<div data-empty="false">يحتل المفكر والناقد المغربي عبدالفتاح كيليطو مكانة استثنائية في المشهد النقدي العربي المعاصر، إذ تميزت مشاريعه الفكرية بالقدرة على استنطاق التراث بأسئلة حديثة وعميقة، وفي كتابه «الأدب والغرابة: </div>دراسة بنيوية في الأدب العربي» يضع كيليطو القارئ أمام مهمة جوهرية، فكل حكاية تحمل في ترتيبها وصمتها، وطريقة انتقالها بين الأصوات، ما يستحق الفحص والمساءلة، من هنا يتعامل الكتاب مع الأدب بوصفه ممارسة واعية تعيد النظر في الموروث، وتستخرج من النصوص القديمة أسئلة فنية لا تنتمي إلى زمنها التاريخي وحده.<div data-empty="false">وينقسم الكتاب إلى قسمين متداخلين يكمل أحدهما الآخر، إذ يقترب الأول من المفاهيم التنظيرية الكبرى مثل النص والأدب والنوع والسرد، بينما ينتقل في الثاني إلى قراءة تفكيكية تطبيقية لنماذج راسخة من التراث العربي، فيتوقف عند «أسرار البلاغة»، و«مقامات الحريري».</div>و«مقامات الزمخشري»، وحكاية السندباد في «ألف ليلة وليلة»، غير أن هذا التقسيم لا يفصل المفهوم عن التطبيق، فكل فكرة يطرحها كيليطو سرعان ما تعود لتختبر كفاءتها الإجرائية داخل حكاية، أو صياغة بلاغية، أو لعبة لغوية مراوغة.<div data-empty="false">كما تظهر الغرابة في مشروع كيليطو في اللحظة التي يتعطل فيها التلقي السلبي، حين تبدو الكلمة المألوفة حُبلى بظلال دلالية أخرى، وحين يكشف الراوي أن الحكاية لا تتحرك في خط مستقيم، بل عبر الالتواء والتأجيل وتعدد الأصوات، من هذا المنظور، تخرج المقامة من شرنقة كونها مجرد حكاية طريفة عن بطل محتال.</div>ويغدو السندباد أكثر من مسافر يعود كل مرة بحكاية جديدة، لأن البنية السردية نفسها هي من يخلق قلق القراءة، وتتضح قيمة الكتاب في عنايته بالسرد العربي من داخله، مستفيداً من أسئلة النقد الحديث دون إخضاع التراث لقوالب جاهزة.<div data-empty="false">وفي سياق متصل، تبدو قراءته للحريري والجرجاني بحثاً أصيلاً في طرائق صناعة الكلام، وفي السلطة الرمزية التي يمنحها الراوي لنفسه حين يمتلك حق اختيار بداية الحكاية ونهايتها.</div>وتلخص عبارته «وظيفة السرد هي إعادة التوازن لعلاقة مختلة» جانباً مركزياً من مشروعه، فالحكاية تتحرك حين يختل ترتيب ما في الواقع أو المتخيل، لتمنح الكلام فرصة لإعادة توزيع موازين القوة بين من يتكلم ومن يصمت،.ويبقى الكتاب أداة تدرب القارئ على الإصغاء لما يفعله النص وهو يحكي، وتجعل التراث كائناً حياً حاضراً داخل وعي القراءة، لتصبح القراءة نفسها فعل مقاومة يعيد النص إلى الحياة في كل مرة..!<h2>أروقة الفلسفة</h2><div class='flex-container-one-image'>

<div class="image_body">
 
 <div class="single-item ">
 <figure>
 <img src="/albayan/uploads/images/2026/09/28/5345904.jpg" alt="" />
 <div class="image-copyright"></div>
 <figcaption></figcaption>
 </figure>
 </div>
 </div>
</div><div data-empty="false">«إن الأدب يقوم أساساً على الغرابة والانزياح، فبينما يميل الـلا أدب إلى الألفة ومحاكاة اليومي، يطمح الأدب الحقيقي دائماً إلى دهشة المتلقي عبر تقديم المألوف في ثوب غريب، يُعيد صياغة رؤيتنا للعالم».</div>

أروقة الفلسفة

«الأدب والغرابة».. الخروج عن المألوف ومقاربته فكرياً

<div data-empty="false">في كتابه «في جو من الندم الفكري»، يشرع عبد الفتاح كيليطو في مشروع فلسفي يقلب موازين العلاقة التقليدية مع النص حيث لا يعود «الندم» مجرد انكسار عاطفي، بل يتحول إلى «استراتيجية معرفية» لتفكيك اليقينيات التي استقرت في الوعي، ويمارس كيليطو هنا ما يمكن تسميته بـ«التوبة الفكرية»، وهي توبة لا تعني التبرؤ من الماضي بقدر ما تعني إعادة قراءته بعين قلقة، لا تشبع من المساءلة ولا تركن إلى الإجابات الجاهزة، فهو يضع نصوصه القديمة، وتراثنا العربي العظيم (الجاحظ، المعري، الهمذاني، والحريري) في مختبر النقد الصارم، متسائلاً بمرارة، هل يمكن للكاتب أن ينجو حقاً من سطوة نصه الأول؟ وهل القراءة في جوهرها هي فعل «خيانة مشروعة» للمؤلف في سبيل الوصول إلى فهم أعمق وأكثر تحرراً؟</div><div data-empty="false">إن الندم عند كيليطو هو اعتراف شجاع بـ«سيولة» الحقيقة وهشاشة التفسيرات الأحادية، فالمعرفة لديه ليست بناءً صلباً ومكتملاً، بل هي عملية هدم مستمرة وإعادة بناء لا تنتهي، وهذا الكتاب هو حوار جدلي رفيع المستوى بين «الأنا» التي كتبت في لحظة زمنية معينة، و«الأنا» التي تقرأ الآن بوعي مختلف، حيث يكتشف كيليطو أن النص المكتمل هو وهم بصري، وأن الكتابة الحقيقية هي تلك التي تظل «مفتوحة» دوماً على احتمالات الندم والتصحيح والمراجعة، فهو يفكك المسلمات الثقافية التي ورثناها، ويدعونا للغوص في «المسكوت عنه» داخل النصوص، مؤكداً أن الفكر الحي هو الفكر الذي يملك الجرأة الأخلاقية والمعرفية على مراجعة ذاته، وأن الحقيقة ليست محطة وصول نهائية، بل هي «قلق وجودي دائم» في مواجهة اتساع الكون وتعدد دلالات اللغة وتعرجاتها،</div><div data-empty="false">وهنا يبرز السؤال الفلسفي الجوهري الذي يتركه كيليطو معلقاً في أروقة الفكر: إذا كان الندم هو المحرك الفعلي للتجديد والارتقاء المعرفي، فهل نكتب لنصل إلى الحقيقة المطلقة، أم نكتب لنكتشف، في كل مرة، استحالة القبض عليها؟</div><div data-empty="false">إن هذا العمل ليس مجرد كتاب نقدي، بل هو مشروع أخلاقي للقارئ والكاتب على حد سواء، يعلمنا كيليطو أن الندم هو ضريبة الوعي، وبوابة العبور نحو فكر أكثر رحابة وتواضعاً أمام عظمة النص وغموض الوجود الإنساني، إنها دعوة لاستعادة الدهشة الأولى، والاعتراف بأن كل نهاية في القراءة هي في الحقيقة بداية لندم جديد يفتح آفاقاً أرحب للفهم والتأويل، بهذا المعنى، يصبح الندم هو الفضيلة الفكرية الأسمى التي تمنع العقل من التحجر وتدفعه دوماً نحو التجدد والابتكار، إنها رحلة البحث عن المعنى في صمت النصوص وصخب الأفكار.</div>

«في جو من الندم الفكري».. كيليطو واجتراح التوبة المعرفية

<div data-empty="false">ليس من السهل اليوم أن تعبّر عن رأيك في موقف ما، دون أن تُساء نيتك، أو يُعاد تأويل كلامك، أو يُطلب منك التراجع عنه بصيغة أكثر «مرونة»، فالكلمات الواضحة لم تعد بريئة</div>والجُمل الحاسمة صارت عبئاً على قائلها، وفي المقابل، أصبح الالتباس مساحة آمنة، لا يُسأل صاحبها عما يعنيه تماماً، ولا يُحاسَب على ما لم يقله صراحة، وهكذا تغيّر ميزان الخطاب، فلم يعد الوضوح ميزة، بل مخاطرة حقيقية..!<div data-empty="false">وما نشهده ليس تراجعاً في القدرة على التعبير، بل تحوّل في السلوك الخطابي نفسه، حيث صرنا نفضل الكلام «القابل للتراجع»، والفكرة التي تحتمل أكثر من معنى، والموقف الذي يمكن إنكاره أو تعديله لاحقاً</div>وفي هذا السياق، يُقاس الذكاء الاجتماعي بمدى القدرة على التملص، فالوضوح بات عبئاً تداولياً، يُعرّض صاحبه للمساءلة، بينما ينجو من يترك كلامه معلّقاً بين احتمالات متعددة، ولم يعد السؤال المطروح: هل الفكرة دقيقة؟ بل هل هي مرنة بما يكفي لتتحمل التأويل وإعادة التموضع؟.<div data-empty="false">وخلال قراءتي لكتاب «لن تتكلم لغتي»، للكاتب المغربي عبد الفتاح كيليطو، لفت انتباهي إصراره الهادئ على أن سوء الفهم ليس خللاً في اللغة، ولا نتيجة ضعف في التواصل، بل شرط ملازم لاختلاف الأفق بين المتحدث والقارئ، ويمكن رؤية هذا الشرط اليوم، في مشهد بسيط، من خلال نص واضح يُقرأ بعين الريبة، بينما يمنح النص الغامض قيمة إضافية فقط لأنه غامض، وهذه المفارقة ترتبط بتغير في قواعد المسؤولية</div>فالوضوح يضع صاحبه في موقع مكشوف داخل دائرة الأخذ والرد، بينما يمنح الالتباس هامشاً آمناً، يسمح بإعادة ترتيب الموقف عند أول احتكاك، وهكذا تتحول اللغة من وسيلة لإنتاج المعنى، إلى أداة لإدارة المخاطر، ويصبح إبقاء الجملة مفتوحة، جزءاً من استراتيجية تخفيف التكلفة الرمزية لأي موقف.<div data-empty="false">وما يعمّق هذا التحوّل، أن البيئة الرقمية اليوم، بما تفرضه من سرعة في التلقي، وحساسية عالية تجاه الكلمات، قادرة على إعادة تشكيل أي تصريح خلال دقائق، ما جعل الالتباس خياراً عملياً لإدارة الحضور، ويمكن رؤية ذلك في أمثلة مألوفة، كتصريح موجز يُقتطع من سياقه</div>فيتحوّل إلى قضية رأي عام، أو نقد مهني في بودكاست اجتماعي، يُفهم كاتهام، أو رأي بسيط يُعامل كإعلان موقف نهائي، لهذا، يميل كثيرون إلى ترك العبارة في منطقة وسطىفالمسؤول يتجنّب التصريح المباشر بالأولويات، كيلا تُفهم كوعود ملزمة، والمثقف يكتفي بالتلميح، لأن أي قول صريح قد يُدرجه تلقائياً ضمن اصطفاف فكري لا ينوي تبنّيه أصلاًوالكاتب يقدّم فكرته بصيغة احتمالية، كيلا تتحوّل إلى التزام، وفي سياق افتراضي ممتد، يتضخم فيه التأويل، وتُحمّل الكلمات أكثر مما تحتمل، يصبح الوضوح مجازفة غير ضرورية، بينما يوفر الغموض مساحة تحمي المتكلّم من ضغط التوقعات، وثِقل المواقف النهائية.<div data-empty="false">وألاحظ أن هذا النسق لم يعد حكراً على الخطابات العامة، بل تسلل إلى المجال المعرفي ذاته، حيث صرنا نثق بما لا نفهمه تماماً، ونشك في كل قول يبدو واضحاً أكثر مما ينبغي، وكأن الوضوح فقد شرعيته الاجتماعية</div>وفي المقابل، يُمنح الغموض هالة العمق، حتى حين يكون بلا مضمون حقيقي، وما يحدث هنا، ليس اتساعاً في أفق التفكير، بل تعليق دائم له، فالتعليق يخلق وهم الانفتاح، لكنه يُعطل القدرة على اتخاذ موقف، ويجعل العقل يقيس ردود الفعل، قبل أن يختبر صحة الفكرة.<div data-empty="false">ولعلنا بلغنا مرحلة إدراك أن الالتباس لم يعد نتيجة طبيعية لاختلاف القراءات، بل خيار واعٍ يُمارَس بحساب دقيق، فالجملة التي لا تُغلق معناها، والموقف الذي لا يُستكمل، يبدوان أكثر أماناً من قول مكتمل يمكن مساءلته، ومع الوقت، بتنا نحتفي بقدرتنا على إبقاء الباب موارباً، حيث تتضاءل المطالبة بالوضوح، وتنحسر المسؤولية، وربما يكون السؤال الأصدق اليوم: ماذا يخسر الخطاب حين يصبح الالتباس فضيلة؟.</div>

فضيلة الالتباس..!

صدر أخيراً العدد (69) لشهر يوليو من مجلة «الشارقة الثقافية»، التي تصدر عن دائرة الثقافة بالشارقة، وتناولت الافتتاحية أهمية النشر الإعلامي والثقافي، مؤكدة أنه يعكس صورة مشرقة وواضحة لمشروع الشارقة الثقافي، وللمشهد المحلي المرصع بالتنوع والبهاء، وهو يحظى باهتمام المبدعين والمثقفين العرب، حيث وجدوا فيه منبراً للتعريف بإنتاجهم الأدبي والفكري، ومساحة للتعبير عن آرائهم وهمومهم ورؤاهم، ولذلك يأتي إصدار المجلات بمثابة خطوة جريئة، بعد توقف معظم المجلات الثقافية عن الصدور في العديد من البلدان العربية، إذ بادرت الشارقة إلى ملء هذا الفراغ للحفاظ على هذا المنجز الإبداعي، كفرصة للتواصل بين الكتاب والقراء، وكأداة تسهم في تعزيز القراءة. وهي اليوم تحظى بدعم كبير من صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، بشكل مباشر، ما يجعلها قادرة على الصمود والاستمرار، خصوصاً بتضافر وتكامل الجهود لوضع الخطط اللازمة، مما يسهم في تحقيق رسالة الشارقة الثقافية وإيصالها إلى العالم.
 
رعاية الأرض
 
وكتب مدير التحرير نواف يونس؛ في مقالته (أمنا الأرض.. ضاقت بنا ذرعاً) أن الأرض صارت عاجزة عن مسايرة مطالبنا، وأنها لم تعد قادرة على تلبية حاجياتنا ورغباتنا، وسط ما نعيشه من تحديات، حيال التداعيات الكارثية للتغير المناخي، والتدهور البيئي، وانعكاسه على حياة وصحة وعمل ووجود الإنسان نفسه، وهو ما نلمسه ونعيشه حالياً مع الملايين من الناس الذين إما فقدوا حياتهم، أو يعانون أمراضاً باتت مستعصية، وتتطلب الكثير من الإمكانات والميزانيات المالية.
وأكد أن الفرص ما زالت متاحة أمام الإنسان لرعاية الأرض، وذلك بزيادة الوعي على المستويين الفردي والجمعي، بأهمية الجهود المبذولة لمكافحة تغير المناخ، وترسيخ التعاون، والإعلاء من شأن الثقافة البيئية، سواء عن طريق التعليم ووسائل الإعلام ووسائط التواصل الاجتماعي، بهدف إيقاظ الضمير الإنساني في تعامله مع بيئته، وتعزيز العلاقة معها، والعمل على استعادة النظام البيئي المتوازن.
وفي تفاصيل محتويات العدد؛ تطرق يقظان مصطفى إلى أحد العلماء العرب والمسلمين وهو (الفارابي)، ينبوع الإلهام الفكري على مدى ألف عام، وكتب د. محمد صابر عرب عن النهضة العربية والفرص الضائعة، بينما توقف محمد العساوي عند مدينة (وليلي)، التي تعد واحدة من أقدم المدن الأثرية في المغرب، وجال عمر إبراهيم في مدينة بورفؤاد التي تتميز بجمالها العصري، أما حسن بن محمد فنقل لنا أجواء مدينة بورتسودان، التي تعد من أفضل وجهات الغوص في العالم.
 
«أدب وأدباء»
 
أمّا في باب «أدب وأدباء»؛ فتابع خليل الجيزاوي فعاليات ملتقى الشارقة للتكريم الثقافي، حيث احتفى بكوكبة من المبدعين المصريين، وتناول مصطفى عبد الله السياق التاريخي والروائي في (ثلاثية غرناطة) لرضوى عاشور، وحاور خضير الزيدي الشاعر حميد سعيد، الذي أكد أنه يسير تحت الريح ويحلق بذكرياته، وكتب محمد محمد مستجاب عن الدكتور شاكر عبد الحميد، الذي بذل جهداً عظيماً في نقل الثقافة العربية إلى المكانة التي تليق بها، وسردت أميرة المليجي سيرة فارس الأدب والشعر في الكويت الأديب أحمد السقاف، في رحلة نصف قرن من العطاء، وتوقف أحمد سليم عوض عند رائد الترجمة العربية منير البعلبكي صاحب (دار العلم للملايين)، وحاور هشام أزكيض المترجم والناقد عبد الواحد لؤلؤة، الذي تفرغ لترجمة مختارات من الأدب العربي إلى الإنجليزية، وسلطت عبير محمد الضوء على كتابات الأديب خليل السواحري، وحضوره المتميز في الساحة الأدبية، وكتب زياد عبد الله عن الشاعر بول بولانسكي الذي يستدعي في كتابه (قصائد اللكمات) كتّاباً مارسوا فن الملاكمة، ورصدت سالي علي مبادرة بائع الحكمة على الرصيف وبين الناس، فيما استعرض محمد إسماعيل تجربة الروائي عادل كامل، الذي يعد من رواد الواقعية في الإبداع العربي، وكتبت د. بهيجة إدلبي عن عبد الفتاح كيليطو حارس المعنى ومرايا الذات، وقدمت هبة الله إبراهيم إضاءة على إرث الأديب علي إبراهيم وكتاباته العميقة، وبيّن السيد حافظ الصورة بين الأديب غير المستأنس والكتابة الصريحة، وأجرى ضياء حامد مقابلة مع الكاتبة اليونانية بيرسا كوموتسي، التي أكدت أن الترجمة جسر التواصل بين الثقافات، وقدم محمد زين العابدين إطلالة على من بلغوا المئة من أعلام الثقافة العربية، وتوقف عزت عمر عند رواية (عصفور من الشرق) لتوفيق الحكيم، حيث الوعي المبكر بأهمية حوار الحضارات وتفاعلها، فيما تناولت رؤى جوني القيم الأخلاقية والإنسانية في أدب الطفل، واستذكر أحمد الأغبري اللقاء الذي جمع نجيب محفوظ والبردوني وحوارهما الأدبي، ورصد د. فائز أحمد حمد تجليات المكان في سرديات بثينة خضر مكي.

«الشارقة الثقافية» تحتفي بأعلام الثقافة العربية

صدر أخيراً العدد (69) لشهر يوليو من مجلة «الشارقة الثقافية»، التي تصدر عن دائرة الثقافة بالشارقة، وتناولت الافتتاحية أهمية النشر الإعلامي والثقافي.

تنظم مؤسسة الشارقة للفنون ضمن برنامجها لخريف 2021، النسخة التاسعة من معرض «الشارقة، وجهة نظر 9» المبادرة السنوية المتخصصة في التصوير الفوتوغرافي.
وسيقام المعرض في الفترة ما بين 18 سبتمبر و18 ديسمبر 2021 في استوديوهات الحمرية بالشارقة.
وكانت الدعوة المفتوحة لهذا العام قد استقطبت ما يزيد على 500 طلب، اختير منها 53 مصوراً فوتوغرافياً من أكثر من 30 دولة للمشاركة في المعرض، حيث يقدم كل مصور أعماله على شكل سلسلة تتراوح بين صورة واحدة إلى ست صور لإظهار الإمكانيات الفريدة واللافتة للتصوير الفوتوغرافي كوسيط فني. 
ويقدم المعرض للمرة الأولى جائزة نقدية بقيمة 1.500 دولار أمريكي، تمنح لفائز واحد في كل من الفئات التالية: التصوير المفاهيمي، التصوير التجريبي، التصوير الصحافي التوثيقي، والتصوير الأدائي، وذلك بناءً على اختيار لجنة تحكيم مكونة من عمار العطار (فنان)، شام انباشي (مصورة ومهندسة معمارية)، محمد كيليطو (مصور)، وعلياء الشامسي (كاتبة وفنانة)، وسيُعلن عن الفائزين في كل فئة مع افتتاح المعرض بتاريخ 18 سبتمبر.
تقدم الأعمال المشاركة في هذه الدورة والتي تناهز 200 صورة، مقاربة معمّقة وملهمة لحياة وهواجس شرائح مختلفة من جميع أنحاء العالم، حيث يستكشف المصورون من خلال عدساتهم العالم من حولهم، ويعكسون تجاربهم الشخصية والسرديات التي يرغبون في مشاركتها مع الجمهور في ظل الظروف البيئية والسياسية والثقافية التي يعيشونها، وذلك على شكل بورتريهات خاصة لحياة وذكريات عائلية، أو لتاريخ مضطرب واضطرابات سياسية تعيشها أوطانهم. 
وتضم قائمة المشاركين في فئة التصوير المفاهيمي، كلاً من: مها العسكر، كاثي آن، هايلي ميلر بيكر، ألين ديشامب، فارهين فاطمة، غابرييل غوفري، مجيد هوجاتي، علاء جعفر، إيشيك كايا، ويندي ماريجنيسن، سارة سلام، هيرو تاناكا، وهان شون زو. بينما يشارك في فئة التصوير التجريبي: سارة الأنصاري، غابي قيصر، كارولينا دوتكا، دافاشيش غاور، سكينة غوش، برايان كيريغان، باربل مولمان، زياد نيتادي، يودا كوسوما بوتيرا، تمارا سعادة، محمود طلعت، وألكسندر والمسلي.
مشاركون
كما تعرض أعمال لعدد من المصورين عن فئة التصوير الصحافي والتوثيقي وهم: رياض عابدين، طه أحمد، نيكولا شيلتون، عكاش جوشي، روجر مكرزل، فجر رياتو، كريستينا سيرجيفا، جافيد سلطان، وجيرزي فيرزبستكي. أما فئة التصوير الأدائي فيشارك فيها: خديجة الأبيض، ديما أسعد، فاطمة بت، ديفيا كواساجي، سهيلة إسماعيلي، وئام حداد، باباك حاجي، خولة حمد، باري إيفرسون، جانواريو جانو، جينيفر كيسني، سوديب مايتي، لاكين أوغنبانو، مارتن راجيو، أنجا روناتشير، أوسكار شميدت، بوهلبيزوي سيواني، سانديب تي. كيه، وروب فويرمان. 
وكانت المؤسسة قد أطلقت أولى دعواتها المفتوحة للمشاركة في النسخة الأولى من المعرض في صيف 2013، حيث دعت المصورين المقيمين في دول مجلس التعاون الخليجي إلى تقديم أعمالهم، ومع تزايد شعبية هذه المبادرة على مدى سنوات، تم توسيع النطاق الجغرافي لتشمل جميع دول العالم، وتضمنت موضوعات جديدة مثل «البورتريه الذاتي»، و«الأداء»، و«الهندسة المعمارية والمشاهد الحضرية».
كما ترافق المعرض هذا العام مجموعة من البرامج التعليمية المتخصصة في التصوير الفوتوغرافي والتي تستهدف فئات الأطفال والعائلات واليافعين والكبار.
حيث ستركز الورش المخصصة للأطفال والعائلات على مهارات عدة تشمل كيفية إعداد استوديو تصوير في المنزل، وأفضل ممارسات التصوير الفوتوغرافي بالهواتف الذكية، وتصوير الحياة البرية وغيرها. بينما يهدف برنامج اليافعين والكبار إلى تطوير مهارات التصوير الرقمي والتناظري وتطبيقها في ورش متعلقة بالتصوير الصحافي، البورتريه، وتوثيق الطبيعة والعمارة في محيطهم. كما سيقدم البرنامج التعليمي جلسات حوارية عدة يشارك بها فنانون وصحافيون.

مبادرة «الشارقة وجهة نظر» تحتفي بالتصوير في نسخة تاسعة

تنظم مؤسسة الشارقة للفنون ضمن برنامجها لخريف 2021، النسخة التاسعة من معرض «الشارقة، وجهة نظر 9» المبادرة السنوية المتخصصة في التصوير الفوتوغرافي.

صدر عن مجمع اللغة العربية في الشارقة، العدد السادس من المجلة الفصلية «العربية لساني»، التي تعنى بقضايا اللغة العربية وآدابها، وتحتفي في عددها الجديد بتاريخ اللغة العربية وتصنيف علومها وأسرار جمالياتها الخالدة، ودورها في كتابة تاريخ العلوم، وضم العدد قراءات ودراسات وقصائد في 129 صفحة.
استهل مواد العدد الدكتور امحمد صافي المستغانمي، أمين عام مجمع اللغة العربية بالشارقة، الذي كتب المقال الافتتاحي في باب «من أعلام اللغة»، تحت عنوان «الملحمة المرتاضية، جهبذ البيان، وعميد الترسل، ورائد النقد الأدبي الحديث، الأديب الأريب، الأستاذ الدكتور عبد الملك مرتاض، وفاءً وتقديراً وتبجيلاً». تضمن سرداً لجوانب في مسيرة مرتاض، وكيف تكونت صلته بالعربية منذ طفولته، حتى صار علماً في مجال التدريس الجامعي الأكاديمي للأدب والنقد.
وجاء في مقال الأمين العام لمجمع اللغة العربية بالشارقة: «تعكس كتابات مرتاض فكراً ثاقباً، ومذهباً من القول ماتعاً جاذباً، وذهناً متوقداً، وحبّاً للعربية عديم الشبيه، وشغفاً بالإبداع الكتابي يعز عن التمثيل، يكتب كأنه ينحت من صخر الألفاظ أو يغترف من بحر العبارات». إلى أن يقول: «لا يجف مداده، ولا يستريح يراعه، وليس هذا ضرباً من المبالغة، وإنتاجه الأدبي النقدي الروائي يربو في مجموعه على الثمانين كتاباً، كلها روعة في الأسلوب، وقمة في التعبير، وغاية في الإبداع الأدبي، والتجديد النقدي».
وتضمن العدد مقالات تناولت شخصيات لغوية وفكرية، لها أدوار وجهود مشهودة في خدمة العربية وتراثها، قديماً وحديثاً. منها مقالة للدكتور يوسف رحايمي، في باب «وقفات بلاغية»، بعنوان «الاستعاري في لغة عبد القاهر الجرجاني». فيما أجاب عبد الفتاح الحجمري على سؤال «لماذا نقرأ الأدب الكلاسيكي؟»، من خلال تناول تجربة الناقد المغربي عبد الفتاح كيليطو. ليستخلص أن الكلاسيكية في رأي كيليطو، ليست مجموعة من الأعمال الأدبية، بل هي ممارسة في الكتابة وقدرة الثقافة على إنتاج أشكال أدبية ممتدة في الزمن.
وفي باب إبداعات شعرية، نشرت المجلة قصيدة في مدح الرسول الكريم، صلى الله عليه وسلم، للدكتور امحمد صافي المستغانمي، أمين عام مجمع اللغة العربية بالشارقة، بعنوان «يا صاحب الحوض العميم تحيةً». إلى جانب قصائد للشعراء الدكتور محمد حراث، والدكتور محمد عدنان الخطيب، ومحمد سلامة عوض الله.
وشارك في هذا العدد نخبة من الأكاديميين والكتاب الذين تناولوا جماليات اللغة العربية وقضاياها في مقالات ودراسات أدبية ولغوية متنوعة منها مقالة لصلاح عبد الستار الشهاوي، بعنوان «من تاريخ اللغة العربية، اللحن: نشأته وطرائفه، في التراث الأدبي العربي». فيما كتب الأستاذ عبد الله آيت الأعشر مقالاً بعنوان «مكر اللغة ودهاؤها». وتناول الأستاذ عبد الحميد محمد الراوي موضوع أثر الفقهاء في اللغة العربية. وقدم حسن الحضري قراءة حول ميزان النقد عند النبي صلى الله عليه وسلم.
كما احتوى العدد على موضوعات حول: همزية حسان بن ثابت، خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب للبغدادي، الشعر بين تزيين الغاوين ودفع المرابطين، والمدائح النبوية في الشعر العربي نشأة وتاريخاً، واهتمام المعاجم العربية بالقرآن الكريم، وتحقيق كتاب سيبويه بين هارون والبكّاء، والشعراء الرواة، والأصل المعرفي للتشبيه، وسُعدى بنت الشمردل «النائحة الثكلى»، والقاعدة النحوية والإبداع الفني، واللغة العربية ودورها في كتابة تاريخ العلم، وتصنيف علوم اللغة العربية، والعربية وانحصار المعرفة.
ويرأس تحرير المجلة الدكتور امحمد صافي المستغانمي، أمين عام مجمع اللغة العربية بالشارقة، وتضم قائمة أعضاء تحريرها الدكتور مصطفى رابح بن عاشور، والأستاذ الدكتور بن عيسى باطاهر، والدكتور فكري النجار.

«العربية لساني» تضيء جماليات لغة الضاد وواقعها

صدر عن مجمع اللغة العربية في الشارقة، العدد السادس من المجلة الفصلية «العربية لساني»، التي تعنى بقضايا اللغة العربية وآدابها.

أعلنت مؤسسة الشارقة للفنون، عن فتح باب المشاركة في الدورة التاسعة من معرض التصوير الفوتوغرافي «الشارقة وجهة نظر»، والتي ستقام في 18 سبتمبر المقبل في استوديوهات الحمرية.
وتدعو المؤسسة المصورين الفوتوغرافيين من جميع أنحاء العالم لتقديم أعمالهم الفوتوغرافية مع حرية اختيار مواضيعهم وأساليبهم الفنية، على أن تندرج تحت إحدى الفئات التالية: التصوير المفاهيمي، التصوير الصحفي والتوثيقي، التصوير التجريبي، والتصوير الأدائي، وستقوم لجنة التحكيم المكونة من عمار العطار، شام عنباشي، محمد كيليطو، وعلياء الشامسي بالاختيار النهائي للأعمال التي ستعرض في هذه النسخة، كما ستختار لجنة التحكيم فائزاً واحداً في كل فئة للحصول على جائزة قدرها 1500 دولار أمريكي.
آخر موعد لتقديم الطلبات هو الساعة 11:00 مساءً (بتوقيت الإمارات العربية المتحدة)، 3 يوليو المقبل. ويجب على الراغبين بالمشاركة تقديم وصف موجز لأعمالهم يتضمن مفهوم أو موضوع الأعمال، الموقع، وتاريخ كل صورة، إضافة إلى الوسيلة التي تم استخدامها لالتقاط الصورة، وإرسال نبذة ذاتية مختصرة مع لمحة موجزة عن ممارسة التصوير الفوتوغرافي الخاصة بهم، عبر البريد الإلكتروني: photo@sharjahart.org.
وقد شارك في النسخة السابقة من المعرض 39 مصوراً من 20 دولة، قدموا مجموعة من الصور الفوتوغرافية التي تروي قصصاً معبّرة عن التجارب الشخصية والحياة المجتمعية، وتتبنى مجموعة مختلفة من الأساليب الفنية لتعكس مشاهد الظروف الإنسانية، والمناظر الحضرية، والمشاهد الطبيعية، وسيناريوهات مستقبلية من وحي الخيال.
يهدف معرض «الشارقة وجهة نظر» إلى تطوير واقع الفوتوغراف، وتعزيز إبداعات المصورين، وتشجيع وتعميق حضورهم في المجتمع الثقافي على نطاق واسع، وأعلنت المؤسسة عن دعوتها المفتوحة الأولى في صيف 2013، حيث دعت المصورين المقيمين في دول مجلس التعاون الخليجي لإرسال أعمالهم التي تندرج تحت موضوع «الحياة والمناظر الطبيعية في الشارقة»، وناقشت النسخ اللاحقة من المعرض مواضيع مختلفة عبر السنوات مثل، «البورتريه الشخصي» و«الأداء» و«العمارة والمشهد الحضري».

الشارقة للفنون تفتح باب المشاركة في «الشارقة وجهة نظر 9»

تنطلق بالعاصمة المصرية القاهرة، فعاليات معرض القاهرة الدولي للكتاب في دورته الـ،50 خلال الفترة من 23 الجاري وحتى 5 فبراير المقبل، حيث تحل جامعة الدول العربية ضيف شرف، فيما تحتفي هذه الدورة بالآباء المؤسسين للمعرض والشخصيات المهمة، التي أثرت في مسيرته على مدار تاريخه.
المعرض الذي يحتفي في دورته الـ 50 باليوبيل الذهبي له، وتبدأ فعالياته بمقره الجديد بمركز مصر للمعارض الدولية، يشارك به 169 ناشراً، يمثلون 35 دولة في العالم، بينهم 23 ناشراً عربياً وأجنبياً يشارك لأول مرة، إضافة إلى 748 ناشراً مصرياً، بينهم 62 ناشراً يشارك في المعرض لأول مرة.
كما يحل على المعرض نحو 170 ضيفاً عربياً وأجنبياً، من المقرر تواجدهم في المعرض أبرزهم: حبيب الصايغ، أمير تاج السر، بنسالم حميش، هشام مطر، إبراهيم الكوني، إبراهيم نصر الله، عبد الله الغذامي، عبده خال، شربل داغر، ثائر ديب، سعود السنعوسى، عبد الفتاح كيليطو، على المقري.
والمعرض الذي يقام على مساحة 450000 متر مربع ويضم نحو 723 جناحاً، عبارة عن 4 قاعات، كل قاعة 10 آلاف متر، الأولى مخصصة لكتب التراث والأزهر والسعودية، والقاعة الثانية للناشرين العرب والكتب الأجنبية، والقاعة الثالثة للناشرين المصريين، والقاعة الرابعة قاعة المعرض الرئيسة وناشري الأطفال.
كما يشهد المعرض على مدار أيامه نحو 419 فعالية ثقافية يشارك فيها نحو 2800 كاتب وناقد وشاعر، إضافة إلى 144 فعالية فنية، و234 فعالية خاصة بالطفل، ونحو 600 حفل توقيع للكتب.
لقاء مفتوح
ووفقاً لتصريحات سابقة لعضو اللجنة العليا لمعرض القاهرة الدولي للكتاب د. شوكت المصري فإن المعرض في دورته الـ 50 يشهد لقاء مفتوحاً مع عدد من المفكرين والفلاسفة والأدباء والفنانين المصريين والعرب والأجانب حول مشروعهم الإبداعي ومنجزهم الفكري، منهم صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان القاسمى، والروائي الليبي إبراهيم الكوني، والكاتب الجابونى جان ديفاسا نياما، وتورستن بودر، والباحث فراس سواح، والناقد هشام مطر.
وفيما اختارت إدارة المعرض د.ثروت عكاشة، والكاتبة سهير القلماوي شخصيتي المعرض، يحتفى المعرض أيضاً بمن مر مائة عام على ميلادهم من أهم الشخصيات المصرية، التي أثرت الحياة الثقافية المصرية في شتى المعارف، منهم الرئيس محمد أنور السادات، الفريق عبدالمنعم رياض، الشيخ محمد صديق المنشاوي، الأب متى المسكين، الفنانة التشكيلية تحية حليم.

معرض القاهرة للكتاب ينطلق غداً

target720141254556173729.jpg

يستعرض كتاب «مكتباتهم»، للباحث والناقد المغربي محمد آيت حنّا، عنواناً مخاتلاً يستعرض فيه واحداً وثلاثين مكتبة للشاغلين والفاعلين والمؤثرين في الفلسفة والآداب والعلوم الإنسانية، مثل: هاوكينغ، بنيامين، كورتثار، ابن سينا، أمبيرتو إيكو، ترانسترومر، باموك، شوبنهاور، ستاندال، بنعبد العالي، دريدا، غاليفر، التوحيدي، بورخيس.
إضافة إلى: كيليطو، يوسا، سارتر، زفزاف، المأمون، ابن بطوطة، باييخو، أفلاطون، الجاحظ، بيناك، فاندرس. فما كَتَبَهُ المؤلف هنا هو مكتبةٌ مُفهرسةٌ كما يقول، ولكن دون نظام منطقي، لعديد المكتبات التي تواطأَ المؤلَّف مع أصحابها على بنائها أو إبرازها أو حتى نقضها وهدمها. فمن المؤكَّد أنَّ الكتاب الورقي إلى زوال.
حيث إنَّ قرصاً مدمجاً واحداً، دون شطط في التخيُّل، يستطيع حمل مكتبة بأكملها. هكذا يتجوَّل كل شخص حاملاً مكتبته دون أن يُشدِّد الخناق على فضائنا المشترك. ولذا، إذا كان كتاب ستيفن هاوكينغ «الكون قشرة جوز»، وأنَّه بالإمكان سجن الكون كلَّه في هذه القشرة، فمن المؤكَّد أنَّ بوسعنا اختزال المكتبات فيزيائياً في أبعاد لا تُضيِّق علينا الخناق.
غير أنَّ فالتر بنيامين، يرى أنَّ معنى المكتبة كما وجودها، لا ينكشفان إلا في مصيرها بعد وفاة صاحبها.. وأنَّ مكتبته مميَّزة ليس كونها تحوي عدداً هائلاً من الكتب، وإنَّما لكون بنيامين كان يُبدي ولعاً خاصاً بكتب الأطفال وكتب المجانين.. أولئك الذين.
وإن اعترف لهم بامتلاك الحقيقة، إلا أنَّهم انسحبوا إلى هامش القول. بالمقابل، هناك كتابٌ قاتل وكتابٌ ملعون.. وهنا سنتذكَّر «اسم الوردة» لإمبرتو إيكو حيث عَمَدَ أحد الرهبان إلى إخفاء الكتاب الملعون «الكوميديا» لأرسطو بين باقي كتب المكتبة، فموضوع الكوميديا موضوعٌ خطير لأنَّه يرتبط بفضيلة الضحك المكروهة فلم يحرقه ولم يخْفِهِ وقام بدسِّه بين باقي الكتب بعد أن دهن صفحاته بالسم.
، فكان كلُّ من يتصفَّح الكتاب يلقى حتفه، فتكون ضريبة الضحكِ الموتُ وأخذ سر الكتاب إلى القبر. وبذا كما يرى آيت حنَّا مع كل قارئٍ يموت تخسرُ باقي الكتب إمكان أن تُقرأ.. إمكان أن يمنحها قارئٌ فرصة الحياة واستنشاق الهواء.
مؤلِّفنا آيت حنَّا، يرى أنَّه لن يوازي حسرة الكُتب التي يُلقى بها خارج مساكنها سوى حسرة الرومانسيين المدافعين عن المكتبات العمومية.. وقد يكون هدم المكتبات هو الخير الأعظم للكتب، فالأعمال العظيمة لا خوف عليها، تعبرُ من زمنٍ إلى آخر دون حاجة إلى مكتبة تحفظها، وستظلُّ تنتقلُ في الكلمات الشفاهية والأحلام والمصافحات العابرة. فالمكتبات كما قال ستاندال: لا تصلح إلا ملاذاً للكتب الرديئة، تلك الكتب التي لولا المكتبة لاختفت إلى الأبد.
عبد السلام بنعبد العالي لا مكتبة في بيته، أو ربَّما مكتبته سريَّة لا تظهر.. لا مكتبة ولا كتاب. وقد يتوافق هذا الإخفاء المُتعمَّد للمكتبة مع تصوِّرِهِ لفعالية القراءة والكتابة، باعتبار أنَّ الكتابةَ هي فعلُ إخفاء، يختفي المقروء لينكشف عبر اختفائه.
الكتاب: مكتباتهم
المؤلف: محمد آيت حنَّا
الناشر: دار توبقال المغرب- الدار البيضاء 2016
الصفحات:
142 صفحة
القطع: المتوسط

مكتباتهم  موت القارئ بوصفه خسارة للكتاب

target86590260611012686.jpg

يضيء الباحث محمد آيت حنّا، في كتابه « مكتباتهم»، على 31 مكتبة للمؤلفين الشاغلين والفاعلين والمؤثرين في الفلسفة والآداب والعلوم الإنسانية، مثل: هاوكينغ، بنيامين، كورتثار، ابن سينا، أمبيرتو إيكو، ترانسترومر، باموك، شوبنهاور، ستاندال، بنعبد العالي، دريدا، غاليفر، التوحيدي، بورخيس، كيليطو، يوسا، سارتر، زفزاف.
ويشرح المؤلف أن ما أدرجه في كتابه بمثابة مكتبة مُفهرسة كما يقول، ولكن دون نظام منطقي، لعديد المكتبات التي تواطأَ المؤلَّف مع أصحابها على بنائها أو إبرازها أو حتى نقضها وهدمها. ويعرفنا في الصدد، على باقة من الكتب، عارضا مضامينها واتجاهاتها، ويقول إنه هناك كتابٌ قاتل وكتابٌ ملعون.. وهنا سنتذكَّر «اسم الوردة» لإمبرتو إيكو حيث عَمَدَ أحد الرهبان إلى إخفاء الكتاب الملعون «الكوميديا» لأرسطو بين باقي كتب المكتبة.

ثراء

مكتباتهم..قصص ومآلات كتب   31 مفكراً

target7478772295426572546.jpg

يضيء الباحث محمد آيت حنّا، في كتابه « مكتباتهم»،  على 31  مكتبة للمؤلفين الشاغلين والفاعلين والمؤثرين في الفلسفة والآداب

انطلق أمس معرض الدار البيضاء الدولي للكتاب في دورته الحادية والعشرين على أن يستمر حتى 22 فبراير الجاري بمشاركة أكثر من 700 ناشر من نحو 40 دولة، فيما تحل فلسطين ضيف شرف دورة هذا العام.
ويستضيف المعرض مجموعة كبيرة من الكتاب والشعراء والمفكرين العرب والأجانب من بينهم الروائي العراقي أحمد سعداوي، والكاتبة الفلسطينية عائشة عودة، والشاعر التونسي محمد الصغير أولاد أحمد، والشاعر السوري نوري الجراح، والشاعر التشيكي مايكل مارش.
ومن المغرب يستضيف أيضاً الكاتب عبدالفتاح كيليطو والشاعر محمد الأشعري والشاعرة عائشة البصري والروائي عبد الإله بن عرفة.
وتقام على هامش المعرض أنشطة فنية وندوات وورش عمل.
كما سيشهد تسليم جائزة (الأركانة) للشعر وتسليم جائزة المغرب للكتاب السنوية بجانب القائمة القصيرة لجائزة البوكر العربية.
وقال السفير الفلسطيني في الرباط أمين أبو حصيرة في مؤتمر صحفي الأسبوع الماضي إن المعرض سيشهد مشاركة 10 دور نشر فلسطينية من الضفة الغربية وقطاع غزة إضافة إلى مشاركة مثقفين فلسطينيين من الداخل والخارج.
وأضاف أن المعرض يمثل فرصة ثمينة للتلاقح والتلاقي مع ثمرات المبدعين والباحثين في العالم العربي.
ويشمل برنامج ضيف الشرف عرض ثلاثة أفلام فلسطينية هي (وحدن) و(نون وزيتون) و(فدوى .. حكاية شاعرة من فلسطين) أيام 14 و15 و16 فبراير على الترتيب.

فعالية

معرض الدار البيضاء ينطلق بـ 700 ناشر وفلسطين ضيف الشرف

بلغ الشاعر العراقي، عبد الوهاب البياتي، مكانة رفيعة متقدمة، بين الشعراء العرب في القرن العشرين، خط معها، ملامح تجربة فريدة سمتها تميز الأسلوب وغنى الطروحات والأفكار، إلى جانب تجلي رسوخ انتمائه ومنهجية تأسيسه الجذري في ساحات الإبداع الشعري، وذلك في خضم أجواء ونتاجات، جيل مبدعين ثري بحضور القامات البارزة، كبدر شاكر السياب (حتى وإن كان بدر قد سبقه بمراحل لا نختلف في حجمها).
 لم يكتف عبد الوهاب البياتي( 1926- 1999)، بكونه شاعراً مبرزاً. بل طالما بقي عنواناً للأديب الخلافي الرافض للمسلمات، الراغب بالتجدد والتجديد، إذ طالما احتار النقاد في إمساك الزاوية التي بمقدورهم معها، الحديث عنه..
وقل ما كنت تجده، عادة، في نهاية خيمة الماغوط، عند وجوده في دمشق. إلا أن إشكالية البياتي، الأبرز، تتبدى جلية، في واقع أنه كان يلغي شعراء العربية، واحداً تلو الآخر. فمع كل ليلة يقيم فيها حفلاً خاصاً، في جلسات صخب اعتادها، يتحلق حوله معجبوه ومريدوه، فيشرع في حذف وتهميش الشعراء الأحياء، مع ولوجه أول محطات عوالم الكيف التي درج عليها.. وهكذا يبدأ تفنيد مثالب الأموات الذين عرفهم وعاش معهم، ومن ثم يشرع في إلغاء الشعراء العرب الكلاسيكيين، بالتتالي، إلى أن لا يبقى شاعر في صفحات تاريخ العرب القديم والمعاصر، إلا شاعر واحد وحيد: عبد الوهاب البياتي.
نقد وإنصاف
لم تغب النرجسية عن شخصية البياتي، يوماً.. وربما أنها كانت تمتد وتتطاول، لتبقى جذوتها متقدة بينما هو يرتاح على وسادته أو يغط في نومه ويهنأ باستقراره.
وطبعاً، ليس معنى تلك الحالة التي نذكر، أن البياتي، كان مدعياً الإبداع وغريباً عن سمة الفرادة. إذ إنه، وبحق، صاحب أسلوب شعري تميز به عن غيره من شعراء عصره.
قرأت مرة، مقالاً للدكتور عبد العزيز المقالح، يبين فيه أنه كتب دراسة هاجم فيها نزار قباني، حيث كان في القاهرة. وقرر إرسالها إلى مجلة فصول. وجلس في مقهى ليشرب الشاي، إلى حين حلول موعد ذهابه إلى إدارة المجلة. وفي تلك اللحظات، إذا بنزار قباني يدخل المقهى نفسه، ويجلس إلى طاولته عينها. ثم، وبعد دقائق قليلة، وبمحض الصدفة، دخل البياتي.
وهكذا جلس الثلاثة معاً، على طاولة واحدة. واندلع، آنئذ، حوار عميق، بين البياتي والقباني، على إثرها، امتد إلى أكثر من يومين، بدت فيه بوضوح، إنسانية قباني وقوميته.. وذلك بخلاف ما قيل أو كتب عنه. ويقول المقالح، في هذا الخصوص: إنني وجدت أن كل ما كتبتـــه عن نزار، بعيد وغير منطقي. فمزقت الدراسة في الحال. وبدأت أكتب من جديد، الصورة التي تعلمتها من عمق الحـــوار، بين البياتـــي ونزار نفســـه.
سجال حول مبدع
إن هذا السجال، يذكرني شخصياً، بآخر مشابه، كان موضوعه تجربة البياتي الشعرية. ودار فيه نقاش حاد بين: الدكتور كمال أبو ديب والدكتور محسن الموسوي. وكانا، حينها، محكمين في فعاليات الدورة الرابعة (1994-1995) لجوائز العويس . وكان معهما في لجنة التحكيم ذاتها : محمد مصطفى بدوي، حسين عطوان، عبد الفتاح كيليطو، توفيق بكار، عبد الخالق عبدالله، أحمد صدقي الدجاني.
قضت مداولات وآراء لجنة التحكيم، آنذاك، جميعها وبالإجماع، بفوز عبد الوهاب البياتي بجائزة الشعر في الدورة تلك. لكن، وقبل أن تنهي اللجنة أعمالها، اعترض أبو ديب: لا مانع لدي من فوز البياتي، إلا أن لي وجهة نظر يرجى الاستماع إليها. واتضح في كلامه، مراده في تفاصيل الفوز الذي يردي، إذ إنه يوافق على فوز البياتي بالجائزة، لكن شرط أن يشاركه شاعر آخر، من جيل جديد، ومن مريديه أيضاً.
استغرب الجميع هذا الطرح الذي تظهر فيه روح الطعن في شخص البياتي، لا في شعره أو شاعريته.. وطلب عبد الحميد أحمد، الأمين العام لمؤسسة العويس الثقافية، في تلك الفترة، والذي كان يترأس الجلسات، أن يباشر المحكمـــون حـــواراً هادئاً يفضي إلى الوصول لقرار مشترك مناسب. وعلى الفور، طفق كمال أبو ديب، يشـــرح وجهة نظره، إزاء ما قدمه من رأي، مبرراً ذاك، بهدف وغاية ضروريين، مرماهما.
كما ذكر، العمل على تقزيم الأنا لدى البياتي، وذلك من خلال فوز آخر معه- مشاركة، في جائزة الشعر (ضمن جوائز العويس). ولحظتذاك، انبرى محسن الموسوي للدفاع عن البياتي، عن الوجه الآخر في هذه المسألة الخلافية. فارتجل دراسة نقدية، بقراءات متعددة، تعرض نصوع وتميز جوانب شاعرية البياتي وتجربته، مؤكداً، خلالها، أن البياتي كيان متكامل، ذلك بما يحمله مـن إبداعات وانكســــارات، كونه مبدعاً استثنائياً، وصاحـــب تجربـــة حيوية، في الشعر المعاصر.
 يومان نقاشاً
تفرعت ودقت مجريات وعناوين حوار الموسوي وأبو ديب، حول البياتي وقرار طبيعة فوزه بجائز الشعر في جوائز العويس الثقافية. وكانا، في أثنائها، هادئين يتحاجان بجدية ومنهجية نقدية رزينة، يكللها سمو أسلوبهما في أدبيات الحديث، وكذا علو خلقهما، حتى وهما يسوقان مجموعة حجج ودلالات وإسقاطات، استغرقت في سردها وتفنيدها، ساعات كثيرة، شائقة ولافتة، على مدار يومين أو أكثر، على ما أظن. واتضح في تلك العملية الحوارية، أن الموسوي كان، وفي كل خطوة، يكسب احترام أبو ديب، وذلك إلى أن وصل الحوار نهايته.
حيث اعترف الثاني، بأرجحية البياتي للفوز وحيداً بالجائزة. كما أيد أبو ديب، جميع ما ذهب إليه الموسوي، من آراء نقدية إيجابية تماماً حول البياتي، حين أدرج تفاصيل تقييمه لتجربته الشعرية طوال عقود، والتي نهلت من حداثة نازك الملائكة وبدر شاكر السياب. ومـــن ثم خرجت عنهما، إلى واحـــات تجربة جديدة رسمـــت مفاصـــل شاعريـــة تغـــرد في عوالـــم تميز لا يجارى.
 روحية نوعية
لا شك أن الجميل في هذا الحوار، لم يك هو ذاته فحسب، بل الروحية التي كانت سادت وحكمت تعاطي جميع من في لجنة التحكيم، وبشكل خاص: الموسوي وأبو ديب، اللذان ظهرا في غاية التأدب واللباقة، والأسلوب الحضاري، بينما يتبادلان وجهات النظر الخلافية. وبديا في ذاك الخضم، مفعمين بموجهات أسس الجد والموضوعية، بعيداً عن الإسفاف والتهجم أو المساس بشخص البياتي، أو حتى تجريح أحدهما بالآخر..
وهكذا جافيا الصغائر، فترجما مسلكهما الفكري، وروحية رقيهما العقلي، واقعاً مفعماً بالركائز النقاشية العقلية المنطقية، التي تغتذي بنسيج القناعات والدلالات والإسقاطات. لذا، وحين أدرك كمال أبو ديب، خطأ قراره، القاضي، كما أورد، بالحاجة إلى جعل الجائزة مناصفة، بين البياتي وشاعر آخر، سعياً إلى تأديب البياتي، كما قال، استوعب جيداً، أن جائزة العويس الثقافية، تمنح للمبدعين لتكريمهم، لا لتأديبهم أو الانتقاص من شخصياتهـــم..
وعلى هذا الأساس، انتهت تلك الإشكالية. فأعلنت الأمانة العامـــة للجائزة، فـــوز عبد الوهاب البياتي بجائزة الشعر. وكان من المعتـــاد في تلك المرحلة من برامج الجائزة، أن تنظم المؤسسة، أمسية شعرية للشاعر الفائز، إلى جانب أماس أخرى للفائزين. وهنا، شخصت إشكالية جديدة، لم تكن في حسبان الأمانة العامة .
مبدع لا يتغير
كانت الأمسية في الطابق 18 في فندق هوليداي انترناشيونال في الشارقة، وكلفت الأمانة العامة، الشاعر كريم معتوق، إدارة الجلسة، كما أوكلت إلى الدكتور صلاح نيازي، تقديم ورقة أولية، يتحدث فيها عن تجربة البياتي. وكانت هذه بحد ذاتها، إشكالية لم تدرك كنهها، مبكراً، الأمانة العامة .
كان مساءً مطيراً.. وجلس معتوق بين نيازي والبياتي.. وشرع يقرأ، كعادته، من شعره.. ثم من شعر البياتي.. وعاد، عقبها، ليقرأ نماذج من شعره، وذلك في باب تقديمه للشاعر عبد الوهاب البياتي( الفائز). وبعد أن زاد قليلاً عن الوقت المتاح له، طلب من نيازي أن يتحدث ويقدم ورقته التي كتبها خصيصاً لهذه الندوة. وفي تلك الأثناء، برزت المفاجأة، إذ إن صلاح نيازي، كشف عن موقف ذاتي خاص مع البياتي..
فقدم ورقة، وإن كانت موضوعية في ما طرحته من آراء نقدية، تكشف عن حيثيات علاقة متوترة، بين الشاعر والناقد، وذاك من دون أي علم للأمانة العامة، أو حتى من غير أن يعتذر نيازي عن تقديم الورقة. وبذلك وقع البياتي، بين مطرقة صلاح نيازي وسندان كريم معتوق.
وبناء عليـــه، لم يتردد، حين دعاه معتوق إلى تقديم قراءات من شعره، في الاقتضـــاب إلى أبعـــد الحـــدود. ومن ثم ترك المنصة، متعمداً عدم مصافحة زميليه. وقصدني معاتباً، وأشار إلى موقفه المحرج بين قصائد معتوق وتطرف نيازي في رؤيته النقدية، والتي أفعمت بالصبغة الذاتية.
 حقيقة
لا جدال، أبداً، في أن عبد الوهاب البياتي، إشكالي في حياته وشعره وتصرفاته ونزقه ونرجسيته.. فهو خلطة فريدة لمجموعة من خيوط التميز الإبداعي الذي تصاحبه مواصفات نفسيه وحياتية هي لهذا الشاعر وحده. هكذا هو البياتي، إن نقبله بكل إبداعاته، نحن ملزمون باستيعاب وقبول كافة انعكاساته الأخرى، والتي ربما لا يستطيع هو أيضاً التحكم بها.
انتقل البياتي إلى رحمة ربه، بعد أن أعاد إلى الأذهان، في الأشهر الأخيرة من حياته، حبه الأزلي، الأول، لفرخندا. وذلك مثل ما ظل مرتبطاً، بشكل صوفي، مع صاحبه ابن عربي، والذي خطط، لا بل أنه هاجر، كي ينام إلى جواره في دمشق...
إن للبياتي ألف حكاية وحكاية.. ولا بد أن لدى من عرفه، قصصاً، ثرية متنوعة، عن المواقف التي تنم عن شخصيته: غير المستقرة، القلقة .
عبد الوهاب البيـــاتي مثّل، ويبقــــى، ظاهرة مهمـــة، حيوية ونادرة، في الشعر العربي الحديث. ففي حضرته تتوارد مجاميع الحكايات والطرف والنوادر، بل والإشكـــالات. لكنه يظــــل ذلك الشاعر الخالــــد الذي لا ينضــــب معينه، حتى وإن رحــــل عن هــــذه الدنيا الفانية.
 واحد ووحيد
 تجسدت إشكالية البياتي، الأبرز، في أنه، كان يلغي شعراء العربية، واحداً تلو الآخر. فمع كل ليلة يقيم فيها حفلاً خاصاً، في جلسات صخب اعتادها، يشرع في حذف وتهميش الشعراء الأحياء. ومن ثم يأخذ في إلغاء الشعراء العرب الكلاسيكيين، بالتتالي، إلى أن لا يبقى شاعر في صفحات تاريخ العرب القديم والمعاصر، إلا شاعر واحد وحيد :عبد الوهاب البياتي.

عبدالوهاب البياتي ظاهرة الشعر العربي الحديث

target8993163474959731634.jpg

لاحظت الأمانة العامة لمؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية، عدم فوز الأدباء والكتاب من دول المغرب العربي حتى الدورة الثامنة، 2002-2003، إضافة إلى ضعف الترشحيات، مما شكل مؤشراً لابد من دراسته جذرياً وتجاوز أسبابه. ففي الدورة الأولى ساهم بعض المغاربة بترشيح أنفسهم، إلا أن أحداً لم يفز منهم، خاصة في حقل الدراسات الإنسانية.
حيث اقترح الدكتور محمد عابد الجابري على أعضاء لجنة التحكيم أن تحجب الجائزة عن هذا الحقل لضعف مستوى المشاركين، حسب تعبيره، وكانت اللجنة تحرص على أن يكون لها دور تأسيسي في وضع اللبنات الأولى لمستوى المشاركة في هذه الجوائز.
 دورات العويس التالية لم تستقطب المبدعين من دول المغرب العربي، وظل المبدعون المشرقيون هم من يتصدر الواجهة الأمامية في الفوز في كل الحقول، وتكرست الحالة دورة بعد أخرى، مما شكل ظاهرة اضطرت الأمانة العامة لدراستها، ووجدت أن حواجز وهمية تحول دون ترشيح هؤلاء المبدعين، وقررت المواجهة الميدانية الهادئة والمبنية على الحضور والحوار الديمقراطي وسماع الآخر.
 مهمة إلى فاس
رشحت الأمانة العامة الأمين العام عبد الحميد أحمد والعبد الفقير كاتب هذه السطور، للقيام برحلة مكوكية تشمل تونس والمغرب كمرحلة أولى، وكانت على ما أذكر في ابريل عام 2000، وكانت محطتنا الأولى فاس في المغرب، التي وصلناها بالسيارة من الرباط بعد أن غادرت طائرتنا إلى مطار الرباط ولعطل مفاجئ اضطراريا ونجونا بأعجوبة، في فاس وجدنا لدى المثقفين حميمية اللقاء والتعاون واحتضنتنا الجامعة وانبرى أكثر من أستاذ أكاديمي وأديب لتقديم المساعدة لنا، وتنظيم لقاءاتنا مع أدباء المغرب، وكانت أمامنا عراقيل عديدة، منها عدم ثقة بعض المبدعين بالمؤسسات العربية،.
وعلينا أن نجتمع بمنتسبي المؤسسات في مؤسساتهم ومن منهم خارج المؤسسة يرفضون الحضور في فندق الإقامة ذي الخمس نجوم، لذا اقترحنا أن نجتمع بأية مجموعة من الأدباء لشرح وجهات نظر المؤسسة، وبالفعل ضمتنا مقاهي الرصيف، وبعض المطاعم الشعبية بالعديد من المبدعين، وفتحنا حواراً شفافاً مع كل مجموعة من تلك المجاميع وتحدثنا بصراحة، وأكدنا أن لا فرق لدى هذه المؤسسة بين مبدع مشرقي أو مغربي، إنما نحن على الحياد والحكم للنص وحده.
 جسور ولقاءات
في فاس كان دور الدكتور عبد الله بنصر العلوي واضحاً في محاولة التوصيل بيننا وبين تلك المجاميع المتفرقة من الأدباء والأكاديميين، وقد حرصنا أن لا نمانع عن أي اجتماع في أي مكان أو زمان، فالمكان مفتوح والزمان غير محدد، حسب طبيعة الطرف الآخر، ووقت تفرغه للحديث معنا.
ثم انتقلنا إلى الرباط والدار البيضاء، وكان دليلنا ومساعدنا الدكتور محمد برادة الذي بذل جهداً واضحاً في تقريب وجهات نظرنا للمبدع المغاربي وبنفس الروحية التي بدأنا بها في فاس كررناها في الرباط والدار البيضاء، وانتقلنا من اتحاد الكتاب إلى المقاهي والمطاعم ومكاتب الجامعات، كالعادة تجاوزنا الزمن والمكان وكل الرسميات التي ربما كانوا يعتقدون أنهم سيواجهون موظفين بيروقراطيين.
في حين استغربوا حينما وجدوا أن الطرف الآخر من نسيجهم ومستواهم الاجتماعي والمادي، وليس من باب التكبر أو التضخم، وما زاد إيمان الأدباء بنا أننا كنا نرافق زملاءهم أمثال محمد برادة، واسيني الأعرج، محمد الدناي، عبد الرحمن طنكول، محمد الأشعري، عز الدين ميهوبي، محمد الولي، يونس لوليدي، وكذلك عثمان بدري في الجزائر.. وغيرهم، مما كانوا يحيطون بنا ويحاولون فتح الطرقات أمامنا، ويبنون الجسور بيننا.
 
في تونس
تركنا المغرب واتجهنا إلى تونس، وكان في استقبالنا الأديب والشاعر الراحل الميداني بن صالح، وكان يومذاك يرأس اتحاد أدباء تونس، ولعلنا نذكر لهذا الزميل مواقفه ونشاطه وتحركه، في إطار وعي عربي كبير وسعي تجاوز حدود عمره الذي كان قد تجاوز عقده الثامن.
حرص الميداني أن نجتمع مع أكبر عدد من المبدعين التونسيين تحت سقف اتحاد أدباء تونس، وفي تلك الندوة المفتوحة واجهنا صعوبة عدم الثقة بين المشرق والمغرب أكثر مما هي مع المؤسسة، فالأديب المغاربي يشعر بثمة حساسية مفرطة تشكلت وتضخمت عبر التاريخ العربي الإسلامي، أضف إلى ذلك الأصول الثقافية التي تربى عليها المبدعون المغاربة، والتي اعتمدت المرجعية الفرنسية بينما كانت ثقافتنا المشرقية مرتبطة بالمرجعية الإنكليزية نتيجة الفترة الاستعمارية التي هيمن فيها الفرنسيون على الشمال الأفريقي العربي، بينما استعمرت الأقطار العربية المشرقية من قبل بريطانيا.
طرحت في ذلك الاجتماع أوراق كثيرة كلها تكرس زيادة الحساسية وتضخم الحواجز الوهمية، وترسخ مفاهيم لم تكن أصلادً تدور في حساباتنا ونحن نفتح ذراعينا لأخواننا المغاربة، كان الميداني بن صالح نجم تلك الاجتماعات والمحاور الأساسي، والجبهة التي تخندقنا بمتاريسها، وهو الشاعر الذي يمتاز بلغة وحوار ومنطق، وأحياناً تطفو إلى السطح بعض ما فيه من دكتاتورية تلطفها شفافية روحه التونسية.
وانفتاح على أوسع العوالم وإيمانه بحرية الرأي والرأي الآخر، هو الميداني المتميز في كل مراحل حياته الجريء في كل مواقفه، إذ لم يكن يخشى يومها بتوجيه اللوم والنقد إلى الرئيس التونسي زين العابدين بن علي علناً وبصوت عال وفي الأمكنة العامة.
وبواسطة جهود الميداني انتقلنا إلى القيروان وهناك برز دور الروائي التونسي المعروف الدكتور صلاح الدين بوجاه وكان يومها عضواً في البرلمان التونسي.
إضافة إلى كونه أستاذاً أكاديمياً، وهكذا استطعنا أن نفتح قلوبنا وملفاتنا أمام أدباء وكتاب القيروان الذين استقبلونا بكرمهم وناقشونا بصراحتهم دون لغو أو تعدي، لقد كانوا فعلاً حضاريين إنما الظروف التي يعيشها العرب عبر كل المراحل هي التي تجعل من الحواجز سبباً في عدم تلاقي المغاربة والمشارقة وهم أخوة وأولاد عم لنا.
بشائر ترشيحات
لقد بلغت عدد الاجتماعات ما بين مدن المغرب ومدن تونس أكثر من 25 اجتماعاً خلال عشرة أيام مع تنقلاتنا الداخلية والخارجية، حتى أننا في بعض الأحيان نصل إلى الفندق في ساعة متأخرة بعد منتصف الليل، لنبدأ اليوم التالي مبكراً في حوالي الثامنة صباحاً، إلا أننا استطعنا أن نقابل معظم الأدباء والكتاب في تونس والمغرب.
وقد استطعنا أن نكسر بعض الحواجز الثلجية، وأن تصل إلى الأمانة العامة بشائر ترشيحات المبدعين، علماً أن الأمانة العامة ومجلس الأمناء لم يهملا دول المغرب وكان تمثيلهم بشكل جيد ومؤثر في كل لجان التحكيم، واللجان الاستشارية ومنذ الدورة الأولى.
 كسر جمود
نتيجة لذلك فقد توالت الترشيحات من دول المغرب العربي، بل جاءت من كبار المبدعين الذين بدؤوا يحصدون جوائز مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية من دورتها التاسعة 2004-2006، ففي هذه الدورة فاز عز الدين المدني ومحمد مفتاح ثم الدورة اللاحقة فاز محمد بنيس وعبد الفتاح كيليطو وهشام جعيط وفي الدورة الحادية عشرة فاز عبد السلام المسدي، وهكذا استمرت الحركة الديناميكية بين أدبائنا في المغرب وإخوانهم في المشرق.
وبدأت المنافسات تظهر بين مبدعي مشرق ومغرب الوطن ولعلنا في النظر إلى عدد الذين حكموا في الجائزة من دول المغرب ما يؤكد الجهد الذي بُذل لكسر هذا الجمود إذ بلغ عدد المحكمين 21 محكماً من دول المغرب من مجموع 123 محكماً على مستوى الوطن العربي عموماً.
 ذكريات ومواقف
هذا ما أحاول أن أوجزه من ذكريات تلك الفترة وإن كانت الأحداث أوسع بكثير مما هو موجز على هذا الورق، لعل جزءا منها تلك الأحداث البسيطة التي تقع على هامش هذه الزيارات، ولعل معظمها أذكرها في تونس واحدة منها أننا (أنا وزميلي عبد الحميد أحمد) عدنا من القيروان بعد منتصف الليل في موسم الرمان،- وتونس مشهورة برمانها الذي يضاهي أحسن سلالات الرمان في العالم.
واكتشفت أن عبد الحميد يعشق الرمان مثلي، فتوقفنا عند الفلاحين قرب الفجر، قبل أن يضعوا الرمان في الصناديق لإرساله إلى الأسواق وجلسنا بينهم وبين تلال الرمان وبدأنا نأكل، بل كان الفلاحون كرماء أيضاً فأصروا على أن نأخذ معنا إلى الفندق، واضطررنا أن نهدي لهم قليلاً من المال أخذوه، بعد أن توسلنا بهم وكهدية وليس ثمن ما أكلناه من الرمان، وأهدونا شريط الهادي الجويني حينما علموا بإعجابنا بهذا الموسيقار التونسي الخالد.
أما حكايتي مع الميداني بن صالح وأعرف أنه مزواج، إلا أنني لم أتوقع أن يكون قد جدد زيجة جديدة وقد تجاوز الثمانين، إذ اتصلت به في منزله ذات صباح لحاجة من الحاجات ورد علي صوت شاب لصبيةٍ في العشرين تقريباً، فطلبت منها أن توصلني بوالدها الميداني، فتضاحكت الصبية وأخبرتني بأنها زوجته الجديدة، وهنا ظهر الميداني معاتباً.
- شو يا عبده.. تريد تخرب بيتي.. هذي زوجتي الجديدة مش بنتي
- قلت يعيشك يا ميداني .. أعذرني .. ما اعرف أنك عريس.. وقد تجاوزت الثمانين، فضحكنا، وبدأ يعيد ذكرياته وبعض القصص عن حياته، ومواقفه السياسية والنضالية، خاصة وهو من العرب الذين شاركوا في أكثر من حدث وزمن عبر سلسلة من مواقف اقتضاها عمره الذي تجاوز العقد الثامن، واستغربت منه حينما أخبرنا أنه كان عضواً في حزب البعث في العراق، وكان مسؤولاً عن تنظيم صدام حسين مباشرة قبل أن يكبر صدام ويتضخم، وسألناه إن كان قد قابله بعد أن أصبح رئيساً. قال الميداني:
- نعم قابلت صدام حسين وأنا أترأس وفد أدباء تونس في واحدة من المناسبات في بغداد، وحينما صافحته مسلماً عليه طالع وجهي وتذكرني قال لي صدام:
- هذا أنت الميدان بن صالح لو غيرك.
- نعم رفيق صدام.. أنا الميداني
- بس ما متبدل شكلك.. بعدك قوي وشاب
ثم رحب بي واحتضنني .. وجلست ولم نتحدث بشكل شخصي، وهذه كانت هي المرة الأولى والأخيرة لمقابلتي لصدام، خاصة بعد أن ترك الميداني حزب البعث في منتصف حياته وعاد إلى تونس، وأصبح مستقلاً في مواقفه السياسية.
إنني اعتقد أن الميداني بن صالح والعديد من الفعاليات الثقافية في دول المغرب كانوا عوناً لمؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية في إذابة جبال الثلج الوهمية، التي كانت تحول دون تواصل المؤسسة مع المبدعين في هذا القسم الغالي من الوطن العربي الكبير.

«العويس الثقافية» أعادت قنوات التواصل مع المبدعين المغاربة

عبور الحواجز الوهمية بين المشرق و المغرب

target6090881812333426664.jpg

تقدم «الكلمة» في عددها الجديد، عدد 59 مارس 2012، عدداً إضافياً من المقالات التي تتوقف إزاء الربيع العربي بعد عام من انبثاق فجره: تقيم وتقوم وتستشرف المستقبل. ويفتتح الباحث محمد شاويش باب دراسات، باستقصاء يقارب "أسطورة نهاية عصر الايديولوجيا واليوتوبيا". ويقدم ماجد صالح السامرائي في دراسته "أنبئوني بالرؤيا": أو رواية المثقف النخبوي" دراسة للرواية الأولى للناقد عبدالفتاح كيليطو، ويكشف الباحث حسين الحامدي عن "تطلعات الشعوب واستراتيجية الاحتواء والهيمنة" وعن مآلات الثورة في تونس ومصر. إضافة إلى مقالات أخرى زخر بها العدد.)

دورية

صدور العدد 59  من «الكلمة»

target8385739444887731859.jpg

تقدم «الكلمة» في عددها الجديد، عدد 59 مارس 2012، عدداً إضافياً من المقالات التي تتوقف إزاء الربيع العربي بعد عام من انبثاق

صدر العدد الجديد من مجلة (الراوي) الدورية المعنية بالسرديات العربية. وكتب هشام بنشاوي عن (التراث السردي لعبد الفتاح كيليطو.. قراءات جديدة للموروث الثقافي)، ومحمد مشبال عن (السرد العربي القديم والغرابة المتعلقة)، وعبد الحكيم باقيس عن (أثر الليالي في صنعاء مدينة مفتوحة)، وبلحيا الطاهر (جماليات السردية العربية.من الميثولوجيا إلى فن الحكي)، وعيسى الدودي (المقاربة النقدية للقصة القصيرة جدا بالمغرب.. الدكتور جميل حمداوي نموذجا)، ونورة الجرموني (تطور متخيل الرواية النسائية العربية)، إلى جانب عدد من المقالات النقدية، إضافة الى ملف من النصوص القصصية.(البيان)

مجلة

«الراوي» تحتفي بالتراث السردي

احتفلت مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية في دبي أمس بتوزيع جوائز الدورة العاشرة على الفائزين، عبر استعراض فلكلوري شعبي قدمته فرقة جمعية دبي للفنون الشعبية، بعدها بدأت وقائع حفل التوزيع على الفائزين بالجائزة والتي تتخللها كلمة المؤسسة وكلمة الفائزين ثم تم تكريم عضو مجلس الأمناء الأديب عبدالغفار حسين واختتم وقائع الحفل بمقطوعات موسيقية قدمتها فرقة أوركسترا ماري النسائية السورية.وتمتد احتفالات العويس بالدورة العاشرة إلى اليوم المقبل عبر مائدة مستديرة تحت عنوان (قراءة في حصيلة عقدين «1987 ـ 2007») وهي عبارة عن شهادات ومداخلات لفائزين ومحكمين بجوائز العويس منذ انطلاقتها في العام 1987 وآلية عملها وما يتصل بها من أصداء ثقافية وإعلامية. وكانت مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية قد وجهت الدعوة إلى عدد كبير من المبدعين والمثقفين داخل وخارج الدولة لحضور هذا الحدث المتميز الذي يقام مرة كل سنتين في الامارات، ويحظى باهتمام إعلامي كبير حيث يشكل فوز المبدعين العرب بهذه الجائزة المرموقة تقديرا ماديا ومعنويا لإبداعاتهم في شتى حقول المعرفة.يذكر ان لجان التحكيم في مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية قد منحت جوائز الدورة العاشرة للعام 2006 - 2007 إلى نخبة من المبدعين والمفكرين العرب من بين (1107) من المفكرين والأدباء والنقاد الذين تقدموا للجائزة. حيث فاز محمد بنيس (المغرب) بجائزة الشعر، لتجسيده حيوية الشعر العربي وأصالته، ولتميز كتابته الشعرية بقيمة فنية عالية، ولتجذرها في الثقافة العربية وانتهالها في الوقت نفسه من الثقافات الإنسانية ضمن رؤية حداثية.أما في حقل القصة والرواية والمسرحية فقد فاز بها كل من الروائي إلياس خوري (لبنان) والقاص يوسف الشاروني (مصر)، حيث ان إلياس خوري من الروائيين العرب الذين اتخذوا من الرواية وسيلة للمتعة والمعرفة معاً، كما أنه ذو قدرة على رصد تحولات مجتمعه وعصره من خلال شكل يوظف السرد التراثي والحديث.كما أن يوسف الشاروني من رواد التجديد في القصة العربية الحديثة، لقد نجح في رصد توترات الواقع وأزمة الإنسان المعاصر في أعماله الفنية التي تتجاوز ظاهر الأشياء إلى جوهرها. أما جائزة الدراسات الأدبية والنقد فقد كانت من نصيب الناقد المغربي عبدالفتاح كيليطو الذي يعد من المبرزين بين النقاد العرب من خلال تمثله النظريات النقدية الحديثة وأسهم في استكشاف عمق الخطاب التراثي السردي والحكائي والعجائبي العربي، مما فتح للنقد أفقاً من الحيوية والتأمل.وفي مجال الدراسات الإنسانية والمستقبلية منحت لجنة التحكيم الجائزة للتونسي هشام جعيط الذي يمثل إنتاجه نقلة نوعية على صعيد البحث العلمي التاريخي، فهو فضلاً عن موسوعيته وقدرته على نقل التأليف العربي إلى المستوى الكوني يتمتع نتاجه بالأصالة والإبداع معاً، وتتميز أعماله بتأثيرها البالغ في تصويب نظرة العالم إلى الإسلام وتبديد الصورة النمطية التي رسخت في مخيلة الاستشراق.كما منحت الأمانة العامة لمؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية جائزة الإنجاز الثقافي والعلمي إلى كل من رجل الأعمال جمعة الماجد رئيس المجلس الاقتصادي بدبي ورئيس مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث والدكتورة سلمى الخضراء الجيوسي.وحسب قرار المنح أن الفائزين في هذه الدورة ينظر إليهما بوصفهما رائدين خدما ولا يزالان يخدمان الثقافة العربية بما يقدمان من إسهامات فردية تعلو إلى مصاف المؤسسات كما أن أعمالهما الريادية هذه كل في مجاله، جديرة بالتقدير والاعتزاز، وتفتح الباب للحذو حذوهما خدمة لثقافتنا العربية والإسلامية.وانه تم اختيارهما بعد عدة مداولات واجتماعات وبعد استعراض لأعمال وإنجازات 140 مرشحاً أجمع على أحقية الفائزين بالجائزة في هذه الدورة، فجمعة الماجد ساهم ولا يزال يساهم في خدمة العلم ونشر الثقافة من خلال تأسيس المدارس الأهلية والكليات التعليمية في عدد من الإمارات التي يتلقى فيها أكثر من 10 آلاف طالب العلوم الأساسية والجامعية بالمجان، إسهاماً منه في تمكين المحتاجين من الحصول على حقهم في التعليم.إضافة إلى إنشائه مركز جمعة الماجد للتراث والثقافة الذي يقوم بجمع الوثائق والمخطوطات المتعلقة بالتراث والتاريخ العربي والإسلامي وصيانتها وترميمها وحفظها من التلف والضياع ووضعها من ثم بين أيدي الباحثين والمهتمين، هذا علاوة على دوره المؤسس للعديد من المنشآت والمؤسسات المهتمة والمساندة للتعليم والثقافة في الوطن العربي كجمعية بيت الخير في دبي ومؤسسة الفكر العربي في بيروت وغيرهما.أما الدكتورة سلمى الجيوسي، فعلاوة على دورها الشعري والنقدي في الوطن العربي، فإن ريادتها غير مسبوقة في التصدي منفردة للتعريف بالثقافة والحضارة العربية والإسلامية في الغرب، وإعادة الاعتبار لهذه الثقافة سواء من خلال نقل وترجمة الأعمال العربية الفكرية والأدبية إلى اللغة الإنجليزية.أو من خلال مشروعاتها البحثية والدراسية كمشروع «بروتا» و«رابطة الشرق والغرب» وإسهاماتها في نشر الموسوعات والبحوث المتعلقة بالحضارتين العربية والإسلامية وبالأدب العربي المعاصر. يذكر ان مفردات الجائزة التي سيحصل عليها الفائزون في كل حقل من الحقول هي 120 ألف دولار أميركي لكل فائز بالإضافة إلى ميدالية ذهبية ودرع كريستالية وشهادة تقدير.تكريم عبدالغفار حسينكرم مجلس أمناء مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية الأديب عبدالغفار حسين ضمن احتفالات المؤسسة بتوزيع الجوائز على الفائزين بالدورة العاشرة، ويأتي تكريم الأديب عبدالغفار حسين تقديرا لدوره المتميز في مؤسسة العويس وعمله الدؤوب والفعال لتعزيز مكانة الجائزة وتثمينا لمواقفه الداعمة للعمل الثقافي المخلص.حيث كان عبدالغفار حسين من السباقين في متابعة شؤون جائزة العويس الثقافية مع الشاعر الراحل سلطان بن علي العويس، كما يأتي هذا التكريم بعد مرور 20 سنة على إنشاء الجائزة التي تعززت مسيرتها بوجود مثقفين مخلصين للعمل العام ثقافيا وبوجود متطوعين يعلون من شأن المعرفة ودورها الايجابي في المجتمع.وكان عبدالغفار حسين من أول المؤسسين للجائزة وشغل منصب رئيس مجلس أمناء الجائزة منذ انطلاقتها عام 1987، ولعب دورا رياديا في تطور الجائزة وتحولها إلى مؤسسة ثقافية حاضرة في الشارع الثقافي محلياً وعربياً.معر ض كاريكاتير للفنان حسن إدلبيأقامت المؤسسة معرضا لفنان الكاريكاتير حسن إدلبي على هامش احتفاليتها بتوزيع جوائزها، حيث عرض الفنان حسن إدلبي حوالي 50 لوحة تمثل وجوها معروفة لشخصيات أدبية وفنية عالجها الفنان حسن إدلبي باسلوبه المميز الذي يرى الحياة والمجتمع من شرفة واسعة معتمدا على تقديم التفاصيل الشخصية وإظهار الخطوط الفنية لكل وجه وإعادة تكوينه. عرض فلكلوري وطنيعرضت فرقة شعبية الإماراتية التابعة لوزارة الثقافة والشباب وتنمية المجتمع عرضاً فلكلورياً حياً أمام مدخل مؤسسة العويس الثقافية في شارع الرقة بدبي، تقدم من خلاله للمدعوين عرضاً تراثياً يتضمن فنون الثقافة الشعبية بمفرداتها الغنائية والموسيقية حيث فن (العيالة) الذي يتميز بالأصالة وبالخصوصية المحلية وهو منتشر في دول الخليج العربي تحت اسم (العرضه) لكنه ينسب للمعنى الصحيح (عالَ فلان على فلان) أي اعتدى عليه فتقرع الطبول لحشد الناس للذود عن الوطن وإنشاد الأغاني الحماسية.ثم تقدم الفرقة بعض الفنون (الحربية) وهو فن بدوي خاص بحالات الحرب دون طبل يعتمد على إيقاع أصوات المؤدين مع حركة اليد والعصي. ثم تقدم الفرقة فن (الليوا) الذي جاء إلى المنطقة من زنجبار في أفريقية عبر التواصل التجاري البحري وتطور في البيئة الخليجية وصار من موروثاتها الشعبية ثم تقدم الفرقة مقاطع من فن (الهبان) الذي استوطن الخليج عبر الساحل الشرقي ويبرع في أدائه أبناء المنطقة ويعتمد أساسا على الموسيقى الشعبية الصاخبة.دبي ـ سامي نيال

مؤسسة العويس تكرّم الفائزين بجائزة الدورة العاشرة

123k34.jpg

أنشطة فنية وفكرية متنوعة اليوم وغداً

تظاهرة ثقافية عربية في حفل توزيع جوائز العويس الليلة

047kk14.jpg

احتفاءً بالفائزين بجوائز الدورة العاشرة أصدرت مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية، كتاباً بعنوان ( جمعة الماجد ـ طواش الخير)، تضمن محطات في حياة رجل الأعمال جمعة الماجد، وأضواء على منجزاته، وأبرز مفرداتها من مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث إلى كلية الدراسات الإسلامية والعربية إلى جمعية بيت الخير وصولاً إلى المدارس الأهلية الخيرية.وكان جمعة الماجد قد فاز بجائزة الإنجاز الثقافي والعلمي، إلى جانب الدكتورة سلمى الخضراء الجيوسي، وسيجري تكريمهما مساء الخميس المقبل في حفل كبير تقيمه مؤسسة العويس الثقافية،وسيتم أيضاً تكريم الأدباء الفائزين بالجائزة محمد بنيس ـ الشعر، إلياس خوري، ويوسف الشاروني القصة والرواية والمسرحية، د. عبد الفتاح كيليطو في الدراسات الأدبية والنقدية، ود. هشام جعيط في الدراسات الإنسانية والمستقبلية.وسيكرم أيضاً خلال الحفل الأديب عبد الغفار حسين عضو مجلس أمناء جائزة سلطان بن علي العويس الثقافية، لعمله الدؤوب في تعزيز مسيرة الجائزة خلال السنوات العشرين الماضية. يذكر أن مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية، أعدت احتفالية يوم الخميس المقبل، حيث تقوم الفرقة الوطنية الشعبية بتقديم عرض حي أمام مدخل المؤسسة في شارع الرقة.ثم يفتتح معرض الفنان حسن إدلبي للكاريكاتير بعنوان (فنانون وأدباء في ساحة الكاريكاتير)، بعدها تجري وقائع التكريم،حيث سيتم تسليم الفائزين الشهادات والدروع التذكارية، وتلقى كلمة الفائزين وكلمة مؤسسة العويس، ثم تعزف فرقة ماري السيمفونية السورية مقطوعات موسيقية كلاسيكية لأبرز المؤلفين.ويمتد احتفال العويس إلى يوم الجمعة 14 المقبل، حيث تقام مائدة مستديرة بعنوان (قراءة في حصيلة عقدين من الزمن 1987-2007)، يشارك فيها د. معجب الزهراني، د. محسن الموسوي، د. عبد الإله بلقزيز، ويعقب على الأوراق د. عبد الله المهنا، د. لطيفة إبراهيم النجار، د. عثمان بدري، ويدير الجلسة معالي الدكتور خليفة بخيت الفلاسي- رئيس مجلس الأمناء.وتختتم الوقائع الاحتفالية بشهادات شخصية للجائزة يقدمها كل من (د. باقر النجار، د. عواطف عبد الرحمن، د. زهيدة درويش، د. باقر النجار، أ. وليد إخلاصي)، ويدير الجلسة ( أ. د. محمد عبد الله المطوع ـ عضو مجلس أمناء المؤسسة).

جمعة الماجد .. طواش الخير في كتاب أصدرته «العويس»

15m-10.jpg

تحتفل مؤسسة سلطان بن علي العويــس الثقافية بتوزيــع جوائز الدورة العاشرة (2006 - 2007) مساء الخميس الموافق 13 مارس الجاري في مبنى المؤسسة الكائن في شارع الرقة بدبي، بحضور نخبة من الشخصيات الأدبية والاجتماعية والمهتمين بالشأن الثقافي. وسيتم تقديم الجوائز للأدباء والشخصيات المكرمة في هذه الدورة.وهم: محمد بنيس( المغرب) في فئة الشعر، والياس خوري (لبنان) ويوسف الشاروني(مصر) في فئة القصة والرواية والمسرحية، والدكتور عبد الفتاح كيليطو(المغرب) في فئة الدراسات الأدبية والنقد، والدكتور هشام جعيط (تونس) في فئة الدراسات الإنسانية، وجمعة الماجد (الإمارات) والدكتورة سلمى الخضراء الجيوسي(فلسطين) في فئة الإنجاز الثقافي والعلمي. وتتضمن الاحتفالية مشاركة فرقة أوركسترا ماري السيمفونية النسائية من سوريا، وتضم أربعين عازفة من خريجات المعاهد والجامعات الاوروبية ويقودها المايسترو رعد خلف.وصرح عبد الحميد أحمد أمين عام جائزة سلطان بن علي العويس الثقافية بأن مائدة مستديرة ستعقد على هامش توزيع جوائز الدورة العاشرة، لمناقشة آلية عمل الجائزة وسبل تطويرها من قبل نقاد ومحكمين عملوا في لجان تحكيم الجائزة خلال دوراتها السابقة.حيث يشارك الدكتور جابر عصفور بورقة(ماذا يعني تكريم المثقفين) والدكتور معجب الزهراني بورقة عنوانها (الاستقلالية ومعايير التحكيم) ، والدكتور محسن الموسوي بورقة بعنوان (صورة الإنتاج الثقافي العربي من خلال الجوائز) بينما يقدم الدكتور عبد الإله بلقزيز ورقة بعنوان(رؤية مستقبلية لعمل المؤسسة).كما يدلي كل من وليد إخلاصي والدكتورة عواطف عبد الرحمن والدكتور باقر النجار والدكتورة زهيدة درويش بشهادات شخصية عن طبيعة علاقتهم الإبداعية بالجائزة.ولا بدّ هنا من التوقف عند محطات من تاريخ المؤسسة، فقد بدأت الاستعدادات لتأسيس مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية عام 1986، حيث أعلن عن انبثاق الجائزة يوم الخميس في 17 ديسمبر 1987 ، وعقد وقتها أول إجتماع في 30 إبريل 1988 لمناقشة مسودة مشروع الجائزة، وتشكلت وقتها أول هيئة للأمانة العامة تحت خيمة اتحاد كتاب وأدباء الإمارات.الفائزون حسب الدورات* الدورة الأولى ( 1988-1989)ـ الشعر: فدوى طوقان(فلسطين)ـ القصة والرواية والمسرحيةسعد الله ونوس(سوريا)ـ الدراسات الأدبية والنقدد.علي جواد الطاهر(العراق)جبرا إبراهيم جبرا(فلسطين)ـ الدراسات الإنسانية والمستقبلية(حجبت الجائزة)* الدورة الثانية( 1990-1991)ـ القصة والرواية والمسرحيةد.عبد الرحمن منيف(السعودية)الفريد فرج(مصر)ـ الدراسات الأدبية والنقدد.إحسان عباس( الأردن)ـ الدراسات الإنسانية والمستقبليةد.زكي نجيب محمود(مصر)د.فؤاد زكريا(مصر)ـ جائزة الإنجاز الثقافي والعلميمحمد مهدي الجواهري(العراق)*الدورة الثالثة( 1992-1993)ـ الشعرعبد الله البردوني(اليمن)ـ القصة والرواية والمسرحيةصنع الله إبراهيم(مصر)سليمان فياض(مصر)ـ الدراسات الأدبية والنقدد. يمنى العيد( لبنان)فاروق عبد القادر(مصر)ـ الدراسات الإنسانية والمستقبليةد.عبد الله عبد الدايم(سوريا)ـ جائزة الإنجاز الثقافي والعلمينزار قباني(سوريا)* الدورة الرابعة( 1994-1995 )؟ الشعرعبد الوهاب البياتي(العراق)ـ القصة والرواية والمسرحيةأدوار الخراط(مصر)ـ الدراسات الأدبية والنقدد.ناصر الدين الأسد(الأردن)ـ الدراسات الإنسانية والمستقبليةد.محمد الرميحي(الكويت)د.عواطف عبد الرحمن(مصر)ـ جائزة الإجاز الثقافي والعلميالشيخ حمد الجاسر(السعودية)* الدورة الخامسة( 1996 -1997 )ـ الشعرأحمد عبد المعطي حجازي(مصر)إبراهيم نصر الله(فلسطين)ـ القصة والرواية والمسرحيةجمال الغيطاني(مصر)وليد إخلاصي(سوريا)ـ الدراسات الأدبية والنقدد.شكري عياد(مصر)د.جابر عصفور(مصر)ـ الدراسات الإنسانية والمستقبليةد.محمد جابر النصاري(البحرين)د.فهمي جدعان(الأردن)ـ جائزة الإنجاز الثقافي والعلميد.إدوارد سعيد(فلسطين)* الدورة السادسة (1998-1999 )ـ الشعرمحمد عفيفي مطر(مصر)ـ القصة والرواية والمسرحيةفؤاد التكرلي(العراق)ـ الدراسات الأدبية والنقدد.عبد الله الغذامي(السعودية)ـ الدراسات الإنسانية والمستقبليةد.صالح أحمد العلي(العراق)د.ناصيف نصار(لبنان)ـ جائزة الإنجاز الثقافي والعلميالشيخ الدكتور يوسف القرضاوي(قطر)* الدورة السابعة (2000-2001 )ـ القصة والرواية والمسرحيةزكريا تامر(سوريا)محمد البساطي(مصر)ـ الدراسات الأدبية والنقدد.محسن جاسم الموسوي(العراق)ـ الدراسات الإنسانية والمستقبليةد.عبد الوهاب المسيري(مصر)ـ جائزة الإنجاز الثقافي والعلميمجلة العربي(الكويت)* الدورة الثامنة(2002-2003 )ـ الشعرحسب الشيخ جعفر(العراق)القصة والرواية والمسرحيةمحمد خضير(العراق)ـ الدراسات الأدبية والنقدد.مصطفى ناصف(مصر)ـ جائزة الإنجاز الثقافي والعلميمحمود درويش (فلسطين)أدونيس (سوريا)* الدورةالتاسعة ( 2004-2005 )ـ الشعرمحمد الماغوط(سوريا)ـ القصةوالروايةوالمسرحيةعز الدين المدني(تونس)الدراسات الأدبية والنقدد.محمد مفتاح(المغرب)ـ الدراسات الإنسانية والمستقبليةد.انطوان زحلان( لبنان)ـ جائزة الإنجاز الثقافي والعلميد.ثروت عكاشة(مصر)مجلس الأمناءيشرف على مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية مجلس أمناء من الشخصيات التالية: معالي وزير الدولة خليفة بخيت الفلاسي ، ومعالي وزير الثقافة والشباب وتنمية المجتمع عبد الرحمن محمد العويس، ومعالي وزير الدولة للشؤون الخارجية أنور محمد قرقاش، والدكتور سليمان موسى الجاسم، والباحث عبد الغفار حسين، والدكتور محمد عبد الله المطوع، والأستاذ عمران سالم العويس، والإعلامي والكاتب عبد الحميد أحمد والأستاذ ناصر حسين العبودي.الجائزة وفئاتهاتبلغ قيمة الجائزة 600 ألف دولار أميركي، توزع بواقع 120 ألف دولار لكل حقل من الحقول التالية: الشعر، والقصة والرواية والمسرحية، والدراسات الأدبية والنقد، والدراسات الإنسانية والمستقبلية، والإنجاز الثقافي والعلمي.لجان التحكيمتعددت لجان التحكيم على مدى الدورات العشر، وقد شارك فيها أسماء مهمة في الشأن الثقافي ومنهم: الدكتور إبراهيم غلوم وأحمد عبد المعطي حجازي ورجاء النقاش وجابر عصفور ومحمد دكروب وكمال أبو ديب وغيرهم..دبي ـ سامي نيال

طاولة مستديرة تناقش التطوير وأوركسترا  ماري  تلوّن الأجواء

احتفالية  الدورة العاشرة لجائزة العويس 13 الجاري

55315.jpg

بدأت مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية استعدادات واسعة للاحتفال بتوزيع جوائز الدورة العاشرة على الفائزين، حيث من المقرر أن يقام حفل التوزيع يوم الأربعاء 12 مارس المقبل عبر استعراض فلكلوري شعبي تقدمه فرقة جمعية دبي للفنون الشعبية في السادسة مساء بمقر المؤسسة في دبي ثم افتتاح معرض الكاريكاتير للفنان حسن إدلبي، بعدها تبدأ وقائع حفل التوزيع على الفائزين بالجائزة والتي تتخللها كلمة المؤسسة وكلمة الفائزين وتختتم وقائع الحفل بحفل موسيقي كلاسيكي لفرقة أوركسترا ماري السيمفونية المكونة من عدد من العازفات السوريات خريجات الأكاديميات الموسيقية.احتفالات العويس بالدورة العاشرة تمتد إلى الخميس 13 مارس عبر مائدة مستديرة تحت عنوان «قراءة في حصيلة عقدين» «1987 ـ 2007» وهي عبارة عن شهادات ومداخلات لفائزين ومحكمين بجوائز العويس منذ انطلاقتها في العام 1987 وآلية عملها وما يتصل بها من أصداء ثقافية وإعلامية.وكانت مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية قد وجهت الدعوة إلى عدد من المبدعين والمثقفين داخل وخارج الدولة لحضور هذا الحدث المتميز الذي يقام مرة كل سنتين في الإمارات، ويحظى باهتمام إعلامي كبير، حيث يشكل فوز المبدعين العرب بهذه الجائزة تقديراً مادياً ومعنوياً لإبداعاتهم في شتى حقول المعرفة.يذكر أن لجان التحكيم في مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية قد منحت جوائز الدورة العاشرة للعام 2006 ـ 2007 إلى نخبة من المبدعين والمفكرين العرب من بين «1107» من المفكرين والأدباء والنقاد الذين تقدموا للجائزة. حيث فاز محمد بنيس «المغرب» بجائزة الشعر، لتجسيده حيوية الشعر العربي وأصالته، ولتميز كتابته الشعرية بقيمة فنية عالية، ولتجذرها في الثقافة العربية وانتهالها في الوقت نفسه من الثقافات الإنسانية ضمن رؤية حداثية.أما في حقل القصة والرواية والمسرحية فقد فاز بها كل من الروائي إلياس خوري (لبنان) والقاص يوسف الشاروني (مصر).أما جائزة الدراسات الأدبية والنقد فقد كانت من نصيب الناقد المغربي عبدالفتاح كيليطو الذي يعد من المبرزين بين النقاد العرب.وفي مجال الدراسات الإنسانية والمستقبلية منحت لجنة التحكيم الجائزة لهشام جعيط الذي يمثل إنتاجه نقلة نوعية على صعيد البحث العلمي التاريخي. كما منحت الأمانة العامة لمؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية جائزة الإنجاز الثقافي والعلمي إلى كل من رجل الأعمال جمعة الماجد رئيس المجلس الاقتصادي بدبي ورئيس مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث والدكتورة سلمى الخضراء الجيوسي.وحسب قرار المنح فإن الفائزين في هذه الدورة ينظر إليهما بوصفهما رائدين خدما ولا يزالان يخدمان الثقافة العربية بما يقدان من إسهامات فردية تعلو إلى مصاف المؤسسات كما أن أعمالهما الريادية هذه كل في مجاله، جديرة بالتقدير والاعتزاز، وتفتح الباب للحذو حذوهما خدمة لثقافتنا العربية والإسلامية.دبي ـ «البيان»

نتائج البحث عن: كيليطو