<p class='article-text'><div data-empty="false">لم تقتصر المشاركة الإماراتية في معرض بكين الدولي للكتاب 2026 على الإصدارات والكتب والحوارات الفكرية، بل امتدت لتقدم للزوار تجربة ثقافية متكاملة أتاحت لهم التعرف إلى جوانب من الهوية الإماراتية عبر القهوة والحرف اليدوية والعطور والفنون الشعبية، ففي البيت الإماراتي المصاحب لفعاليات المعرض، تحوّل التراث إلى تجربة حية تشاهد وتسمع وتلامس، مقدماً صورة عن مجتمع حافظ على موروثه الثقافي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فنجان يروي حكاية الضيافة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أكد عبيد الكعبي، خبير القهوة والتراث في «بيت القهوة» التابع لدائرة الثقافة والسياحة – أبوظبي، أن المشاركة في معرض بكين الدولي للكتاب 2026 تهدف إلى التعريف بثقافة دولة الإمارات وعاداتها وتقاليدها من خلال القهوة الإماراتية التي تمثل جزءاً أصيلاً من الموروث الوطني، وأوضح أن القهوة الإماراتية ليست مجرد مشروب تقليدي، بل عنصر ثقافي يرتبط بقيم الضيافة والكرم التي اشتهر بها المجتمع الإماراتي، مشيراً إلى أن «بيت القهوة» يوفر للزوار فرصة للتعرف إلى هذه الثقافة والتعرف إلى طرق إعداد القهوة ومكانتها في الحياة الاجتماعية الإماراتية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح نهيان المنصوري من هيئة أبوظبي للتراث، أن المشاركة في معرض بكين الدولي للكتاب تأتي في إطار التعريف بالموروث الثقافي الإماراتي وتعزيز حضوره أمام الجمهور الدولي، وأوضح أن جناح الهيئة يقدم عدداً من عناصر التراث غير المادي، من بينها «التغرودة» و«الشلة» الإماراتية بوصفهما من الفنون الأدائية المرتبطة بالبيئة المحلية، مشيراً إلى أن هذه المشاركة تتيح للزوار فرصة التعرف إلى جوانب من الثقافة الإماراتية الأصيلة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عطر الذاكرة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقالت الوالدة عتيجة عبدالله المنصوري المشاركة ضمن جناح هيئة أبوظبي للتراث في عرض العطور والبخور التراثية: «إن هذه المشاركة تمثل فرصة للتعريف بأحد المكونات الأصيلة للتراث الإماراتي المرتبط بالمناسبات الاجتماعية والأعراس، وأشارت إلى أن الحفاظ على الموروث الشعبي ونقله إلى الأجيال الجديدة يشكل مسؤولية وطنية وثقافية، لافتة إلى أن التمسك بالعادات والتقاليد الإماراتية يعكس الاعتزاز بالهوية الوطنية والحرص على استمرارها جيلاً بعد جيل».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأعربت الوالدة أم صقر، إحدى الحرفيات المشاركات بعرض حرفة وفن السدو، عن سعادتها بالمشاركة في الفعاليات التراثية المصاحبة لمعرض بكين الدولي للكتاب، مؤكدة أن وجودها ضمن الوفد الإماراتي يمثل مصدر فخر واعتزاز، وأشارت إلى أن تفاعل الزوار الصينيين مع الحرف التقليدية الإماراتية كان لافتاً، حيث أبدى كثير منهم اهتماماً بالتعرف إلى تفاصيل العمل الحرفي وحرصوا على التقاط الصور ومتابعة مراحل صناعة المنتجات التراثية.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/19/5230918.jpg" alt=" أنشطة عتيجة المنصوري تنثر عطر التراث الإماراتي " />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption> أنشطة عتيجة المنصوري تنثر عطر التراث الإماراتي </figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/19/5230917.jpg" alt=" نهيان المنصوري والتعريف بعناصر الموروث " />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption> نهيان المنصوري والتعريف بعناصر الموروث </figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/19/5230919.jpg" alt=" عبيد الكعبي.. عبق القهوة الإماراتية يفوح في بكين " />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption> عبيد الكعبي.. عبق القهوة الإماراتية يفوح في بكين </figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div>

حِرف وفنون الإمارات تتألق في «بكين للكتاب»

<p class='article-text'><div data-empty="false">بلمسات الهيل والزعفران، نجحت الأطباق الإماراتية في استقطاب زوار معرض بكين الدولي للكتاب 2026، إذ تحوّلت الروائح المنبعثة من المطبخ المحلي إلى دعوة مفتوحة لاكتشاف جانب آخر من الهوية الإماراتية، تحمل في تفاصيلها حكايات المكان وذاكرة التراث ودفء الضيافة، وقدمت الشيف الإماراتية أروى لوتاه ستة أصناف متنوعة، بينها ثلاثة أطباق مالحة ومثلها حلويات، جميعها مستوحاة من النكهات الإماراتية التقليدية مع تقديمها بأسلوب عصري، وأوضحت الشيف أن بعض هذه الأطباق سبق أن حظي بإقبال واسع خلال مشاركات سابقة، ما دفع إلى إعادة تقديمها هذا العام؛ استجابة لاهتمام الزوار وإتاحة الفرصة أمام عدد أكبر منهم لتجربتها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وشكل ركن المأكولات الإماراتية محطة جذب للزوار الذين حرصوا على التعرف إلى مكونات الأطباق وطريقة إعدادها وما تحمله من ارتباط بالبيئة المحلية والعادات الاجتماعية في دولة الإمارات، في مشهد عكس قدرة الطعام على تجاوز كونه تجربة تذوق ليصبح وسيلة للتعريف بالثقافات وبناء جسور التواصل بين الشعوب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويأتي حضور المطبخ الإماراتي ضمن البرنامج الثقافي المصاحب لمشاركة دولة الإمارات ضيف شرف الدورة الحالية من معرض بكين الدولي للكتاب، في تأكيد على أن الثقافة لا تُروى بالكلمات وحدها، بل يمكن أن تصل إلى الآخرين أيضاً عبر نكهة تحفظ الذاكرة وتحمل ملامح المكان.</div></p>

المطبخ المحلي يَحضر سفيراً للثقافة الإماراتية

<p class='article-text'><div data-empty="false">في واحدة من كبرى منصات النشر العالمية، تستعرض دولة الإمارات تجربتها الثقافية أمام الجمهور الصيني من خلال أكثر من 850 إصداراً وبرنامجاً ثقافياً ومهنياً متنوعاً، في مشاركة يرى ناشرون ومثقفون أنها تتجاوز عرض الكتب إلى بناء جسور جديدة للترجمة والتبادل المعرفي بين الإمارات والصين.</div></p><p class='article-text'>وأكد مشاركون وناشرون في معرض بكين الدولي للكتاب 2026، لـ«البيان»، أن اختيار دولة الإمارات العربية المتحدة ضيف شرف للمعرض يعكس مكانتها المتنامية على خريطة الثقافة العالمية، ويجسد نجاحها في بناء تجربة ثقافية متكاملة جعلت من الكتاب والمعرفة إحدى أبرز أدوات التواصل الحضاري مع العالم.</p><p class='article-text'>وتشارك الدولة في المعرض من خلال جناحين رئيسين، هما «البيت الإماراتي» و«جناح حقوق الطبع»، فيما يضم الوفد الإماراتي نحو 150 مشاركاً يمثلون 29 جهة ومؤسسة من مختلف القطاعات الحكومية والخاصة والثقافية، ويخصص «البيت الإماراتي»، الذي تبلغ مساحته 500 متر مربع، للتعريف بالإصدارات الفكرية الإماراتية والترويج للثقافة والتراث الوطني، بينما يركز «جناح حقوق الطبع» على بناء الشراكات المهنية وتوقيع اتفاقيات الترجمة وتبادل حقوق النشر بين المؤسسات الإماراتية والصينية.</p><p class='article-text'>ويضم «البيت الإماراتي» نحو 850 إصداراً باللغات العربية والصينية والإنجليزية، إلى جانب برنامج ثقافي متنوع يشمل 25 جلسة وندوة تناقش الجوانب المشتركة بين الثقافتين العربية والصينية، كما يحتضن ركناً مخصصاً لجلسات وورش الأطفال بمشاركة المجلس الأعلى للأمومة والطفولة وعدد من المبدعين الصغار من دولة الإمارات.</p><p class='article-text'>ويشهد الجناح كذلك إطلاق وتوقيع 5 كتب مترجمة بين اللغتين العربية والصينية، من بينها كتاب «زايد.. رجل بنى أمة»، وكتاب «إضاءات في مسيرة رجل الإنسانية»، إضافة إلى النسخة العربية من كتاب «شنغهاي.. ستة آلاف عام.. حضارة تستوعب الجميع».</p><p class='article-text'>أما جناح حقوق الطبع، الذي تبلغ مساحته 144 متراً مربعاً، فيركز على بناء العلاقات المهنية بين دور النشر الإماراتية والصينية وعقد اتفاقيات لترجمة الكتب وتبادل حقوق النشر بين الجانبين.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/19/5229790.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/19/5229789.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال عبدالعزيز المعمري، مدير إدارة المكتبات في جامعة محمد بن زايد للعلوم الإنسانية، إن مشاركة الجامعة ضمن «البيت الإماراتي» تنطلق من رسالتها الهادفة إلى نشر المعرفة والثقافة وتعزيز الحوار والتواصل الحضاري بين الشعوب. </div></p><p class='article-text'>وأوضح أن الجامعة تعرض مجموعة من الإصدارات المتخصصة في الفلسفة ودراسات الأديان والدراسات الإسلامية واللغة العربية وقضايا التسامح والتعايش.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكدت إيمان الحمادي، مدير إدارة الآداب والمعرفة في هيئة الثقافة والفنون في دبي، أن الهيئة تشارك بمجموعة من الإصدارات التي تسلط الضوء على شخصيات ورموز إماراتية تركت بصمة في المجالات الثقافية والاجتماعية والعلمية، بهدف تعريف الأجيال الجديدة بسير هذه الشخصيات وإسهاماتها في بناء المشهد الثقافي الإماراتي.</div></p><p class='article-text'>وأوضحت أن من أبرز هذه الإصدارات سلسلة «الإمارات.. بشر وأثر»، التي تتناول شخصيات إماراتية مؤثرة، مشيرةً إلى أن المشروع شارك في إنجازه 10 كتّاب إماراتيين و10 رسامات إماراتيات، واستغرق العمل عليه أكثر من عام.</p><p class='article-text'>وقالت شيخة عبيد الشامسي، ممثلة الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف والزكاة، إن الهيئة تشارك للعام الثاني على التوالي في معرض بكين الدولي للكتاب ضمن جهودها الرامية إلى تعزيز الهوية الإماراتية في المحافل الثقافية والمعرفية الدولية ونشر قيم التسامح والاعتدال والتعايش الإنساني.</p><p class='article-text'>وقال خالد الهنداسي، ممثل هيئة الفجيرة للثقافة والإعلام، إن الهيئة تشارك في المعرض من خلال 18 إصداراً تتناول موضوعات متنوعة تشمل تاريخ حكام الفجيرة والتراث البحري وأدب الطفل.</p><p class='article-text'>وأوضح أن الهيئة ستقدم كذلك ورشة عمل بعنوان «مستقبل الثقافة.. رؤية الفجيرة في تعزيز الهوية الوطنية والتنوع الحضاري».</p><p class='article-text'>وأكد الدكتور عبدالله الشرهان، مؤسس شركة أجيال للنشر، أن مشاركة الدار في معرض بكين الدولي للكتاب تنطلق من إيمانها بقوة الكتاب بوصفه إحدى أكثر أدوات التواصل الحضاري تأثيراً واستدامة، مشيراً إلى أن الثقافة كانت على مر التاريخ جسراً لعبور الأفكار بين الشعوب والحضارات.</p><p class='article-text'>وأكدت عفراء محمود، الشريك المؤسس في مكتبة ومنشورات غاف والمشاركة في جناح حقوق الطبع، أن المشاركة الأولى للدار في معرض بكين الدولي للكتاب تمثل فرصة مهمة لبناء شراكات جديدة مع الناشرين الصينيين واستكشاف فرص ترجمة الكتب بين اللغتين العربية والصينية.</p>

ناشرون لـ« البيان »: جسور ثقافية وحضارية تعزز مكانة الدولة عالمياً

الكتاب الإماراتي يفتح أبوابه للقارئ الصيني بـ 850 إصداراً

<h2>سالم القاسمي: المعرض منصة استراتيجية لإبراز الحضور الثقافي الإماراتي على الساحة الدولية</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">انطلقت، أمس، فعاليات الدورة الثانية والثلاثين من معرض بكين الدولي للكتاب 2026 في مركز الصين الوطني للمؤتمرات بالعاصمة الصينية، إذ تحل دولة الإمارات العربية المتحدة ضيف شرف هذه الدورة، في خطوة تعكس المكانة الثقافية المتنامية للدولة على الساحة الدولية، وتجسد عمق الشراكة الاستراتيجية الشاملة التي تجمع الإمارات وجمهورية الصين الشعبية. </div></p><p class='article-text'>وتنظم المشاركة الإماراتية في المعرض كل من سفارة دولة الإمارات في بكين ووزارة الثقافة تحت شعار «المجتمع والناس»، وتمتد فعالياتها حتى الحادي والعشرين من يونيو الجاري، من خلال جناح «البيت الإماراتي» الذي يضم 29 جهة حكومية ومؤسسة ثقافية وأكاديمية وإبداعية وطنية، تستعرض أبرز إنجازات الدولة في مجالات النشر والترجمة وصناعة المحتوى والصناعات الثقافية والإبداعية، من خلال 20 فعالية.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/17/5228220.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><h2>قيم إنسانية</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي هذا السياق، أكد معالي الشيخ سالم بن خالد القاسمي، وزير الثقافة، أن مشاركة دولة الإمارات بوصفها «ضيف شرف» في معرض بكين الدولي للكتاب تجسد رؤية الدولة الراسخة بأن الثقافة شريك أساسي في بناء العلاقات الدولية، وتعميق التفاهم بين الشعوب، وترسيخ الهوية الوطنية بوصفها نموذجاً للقيم الإنسانية المنفتحة على العالم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال معاليه، إن هذا الحدث الثقافي العالمي يشكل منصة استراتيجية لإبراز الحضور الثقافي الإماراتي على الساحة الدولية، مؤكداً أن الدولة تعمل على تعزيز مكانة الثقافة الإماراتية بوصفها قوة ناعمة مؤثرة تسهم في فتح آفاق جديدة أمام الصناعات الثقافية والإبداعية، وتوسيع مجالات التعاون الدولي في النشر والترجمة وإنتاج المعرفة. </div></p><p class='article-text'>وأضاف: إن «البيت الإماراتي» يمثل مساحة فاعلة لبناء شراكات نوعية مع الصين في مجالات الاقتصاد الإبداعي والابتكار الثقافي والتقنيات الحديثة، بما يحقق المصالح المشتركة ويفتح مسارات جديدة للتبادل الثقافي بين البلدين، مشيراً إلى أن العلاقات الثقافية الإماراتية الصينية أصبحت نموذجاً للتعاون الحضاري القائم على الاحترام المتبادل والانفتاح الثقافي، مع التطلع إلى توسيع برامج التبادل الثقافي وإطلاق مبادرات مشتركة في مجالات النشر والترجمة والبحث المعرفي والصناعات الثقافية والإبداعية.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/17/5228221.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><h2>تواصل وتعايش</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">من جانبه، قال معالي حسين بن إبراهيم الحمادي، سفير دولة الإمارات لدى جمهورية الصين الشعبية، في حديثه لـ«البيان»، إن اختيار الإمارات ضيف شرف المعرض يجسد عمق الشراكة والتقدير المتبادل بين البلدين، ويعكس متانة العلاقات الاستراتيجية التي تربطهما في مختلف المجالات. </div></p><p class='article-text'>وأوضح أن الإمارات تشارك هذا العام بوفد ثقافي واسع من جهات مختلفة تعمل بتكامل وتعاون تحت مظلة وزارة الثقافة وبالتنسيق مع سفارة الدولة في بكين، مؤكداً أن هذه المشاركة تمثل فرصة مهمة لتعريف الجمهور الصيني بالهوية الثقافية الإماراتية وإبراز المنجز الثقافي للدولة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشار الحمادي إلى الإقبال اللافت الذي يشهده الجناح الإماراتي من الزوار الصينيين والمسؤولين والمهتمين بالشأن الثقافي، للتعرف على العادات والتقاليد الإماراتية والإصدارات الفكرية والأدبية وقيم التسامح والتعايش التي تمثلها الدولة، مؤكداً أن الثقافة تظل جسراً حقيقياً للتواصل بين الشعوب وتبادل المعرفة والخبرات.</div></p><p class='article-text'>وشهد معرض بكين الدولي للكتاب إشادة واسعة بالمشاركة الإماراتية المتميزة في دورته الحالية، حيث أكد عدد من المسؤولين والمثقفين أن اختيار دولة الإمارات ضيف شرف المعرض يعكس المكانة الثقافية المتقدمة التي وصلت إليها الدولة على المستوى الدولي، والدور الذي تؤديه في تعزيز الحوار الثقافي والمعرفي بين الشعوب.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي السياق، أكد معالي محمد أحمد المر، رئيس مجلس إدارة مؤسسة مكتبة محمد بن راشد آل مكتوم، أن حضور الإمارات في معارض الكتب الكبرى حول العالم يمثل مصدر فخر للمثقفين الإماراتيين، لما تتيحه هذه المحافل من فرص لعرض المنجز الفكري والأدبي والثقافي للدولة وتعزيز حضورها على الساحة الدولية. </div></p><p class='article-text'>وقال المر، إن المؤسسات الثقافية الإماراتية قدمت خلال المعرض صورة مشرقة عن الدولة، وما حققته من إنجازات نوعية في المجال الثقافي، معرباً عن ثقته باستمرار هذا الحضور المتميز في مختلف معارض الكتب العالمية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جهته، وصف الدكتور علي بن تميم، رئيس مركز أبوظبي للغة العربية، اختيار دولة الإمارات ضيف شرف الدورة الثانية والثلاثين من معرض بكين الدولي للكتاب بأنه فرصة مهمة لتعزيز التعاون الثقافي بين الإمارات والصين، لا سيما في مجالات الترجمة والنشر والتبادل المعرفي. </div></p><p class='article-text'>وأشار إلى أن الثقافة تحتل مكانة محورية في كل من الإمارات والصين، انطلاقاً من تاريخ حضاري عريق يقوم على التنوع والانفتاح والتواصل بين الشعوب، لافتاً إلى وجود أكثر من 150 اتفاقية تعاون بين البلدين، إلى جانب أكثر من 200 مدرسة تدرّس اللغة الصينية في دولة الإمارات.</p><p class='article-text'><div data-empty="false"> وأوضح جاسم إبراهيم الناجم، سفير دولة الكويت لدى جمهورية الصين الشعبية، أن اختيار الإمارات ضيف شرف للمعرض يعد إنجازاً مشرفاً يعكس الحضور الثقافي المتنامي للدولة على الساحة الدولية، ويبعث على الفخر لدى أبناء دول مجلس التعاون الخليجي. </div></p><p class='article-text'>وأشار إلى أن «البيت الإماراتي» شكّل إضافة مميزة للمعرض وأسهم في استقطاب أعداد كبيرة من الزوار، بفضل المشاركة الواسعة لدور النشر والمؤسسات الثقافية الإماراتية وما قدمته من محتوى يعكس ثراء المشهد الثقافي الإماراتي، مؤكداً أن هذه المشاركة تفتح آفاقاً أوسع للتعاون الثقافي والمعرفي بين الجانبين.</p><p class='article-text'>يستضيف اليوم الثاني من المعرض جلسة تستعرض محطات ومضامين خمسة عشر عاماً من التعاون الثقافي الإماراتي الصيني، تليها جلسة «من طريق الحرير إلى الذكاء الاصطناعي»، إلى جانب حفلات توقيع لكتاب «الرحم الاصطناعي» للدكتور جمال سند السويدي وكتاب «موسوعة الكائنات الخرافية في التراث الإماراتي» للدكتور عبدالعزيز المسلم، فيما تتواصل الفعاليات خلال الأيام المقبلة بجلسات تتناول أدب الطفل والمكتبة الرقمية العربية والذكاء الاصطناعي وأدب الرحلات.</p><p class='article-text'>ويشارك في «البيت الإماراتي» عدد من أبرز المؤسسات الثقافية الوطنية، من بينها : هيئة الثقافة والفنون في دبي، ومركز أبوظبي للغة العربية، وهيئة الشارقة للكتاب، وجمعية الناشرين الإماراتيين، والأرشيف والمكتبة الوطنية، والهيئة الوطنية للإعلام.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويعد «بكين للكتاب» واحداً من أبرز معارض الكتب في العالم ومنصة دولية رائدة لصناعة النشر والتبادل الثقافي.</div></p>

29 جهة وطنية تشارك في «البيت الإماراتي»

الإمارات ضيف شرف بكين.. الثقافة تكتب فصلاً جديداً في الشراكة مع الصين

<p class='article-text'><div data-empty="false">تتجاوز العلاقات الإماراتية الصينية إطار المصالح المشتركة والتعاون الاقتصادي، إلى مساحة أوسع من التلاقي بين رؤيتين للتنمية وبناء المستقبل وتمكين الإنسان، فعلى الرغم من اختلاف الخلفيات التاريخية والثقافية، استطاع البَلدان أن يطوّرا نموذجاً من الشراكة يقوم على الاحترام المتبادل والاستفادة من الخبرات المتراكمة لدى كل طرف، وهو ما منح هذه العلاقة عمقاً يتجاوز الحسابات التقليدية للعلاقات الدولية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن هذه الزاوية تحديداً تبدو الشراكة الإماراتية - الصينية تجربة غنية بالدلالات والمعاني، حيث تتجذر وتتفرع بشكل متناغم من خلال التلاقي المثمر بين تجربتين نجحت كل منهما في صياغة نموذجها الخاص في التقدم، وتقديم الصورة الحضارية في أبهى حلتها، وإذا كانت الإمارات قد اختارت الديناميكية والمرونة واستشراف المستقبل طريقاً لبناء تجربتها الحديثة، فإن الصين قدّمت نموذجاً حضارياً يقوم على الحكمة والتراكم المعرفي الطويل الذي شكلته الفلسفة الكونفوشيوسية عبر قرون ممتدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وحين يُذكر الفكر الكونفوشيوسي، تحضر قيم الانسجام واحترام المعرفة والانضباط والمسؤولية الاجتماعية، وهي قيم لم تكن مجرد أفكار فلسفية، بل تحولت إلى جزء من الوعي الجمعي الذي ساهم في بناء واحدة من أكثر التجارب الإنسانية استمرارية وتأثيراً، وفي المقابل، نجحت دولة الإمارات بديناميكيتها الفريدة في بناء ثقافة مؤسسية قائمة على المرونة وسرعة التكيف والقدرة على تحويل التحديات إلى فرص، دون أن تتخلى عن جذورها الثقافية والاجتماعية، لتشكل قوة ناعمة باتت بصمة تُعرف بها دولة المستقبل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعلى الرغم من اختلاف السياقات التاريخية بين البلدين، فإن نقطة الالتقاء بينهما تبدو واضحة، فكلاهما أدرك أن المستقبل لا يُبنى على التنصل من القيم والثوابت أو القطيعة مع الماضي، بل على فهمه واستثماره، فالإمارات لم تنظر إلى تراثها بوصفه حنيناً إلى زمن مضى، بل بوصفه ركيزة تستند إليها وهي تتجه نحو المستقبل، كما أن الصين لم تتعامل مع إرثها الحضاري باعتباره عبئاً يعيق التقدم، بل حولته إلى مصدر قوة يدعم مشروعها التنموي المعاصر، وباتت بصمة مرئية لحضارة عريقة يشار إليها بالبنان!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولعل هذا ما يفسر أن العلاقات الإماراتية الصينية تجاوزت منذ سنوات إطار التعاون التقليدي لتتحول إلى شراكة استراتيجية متعددة الأبعاد تشمل الاقتصاد والتكنولوجيا والطاقة والتعليم والثقافة، فالشراكات الأكثر رسوخاً لا تُبنى على المصالح الآنية وحدها، وإنما على تقارب الرؤى وفهم كل طرف لطريقة تفكير الآخر، فهو مشروع مستدام يقوم على الرؤى الواضحة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن اللافت أن هذا التقارب وجد تعبيراً ثقافياً لافتاً في استضافة الصين لدولة الإمارات، كضيف شرف في معرض بكين الدولي للكتاب هذا العام، فمثل هذه الفعاليات لا تتيح للدول عرض كُتبها ومنتجاتها الثقافية والفكرية فحسب، بل تمنحها فرصة لتقديم صورتها الحضارية وتجربتها الإنسانية المكثفة أمام شعوب وثقافات مختلفة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وخلال وجودي في المعرض، فإن أكثر ما لفت انتباهي، الاهتمام الصادق الذي أبداه الزوار الصينيون تجاه الثقافة الإماراتية، رأيت شغفاً حقيقياً للتعرف إلى قصصنا وكتبنا وتراثنا ورؤية الإمارات للمستقبل، حتى تفاعلهم المثمر مع الفعاليات الفلكلورية ومشاركتهم، وكانت الأسئلة التي يطرحها الزوار تحمل رغبة واضحة في الفهم والاكتشاف، وهو ما عكس احتراماً متبادلاً بين ثقافتين تسعيان إلى التعرف إلى بعضهما البعض بعيداً عن الصور النمطية والأحكام المسبقة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد ألهمتني هذه التجربة ككاتبة وصحافية على نحو خاص، إذ أيقنت تماماً أن الثقافة هي القوة الناعمة الأسمى التي تمتلك قدرة فريدة على بناء الجسور بين الشعوب، وأن القصص المحلية الصادقة قادرة على الوصول إلى الإنسان أينما كان، فكل اهتمام أبداه زائر صيني بكتاب إماراتي، أو سأل عن معنى أهزوجة شعبية، أو تذوق لأول مرة فنجان قهوة إماراتية، وكل رغبة في التعرف إلى جانب من تجربتنا الثقافية، كان تذكيراً بأن المعرفة تظل اللغة الأكثر قدرة على التقريب بين البشر مهما اختلفت لغاتهم وخلفياتهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولعل ما يجعل هذه التجربة جديرةً بالتأمل أنها تقدم مثالاً على كيف يمكن للحضارات المختلفة أن تلتقي حول قيم مشتركة دون أن تفقد خصوصيتها، فبين الديناميكية الإماراتية والحكمة الكونفوشيوسية تتشكل تجربة استثنائية تثبت أن التقدم لا يتعارض مع الهوية، وأن الأمم الأكثر قدرة على صناعة المستقبل هي تلك التي تعرف كيف تصون قيمها وماضيها وهي تتجه بثقة نحو الغد.</div></p>

العلاقات الإماراتية الصينية تجاوزت منذ سنوات إطار التعاون التقليدي لتتحول إلى شراكة استراتيجية متعددة الأبعاد

الديناميكية الإماراتية.. والحكمة الكونفوشيوسية

<p class='article-text'><div data-empty="false">في تأكيد جديد على عمق الشراكة الاستراتيجية الشاملة والمكانة المتنامية للثقافة والمعرفة بين البلدين الصديقين، تشارك دولة الإمارات العربية المتحدة كضيف شرف في الدورة الثانية والثلاثين من معرض بكين الدولي للكتاب 2026، والذي تقام فعالياته خلال الفترة من 17 إلى 21 يونيو الجاري في مركز الصين الوطني للمؤتمرات بالعاصمة بكين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعلى هامش فعاليات الافتتاح، شهد المعرض تتويجاً لجهود التواصل الأكاديمي والثقافي، حيث تم تكريم الأستاذ الدكتور محمد موسى محمد بن هويدن، عميد كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية بجامعة الإمارات العربية المتحدة، بمنحه «جائزة الصين الخاصة للكتاب» في دورتها التاسعة عشرة، وقام معالي لي شوليه، عضو المكتب السياسي ورئيس دائرة الإعلام باللجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني، بتسليم الجائزة للدكتور بن هويدن.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتعد هذه الجائزة أرفع وسام تمنحه صناعة النشر في جمهورية الصين الشعبية للشخصيات الدولية، وتأتي تقديراً للإسهامات البارزة للدكتور بن هويدن في دعم الدراسات الصينية، وتعزيز التواصل الأكاديمي والثقافي بين دولة الإمارات والصين، ما أسهم بشكل فاعل في ترسيخ جسور المعرفة وتعميق التفاهم المتبادل بين الشعبين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتعكس مشاركة دولة الإمارات كضيف شرف في هذه الدورة من المعرض، الرؤية المشتركة لقيادتي البلدين نحو بناء مستقبل يرتكز على الابتكار والتنمية المستدامة والازدهار المشترك. وتأتي هذه المشاركة تتويجاً للإنجازات النوعية التي حققتها الشراكة الاستراتيجية الشاملة بين أبوظبي وبكين في شتى المجالات الاقتصادية، والتجارية، والتكنولوجية، والثقافية.</div></p>

أكاديمي إماراتي يحوز «جائزة الصين الخاصة للكتاب» لجهوده في تعزيز التواصل الثقافي

<p class='article-text'><div data-empty="false">يأتي كتاب «نقد القوة» للمفكر المغربي سعيد ناشيد ليقدم قراءة فلسفية عميقة ومعاصرة لمفهوم القوة، متجاوزاً الأطر التقليدية التي حصرتها في بعدها السياسي أو العسكري.</div></p><p class='article-text'>وناشيد بأسلوبه النقدي اللاذع والتحليلي، يدعو إلى تفكيك بنى القوة المتغلغلة في كل مفاصل الحياة الإنسانية، من العلاقات الاجتماعية والاقتصادية إلى الخطاب الثقافي والمعرفي، فهو لا يكتفي بوصف تجليات القوة، بل يغوص في آلياتها الخفية، وكيف تتشكل وتتجدد وتتحول في زمن العولمة والتحولات الرقمية، ويطرح ناشيد سؤالاً فلسفياً مهماً:</p><p class='article-text'>هل يمكن للضعفاء أن ينتصروا في معارك الحياة؟ ليجيب من خلال مقالات فكرية عميقة قسمها في فصول مثل «رسائل في طاقة الضعف»، و«رسائل في شجاعة الوجود».</p><p class='article-text'>و«رسائل في شجاعة العيش واستراتيجيات النجاة ومرونة التفكير»، وغيرها، ليقدم مقاربة فلسفية تدعو إلى اليقظة الفكرية، وإلى مساءلة كل أشكال السلطة التي تمارس، ويرى ناشيد أن القوة ليست كياناً ثابتاً، بل هي علاقة ديناميكية تتغير وتتبدل، وتتطلب فهماً مستمراً لآلياتها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتكمن أهمية هذا العمل في قدرته على ربط الفلسفة بالواقع المعيش، حيث يستلهم ناشيد من فلاسفة كبار مثل ميشيل فوكو، ويطبق أفكارهم على السياق العربي المعاصر، كاشفاً عن أشكال جديدة من القوة وأساليب مقاومتها، داعياً إلى بناء وعي نقدي يمكن الأفراد من فهم موقعهم داخل شبكات القوة المعقدة، ومن ثم امتلاك القدرة على التحرر من أشكال القمع الخفية والظاهرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويرتكز التفكيك الفلسفي في هذا العمل على مساءلة مفهوم «الخضوع الطوعي» الذي يراه ناشيد عائقاً بنيوياً أمام التحرر، حيث تتحول القوة من قهر خارجي إلى استلاب داخلي يمارسه الفرد على ذاته، ويطرح الكتاب إشكالية «السعادة المدنية» كفعل مقاومة.</div></p><p class='article-text'>معتبراً أن استعادة السيادة على الجسد والوقت هي الخطوة الأولى لكسر هيمنة الخطابات الشمولية، ويركز ناشيد على «طاقة الضعف» كبديل للقوة الغاشمة، داعياً إلى تبني «شجاعة العيش» في مواجهة العدمية واليأس.</p><p class='article-text'>ومع ذلك، يظل التساؤل قائماً حول مدى قدرة هذه المقاربة الفلسفية الفردانية على إحداث تغيير هيكلي في موازين القوى الجمعية، أم أنها تكتفي بتقديم ملاذات فكرية للنجاة الشخصية في عالم محكوم بآليات تقنية واقتصادية جبارة تتجاوز إرادة الفرد المستقل.</p><p class='article-text'>فنقد القوة هنا يتجاوز كونه ترفاً فكرياً ليصبح ضرورة وجودية لفهم كيفية تشكل الذات في العصر الحديث، ومحاولة جادة لاستعادة المعنى في فضاءات عامة تزداد ضيقاً وتشرذماً، ما يضع القارئ أمام مسؤولية أخلاقية لإعادة تعريف مفهومه الخاص عن القوة والحرية والعدالة، في سياق التحولات الكبرى التي تعصف بالمجتمعات المعاصرة، وتفرض تحديات غير مسبوقة على الوعي الإنساني.</p>

مقاربة فلسفية في «نقد القوة» لسعيد ناشيد واستراتيجيات التحرر الفكري

ميتافيزيقيا السلطة وتفكيك الاستلاب

<p class='article-text'>في عالم يزداد تعقيداً، يأتي كتاب «دليلك الصغير إلى هيغي» لمايك ويكينغ، ليقدم لنا فلسفة دنماركية فريدة في 285 صفحة، فـ«هيغي» تعبر عن فن خلق أجواء دافئة ومريحة، والاستمتاع باللحظات الهادئة مع الأحباء، والشعور بالرضا والامتنان العميق.</p><p class='article-text'>والكتاب ليس مجرد وصف لأسلوب حياة، بل دليل عملي يضم نصائح وأفكاراً بسيطة لزيادة مستوى السعادة، من إضاءة الشموع الخافتة، إلى احتساء كوب من الشاي الساخن، وقضاء الوقت في الطبيعة الهادئة، أو الاستمتاع بوجبة منزلية شهية.</p><p class='article-text'>فضلاً عن ذلك يوضح ويكينغ أن «هيغي» ليست رفاهية باهظة، بل حالة ذهنية تتحقق بأبسط الأشياء المتاحة، ويدعونا الكتاب إلى التباطؤ، وتقدير اللحظات الصغيرة، وإعادة اكتشاف جمال البساطة في تفاصيل الحياة اليومية، كما أنه تذكير بأن السعادة غالباً ما تكمن في هذه التفاصيل، وفي القدرة على خلق مساحات من الدفء والأمان في عالم مضطرب. فـ«هيغي» هي دعوة للعيش بوعي أكبر، ولإيجاد الفرح الحقيقي في اللحظات العادية.</p>

من الرفوف

هيغي فن السعادة في بساطة الحياة

<p class='article-text'><div data-empty="false">تأخذنا رواية «ابن برخيا» للكاتب فارس صالح في رحلة روحانية وفكرية عميقة، مستلهمة من شخصية «آصف بن برخيا»، الوزير العالم في بلاط النبي سليمان عليه السلام، الذي ورد ذكره في القرآن الكريم بصفته «الذي عنده علم من الكتاب»، فجاء بعرش بلقيس من سبأ إلى بيت المقدس في لمح البصر، ولا يقدم صالح مجرد سرد تاريخي، بل ينسج حكاية تتجاوز الزمان والمكان، غائصاً في أسرار المعرفة الإلهية، والقدرات الخارقة، والعلاقة المعقدة بين الإيمان والعلم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتتميز الرواية بأسلوبها السردي الذي يمزج بين الواقعية التاريخية والخيال الفانتازي، ما يخلق عالماً فريداً يشد القارئ، إذ تبدأ القصة في بني إسرائيل، وتتتبع مسيرة آصف بن برخيا منذ شبابه، كاشفة عن نشأته وتلقيه العلم الذي ميز.</div></p><p class='article-text'>وتبرز شخصية آصف كعالم شاب في بلاط النبي داوود، ثم أميناً ووزيراً وصديقاً لابنه سليمان، وهذا التدرج في الشخصية يسمح للكاتب باستكشاف أبعاد مختلفة للعلم والحكمة، وكيف يمكن أن يكون العلم وسيلة لإظهار الحق وإقامة العدل.</p><h2>آيات ومعجزات</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وتتوقف الرواية طويلاً عند الآيات القرآنية التي تتحدث عن مُلك سليمان وما آتاه الله من علم وتسخير، مثل فهم منطق الطير وتسخير الريح والجن، وهذه القصص عندما تُقرأ في سياقها الروائي، تفتح باباً للتفكر في معنى العلم اللدني الذي يمنحه الله لعباده، وكيف يتجلى في قدرات تتجاوز الفهم البشري المعتاد.</div></p><p class='article-text'>ويركز صالح على قصة إحضار عرش بلقيس، وهي اللحظة المحورية التي تُبرز قوة آصف بن برخيا وعلمه الاستثنائي، متغلباً بذلك على عفاريت الجن بقدرة إلهية، وتجعل هذه التفاصيل الدقيقة الرواية مثيرة حقاً، وتدفع القارئ للتأمل في حدود الممكن واللا ممكن.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">والرواية ليست مجرد حكاية دينية، بل هي دعوة للتأمل في سيرة النبيَّين داوود وسليمان، وكيف ورث سليمان العلم والملك معاً، كما تتطرق إلى قصص أخرى مثل قصة طالوت وجالوت، ما يربط الأحداث بسياق تاريخي وديني أوسع.</div></p><p class='article-text'>حيث ينجح فارس صالح في خلق جو روحي وفكري يدفع القارئ للتوقف عند معاني القدرة الإلهية والحكمة الربانية في هذه القصص العظيمة، ويجعله يتفكر في دلالاتها العميقة.</p><h2>عمق أدبي وفكري</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">من الناحية الأدبية، تتميز الرواية بلغة عربية فصحى راقية، وبناء سردي متماسك يحافظ على التشويق والإثارة، فالشخصيات مرسومة بعناية، وتفاعلاتها تعكس صراعات داخلية وخارجية تتناسب مع طبيعة القصة، وهي رواية عميقة تجسد تجربة غامرة تدعو إلى التفكير في العلاقة بين الإنسان والمعرفة، بين القدرة الإلهية والقدرة البشرية.</div></p><p class='article-text'>وتذكرنا بأن هناك أسراراً في هذا الكون تتجاوز إدراكنا، وأن العلم الحقيقي هو الذي يقود إلى الإيمان والتواضع أمام عظمة الخالق. وهو عمل أدبي يثري الروح والفكر، ويقدم قراءة جديدة لشخصية تاريخية ودينية محورية، ما يجعلها إضافة قيمة للمكتبة العربية المعاصرة، ويبرع الكاتب في رسم صورة حية لعالَم النبي سليمان.</p><p class='article-text'>حيث تتداخل العوالم الروحية والمادية، وتتجسد القدرات الخارقة كجزء لا يتجزأ من النسيج الوجودي، كما تتجلى في الرواية ثنائيات عميقة مثل الخير والشر، النور والظلام، الإيمان والكفر، وكيف تتصارع هذه القوى في نفس الإنسان .</p><p class='article-text'>وفي الكون بأسره، كما يطرح صالح أسئلة فلسفية حول طبيعة المعرفة، ومصدرها، وكيف يمكن للإنسان أن يكتسبها ويستخدمها، وهل العلم مجرد تراكم للمعلومات، أم هو بصيرة تمنحها عناية إلهية؟ وكيف يمكن للعلم أن يكون سيفاً ذا حدين، يستخدم للخير أو للشر؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهكذا، لا تكتفي رواية «ابن برخيا» بتقديم حكاية آسرة، بل تدعو القارئ إلى استكشاف عوالم المعرفة الخفية، والتساؤل عن حدود الإدراك البشري أمام القدرة الإلهية، إنها تترك في النفس صدى عميقاً، محفزاً للتأمل في العلاقة بين العلم والإيمان، وبين المادة والروح، ليخرج القارئ من صفحاتها محملاً بأسئلة وجودية تتجاوز مجرد السرد، ليعيد النظر في مفهومه عن الحكمة، والقوة، ومسؤولية الإنسان تجاه ما يكتسبه من علم، فهي دعوة لاستشراف آفاق جديدة للفهم، وإعادة اكتشاف الجمال الكامن في أسرار الكون، ما يجعلها إضافة ثرية للمشهد الأدبي والثقافي معاً.</div></p>

ابن برخيا

رحلة في أسرار العلم والكتاب

<p class='article-text'><div data-empty="false">درجت العادة أن يقال عن الإنسان إنه «يُسفسط» حين يغالط في جداله أو يضلل غيره بالكلام، غير أن هذا المعنى المتداول لا يكفي لفهم السفسطة في صورتها الأعمق، فهي لا تتعلق بالمغالطة وحدها، بل باللحظة التي تصبح فيها اللغة قادرة على تحويل الكلام من طريق نحو الحقيقة إلى وسيلة لتبرير الفعل. </div></p><p class='article-text'>وتاريخياً عُرف السفسطائيون في أثينا بتعليم الخطابة والجدل، وبالعناية بالإقناع في الحياة العامة، وقد شبه أفلاطون السفسطائي بـ«تاجر بضاعته الكلام»، أما سقراط، فلم يكن يعترض على قوة الخطاب في ذاتها، بل كان يسائل غايتها، أهي تقرب الإنسان من الحقيقة والخير والعدل، أم ترجّح موقفه ولو بقي فعله بعيداً عن هذه المعاني؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">غير أن أهمية هذا الخلاف لا تقف عند حدوده التاريخية، فهو يكشف توتراً يتكرر كلما صار الكلام قادراً على تغطية الفعل بدل كشفه، فالمشكلة لا تبدأ حين تُنكَر الحقيقة، بل حين يتعلم الإنسان كيف يجعل الفعل الملتبس معقولاً، وهنا تظهر السفسطة الجديدة التي تتعامل مع الحقيقة كأنها مادة تُعَدل بحسب الحاجة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن هذا الموضع تتصل السفسطة الجديدة بالأخلاق، لأنها لا تكتفي بتبرير الفعل، بل تنزع عنه القلق الأخلاقي الذي كان ينبغي أن يرافقه، فقد يبرر الإنسان مصلحته باسم الواقعية، أو يصف تراجعه عن مبدأ بأنه مرونة، أو يجعل الخوف حكمة، والانتهازية ذكاء، فليست المشكلة في المسميات وحدها، بل في أن اللفظ حين يتغير يُغير علاقتنا بالفعل نفسه، فالفعل الذي يكتسب وصفاً مطمئناً يصبح أقل عرضة للمساءلة، كأن اللغة تمنحه مسافة آمنة من الحكم الأخلاقي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لهذا تبدو السفسطة الجديدة أقرب إلى أسلوب تفكير منها إلى رأي يصرح به الإنسان، فهي تعمل حين ينتقل السؤال من هل هذا الفعل عادل؟ إلى: هل يمكن شرحه بطريقة مقبولة؟ والفرق بين السؤالين ليس بسيطاً، فالأول يضع الفعل أمام معيار يتجاوزه، أما الثاني فيبحث عن صيغة تحمي صاحبه من الإدانة، ومع الوقت لا يعود الإنسان محتاجاً إلى إنكار الخطأ، لأنه أحاطه بأسباب تجعله طبيعياً أو مفهوماً، بل قد يعتاده الناس كجزء من المألوف، وهنا تبدأ إشكالية أخلاقية عصية، فالحياة المعاصرة معقدة، لكن هذا التعقيد قد يصبح مخرجاً مريحاً حين يستخدمه الإنسان ليهرب من وضوح السؤال الأخلاقي، فيبدأ بالبحث عن أسباب تجعل فعله مقبولاً أو مفهوماً، وهنا يضيع السؤال الأهم، فما الحد الذي لا ينبغي أن أتجاوزه، حتى لو استطعت تبريره؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في هذا السياق يتضح معنى سقراط أكثر، ففي نظره لا يحتاج الإنسان إلى معرفة الخير معرفة كاملة، بقدر ما يحتاج إلى ألا يجعل جهله عذراً لما يفعل، فالاعتراف بالجهل عند سقراط بداية للبحث والمراجعة، وليس طريقاً للتهرب من المسؤولية، لذلك كان سؤاله مهماً، لأنه يكشف المسافة التي قد تفصل بين القيم التي نعلنها والاختيارات التي نمارسها، ومن دون هذا السؤال قد تتحول القيم إلى كلمات جميلة لا أثر لها في السلوك، فيظل الإنسان قادراً على مدح العدل والقيم، حتى وهو يبتعد عنها في حياته اليومية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لذلك لا يكون السفسطائي الجديد شخصاً بعيداً عنا دائماً، بل قد يكون قيمة مرتبكة في داخلنا، أو سلوكاً هجيناً يعرف طريق الصواب لكنه يختار الالتفاف حوله، ويظهر حين نحاول أن نمنح رغباتنا لغة أكثر قبولاً، عندها لا تختفي الأخلاق، لكنها تصبح أقل قدرة على توجيه ما نختاره، ويصبح السؤال السقراطي أكثر قرباً: هل ما أبرره يكشف قيمة أؤمن بها، أم رغبة أحاول تهذيب صورتها بالكلام؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبهذا المعنى لا تنتهي السفسطة الحديثة عند حدود اللغة، بل تمتد إلى علاقة الإنسان بنفسه، فالخطر لا يكون فقط في أن يبرر الإنسان ما يريد، بل في أن يعتاد هذا التبرير حتى يظنه فهماً أو نضجاً أو واقعية، وحين يحدث ذلك لا يعود السؤال الأخلاقي مجرد سؤال عن الفعل، بل عن الصدق الداخلي: هل ما أقوله يكشفني كما أنا، أم يساعدني على الابتعاد عما أعرفه في أعماقي؟ وهنا يصبح التفكير الفلسفي محاولة لاستعادة هذا الصدق، لا للوصول إلى يقين كامل، بل حتى لا يفقد الإنسان قدرته على التمييز بين ما يريده وما ينبغي أن يفعله.</div></p>

الخطر لا يكون فقط في أن يبرر الإنسان ما يريد بل في أن يعتاد هذا التبرير حتى يظنه فهماً أو نضجاً أو واقعية

السفسطائيون الجدد

<p class='article-text'><div data-empty="false">يعد كتاب «كيف تمسك بزمام القوة» لروبرت غرين محاولة لاختزال 3 آلاف عام من التاريخ الإنساني بقصص منتقاة عن كيفية اكتساب المرء القوة، حيث تطل القصص على التجربة الإنسانية من أزمنة وأمكنة مختلفة، تمتد من اليابان وحتى بيرو.</div></p><p class='article-text'>ومن بداية التدوين التاريخي حتى أيامنا هذه، ويبرز الكتاب عملاً فكرياً شائقاً، ليقدم قراءة مكثفة للتاريخ من منظور الصراع على النفوذ، ويتميز بأسلوبه السردي الممتع.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/07/5214625.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>حيث يغوص في أعماق التاريخ، ليستخلص دروساً استراتيجية من قصص القادة والدهاة عبر العصور، وغرين ينسج خيوطاً تربط بين أحداث الماضي وتحديات الحاضر، مبيناً أن القوة مهارة تتطلب الفهم والتبصر.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">والكتاب هو رحلة في دهاليز السياسة والاجتماع، حيث يعتمد على تحليل دقيق للسلوك البشري في سياق السعي نحو التميز، إذ يرى غرين أن القوة هي لعبة ذكاء تتطلب فهماً عميقاً للدوافع البشرية، والقدرة على قراءة المواقف بوضوح، وإتقان فنون التواصل والتأثير.</div></p><p class='article-text'>ويتدرج الكتاب على ذكر 48 قانوناً مرتبطة بقصة تاريخية، حيث يستعرض نجاحات وإخفاقات شخصيات مثل سون تزو وميكافيلي وبسمارك، ليقدم للقارئ خريطة طريق لفهم آليات النفوذ.</p><p class='article-text'>وتكمن القيمة الفلسفية للعمل في قدرته على تحويل التاريخ إلى مدرسة حية، فبينما يراه البعض دليلاً للنجاح في عالم تنافسي، يجد فيه آخرون وسيلة لفهم تعقيدات العلاقات الإنسانية.</p><p class='article-text'>وغرين يمنح القارئ أدوات فكرية تمكنه من فهم آليات التأثير. وفي جوهره، يدعو الكتاب إلى اليقظة الدائمة.. إنه كتاب يجبرنا على التفكير في كيفية بناء وحماية نفوذنا بذكاء وحكمة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وسواء كنت قائداً أو طامحاً للتميز، فإن الكتاب يظل عملاً ملهماً، يفتح آفاقاً لفهم تعقيدات السلطة وتأثيرها، ويقدم رؤى ثاقبة حول فن القيادة، وكيف يصبح المرء سيد مصيره في عالم يكافئ الأذكياء والمتبصرين، إنه دعوة للتفكير النقدي في طبيعة النفوذ تقدم خريطة طريق واضحة وشاملة لمن يجرؤ على فهم هذه اللعبة الاستراتيجية الممتعة والماكرة.</div></p><p class='article-text'>إنها الكتابة كونها فعل استبصار عميقاً في مآلات الفعل البشري وتجلياته المتعددة عبر الزمن، وهي دعوة لاستكشاف أسرار النجاح والتأثير في كل زمان ومكان بكل ثقة واقتدار وتميز دائم، ومستمر في دروب الحياة.</p>

هندسة السطوة وتشريح النفوذ

كيف اختزل غرين 3 آلاف عام من دهاء التاريخ في 48 قانوناً؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">يتجاوز كارلوس زافون في روايته «ظل الريح» حدود السرد التقليدي ليؤسس معماراً أدبياً مسكوناً بأرواح الكتب المنسية، مُقيماً قُداساً جنائزياً مهيباً للكلمة المكتوبة في مدينة تقتات على ذكرياتها الجريحة، وبرشلونة -حيز الأحداث الجغرافي- هي كائن «قوطي» يتنفس عبر ضباب الحي القديم.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/07/5214596.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>حيث تبدو الأزقة كشرايين تنبض بأسرار الحرب الأهلية المكبوتة، ويبدأ السرد بلحظة «تلقين» صوفية، حين يقاد دانيال سمبيري إلى «مقبرة الكتب المنسية»، وهي استعارة كبرى للذاكرة الجمعية التي تحاول النجاة من مقصلة النسيان.</p><p class='article-text'>واختيار دانيال لكتاب خوليان كاراكس ليس مجرد صدفة، بل هو تورط وجودي في حكاية «الكتاب داخل الكتاب»، حيث يغدو النص مرآة تعكس مصير القارئ ومؤلفه على حد سواء.</p><p class='article-text'>وزافون ينسج لغة مشبعة بالصور البصرية، التي تحول الرواية إلى لوحة «تشياروسكورو» (تضاد الضوء والظل)، حيث الحقيقة دائماً ما تكون مواربة، واليقين يذوب في عتمة المكتبات العتيقة!</p><h2>ثنائية الخلق والفناء</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وتتمحور القوة النقدية للعمل حول شخصية خوليان كاراكس، ذلك الكاتب الذي يمثل «الظل» الهارب من سطوة الواقع، إذ أن مطاردة دانيال لأثر كاراكس هي في جوهرها رحلة نقدية في مفهوم «المؤلف» الذي يحاول إحراق نتاجه ليتطهر من آلامه، وزافون يطرح تساؤلاً جوهرياً:</div></p><p class='article-text'>هل يمتلك النص حياة مستقلة عن كاتبه؟ فكاراكس ليس مجرد شخصية، بل هو تجسيد للفن الذي يرفض الموت، حتى وإن حاول العالم طمسه، وفي المقابل، برز فيرمين روميرو دي توريس كصوتٍ للبراغماتية الشعبية، يوازن بذكائه الحاد بين شطحات الخيال وقسوة الواقع، محولاً حكمة الشارع إلى درعٍ وجودي ضد سوداوية القدر.</p><p class='article-text'>وهذه الثنائية بين دانيال الحالم وفيرمين الواقعي، وبين كاراكس الغائب الحاضر، تمنح الرواية توازناً درامياً يمنعها من الانزلاق في الرومانسية المفرطة، ويجعلها تشريحاً دقيقاً للنفس البشرية في لحظات انكسارها الكبرى.</p><h2>غواية المتاهة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وتتجلى عبقرية زافون في قدرته على دمج الأنواع الأدبية؛ فهي رواية «تنشئة» بقدر ما هي رواية «قوطية» و«تشويق بوليسي»، لكن العمق النقدي يكمن في جعل «الكتاب» هو المحرك الفعلي للتاريخ.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/07/5214597.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>فالصراع حول نسخ روايات كاراكس هو صراع على الحقيقة ذاتها في زمن الديكتاتورية والرقابة، و«مقبرة الكتب المنسية» ليست مجرد مكان، بل هي فعل مقاومة ضد محو الهوية، وزافون يكتب عن الأدب بوصفه «الخطيئة الجميلة» التي تستحق أن نعيش ونموت من أجلها.</p><p class='article-text'>حيث ينساب السرد بإيقاع سيمفوني، وتتصاعد الأحداث لتكشف أن «الريح» التي تطارد الظلال هي ريح الزمن التي لا تبقي ولا تذر، إلا ما استطاع الأدب تخليده في ورق مشبع برائحة الحبر والدموع، إنها رواية تحتفي بالخسارة بقدر ما تحتفي بالحب، وتؤكد أن أعظم القصص هي تلك التي نجد فيها أنفسنا تائهين بين سطورها، باحثين عن ضوء في نهاية المتاهة، وتنتهي رحلة دانيال لتبدأ رحلة القارئ في استعادة الدهشة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتتركنا «ظل الريح» أمام تساؤل مرير حول جدوى الكتابة في عالم يهرع نحو النسيان، وزافون ينجح في جعلنا نؤمن بأن كل كتاب يمتلك روحاً، وهي روح من كتبه ومن قرأه ومن حلم به، والرواية هي مرثية لزمن كان فيه للكتاب قدسية، وهي في الوقت ذاته صرخة أمل بأن الجمال، مهما توارى خلف الظلال، سيجد دائماً من يستنطقه، إنها ملحمة فكرية تعيد الاعتبار للحكاية بوصفها الملاذ الأخير للإنسان.</div></p><p class='article-text'>وزافون لم يكتب قصة، بل أهدانا مفتاحاً لمقبرة الكتب التي تسكن أعماقنا، مذكراً إيانا بأننا جميعاً مجرد ظلال في ريح عابرة، لولا تلك الكلمات التي تمنحنا ثباتاً مؤقتاً فوق رمال الزمن المتحركة، إنها تجربة تعيد صياغة علاقتنا بالورق، وتجعلنا ننظر إلى كل مكتبة قديمة بوصفها بوابة لعالم موازٍ.</p><p class='article-text'>حيث الحقيقة لا تموت، بل تنتظر من يجرؤ على فتح دفتيها واستعادة وهجها المفقود، إنها ملحمة الروح في بحثها عن المعنى والخلود..إنها الكتابة كفعل إيمان مطلق بالجمال الخالد والفريد الذي لا يذبل أبداً، بل يتجدد مع كل قارئ يكتشف أسراره العميقة، ويستلهم معاني الحياة في كل صفحة يقلبها.</p>

«ظل الريح»

ميتافيزيقيا الذاكرة في متاهة زافون

<p class='article-text'>  في رواية «المقهى على حافة العالم»، يقدم جون ستريليكي حكاية قصيرة، تشبه استراحة مفاجئة وسط ضجيج الحياة، فالرواية التي تقع في نحو 151 صفحة في الطبعة العربية المتداولة، تبدأ مع رجل تائه، يصل إلى مقهى صغير في مكان بعيد، ليكتشف أن هذا المكان ليس عادياً، وعلى قائمة الطعام تنتظره ثلاثة أسئلة، قادرة على هز داخله: لماذا أنت هنا؟ هل تخشى الموت؟</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/07/5214630.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>هل حققت ما تطمح إليه؟ ومن هذه الأسئلة تنطلق رحلة هادئة نحو الذات، حيث تتراجع التفاصيل اليومية أمام معنى الوجود، والاختيار، والرضا.ولا تقوم الرواية على حبكة معقدة، بل على بساطة ذكية، تجعل القارئ يشعر أن الحوار موجّه إليه شخصياً.</p><p class='article-text'>وتعد من الكتب التي تبقى في الذاكرة طويلاً، لأنها لا تمنح إجابات جاهزة، بقدر ما تفتح باباً صادقاً للتفكير في الحياة، وما نريده حقاً منها، «نوفيلا» عميقة بأثرها، تدعو القارئ إلى تأمل يومه وخياراته بعين أكثر صدقاً ووعياً.  </p>

مقهى صغير يوقظ الأسئلة الكبرى

<p class='article-text'><div data-empty="false">«وكلٌ يدعي وصلاً بليلى.. وليلى لا تُقِرُ لهم بذاكا»..!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يبدو هذا البيت الشعري للوهلة الأولى حديثاً عن الحب والعشاق، لكنه يحمل في أعماقه معنى يتجاوز قصته المباشرة إلى سؤال إنساني أكثر اتساعاً: ماذا لو كانت معظم ادعاءاتنا الكبرى مجرد محاولة للظهور بمظهر القرب من شيء لا نملكه حقاً؟ وماذا لو كانت المشكلة ليست في غياب ليلى، بل في كثرة من يتحدثون باسمها؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا السؤال يجد صداه في كتاب «مجتمع الاستعراض» لجي ديبور، الذي قدم واحدة من أكثر القراءات نقداً للمجتمع الحديث، حيث لم يتحدث ديبور عن الاستعراض في المسرح أو الترفيه، وإنما عن عالم أصبحت فيه الصورة وسيطاً بين الإنسان وتجربته، في حيز رقمي لم تعد فيه التجربة تُقاس بعمقها فقط، بل بقدرتها على الظهور والتحول إلى صورة يراها الآخرون، ليصبح المظهر أكثر حضوراً من التجربة نفسها..!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويتغير معيار القرب من المعنى حتى لا يعود السؤال ماذا عرف الإنسان؟ أو ماذا عاش؟ أو ماذا تغير فيه؟ بل كيف يبدو؟ وكيف تُقرأ صورته؟ وكيف يمكن تسويق تجربته للآخرين؟</div></p><p class='article-text'>فكم من شخص يحرص على هيئة المثقف أكثر من حرصه على المعرفة ذاتها؟ وكم من مؤسسة تنشغل بصورة النجاح أكثر من انشغالها ببناء شروطه؟ وكم من علاقة تبدو متماسكة من الخارج بينما تتآكل في الداخل بصمت؟ فليست المشكلة في الصورة وحدها، بل في اللحظة التي تصبح فيها الصورة بديلاً مقبولاً عن الحقيقة..!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويعود بيت الشعر القديم ليكتسب معنى جديداً، فليلى لا تبقى اسماً في حكاية غزل، بل تتحول إلى رمز لكل معنى كبير كالحقيقة والمعرفة والثقافة والسعادة، والجميع يدعي وصلاً بها، لكن الوصل الحقيقي لا يثبت بالكلام وحده.</div></p><p class='article-text'>فالثقافة ليست مفردات أنيقة، والحكمة ليست عبارات مأثورة، والإنسانية ليست موقفاً معلناً، بل أثر يظهر في طريقة العيش، لذلك يتكاثر الادعاء، بينما يزداد الجوهر غياباً، وكلما كثر الكلام عن المعنى ازداد احتمال الابتعاد عنه، فالقرب الحقيقي لا يثبت بكثرة الكلام عنه، بل بما يتركه في صاحبه من أثر..!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">والمفارقة أن «مجتمع الاستعراض» لا يقوم على الكذب المباشر بقدر ما يقوم على استبدال الأصل بصورة عنه، فالصورة لا تحتاج إلى أن تكون صادقة، يكفي أن تكون مقنعة، لهذا أصبح العالم أكثر امتلاءً بالرموز والشعارات والواجهات، وأكثر عطشاً إلى المعنى الحقيقي.</div></p><p class='article-text'>لقد صار الإنسان محاطاً بكم هائل من مظاهر المعرفة، لكنه كثيراً ما يعاني من فقر في الفهم، وصار محاطاً بصور التواصل، بينما تراجعت قدرته على بناء روابط إنسانية عميقة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولعل أخطر ما في هذه الحالة أن الادعاء مع الزمن يتحول إلى قناعة، فالمتفرج الذي يكرر مشاهدة الصورة قد ينسى الأصل الذي جاءت منه، ومع التكرار قد يختلط على المرء «ما هو عليه» بما يريد أن «يبدو عليه»، وهنا لا يعود السؤال: من يملك الحقيقة؟ بل يصبح السؤال:</div></p><p class='article-text'>من يملك القدرة الأكبر على عرضها وتسويقها؟ ومن يملك المنصة الأعلى صوتاً؟ ومن يملك الصورة الأكثر إقناعاً؟ وعند هذه النقطة لا يعود الزيف خارجياً فقط، بل يتسلل إلى وعي صاحبه..!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">من هنا يخرج البيت الشعري من حدوده الغزلية إلى أفق نقدي أوسع، فهو لا يسأل عن صدق العاطفة وحدها، بل عن آلية الادعاء حين تتحول إلى بديل عن الحقيقة، فليلى في هذا السياق، ليست موضوعاً للوصل بقدر ما هي امتحان للمعنى، من يبلغه يتغير به، ومن لا يبلغه يُكثر من الحديث عنه، وكل قيمة كبرى، كالمعرفة والثقافة والحقيقة، تفقد عمقها حين تُختزل في علامة اجتماعية تمنح صاحبها وجاهة أو اعترافاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لذلك لم تعد المشكلة اليوم في أن الحقيقة غائبة أحياناً، بل في أن الوصول إليها صار يمر عبر طبقات كثيرة من المظاهر، ومع كثرة هذه المظاهر يصبح التمييز بين التجربة الحقيقية وادعائها أكثر صعوبة، وكلما كثر الكلام عن المعنى صار الوصول إليه أصعب، فالصورة قد توهم بالقرب، لكنها لا تصنع صلة حقيقية به، لذلك كلما تعددت صور الوصل ظَل المعنى عصياً على من لم يبلغه حقاً، كأن ليلى لا تزال - حتى اليوم - لا تُقر لهم بذاكا..!</div></p>

وكلٌ يَدعي وصلاً بليلى..!

<p class='article-text'><div data-empty="false">بعد سنوات من الصمت الإبداعي، يعود الروائي الأمريكي دان براون ليطرق أبواب المكتبات العالمية بروايته الأحدث «سر الأسرار»، الصادرة بترجمتها العربية عن الدار العربية للعلوم ناشرون، وفي هذا العمل يستعيد براون بطله الأثير، عالم الرموز روبرت لانغدون، ليقحمه في مغامرة فكرية وجسدية جديدة، تتجاوز في تعقيدها ما قدمه في «شفرة دا فينشي» أو «الأصل»، فالرواية ليست مجرد إثارة بوليسية، بل هي رحلة فلسفية تبحث في جوهر الحقيقة الكونية العميقة التي طالما أرقت البشرية عبر العصور الطويلة من البحث والتقصي المستمر في غياهب المجهول.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتبدأ الأحداث باختفاء غامض لكاثرين سولومون، العالمة التي ارتبطت بلانغدون في مغامرات سابقة، من فندقها في قلب مدينة براغ التاريخية، ليجد لانغدون نفسه وحيداً في مواجهة منظمة سرية تدعي امتلاك «مفتاح المعرفة المطلقة» الذي يفتح أبواب الخلود، وهنا يبرع براون في استخدام الرموز التاريخية، حيث يربط بين الكيمياء القديمة والفيزياء الكمية الحديثة، محاولاً إثبات أن العلم والدين ليسا نقيضين، بل هما وجهان لعملة واحدة تسعى لفهم أصل الوجود ومعناه العميق في هذا الكون الفسيح الذي يزخر بالأسرار التي لا تنتهي أبداً، مهما حاولنا فك شفراتها المعقدة بمداركنا البشرية القاصرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">براغ.. المتاهة القوطية</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واختيار براغ مسرحاً للأحداث لم يكن عبثياً، فالمدينة التي تلقب بـ«مدينة الألف مئذنة» و«قلب أوروبا القديم»، تمنح الرواية جواً قوطياً مشحوناً بالغموض والرهبة، حيث يتنقل لانغدون بين جسر تشارلز والقلعة القديمة، مفككاً شفرات تركتها شخصيات تاريخية مثل رودولف الثاني وفرانز كافكا، لينجح براون في تحويل العمارة إلى نص مقروء، حيث تصبح التماثيل والكاتدرائيات خرائط حية تقود البطل نحو الحقيقة الصادمة التي قد تغير وجه البشرية للأبد، إذا ما كُشفت للعلن في الوقت الخطأ، ما يجعل القارئ يشعر وكأنه يسير في متاهة من الحجر والزمن لا مخرج منها سوى بالمعرفة الحقيقية واليقظة الذهنية التامة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">صراع العلم والإيمان</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي «سر الأسرار»، يطرح براون تساؤلات وجودية كبرى: هل يمكن للذكاء الاصطناعي أن يمتلك روحاً؟ وهل الأسرار القديمة التي حرسها البناؤون الأحرار والخيميائيون هي في الواقع معادلات رياضية معقدة؟ وهذا الصراع بين المادة والروح يشكل العمود الفقري للرواية، إذ إن كاثرين سولومون بأبحاثها في علم «الوعي البشري» واكتشافاتها المذهلة حول طبيعة العقل، تمثل الجسر الذي يربط بين المختبر العلمي والمعبد الروحاني، ما يجعل القارئ يتساءل عن حدود العقل البشري وقدرته على استيعاب الحقائق وسط عالم مكتظ بالرموز، وهو ما يفتح آفاقاً جديدة للتفكير في ماهية الوعي البشري وعلاقته بالكون الفسيح الذي يحيط بنا من كل جانب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعلى مستوى التقنية السردية، يحافظ دان براون على إيقاعه السريع المعتاد، فصول قصيرة تنتهي بمفاجآت تدفعك لمواصلة القراءة دون توقف، ورغم أن البعض قد يرى في أسلوبه تكراراً لنمطه التقليدي، إلا أن «سر الأسرار» تتميز بعمق عاطفي أكبر، حيث نرى لانغدون يواجه مخاوفه الشخصية وتساؤلاته حول جدوى البحث المستمر عن الحقيقة في عالم يفضل الأكاذيب المريحة، والشخصيات الثانوية مرسومة بعناية، والشرير في هذه الرواية ليس مجرد مجرم، بل هو صاحب رؤية فلسفية متطرفة تجعل القارئ يتفهم دوافعه رغم بشاعة أفعاله، ما يضفي صبغة إنسانية معقدة على الصراع الأزلي بين الخير والشر في هذا العمل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تتركنا رواية «سر الأسرار» أمام مرآة كبرى تعكس فضولنا الأزلي تجاه المجهول، فهي ليست مجرد حكاية عن الرموز، بل هي دعوة مفتوحة لاستعادة الدهشة في عالم كاد ينسى كيف يبصر الحقيقة، ودان براون ينسج من خيوط التاريخ والعلم ثوباً جديداً للحقيقة، ليذكرنا بأن أعظم الأسرار ليست تلك المخبأة في المخطوطات القديمة أو الكاتدرائيات الحجرية، بل هي الكامنة في أعماقنا نحن.</div></p>

«سر الأسرار» لدان براون.. عودة «سيد الألغاز»

<p class='article-text'><div data-empty="false">في سفره الفلسفي الباذخ «قلق السعي إلى المكانة»، الصادر عن دار «التنوير» في 310 صفحات، يشرح الفيلسوف المعاصر آلان دي بوتون أحد أكثر الهواجس الإنسانية إلحاحاً وتدميراً في العصر الحديث؛ ذلك الرعب الوجودي المستمر من ألا نكون «ناجحين» في مرآة المجتمع، أو أن نُنبذ في غياهب «النكرات»..!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا يقارب دي بوتون هذا القلق كعطب شخصي عابر، بل كظاهرة سوسيولوجية ونفسية معقدة، تغذيها قيم الرأسمالية الشرسة ووهم المساواة المطلقة الذي حول «الفشل» من مجرد عثرة مادية إلى وصمة عار أخلاقية تلاحق الروح، ويحلل الكتاب مسببات هذا الهلع، بدءاً من الجوع العاطفي للاعتراف، حيث يرى المؤلف أن توقنا للمكانة هو في جوهره صرخة لطلب الحب والتقدير، وصولاً إلى غطرسة الاستحقاق التي تقتل الرضا، ويوضح دي بوتون كيف انسلخنا تاريخياً من مجتمعات كانت تقدس «الكرامة» المتجذرة في الخلق والعمل، لنرتمي في أحضان مجتمعات تقدس «المكانة» المرتبطة بالاستهلاك والظهور، حيث بات تقدير الذات أسيراً لمدى بريقنا في عيون الآخرين أو قدرتنا على إثارة حسدهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويشرح الكتاب كيف تحولت الجدارة إلى أداة لتعذيب النفس، فإذا كان الناجح قد استحق مكانته بجهده، فإن الفاشل صار يستحق بؤسه لضعفه، مما يضاعف وجع السقوط بمرارة المهانة النفسية التي لا ترحم أحد، ومع ذلك، لا يكتفي دي بوتون بالتشريح السردي للمأساة، بل يقدم «ترياقاً» فلسفياً وفنياً رصيناً، حيث يستعرض كيف يمكن للفلسفة عبر التفكير المنطقي، وللفن عبر السخرية والدراما، وللسياسة عبر إعادة صياغة الأولويات، أن تمنحنا زوايا بديلة للرؤية، وهذه الزوايا تحررنا من أغلال المعايير الاجتماعية الضيقة التي تفرضها ثقافة المادة، وتعيد تعريف النجاح كفعل تصالح داخلي يتجاوز زيف المظاهر..!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن «قلق المكانة» هو الثمن الباهظ لطموحاتنا، لكن الفلسفة تظل هي الملاذ الذي يمنع هذا القلق من تحويل حياتنا إلى جحيم من المقارنات العقيمة، مؤكداً أن السعادة الحقيقية تكمن في الانعتاق من سطوة النظرة القاسية والبحث عن معنى أعمق للوجود يتجاوز حدود المنصب الاجتماعي المرموق، الذي يلهث خلفه الجميع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يقدم الكتاب وصفة فكرية ترشدنا إلى كيفية تقدير ذواتنا، بعيداً عن أحكام الآخرين الجائرة التي تلاحقنا دوماً، ويطرح سؤالاً مهماً: هل يستحق البحث عن المكانة أن نُقدم التضحيات..؟</div></p>

«قلق السعي إلى المكانة».. عبء الوجود الاجتماعي في مختبر الاستحقاق المعاصر

<p class='article-text'><div data-empty="false">يُعد كتاب «الأب الغني.. الأب الفقير» لروبرت كيوساكي علامة فارقة في أدب التنمية المالية، حيث يكسر القواعد التقليدية حول المال والعمل، ويروي كيوساكي قصة نشأته بين نصائح والده الحقيقي (الأب الفقير) الذي يقدس الوظيفة والشهادات، وبين توجيهات والد صديقه (الأب الغني) الذي يعلمه كيف يجعل المال يعمل لخدمته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويطرح الكتاب مفهوماً جوهرياً يتمثل في التمييز بين الأصول التي تدر دخلاً والالتزامات التي تستنزف الموارد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتدعو فلسفة كيوساكي للتحرر من «سباق الفئران» الوظيفي عبر الاستثمار والتعلم المستمر، ما يجعله دليلاً عملياً لكل من يسعى لتحقيق الاستقلال المالي وتغيير نظرته التقليدية تجاه الثروة والنجاح في عالمنا المعاصر الذي يتطلب وعياً مالياً يتجاوز حدود الادخار البسيط نحو آفاق الاستثمار الذكي والمنتج الذي يضمن مستقبلاً آمناً ومستقراً دائماً للجميع.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/05/31/5207221.jpeg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div>

«الأب الغني الأب الفقير».. مدرسة الحرية المالية

<p class='article-text'><div data-empty="false">في زمن كانت تسافر الكلمات فيه عبر البحار ممهورة بختم الشمع ومغلفة بالأحلام والأمل، لم تكن الرسالة مجرد وسيلة تواصل، بل كانت «مختبراً» لتعرية الروح أمام مرآة الآخر، فأدب الرسائل يمثل المنطقة الرمادية بين عتمة البوح الذاتي وضوء الكلمة المُشع، حيث يخلع الكاتب قناع «المؤلف» ليواجه عري كينونته بكل هشاشتها وتناقضاتها، وفي مختبر النص، نستعرض ثلاثة نماذج شكلت أرشيفاً للوجع الإنساني والتمرد الفكري، محولةً الحبر إلى نهر مشاعر يتدفق على الورق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الحب كفعل خوف</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تنساب رسائل فرانز كافكا إلى ميلينا كأنها اعترافات عارية لروح تنازع للبقاء تحت أقبية الوجود، فكافكا الذي رأى في الكتابة ملاذاً، جعل من رسائله «نشيد استغاثة» ينبعث من جحيم العزلة، إذ لم يكن يكتب لميلينا ليخبرها أنه يحبها بالمعنى التقليدي، بل ليفهم لماذا يرتعد أمام هذا الحب، حيث يقول في إحدى رسائله: «أنتِ السكين التي أنبش بها ذاتي، هذا هو الحب، يا حبيبتي..»، والرسالة عند كافكا ليست جسراً للوصول، بل هي جدار للاحتماء من وطأة اللقاء الذي كان يخشاه، وهنا يتجلى كافكا السوداوي، الذي يرى في القرب تهديداً وفي البعد عذاباً، لتصبح الرسائل وثيقة عن «الحب الكافكاوي» الذي يزدهر في المسافات ويذبل في المواجهة، ويكتب لها بمرارة تعكس إنهاكه الوجودي: «يجب أن نكف عن كتابة هذه الرسائل التي تشطب بعضها بعضاً يا ميلينا.. إنها تدفعنا للجنون..»، وبذلك تتجلى الحقيقة في رسائل كافكا أنها مختبر لتحليل الخوف، حيث تتحول الكلمات إلى مباضع تشرح الذات الممزقة بين الرغبة في الانتماء والرهاب من الآخر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الحبر في خنادق الحقيقة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعلى النقيض تماماً، تأتي رسائل جورج أورويل لتكشف عن الرسالة كفعل «شهادة» سياسية وأخلاقية، فأورويل دوّن الرسائل ليوثق الحقيقة الجارحة في زمن الأكاذيب الكبرى، ورسائله هي مرايا تعكس تحولاته الفكرية العنيفة، من خنادق الحرب الأهلية الإسبانية، حيث عاين الموت والخيانات، إلى صراعاته المريرة مع الناشرين والرقابة، ونرى أورويل الإنسان الذي يصارع السل والفقر، مؤكداً أن الكلمة الصادقة هي السلاح الوحيد المتبقي في وجه الطغيان، ويكتب أورويل في إحدى رسائله بوضوح صارم يختصر مشروعه الأدبي: «ما أريده أكثر من أي شيء آخر هو جعل الكتابة السياسية فناً، وأن أحول الحقيقة المجردة إلى مادة جمالية لا تقبل التأويل»، فالرسالة عنده امتداد لمشروعه الأخلاقي في قول الحقيقة مهما كان الثمن باهظاً، وفي رسالة أخرى تعكس معاناته الجسدية التي لم تثنه عن الكتابة، يقول: «الكتابة هي صراع مروع ومضنٍ، مثل نوبة طويلة من مرض مؤلم، لكنها الضريبة التي ندفعها لنظل بشراً في عالم يحاول تدجيننا»، وبذلك يتضح أن أورويل في رسائله يختبر قدرة اللغة على الصمود أمام التزييف، محولاً المراسلات بياناً سياسيآ ضد الشمولية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الوطن المُتخيل</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي فضائنا العربي، تبرز مراسلات جبران خليل جبران ومي زيادة كأيقونة تتجاوز حدود الجغرافيا والزمن، فالمراسلات بينهما لم تكن مجرد رسائل حب، بل كانت حواراً كونياً بين روحين لم تلتقيا جسدياً أبداً، ما جعل من الرسالة «الجسد» الوحيد المتاح لهذا الحب.</div></p><p class='article-text'>جبران، المغترب في ضجيج نيويورك، وجد في مي «الوطن» الروحي الذي يكتب إليه هرباً من وحشة الغربة، يكتب لها بوجدانية صوفية عالية: «ما أضيق الكلمات عندما نريد أن نعبر بها عما في نفوسنا.. أنتِ فيّ، وأنا فيكِ، ونحن معاً في هذا الفضاء الواسع الذي لا تحده حدود».</p><p class='article-text'>رسائله تتجاوز العاطفة التقليدية لتصبح تأملات عميقة في الفن، الموت، والولادة الثانية، وفي لحظة بوح شفافة، يقول: «أنتِ يا ميّ، الصديقة التي لم أرها بعيني، ولكنني عرفتها بروحي قبل أن أعرف نفسي، إنكِ الفكرة التي تجعل للحياة معنى وسط هذا الخراب»، وبذلك تجسد رسائل جبران فلسفة «الغياب الحاضر»، حيث تصبح الكلمات قادرة على بناء مدن فاضلة يسكنها العشاق بعيداً عن ضجيج الواقع وقسوة المسافات، إنها مختبر للحب العذري الذي يتغذى على الخيال والحبر، محولاً الشوق إلى طاقة إبداعية لا تنضب.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/05/24/5200730.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div>

ساعي البريد الوجودي.. الرسالة كملاذ أخير للبوح

<p class='article-text'><div data-empty="false">في كتابه «نظرة على الفلسفة: الفلسفة أكثر خفة»، الصادر عن دار «عصير الكتب» بترجمة غلاء سمير أنس، ينجح الأكاديمي دونالد بالمر في اجتراح معجزة معرفية، وهي تحويل «الثقل الوجودي» للفلسفة إلى مادة بصرية وفكرية تتسم بالخفة والرشاقة دون أن تفقد عمقها الرصين، ولا يقدم بالمر مجرد سرد تاريخي جاف للمذاهب الفلسفية، بل يفتح «رواقاً» واسعاً يمتد من فجر الفكر الإغريقي وصولاً إلى تعقيدات القرن الحادي والعشرين، معتمداً على منهجية فريدة تمزج بين النص التحليلي والرسوم التوضيحية التي تكسر حدة التجريد. </div></p><p class='article-text'>وتكمن عبقرية بالمر في قدرته على تفكيك المفاهيم المعقدة وإعادة صياغتها كأسئلة حيوية تمس جوهر الكينونة، فهو لا يكتفي بعرض النظريات، بل يدفع القارئ لمواجهة تساؤلات فلسفية كبرى: ما طبيعة الواقع؟ هل حواسنا تخدعنا كما اعتقد ديكارت في تأملاته؟ وكيف يمكننا التمييز بين «الظلال» والحقيقة في كهف أفلاطون المعاصر؟ فالفلسفة عند بالمر ليست ترفاً ذهنياً، بل محاولة إنسانية مستمرة للإجابة عن سؤال الأخلاق الجوهري: كيف ينبغي لنا أن نعيش؟ وكيف نحدد معايير «الخير» في عالم تتصارع فيه القيم والمصالح؟ وعلى امتداد فصول الكتاب، يتنقل بالمر ببراعة بين المدارس العقلانية والتجريبية، مستخدماً الرسوم الكاريكاتورية والمخططات كمختبرات بصرية تساعد على استيعاب المفارقات الفلسفية الصعبة مثل «قطة شرودنجر» أو «مفارقات زينون»، ليُعيد الاعتبار للدهشة الأولى، تلك التي دفعت طاليس للنظر إلى النجوم، ويجعلنا ندرك أن كل فيلسوف هو في النهاية «نمر» يحاول إيقاظ وعينا الكامن تجاه أسئلة الوجود والعدم، والحرية والضرورة، والعدالة والظلم، كما أن العنوان الفرعي «الفلسفة أكثر خفة» هو بيان منهجي، فالفلسفة تصبح أخف عندما ندرك أن التساؤل هو جوهر الكينونة البشرية وليس عبئاً ثقيلاً عليها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن كتاب «نظرة على الفلسفة» هو دعوة للتصالح مع الأسئلة الكبرى، وهو يثبت أن تبسيط المعرفة لا يعني تسطيحها، بل جعلها متاحة للروح التواقة للفهم والارتقاء، وبالمر لا يعطينا إجابات نهائية، بل يمنحنا «عدسات» متنوعة لنرى بها الواقع من زوايا مختلفة، مؤكداً أن الفلسفة، في أرقى تجلياتها، هي فعل حرية وانعتاق من أسر الأفكار الجاهزة والقوالب النمطية، إنه مرجع لا غنى عنه لكل من يريد أن يخطو خطوته الأولى في أروقة الفكر، مدركاً أن الطريق إلى الحكمة يبدأ بابتسامة دهشة، وينتهي باستعادة التوازن في عالم مضطرب يبحث عن معنى وسط ضجيج المادة، مؤكداً أن الفلسفة هي النور الذي يكشف زيف التعتيم، وهي الملاذ الآمن للعقل الباحث عن الحقيقة المطلقة في زمن النسبية والشكوك والتحولات الكبرى المتسارعة والغامضة والمثيرة للجدل والدهشة والارتباك الإنساني العميق..!</div></p>

«نظرة على الفلسفة» استعادة الدهشة في عالم الأفكار

<p class='article-text'>في كتابهما «إيقاظ النمر: التعافي من الصدمة»، الصادر عن دار «مجموعة كلمات» في 365 صفحة، يقلب الباحثان بيتر ليفين وآن فريدريك الطاولة على المفاهيم التقليدية للصدمة، إذ لا ينظران إليها كونها عطباً نفسياً دائماً، بل طاقة بيولوجية «محبوسة» في دهاليز الجهاز العصبي تنتظر التحرر، ويستلهم المؤلفان رؤيتهما الثورية من مراقبة عالم الحيوان، متسائلين: لماذا لا تصاب الفرائس بالصدمة رغم مطاردات الموت اليومية في الغابة؟ وتكمن الإجابة في قدرة الجسد الفطرية على تفريغ الطاقة الحبيسة وتجاوز استجابة التجمد القاتلة، وعلى امتداد 4 فصول، يمزج الكتاب ببراعة بين العلم والروحانية ليقدم دليلاً عملياً لاستعادة التوازن المفقود، ويؤكد الكتاب أن الشفاء الحقيقي لا يبدأ بنسيان الحدث، بل بإعادة تعليم الجسد كيف يستعيد شعوره بالأمان والسيادة عبر إنصات عميق لتفاعلاته الحيوية، ما يجعل هذه المنهجية المتكاملة مرجعاً أساسياً في دراسات الصدمة النفسية المعاصرة.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/05/24/5200718.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div>

منى خليفة الحمودي