<p class='article-text'><div data-empty="false">يطرح الفيلسوف المغربي طه عبدالرحمن في كتابه «فقه الفلسفة» مشروعاً نقدياً طموحاً يسعى لفك الارتباط بين العقل الكوني والمركزية الغربية، مستخدماً مصطلح «التأثيل» أداة لربط المفاهيم الوافدة بأصولها الدلالية في التراث العربي، إلا أن هذا المشروع يثير قلقاً معرفياً وتضارباً في الآراء؛ فبينما يراه البعض تحرراً من التبعية الفكرية، يراه آخرون انغلاقاً داخل أسوار اللغة ونحتاً لمصطلحات قد تزيد من عزلة الفكر العربي عن السياق العالمي المعاصر. </div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/08/03/5280622.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>إن هذا التضارب ليس مجرد اختلاف عابر، بل هو جوهر المكابدة الفكرية التي يفرضها طه على قارئه. تكمن الإشكالية الكبرى في الكتاب في محاولته إخضاع العقل الفلسفي للضوابط الأخلاقية والروحية، وهو ما يسميه «العقل المسدد»، وهذا التوجه يضعنا أمام تساؤل نقدي جوهري..هل يمكن للفلسفة أن تحتفظ بطبيعتها التساؤلية الحرة إذا ما قُيدت بخلفية أخلاقية أو دينية؟</p><p class='article-text'>إن تضارب الآراء حول الكتاب ينبع من هذا التوتر بين الرغبة في «الاستقلال الحضاري» وضرورة «التواصل الكوني»، ولا يقدم طه عبدالرحمن حلولاً نهائية، إنما يفتح «أروقة» من الأسئلة الصعبة حول ماهية العقل العربي وقدرته على الإبداع لا التقليد، ما يجعل النص مساحة للصراع المعرفي الدائم.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن نقد «العقل الأداتي» الغربي في الكتاب يبدو متصادماً مع استخدامه لأدوات منطقية ولسانية صارمة، ما يخلق نوعاً من المفارقة المعرفية، هل نحن أمام حداثة بديلة أم أمام محاولة لترميم التراث بأدوات حداثية؟</div></p><p class='article-text'>هذا التضارب ليس عيباً في الكتاب، بل هو قيمته الحقيقية، فهو يدفع القارئ لمراجعة مسلماته حول الحداثة والتراث على حد سواء، و«فقه الفلسفة» مختبر لتوليد القلق الفكري.</p><p class='article-text'>حيث يصبح التأثيل عملية استنبات ثقافي تتطلب وعياً نقدياً لا يكتفي بالقبول أو الرفض، بل يسعى لبناء ندية فكرية حقيقية تتجاوز عقدة النقص أمام الآخر وعقدة التقديس أمام الذات.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في نهاية المطاف، يبقى الكتاب نصاً إشكالياً بامتياز، يرفض الاعتدال السطحي وينحاز للمكابدة الفكرية التي ترى في تضارب الآراء علامة على حيوية العقل وقدرته على التجدد الدائم في أروقة الفكر اللامتناهية، والقارئ مدعو لمواجهة هذا النص كشريك في عملية النقد.</div></p><p class='article-text'>حيث لا توجد إجابات سهلة، بل أفق مفتوح من التساؤلات التي تعيد صياغة علاقتنا بالمعرفة والوجود في عالم يزداد تعقيداً، ما يجعل من «فقه الفلسفة» رحلة شاقة وممتعة نحو الحقيقة الضائعة بين الأنا والآخر، وهذا هو جوهر الفلسفة التي لا ترضى بالحلول الجاهزة، بل تبحث دوماً عن الأصالة والتميز في كل حرف وفكرة تطرحها للنقاش.</p>

فقه الفلسفة.. توليد القلق الفكري وجدلية التأثيل المعرفي

<div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/08/03/5280618.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">في كتابها «أخبروهم أنها هنا.. بحثاً عن ملكة مليحة»، تقدم الشيخة بدور بنت سلطان القاسمي تجربة كتابية تتجاوز حدود التوثيق الأثري، لتصوغ رحلة شخصية قادها الشغف بالمكان إلى اكتشاف التاريخ، إذ لا يبدأ النص من نتائج الحفريات، وإنما من الجبل والصحراء والأسئلة الأولى التي دفعتها إلى السير، ثم إلى البحث، ثم إلى قراءة الشواهد الأثرية بوصفها مفاتيح لفهم الإنسان.</div></p><p class='article-text'>ومنذ الصفحات الأولى، يشعر القارئ أنه يرافق الكاتبة في رحلة تتقدم فيها التجربة الذاتية جنباً إلى جنب مع المعرفة، فتغدو الأرض كتاباً مفتوحاً، وتتحول تفاصيل الطبيعة إلى إشارات تقود نحو طبقات أعمق من الذاكرة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ينجح الكتاب في تحويل الشواهد الأثرية من معروضات جامدة إلى عناصر حية داخل السرد، فالقبور والعملات والنقوش والرموز والمكتشفات الأثرية، لا تعرض بوصفها معلومات منفصلة، وإنما تقرأ في سياقها الحضاري، بما تكشفه عن حياة الناس وطقوسهم وعلاقاتهم، وتستند الشيخة بدور القاسمي إلى نتائج الدراسات الأثرية، لكنها لا تكتفي بعرضها، إذ تفتح المجال أمام القارئ للتفكير في الأسئلة التي لا تزال معلقة.</div></p><p class='article-text'>ولهذا تبدو المعرفة في الكتاب عملية مستمرة، تتجدد مع كل اكتشاف جديد، وتؤكد أن التاريخ ليس رواية مكتملة، وإنما نص قابل لإعادة القراءة كلما ظهرت شواهد جديدة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكثر ما يلفت في هذا العمل هو قدرته على الموازنة بين الدقة العلمية واللغة الأدبية، فالشيخة بدور القاسمي تستعين بضمير المتكلم، وتشارك القارئ انفعالاتها وحدسها ولحظات دهشتها قبل أن تنتقل إلى المعلومة التاريخية، وهذا الأسلوب يجعل القارئ شريكاً في رحلة الاكتشاف، فلا يشعر أنه يقرأ بحثاً أكاديمياً خالصاً، ولا نصاً أدبياً منفصلاً عن المعرفة، وحتى حين تستعرض تفاصيل النباتات، أو تضاريس الجبال، أو الرموز الدينية القديمة، تبقى اللغة محتفظة بإيقاعها السردي، فيتداخل التأمل مع التوثيق دون افتعال.</div></p><h2>المرأة في قلب الحكاية</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">يخصص الكتاب مساحة مهمة لاستعادة حضور المرأة في تاريخ المنطقة، من خلال شخصية ملكة مليحة، ثم التوقف عند ملكة سبأ وغيرها من الشخصيات النسائية، ولا يكتفي باستحضار هذه الأسماء، بل يناقش ما تكشفه الشواهد التاريخية عن أدوار النساء في القيادة وصناعة القرار، ويدعو إلى إعادة النظر في كثير من التصورات الشائعة، وبهذا تتحول المرأة من شخصية هامشية في السرد التاريخي إلى محور من محاور قراءة الماضي، اعتماداً على الأدلة والبحث لا على الافتراضات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتلخص الشيخة بدور القاسمي رؤيتها بقولها: «تظل مليحة، وستبقى، حكاية تعاد قراءتها مع كل كشف جديد، لكنها أيضاً موطن للصمت، وفضاء للفراغ المهيب، إنها تهمس إلينا عبر الزمن، لا بما تكشفه فحسب، بل بما تختار أن تحجبه أيضاً». </div></p><p class='article-text'>ويختصر هذا الاقتباس فلسفة الكتاب بأكملها، فالصمت ليس غياباً للمعرفة، وإنما جزء منها، والفراغ ليس نقصاً في الحكاية، وإنما مساحة تدفع إلى مواصلة البحث، لذلك يخرج القارئ بإحساس أن قيمة الاكتشاف لا تكمن في الإجابات وحدها، بل في الأسئلة التي يوقظها.</p><p class='article-text'>وتكمن أهمية «أخبروهم أنها هنا» في أنه يقدم نموذجاً مختلفاً للكتابة عن التاريخ، إذ يجعل المعرفة أقرب إلى القارئ دون أن يفقدها دقتها، فالكتاب ينجح في الجمع بين السيرة الذاتية، وأدب الرحلة والتأمل والبحث الأثري، ضمن بناء متماسك يحافظ على وحدة الفكرة، ومن خلال هذا المزج، تتحول مليحة إلى أكثر من موقع أثري، لتصبح فضاءً لاختبار العلاقة بين الإنسان والمكان، وبين الذاكرة والهوية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي هذا الجانب، يبرز حرص الشيخة بدور القاسمي على ربط الاكتشافات المحلية بالسياقات الحضارية الأوسع، دون أن تفقد خصوصية منطقة مليحة، فهي تقدم الموقع بوصفه نقطة التقاء للثقافات، وشاهداً على حيوية المنطقة عبر القرون، وهو منظور يمنح القارئ فهماً أعمق للقيمة الحضارية التي تحملها تلك الشواهد حتى اليوم، ويمنح النص بعداً إنسانياً يظل عالقاً بالذاكرة طويلاً.</div></p>

أخبروهم أنها هنا.. انبعاث الذاكرة واستعادة التاريخ المنسي

<p class='article-text'><div data-empty="false">في روايتها «قبيلة الرمال»، تفتح الكاتبة أسماء الهاملي باباً فلسفياً على ثقل الوجود الإنساني بسؤالها الافتتاحي: «إلى متى سيظل يحمل الموت في متاعه؟».</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/08/03/5280625.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">وتتبع الرواية رحلة بطلتها في البحث عن منابع المياه بين دبي والعين، في سرد يمزج بين التخييل والتاريخ والغموض. والصحراء في الرواية ليست مجرد حيز جغرافي، بل ذاكرة سردية تستحضر طبقات متراكمة من المكان.</div></p><p class='article-text'>حيث تبرز قبيلة بدوية غامضة تعاقبت أجيالها على حفظ «زهرة الرمال» النادرة. ويمتد الزمن الروائي من العصر الحديدي في «بدع بنت سعود» وصولاً إلى غابات «بوكدرة»، كاشفاً عن ميثاق سري بين عالمي الإنس والجن.</p><p class='article-text'>و«قبيلة الرمال» مزيج فريد بين الأدب والفن التشكيلي وعلم الترميم، حيث يمتزج الحب بغضب الرمال في مواجهة مصيرية تبحث عن هوية المكان وذاكرة الإنسان، محولة المواقع الأثرية في العين إلى مسرح لصراع الذاكرة والمصير والوجود الإنساني.</p>

«قبيلة الرمال» وأركيولوجيا الذاكرة الإماراتية

<p class='article-text'>تُعد مجموعة «كائن أزرق أو ربما» القصصية لسلطان العميمي، التي تضم 21 قصة بنزعة فنتازية وغرائبية، إضافة نوعية للمكتبة العربية، فهي تمثل رحلة استكشافية في عوالم الوجود والهوية، متجاوزة حدود السرد التقليدي لتلامس الشعرية الفلسفية.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/07/19/5266623.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>والعميمي، بأسلوبه الذي يمزج بين الرمزية والعمق، يدعو القارئ إلى التأمل في العلاقة بين الإنسان ومحيطه، وكيف تتشكل الذات في خضم التحولات المستمرة.</p><p class='article-text'>وبدءاً من قصة أم الوعول انتهاء بقصة الرجل الشعب، تشكل المجموعة القصصية فسيفساء من التأملات التي تستلهم من البيئة المحلية لتطرح أسئلة كونية حول معنى الكينونة والتحول، وهي أنها عمل يدعو إلى قراءة متأنية، حيث تتكشف طبقات المعنى مع كل صفحة، ليغوص القارئ في تجربة فكرية وجمالية فريدة.</p><p class='article-text'>«كائن أزرق أو ربما» دعوة لاحتضان الغموض، والبحث عن الجمال في اللايقين، وإعادة تعريف الذات في كل لحظة من لحظات السيرورة الوجودية.</p>

«كائن أزرق أو ربما»..سردية الوجود وتجليات الوعي

<p class='article-text'>يُقدم كتاب «تفاحة وشجرة وصفحة بيضاء» للكاتب جعفر رجب، الصادر عن منشورات تكوين، محاولة جادة ومتميزة لـ «أنسنة الفلسفة» وتقريبها من القارئ العادي، في زمن يغلب عليه النفور من التعقيدات الفكرية، حيث يقدم الكتاب دعوة للتأمل في الوجود الإنساني من خلال عدسة فلسفية مبسطة وعميقة في آن واحد، ويطرح رجب سؤالاً جوهرياً:</p><p class='article-text'>«لماذا لا يحبون الفلسفة؟»، ويجيب عنه بأسلوب يجمع بين السرد القصصي والأمثلة الواقعية فضلاً عن الرسومات التوضيحية، ليجعل الفلسفة رفيقاً يومياً لا عبئاً أكاديمياً.</p><p class='article-text'>وتتجلى أهمية الكتاب في قدرته على تحويل الأفكار الفلسفية المجردة إلى تجارب حياتية ملموسة، مستخدماً رموزاً بسيطة مثل «التفاحة» التي ترمز للمعرفة أو التجربة، و«الشجرة» التي تمثل الجذور والوجود، و«الصفحة البيضاء» التي ترمز للمستقبل المفتوح أو البدايات الجديدة، وهذه الرموز بوابات للتفكير الفلسفي الذي يدعو القارئ إلى استكشاف ذاته وعلاقته بالعالم من حوله، والكتاب بذلك لا يلقن الفلسفة، بل يزرع بذورها في تربة الوعي اليومي.</p><p class='article-text'>محفزاً على التساؤل والتفكير النقدي. وتجدر الإشارة إلى أن منهج جعفر رجب في هذا الكتاب يمثل تحدياً للمقاربات التقليدية للفلسفة التي غالباً ما تتسم بالجفاف والتعقيد، فهو يرى أن الفلسفة يجب أن تكون جزءاً لا يتجزأ من حياة الإنسان، وأنها أداة أساسية لفهم الذات والعالم.</p><p class='article-text'>ومن خلال شخصية «نادر عبدالمجيد» المعالج النفسي الذي يعود إلى قريته، يقدم الكتاب رحلة استكشافية للذات والمجتمع، حيث تتشابك القضايا النفسية مع التأملات الفلسفية حول الوجود والهوية، وهذا الدمج بين علم النفس والفلسفة يمنح الكتاب بعداً إنسانياً عميقاً.</p><p class='article-text'>ويجعله قادراً على مخاطبة شرائح واسعة من القراء، بذلك يسهم الكتاب في بناء وعي فلسفي جديد، يعيد للفلسفة مكانتها مرشداً للحياة، لا مجرد علم نظري بعيد عن الواقع، وهو عمل فكري يثبت أن الفلسفة يمكن أن تكون ممتعة وملهمة ومحفزة على التغيير الإيجابي في الذات والمجتمع.</p><p class='article-text'>ويُعد هذا الكتاب إضافة نوعية للمكتبة العربية، فهو لا يكتفي بتبسيط الفلسفة فحسب، إنما يعيد إليها وهجها كأداة للتفكير النقدي والتحليل العميق للواقع، ويدعو القارئ في أسلوب شيق إلى التحرر من الأفكار المسبقة، واحتضان الفضول المعرفي.</p><p class='article-text'>ويقول جعفر في وصف الفلسفة: «الفلسفة ليس موقع غوغل ولا برنامجاً للذكاء الاصطناعي، ولا موسوعة شاملة بها كل الإجابات، ولا ساحراً يخرج من قبعته ما ترغب، الفلسفة ليست بقالة تدخلها لتشتري ما ينقصك من إجابات، الفلسفة حقول سافانا شاسعة، والفيلسوف صياد ماهر، يركض خلف فريسته بكل هدوء ويحمل رمحه بحثاً عن الإجابات».</p>

«تفاحة، شجرة، وصفحة بيضاء» ..أنسنة الفلسفة في زمن التيه

<p class='article-text'><div data-empty="false">تقدم الكاتبة العُمانية بشرى خلفان في روايتها الباغ تجربة سردية تتجاوز حدود الحكاية التاريخية إلى مساءلة العلاقة بين الإنسان والمكان والذاكرة، فرواية «الباغ» التي تعني البستان، تجعل من هذا الفضاء رمزاً للحياة والهوية والاستمرارية.</div></p><p class='article-text'>وتمتد أحداثها من أربعينيات القرن العشرين حتى منتصف سبعينياته، وهي مرحلة شهدت تحولات سياسية واجتماعية عميقة في سلطنة عُمان، من حرب الجبل الأخضر إلى ثورة ظفار، لتصبح تلك الأحداث جزءاً من مصائر الشخصيات، وليست مجرد خلفية زمنية للسرد.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تتمحور الرواية حول شخصيتي راشد وريا، اللذين يغادران قريتهما السرائر قسراً إلى مسقط، في رحلة تتجاوز الانتقال المكاني إلى اختبار قاسٍ للهوية والانتماء، ويرسم مسار راشد صورة الإنسان الذي تقوده التحولات الاجتماعية إلى إعادة تشكيل ذاته، إذ ينتقل من العمل حمالاً في الميناء إلى الالتحاق بحامية مسقط ثم يصبح ضابطاً.</div></p><p class='article-text'>فيجد نفسه منخرطاً في صراعات سياسية تعيد ترتيب ولاءاته وعلاقاته، وفي المقابل تحافظ ريا على ارتباطها بالموروث الشعبي، فتتمسك بمعارفها الدينية والشعبية، وتتعلم طب الأعشاب، لتغدو امتداداً لذاكرة المكان وحافظةً لما يهدده النسيان، ومن خلال هذا التباين، تطرح الرواية سؤالاً مستمراً حول الثمن الذي يدفعه الإنسان حين يبتعد عن جذوره، وحول قدرة الذاكرة على مقاومة التحولات.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تستثمر بشرى خلفان بنية زمنية غير خطية، تعتمد على الاسترجاع السردي والانتقال بين الأزمنة، بما يجعل الماضي حاضراً باستمرار في وعي الشخصيات، كما توظف لغة تجمع بين الفصحى والإيقاع الشفاهي العُماني.</div></p><p class='article-text'>فتمنح الشخصيات أصواتها الخاصة، وتضفي على المكان حضوره الثقافي والوجداني، ولا تبدو التفاصيل اليومية، أو المفردات المحلية، عناصر للزينة اللغوية، بل أدوات لبناء عالم روائي يستمد مصداقيته من البيئة التي ينطلق منها.</p><p class='article-text'>ومن خلال هذا الأسلوب، ليغدو التاريخ جزءًا من التجربة الإنسانية، لا سجلاً للأحداث فحسب، وتنجح الكاتبة في بناء إيقاع سردي هادئ يمنح الشخصيات مساحة للتطور بعيداً عن الأحكام المسبقة، فلا تنقسم إلى خير مطلق أو شر مطلق، وإنما تتحرك داخل منطقة إنسانية معقدة تحكمها الظروف والاختيارات، وهذا التوازن يمنح الرواية مصداقية فنية، ويجعل التحولات النفسية التي تمر بها الشخصيات امتداداً طبيعياً لمسارها السردي، لا نتائج مفاجئة تفرضها الأحداث.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا تتعامل الرواية مع التاريخ باعتباره سلسلة أحداث سياسية، بل تنظر إليه بوصفه قوة تتدخل في تشكيل المصائر الفردية، فالقلعة والطريق، والبستان والبيت، تتشابك في حميمية سردية مطلقة لتحمل آثار السلطة والخوف والحنين والانتماء، وتكشف الرواية كيف تتسلل التحولات الكبرى إلى تفاصيل الحياة اليومية، فتغير العلاقات الأسرية.</div></p><p class='article-text'>وتعيد تشكيل القيم، وتفرض على الشخصيات خيارات لم تكن لتواجهها في ظروف أخرى، وهنا تنجح بشرى خلفان في تحويل التاريخ من إطار للأحداث إلى عنصر فاعل داخل البناء الروائي، يشارك في صياغة الشخصيات ومساراتها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتكمن قوة «الباغ» في أنها تنطلق من خصوصية البيئة العُمانية لتطرح أسئلة إنسانية تتجاوز حدود المكان، مثل علاقة الفرد بالسلطة، وأثر الذاكرة في تشكيل الهوية، ومعنى الانتماء في زمن التحولات، فلا تقدم الرواية التاريخ بوصفه سرداً مغلقاً.</div></p><p class='article-text'>وإنما تترك للقارئ مساحة للتأمل في انعكاساته على خيارات الأفراد ومصائرهم، لتبتعد بذلك عن الخطاب التوثيقي المباشر، وتقدم بناءً سردياً يوازن بين البعد التاريخي والعمق النفسي، ويكشف كيف تتسلل التحولات الكبرى إلى تفاصيل الحياة اليومية.</p><p class='article-text'>وتؤكد الرواية أن الأوطان لا تُبنى بالأحداث الكبرى وحدها، بل أيضاً بالحكايات الصغيرة التي يحتفظ بها الناس، وبقدرتهم على حملها من جيل إلى آخر، لتبقى الذاكرة البستان الحقيقي الذي لا تقتلع جذوره تقلبات الزمن.</p><p class='article-text'>وتستمد الرواية تميزها كذلك من قدرتها على تحويل التجربة المحلية إلى سؤال إنساني مفتوح، يجعل القارئ شريكاً في تأمل معنى العدالة والانتماء والخسارة، وهو ما يمنح العمل بعداً أدبياً يتجاوز حدود الجغرافيا، ويكرس مكانته بوصفه واحدة من أبرز التجارب الروائية العُمانية والخليجية المعاصرة.</p>

رواية الباغ.. الذاكرة بوصفها وطناً

<p class='article-text'><div data-empty="false">يُعد مفهوم «الحداثة المتجددة» الذي صاغه عالم الاجتماع الفرنسي ألان تورين، إطاراً نظرياً حاسماً لفهم التحولات العميقة التي طرأت على المجتمعات الغربية وما بعدها في أواخر القرن العشرين وبداية القرن الحادي والعشرين، إذ يرى تورين أن الحداثة ليست مشروعاً أحادياً أو خطياً.</div></p><p class='article-text'>بل هي عملية ديناميكية مستمرة، تتطلب إعادة تقييم، وتجديداً مستمراً لمبادئها الأساسية بمواجهة التحديات الجديدة. وتجاوز تورين النظرة التقليدية للحداثة، ليقدم فهماً أكثر تعقيداً يركز على قدرة المجتمعات على إعادة تعريف ذاتها وتطورها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وينطلق تورين من نقد جذري للحداثة الكلاسيكية، التي يرى أنها أُسست على عقلانية أداتية، وهيمنة الدولة، والفصل الصارم بين الذات والموضوع، وبين العام والخاص، وهذه الحداثة - برأيه - أدت إلى اغتراب الفرد، وتآكل الروابط الاجتماعية، وظهور أشكال جديدة من السيطرة.</div></p><p class='article-text'>فالحداثة المتجددة تسعى إلى تجاوز هذه السلبيات من خلال إعادة الاعتبار للذات الفاعلة، وللصراعات الاجتماعية كقوى محركة للتغيير، ولأهمية الثقافة والهوية في بناء المشروع المجتمعي، وهي دعوة لإعادة التفكير في أسس الحداثة، ليس لرفضها، بل لتصحيح مسارها وتوجيهها نحو أفق أكثر إنسانية وعدالة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويرى تورين أن المجتمعات الحديثة لم تعد تُفهم من خلال الصراعات الطبقية التقليدية فحسب، بل من خلال صراعات ثقافية واجتماعية متعددة، تتعلق بالاعتراف، بالهوية وبالحق في الاختلاف، و«الحداثة المتجددة»، هي إذن مشروع تحرري، يهدف إلى تمكين الأفراد والجماعات من صياغة مستقبلهم، وإعادة بناء المعنى في عالم يتسم بالسيولة والتغير المستمر.</div></p><p class='article-text'>وهي رؤية تتطلب شجاعة فكرية لمواجهة التحديات، ومرونة اجتماعية للتكيف، وإيماناً راسخاً بقدرة الإنسان على تجاوز الأزمات وبناء عالم أفضل يقوم على التعددية والاحترام المتبادل والبحث الدائم عن العدالة الاجتماعية، ما يجعلها إطاراً نظرياً حيوياً لتحليل المجتمعات المعاصرة وتوجيه مسارات تطورها نحو مستقبل أكثر استدامة وإنسانية. ويؤكد تورين أن هذا التجديد لا يعني العودة إلى الماضي، بل بناء للمستقبل من خلال استيعاب دروس الماضي وتحديات الحاضر.</p><p class='article-text'>كما قدم في سياق طرحه دعوة لتجاوز الثنائيات التقليدية بين الأصالة والمعاصرة، وبين المحلي والعالمي، لخلق حداثة تتسم بالمرونة والقدرة على التكيف مع السياقات المختلفة، وهذه الرؤية تفتح الباب أمام فهم أعمق للتفاعلات المعقدة بين الفرد والمجتمع، وتبرز أهمية الحوار المستمر بتشكيل مسارات التطور الاجتماعي والثقافي، ما يجعل فكر تورين ذا صلة بالنقاشات المعاصرة حول العولمة والهوية والتحولات الديمقراطية الراهنة.</p>

الحداثة المتجددة عند آلان تورين.. نقد العقل «الأداتي» وبناء أفق إنساني جديد

<p class='article-text'><div data-empty="false">تغوص رواية «عشر نساء» للكاتبة التشيلية مارثيلا سيرانو في أعماق التجربة الأنثوية، مقدمةً فسيفساء سردية تتشكل من حكايات عشر نساء يلتقين في جلسات علاج جماعي بإشراف الطبيبة النفسية «ناتاشا»، وتتجاوز الرواية سرد القصص الفردية إلى تفكيك البنى الاجتماعية والنفسية التي تشكل وعي المرأة المعاصرة في أمريكا اللاتينية، وتكشف عن التحديات المشتركة التي تواجهها في مجتمعات ذكورية متحيزة.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/07/12/5258160.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>وتنسج سيرانو ببراعة خيوطاً سردية متعددة، تتراوح بين الألم والحب والخيانة والأمومة والبحث عن الذات، ما يجعل العمل مرآة تعكس تعقيدات الهوية الأنثوية في زمن التحولات، وتحلل الرواية بعمق كيف تتأثر الذات الأنثوية بالظروف المحيطة، وكيف تسعى جاهدة لإعادة تعريف وجودها في عالم يفرض عليها قيوداً متعددة، ما يمنح القارئ فهماً أعمق للصراعات الداخلية والخارجية التي تخوضها المرأة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتتشارك النساء العشر في آلام عميقة، تتجلى في علاقاتهن المضطربة مع الرجال، صراعاتهن مع الأمومة، أو بحثهن عن معنى لوجودهن خارج الأطر التقليدية، وكل قصة هي نافذة على عالم داخلي مليء بالتناقضات، حيث تتصارع الرغبة في الاستقلال مع الحاجة إلى الحب، والطموح المهني مع ضغوط الأدوار الاجتماعية.</div></p><p class='article-text'>وتبرز الرواية كيف أن هذه الأوجاع ليست فردية بحتة، بل هي نتاج منظومة اجتماعية وثقافية أوسع، وتفرض على المرأة تحديات فريدة في مسيرتها نحو التحرر والتحقق.</p><p class='article-text'>وتتجاوز هذه الأوجاع الحدود الجغرافية والثقافية، لتصبح صدىً لتجارب نسائية عالمية، ما يضفي على الرواية بعداً إنسانياً شاملاً، كاشفة عن هشاشة الروح البشرية وقدرتها في آن واحد على الصمود والمقاومة، وتدعو إلى التفكير في آليات القمع الخفية والظاهرة التي تشكل حياة النساء.</p><h2>العلاج كفضاء</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">تُعد جلسات العلاج الجماعي في الرواية أكثر من مجرد إطار سردي، فهي فضاء آمن تكتشف فيه النساء أصواتهن المكبوتة، وتتشاركن تجاربهن، وتتعلمن من بعضهن البعض، ويمثل هذا الفضاء ملاذاً يمكن فيه تفكيك الأوهام ومواجهة المخاوف.</div></p><p class='article-text'>فضلاً عن إعادة بناء الذات بعيداً عن أحكام المجتمع، ويتجاوز دور ناتاشا كطبيبة نفسية العلاج التقليدي، ليصبح دور المرشدة التي تساعد النساء على فهم ذواتهن، وتحديد مصادر قوتهن، والتحرر من قيود الماضي، ناسجة عملية جماعية للوعي.</p><p class='article-text'>حيث تتحول الحكايات الفردية إلى قوة جماعية تدفع نحو التغيير، وتخلق شبكة دعم تكسر العزلة التي غالباً ما تعيشها المرأة في صراعاتها، وهذا الفضاء العلاجي يصبح مختبراً اجتماعياً مصغراً، حيث يتم إعادة التفاوض على المعاني، وتشكيل رؤى جديدة للذات والعالم، ما يبرز أهمية السرد المشترك في عملية الشفاء والتمكين.</p><h2>الهوية والتحرر</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وتطرح الرواية سؤالاً محورياً حول ماهية الهوية الأنثوية في عالم متغير، هل هي محددة بالأدوار الاجتماعية (الزوجة، الأم، الابنة)؟ أم أنها تتجاوز ذلك، لتشمل الطموحات الشخصية، الإبداع، والاستقلال؟</div></p><p class='article-text'>إلا أن سيرانو لا تقدم إجابات جاهزة، بل تدعو القارئ للتأمل في هذه التساؤلات، مبرزة أن التحرر الحقيقي للمرأة يبدأ من الداخل، من خلال فهم الذات، وتقبلها بكل تناقضاتها، وتؤكد الرواية أن البحث عن الهوية هو رحلة مستمرة، تتطلب شجاعة لمواجهة الذات والمجتمع، وتحدي القوالب النمطية التي تحاول حصر المرأة في أدوار محددة، وهي دعوة جادة للاعتراف بقوة المرأة في صياغة مصيرها.</p><p class='article-text'>وتأكيد أن كل امرأة تحمل في داخلها عالماً كاملاً، يستحق أن يُروى ويُحتفى به، بعيداً عن أي قيود أو أحكام مسبقة، وخلق وعي أعمق وأكثر شمولية للوجود الإنساني في تعقيداته المتعددة، ما يجعلها تجربة قراءة ثرية ومحفزة للتفكير في قضايا الجندر والمجتمع.</p><p class='article-text'>والرواية بذلك لا تكتفي بتصوير الواقع، بل تحفز على التفكير، والتأكيد أن صوت المرأة هو مفتاح فهم أعمق للعالم، وأن تحررها هو تحرر للمجتمع بأسره، في رحلة لا تتوقف نحو تحقيق العدالة والمساواة الكاملة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتقول ناتشا، واصفة تجربة عميقة في نهاية روايتها: «أفلتت ناتاشا الستارة، لقد غادرن، إنها تتخيلهن يمشين بعيداً عنها، بخطوات مستعجلة، ناظرات إلى النجوم، ليس إلى النجوم المعروفة من قبل، وإنما التي تولد نتيجة نجوم أخرى.. وأخيراً تقول وهي تبتعد عن النافذة: جميعنا في نهاية المطاف، بطريقة أو بأخرى، لدينا القصة نفسها التي يمكن أن نرويها».</div></p>

«عشر نساء».. فسيفساء الروح الأنثوية في مرآة البوح والتحرر

<div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/07/12/5258165.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>تُقدم رواية «عاملة المنزل» للكاتبة كاثرين ستوكيت، نافذة مؤثرة على حياة الخادمات الأمريكيات من أصل أفريقي في ولاية ميسيسيبي خلال ستينيات القرن الماضي، ولا تكتفي الرواية بسرد قصص فردية، بل تكشف عن البنى العنصرية والطبقية التي كانت تحكم المجتمع الأمريكي آنذاك.</p><p class='article-text'>وتُسلط الضوء على الصراعات اليومية التي واجهتها هؤلاء النساء في سعيهن للكرامة والعدالة، من خلال عيون «سكيتر» الشابة البيضاء التي تسعى لكتابة كتاب عن تجارب الخادمات، لتتكشف حكايات مؤلمة عن التمييز والإجحاف والصمود.</p><p class='article-text'>وتُبرز الرواية كيف أن الخادمات، رغم ظروفهن القاسية، لم يفقدن إنسانيتهن أو كرامتهن، بل وجدن طرقاً للمقاومة، سواء كان ذلك من خلال التضامن فيما بينهن، أوالتعبير عن ذواتهن، وتدعو الرواية إلى التفكير في مفهوم «الخدمة» وكيف يمكن أن يتحول إلى استغلال.</p><p class='article-text'>وتقدّم الرّواية رمزية إنسانية عميقة للتذكير بأهمية الإنصات لأصوات المهمشين، وضرورة النضال من أجل مجتمع أكثر عدلاً ومساواة.</p>

من الرفوف

عاملة المنزل.. جدلية الصمت والتمرد الطبقي

<p class='article-text'><div data-empty="false">يخبرنا التاريخ قصة غريبة وطريفة، أنه في عام 1514، كان فتى يدعى بيترو أريتينو في الثانية والعشرين من عمره، ويعمل مساعد طباخ لأسرة رومانية ثرية، كان فقيراً ومعدماً، لكنه يحمل في داخله طموحاً أكبر من وضعه بكثير، وهو أن يصل إلى العظمة ككاتب، وأن يلهب العالم باسمه، وفي تلك الأيام كان البابا ليو العاشر قد تلقى هدية نادرة من ملك البرتغال، وهي عبارة عن فيل أبيض اسمه هانو، وكان أول فيل يرى في روما منذ أيام الإمبراطورية، والمفارقة أن البابا أحبه حباً استثنائياً، وأغدق عليه الرعاية والاهتمام، ثم أصيب هانو بمرض مميت، واستدعى البابا أفضل الأطباء، وسقوا الفيل 500 رطل من الدواء، ولكن بلا جدوى، حتى مات الحيوان، وأمر البابا حداداً رسمياً، وطلب من رافائيل الرسام العظيم، أن يرسم لوحة بالحجم الطبيعي لهانو فوق قبره.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">رأى الجميع في الأمر مناسبة للعزاء والمجاملة، فتسابقوا على كتابة القصائد الرثائية للبابا، فبينما كان الآخرون يفكرون في كيفية إرضاء البابا، فكر بطل قصتنا أريتينو بطريقة مختلفة تماماً، فكتب منشوراً ساخراً بعنوان: «آخر وصية وشهادة للفيل هانو»، يوزع فيه الفيل أعضاء جسده على كبار رجال الكنيسة بطريقة تهكمية لاذعة، لا تخطئ ولا تجامل أحداً، وختم المنشور بأبيات تقول إن أريتينو يمكن أن يكون صديقاً جداً أو عدواً جداً، وأن كلماته تستطيع تدمير البابا العالي المقام، وهكذا، وبكتيب صغير قذف أريتينو نفسه إلى الشهرة!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعلى امتداد الأيام القليلة التالية، وزِع المنشور في روما كلها، وسارع كل شخص إلى اكتشاف هوية هذا الفتى الجريء، إلا أن البابا وجد وقاحة هذا الفتى أمراً مسلياً، فبحث عنه، وانتهى به الأمر بتوظيفه في الخدمة البابوية، وعلى مدى السنين، عرف بلقب بلاء الأمراء، ووهبه لسانه وقلمه احترام العظماء وخشيتهم، من ملك فرنسا إلى إمبراطور آل هابسبرغ.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهذه القصة ألهمت الكثير على امتداد التاريخ في دراستهم للسلطة، ومنها أطروحة الكاتب الأمريكي، روبرت غرين، في كتابه كيف تمسك بزمام القوة، حيث تحدث في فصل بعنوان: «ادخل معمعة العمل بجرأة»، أن الجرأة تعمل على مستويين في آنٍ واحد، فهي تُغير كيف يراك الآخرون، وتُغير في الوقت ذاته كيف ترى نفسك، وأريتينو حين نشر ذلك المنشور لم يقل فقط: «أنا كاتب موهوب»، بل قال بصوت أعلى: «أنا رجل لا يخاف»، وهذا النوع من الإعلان عن الذات، أبلغ من أي سيرة ذاتية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما يشغلني في هذه القصة، هو أن أريتينو لم يكن يملك شيئاً يحميه فعلاً، لم تكن لديه شبكة علاقات تستوعب غضب البابا، ولا مكانة اجتماعية تخفف وطأة الخطأ، كان يعرف كيف سيؤول مصيره لو ساءت الأمور، ومع ذلك كتب، وهذا يكشف أمراً مهماً، وهو أن التردد في أغلب الأحيان لا علاقة له بالظروف الموضوعية، بل هو قرار داخلي يتخذه الإنسان، حين يجعل صورته في عيون الآخرين أهم من الفعل نفسه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وثمة مفارقة في كل هذا، وهي أن الذين يملكون الموهبة فعلاً، هم غالباً من يترددون أكثر من غيرهم، لأنهم يدركون حجم ما لديهم، ويخشون ألا يكون كافياً، في حين أن من لا يملك شيئاً يخسره، يجد سهولة أكبر في الإقدام، وربما هذا بالضبط ما جعل جرأة أريتينو ممكنة، فخسارته الحقيقية كانت في التقاعس عن الحلم والبقاء خادماً إلى الأبد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولنكون محايدين، فالجرأة لا تعني غياب الخوف، ومن يظن أن الجريء لا يخاف، سيظل ينتظر يوماً يشعر فيه بالاطمئنان التام قبل أن يتحرك، وذلك اليوم لن يأتي، فالخوف لا يزول قبل الفعل، بل يزول أثناءه وبعده، والفرق بين الجريء والمتردد في قرار واحد، يتخذه أحدهما ويؤجله الآخر إلى الأبد، والجرأة أيضاً أداة لا هوية، ومن يجعلها طابعه الوحيد في كل موقف، يُتعب من حوله، ويفتح أبواباً لا حاجة له بها، وإن لم تجد لحظتك بعد، فلعلك من رسم حدودها، نحن نبني حول أنفسنا أسواراً من الخوف ونسميها حكمة، ونؤجل ما نريده لننتظر التوقيت المناسب، لذا، فالتمرد المحمود ليس على الآخرين، بل على تلك الحدود التي نرسمها لأنفسنا خوفاً، ثم نعيش داخلها كأنها حقيقة.</div></p>

من يملكون الموهبة فعلاً هم غالباً من يترددون أكثر

التمرد المحمود!

<p class='article-text'>يقدم خيسوس مارتشامالو في كتابه «أن تلمس الكتب» احتفاءً بالعلاقة الحسية والوجدانية التي تربط القارئ بمكتبته، ويطرح الكتاب نموذجاً حياً فريداً في علاقتنا بالكتب، مبحراً في عالم «الببليومانيا»، حيث تتحول الكتب من أوعية للمعلومات إلى كائنات حية.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/07/05/5249777.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>ويرسم الكاتب «أطلس المكتبات»، متأملاً في علاقتنا بالكتب: كم كتاباً نقرأ؟ وكم كتاباً نقتني؟ وكيف نُرتب مكتباتنا؟ وما الكتب الجديرة بالاقتناء؟ وغير ذلك من الأسئلة التي كثيراً ما شغلت محبّي القراءة.</p><p class='article-text'>ويتناول مارتشامالو خواطر عدة تلامس مختلف اهتمامات القراء، ذاكراً أن المكتبة الشخصية هي سيرة ذاتية موازية، تعكس تحولاتنا الفكرية عبر الزمن.</p><p class='article-text'>وفي عصر الرقمنة يأتي هذا الكتاب ليعيد الاعتبار للتجربة الحسية الكاملة التي تمنحها الكتب بدءاً من متعة القراءة التي تكتمل حين تلامس أصابعنا الورق، وتستقر الكتب في أيدينا كأصدقاء يحملون أسرارنا وذكرياتنا، ويمثل هذا العمل دعوة لاستعادة الحميمية مع الكتاب الورقي، وتأكيداً على أن المكتبة فضاء للحرية والتأمل.</p>

أن تلمس الكتب..في مديح الورق والذاكرة

<p class='article-text'><div data-empty="false">يُعد كتاب «شوبنهاور مربياً» لفريدريك نيتشه، نصاً تأسيسياً لفهم مسار نيتشه الفكري، وكيف شكلت فلسفة شوبنهاور نقطة انطلاق حاسمة في رحلته الفلسفية، ولم يقدم نيتشه نصوصه لعرض فكر شوبنهاور فحسب، بل تجاوز ذلك إلى مساءلة عميقة حول مفهوم «التربية» ودور الفيلسوف كـ«مربٍ» يحرر الفرد من قيود عصره.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/07/05/5249774.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>ويرى نيتشه أن شوبنهاور لم يكن مجرد مفكر، بل كان «مربياً» بالمعنى الأعمق للكلمة، أي ذلك الذي يدفع تلاميذه نحو اكتشاف ذواتهم الحقيقية وتجاوز قيودهم، ويعتبر هذا العمل، والذي يعد أول ترجمة عربية للنص، إعلاناً عن ميلاد نيتشه الفلسفي، حيث يستخدم أستاذه كمرآة ليعكس من خلالها رؤيته الخاصة للإنسان وقيم الحياة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويركز نيتشه على أن التربية الحقيقية ليست مجرد تلقين للمعرفة، بل هي عملية تحرير للذات من الأوهام والمسلمات السائدة، وشوبنهاور في نظر نيتشه، كان يمتلك الشجاعة الفكرية لمواجهة الحقائق المرة حول الوجود.</div></p><p class='article-text'>مما جعله قادراً على «تربية» نيتشه على التفكير النقدي والبحث عن الأصالة، وهذا المفهوم للتربية يتطلب من الفرد أن يكون صادقاً مع ذاته، وأن يمتلك الجرأة على تحدي القيم البالية، وأن يسعى جاهداً لتحقيق إمكاناته الكامنة، حتى لو كان ذلك يعني السير ضد التيار، وهي دعوة لمبدأ «كن ما أنت عليه» التي تعد جوهر الفلسفة النيتشوية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويتناول نيتشه كيف أن شوبنهاور، بفلسفته التشاؤمية التي تركز على «إرادة الحياة» كقوة عمياء والمعاناة كجزء أصيل من الوجود، قد قدم لنيتشه أداة قوية لفهم العالم، إذ لم يقبل نيتشه تشاؤم شوبنهاور بشكل كامل، بل استخدمه كنقطة انطلاق لتطوير فلسفته الخاصة التي تحتفي بالحياة بكل آلامها وأفراحها.</div></p><p class='article-text'>فالمعاناة في هذا السياق لا تُعد نهاية المطاف، بل هي محفز للنمو والتجاوز، وهي جزء لا يتجزأ من عملية «التربية الذاتية» التي تؤدي إلى «الإنسان الأعلى»، وهذا التحول في فهم المعاناة هو ما يميز نيتشه عن شوبنهاور، ويبرز كيف يمكن للتلميذ أن يتجاوز أستاذه ويكسر الثوابت!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">يُظهر نيتشه كيف أن الفيلسوف الحقيقي نموذج حي يجسد فلسفته في حياته، وشوبنهاور بعزلته وتفرده كان مثالاً لنيتشه على الفيلسوف الذي يعيش وفق قناعاته، حتى لو كان ذلك يعني الانفصال عن المجتمع.</div></p><p class='article-text'>وهذا الجانب من «التربية» يؤكد أهمية الأصالة الفردية، وضرورة أن يكون الفكر متجسداً في الفعل، وهي دعوة لعيش الفلسفة قولاً وفعلاً، وتحويل الأفكار المجردة إلى قوة دافعة للحياة، وهذا العمل يظل مرجعاً أساسياً لفهم العلاقة المعقدة بين الأستاذ والتلميذ، وكيف يمكن للتأثير الفلسفي أن يولد فكراً جديداً يتجاوز أصوله ليصوغ رؤية فريدة للعالم.</p>

أروقة الفلسفة

«شوبنهاور مربياً».. نيتشه بين تحدي الوجود وكسر الثوابت

<p class='article-text'><div data-empty="false">تطرح رواية «عداء الطائرة الورقية» لخالد حسيني إشكاليات وجودية وأخلاقية تتجاوز البنية السردية التقليدية، حيث توظف قصة «أمير» و«حسن» لتفكيك مفاهيم الندم والخيانة والبحث عن الخلاص في سياق أفغاني مضطرب.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/07/05/5249765.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>ويغوص النص في تعقيدات العلاقات الإنسانية المحكومة بالصراعات الطبقية والعرقية، مبرزاً أثر التحولات التاريخية الكبرى على تشكيل الوعي الفردي، ويعتمد حسيني لغة سردية تجمع بين الرمزية الشرقية والتحليل النفسي، ما يجعل العمل دراسة في أوجاع الذاكرة الفردية والجمعية.</p><p class='article-text'>وتضع الرواية القارئ أمام تساؤلات نقدية حول ماهية الشجاعة والوفاء، والقدرة على مواجهة الذات قبل مواجهة الآخر، وهي رحلة في دهاليز الذنب، حيث يواجه البطل ماضيه في محاولة لاستعادة توازنه الوجودي المفقود، ما يكشف عن هشاشة القيم الأخلاقية أمام ضغوط الخوف والضعف الشخصي في لحظات التأزم التاريخي والاجتماعي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتتأسس البنية الدرامية على علاقة غير متكافئة بين أمير المنتمي لعرق البشتون وحسن المنتمي لعرق الهزارة، وبين الهيمنة والتهميش، تغدو الصداقة تجسيداً لتراتبية القهر، فحسن يمثل الوفاء المطلق والضمير الحي</div></p><p class='article-text'>بينما يمثل أمير الذات القلقة التي تسعى للتحقق من خلال الآخر، ولا يعكس هذا الصراع الهشاشة السياسية، بل هو صراع قيمي يكشف كيف تتوغل الأيديولوجيا والطبقية في أعمق الروابط الإنسانية، محولةً البراءة إلى أداة للاستغلال أو قرباناً للصمت المتخاذل.</p><h2>سيكولوجيا الذنب والهروب</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وتعتبر حادثة الاعتداء التي تعرض لها حسن نقطة الارتكاز التي ينبني عليها الفعل الدرامي اللاحق، حيث يختار أمير الصمت والفرار، وهذا الفعل يمثل انكساراً في المنظومة الأخلاقية للبطل، ويؤسس لسيكولوجيا الذنب التي سترافقه طوال حياته.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/07/05/5249766.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>فالهروب إلى أمريكا لم يكن سوى محاولة فاشلة لمحو الذاكرة، فالجرح النفسي يظل فاعلاً ومؤثراً في خياراته المستقبلية، حيث يحلل النص كيف يتحول الحدث الصادم إلى «تروما» تعيد صياغة الشخصية وتدفعها نحو مسارات تعويضية قلقة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتمثل عودة أمير إلى أفغانستان لإنقاذ ابن حسن محاولة لكسر حلقة الندم الأبدية، وهذا الفعل لا يُقرأ كمغامرة بطولية، بل كضرورة وجودية لترميم الذات المحطمة</div></p><p class='article-text'>فالمواجهة مع «آصف» هي مواجهة مع الماضي بكل بشاعته، وهي اللحظة التي يتحول فيها الألم من عبء نفسي إلى دافع للفعل، والفداء هنا هو الطريق الوحيد لاستعادة الكرامة المفقودة، وهو اعتراف متأخر بأن الخلاص لا يتحقق إلا بمواجهة الحقيقة وتجاوز عقدة الضحية والجلاد.</p><h2>المكان كشاهد تاريخي</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">تتحول أفغانستان من حيز جغرافي إلى شخصية فاعلة تعكس تمزقات الهوية والوطن، حيث ترصد الرواية تحولات المكان من الجمال والسكينة إلى الدمار والتشوه، وهو ما يوازي تحولات الشخصيات الداخلية</div></p><p class='article-text'>فالمكان يحمل ذاكرة الجرح، ويفرض على الأبطال مواجهة واقعهم الجديد، وحسيني يبرز كيف تتلاشى الحدود بين الخاص والعام، وكيف يصبح الوطن مرآة للانكسارات الفردية، مما يجعل البحث عن الخلاص الشخصي مرتبطاً بشكل وثيق بفهم مأساة الوطن الكبرى.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتُخضع الرواية المنظومة الأخلاقية التقليدية لمساءلة نقدية حادة، كاشفةً التناقض بين الادعاء القيمي والممارسة الفعلية؛ إذ يفكك العمل مفهوم «البطولة» التقليدي ويستبدله بصورة «الإنسان المأزوم»، الذي ينقب عن معناه وسط الركام، دون تقديم حلول جاهزة، بل بترك الأسئلة مفتوحة حول ماهية الغفران، وهي دراسة في قدرة الروح البشرية على النهوض من رماد الخيانة</div></p><p class='article-text'>مؤكدة أن الوعي بالخطأ هو العتبة الأولى نحو التحرر، وأن استعادة الحقيقة تتطلب شجاعة تتجاوز الفعل المادي إلى عمق المواجهة النفسية الصادقة، وفي هذا السياق، تتشابك المصائر الفردية مع التحولات التاريخية، فالحرب لا تدمر الأوطان فحسب، بل تمزق النسيج النفسي للأفراد</p><p class='article-text'>ليجد أمير نفسه في مواجهة حتمية مع ذنبه الشخصي وتاريخ بلاده المثقل بالآلام، وهي مواجهة تمثل جوهر رحلة الخلاص، لتجعل من هذا العمل الروائي دراسة نقدية في معنى الإنسانية بكل تعقيداتها، حيث يظل الأمل والرغبة في تضميد هشاشة الروح دافعاً أساسياً لصياغة مستقبل يتجاوز عثرات الماضي ويستشرف آفاق الوعي المتزن والمستنير!</p>

مختبر النص

عداء الطائرة الورقية: ركض أبدي خلف براءة مفقودة

<p class='article-text'><div data-empty="false">في زحمة الحياة المعاصرة وتسارع إيقاعها، يتسلل شعور غامض وثقيل إلى أعماق النفس البشرية، شعور بالانفصال والغربة والتلاشي التدريجي للمعنى، ويطلق علم النفس على هذه الحالة اسم «الاغتراب النفسي»، بينما عُرف في الفلسفة بمفهوم «الاغتراب الإنساني»، الذي يُعد أحد أكثر الأسئلة عمقاً في علاقة الإنسان بذاته، ويبدأ الاغتراب حين تتسع المسافة بين الإنسان ونفسه، أكثر من المسافة بينه وبين العالم، عندها يقف أمام المرآة، فلا يتعرف إلى ملامح روحه، وينظر إلى ما حوله فيجده مألوفاً في صورته، غريباً في جوهره، كأنه يؤدي دوراً في مسرحية، لا يعرف كيف بدأت ولا إلى أين تنتهي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">شغل مفهوم الاغتراب الفلاسفة منذ زمن بعيد، إذ رأى هيغل أن الإنسان يخرج إلى العالم عبر ما يصنعه ويبدعه، ثم يعود ليكتشف ذاته في ذلك كله، لذلك عدّ الاغتراب مرحلة تقود إلى الوعي، أما ماركس فانطلق من سؤال مختلف، إذ رأى أن الإنسان يستهلك عمره في عمل لا يملك ثماره، فيبتعد تدريجياً عن جهده، ثم عن ذاته، وبعده نقلت الفلسفة الوجودية السؤال إلى الداخل، فلم يعد البحث منصباً على العالم وحده، وإنما على الإنسان الذي وجد نفسه مطالباً بأن يخلق معنى لحياته، وبرغم اختلاف هذه الرؤى، فإنها تلتقي عند فكرة واحدة، وهي أن الاغتراب لا يبدأ عندما يبتعد الإنسان عن العالم، وإنما عندما يفقد علاقته بما يمنحه الإحساس بأنه «موجود»..!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واليوم لا يقاس اغترابنا بمقدار العزلة أو الانكسار، وقد لا يكون ثمرة لحظة انهيار، بل حصيلة سنوات من التكيف، حتى يعتاد الإنسان المسافة التي تفصله عن نفسه، وهكذا تمضي الحياة بإيقاعها المعتاد، وتتوالى المسؤوليات، وتتراكم الإنجازات، بينما يتراجع الإحساس الداخلي بالانتماء إلى ما نعيشه، من دون أن ننتبه إلى اللحظة التي بدأ فيها ذلك التراجع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قبل سنوات، قرأت مسرحية «في انتظار غودو» لصموئيل بيكيت، وظلت فكرتها المحورية ترافقني طويلاً، وهي تحكي عن رجلين يقفان على طريق موحش في انتظار شخص اسمه غودو، لكنه لا يأتي أبداً، ولا يعرفان حتى لماذا ينتظرانه، يدركان عبث هذا الانتظار، ومع ذلك يواصلانه، حتى يصبح الانتظار نفسه طريقة للعيش والتأقلم، وهنا تتجاوز المسرحية حدود الحكاية، لتكشف عن الإنسان الذي يؤجل مواجهة أسئلته الكبرى، ويواصل الركض نحو غاية لا يعرف ماهيتها، آملاً أن يحمل الغد ما عجز الحاضر عن منحه، لذلك، بقي هذا العمل الأدبي حياً بفلسفته العميقة..!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتزداد المفارقة حين تقدم الحياة الحديثة حلولاً لا تمس جوهر المشكلة، فكلما شعر الإنسان بالفراغ، وُجه إلى مزيد من الإنتاجية، وإحكام تنظيم وقته، وتحسين أدائه، ليتحول بذلك سؤال المعنى إلى مسألة كفاءة، بينما يُختزل القلق الوجودي في نصائح لتحسين الأداء، ومع مرور الوقت، يتعلم الإنسان كيف يتجاوز ألمه قبل أن يدركه، فيغدو الانشغال وسيلة دائمة لتأجيل مواجهة الذات..!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع تكرار هذا النمط، يفقد الإنسان حساسيته تجاه ما يحدث في داخله، فيصبح ما كان يثير قلقه مألوفاً، وما كان يشعره بالغربة يتحول إلى جزء من روتينه اليومي، وهكذا لا يعود الاغتراب تجربة عابرة، وإنما الإطار الذي تُفهم من خلاله الحياة، وتُصاغ داخله القرارات، وتتشكل فيه صورة الإنسان عن نفسه، من دون أن يدرك ذلك..!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وثمة وجه آخر لهذا الاغتراب، لا يلتفت إليه كثيرون، وهو الاغتراب عن اللغة نفسها، فحين يعجز الإنسان عن تسمية ما يشعر به، يفقد شيئاً فشيئاً قدرته على فهم نفسه، فالكلمات تمنح الإنسان القدرة على إدراك ما يشعر به، بقدر ما تمنحه القدرة على التعبير عنه، وما يعجز عن تسميته، يظل معلقاً في روحه وكيانه، يعيد تشكيل علاقته بذاته من حيث لا يشعر، ولهذا لا يكون فقر اللغة مجرد عجز عن الوصف، بل تضيق معه مساحة الوعي أيضاً، لأن الإنسان لا يدرك ذاته خارج اللغة التي يفكر بها، ويمنح بها تجاربه أسماءها ومعانيها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لذلك يبدأ الخلاص الحقيقي، حين يستعيد الإنسان صلته بنفسه، وليس بمحاولاته المستميتة لتغيير العالم، فالاغتراب الأعمق، يحدث عندما يغدو الإنسان غريباً عن ذاته، بينما يواصل حياته مطمئناً أن كل شيء يسير كما ينبغي..!</div></p>

يبدأ الخلاص الحقيقي حين يستعيد الإنسان صلته بنفسه وليس بمحاولاته المستميتة لتغيير العالم

فصلٌ في الاغتراب الإنساني!

<p class='article-text'><div data-empty="false">في مساحة تتأرجح بين كثافة القصيدة وسحر السرد، يقف القاص والشاعر الإماراتي عبد الرحمن الحميري حامل لقب «أمير الشعراء» لعام 2025، ليعيد صياغة العلاقة بين الشعر والقصة القصيرة، إذ لا تبدو هذه الثنائية -وفق وصفه- صراعاً بين جنسين أدبيين، بل هي رحلة متصلة لاستكشاف الذات والعالم، لا يقودها قرار مسبق بل حدس يتشكل في الظل، ويسير معه الحميري حيثما أخذه، إلى مسارات النور والفكرة المغايرة!</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/07/01/5245379.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><h2>الفكرة تختار قالبها</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي حديث خاص مع «البيان»، يرى الحميري أن كتابته للقصة القصيرة جداً أو الأقصوصة ما هي إلا امتداد طبيعي لتجربته، فالفكرة أحياناً تختار قالبها بنفسها، وقال: «لم أتجه للقصة القصيرة عن سابق إصرار وتعمد، فهذه الأمور تحدث عندي تلقائياً وعلى نحو غامض، تخطر لي فكرة وأقلبها في رأسي حتى تتخذ شكلاً، وأحياناً يكون هذا الشكل مطلع قصيدة، وأحياناً أخرى جملة في قصة، وأسير مع الحدس والتيار».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعن المساحة التي تتيحها القصة لقول ما تعجز عنه القصيدة، قلب الحميري المعادلة وأجاب: «العكس هو الأصح، ما تعجز عنه القصة تتكفل به القصيدة، فالفكرة حين تستعصي على كل أشكال السرد فليس لها إلا الشعر»، وأضاف: «لأنه معنيٌ بهذا الضبابي الذي نحسه دون أن نفهمه، هو الزمن والقشعريرة والمطر الذي يهطل في ظهر الغيب».</div></p><h2>عمق وجودي</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وتحمل قصص الحميري نزوعاً فلسفياً واضحاً نحو التفاصيل العابرة ومنحها عمقاً وجودياً، وأكد تعقيباً على ذلك: «لا أتعمد توظيف الفلسفة في كتابة القصة، ولا أحب أن أثقلها بتساؤلات وجودية، إذا شعر القارئ بهذا العمق فذلك يفرحني، فالقراءة كتابة ثانية، ولكلٍ منا وعيه وتلقيه الحر، والكتابة التي تفتح باب التأويلات كتابة حية ونابضة».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح الحميري أن الحياة «عميقة بما يكفي إن تمعنت في التفاصيل والهامش»، مضيفاً: «إن كتبت القصة انطلاقاً من إنسانيتك الخالصة، فستلامس الطين الذي فينا حتى وإن كانت محض خيال».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ترويض الخوارزمية</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واختار الحميري إنستغرام منصة لنشر قصصه، وهو اختيار يبدو مفارقاً لطبيعته المائلة إلى الظل والعزلة، واعترف قائلاً: «أعترف أنني عاديت «إنستغرام» وقتاً طويلاً، حتى تصالحت معه قبل سنتين تقريباً، إنستغرام بيئة صحية إن روضت خوارزمياتك على ما تشتهي، ويعطي مساحة أكبر للكاتب ليبدع في إيصال النص بما يليق من معنى».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف: «أحياناً حين أكتب استمع إلى لحنٍ معين يأخذ أفكاري إلى بُعدٍ آخر، أو تبزغ صورة في ذهني تجسد الشعور العام للنص، وحين أنشر على «إنستغرام» استطيع إضافة اللحن والصورة مرافقين للنص، ما يترك أثراً شعورياً أكبر على المتلقي، ويجعله أقرب لمخيلتي وللحالة التي مررت بها أثناء الكتابة، وفي هذا متعة كبرى».</div></p><p class='article-text'>وحول الفكرة السائدة عن القصة القصيرة جداً أنها مجرد استجابة لإيقاع العصر الرقمي، قال الحميري: «أنا مع ذكاء الكاتب في تسويق منتجه الإبداعي، لكنني ضد أن يعتنق شكلاً أدبياً لا يمثله لمجرد إرضاء السوق، فالصدق هو الأساس، ثم يأتي الشكل كيفما كان».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويؤكد الحميري أن علاقته بالشعر والقصة هي حالة مد وجزر لا تنقطع، وقال: «الشاعر بداخلي هو الأساس، ولا ينتهي.. إنما هي فترات جزرٍ ومد، قد ينحسر الشاعر أحياناً ليفسح المجال للقاص وهكذا»، وأشار إلى تأثره في مرحلة من حياته بقصائد تشارلز بوكوفسكي، تلك التي تعتمد على الفكرة وتتمتع بسردية قريبة من القصة القصيرة جداً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح الحميري أنه يحرص على ألا تطغى لغته الشعرية على البناء الدرامي للقصة، موضحاً: «لغة القصة سلسة ورشيقة وفيها القدر الأدنى من المجازات»، وأضاف: «إن حضر الشعر في قصصي فهو لا يحضر لغة وإنما فكرة، أي يلقي بظلاله الغامضة على السرد، فيبدو الجو العام للقصة شاعرياً».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يصف الحميري نفسه بأنه «كائن يزدهر في الظل»، وهو وصف لا يراه متعارضاً مع نشر قصصه لجمهور واسع، وقال: «لا أستطيع أن أكتب أو أبدع إن لم أعُد لعزلتي من حينٍ إلى حين، فمعظم الأفكار تخطر لي في العزلة»، مضيفاً: «في هذا العصر اللاهث، الجلوس بمفردك في مقهى لساعة يعد عزلة، والقيادة بمفردك على خطٍ سريع عزلة، وأنا أقتنص هذه السويعات قدر ما استطعت لأعود لنفسي وأقاوم المشتتات الحديثة»، وقال: «كما يروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: «خذوا بحظكم من العزلة»».</div></p><h2>رسالة إلى غريب</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">في سؤال يستحضر مقولة ماري أوليفر: «أكتب القصائد لغريب، سيولد في بلدٍ غريب، بعد مئات السنين»، توقف الحميري طويلاً متأملاً في الأثر الذي يتمنى أن تتركه نصوصه وقصصه في روح قارئ مستقبلي لم يولد بعد، وقال: «هذا سؤال جميل، وأحب هذه المقولة وأضعها دائماً نصب عيني، أن يقرأك أحد بعد مئات السنين فهذا بحد ذاته أمر يبعث على النشوة». </div></p><p class='article-text'>وأضاف: «يكفيني أن يقشعر، وأن يحس أن أحداً من الماضي فهمه، وربما مر بمثل ما يمر به الآن، يكفيني أن أمنحه هذا التضامن والسلوان».</p>

حامل لقب «أمير الشعراء» لعام 2025

عبد الرحمن الحميري: الكتابة الحية والنابضة تفتح باب التأويلات

<p class='article-text'><div data-empty="false">تنبثق الفلسفة من رحم التساؤل العقلي عن الماوراء الكامن في الوقائع ذاتها، فهي الماهية التي تستعصي على الإدراك الحسي المباشر، ومن هنا كان السؤال الفلسفي يبدأ بـ«ما» بحثاً عن الجوهر.</div></p><p class='article-text'>وفي هذا السياق، يقدم بيت الفلسفة في الفجيرة كتاب «الذات وتجلياتها» للكاتبة مارلين يونس ضمن سلسلة كتب الشباب الفلسفية، سعياً لإعادة الاعتبار للأسئلة الوجودية الكبرى المرتبطة بالحق والجمال والإنسان في كل تعيناته الحضارية الكلية.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/28/5241182.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>كما أن التساؤل الفلسفي يرشدنا نحو معضلة الذات، مستلهماً قانون «اعرف نفسك بنفسك» ليغدو الإنسان ما ينبغي أن يكون عليه، وبالنظر إلى الخلفية التاريخية لتطوّر مفهوم الذات، من الإغريق إلى ديكارت والمعاصرين، نجد أن الذات الإنسانية ذات مديونة في سؤال الماهية والماهوية.</p><p class='article-text'>حيث تتبلور دلائلها بالمنظومات الفكرية، رغم الشك القائم في قدرة الفلسفة على رتق فتوق التمركز حول الأنا أو رأب صدع السؤال المتعلق بكنه الآخر، خاصة وأننا نعيش وضعيات محتمة تفرض علينا السؤال عن الإنسان بتجلياته الحضارية..!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويتناول الكتاب الحدود الماهوية للذات، حيث نفهم الذات العاقلة بوصفها ميزة إنسانية متفردة أو جوهراً ثابتاً قائماً بذاته لا يتغير بتغير الأعراض، غير أن هذا الثبات لا يعني الجمود، بل من الأفضل أن نعد الذات فعل انتقال من مرحلة استراحة الأنا إلى الحقل العملي، فهي القائمة في المسلك السوي الاعتدالي الذي يوفق بين الأنا الجامحة المتهورة والأنا الرقابية المتسلطة.</div></p><p class='article-text'>وهذه الجدلية بين الهوية الذاتية والهوية الناطقة تفتح آفاقاً لفهم تجليات الذات عبر مراحل العمر المختلفة، وكيفية مواجهة الاغتراب الذاتي الذي قد يعصف بالكينونة بمواقفها الوجودية المحتومة والضرورية، وهذا الانتقال جوهر الصيرورة الإنسانية التي تسعى دوماً للتحرر من قيود الأنا الضيقة نحو فضاءات أرحب من الوعي والممارسة المسؤولة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويُشَرِع الكتاب نوافذ متعددة، مؤكداً أن معرفة الذات هي الطريق الوحيد لترميم الصدع بين الأنا والعالم، ولتحقيق التوازن بين متطلبات الروح وإرهاصات الواقع المحيط بالإنسان المعاصر، وهي دعوة مفتوحة لاستعادة وهج التساؤل، وصياغة وعي إنساني يدرك كنه الوجود ويستشرف آفاق المستقبل برؤية فلسفية مستنيرة.</div></p>

الذات وتجلياتها: رحلة في كنه الكينونة الإنسانية

<p class='article-text'><div data-empty="false">تستقر رواية «شقة الحرية» للأديب السعودي الراحل غازي القصيبي في وجدان الأدب العربي كوثيقة حية، ترصد حراك الطلاب العرب في القاهرة بالستينيات.</div></p><p class='article-text'>حيث تتقاطع المسارات الفكرية والسياسية في لحظة تاريخية فارقة، وينسج القصيبي ببراعة عوالم شخصياته، متنقلاً بين القومي المتحمس والماركسي الثوري والليبـرالي الحالم والإسلامي المتدين، ليقدم مشهداً بانورامياً للصراع الأيديولوجي والبحث عن الهوية في زمن تذبذبت فيه الأمة بين إرث الماضي وتحديات العصر.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/28/5241174.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>والرواية بلغتها الرشيقة وسردها المتدفق، تتجاوز رصد الأحداث لتغوص في تحليل نفسي وفكري، كاشفة عن التناقضات الداخلية التي تعصف بالوعي الفردي والجمعي، وهي تساؤل مفتوح حول ماهية «الحرية»، هل هي حيز مكاني ضيق كالشقة، أم فضاء وجودي يتطلب انعتاقاً من قيود الفكر والمجتمع؟</p><h2>جغرافيا التمرد</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">تتحول الشقة في رواية القصيبي من مجرد حيز سكني إلى فضاء رمزي مكثف يختزل صراعات جيل بأكمله، وهي الجغرافيا التي تمنح ساكنيها الحق في الحلم والخطأ بعيداً عن أعين الرقابة الاجتماعية التقليدية.</div></p><p class='article-text'>وفي هذا المكان الضيق، تتسع الرؤى وتتصادم الأفكار، لتصبح الشقة مختبراً حقيقياً لتجربة «الحرية» في صورتها الخام، والقصيبي يصور هذا الفضاء كمنطقة عبور.</p><p class='article-text'>حيث يخلع الشباب أثوابهم القديمة ويحاولون ارتداء أفكار جديدة، ما يجعل من جدران الشقة شاهدة على مخاض وعي جديد يحاول التشكل وسط ضجيج الشعارات، فهي الوطن البديل الذي يحاولون فيه ممارسة سيادتهم الفكرية، واكتشاف ذواتهم بعيداً عن وصاية القبيلة أو الدولة.</p><p class='article-text'>وتتجلى في الرواية حدة الصراعات الهوياتية داخل الشخصية الواحدة، حيث يمثل كل ساكن في تلك الشقة تياراً فكرياً يحمل في أعماقه تناقضاته المريرة، بدءاً من «فؤاد» الذي يواجه أسئلة وجودية حول الهوية والحرية في ظل تيهه الفكري، في حين يصارع «قاسم» البرجوازي أفكار الثورة، ويتحول «يعقوب» من الغضب الثوري إلى الوجودية الغارقة في الملذات، وصولاً إلى «عبدالكريم» المذبذب بين خلفيته المتدينة وعوالم الغيبيات.</p><p class='article-text'>وهذا البحث لا يتوقف عند السياسة، بل يمتد للعواطف، حيث تتشابك قصص الحب مع الصراعات الفكرية، ما يمنح العمل بعداً إنسانياً مؤثراً يكشف هشاشة المثقف أمام سطوة الواقع، ويطرح القصيبي سؤالاً محورياً: هل يمكن بلوغ الحرية دون حسم معركة الهوية أولاً؟</p><p class='article-text'>والمتمعن في الشخصيات يرى أنها تعيش حالة من التمزق بين الانتماء للجذور وبين الرغبة في التحليق في آفاق الحداثة، وهو تمزق يعكس أزمة الوعي العربي الذي يجد نفسه دائماً في منطقة وسطى قلقة بين التراث والمعاصرة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تتحول القاهرة - عاصمة الثقافة العربية آنذاك - إلى المسرح الأكبر الذي يحتضن أحلام الشباب وانكساراتهم، فهذه المدينة الصاخبة، التي جذبت العقول من كل الأقطار، غدت مختبراً تنصهر فيه الأفكار وتتصادم فيه الرؤى الكبرى، وصورها القصيبي ككيان نابض بالسياسة والأدب، جامعة مفتوحة، وفي هذه المساحة يلتقي الشباب العرب، يتبادلون الطموحات، ويصطدمون بواقع لا يرحم مثالياتهم.</div></p><h2>انعتاق</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">يبرهن القصيبي في العمل على قدرة استثنائية في مزج السرد الروائي بالطرح الفلسفي الرصين، مستخدماً شخوصه لاستنطاق قضايا كبرى تتعلق بالوجود والمصير، و«شقة الحرية» نص متجدد، يظل يطرح أسئلة ملحة حول الانتماء والحرية في عالم مضطرب.</div></p><p class='article-text'>مؤكداً أن الانعتاق الحقيقي يتطلب مواجهة شجاعة مع الأوهام وتحمل مسؤولية الاختيار الفردي، وهي شهادة على أن الأدب مرآة تعكس أدق تفاصيل المجتمع، ومنصة للفكر الحر، ووسيلة لسبر أغوار الروح البشرية في تحولاتها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">والقصيبي - الأديب والمفكر - فكك بنية التاريخ، مقدماً رؤية نقدية ثاقبة للواقع العربي، ومشرعاً نوافذ للتأمل في تشكل الوعي الجمعي بعيداً عن المسلمات، كما أن براعة السرد تكمن في جعل الأفكار المجردة تنبض بالحياة، ما يجعل الرواية درساً بالوعي الإنساني، إذ تترك في نفس القارئ أثراً لا يمحى وتدفعه للبحث عن معنى أعمق للحرية يتجاوز حدود المكان والزمان، وهي دعوة للتأمل بجدلية الفرد والمجتمع.</div></p>

شقة الحرية: مرايا الوعي العربي في زمن التحولات

<p class='article-text'>  يُعد كتاب «جسمك يتذكر كل شيء: الدماغ، العقل، والجسم في عملية الشفاء من الصدمة»، للمؤلف الدكتور بيسيل فان دير كولك، عملاً محورياً في فهم تأثير الصدمات النفسية على الإنسان، يتجاوز الكتاب النظرة التقليدية للصدمة كاضطراب عقلي بحت، ليقدم رؤية شاملة لكيفية تخزين الجسد للخبرات المؤلمة.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/28/5241187.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>ويوضح كولك أن الصدمة تترك بصماتها العميقة بالدماغ والجهاز العصبي، ما يؤدي لأعراض جسدية ونفسية معقدة.ويستعرض الكتاب أحدث الأبحاث العلمية في علم الأعصاب وعلم النفس.</p><p class='article-text'>ويقدم مجموعة أساليب علاجية مبتكرة (مثل: اليوغا، التأمل، والعلاج بالفن)، تساعد الأفراد على استعادة السيطرة على أجسادهم وعقولهم، وهي دعوة لفهم أعمق للترابط بين الجسد والعقل في عملية الشفاء، ونافذة على قدرة الإنسان التعافي من أعمق الجروح النفسية، ما يجعله مرجعاً أساسياً في الميدان الطبي.  </p>

جسمك يتذكر كل شيء: صدى الصدمة في أعماق الجسد

<p class='article-text'><div data-empty="false">«تاو تي تشينغ»، أو «كتاب طريق الفضيلة»، هو أحد أهم النصوص الفلسفية في تاريخ الفكر الصيني، وينسب إلى الحكيم الأسطوري لاو تسي، ويتألف هذا العمل الموجز والعميق من 81 مقطعاً شعرياً، يقدم من خلالها جوهر الفلسفة الطاوية.</div></p><p class='article-text'>ويدور المحور الأساسي للكتاب حول مفهوم «الطاو» (الطريق)، وهو مبدأ كوني غامض وغير قابل للتحديد بالكلمات، يمثل المصدر الأسمى لكل الوجود والنظام الطبيعي.</p><p class='article-text'>ويدعو لاو تسي إلى «اللا فعل» (وو وي)، ليس بمعنى الخمول، بل بمعنى العمل المتناغم مع التدفق الطبيعي للكون، دون مقاومة أو تدخل قسري، ويؤكد الكتاب على قيم التواضع، البساطة، العفوية، والعيش في وئام مع الطبيعة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويقدم «تاو تي تشينغ» رؤية للحكم الرشيد الذي يعتمد على ترك الأمور تسير في مجراها الطبيعي، وللحياة الفردية التي تتسم بالسلام الداخلي والرضا، وتأثير هذا النص تجاوز الصين ليشمل الفكر العالمي، مقدماً منظوراً فريداً حول الوجود، الأخلاق، والسلطة، وما زال يلهم الملايين بكلماته الحكيمة، التي تدعو إلى فهم أعمق للذات والكون.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن فلسفة «الطاو» تتجاوز كونها نظرية مجردة، فهي أسلوب حياة، يهدف إلى تحقيق التوازن بين الإنسان والكون، ويرى لاو تسي أن الصراع والمعاناة ينبعان من محاولة الإنسان فرض إرادته على العالم، بدلاً من الانسياب معه، ومن خلال البساطة والتقليل من الرغبات المادية، يمكن للفرد أن يصل إلى حالة من الصفاء الذهني والروحي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما يتناول الكتاب مفهوم التناقضات المتكاملة (الين واليانغ)، موضحاً أن كل شيء في الوجود يحتوي على ضده، وأن التوازن يكمن في قبول هذه الازدواجية.</div></p><p class='article-text'>وفي عالمنا المعاصر المليء بالضجيج والسرعة، تبرز نصائح لاو تسي كدعوة للعودة إلى الجوهر، ولتقدير الصمت والسكون كأدوات قوية للفهم والتغيير، إن «تاو تي تشينغ»، يظل منارة للحكمة، يذكرنا بأن القوة الحقيقية تكمن في اللين، وأن أعظم الإنجازات، هي تلك التي تتحقق دون ضجيج أو تكلُّف، ما يجعله نصاً خالداً، يخاطب الروح البشرية في كل زمان ومكان.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">علاوة على ذلك، يشدد لاو تسي على أن الحكمة تكمن في التخلي عن الغرور، «الطاو» يعلمنا أن العالم يسير وفق قوانين طبيعية لا تحتاج إلى تدخلنا المستمر، وأن التدخل القسري يؤدي إلى نتائج عكسية، وهذا المنظور يقدم حلاً لمشاكل العصر الحديث، من خلال تبنّي مبادئ «تاو تي تشينغ»، ويمكننا بناء مجتمعات أكثر سلاماً، حيث يتم تقدير القيمة الجوهرية لكل كائن.</div></p><p class='article-text'>وحيث يسود الاحترام بين الإنسان وبيئته، وهي دعوة للتأمل في عمق الوجود، ولإدراك أننا جزء من نسيج كوني واحد، يتحرك في رقصة أبدية من التغيير، ما يمنحنا شعوراً بالسكينة.</p>

ميتافيزيقا الصمت: في حضرة «الطاو» واللا فعل

<p class='article-text'><div data-empty="false">تأخذنا رواية «فتاة الشاي» للكاتبة ليزا سي في رحلة عبر أجيال من النساء في مقاطعة يونان الصينية، حيث تتشابك حيواتهن مع زراعة الشاي البوير العتيقة. القصة تتبع لي يان، فتاة من أقلية آكها، تجد نفسها ممزقة بين تقاليد قريتها ومغريات العالم الحديث.</div></p><p class='article-text'>وعندما تكتشف حملها، تضطر لي يان لاتخاذ قرار يغير مجرى حياتها، مما يدفعها نحو مدينة كونمينغ، وتتنقل الرواية بين الماضي والحاضر، كاشفة عن أسرار عائلة يا هاي وعلاقتها بالشاي، الذي يمثل رمزاً للهوية والتراث.</p><p class='article-text'>وتستكشف الرواية ثيمات مثل الأمومة، التضحية، وصراع التقاليد مع الحداثة في الصين المتغيرة، وبأسلوبها الغني تقدم ليزا سي نافذة على ثقافة الشاي الصينية المعقدة، وتأثيرها على حياة الأفراد، مما يجعلها قراءة مثرية تتجاوز حدود الزمان والمكان.</p><h2>جذور من الشاي والتقاليد</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">تبدأ الحكاية في قرية جبلية نائية، حيث تعيش قبيلة آكها وفق قوانين صارمة تحكمها الأساطير والتقاليد المتوارثة، بالنسبة لـ«لي يان»، شاي البوير ليس مجرد وسيلة للعيش، بل هو لغة تواصل مع الأسلاف والأرض، وتصف ليزا سي بدقة متناهية طقوس قطف الشاي البوير ومعالجته.</div></p><p class='article-text'>وكيف أن كل ورقة تحمل في طياتها تاريخاً طويلاً من الصبر والجهد، وهذه البيئة المنغلقة - رغم قسوتها - توفر شعوراً بالأمان والانتماء، لكنها في الوقت نفسه تضع قيوداً ثقيلة على أحلام الفتيات الصغيرات اللواتي يتطلعن إلى ما وراء الجبال الضبابية.</p><h2>صدمة الحداثة والرحيل المر</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">نقطة التحول الدرامية في الرواية تأتي مع دخول الحداثة إلى هذه المناطق النائية، متمثلة في الطلب العالمي المتزايد على شاي «البوير» النادر، وهذا التغيير الاقتصادي يرافقه تغيير اجتماعي عميق، حيث تبدأ القيم القديمة بالتآكل أمام بريق المال والفرص الجديدة، و«لي يان»، التي تجد نفسها في مواجهة عواقب خرق التقاليد، تضطر للتخلي عن طفلتها في محاولة لإنقاذها من مصير محتوم، وهو قرار يظل يطاردها طوال حياتها، فرحلتها إلى المدينة ليست مجرد انتقال جغرافي، بل هي رحلة نفسية شاقة للبحث عن الهوية والتعويض.</div></p><h2>الأمومة والبحث عن المفقود</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">تستعرض الرواية ببراعة مفهوم الأمومة العابر للحدود، حيث نتابع حياة الابنة التي تم تبنيها من قبل عائلة أمريكية، وكيف تنمو وهي تحمل في داخلها فراغاً لا يملؤه سوى البحث عن جذورها الحقيقية، فضلاً عن الخيط الرفيع الذي يربط بين الأم وابنتها هو شاي البوير، الذي يظل حاضراً كرمز للوصل والذاكرة، وليزا سي تنجح في نسج خيوط القصتين معاً، لتصل إلى ذروة عاطفية مؤثرة تؤكد أن الروابط الدموية والثقافية لا يمكن محوها بسهولة، مهما طال الزمن أو بعدت المسافات.</div></p><h2>الشاي كفلسفة حياة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">في نهاية المطاف، تبرز الرواية شاي البوير كفلسفة متكاملة للحياة، فهو يتطلب وقتاً لينضج، ويحتاج إلى ظروف معينة ليظهر نكهته الحقيقية، تماماً مثل التجارب الإنسانية، و«فتاة الشاي» هي أكثر من مجرد قصة عن الشاي، إنها ملحمة عن الصمود، وعن قدرة النساء على تشكيل مصائرهن في عالم يتأرجح بين قدسية الماضي وصخب المستقبل، وهي دعوة للتأمل في ما نفقده وما نكسبه عندما نختار السير في ممرات الحياة الوعرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتغوص ليزا سي في البنية الاجتماعية للصين، مستعرضةً التباينات بين الريف والمدينة، وبين الأقليات العرقية والأغلبية، كما تقدم الرواية تحليلاً سوسيولوجياً بسرد مشوق، حيث نرى كيف تؤثر التحولات الاقتصادية على حياة الأفراد، وشاي البوير هنا خيط يربط بين المُزارع في جبال يونان والمستهلك العالمي، مما يبرز تأثير العولمة على الثقافات المحلية.</div></p><h2>لغة السرد وبناء الشخصيات</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">تتميز لغة ليزا سي بالشاعرية والدقة، فهي تنجح في نقل الروائح والمشاعر ببراعة تجعل القارئ يعيش داخل صفحات الكتاب، كما أن بناء الشخصيات يتسم بالعمق، فـ«لي يان» شخصية متطورة تتعلم من أخطائها وتنمو مع كل تحدٍّ، وهذا النضج الشخصي يوازي نضج أوراق الشاي، مما يضفي بعداً رمزياً جميلاً على مسار الأحداث، إنها رواية تحتفي بالروح البشرية وقدرتها على التجدد والازدهار رغم كل الصعاب.</div></p>

منى خليفة الحمودي