كبيراً، مما يجعل مواصلة البحث لفهم طرق انتقالها وتحسين وسائل الوقاية أمراً ضرورياً وفق ديلي ساينس.</div></p>

تجربة صادمة.. غرفة مليئة بمرضى الإنفلونزا ولم يمرض أحد

<p class='article-text'></p><p class='article-text'><br> استبدل جورج راسل قمرة القيادة في سيارته مرسيدس بقناع مصارعة، إذ تسلل إلى مدرجات سباق جائزة المكسيك الكبرى، ضمن بطولة العالم لسباقات فورمولا 1 للسيارات، متنكراً في شكل المصارع لوتشا ليبري، لمشاهدة التجارب بين الجماهير.</p><p class='article-text'><br>واستغل السائق البريطاني غيابه عن حصة التجارب الافتتاحية في حلبة أوتودرومو إيرمانوس رودريغيز، ليفعل شيئاً غير عادي إلى حد ما وهو الاختلاط بشكل مجهول بين الجماهير المكسيكية، بينما جلس السائق الاحتياطي فريد فيستي مكانه خلف عجلة القيادة.</p><p class='article-text'><br>واستعار راسل قناع المصارع المكسيكي التقليدي لتنفيذ مهمته السرية، ولم يلاحظه أحد بينما كان يشاهد حصة التجارب الافتتاحية.</p><p class='article-text'><br>وكتب راسل عبر حسابه في تطبيق إنستجرام، ليكشف عن حله المبدع، ليكون متفرجاً للمرة الأولى: «لم أشاهد سيارات فورمولا 1 في الحلبة منذ سنوات، لذلك وجدت طريقة للتسلل للمدرجات بينما كان فريد يقود سيارتي».</p><p class='article-text'><br>وكان سائق مرسيدس واحداً من تسعة سائقين أساسيين غابوا عن الحصة الأولى، وتم استبدالهم بالمبتدئين والاحتياطيين كون ذلك جزءاً من اللوائح، التي تلزم الفرق بتوفير وقت على المسار في أربع حصص تجارب في كل موسم.</p><p class='article-text'><br>ويحتل راسل، الذي صعد إلى منصة التتويج ثماني مرات، وحقق فوزين طوال الموسم، حالياً المركز الرابع في ترتيب بطولة السائقين برصيد 252 نقطة.</p><p class='article-text'><br>وقد أتاحت له مغامرته بارتداء القناع فرصة نادرة، لتجربة فورمولا 1 من وجهة نظر أحد المشجعين، وليس من داخل قمرة القيادة.</p>

قناع مصارع يخفي «مهمة سرية» لنجم فورمولا 1

<p class='article-text'><div data-empty="false">في اكتشاف علمي مذهل، كشف فريق من العلماء بقيادة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا (MIT)، بالتعاون مع باحثين من الصين وسويسرا والولايات المتحدة، عن صخرة أرضية قديمة جدًا يعود تاريخها لأكثر من 4.5 مليارات سنة. هذه الصخرة تعتبر أقدم من أي صخور معروفة على سطح القمر، وتفتح نافذة نادرة لفهم تكوين الأرض المبكر والنظام الشمسي في بداياته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تشير الدراسة المنشورة في مجلة Nature Geoscience إلى أن بدايات الأرض المضطربة لم تمحِ تكوينها الأصلي بالكامل. بعض شظايا المواد الأولى للكوكب بقيت محفوظة في أعماق الوشاح الأرضي، ما يمثل أول دليل مباشر على بقاء أجزاء من الأرض منذ نشأتها، قبل التصادم الهائل الذي يُعتقد أنه أنشأ القمر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>تصادم غير كل شيء</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفقًا للنماذج العلمية الحالية، تشكلت الأرض من قرص دوّار من الغاز والغبار حول الشمس، حيث اندمجت الجسيمات تدريجيًا لتكوّن النيازك وفي النهاية الكواكب الشابة. في هذه البيئة الفوضوية، كان من المرجح أن تكون الأرض المبكرة عالمًا منصهرًا مغطى بالحمم البركانية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بعد حوالي 100 مليون سنة من تكوينها، اصطدم بها جسم بحجم المريخ فيما يسميه العلماء التأثير العملاق. هذا الاصطدام العنيف لم يخلق القمر فحسب، بل أذاب وخلط أيضًا الكثير من المواد الداخلية للأرض، مما جعل العلماء يعتقدون سابقًا أن المكونات الأصلية قد فقدت إلى الأبد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>اختلاف كبير في النظائر المدفون في الصخور</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في الدراسة الجديدة، حلل الباحثون عينات من الصخور القديمة في غرينلاند وكندا والرواسب البركانية في هاواي، وهي مواقع معروفة بإيواء بعض أقدم المواد الجيولوجية على الأرض. ركز الفريق على قياس نسب ثلاثة نظائر للبوتاسيوم: البوتاسيوم-39، البوتاسيوم-40، والبوتاسيوم-41.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">باستخدام مطياف الكتلة عالي الدقة، اكتشف العلماء اختلاف كبير في البوتاسيوم-40، وهو نظير مشع نادر جدًا في المواد السطحية للأرض. لم يظهر هذا الاختلاف من قبل في العينات الجيولوجية الحديثة، ما يشير إلى أن هذه الصخور ربما نجت من الاختلاط الداخلي المكثف الناتج عن التأثير العملاق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قالت نيكول ني، عالمة الكواكب في MIT والمؤلفة الرئيسية للدراسة: “ربما يكون هذا أول دليل مباشر على أننا حافظنا على مواد الأرض الأولية.”</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضافت أن العثور على اختلاف كبير في النظائر يعود حتى قبل التأثير العملاق كان مفاجئًا بالنظر إلى التاريخ الجيولوجي الطويل والنشط للكوكب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>مقارنة بالنيازك</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">درس فريق ني النيازك من جميع أنحاء النظام الشمسي ووجد أن العينات المختلفة تحمل توقيعات نظائر البوتاسيوم المتميزة، ما يعكس البيئات المتنوعة التي تشكلت فيها. لكن الاختلاف الكبير الذي تم اكتشافه على الأرض لم يتوافق مع أي نيزك معروف، ما يشير إلى أن المواد الأصلية التي شكلت الأرض المبكرة قد لا تكون ممثلة في مجموعات النيازك الحالية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>ماذا كانت الأرض قبل أن تصبح الأرض؟</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يضيف هذا الاكتشاف طبقة جديدة لفهم التاريخ المبكر للأرض. فقد أظهرت المحاكاة والنمذجة كيف تغيرت مستويات البوتاسيوم-40 بسبب التأثيرات والحمل الحراري للوشاح والعمليات الجيولوجية الأخرى على مدى مليارات السنين. النتائج المستمرة تشير إلى أن بعض مواد الأرض العميقة بقيت دون مساس تقريبًا منذ تكوين الكوكب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفقًا لنيكول ني، كان العلماء يعتمدون تقليديًا على مقارنة تكوين الأرض بعينات النيازك لتحديد مكونات الأرض المبكرة، لكن الدراسة الحالية تظهر أن هذا الجرد غير مكتمل، وأن جزءًا كبيرًا من المواد التي شكلت عالمنا لا يزال مجهولًا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>الأهمية العلمية</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يمثل هذا الاكتشاف أداة جيوكيميائية قوية لتتبع أصول الأرض، ويوفر فرصة نادرة لفهم بنية الأرض المبكرة والعمليات التي أعادتها إلى شكلها الحالي بعد الاصطدام العملاق. كما يتيح مقارنة مباشرة بين الأرض والقمر ويؤكد أن بعض المكونات الأصلية للأرض نجت من الاختلاط العميق عبر مليارات السنين.</div></p>

اللغز الكبير.. صخرة تكشف أسرار الأرض منذ 4.5 مليارات سنة

<p class='article-text'>أعلن مسؤولو حديقة الكولوسيوم الأثرية في إيطاليا عن افتتاح نفق سري عمره ألفا عام، كان يستخدمه الأباطرة الرومان لدخول المدرج دون أن يراهم الجمهور، ليصبح الممر متاحا للزوار هذا الشهر، مانحا فرصة نادرة لاستكشاف كواليس تواجد الإمبراطور داخل المدرج.</p><p class='article-text'>يذكر أن حديقة الكولوسيوم ليست حديقة بالمعنى التقليدي، بل عبارة عن موقع أثري متكامل يشمل الكولوسيوم والممرات تحت الأرض، وميدان المنتدى الروماني، وساحة بالاتين، وتحتوي على العديد من المعالم الرومانية القديمة التي تم ترميمها وتوفيرها للزوار مع مسارات المشي والجولات الإرشادية.</p><p class='article-text'>الممر، المعروف باسم "ممر كومودوس"، يمتد بطول 180 قدما تحت المدرج، وتم تصميمه لتمكين الأباطرة وضيوفهم المميزين من الوصول إلى مقاعدهم في الصندوق الإمبراطوري دون الاختلاط بالحشود، ويأخذ الممر اسمه من الإمبراطور كومودوس، الحاكم الذي حكم بين عامي 177 و192 ميلادي، وكاد أن يُغتال أثناء مروره في هذا الممر تحت الأرض.</p><p class='article-text'>يذكر عشاق السينما كومودوس من خلال شخصية الإمبراطور التي جسدها خواكين فينيكس في فيلم Gladiator، حيث قتل والده ماركوس أورليوس وواجه ماكسيموس الذي جسّده راسل كرو في الحلبة، أما في الواقع، فكانت غروره يصل إلى حد مشاركته في مباريات المصارعة مرتديا زي هرقل، لمواجهة مقاتلين ضعفاء وحتى الحيوانات، حيث يُروى أنه قطع رأس نعام أمام جمهور يهتف له، وفقا لما نشرته سي إن إن.</p><p class='article-text'>ويتميز الممر بزخارف جدارية فنية تحاكي المناظر الطبيعية والمشاهد الأسطورية، بما في ذلك قصة ديونيسوس إله الخمر والاحتفالات، ونقوش تصور صيد الخنازير ومصارعة الدببة وألعاب الأكروبات، لتعيد للزائر تجربة البهجة والإثارة التي كانت تملأ المدرج.</p><p class='article-text'>تم اكتشاف الممر لأول مرة بين عامي 1810 و1814 على يد فريق تنقيب فرنسي تحت إشراف المعماري كارلو لوتشانجيلي، وأُعيد افتتاحه في 1874 ودُرس مجددا في التسعينيات. وخلال ترميم الموقع بين 2020 و2021، رسم علماء الآثار خريطة كاملة للنفق وبدأوا مرحلة جديدة من الحفظ والصيانة.</p><p class='article-text'>وقالت عالمة الآثار باربارا نازارو: "عندما يُفتح الممر للجمهور، سيتمكن الزوار من تقدير تجربة الإمبراطور بشكل مباشر".</p><p class='article-text'>ووصف ماسيمو أوسانا، المدير العام للمتاحف الإيطالية، إعادة الافتتاح بأنها "معلم مهم يجمع بين البحث والحفظ"، مشيرا إلى ميزات جديدة مثل خريطة لمسية وإعادة بناء بالفيديو لجعل الموقع متاحا وشاملا للجميع.</p><p class='article-text'>يشمل الممر ثلاثة فروع تمتد شرقا–غربا وشمالا–جنوبا، ويحتوي الترميم على إضاءة تحاكي ضوء النهار القادم من النوافذ المغلقة منذ قرون، ولوحات زجاجية تسمح بمشاهدة علماء الآثار أثناء العمل، ومن المقرر إجراء تنقيب جديد العام المقبل لتعقب مسار النفق نحو ثكنات المصارعين.</p><p class='article-text'>تمويل المشروع جاء من حديقة الكولوسيوم الأثرية وخطة التعافي والمرونة الوطنية الإيطالية (PNRR)، ليصبح هذا الممر السري محطة جديدة في رحلة الزوار عبر تاريخ الإمبراطورية الرومانية العريق.</p>

رحلة خطيرة عبر الزمن.. نفق الأباطرة يُفتح لأول مرة بعد ألفي عام

<p class='article-text'></p><p class='article-text'><br>بدأت إدارة نادي الأهلي المصري في اتخاذ إجراءات وقائية لحماية لاعبي الفريق الأول لكرة القدم، وأفراد الجهازين الفني والإداري، بعد الكشف عن إصابة إمام عاشور، لاعب الفريق بفيروس التهاب الكبد الوبائي من النوع الأول.</p><p class='article-text'><br>وتم اكتشاف المرض لدى عاشور بعد خضوعه للفحوص الطبية على أثر تعرضه لنزلة معوية شديدة، دفعت الجهاز لنقله إلى المستشفى عقب نهاية مباراة الأهلي وإنبي، الأحد الماضي، والتي انتهت بالتعادل الإيجابي بهدف لكل فريق ضمن الدوري المصري الممتاز.</p><p class='article-text'><br>وبدأت الإجراءات الوقائية بإجراء فحوصات شاملة لجميع لاعبي الفريق، وأفراد الطاقم الفني والإداري، تخوفاً من انتقال هذا الفيروس، وتم التأكد من خلال عينات الدم، التي أخذت من الجميع وخضعت للفحوصات الطبية، سلامة الجميع من أي عدوى، في الوقت الذي تم فيه حجز عاشور 3 أيام، لتلقي العلاج اللازم.</p><p class='article-text'><br>كما قامت الإدارة الطبية بفريق الأهلي بمراجعة الوجبات الغذائية، التي تناولها إمام عاشور، وبقية اللاعبين خلال الأيام الماضية، في محاولة لتحديد مصدر العدوى، خصوصاً أن الأعراض التي ظهرت عليه مثل الآلام البطنية والوعكة المعوية تشير إلى احتمال ارتباط الإصابة بالغذاء أو الماء الملوث.</p><p class='article-text'><br>ويحتاج المصاب بفيروس الكبد «إيه» إلى فترة تعافي عادة ما تتراوح بين أسبوع إلى 3 أسابيع، وتصل نسبة الشفاء إلى 95%، ما يجعل الفيروس غير مقلق على المدى البعيد حال الالتزام بالعلاج، مع ضرورة الابتعاد عن الاختلاط بأشخاص آخرين تخوفاً من إمكانية انتقال العدوى.</p><p class='article-text'><br>وتتضمن أعراض المرض: الإحساس بالإعياء، وآلام في البطن والمفاصل، واصفرار العين، وارتفاع درجة الحرارة وفقدان الشهية والقيء والإسهال، وأشهر الأسباب الرئيسية لانتقال العدوى بهذا الفيروس: تناول الأطعمة أو المشروبات الملوثة، أو الاتصال المباشر بشخص مصاب، أو عدم غسل اليدين جيداً بعد استخدام المرحاض أو قبل إعداد الطعام.</p><p class='article-text'><br>وتكون الأعراض أكثر حدة لدى البالغين، ويستغرق علاجهم وقتاً أطول مقارنة بالأطفال، ولا تظهر على جميع المصابين خصوصاً الأطفال، وتبدأ في الظهور عادة بعد أسبوعين إلى 6 أسابيع من التعرض للفيروس، ويعتمد بروتوكول العلاج على الراحة التامة، وعدم بذل أي مجهود عضلي، مع تناول السكريات لتوفير الطاقة اللازمة للجسم، وتقليل نسبة البروتينات في الغذاء لتخفيف الضغط على الكبد.</p><p class='article-text'><br>وتحتاج الوقاية من هذا الفيروس إلى الحصول على اللقاح الفعال والآمن لمنع العدوى بالفيروس، وينصح به للأشخاص الأكثر عرضة للخطر بحكم نظام عملهم، وضرورة الحفاظ على النظافة الشخصية، وأهمها غسل اليدين بالماء والصابون بانتظام خصوصاً بعد استخدام المرحاض، وقبل إعداد الطعام أو تناوله، مع التأكد من سلامة الغذاء والماء.</p>

«عدوى عاشور».. قلق في الأهلي المصري

<p class='article-text'><div data-empty="false">أعلنت السلطات الصحية في غانا تسجيل 22 إصابة جديدة بفيروس جدري القرود، ليصل إجمالي الإصابات في البلاد إلى 446 حالة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشارت هيئة الخدمات الصحية في هذا البلد، إلى وفاة شخص واحد حتى الآن بسبب الفيروس، لافتة إلى أن الفيروس ينتقل أساسًا عبر الاختلاط الوثيق مع المصاب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكانت الحكومة الغانية قد أعلنت في 19 مايو الماضي عن اكتشاف أول أربع حالات للفيروس هذا العام، بينما سُجلت أول وفاة نتيجة للفيروس في 28 يوليو.</div></p>

ارتفاع حالات الإصابة بفيروس جدري القرود في غانا

<p class='article-text'>آمي كازمين <br>مع تواصل الانخفاض الكبير لمعدلات المواليد في إيطاليا، أخذت الدولة تبدي اهتماماً متزايداً وبالغاً بالحيوانات الأليفة، بل وتُنفق عليها. </p><p class='article-text'>وذهب مدى الاهتمام بعيداً، مع إطلاق أحدث فندق فاخر في مطار روما، ليكون ملاذاً هادئاً ومميزاً للغاية لضيوفه، فغرفه المُجهزة بنظام تبريد أرضي، تفوح منها روائح زيوت عطرية، مثل اللافندر وشجرة الشاي والنعناع، ولكل منها حديقة خاصة.</p><p class='article-text'>ويُقدم الفندق جلسات تدليك بالأرنيكا، وحديقة مشتركة، حيث يُمكن للضيوف الاختلاط، وشاشات كبيرة لإجراء مكالمات فيديو مع أحبائهم البعيدين.</p><p class='article-text'>ومع ذلك، لن يجد المسافرون المُرهقون أي مساحة لهم هنا، ففندق دوغ ريلايس، لا يتسع إلا لـ 40 نزيلاً للإقامة لليلة واحدة، وهو مُخصص بالكامل للكلاب، حيث يحتاج أصحابها المسافرون - سواءً كانوا من أفراد أطقم الطيران أو المسافرين من رجال الأعمال - إلى مأوى آمن ومميز لحيواناتهم الأليفة أثناء غيابهم.</p><p class='article-text'>ويقول روبرتو تورتوريلا مدير فندق دوغ ريلايس في المطار: «نسعى لتوفير أفضل تجربة مُمكنة للكلاب في غياب أصحابها.</p><p class='article-text'>ويجب أن يكون ضيوفنا قادرين على التعبير عن أنفسهم بحرية، والتواصل الاجتماعي، واللعب، والشعور بالحب».<br></p><p class='article-text'>والفندق، الذي افتُتح في يوليو، هو مجرد جزء صغير من قطاع خدمات الحيوانات الأليفة سريع النمو في البلاد، حيث يُعنى بالحيوانات التي ارتفعت مكانتها، بالتزامن مع الانخفاض الحاد السنوي للمواليد في إيطاليا.</p><p class='article-text'>ومع قلة عدد الأطفال والأحفاد، يُوجّه الإيطاليون المزيد من طاقتهم العاطفية - وأموالهم - نحو مجموعة متنامية من الحيوانات الأليفة المدللة، وتأتي الكلاب على رأس قائمة التفضيلات.</p><p class='article-text'>ورغم أن المعدلات الرسمية لامتلاك الحيوانات الأليفة في إيطاليا - حيث تُفيد حوالي 40 % من الأسر بامتلاك حيوان أليف واحد على الأقل - أقل بكثير من تلك الموجودة في المملكة المتحدة والولايات المتحدة، والبالغة 60 % و66 % على التوالي، إلا أن روبرتو تورتوريلا، الذي يدير أيضاً حضانة للكلاب في وسط روما، يقول إنه على الرغم من حب الإيطاليين للكلاب دائماً «ففي السنوات العشر الماضية، أصبحت الكلاب أو القطط تُعامل كفرد من أفراد الأسرة.</p><p class='article-text'>إنها ثقافة جديدة تُرحّب كثيراً بالحيوانات الأليفة. إنهم يفعلون مع كلابهم نفس الأشياء التي يُمكنك القيام بها مع الطفل».</p><p class='article-text'>من رعاية الكلاب النهارية، مع خدمات النقل من وإلى، إلى مختبرات علم الأمراض المتخصصة، إلى تنظيم جنازات مهيبة للحيوانات الأليفة، تلبي الشركات الجديدة احتياجات دورة حياة الحيوانات الأليفة الكاملة.<br></p><p class='article-text'>وفي عام 2022، أنفق الإيطاليون 6.8 مليارات يورو على رعاية الحيوانات الأليفة، وفقاً لشركة نوميسما الاستشارية الإيطالية، وفي حين كانت الكلاب تُطعم في السابق بقايا الطعام، أصبح الناس أكثر انتقائية بشأن ما يُقدم لها.</p><p class='article-text'>وقال تورتوريلا: «إنهم يقلقون كثيراً الآن بشأن ما تأكله الكلاب ومدى جودته. وأصبح كثير من الناس يطبخون الآن لحيواناتهم الأليفة».<br></p><p class='article-text'>في روما، يُسمح للكلاب بالوصول إلى الأماكن العامة التي غالباً ما تكون محظورة على الحيوانات في أجزاء أخرى من العالم.</p><p class='article-text'>ففي كاليفورنيا، على سبيل المثال، من غير القانوني اصطحاب الكلاب - باستثناء حيوانات الخدمة - إلى متاجر البقالة أو المطاعم.</p><p class='article-text'>ومع ذلك، في إيطاليا، لا أحد يرف له جفن عند رؤيتها في متاجر المواد الغذائية أو المطاعم الداخلية أو مراكز التسوق، بل حتى متجر البقالة المحلي، لديه عربتا تسوق مخصصتان للكلاب.</p><p class='article-text'>والأكثر من ذلك، أن الكلاب نجحت في اختراق أروقة السلطة أيضاً، بعد أن تمكنت السيناتور ميكايلا بيانكوفيوري، مؤخراً، من الفوز بحق اصطحاب كلبها المحبوب، باغي، البالغ من العمر 12 عاماً، إلى العمل، في سابقة أولى في هذا المجال.<br></p><p class='article-text'>وقالت بيانكوفيوري في مكتبها بمجلس الشيوخ، بينما كان باغي مُسترخياً في الزاوية: «أعمل هنا من الصباح إلى الليل، ولا يُمكنني ترك الكلبة بمفردها طوال اليوم.</p><p class='article-text'>جليسة الكلاب لا تُوليها نفس الاهتمام الذي يمكن أن أوليه لها».<br></p><p class='article-text'>وبطبيعة الحال، لا يسعد الجميع مثل هذه الأهمية الجديدة المتزايدة للحيوانات الأليفة، فقد انتقد البابا فرنسيس الراحل، مراراً وتكراراً، الأزواج الذين يختارون امتلاك حيوانات أليفة، بدلاً من الأطفال، مُعتبراً أن ذلك «يُقلل» من قيمة الإنسانية.</p><p class='article-text'>بينما يرحب السياسيون بهذا التوجه.</p><p class='article-text'>فقد بدأت حكومة رئيسة الوزراء، جورجيا ميلوني، بتخصيص 250 ألف يورو سنوياً، تحت مسمى «مكافأة الحيوانات»، لمساعدة مُلّاك الحيوانات الأليفة المسنين ذوي الدخل المحدود، على تغطية بعض نفقاتها البيطرية.</p><p class='article-text'>كما تم مؤخراً تشديد عقوبات الجرائم ضد الحيوانات.</p><p class='article-text'>وقال غولييلمو جيوردانو مؤسس مختبر ماي لاف لعلم أمراض الحيوانات، إن وضع الحيوانات الأليفة قد تغير جذرياً، من مجرد حيوانات، إلى «مراكز للعاطفة».</p><p class='article-text'>وهذا يتوافق مع ما رأيته في حديقة الحي، وقد تأثرتُ بالفعل برجل يحمل كلبه الداتشوند المسن بين ذراعيه، ويضعه برفق على العشب ليلعب قليلاً، ثم يحمله إلى المنزل مرة أخرى.</p><p class='article-text'>وبالنسبة للعديد من الإيطاليين، فإن الكلاب ببساطة رفاق أكثر وفاءً من سائر البشر. وكما قال لي أحد عمال المطار: «الكلب لن يخونك».</p>

نتائج البحث عن: الاختلاط