<p class='article-text'><div data-empty="false">عنوان هذه المقالة مستفاد من قوله تعالى: {إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا}، وإنّما اقتصرتُ على ذكر الجبال اكتفاءً بذكر الجزء للدلالة على الكلّ حين يكون معروفًا لدى القارئ على ما هو معهودٌ من عادات العرب في كلامها البليغ.</div></p><p class='article-text'>وهي مقابلةٌ تشير إلى الإحساس العظيم بمسؤوليّة الأمانة الّتي أشفقت منها السماوات والأرض والجبال لِما يترتب عليها من المساءلة بين يدي العزيز الحكيم الّذي استخلف الإنسان في هذه الأرض لكي يقوم بأداء هذه الأمانة ابتداءً من أعظم شعائر الإسلام وهي أمانة التوحيد وانتهاءً بآدابه اللطيفة مثل إماطة الأذى عن الطريق، وهو ما عبّر عنه سيّدنا إبراهيم الخليل، على نبيّنا وعليه الصلاة والسلام، حين دعا ربه قائلاً: {رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ}؛ قال البيضاوي في تفسيره:</p><p class='article-text'>«ربّ هبْ لي كمالاً في العلم والعمل، أستعدّ به لخلافة الحقّ ورئاسة الخلق»، ولن يكون ذلك على أكمل وجه إلا بأداء أمانة الدين والدنيا على أكمل الوجوه.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">استلهاماً من هذه المعاني العظيمة لمعنى الأمانة، سطّر صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبي، رعاه الله، تغريدة عميقة المحتوى، صادقة التأثير كتبها على حسابه الشخصي وجعلها تحت الوسم الشهير الّذي كتب تحته أروع الأفكار وهو وسم «علّمتني الحياة» .</div></p><p class='article-text'>حيث لا يزال هذا المعلِّمُ الكبير الّذي أصبحت حياته سِفْراً من أسفار الحكمة يرتقي به إلى مصاف المعلِّمين الكبار لهذه الإنسانيّة بتأمّلاته العميقة وخبراته الرائعة، لا يزال هذا الشيخ الجليل يكتب كلمة «علّمتني الحياة» ليقول للأجيال:</p><p class='article-text'>إنّ الحياة كلّها سعيٌ نحو المعرفة والتعلُّم، ورحلةٌ لا تتوقّف نحو بلوغ الكمال الإنساني، ومَنْ مثل صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد يتكلّم عن هذه القيمة الأخلاقيّة الرائعة في بناء الإنسان وهو الّذي نهل أصفى دروس الحكمة من خيرة القادة وخيرة الآباء والأمّهات.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">«علّمتني الحياة: أنّ المسؤوليّة أمانة»، بهذه الكلمات الخمس يرسّخ صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد أعظم دروس الحياة حين يؤكِّدُ بحرف التوكيد «أنّ» أنّ المسؤوليّة أمانة، وغير خافٍ أنّ لام التعريف في كلمة المسؤوليّة هي لاستغراق الجنس من أجل الدلالة على جميع أنواع المسؤوليّة وأشكالها ابتداءً من رأس الدولة وانتهاءً بآخر موظّفٍ في الوطن مروراً بجميع أشكال المسؤوليّة الّتي يتحمّلها الآباء والمعلِّمون والموظّفون والتجّار وكلّ أطياف المجتمع.</div></p><p class='article-text'>ولا يخفى أيضاً ما تشتمل عليه كلمة الأمانة من بُعدٍ أخلاقيّ يجعلها عملاً من أعمال الضمير الّذي قد لا يطّلعُ عليه الناس بحيث يكون الإنسان مسؤولاً عن واجباته أمام ضميره الشخصيّ واستحضاره للرقابة الإلهيّة والأخلاقيّة لجميع تصرّفاته الّتي تفرضها عليه مسؤوليّاته وواجباته.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">«والمسؤول الّذي يكون همّه نجاحه الشخصي فقط ليس أميناً» في هذا المقطع من التغريدة يُقدّم صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد فهماً جديداً للنّجاح يربطه بالنجاح الجماعيّ، وأنّ مهمّة المسؤول هي النجاح بالعمل ضمن الفريق الكامل للمؤسّسة، وأن لا يكون أكبر همّه هو النجاح الشخصيّ الّذي يضمن له الوصول إلى المراتب العليا حتى لو كان ذلك على حساب المؤسّسة.</div></p><p class='article-text'>فهذا السلوك حتى لو كان موسوماً بوصف النّجاح فهو في نظر صاحب السموّ ليس من الأمانة في شيء، فالأمانة عنده هي الانخراط في المجموع لتحقيق أعظم الأهداف الّتي تكون إنجازاً للفريق بكلّ أفراده تعزيزاً لروح العمل الجماعيّ وتجفيفاً لروح الأنانيّة الفرديّة الّتي قد تؤدّي إلى منافسةٍ غير شريفةٍ ولا أخلاقيّة في بعض الأحيان.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">«المسؤول الّذي لا يحرص على نجاح بقية المسؤولين في الوطن ليس أميناً»، في هذا المقطع يزداد أفق المسؤوليّة اتّساعاً في نظر صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد.</div></p><p class='article-text'>حيث يؤكِّدُ مرّة أخرى أنّ المسؤول الّذي لا يعمل بحرصٍ حقيقيٍّ على نجاح بقية المسؤولين ليس مسؤولاً أميناً، لأنّه لا ينتمي إلى هذا الوطن الّذي هو مظلّة للجميع وخيمة تحمي كلّ من يدخلها من لهيب الهجير وصقيع الشتاء، فكلّ من لا يمتلك قلباً يتّسع لكلّ أبناء الوطن فليس هو بالرجل الأمين في نظر سموه وميزانه.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">«الأنانيّة في النجاح في العمل العام هي خيانةٌ للأمانة، لأنّ الوطن لا يتجزّأ»، ولا يزال الأفق يزداد اتّساعاً أمام ناظري صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد الّذي نشأ على حبّ هذا الوطن كاملاً، ولم يتصوّر يوماً واحداً أن ينحاز لغير وطنه المتكامل والّذي لا يقبل التجزئة، فظلّت هذه الرؤية هي الهادي له إلى سواء الطريق في مسيرته المظفّرة في بناء الوطن والإنسان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">«المسؤوليّة هي أن تحمل همّ الوطن، كلّ الوطن، حتّى لا تكون همّاً عليه»، ثمّ كانت هذه الجوهرة الأخلاقيّة الفريدة الّتي ختم بها صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد هذه التغريدة البديعة حين ربط بين المسؤوليّة والشعور بالهمّ الوطني الّذي يشمل جميع أجزاء الوطن لا لشيءٍ إلا لأنّ الوطن كالجسد الواحد.</div></p><p class='article-text'>ومن لا يحمل همّه وطناً كاملاً في قلبه وعقله ووجدانه كان هو همّاً ثقيلاً على قلب الوطن الّذي لا يخفق إلا بالحبّ الصافي الّذي يستحقّه من جميع أبنائه الّذين يعيشون على ثراه ولسان حالهم ينشد مع ابن الرومي حيث يقول: ولي وطنٌ آليتُ ألّا أبيعه.. وألّا أرى غيري له الدهرَ مالكا.</p>

الأمانة بين الجبال والرجال

<p class='article-text'><div data-empty="false">هناك ثمة مشتركات في تاريخ الحركة المسرحية في دول الخليج العربية. من هذه المشتركات أن المسرح، الذي يعد أبا الفنون وأولها منذ زمن الإغريق والرومان، والجنس الأدبي الأحدث نسبياً مقارنة بالشعر في المجتمعات العربية، بدأ من حفلات التمثيل التي كان يقوم بها طلبة المدارس على خشبة المسرح المدرسي أو من خلال فرق الكشافة المدرسية في رحلاتها، أو من خلال سهرات الأندية الرياضية. ومن المشتركات الأخرى أن الحركة المسرحية في الخليج نمت وثبتت أقدامها بعد ظهور محطات التلفزيون الرسمية، التي راحت تصور وتنقل المسرحيات للناس في بيوتها من جهة، وتستقطب رموز المسرح في أعمالها الدرامية من جهة أخرى فتحقق ما يشبه التوأمة بين المسرح الخليجي والدراما الخليجية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما المشترك الثالث فهو انتشار التعليم، وابتعاث الطلبة لإكمال دراستهم الجامعية في الدول العربية الأسبق في مجال المسرح، فعادوا عاشقين للمسرح ومشبعين بقيمها وتقاليدها، ومنهم من انخرط في كتابة النصوص المسرحية أو تخصص في التمثيل والإخراج والتصوير والديكور المسرحي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولئن كانت البحرين هي الأسبق تاريخياً في مجال المسرح بين دول الخليج العربية، وذلك منذ عام 1929 حينما تمّ تقديم أول مسرحية على خشبة مدرسة الهداية الخليفية بالمحرق، وكانت تاريخية فصحى بعنوان «الحاكم بأمر الله»، فإن الكويت برزت لاحقاً في هذا الفن لأسباب منها: الاهتمام والإنفاق غير المحدود على الفن المسرحي من منطلق أنه خير وسيلة لرفع اسم البلاد عالياً في المحافل الفنية الخارجية، ومنها استقدام خبراء كبار في العلوم المسرحية من مصر (مثل المسرحي الكبير زكي طليمات) وتكليفهم برعاية الأنشطة المسرحية والارتقاء بها وتأسيس معهد عالٍ للعلوم المسرحية لتخريج فنانين وكوادر مسرحية على أسس علمية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وإذا ما تحدثنا عن تاريخ المسرح في قطر تحديداً، نجد أن البدايات الأولى، التي كانت ارتجالية، تمثلت، كما قلنا، في المسارح المدرسية وتمثيليات الفرق الكشفية ومسارح الأندية الرياضية منذ خمسينيات القرن العشرين، أي قبل سنوات من تأسيس الفرق المسرحية تحت أسماء مختلفة بجهود أهلية وحكومية. وتشير الأدبيات القطرية ذات الصلة إلى أن الانطلاقة الحقيقية للحركة المسرحية في قطر كانت في عام 1970، وفي عام 1972 تأسست أول فرقة مسرحية رسمية تحت اسم «الفرقة المسرحية القطرية»، ثم تلتها «فرقة مسرح السد» في عام 1973، ثم فرقتا «الأضواء» و«الشعبية».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي عام 1974 تمّ تأسيس قسم المسرح بوزارة التربية والتعليم القطرية، في زمن الوزير الشيخ محمد بن حمد آل ثاني.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي عام 1994 تمّ دمج الفرق المسرحية الأربع آنفة الذكر في فرقتين رئيستين هما: «الفرقة المسرحية القطرية» و«فريق الدوحة المسرحي». وشهد عام 1982 افتتاح «مسرح قطر الوطني» ليصبح أحد الصروح المسرحية المهمة في الخليج العربي، وهو ما وفر بنية تحتية متطورة للفن المسرحي في دولة قطر، بما في ذلك أنظمة إضاءة محوسبة وفرقة أوركسترا متمكنة، وهذا بدوره سهل عملية استضافة فرق محلية ودولية من أجل الارتقاء بذائقة الجمهور وغرس التقاليد المسرحية العريقة. ومذاك تواصلت الجهود لتأسيس نشاط مسرحي يواكب حركة المسرح العالمي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والحقيقة أنه ما كان لكل هذا أن يحدث ويتعزز لولا جهود ثلة من الشباب القطريين العاشقين للفنون المسرحية والدرامية، ممن تشبعوا بحب التمثيل وتلقوا جرعاته الأولى من خلال الوقوف على خشبة المسرح المدرسي أو من خلال التمثيل في الرحلات الكشفية والأنشطة الصيفية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أحد هؤلاء، ممن يُنظر إليه كرائد وأب روحي للمسرح القطري، عبدالرحمن المناعي، الذي لا يمكن للمرء وهو يتحدث عن المسرح القطري أن يتجاهله أو يقلل من دوره، أو ينسى أعماله وجهوده على مدى 40 عاماً. ذلك أن المناعي لم يكن مجرد عاشق للمسرح فقط، وإنما كان أيضاً كاتباً مسرحياً مُتميزاً، ومُخرجاً مُبدعاً، وموسيقياً ماهراً، وصاحب قلم صحفي رشيق، وحارساً للتراث والفنون الشعبية القطرية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي هذا السياق دعونا نقرأ كلمة مدير مركز شؤون المسرح بوزارة الثقافة القطرية، خلال احتفال أقيم في مايو 2023 بمناسبة إطلاق كتاب عن سيرة وأعمال المناعي بعنوان «المسرح والبحر.. قراءة في أعمال عبدالرحمن المناعي» من تأليف الناقد المسرحي المصري سباعي السيد، والتي جاء فيها: «لقد وعى المناعي أهمية التراث القطري وضرورة جمع عناصره وتصنيفها وتقديمها، فجعل منه مادةً للبرامج الإذاعية، وموضوعاً للمجلات المُتخصصة، ومجالاً لمراكز الأبحاث، لكن التوظيف الأهم للتراث كان في مسرحياته، فنجد مسرحه مليئاً بحكايات الصيادين القطريين وأغانيهم، وبتفاصيل رحلات صيد اللؤلؤ وما يرافقها من تحديات، ما جعل مسرحياته ترتفع أحياناً إلى مصاف التراجيديا. إن المناعي أخذ المُتفرّج في مسرحه بسفن الغوص والصيد، كما دعاه لأن يجول في القرى والمدن، ورسم بقلمه التحولات الجذرية التي طرأت على المُجتمعات الخليجية في انتقالها من الصيد إلى عصر النفط والغاز». إلى ذاك، وبحكم كونه قارئاً جيداً، تجول في الروايات المسرحية العالمية، واستلهم واقتبس منها من الأفكار ما يصلح للعروض المحلية القطرية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولد عبدالرحمن إبراهيم المناعي في الدوحة سنة 1948 ابناً لأسرة تنتمي إلى قبيلة المناعي أو «المنانعة»، التي تعود جذورهم إلى فخذ بني كعب، أحد فخوذ بني تميم بمنطقة الحوطة في نجد، ومن الأخيرة هاجروا وانتشروا في البحرين وقطر ودولة الإمارات ومناطق سعودية عدة، ممارسين الغوص على اللؤلؤ وقيادة السفن وتجارة الذهب والأرزاق، حيث برز منهم الكثير من الأعلام، ولا سيما في عوالم التجارة والمال وفي ميادين الشعر والأدب والفنون والصحافة والقضاء والأمور الشرعية والتدريس. وقد عرفوا منذ القدم بالوجاهة والشجاعة والعلم والكرم والولاء المطلق لأوطانهم الخليجية وولاة أمورها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">درس صاحبنا ابتداء في الكتاتيب التقليدية، ثم انتقل إلى المدارس النظامية الحكومية بمجرد افتتاحها، فواصل دراسته حتى المرحلة الثانوية التي أمضاها في الثانوية الصناعية، وتخصص خلالها في الكهرباء، وبمجرد أن تخرج من تلك المدرسة سنة 1969 دخل سوق العمل فتنقل في وظائف مختلفة، حيث عمل في بداية مسيرته المهنية، وتحديداً في الفترة ما بين عامي 1970 و1975 كفني راديو لدى شركة «شل» النفطية، علماً بأن هذه الوظيفة لم تروِ العشق الذي تولد بداخله للمسرح منذ أن كان طفلاً يستمع بفضول لحكايات شعبية كانت والدته ترويها له قبل النوم. تلك الحكايات التي شجعته في فترة صباه لتقديم بعض الاسكتشات الارتجالية مع فرقة الأضواء التي بدأت نشاطها أصلاً في المجال الموسيقي قبل أن تصبح فرقة مسرحية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأثناء عمله في شركة شل حصل على دورات تخصصية هندسية ودورات أخرى في اللغة الإنجليزية، وواصل تثقيف نفسه من خلال القراءة والمطالعات الأدبية والنقدية، لكنه في الوقت نفسه ظل شغفه بالمسرح مقيماً ومتوطناً في حشاياه، وإيمانه بما يمثله المسرح من قيم ورسالة ودور في حياة المجتمعات راسخاً ومتجدداً، بدليل أنه قام في تلك الفترة بكتابة أول نص مسرحي له، وهو مسرحية «أم الزين» التي أخرجها المخرج الأردني الراحل وأبو المسرح الأردني هاني صنوبر (1934 ــ 2000) في عام 1975. وتعد هذه المسرحية علامة فارقة في تاريخ الحركة المسرحية والفنية في قطر، وبسببها ذاع صيت المناعي كمبدع مسرحي، ورأت الدولة أن تستقطبه ككادر وطني من كوادر أجهزتها الثقافية والإعلامية فعينته في عام 1975 في منصب مراقب للمركز الثقافي بوزارة الإعلام، الذي كان وقتها أول جهاز يعنى بالثقافة في البلاد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن هذا المنصب الرسمي، توالت عليه المناصب الحكومية، فمن منصب مساعد مدير إدارة الثقافة والفنون بوزارة الإعلام في الفترة ما بين عامي 1979 و1983، إلى منصب رئيس قسم دراسات الخليج والجزيرة العربية بمجلة الدوحة في الفترة من 1983 إلى 1987، فإلى منصب مدير مركز التراث الشعبي لمجلس التعاون لدول الخليج العربية بالدوحة من عام 1987 إلى عام 2005. علاوة على شغل منصب رئيس تحرير مجلة المأثورات الشعبية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إبان كل هذه التنقلات الوظيفية ظل صاحبنا ينظر إلى نفسه أولاً وأخيراً كفنان مهموم بالمسرح ودور المسرح في حياة مواطنيه، فلم تسرقه انشغالاته وأعباؤه الوظيفية من كتابة النصوص المسرحية المتتالية وإخراج بعضها وعمل الديكورات اللازمة لبعضها الآخر، ووضع الموسيقى لبعضها الثالث. فقد قام في الفترة من عام 1975 إلى عام 2025 بتأليف المسرحيات التالية: أم الزين، الحذاء الذهبي، صارت نشب، من يضحك أخيراً، يا ليل يا ليل، زنزانة البحر، المهرج، قرية الزهور، رسائل أبو أحمد الحويلي، غناوي الشمالي، مغرم هل الشوق، يا هل الشرق، أهل الشرق، هلوسات، شدوا الضعاين، هالشكل يا زعفران، أسفار الزباري، كرك، قطار المرح، أم السالفة، هناك، المرزام، الخيمة، انكسارات سعيد المجبر، وادي المجادير، ريحة الهيل، هوبيل بالمال، المغني والأميرة، الفيل يا ملك الزمان، حكاية حداد، أنين الصواري، الحادث والكائن، زكريا حبيبي، الخيول، خيمة العز، مي وغيلان، اللؤلؤة بين الدشة والقفال، باقي الوصية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن بين هذه المسرحيات أخرج 30 منها، وعمل ديكورات لمسرحيتي «هالشكل يا زعفران» و«المهرج»، وصمم بنفسه ملابس مسرحية المهرج، وقام بوضع الموسيقى المصاحبة لمسرحية الحذاء الذهبي. ومن هنا قيل عنه إنه فنان شامل وصاحب رؤية فنية خاصة، وإنسان يتمتع بذائقة فنية رفيعة من حيث الألوان والأشكال.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن المتمعن في أعمال المناعي، يكتشف أن هدف الفرجة والتسلية والنقد الاجتماعي لئن كان حاضراً في بعض مسرحياته، إلا أن الأهداف الأخرى التي سعى إليها شملت التعبير عن مشاكل المجتمع المحلي وهمومه، وتوثيق التغيرات التي طرأت على المجتمعين القطري والخليجي، وتصوير الصراع بين الأفكار التقليدية والحداثية التي اجتاحت هذه المجتمعات. ومن ناحية أخرى، يلاحظ على أعماله أنها اتسمت بنوع من المواءمة بين اللغة الفصحى واللهجة القطرية الدارجة، وتوظيف الشعر فيها، وخصوصاً أنه شاعر وصاحب عدة دواوين. ومن ناحية ثالثة يلاحظ أنه كتب للكبار مسرحيات تنور أفكارهم، وكتب للصغار مسرحيات تدغدغ عواطفهم الطرية، وأنه برهن على قدرته على تقديم مسرحيات مكونة من ممثلين اثنين فقط، وتقديم أوبريتات تضم مئات الممثلين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وشخصية كهذه بارعة في عملها، ومخلصة لفنها، وناشطة في خدمة وطنه وناسه، لم يكن بالإمكان أن تنسى لجهة التكريم والاحتفاء على المستويات المحلية والخليجية والعربية. فقد حصل على جائزة أفضل تقنية مسرحية في مهرجان قرطاج بتونس عام 1985 عن مسرحية «المتراشقون» الكوميدي الساخر من تأليف الفنان غانم السليطي. ونال وسام مجلس التعاون في قمة مسقط سنة 1989، وتمّ تكريمه كرائد مسرحي في مهرجان الخليج الثاني بالدوحة عام 1990، واختطف جائزة أفضل عمل مسرحي متكامل عن مسرحية «غناوي الشمالي» خلال مهرجان الخليج السادس بمسقط سنة 2000، وحصل على جائزة لجنة التحكيم التقديرية عن مسرحية «مقامات بن بحر» خلال الدورة الثالثة لمهرجان قرطاج في عام 1978. وفي عام 2002 مُنح جائزة أفضل إخراج عن مسرحية «مغرم هل الشوق» في مهرجان الخليج السابع بالدوحة، وفي عام 2006 كرمته بلاده بمنحه جائزة الدولة التقديرية في مجال الفنون المسرحية. أما في عام 2020 فقد كان على موعد مع تكريمه من قبل وزارة الثقافة والرياضة في احتفالية إعلان الفائزين بجائزة الدوحة للكتابة الدرامية في نسختها الأولى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ونختتم بالإشارة إلى أن المناعي أعلن في أكتوبر 2018 قراراً بالتوقف عن العمل، لكنه تراجع عنه لاحقاً تحت ضغط جمهوره وعشاق فنه وكبار المسؤولين، وكان السبب، طبقاً لما قاله، هو تراجع الحركة المسرحية القطرية.</div></p>

شخصيات تحت المجهر

عبدالرحمن المناعي.. نوخذة المسرحيين في قطر

<p class='article-text'><div data-empty="false">نحن بلاد طقسها شديد الحرارة صيفاً، هذه حقيقة لا جدال فيها، لأننا نقع جغرافياً في نطاق مناخي حار، لذلك فإننا نهارات الصيف المتقدة بالحرارة والرطوبة العالية، وحيث الشمس منذ أول الصباح تبدو ككتلة نار لا تطاق، نلجأ لخيار السفر.</div></p><p class='article-text'>وتحديداً لمن استطاع إليه سبيلاً، ولذلك أرى دائماً أن أسفار الصيف عندنا ضرورة أكثر منها ترفاً حياتياً، لكن هل تساءلنا كيف عاش أهلنا قديماً في هذا الطقس الذي لا يطاق، مع العلم أن الكهرباء وأجهزة التكييف والثلاجات كانت غيباً لم يشق طريقه إلى حياتهم حتى بداية الستينيات؟!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في طفولتي المبكرة كان جهاز التكييف غير معروف في كل بيوت الحي، ولقد رفض والدي شراء جهاز تلفزيون، مكتفياً بالاستماع لخطب عبدالناصر من إذاعة صوت العرب، وأغنيات أم كلثوم من إذاعة دبي، وكانت الحياة تسير بشكل طبيعي تماماً. </div></p><p class='article-text'>عندما دخلنا المدرسة وعرفنا التنقل بالحافلة لم يكن هناك مكيفات كذلك، ولا أتذكر أننا قد واجهنا متاعب جراء ذلك أو أن إحدانا قد أغمي عليها بسبب الحرارة الشديدة، كل ما أتذكره أننا كنا نستخدم فصولاً وقاعات مدرسية وحافلة ونعيش في منازل خالية من رفاهية أجهزة التكييف.. وكانت الحياة تسير بشكل طبيعي!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">جدتي ووالدتي وخالات جدتي الطاعنات في العمر يهرعن لظل الشجرة التي تتوسط الفناء يشتغلن ويحكن الثياب ويجهزن وجبة الغداء.</div></p><p class='article-text'>بينما كان الرجال في العائلة يسافرون ويصطادون ويلبون كل متطلبات البيت والعائلة، أما نحن الأطفال فكنا نعيش بشكل عادي، نصغي لحكايات الجدات ونتسلق شجرة الفناء، ونتصارع طيلة الوقت مع أطفال الحي، ونتعلم في مدرسة القرآن ونسبح طيلة أيام الصيف في البحر القريب من البيت.</p><p class='article-text'>هكذا كانت الحياة تمضي بسلاسة، ليس لأن الناس لا يشعرون بالحر وصعوبة الحياة، ولكن لأنهم على وعي تام بأن هذه طبيعة بلادهم وعليهم أن يصبروا ويحتملوا ويدعوا الله أن يغير حالهم لحال أفضل.</p><p class='article-text'>لقد صبر الناس كثيراً، وشكروا الله كثيراً، وهرعوا لأقرب ظل يتنسمون هواء بارداً متى توفر لهم ذلك، وحين يقدرون كانوا يسافرون إلى مناطق بعيدة في المنطقة الشرقية، لقد عاشوا الحياة بمنطق التعود والتأقلم والرضا فأسسوا لحيوات حافلة بالعطاء والتضحيات.</p>

الحياة كما عاشوها

<p class='article-text'><div data-empty="false">في شهر يتبدل فيه إيقاع الحياة نحو مزيد من السكينة والروحانيات والهدوء وراحة البال والطمأنينة، يجد الفنانون مساحة مختلفة للتعبير وإعادة اكتشاف علاقتهم بالفن.</div></p><p class='article-text'>فالأجواء الروحانية التي تميز رمضان لا تقتصر على البعد الديني فحسب، بل تمتد لتنعكس على التجربة الإبداعية، حيث تتقاطع لحظات الصفاء الداخلي مع أسفار الفن في عوالم المعنى والجمال، وهناك من يرى الشهر فرصة لمراجعة التجربة الفنية وتطويرها، ومن يعتبره زمناً لتعميق الإحساس والإنصات للصوت الداخلي، وبذلك تتشكل رؤى متعددة لفنانين تشكيليين حول أثر رمضان في مساراتهم الإبداعية وانعكاس ذلك على أعمالهم الفنية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في هذا الصدد، يقول الفنان التشكيلي والخطاط خالد الجلاف، إن شهر رمضان يمثل مساحة ملهمة للإبداع الفني، لما يحمله من روحانيات تدعو إلى الهدوء والتأمل وتنعكس إيجاباً على تجربة الفنان وأعماله، وإن ارتباط الصائم، الخطاط أو الفنان عموماً، بالقرآن الكريم، وصلواته في الشهر الكريم، بجانب استماعه للآيات والأحاديث، مسائل تفتح أمامه آفاقاً أوسع للتفكر واستلهام موضوعات تتحول إلى لوحات خطية تعبر عن المعاني الإيمانية والجمالية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشار الجلاف إلى أن أجواء الشهر الفضيل، خصوصاً خلال الفترات المسائية حتى قبيل الفجر، تمنح الفنان صفاء ذهنياً يساعده على بلورة أفكار جديدة، كما تسهم اللقاءات والتجمعات الرمضانية في تبادل الرؤى الفنية وتعزيز عرض الأعمال الإبداعية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولفت خالد الجلاف إلى أن الشهر الكريم يشهد نشاطاً ملحوظاً في معارض الخط، ما يتيح للفنانين الاطلاع على تجارب مختلفة مستلهمة من روح رمضان، مبيناً أن كثيراً من الفنانين يوظفون هذه الفترة للتأمل والاستعداد لإنتاج أعمال فنية تُنجز وتُعرض بعد انتهاء الشهر الكريم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي هذا الخصوص، أوضح الفنان التشكيلي د. محمد يوسف، أن المبدع يحتفظ بأسلوبه وهويته الفنية في مختلف الأوقات، مشيراً إلى أن الإبداع يمثل بحثاً بصرياً ثابتاً يحافظ من خلاله كل فنان على بصمته الخاصة في أعماله.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف أن شهر رمضان المبارك، ورغم طابعه الروحاني، يعد فرصة للتفكير والتأمل، إلى جانب كونه مساحة مناسبة لمراجعة الأعمال الفنية وتطويرها. </div></p><p class='article-text'>وترى الفنانة التشكيلية فاطمة الحمادي، أن الشهر الفضيل يغير الكثير في الذخر الإبداعي للفنان وطبيعة حساسيته الفنية والإبداعية، ذلك قبل أن يغير أدواته، إذ يخف وقع الإيقاع الخارجي، ما يفسح المجال للصوت الداخلي ويقرب الفنان من مشاعره وتفاصيله العميقة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضحت فاطمة الحمادي، أن الهدوء والصمت النسبي وتقليل الضجيج اليومي عوامل تجعل الفنان أكثر انتباهاً للتفاصيل غير المرئية، لافتة إلى أن الإبداع في رمضان يختلف من حيث العمق لا الكم، فقد يقل الإنتاج أحياناً لكنه يصبح أكثر تركيزاً وصدقاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتابعت: «إن الفنان لا يبحث خلال الشهر الفضيل عن الإبهار بقدر بحثه عن المعنى والشعور الحقيقي، بالإضافة إلى أن الأجواء الروحانية تنعكس على الأعمال الفنية من خلال بساطتها ونقائها، وتميل إلى الاختزال والمساحات الهادئة وحضور الضوء والظل بإيقاع متزن».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واستطردت: «إن رمضان يذكر الفنان بأن الفن ليس دائماً صرخة بل قد يكون همساً صادقاً وتأملاً طويلاً ومحاولة لفهم الذات والعالم بعمق أكبر، حيث يصبح الفن فعل إصغاء قبل أن يكون فعل تعبير». </div></p><p class='article-text'>ويقول الفنان حميد النعيمي: «سواء خلال شهر رمضان أو غيره، فإنه في اللحظة التي تتولد فيها لدى الفنان فكرة لوحة لا بد أن يسارع إلى تنفيذها وألا يتكاسل عنها، حتى لو بدأ برسم جزء منها، لأن الفكرة تشبه الخيال وقد تختفي خلال ثوانٍ أو ساعات».</p><p class='article-text'>وأضاف: «من المؤكد أن الإبداع في رمضان له خصوصية.</p><p class='article-text'>ولكن طبيعة الإبداع، في العموم، ترتبط بلحظة الالتقاط الأولى، لذلك يحرص الفنان على تثبيت الفكرة سريعاً قبل أن تفقد بريقها.</p><p class='article-text'>وعلينا أن نعي أن منوال الاختلاف في مسارات الإبداع خلال الشهر الكريم يتركز غالباً على تغير أوقات الرسم والعمل الفني، إذ تغدو ساعات العمل الإبداعي مركزة أكثر في الفترات المتأخرة من اليوم، حيث يسود الهدوء وصفاء الذهن، ما يمنح الفنان مساحة أكبر للتركيز وإنجاز أعماله بروح مختلفة».</p>

روحانيات رمضان في مرايا الفن.. جماليات على إيقاع التأمل

<p class='article-text'><div data-empty="false">تواصل فعالية «ليالي سينيوليو» السينمائية، رسم ملامح الدهشة وتعزيز ارتباط الجماهير بـ «الفن السابع»، من خلال عروضها الفنية الرائعة التي تحتضنها بين الحين والآخر مكتبة محمد بن راشد في دبي، حيث النقاشات الثرية التي تتفاعل مع الأفلام القصيرة ذات الدلالات الفكرية العميقة، والتقنيات الإبداعية التي يتم توظيفها برؤى واعية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وخلال أمسية مشوقة، قدَّم لها أخيراً المخرج الإماراتي نواف الجناحي، كان الحضور على موعد مع 4 أفلام، طافت بهم بين بلدان مختلفة: المكسيك، وبنغلاديش، وروسيا، وأمريكا، لتوسّع مدارك المشاهدين تجاه عالمية الفن السينمائي، وترفد ذائقتهم بأنواع شتى من الإبداعات المنبثقة من مدارس سينمائية متنوعة. وفي ما يلي قراءة تضيء على بعض الملامح الفكرية والسمات الفنية التي حفلت بها تلك الأفلام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">«القطط»</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في رحلة عاطفية عميقة، تتجاوز مجرد قصة حيوان أليف، يمضي الفيلم المكسيكي «القطط» (The Cats)، من إخراج أليخاندرو ريوس، بالمشاهد في أعماق فكرة البحث عن الانتماء، ويغوص في تعقيدات الاختيار بين الحرية القاسية، ودفء الأسْر الذي قد يكون له ثمن خفي، معتمداً على ثنائية الشارع والمنزل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويمثل القط الضال في أحداث القصة نموذج الروح الحرة التي خبرت قسوة الشارع، وبحثت عن البقاء، وعايشت التحديات والمخاطر، وعرفت قيمة الاستقلالية، إلى أن يجد القط نفسه في كنف رجل أرمل مسن، وحينها تتغير حياته جذرياً، حيث يجد الرعاية والطعام والدفء، ما يُكسبه شعوراً بالترحيب بهذه الحياة الجديدة، لكن سرعان ما يبدأ الصراع النفسي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبين خياري الأمان والدفء والاستجابة لنداء الشارع وحريته، يقف القط بطل الفيلم حائراً، الأمر الذي يضفي على الأحداث لمسة حيوية جاذبة. وخلال الأحداث، تبرز الحاجة المشتركة بين الإنسان والحيوان إلى الانتماء، وكيف يمكن لعلاقة غير متوقعة أن تغيّر حياة طرفين، إذ يشكّل قرار القط النهائي ذروة درامية، تجعل المشاهد يتأمل معنى الوطن الحقيقي، ومن ثم يظهر العمق الاجتماعي للقصة، التي نجح صنَّاع العمل في سردها بمهارة، عبر تجربة سينمائية مؤثرة، تستخدم تقنية الرسوم المتحركة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">«ذات يوم في واري باتيشوار»</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يقدّم الفيلم البنغلاديشي «ذات مرة في واري باتيشوار»</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">(Once Upon a Time in Wari Bateshwar)، من إخراج راجيب رافي، رؤية فلسفية للحقيقة والأسطورة، متكئاً على قدر كبير من الغموض الذي يكتنف الأماكن، حيث تدور الأحداث في واري باتيشوار، الموقع الأثري في بنغلاديش، الذي يكتظ بالأدغال، ويحفل بأجواء التشويق والرهبة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويطرح الفيلم سؤالاً حول اختفاء شخص يُدعى «علاء الدين»: «هل علقت روحه بين الحياة والموت في الآثار القديمة؟»، وخلال مسارات مشابكة يترك الباب مفتوحاً أمام عدد من التفسيرات المثيرة للتأمل، وذلك عبر مجموعة من الشخصيات (الزوجة الخرساء، وحارس المرمى القزم، والأب الثاكل، والباحثان عن الكنوز). العمل، الذي حظي بإشادة دولية، واختير للمشاركة في مهرجان كليرمون فيران الدولي للأفلام القصيرة، يوصل رسالة عبر الثقافات، ويمزج بين الأسطورة والدراما الإنسانية، ويدعو المشاهد إلى التفكير في دوافع تحرُّك البشر في بحثهم عن المفقود.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">«البحر يرتفع عالياً، واحد»</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">«البحر يرتفع عالياً» لوحة سينمائية تلامس الألم الإنساني العميق، وتداعياته النفسية الصامتة، تصنع حبكة الفيلم الروسي «البحر يرتفع عالياً، واحد» (The Sea Runs High, One)، من إخراج إيفجينيا كورتشاجينا، وذلك عند بلوغ لحظة مفصلية، تتهشم فيها روح سيدة تكتشف فقدان جنينها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويجري توظيف بعض الأساليب الفنية المعبّرة عن قسوة الموقف، مثل رمزية البحر الهادئ ذي الخلفية المؤثرة، فبينما يبدو السطح ساكناً، تعصف في دواخل البطلة زوابع نفسية عاتية، تعكس عنوان الفيلم، ليعكس ذلك عالمها الداخلي المضطرب، إذ يمثل الهدوء الخارجي عجز العالم عن فهم عمق ألمها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويركز الفيلم على الدراما النفسية الدقيقة، مستخدماً لغة سينمائية هادئة ظاهرياً، لنقل صخب المشاعر الكامنة، ومقدماً تأملات في قضايا نفسية شائكة ومتداخلة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">«ظل»</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الرعب النفسي هو اللغة التي فضَّلت استعمالها المخرجة كاميل آلاواي في الفيلم الأمريكي «ظل» (Shadow)، للتعبير عن قضايا عميقة، تتعلق بالصحة العقلية وصدمات الأجيال، والولوج إلى أغوار الذات المظلمة، عبر جماليات بصرية آسرة، تم تصويرها بالأبيض والأسود.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتدور أحداث القصة خلال ليلة واحدة، حيث يتخذ ظل أم شابة حياة خاصة به، ويبدأ في ترويعها هي وابنتها، ليشكل رمزاً تعبيرياً عن مخاوف الأم الداخلية، وتجسيداً بصرياً مبتكراً، ويتجاوز مجرد كونه كائناً مخيفاً، ضمن أجواء بيئية تنضح بالفقر والإهمال، لتتآزر العناصر الفنية جميعاً، وتفتح الباب على مصراعيه لتأويلات عديدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتتجلى البراعة حينما يتحرك الظل وينمو ويتضخم، الأمر الذي يؤدي تدريجياً إلى تزايد الكآبة والتوتر المستمر، وتحويل مسرح الأحداث (المنزل)، إلى مسرح للأهوال، دون أن ينزلق الفيلم إلى الرعب السطحي. ويتطرق الفيلم إلى جزئية مؤلمة، ترتبط بواقع الإدمان، إذ يتحول الكيان الخارق إلى مرآة تعكس تجربة المدمن ومعاناته، وعندها يتم تقديم الإدمان بوصفه قوة خارجية مرعبة، تسيطر على الضحية، وتغزو حياتها عبر رمزية الظل، ويظهر هذا بجلاء، حين ينفصل الظل عن الأم، ويكتسب حياة مستقلة، ويبدو مسيطراً على حياتها، ويقاتل بعنف وتهوّر خارج إرادتها.</div></p><p class='article-text'><br></p>

نقاشات ثرية وإضاءات وافية في جلسات متخصصة

«سينيوليو» في مكتبة محمد بن راشد.. أسفار ورؤى سينمائية ملهمة

<p class='article-text'><div data-empty="false">أعلنت تونس اليوم الأحد عن تسهيلات لحصول المواطنين والسياح المصريين على تأشيرات دخول إلى التراب التونسي بنقاط الحدود.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وحصرت السلطات التونسية عبر سفارتها في مصر، هذه التسهيلات على رجال الأعمال والباحثين والأطباء وأصحاب المهن المرموقة وكبار موظفي الدولة والحاصلين على إقامات أو تأشيرات بالفضاء الأوروبي (شنجن) أو تأشيرة الولايات المتحدة الأمريكية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما تشمل التسهيلات المجموعات السياحية القادمة عبر وكالات أسفار تونسية شريطة حضور ممثل عن وكالة الأسفار المتعهدة بهم بالمطار.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وطالبت السلطات التونسية بضرورة موافاتها بصفة مسبقة بقائمات اسمية في المسافرين طالبي التأشيرة مع تقديم كافة الوثائق المكونة للملف، مثل برنامج مفصل عن الرحلة حتى تاريخ المغادرة، وتذاكر عودة مطابقة لتاريخ الحجز بالنزل، ونسخ من جوازات سفر سارية المفعول وما يفيد المهمة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا توجد بيانات رسمية عن أعداد السياح المصريين الذين يفدون على تونس ولكن حضورهم بدأ يتزايد في السنوات الأخيرة إلى جانب السياح القادمين من الشرق الأوسط ومنطقة الخليج، لا سيما من السعودية والعراق والأردن، حيث تجاوزت أعدادهم 57 ألفا في 2024.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويتصدر الجزائريون والليبيون السياح العرب الوافدين على تونس، حيث يقدر عددهم معا بنحو 7ر5 مليون سائح من بين قرابة 3ر10 مليون سائح إجمالا زاروا البلاد في 2024.</div></p>

تسهيلات غير مسبوقة للمصريين لدخول تونس

<p class='article-text'><div data-empty="false">الحصول على المعلومة، فيما مضى، كان صعباً، مشكلة يأخذ حلها وقتاً. هذه المعاناة لمن قاساها، مر عليها نحو 25 سنة ونيّف. اليوم، أصبح البحث عن المعلومة، نزهة. نقرة زر. </div></p><p class='article-text'>لكن المعلومة تفرعت بمشكلاتها، فولدت لنا مشكلة جديدة، أعقد من الأولى، هي كيف يمكن توظيف المعلومة ضمن سياق، لتكتسب الفكرة من خلالها زخماً وقوة وتأثيراً على القارئ أو المستمع؟ فإذا تعدّدت المعاني كان الفصل للسياق. وكلمة (توظيف) في الأدبيات الإنجليزية شبه مصطلح - (Implementation).</p><p class='article-text'>ولاحقاً، صار معلوماً لدى العاملين في حقل الصحافة والإعلام، ما يشبه القاعدة، تقول: إن المعلومة إذا اجتزئت من سياقها لا معنى لها. والشيء ذاته انسحب على الأخبار؛ فالخبر المُجتزأ من سياقه العام لا يؤخذ به، لكن هل انتهى صداع المعلومة عند حد؟ لا، لم ينته.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تكونت، بمرور الوقت، ظاهرة وبدأت تنتشر، قامت على أن من يمتلك المعلومات ليس بالضرورة يستطيع استعمالها على نحو سليم ومفيد. وأعطت الظاهرة توصيفات أو مفاهيم، منها:</div></p><p class='article-text'>إن امتلاك الفرد لكمّ من المعلومات لا يعني بأن طاقته الذهنية قادرة على استيعاب ما يحمله من أسفار، واستعمالها بشكل جيد عند الكتابة أو الحديث، ما يجعل الشخص غير مؤهل لإنتاج الأفكار.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن الأمثلة التي قد تصدف في الحياة اليومية: شخص يقرأ كثيراً، ويحفظ كماً من المعلومات، لكنك لا تلمس فيما كتب أو تحدّث ثراء ما يحمل؛ فتدرك بأنك أمام شخص لا يمتلك القدرة على توظيف أي من مدخراته المعرفية. بالمقابل، هنالك شخص لا يقرأ كثيراً، وربما إن قرأ انتقى، وخزينه المعلوماتي أو المعرفي ضعيف مقارنة بالأول.</div></p><p class='article-text'>لكنه حين يكتب أو يتحدث، تشعر بأنه يمتاز بالربط الذكي للمعلومات، وأنه يمنحك مفاتيح لاكتشاف أبعاد جديدة، ويغمرك بإحساس، لا فقط بالمنطق الذي طغى على مقالته، بل بوقعها وتأثيرها عليك. إذاً، نحن أمام معلومات تسيل بها أودية، أو أمام طاقتين استيعابيتين، قوية وضعيفة.</p>

امتلاك المعلومات لا يعني بالضرورة استيعابها «1-2»

<p class='article-text'><div style="direction: rtl;" data-empty="false">أسفار معرفية وثقافية حافلة بالتجارب الملهمة توفرها مكتبة محمد بن راشد لأولياء الأمور وربَّات المنزل مع باقات ومنظومات الكتب المتنوعة التي تضمها، حيث تثري معارفهم حول متطلبات الحياة ومستلزمات العائلة، واستناداً لإحصائيات أخيرة استهدفت الكتب الأكثر قراءة في عدة مجالات، تستعرض »البيان « أبرز 7 عناوين تصدرت اهتمام رواد المكتبة في حقل »كتب الأسرة «، لتكون الكتب التالية زاداً معرفياً يثير شغف أفراد العائلة.</div></p>

«كتب الأسرة» في مكتبة محمد بن راشد.. أسفار معرفية

<p class='article-text'>ضمن فعاليات اليوم الثاني لقمة الإعلام العربي 2025، استعرضت «دردشات إعلامية» مكانة السرد في المشهد الإعلامي العربي، مع استضافة الروائي الكويتي سعود السنعوسي، صاحب ثلاثية جلسة «الميتاسرد في أسفار مدينة الطين»، في حوار أدارته الكاتبة والإعلامية بروين حبيب، حول أحدث إصدارات الثلاثية، وهو «سِفر العنفوز».</p><p class='article-text'>وخلال الجلسة، أكد الفائز بالجائزة العالمية للرواية العربية «بوكر» عن روايته «ساق البامبو»، أن في «أسفار مدينة الطين» أخذت المواضيع المطروحة امتداداً تاريخياً أكبر، حيث يروي عن مهنة الصيد على سواحل الكويت وبيوت الطين وموانئ الصيد.</p><p class='article-text'>وقال: «تستهويني التفاصيل بنحو غير معقول، لا في الكتابة فحسب بل حتى في مطالعتي أحب الرواية التي تمعن بالتفاصيل»، مؤكداً ضرورة أن يتّسم العمل الأدبي بما يُطلق عليه «الوعي الذاتي» أو الميتافيكشن، فحينما يكون الفعل الكتابي حاضراً، يخلق وعياً ذاتياً للقارئ.</p>

السنعوسي: من الضروري أن يتسم العمل الأدبي بالوعي الذاتي

برعاية محمد بن راشد.. تنطلق بعد غدٍ

أحمد بن محمد: قمة الإعلام العربي محطة استراتيجية جديدة في إطار رؤية متكاملة تقودها دبي

<p class='article-text'><div data-empty="false">عبر أمسيات تشرق بإيقاعات الطرب الأصيل، ومهرجانات تحتفي بأنغام الموسيقى العربية، صنعت دبي جسور تواصل متينة بين الماضي والحاضر، وعززت ارتباط الأجيال الجديدة بميراث أسلافهم الإبداعي، وغرست في النفوس قيمة الاعتزاز بروائع الفن الخالدة، محققةً التوازن بين عراقة المحتوى والمضمون وحداثة الطرح والتقديم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد الفنان الإماراتي حبيب الياسي، لـ«البيان»، أهمية الدور الذي ينهض به القائمون على الفعاليات والحفلات الثقافية على مستوى الدولة، منوهاً بأن الإمارات تُعَدُّ مركزاً مهماً جداً للثقافة والفنون، وأن دبي دائماً سبَّاقة في إقامة المهرجانات الثقافية التي تخاطب جميع فئات المجتمع، وتولي اهتماماً كبيراً بالموسيقى العربية الأصيلة، ما يسهم بشكل مباشر في التنمية الفكرية والثقافية والموسيقية بين الأجيال.</div></p><p class='article-text'>وأوضح الياسي أن الموسيقى هي اللغة الفكرية والوجدانية والثقافية الجميلة للعالم، وبالأخص الموسيقى العربية، وأن المحافظة عليها تتطلب مسؤولية مشتركة من جميع الجهات المعنية بالأمر، مشيراً إلى أن هناك تحديات كبيرة جداً أمام الجيل الجديد والأجيال القادمة مع الانتشار الكبير لظاهرة الموسيقى الهابطة، الأمر الذي يوجب تكاتفاً جماعياً للحد من بعض السلبيات.</p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>مقترح</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال: «أقترح إنشاء أكاديمية متخصصة في الفنون الجميلة، ومن ضمنها الموسيقى العربية الأصيلة، وإعادة حصص الموسيقى ضمن النشاط المدرسي التي تسهم بكل تأكيد في رفع الذائقة الموسيقية لدى الأجيال القادمة»، لافتاً إلى أن إقامة المهرجانات التنافسية للموسيقى العربية الأصيلة بين البلدان العربية تؤدي دوراً مهماً في تعزيز الثقافة الموسيقية الأصيلة لدى الأجيال». </div></p><p class='article-text'>وذكر أن الموسيقى العربية شهدت تطوراً عبر الأجيال منذ نشأتها، وتأثرت بالثقافات الموسيقية المجاورة لها، وأن الموسيقيين العرب طوَّعوا الآلات الغربية ومزجوها بالنغمة العربية الأصيلة، مثل الساكسفون والجيتار والكلارنيت وغيرها، وأدخلوا إيقاعات الجاز والتانغو واللاتيني لموسيقاهم، كما فعل الموسيقار المصري الراحل محمد عبد الوهاب، مؤكداً إمكانية تقديم الموسيقى العربية في قالب جديد، مع المحافظة على الهوية والطابع الطربي الأصيل لها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>تطور</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جانبه، أكد الفنان الإماراتي جاسم محمد أن المشهد الثقافي في دولة الإمارات شهد خلال السنوات الأخيرة تطوراً نوعياً، حيث أصبحت الفعاليات والأمسيات الموسيقية لا تقتصر على الترفيه، بل تُوظَّف كأدوات تعليمية وتوعوية لتعزيز الهوية الثقافية، مشيداً بالفعاليات الموسيقية العديدة التي تشهدها دبي.</div></p><p class='article-text'>وقال: «في دبي، تحديداً، نرى جهوداً واضحة من مؤسسات ثقافية وفنية في إعادة تقديم الموسيقى العربية الأصيلة عبر مهرجانات كـ«أمسيات دبي»، و«موسيقى من الشرق»، وغيرهما»، منوهاً بأن هذه الفعاليات أسهمت في إعادة تشكيل ذائقة الجيل الجديد، خاصةً حين تتقاطع الأصالة مع تقنيات عرض حديثة تجذب اهتمام الشباب.</p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>تحديات</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكشف عن أبرز التحديات التي تعوق تذوق الشباب للأعمال الطربية القديمة التي رأى أنها تتمثل في فجوة التلقي بين الجيل الجديد والإرث الموسيقي الكلاسيكي، مضيفاً: «الزمن تغيَّر، ومفردات الحياة اليومية اختلفت، ما جعل شباب اليوم أكثر ميلاً للإيقاع السريع والتجربة البصرية المكثفة». </div></p><p class='article-text'>ولفت إلى أن ندرة المساحات الإعلامية التي تحتفي بالطرب الأصيل، وغياب مناهج تعليمية فنية تُعرِّف بالنماذج الكبرى من أمثال أم كلثوم ومحمد عبد الوهاب وفيروز، من العوامل أيضاً التي قلّصت فرص الاحتكاك بالموسيقى الكلاسيكية، موضحاً أن التحدي ليس في الرفض، بل في طريقة التقديم، وأن المعادلة الناجحة تكمن في التوازن بين الحفاظ على الروح الأصلية للعمل الموسيقي، وتقديمه بلغة العصر.</p><p class='article-text'>وتحدَّث عن إمكانية الاستفادة من التقنيات الحديثة في التوزيع الصوتي، وتصميم العروض، وإدماج الآلات الشرقية مع مؤثرات رقمية دون الإخلال بجوهر العمل، مؤكداً أن التعاون بين الأصوات الشابة والفنانين المخضرمين، وتقديم أعمال الطرب الكلاسيكي بأسلوب مبسط على المنصات الرقمية، كل ذلك قادر على بناء جسر تواصل حقيقي بين الأجيال، بحيث تُخاطب الموسيقى الجديدة الإحساس دون أن تفقد مرجعيتها الثقافية.</p>

أمسيات دبي الموسيقية.. أسفار موشاة بفرادة النغم والكلمات

<p class='article-text'>لا حدود أو نهايات لمتواليات الجمال المضفورة برمزيات الحضور القوي والدور المجتمعي المؤثر للمرأة العربية، في سرديات وطقوس لوحات معرض «المرأة في الفن العربي المعاصر»، في دبي، الذي يقدّم منظوراً بليغ الرسالة والقيمة، وعميق الرؤية، حول سياقات وأشكال تجسيد المرأة العربية في الفن الحديث والمعاصر، طوال عقود.</p><p class='article-text'>يحفل المعرض الذي ينظمه مركز كتبنا الثقافي في دبي، بقصص فريدة جاذبة، ترويها لوحات متنوعة لقامات الفن العربي، موضوعتها الرئيسة المرأة العربية وعوالمها وأدوارها، إذ تكشف عن القوة والجمال والمرونة والتحوّل الثقافي من خلال أعمال فنية لفنانين بارزين في المنطقة.</p><p class='article-text'>يشتمل المعرض 35 عملاً فنياً أصلياً من مختلف أنحاء العالم العربي، إذ تتنوع بين لوحات على القماش والورق، وتُجسّد تنوّع الأساليب الكلاسيكية والتجريبية التي ميزت الفن في القرن العشرين ومطلع القرن الحادي والعشرين.</p><p class='article-text'>وتضم المجموعة أعمالاً مؤثرة لفنانين مهمين، مثل لؤي كيالي من سوريا، وصلاح طاهر وأدهم وانلي من مصر، وخالد الجادر من العراق. وتُسلط تلك الأعمال الضوء على حضور المرأة العربية في المجالين العام والخاص. وهي تعود إلى المجموعة الخاصة بـ«إنترناشونال هاوس»، والتي جُمعت على مدى 25 عاماً.</p><p class='article-text'>إن أسفار لوحات معرض «المرأة في الفن العربي المعاصر» حافلة بالتأمل والقراءات الشيقة والعميقة، في قصص وسياقات تطوّر حضور المرأة في التاريخ العربي.</p><p class='article-text'>كما أنه يستعرض أيضاً دور الفنانين في تشكيل الذاكرة والهوية الثقافية من خلال تعبيرهم الفني المتميز حول ماهيات أدوار المرأة وعوالمها. وتمثل الأعمال المعروضة، نتاجات قامات الفن العربي، على مدار أكثر من قرن، إذ إنها تأخذ المتلقي في رحلة بصرية قوية تستكشف مختلف التجارب والتحديات والانتصارات التي مرت بها المرأة في الشرق الأوسط.</p><p class='article-text'><b>رؤية وهدف</b></p><p class='article-text'>وقالت الدكتورة شذى المطوع، مؤسِّسة ومديرة مركز كتبنا الثقافي: إن موضوعات المعرض مهمة جداً وملهمة، تعكس أدوار فناني العالم العربي، في مسارات التنوير المجتمعي، والاحتفاء بقيمة المرأة وأدوارها.</p><p class='article-text'>كما أنه يضيء على تميزهم وتفرد أعمالهم، والتي تضاهي روائع فناني العالم المنتشرة في متاحف بارزة بالمعمورة. إن هذا المعرض يؤدي رسالة مهمة ملهمة في تأكيد أدوار وأهمية المرأة بمجتمعاتنا..</p><p class='article-text'>وكذا احتفاء الفنانين بها، علاوة على إسهامه الحيوي في التعريف بقيمة إبداعات الفنانين العربي، والذين ظلموا نوعاً ما، بينما تصدرت وتفوقت عليهم أسماء فنانين أوروبيين وأمريكيين نجد كتب تاريخ الفن تؤشر إليها وتتغنى بها، بينما تغفل أسماء فنانينا العرب الذين لا يقلون أهمية عن هؤلاء، بل يتفوقون عليهم أحياناً.</p><p class='article-text'>وتابعت شذى: نفخر بأن نكون جزءاً من تعريف مجتمعنا بهؤلاء الفنانين العرب الذين تحظى أعمالهم بتقدير كبير، وتتميّز بجمال أخّاذ وتأثير لا يمكن إنكاره في مشهديّ الفن والمتاحف في العالم العربي.</p><p class='article-text'>إننا نرغب، عبر هذا الحدث وسواه من الفعاليات المشابهة، في أن ينشأ الأطفال والشباب في محيط من الفن العربي، مدركين قيمة الرواد العرب وأدوارهم المحورية في مجتمعاتهم وفي الساحة الفنية والثقافية العالمية.</p>

معرض في دبي يضم 35 عملاً لرواد التشكيل العربي

«المرأة في الفن العربي».. لوحات مسكونة بالجمال نابضة بالقيمة

<p class='article-text'>أعلنت جائزة الشيخ زايد للكتاب، التي ينظمها مركز أبوظبي للغة العربية، القوائم القصيرة للدورة الـ 19 والمرشحة لفروع "الآداب"، و"أدب الطفل والناشئة"، و"الترجمة"، و"التنمية وبناء الدولة"، و"الفنون والدراسات النقدية"، و"الثقافة العربية في اللغات الأخرى"، و"تحقيق المخطوطات"، وضمت القوائم أعمالاً مميزة ومتنوعة من مختلف أنحاء العالم.</p><p class='article-text'>واعتمدت الهيئة العلمية للجائزة القوائم القصيرة، خلال اجتماع برئاسة سعادة الدكتور علي بن تميم، رئيس مركز أبوظبي للغة العربية، الأمين العام للجائزة، وحضور أعضاء الهيئة وهم، سعادة سعيد حمدان الطنيجي، المدير التنفيذي لمركز أبوظبي للغة العربية، والأستاذ يورغن بوز من ألمانيا، والدكتورة ناديا الشيخ من لبنان، والأستاذ مصطفى السليمان من الأردن.</p><p class='article-text'>كما ضمّت الهيئة أعضاء جدداً هم الدكتور خالد المصري من الأردن/ الولايات المتحدة الأمريكية، والدكتورة ريم بسيوني من مصر، والدكتورة منيرة الغدير من السعودية، والمترجم والأكاديمي التركي الدكتور محمد حقي صوتشين، وبحضور عبد الرحمن النقبي، مدير إدارة الجوائز الأدبية في مركز أبوظبي للغة العربية.</p><p class='article-text'>وتضمنت القائمة القصيرة لفرع الآداب ثلاثة أعمال هي، “أبو الهول" لأحمد مراد من مصر، و"ثلاثية أسفار مدينة الطين" لسعود السنعوسي من الكويت، و"هند أو أجمل امرأة في العالم" لهدى بركات من لبنان - فرنسا.</p><p class='article-text'>بينما ضمت القائمة القصيرة لفرع أدب الطفل والناشئة ثلاثة أعمال هي، "ميمونة وأفكارها المجنونة!" لشيرين سبانخ من الأردن، و"طيف سَبيبة" للطيفة لبصير من المغرب، و"ثعلب الديجيتال" لهجرة الصاوي من مصر.</p><p class='article-text'>كما تضمنت القائمة القصيرة لفرع الترجمة ثلاثة أعمال هي ،"ألف ليلة وليلة: كتاب الحب"، ترجمته من العربية إلى الألمانية كلوديا أوت من ألمانيا، و"هروشيوش" لبولس هروشيوش، ترجمه من العربية إلى الإنجليزية ماركو دي برانكو من إيطاليا، و"شيطان النظرية: الأدب والحس المشترك" للكاتب أنطوان كومبانيون، ترجمه من الفرنسية إلى العربية حسن الطالب من المغرب.</p><p class='article-text'>واحتوت القائمة القصيرة لفرع الفنون والدراسات النقدية ثلاثة أعمال هي، "الطعام والكلام: حفريات بلاغية ثقافية في التراث العربي" للدكتور سعيد العوادي من المغرب، و"الشعر والنبوة: أبو الطيب المتنبي بالشعر" للدكتورة ريتا عوض من فلسطين، و "سامراء العمرانية: قراءة في عمارة الحاضرة العباسية وتخطيطها" للدكتور خالد السلطاني من العراق.</p><p class='article-text'>وشملت القائمة القصيرة لفرع التنمية وبناء الدولة ثلاثة أعمال هي "حق الكد والسعاية: مقاربات تأصيلية لحقوق المرأة المسلمة" للأستاذ الدكتور محمد بشاري من الإمارات العربية المتحدة، و"في فلسفة الاعتراف وسياسات الهوية: نقد المقاربة الثقافوية للثقافة العربية الإسلامية" لحسام الدين درويش من سوريا / ألمانيا، و" المدن والتجارة في الحضارة العربية والإسلامية" للأستاذ الدكتور مجد الدين خمش من الأردن.</p><p class='article-text'>كما احتوت القائمة القصيرة لفرع الثقافة العربية في اللغات الأخرى ثلاثة أعمال هي، "الثقافة الأدبية العربية في جنوب شرق آسيا في القرنين السابع عشر والثامن عشر" لأندرو بيكوك من بريطانيا وكتاب "صعود الكتاب العربي" للكاتبة بياتريس غروندلير، من ألمانيا و كتاب "تاريخ الزجل الشرقي: الشعر العربي باللهجات العامية من شرق العالم العربي- من بداياته حتى نهاية عهد المماليك" للكاتب هاكان أوزكان من تركيا.</p><p class='article-text'>أما القائمة القصيرة لفرع تحقيق المخطوطات فتضمنت ثلاثة أعمال هي، “أخبار النساء” لرشيد الخيون من العراق/ المملكة المتحدة، و"شرح القصائد المعلقات" لصالح الجسار من المملكة العربية السعودية، و"الكواكب السيارة في ترتيب الزيارة" للدكتور أحمد جمعة عبد الحميد من مصر ، فيما تقرر حجب فرعي "المؤلف الشاب" و"النشر والتقنيات الثقافية" لهذا العام.</p><p class='article-text'>وكانت جائزة الشيخ زايد للكتاب في دورتها الـ 19، استقبلت أكثر من 4 آلاف ترشيح، من 75 دولة منها 20 دولة عربية و55 دولة أجنبية، بينها 5 دول تشارك للمرة الأولى، هي ألبانيا، وبوليفيا، وكولومبيا، وترينيداد وتوباغو، ومالي، وهو ما يؤكد ريادة الجائزة ومكانتها العالمية.</p>

جائزة الشيخ زايد للكتاب تعلن القوائم القصيرة للدورة الـ 19

<p class='article-text'>شُرُفات ينيرها التأمل والأخيلة المغمّسة بدقائق واقعية.. تفيض دهشة وغرابة، نحط الرحال في مدياتها بينما نطلق عنان أسفارنا في فضاءات وعوالم معمار رواية الأديبة الإماراتية، د. فاطمة البريكي، «غربنة بقلم الغراب»، المحتفية بأسحار الجمال البكر والفطرة الإنسانية الخيّرة في ثنايا سرديات ماتعة جوهرها سيرة فتاة نقيّة السريرة تطوّقها الحسرات والعذابات منذ الولادة، فتغشى العتمة مسارات حياتها حتى وهي ساكنة محايدة تُقيم في جنائن بياض قلبها وسط مجتمع وطبيعة وادٍ هانئ تنثال فيه ترانيم الكائنات غنّاءة حبلى بألوان وسكبات الألفة، حيث تحوك الكاتبة في حضرة هذي الأجواء والأحوال قوالب وتنويعات روائية بانورامية حافلة بالإسقاطات والتشابكات والرمزيات اللمّاحة، تؤثثها سياقات ومديات حكائية شائقة، غُزِلت خيوطها بلغة جزلة بسيطة تخلو من اتجاهات الإطناب أو الإفاضة والتزويق وتَعمر بالروي الشفيف النابض خلاصات محبة.. المنتصر للجمال والصفاء والمركوز إلى غايات/ أوتاد تعرية متتاليات شرور مشهودة في عصرنا تُوغل في حجب نصوع قيمنا الإنسانية وحَرفِ وتزييف أبجديات مبادئنا وسموتها، ذاك بينما أنها تتقمص، كذباً وزوراً وبهتاناً، أردية حجج التطور والعصرنة، فتروح تمعن في الانتقاص من قيمة وألق عادات وتقاليد مجتمعاتنا ورونق جذورنا.</p><p class='article-text'>كوات فرح</p><p class='article-text'>تبرع روائيتنا في تشكيل إيقاع ومبنى حكايتها لتتمظهر متكاملة تترنق بأشكال الجذب.</p><p class='article-text'>ويبدو لافتاً أنها، بموازاة هذي المروج، لا تَغفل عن قيادة دفة السرد بمهارة كي تبقيه عامراً بنهوج وبوصلات التصوير الأدبي البليغ الجاذب، الخالي في طياته من صيغ الخطب الوعظية أو الخشبية.. وكذا من حبائل ونسائج التوصيف الزائدة الموتدة إلى أغراض التنكية والتبهير الروائي المتماشي مع موجة «ما يطلبه القراء.. سعياً لتحقيق انتشار وشعبية أكبر للعمل».</p><p class='article-text'>قراءات كثيرة ونوافذ متباينة الإطلالات تنفحنا إياها فاطمة البريكي وهي تقودنا في دروب تتبع سيرة بطلتها «المغربنة»، التي نفطن ونحن نشارف على تتبع خواتيم خيوط سيرتها، أننا لم نعرف لها اسماً كون الكاتبة لم تسمها أصلاً. إلا أنها أتقنت قودنا لننغمس في نسيج حكاية تلك الفتاة بلا كثير مقدمات وتسميات.</p><p class='article-text'>لا تتوقف أراجيح وفصول الذهول والدهشة التي نختبر منذ الصفحات الأولى للرواية، حيث تنثال منعكساتها ومنعطفاتها.. ومفاجآتها، عاتية طافحة بأحزان تنهش فؤاد تلك الفتاة، لا لسبب أو لذنب اقترفته، وإنما لصفاء روحها ورفعة خلقها، وسط مكائد وجفوة وكراهات جُلّ من يحيطون بها، وكذا حالة النبذ والقهر والحقد والمقت التي تلقاها من أمها، المرأة القوية المتسلطة، المتيمة بالذهب.</p><p class='article-text'>وما يؤجج الأمر ويزيد طعوم المرار، الوسط الاجتماعي الخانق الذي يعتمل فيه جور وظلم كبيران بحق المرأة، إلى جانب استحكام إفرازات سلبية عديدة للتقدم والتطور العصريين غدت تفسد كينونة الناس وتعكر صفو الحياة المجتمعية وهي تتنكر وتلوذ بأقمطة الحداثة والتغيير الإيجابي.</p><p class='article-text'>تحت هذي العناوين نرتحل في مسالك الروي «المغربن» إلى عوالم مخضبة بالألم تحيق بابنة الوادي المألومة المحكومة بالمعاناة منذ لحظات ولادتها الأولى، والتي نجدها، رغم ذاك العذاب الراعف، مصرة على صنع الفرح وثقب جدران اليأس والظلمات لفتح كوات الأمل.</p><p class='article-text'>إذ تنكب، عقب بلوغها، على صوغ مرابع الجمال في حياتها، متحدية حسرات وعراقيل الواقع.</p><p class='article-text'>فتشرع في تلذذ صفحات ومدارات حياتها فور أن تصبح راعية تسرح بالقطعان، وتحوّل هذي الحال والمهمة اليومية، فرصة ومتنفس بهجة وبسم وإحساس بقيمة الوجود، فتروح تعانق ومضات مرح المراعي وشموخ الجبال.. وترتوي من ينابيع واديها وتتشمم أعطار زهره وهي تتنعم برفقة صديقتيها الراعيتين.</p><p class='article-text'>يبدو فعل القراءة أثناء انغماسنا بمتواليات السرد ههنا، كما أسفار فرجة وتفكرٍ وصفوٍ أمام مشاهد لوحات أخاذة نجدنا مندغمين بعمق في كينوناتها التي تستقر بنا حيث تلتمع نجمات جمال ونقاء صداقة فتيات ثلاث، يترنمن بأبجديات الطبيعة وأغنيات القطعان وأناشيد الفطرة الإنسانية وبهاء الصدق والمعرفة البكر المنبثقة من قريحة جمالية تثوي في دواخلنا لا تتكشف لنا إلا حين تشف أنفسنا وتتسامى.</p><p class='article-text'>وفي هذي المدارات.. ومع كل مطرح ومتواليةٍ جديدين ضمن ثنيات السرد، تضعنا الكاتبة أمام توليفات وأفكار وتصرفات شخوص تتنوع اتجاهاتها.. تتصارع.. تتناقض.. تتكامل. بعضها يسكنه الشر المحض والآخر يلتمع محياه بالخير، بينما يترنح ويتأرجح الثالث (الآخرون) بين هذا وذاك.</p><p class='article-text'>وترسم لنا البريكي في هذي الأسفار والمحطات، تفاصيل أحوال وصفات وأفعال وآثار كل شخصية بأسلوب بديع، عاقدة مقارنات ذكية تطالعنا خلالها شخصيات جمة في محيط عائلة «فتاة الوادي»، وعلى رأسها، والدتها الشرهة للمال المكترثة بالسحر والمسكونة بالحقد، والعم ناقم، الرجل القاسي الذي يحوله التزامه المبالغ به بالعادات والتقاليد «قاتلاً» يودي بحياة ابنته العزيزة بسيلة، الصديقة الحنونة والمفضلة لدى بطلتنا «المغربنة».</p><p class='article-text'>وهناك، أيضاً، فتنة، المرأة الشريرة الماكرة التي تتسبب لها بمصيبة الانفصال عن زوجها حبيب. ذلك إضافة إلى مجموعة كبيرة أخرى من الأشخاص، منها: ابنة عمها (عميرة)، شقيقة زوجها (البثنة)، بخيت مساعد حبيب.</p><p class='article-text'>تغرُف الكاتبة من معين سعة معرفتها واقتدارها اللغوي وهي تسكب وتنسج دقائق روايتها.</p><p class='article-text'>إلا أن المتبحر في العمل سيتثبت، بلا ريب، أن هذا المعين ليس وحده ما أمدها بملكات الاقتدار في حبكات مشاهد رويها الفسيفسائي، وإنما أيضاً، جملة تقاطعات واقعية ومواقف معيشة شكلت وصاغت أسحار سرد أخاذ، نقلّب معه، بنهم، صفحات سيرة فتاة مولودة لرجل مسلوب الإرادة لا كلمة له أمام زوجته، ضمن مجتمع ريفي تقلق هناءاته وسكينته أرواح شريرة عديدة، خاصة الأم (أم البطلة) التي كرهت ابنتها منذ لحظة ولادتها وتشاءمت منها ورفضت أن تربى في كنف الأسرة.</p><p class='article-text'>وهكذا تترعرع الفتاة وتنشأ عند جدتها. وحين تصبح بالغة واعية، تعود إلى منزل الأسرة، فتجعلها الأم راعية وتغرس في نفوس الجميع مشاعر الكره والنفور منها، بحجة أنها مصدر شؤم وخراب وشرور ماحقة قادمة.</p><p class='article-text'>وفي هذا المسار الذي اختارته وقررته الأم الشريرة للفتاة، تنبت زروع الفرح والبشر في حياة الأخيرة، فتشرع تنهل من عيون البهجة وسط المراعي وعلى الدروب بينما تسابق الغيمات وتصدح بصوت عالٍ يردده الوادي وتتلقفه صفحات الجبال.</p><p class='article-text'>ولكن الأيام تأبى أن تديم المسرات في حياة بطلتنا.</p><p class='article-text'>إذ تنبلج تربصات الخبائث بها متزيّية بحلل جديدة مبتدؤها بهيج، إذ تصفو أيامها قليلاً بينما تسوق الأقدار إلى عوالمها وحياتها، رجلاً مترفاً أنيقاً، يدعى حبيب، صادفها حين كان يزور القرية، فتعلق قلبه بها وطلب يدها للزواج، حيث قبلت الوالدة وأرغمتها على الموافقة.</p><p class='article-text'>وكان حزنها شديداً لهذا الزواج الذي تم سريعاً، لكنها لا تلبث أن تشعر بالراحة بعد أن وجدت شريك حياتها دمثاً خلوقاً، شاغله، وهو الغني المترف، أن يوفر لها حياة مرفهة فاخرة.</p><p class='article-text'>وهكذا، تنقلب حياة الراعية المغربنة، إلى حالٍ لم تكُ تتصورها حتى في الأحلام، تتكلل برفقتها أخت زوجها «الرائعة».</p><p class='article-text'>إلا أن شهور الصفاء، بل أيامه، لا تمتد كثيراً في حياتها، كما العادة، فها هي تكتشف أن حبيب يقع في نوبات صرع مرعبة، ويحتاج إلى شخص يكون بجانبه، كتومٍ يحفظ السر.</p><p class='article-text'>ولكنها لا تستسلم، فتجدد بريق ديدنها وتصوغ قصة الفرح من عميق المأساة، إذ تروح تبهج وتستمتع بمساعدتها زوجها ووقوفها جانبه، ومن ثم تغدو فرِحَة كما العصفورة حين يحقق لها حبيب رغبتها بلقي التعليم وقراءة الكتب.</p><p class='article-text'>تتوالى الأيام، فتصبح معلمة «فتاتنا»، فتنة، التي جلبها لها حبيب، مصدر فرح جديداً لها، إذ تلهمها وتعجبها كثيراً لمستوى علمها ولأناقتها وجمالها.</p><p class='article-text'>ولكن هذي «الفتنة»، ستكون الخنجر الذي يطوح بقامة سعادة «الراعية المتمدنة»، بعد أن تحوك مؤامرة خبيثة توقع حبيب إثرها بحبائلها فتتملك قلبه.</p><p class='article-text'>إذ، وبعد مضي وقت قصير على إنذار ساقته لها الغربان التي أصبحت تزور المدينة ومقر سكن الزوجين، (ولم تكُ تفعل قبلاً - كما قال حبيب لها -)، تُفاجأ البطلة بزوجها يطلب منها أن تتحضر وتجهز أغراضها للسفر إلى أسرتها كي تقضي معها وقتاً طويلاً، ويحدث ذلك بلا إنذار أو حديث سابقين بينهما.</p><p class='article-text'>ورويداً رويداً، تتكشف لها خيوط المؤامرة «الفتنية»، خاصة وهي تقرأ رسائل شقيقة زوجها، التي كانت أنذرتها قبلاً من هذه المرأة. تعود بطلتنا إلى قريتها وإلى كنف أسرتها التي أترفت بفضل حبيب وأمواله، وتبدأ قصة أسى وقهر جديدة تحيق بها.</p><p class='article-text'>ويوماً بعد آخر، تخرج «المغربنة» من تلك الشرنقة بفضل حياة الراعية التي تعود إليها عقب أن تقرر الأم ذلك. فتطفق ترتسم حينها مسارات أخرى في حياتها، عرفانية نوعاً ما، تصحب فيها بطلتنا الغربان.. وتعتزل الحياة فتقيم بكهف وحيدة لفترة طويلة، رفقة هذي الغربان التي تجدها صديقة والأقرب إلى قلبها.. بل مصدر الفرح والراحة في حياتها.</p>

رواية لفاطمة البريكي تنضح من الواقع وتحلق بأجنحة الخيال

«غربنة» تحتفي بفضاءات المراعي وتعرّي شرور الحداثة

<p class='article-text'>لا موات لعُصارات قراءاتنا في المحطات كافة، فهي تقبع في حال كمون وتحينٍ، تتخمر خلالها وتتهندس، قبل أن تتخير مواقيت وأشكال تمظهرٍ وتجلٍ محددة في أطوار وسياقات حيواتنا.. تنثال معها التماعات فياضة تلون أفكارنا وقولاتنا.. وإبداعاتنا.. لا بل سمات شخوصنا وتكويناتها.. وكذا مستويات تقدم مجتمعاتنا وتوجهاتها وملامحها.</p><p class='article-text'>تلكم حقيقة وضّاحة ملموسة بمقدورنا قراءتها وتبيّنها في محطاتنا ومساراتنا ومعايشاتنا، لطالما أكدها أدباء مبرزون عديدون، كما اليوناني الفريد، نيكوس كازانتزاكيس، في سردية سيرته «تقرير إلى غريكو».</p><p class='article-text'>وكم يلذنا أن نصادف هذي المُسلَّمَة الإبداعية الحياتية، ونختبر جمالياتها متجسدة في كينونة نتاج أدبي، مكتوب، يمزج تفاصيل وقصص الواقع بعوالم الرواية والسيرة والقصة والمسرحية، العربية والعالمية، في خلطة أدبية تلامس تفاصيل يومياتنا المعيشة، مسكونة بأنوار المحبة والخير والحق.. منداة برشاقة الأسلوب، وغنى الإسقاطات، كما يفعل الإعلامي والأديب الإماراتي علي عبيد الهاملي في كتابه الجديد «قال الراوي.. تأملات واستنباطات وحالات تأثر»، المحتفي بالقيم الإنسانية.. بينما يرتحل بنا إلى فضاءات فرائد الأدب.. فيعرفنا إلى حقائق أدوارها في ارتقاء مجتمعاتنا وذواتنا، في أسفار فصول وصفحات ماتعة بين جنائن فكر أدباء وسياسيين ومشاهير لامعين، تنبض بالخير والجمال، نافحاً إيانا أعطاراً فكرية غنية بالرمز والدلالة والمعرفة، ضمن حبكات متقنة يُطعِّمها بآراء وإشارات لمّاحة، وهو يربط بين مضامين كل كتاب يقرأ فيه ويعرضه، وحكاية أو حادثة أو تفصيل واقعي ما نعايشه أو نختبره.. أو اختبرناه سابقاً، ذلك بينما ينتخب لنا في هذي الأسفار المعرفية والأدبية العذبة باقات كتب تصنّف بين الأبرز والأهم عالمياً، تركت، وتترك جملة آثار، ومعاني، وتأثيرات مفصلية في مجتمعات العالم برمته.</p><p class='article-text'><b>ارتحالات شائقة</b></p><p class='article-text'>يُمهّد المؤلف للكتاب باستعراض موجز لقصته مع القراءة والشغف بالكتاب، معدداً مراحل تدرجه وسفره في بحارهما.. وتطور تجاربه ومستويات وعيه في هذه المضامير.</p><p class='article-text'>ويختار أن يسرد، في البداية، طبيعة قراءاته الأولى، التي انطلقت من السير الشعبية، لينتقل عقبها إلى آفاق إبداع السباعي.. فهمنغواي وغورغكي وهوغو وديكنز.. وغير ذلك من متون مراكب فرائد الآداب وبانوراما نتاجات الفلسفة والعلوم والسير الذاتية، الأخرى، ثم يروي لنا علي عبيد الهاملي حكاية نشره قصته الأولى وهو في الـ 14 من العمر: «ضحية الطمع» في مجلة «أخبار دبي»، أوائل السبعينيات من القرن الماضي.</p><p class='article-text'>ويؤكد عقبها، أنه انطلق، مذاك في ميادين الكتابة الأدبية مقوداً بالشغف (القصة والمقالة.. وسواهما)، حيث ظلت فنون الكتابة عشقه الأول ومهواه، طوال محطات مسيرته المختلفة في مجال الإعلام، فبقيت تراوح بين الائتلاق والكثافة أحياناً.. والشح والكمون في مرات، ولكن من دون أن تنقطع وتائرها.</p><p class='article-text'>ويتحول علي الهاملي، إثر إيضاحه الأخير، إلى دقائق مضمون كتابه، معرفاً ماهيته وأغراضه التي تحلق في فضاءات المعرفة والثقافة والأدب، الزاهرة، المُكرسة لقيم الجمال والخير والمحفزة للتواصل والانفتاح ونهضة الأفراد والمجتمعات، مبيناً في هذا الصدد، أنه ابتغاه كتاباً يضم بين دفتيه تعريفات وقراءات استكشافية عميقة، تسبر أعماق إصدارات ملهمة لنخبة كتّاب ومشاهير في عالمنا، وتحفل باستنباطات وإحالات وآراء يتعمد المؤلف تقديمها للقارئ لينير له خفايا وغوامض في دروب تلك النتاجات، وليهديه معارف جمة وقصصاً وشروحات وإبانات وافية توسع آفاق المشهد أمامه، وتثري معرفته لكوامن وجوانب المسائل والميادين التي تطرقها الكتب التي كان الهاملي قد قرأها بتعمق وروية، في سنوات متعاقبة، خلت.</p><p class='article-text'><b>سرديات وإلهامات</b></p><p class='article-text'>في كل محطة، ومع كل سردية كتاب، يهدينا المؤلف، جواهر معرفية وإفاضات قصص وحكايات. وفي الأثناء نجده يركز على جعلنا قارئين ونقاداً ومحللين وواعين لأعماق كوامن وحيوات كل كتاب وأديب ضمن النخبة المنتقاة.</p><p class='article-text'>ويواظب في الخضم، على أن ينكّه ويثري ديباجاته بخزين ثقافة ثرة يتملكها، تتبدى في عوالم الكتاب، بموازاة تأملات وحالات شعورية وجدانية لا تنفصل عن حبال سرديات الكتب التي يعرض لها، فيمهر، بذا، في المزج بين القراءة بالنتاج الأدبي الذي يحدثنا عنه، ومقالته هو وأقصوصته وتفسيراته، إذ تغلب تلك الحال على محطات رحلات الكتاب القرائية التي نزور مع شطآنها حدائق إبداع أهم الروائيين والسياسيين في المعمورة، أمثال: باولو كويلو في «أوراق محارب الضوء»، ديستويفسكي في «الجريمة والعقاب»، بنازير بوتو في «ابنة القدر»، ساراماغو في «العمى»، حمدي قنديل في «عشتُ مرتين»، كارلوس زافون في «لعبة الملاك»، تسنيمة نصرين في «العار»، آرثر ميلر في «موت بائع متجول»، إبراهيم عبدالمجيد في «طيور العنبر»، بهاء طاهر في «الحب في المنفى»، ميلان كونديرا في «حفلة التفاهة».</p>

علي الهاملي يقرأ في نخبة إصدارات أدبية عالمية ملهمة

«قال الراوي».. روائع الأدب والسيرة في أنشودة «تأملية»

<p class='article-text'><br>أعلنت جائزة الشيخ زايد للكتاب في مركز أبوظبي للغة العربية عن القوائم الطويلة المؤهلة للجائزة في دورتها الـ 19 لفروع «الآداب»، و«المؤلف الشاب»، و«أدب الطفل والناشئة»، و«تحقيق المخطوطات». </p><p class='article-text'>واستقبلت الجائزة أكثر من 4 آلاف ترشيح، من 75 دولة، منها 20 دولة عربية و55 أجنبية.</p><p class='article-text'>وضمت القائمة الطويلة لفرع «الآداب» 12 عنواناً: «أتحدث باسمك ككمان» لأحمد الشهاوي من مصر، «أبو الهول» لأحمد مراد من مصر، «عهد دميانة» لأسامة الشاذلي من مصر، «لسان الدين ابن الخطيب ذو القبرين أو خريف غرناطة» للبشير الدامون من المغرب، «الباشادور» لحسن أوريد من المغرب، «الحفائر.. حفرة الجبل» لخالد النمازي من السعودية، «ثم توليت للظل» لروضة الحاج من السودان، «ثلاثية أسفار مدينة الطين» لسعود السنعوسي من الكويت، «ابن يمّا خرافة أندلسية» لطارق الشيباني من تونس، «الدكتور نازل» لطالب الرفاعي من الكويت، «هند أو أجمل امرأة في العالم» لهدى بركات من لبنان، و«رجل تتعقبه الغربان» ليوسف المحيميد من السعودية.</p><p class='article-text'>وضمت القائمة الطويلة لفرع «المؤلف الشاب» 12 عنواناً، وتضمنت: «الموضة: بين جدلية التقويض وفضاءات الأداء» لآلاء السعدي من العراق، «التوجيه الأسلوبي لاختلاف الروايات، شرح ديوان أبي تمام للتبريزي أنموذجاً» للزبير الأنصاري من مالي، «إبيستمولوجيا الاعتقاد الديني وأخلاقياته» للدكتور المهدي مستقيم من المغرب، «الآن بدأت حياتي» لسومر شحادة من سوريا، «القصة المؤطرة في الرواية السعودية» لشعبان النجادي من السعودية، «ربع الرز» لشيماء غنيم من مصر، «الرواية والحدود: من التقاطبية الثقافية إلى الفضاء الثقافي» لعبدالرزاق المصباحي من المغرب، «نقد الطب البديل: المغالطات المنطقية في الصحة» للدكتور عمر الحمادي من الإمارات، «شعرية القيم في السيرة الشعبية العربية، سيرة عنترة بن شداد» للدكتورة فتيحة غلام من المغرب، «الزرايب» لمحمد صاوي من مصر، «بيت القاضي: مسيرة قاسم بن يونس»، لمحمود طه من مصر، و«بلاغة الخطاب الفلسفي: نماذج تحليلية من كتابات محمد عابد الجابري»، للدكتور منير بورد من المغرب.</p><p class='article-text'>واشتملت القائمة الطويلة لفرع «أدب الطفل والناشئة» على 13 عنواناً، وتضمنت: «العفريت الأبيض» لأحمد قرني من مصر، «فريدة» لأحمد العباسي من مصر، «خيوط تربطنا» لإيمان اليوسف من الإمارات، «أميرة النيل» لإيوان زهير من مصر، «إليك يا معلمتي الحبيبة» لحصة المزروعي من الإمارات، «قصاصات» لرحيمة بلفار من الجزائر، «جحا ومارد الإبريق فوشان» لسمر براج من لبنان، «أنت لست قطا يا مبهور!» لشيخة الزيارة من قطر، «ميمونة وأفكارها المجنونة!» لشيرين سبانخ من الأردن، «طيف سبيبة» للطيفة لبصير من المغرب، «ملكة البالونات» للينة قطيشات من الأردن، «أبي الكناري الكبير» لمريم الزرعوني من الإمارات، و«ثعلب الديجيتال» لهجرة الصاوي من مصر.</p><p class='article-text'>وضمت القائمة الطويلة لفرع «تحقيق المخطوطات» 13 عنواناً، وتضمنت: «الجماهر في معرفة الجواهر» للدكتور طارق نازل من مصر، «ديوان ابن المستوفي الإربلي» للدكتور عبدالرازق حويزي من مصر، «الكواكب السيارة في ترتيب الزيارة» للدكتور أحمد عبدالحميد من مصر، «سرائر العربية في شرح الوافية الحاجبية» لمصطفى أبو السعود من مصر، «جواهر الأخبار ومُلَح الأشعار» لنهى الحفناوي من مصر، «نزهة الأبصار والأسماع في أخبار ذوات القناع» للدكتور فرج الحوار من تونس، «شرح السبع المعلقات وإعرابها» للدكتور محمد العايد من السعودية، «أخبار النساء» لرشيد الخيون من العراق، «شرح القصائد المعلقات» لصالح الجسار من السعودية، «ثلاثية الحيوان، في نعته ومنافعه» للدكتورة فاطمة الأخضر من تونس، «مغازي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم» لمحمد الطبراني من المغرب، «معجم المرأة» لغريد محمد من لبنان، و«مقدمة في ضبط المصطلح السينمائي في اللغة العربية» لناجي فوزي من مصر.</p>

جائزة الشيخ زايد للكتاب تعلن القوائم الطويلة لدورتها الـ19

<p>تضمن العدد التاسع والخمسون (أغسطس) من مجلة «المسرح» التي تصدرها دائرة الثقافة في الشارقة مجموعة متنوعة من المقالات والقراءات والمتابعات والحوارات حول أبرز موضوعات وفعاليات «أبو الفنون» محلياً وعربياً ودولياً. </p>
<p>نشرت المجلة في مدخلها تغطية لحفل اليوم الوطني للمسرح الإماراتي الذي نظمته جمعية المسرحيين في الثاني من يوليو الماضي، إضافة إلى استطلاع حول النسخة الجديدة من دورة عناصر العرض المسرحي التي تنظمها دائرة الثقافة في مدينة كلباء وتختتم منتصف أغسطس. </p>
<p>وحفل باب «قراءات» بمراجعات عدة لأبرز العروض المسرحية التي شهدتها العواصم العربية، حيث كتب كمال الشيحاوي عن تحاور السرد والتشخيص والزمن في عرض «رقصة سماء» للمخرج التونسي الطاهر عيسى بن العربي، وتطرق إبراهيم الحسيني إلى إشكالية مسرحة السير الذاتية انطلاقاً من مشاهدته عرض «الأرتيست» للمخرج المصري محمد زكي، وكتب الحسام محيي الدين عما يميز «إبريق الزيت» للمخرجة اللبنانية مايا سبعلي، في مقاربته لمسألة هجر الأمكنة أو الإقامة فيها، وتحدثت آنا عكاش عن جماليات الإخراج في «بتوقيت دمشق» للمخرج السوري عروة العربي، وكتب باسم صادق عن فرادة وأهمية «مش روميو وجولييت» للمخرج المصري عصام السيد بصفته عرضاً غنائياً جاذباً. </p>
<p>وفي «أسفار» حكى سعيد الناجي رحلته إلى العاصمة السودانية الخرطوم قبل نحو عقدين، مستعرضاً أبرز معالمها الثقافية والسياحية ومكانة المسرح بين سكانها. </p>
<p>وفي «حوار» نشرت المجلة مقابلة أجراها سامر محمد إسماعيل مع المخرج والممثل والكاتب العراقي باسم قهار، تحدث فيها عن بداياته الفنية، ومسيرته مع الإخراج والتأليف والتمثيل، وتأثره بالمشهد الفني في العواصم العربية والغربية التي أقام فيها. </p>
<p>وفي «رؤى» كتب عواد علي حول «مفهوم التلقي في المسرح الملحمي»، وعبد الناصر حسو عن «مسرح ما بعد الدراما والوعي النقدي العربي»، وفي «مطالعات» كتب علاء رشيدي عن «نصوص للخشبة» وهو كتاب ضم خمسة نصوص مسرحية سورية كتبت في إطار ورشة للتأليف المسرحي. </p>
<p>وعن عرض «نساء بلا غد» للمخرجة السورية نور غانم كتب محمد علام في باب «أفق»، وحاورت حفصة الخال المخرج المغربي الشاب أحمد أمين الساهل في باب «متابعات»، بينما كتب محمد عبد الرحمن حسن عن تجربة العرض الأمريكي «عمر» الذي تناول قصة العالم الإسلامي السنغالي عمر بن سعيد (1770-1864). </p>
<p>وفي «رسائل» كتب صبري حافظ عن افتتاح مهرجان أفينيون 78، وغطى رابح هوادف فعالية ستينية المسرح الوطني الجزائري، وقرأ بلال الجمل الخصائص الفنية لأوبرا كارمن بمناسبة تقديمها في القاهرة، وتناول محمد سيف عرض «السماء» للمخرجة الفرنسية كلوي دابرت، وكتب محمد ناصر المولهي عن مهرجان «المسرح والمجتمع» التونسي، ورشيد كريم عن عرض «لعبة حلم» السويدي، وسعيدة شريف عن احتفالية الذكرى الثالثة والعشرين لرحيل الفنان المغربي محمد الكغاط.</p>
<p> </p>

الثقافة

Culture & Art

ثقافة

Culture

مجلة المسرح تراجع العروض العربية

تضمن العدد التاسع والخمسون (أغسطس) من مجلة «المسرح» التي تصدرها دائرة الثقافة في الشارقة مجموعة متنوعة من المقالات والقراءات والمتابعات والحوارات حول أبرز موضوعات وفعاليات.

<p>بحسب ما نسب للجاحظ فإن «الأفكار ملقاة على قارعة الطريق، لكن المهم كيف نلتقطها» أو كيف نوظفها، وهنا فإن الأمر المهم أو المختلف ليس الفكرة، ولكنه طريقة العقل في تطوير وتكييف الأفكار، وإن التغيرات التي تجتاح المناخ في السنوات الأخيرة تحتاج إلى طرق مغايرة في ترتيب إجازاتنا الصيفية، واختيار أوقات وبرامج ووجهات سفرنا.</p>
<p>في بلدان الخليج فإن السفر في شهور الصيف الحارة ليس مجرد رفاهية وترف ودليل على الوفرة المادية فقط، خاصة في ظل توسع أسفار أبناء الخليج، وتنوع وجهاتهم وبرامجهم، واطلاعهم على مدن العالم كافة، لذا فإن البحث عن المتعة والجمال والتغيير والتسوق والعلاج والدراسة صارت دوافع أخرى مضافة للسفر والتنقل، لكن يبقى الهروب من طقس قاسٍ تصل معدلات حرارته للخمسين درجة هو أول تلك الأسباب.</p>
<p>في السنوات الأخيرة، وفي ظل ظاهرة الاحتباس الحراري، وارتفاع معدلات حرارة الأرض بسبب ندرة الأمطار، وجفاف مياه العديد من الأنهار، فإن الوجهات الأوروبية، التي اعتادها الناس صارت بلداناً طاردة في شهري يوليو وأغسطس، شهري الإجازة الصيفية، التي تشهد هجرة جماعية للخليجيين لمدن أوروبا تحديداً، لأنها شهور إجازة الأبناء من طلاب المدارس، حيث تشكل العائلات وأبناؤهم العدد الأكبر من السياح، وهذا يستدعي البحث عن أفكار وأشكال أخرى لتمضية الإجازة!</p>
<p>إن مجموع ما تنفقه العائلات الخليجية على إجازاتها الصيفية يصل لملايين الدولارات، تتوزع على تذاكر السفر وغرف الفنادق والسيارات المستأجرة، ووجبات المطاعم، والتسوق، هذا كله في مقابل أيام ذات درجات مرتفعة في معظمها، وهنا فنحن أمام نتيجة غير مقبولة لمعادلة: المال مقابل القيمة!</p>
<p>إذن فإما أن تغير الأسر وجهات سفرها بشكل جذري، اعترافاً بأن بقاء الحال من المحال، والتغيير سنة الكون، وإما أن نفكر في تغيير وقت الإجازة، ولأن الأسر ملتزمة بإجازات المدارس فقد لزم أن تبحث وزارات التربية في موضوع توقيت الإجازة الصيفية بشكل أو بآخر، ونحن هنا نتحدث عن سياحة واقتصاد عالمي، حيث تعتبر السياحة الخليجية مصدر دخل لبلدان السياحة، لذلك فالبحث عن أفكار سياحية جديدة أمر يبدو ضرورياً جداً!</p>

اتجاهات

Opinions

أبجديات

Alphabets

الصيف والسفر!

بحسب ما نسب للجاحظ فإن «الأفكار ملقاة على قارعة الطريق، لكن المهم كيف نلتقطها» .

<p>هناك أمور في الحياة تجعلنا سعداء دائماً كلما مرت ببالنا: إذا فكرنا فيها، وإذا تحدثنا عنها، وبالتأكيد إذا فعلناها، وفي ظني أن هذه الأمور ليست كثيرة جداً، بالقدر الذي نتعثر أو نخطئ في ذكرها أو تذكرها، فأنت تعلم أن ما يمكن أن يسعدك أو يسعد إنساناً في هذه الأيام، بات قليلاً، إذا ما قورن بالأشخاص والأخبار والمفاجآت التي تجلب الضيق أو الحزن أو الملل، إن العالم، على حد تعبير أحدهم، يعج بالمآسي، والبشر، في معظمهم، إما محاطون بالحمقى أو بالمرضى النفسيين والنكديين، مع ذلك، فالحياة لا تخلو من الجمال والسعادة!!</p>
<p>الكتب واحدة من الأمور الجالبة للسعادة بالنسبة للكثيرين، سواء بالحديث عنها، أو البحث في أرفف المكتبات لشرائها، إن ملمس الكتب وتقليبها والنظر إليها، واحد من أسباب سعادة البعض، وأنا أحد هؤلاء. ثم يأتي السفر كثاني المصادر المهمة التي ترفع هرمون السعادة في دماغ الإنسان، وبحسب موقع (الصحة المباشرة)، يعمل هرمون السعادة «الدوبامين» على مناطق معينة من الدماغ، ليمنح الإنسان شعوراً بالمتعة، والرضا، والتحفيز، وهو نفس ما يبعثه فينا السفر.</p>
<p>والسفر اليوم متاح بوسائل كثيرة: أولها أن تحدد وجهتك، وتحزم حقائبك، وتشتري تذكرة سفرك، وتختار رفيق الطريق، وتنطلق، فكل جهات الأرض متع، وأنت الجناح الذي يلهو به السفر، فإن تعذر عليك ذلك، فسافر بعينيك وقلبك، عبر مصاحبة المسافرين في حلهم وترحالهم على مواقع التواصل، حيث تحوّل الجميع إلى رحالة ومحبي أسفار، وظهرت على خريطة السياحة واهتمامات البشر مناطق وبلدان لم يسمع بها سابقاً، فتفرّج، وتمنَّ، واقذف حلمك في قلب الغيب، علَّ سفرك يكون على طرف أمنية أو على مرمى نظرة!</p>
<p>الحديث عن الحب، عبر الرومانسيات الكلاسيكية، كقصائد المعلقات والأشعار الحديثة، والأفلام القديمة وأساطير الحب، هذا حديث آخر مما افتقده البشر، وسط مآسي الحروب والصراعات والأزمات الاقتصادية ومشاكل المناخ و... إلخ، لكن أحاديث وسرديات الحب لا تحتاج إلا لحالة من الطمأنينة والأمان، ليفتح الإنسان ديوان شعر يقرأ فيه:</p>
<p><strong>أنا عنك ما كلمتهم.. لكنهم</strong></p>
<p><strong>قرأوك في حبري وفي أوراقي</strong></p>
<p><strong>للحب رائحة.. وليس بوسعها</strong></p>
<p><strong>أن لا تفوح... مزارع الدراق!</strong></p>

الأشياء التي تجلب السعادة

هناك أمور في الحياة تجعلنا سعداء دائماً كلما مرت ببالنا: إذا فكرنا فيها، وإذا تحدثنا عنها، وبالتأكيد إذا فعلناها،

<p>دعا كريم عبد الحميد، المدير العام لفندق سوفيتل منتجع شاطئ الحمرا زوار المنتجع للاستفادة من ترقية مجانية إلى غرفة سوبريور مع أوقات تسجيل دخول ومغادرة مرنة، مع خصم %20 على جميع خدمات الأطعمة والمشروبات، بمناسبة افتتاح سوفيتل منتجع شاطئ الحمرا، التابع لشركة الحمرا للتطوير العقاري.</p>
<div>وقال كريم بمناسبة الافتتاح: «يسعدنا أن نرحب بزوار المنطقة، الذين يأتون للاستمتاع بجمالها الطبيعي الخلاب ومحيطها الأخضر، رأس الخيمة تعد وجهة رئيسية للإقامة والأنشطة الترفيهية والسياحة، ويعتبر افتتاح سوفيتل منتجع شاطئ الحمرا رأس الخيمة، علامة فارقة أخرى لمجموعة الضيافة المتنامية في الجزيرة. ويتميز الفندق بموقعه الفريد ووسائل الراحة الفخمة والخدمات المميزة، ويستعد لجذب المقيمين المميزين في الإمارات، بالإضافة للزوار من مختلف أنحاء العالم، الذين يدركون كون الإمارات أحد أبرز الوجهات السياحية في العالم».</div>
<p>وسوفيتل منتجع شاطئ الحمرا من فئة 5 نجوم ويضم 292 غرفة تجمع بين سحر الخليج العربي والأناقة العصرية الفرنسية، ويقدم مجموعة من أماكن الإقامة، من الغرف الأنيقة والفاخرة والأجنحة الواسعة وكلها مجهزة بشكل كامل لتوفير تجربة مخصصة للمسافرين المميزين، وتشمل الفئة كلاسيك كينغ، وفئتين من الغرف المزدوجة، بالإضافة إلى 47 جناحاً، بما فيها برستيج بغرفة نوم واحدة، وغرفتي نوم مميزتين على شاطئ البحر، وجناحين رئاسيين، ما يضمن تلبية جميع رغبات الإقامة للضيوف.</p>
<p>ويحتفي المنتجع بالثقافة الغنية للتاريخ الإماراتي القديم، والذي يتمثل بصيد اللؤلؤ والإبحار وفنون الفخار، ويستمد الإلهام من أسفار العرب الرُحَل قديماً عبر شبه الجزيرة، وتتميز ردهة المنتجع بلوحة جدارية مذهلة يتألق تصميمها برونق الزجاج الملون بالزخارف العربية الذي يجسد التاريخ الأصيل لهذه المنطقة.</p>
<div>وبالإضافة إلى الغرف الفاخرة، يوفر المنتجع مرافق أخرى للترفيه وتناول الطعام،  تشمل هذه المرافق أربعة أحواض سباحة على الشاطئ تطل على مياه الخليج المتلألئة، بالإضافة إلى سبعة أماكن متنوعة لتناول الطعام تلبي جميع الأذواق.</div>

الاقتصادي

Economy

اقتصاد الإمارات

ترقية مجانية وخصومات في «سوفوتيل الحمرا» بمناسبة الافتتاح

دعا كريم عبد الحميد، المدير العام لفندق سوفيتل منتجع شاطئ الحمرا زوار المنتجع للاستفادة من ترقية مجانية إلى غرفة سوبريور مع أوقات تسجيل دخول ومغادرة مرنة، مع خصم %20 على جميع خدمات الأطعمة والمشروبات، بمناسبة افتتاح سوفيتل منتجع شاطئ الحمرا، التابع لشركة الحمرا للتطوير العقاري.

نتائج البحث عن: أسفار